Babilonia en 3d.-omar Ojanama Gaspar

7/24/2019 Babilonia en 3d.-omar Ojanama Gaspar

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OMAR OJANAMA GASPAR

UNIVERSIDAD PERUANA UNINDIDAJ 1, NO. 2 (2013)LIMA, PER

BABILONIA EN 3-D.LAS TRES CARACTERSTICAS

PRINCIPALES DE BABILONIALA GRANDE


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RESUMEN

Babilonia en 3-D. Las tres caracterscticas principales de Babilonia la gran-de. La figura de Babilonia ha llamado la atencin de los crculos acadmicostanto protestantes como catlicos, siendo objeto de profuso estudio en ambien-tes futuristas, preteristas e historicistas. Ante la variedad de interpretaciones im-puestas sobre esta figura, es necesario preguntarse lo que dice realmente la Bibliaen cuanto a esta enigmtica figura y el papel que juega en el drama escatolgico

del tiempo del fin, las consecuencias ticas que se desprenden de la cada de Ba-bilonia y las implicancias que puede tener para nuestra existencia actual comoadventistas. El propsito de esta presentacin es ofrecer tres caractersticas in-herentes a la figura de Babilonia, su identidad y su funcin en la historia de lasalvacin especialmente en el tiempo del fin.

Palabras clave: Babilonia - Daniel - Apocalipsis - Escatologa - Profeca

ABSTRACT

Babylon in 3-D. Te three main features of Babylon the Great.e roleof Babylon has caught the attention of both Protestant and Catholic academiccircles, being the object of profuse studies in futuristic, preterist and historicistenvironments. Given the variety of interpretations placed on this figure, it is ne-cessary to ask what the Bible really says about this enigmatic figure and the role itplays in the eschatological drama of the end time, the ethical implications arisingfrom the fall of Babylon and the significance it may have for our present exis-

tence as Seventh-day Adventists. e purpose of this presentation is to providethree inherent characteristics in the figure of Babylon, its identity and its role insalvation history, especially in the end time.

Keywords: Babylon-Daniel - Revelation - Eschatology - Prophecy


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BABILONIAEN3-D.LASTRESCARACTERSTICASPRINCIPALES

DEBABILONIALAGRANDE

Por qu Babilonia en 3-D? Parece un ttulo tomado de unapelicula de Hollywood de bajo presupuesto o el rtulo de un parquetemtico o atraccin cultural basado en el antiguo imperio caldeo. Pero,como dice el subttulo de este ensayo, se presentan tres dimensiones o

caractersticas para una de las figuras ms enigmticas de la profecabblica.

Dicha figura de Babilonia ha llamado la atencin de los crculosacadmicos tanto protestantes como catlicos, siendo objeto de profusoestudio en ambientes futuristas, preteristas e historicistas.1 Ante la

variedad de interpretaciones impuestas sobre esta figura babilnica, esnecesario preguntarse Qu dice realmente la Biblia en cuanto a esta

enigmtica figura y el papel que juega en el drama escatolgico deltiempo del fin? Cules son las consecuencias ticas que se desprenden dela cada de Babilonia, descrita en los captulos 14 al 18 de Apocalipsis? Elpropsito de esta exegesis es ofrecer una propuesta de tres caractersticasinherentes a la figura de Babilonia, su identidad y su funcin en la historiade la salvacin especialmente en el tiempo del fin. Se utiliza comobase hermenutica el testimonio de las Santas Escritutas en el contextodel plan de salvacin (o conflicto csmico) cumplido en Jess, segn lo

revela el Antiguo Testamento2

y el Nuevo Testamento (teologa bblica). Antes de empezar, es importate reconocer en un estudio deApocalipsis, el carcter eminentemente veterotestamentario del libro.A fin de entender la identidad de Babilonia en el tiempo del fin, es

1Hans K. LaRondelle, Babylon: Anti-Christian Empire, en Symposium on RevelationBook II, de Daniel and Revelation Committee Series, ed. Frank B. Holbrook (Silver Spring, MD:Biblical Research Institute, 1992), 7:151.

2En adelante AT. Para el Nuevo Testamento ser NT.


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necesario considerar su trasfondo histrico en el AT,3pues es evidentela correspondencia tipolgica y teologa entre las Babilonias del AT y elNT.4A esto lo llamaremos la dimensin histrica de Babilonia.

Luego, al observar el papel de Babilonia en Apocalipsis 17:3-5,se la presenta como una ramera, vestida de traje escarlata y adornadacon joyas. En el AT, la fornicacin y condicin de ramera, sealan ala situacin espiritual corrupta del pueblo de Dios (cf. Eze 16: 15-35);consideraremos esto como la dimensin religiosa de Babilonia. Por ltimo, la figura de Babilonia la grande aparece en elcontexto escatolgico de Apocalipsis 14, el mensaje de los tres ngeles, loque permite apreciar la tercera dimensin de Babilonia: la escatolgica,pues se trata del papel que juega dicha figura en los eventos del tiempodel fin. Por ello, estas tres dimensiones o caractersticas de Babilonia serefieren a que es una entidad histrica,5religiosa y escatolgica.

El carcter histrico de Babilonia la grande (Dn 4:30)

La frase La gran Babilonia (gr. Babulw.n hmega,lh), que aparece

en Apocalipsis 14:8, es una alocucin tomada literalmente de Daniel4:30: No es sta la gran Babilonia (Babulw.n hmega,lh, LXX) que yo heedificado como residencia real con la fuerza de mi poder y para gloria demi majestad?6Este versculo contiene la esencia de la Babilonia histricaen su actitud hacia Dios: orgullo, autosuficiencia y negacin de Dios. Babilonia es descrita en las Escrituras del AT como el principalenemigo de Dios y Su pueblo y como modelo tpico de apostasa y rebelin

3Hans K. LaRondelle, Remanente y mensaje de los tres ngeles, en ratado de teologaadventista del sptimo da, ed. Raoul Dederen, trad. Tulio N. Peverini (Buenos Aires: Asociacin CasaEditora Sudamericana, 2000), 979; Ibd., Las profecas del fin, trad. David P. Gulln (Buenos Aires:Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1999), 350.

4LaRondelle, Profecas del fin, 350-351.

5Al decir que Babilonia posee una caracterstica o dimensin histrica, se seala a suexistencia como imperio mundial en la Edad Antigua de la tierra, especficamente al Imperio Neo-babilnico que apareci en el siglo VII AC y que culmin en el siglo VI AC a manos del Imperio

Medo-Persa.6G. K. Beale y D. A. Carson,Commentary on the New estament Use of the Old estament

(Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2007), 1132.


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al reino de Dios.7Sus inicios se retrotraen a Gnesis 10:8-10 y 11:4-9, enla edificacin de las primeras civilizaciones del medio oriente. Nimrodfue el fundador de Babel y en esa ciudad se levant la famosa torre. La

magnfica torre, que deba alcanzar hasta los cielos, estaba destinada a seralgo as como un monumento del poder y sabidura de sus constructoresquienes no creyeron en el pacto de Dios que prometa no traer otrodiluvio sobre la tierra. Muchos de ellos negaban la existencia de Dios, yatribuan el diluvio a la accin de causas naturales.8Al negar el pacto deYHWH con el hombre, ambicionaron gloria para s mismos y echarona un lado la creencia en un Dios verdadero. Por ello, Babel/Babiloniaantigua es el modelo tpico de apostasa y oposicin a Dios, una impacivilizacin humana mundial, cuya actitud arrogante, dspota y cruelhacia el pueblo escogido puede encontrarse en reinos como Sodoma,Egipto, Babilonia, Tiro, Nnive, Roma, etc., lo que hara de Babiloniatambin un smbolo religioso y escatolgico de engao y poder satnico.9

El carcter religioso de Babilonia la grande (Ap 17:3-5)

Es interesante notar la descripcin que hace la profeca acercade la mujer vestida de prpura y escarlata, Babilonia la grande madrede las rameras y de las abominaciones de la tierra (Ap 17:5); la granramera (h/j po,rnhj th/j mega,lhj, 17:1); la ramera (hpo,rnh, 17: 15, 16).10La imagen de ramera tiene un fuerte trasfondo del AT, especialmenteen los profetas.

En profeca bblica, la figura de una mujer representa

7Creencias de los Adventistas del Sptimo Da: Una exposicin bblica de las doctrinasfundamentales, trad. Armando Collins y Miguel A. Valdivia (Buenos Aires: Asociacin Casa EditoraSudamericana, 2007), 194.

8Elena G. de White, Patriarcas y profetas (Buenos Aires: Asociacin Casa EditoraSudamericana, 2008), 112.

9George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of John (Grand Rapids, MI:Eerdmans, 1972), 218; Wilfrid J. Harrington, Revelation, de Sacra Pagina, ed. Daniel J. Harrington(Collegeville, MN: Liturgical Press, 1993); 150; Alan Johnson, Alan F. Johnson, Revelation, enExpositors Bible Commentary, eds. Tremper Longman III y David E. Garland (Grand Rapids, MI:

Zondervan, 2006), 13:736.10La ramera es tambin descrita como una ciudad en 17:18; cf. Apocalipsis 16:19,hpo,lij

hmega,lh(la gran ciudad).


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generalmente a la comunidad del pueblo de Dios (2 Co 11:2).11La imagende una mujer ramera representa todo lo contrario: una comunidad deadoradores que han apostatado de la verdadera fe en Dios. Ezequiel 16

expone impresionantemente la cada moral de Jerusalen hasta el puntoque Dios la llama ramera (Eze 16:35). Por el hecho de que el pueblode Dios fue infiel al pacto e hizo tratos infieles con naciones paganas, lanacin hebrea cometi fornicacin (16: 25, 26, 28). Apocalipsis 17:5 menciona que Babilonia es una rameramatriarca que tambin comete abominaciones, lo cual aparece tambinen Ezequiel 16 (vv. 2, 22, 25, 36, 47, 51).12Las abominaciones de Jerusalnconsistieron en su inmoralidad, al adoptar el paganismo de las nacionesaledaas, por consecuencia quebrantando el pacto. Entonces, el carcterreligioso de Babilonia se manifiesta en que fue al principio una comunidadreligiosa que entabl un pacto santo con Dios y que luego se apart de taly cometi apostasa. Apocalipsis 17:4 menciona que la bestia que cabalga la mujercontiene nombres de blasfemia (ntese que la bestia es de color escarlata yla mujer est vestida del mismo color). La forma de fornicacin ms cruda

y ofensiva a Dios es desechar la pureza del pacto y adoptar doctrinas yprcticas contrarias a la Palabra de Dios. Un ejemplo de lo que es blasfemiase encuentra en Marcos 2:7: Por qu habla este as? Est blasfemando;quin puede perdonar pecados, sino slo Dios?. Segn este caso bblico,blasfemia consiste en arrogarse a uno mismo atribuciones que solo lecorresponde a Dios. En este caso, Jess no cometi blasfemia, pues comoDios poda perdonar pecados; pero, cualquier persona o institucin queostente poseer esta particularidad divina cae en blasfemia ante Dios y Su

Palabra.

11C. Mervyn Maxwell, Dios revela el futuro: El mensaje de Apocalipsis (Nampa, ID:Publicaciones Interamericanas, 1989), 458.

12Abominacion en el NT se refiere principalmente a una actitud deveregonzada eindecorosa, en referencia a Dios y los dolos, la profanacin del santuario y la actividad del anticristopapal; W. Foerster, abominacin, en Compendio del Diccionario teolgico del Nuevo estamento,eds. Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich y Geoffrey W. Bromiley, trad. Carlos Alonso Vargas (Grand

Rapids, MI: Libros Desafo, 2002), 107; la abominacin tiene un sentido cultual en forma negativa:ofrecer a Dios lo que l no acepta; Burton L. Goddard, Abominacin, en Diccionario de teologa, ed.Everett F. Harrison, trads. Humberto Casanova R. y Guillermo Serrano (Grand Rapids, MI: LibrosDesafo, 2002), 3.


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El hecho que el binomio mujer/bestia escarlata, descrito enApocalipsis 17, declare arrogantemente pretensiones divinas a s mismo,lo relaciona con el hombre de pecado de 2 Tesalonicenses 2:3-8, que se

sienta en el templo de Dios, se levanta contra Dios y se presenta comoDios; esto lo conecta con el cuerno pequeo de Daniel 8:11-13, que seengrandece contra el Principe de los ejrcitos, quita la verdad del santuarioy el servicio celestial que el Mesias ejecuta ah, que habla palabras (deblasfemia?) contra el Altisimo (Dn 7: 25, 8 [una boca que habla grandescosas]) y que persigue a los santos (7:25), todo lo cual es la misma actitudde la ramera (Ap 17:6), lo que indica que es un poder intolerante a la

verdad. Por ello, podemos afirmar que la ramera Babilonia es el mismopoder que el hombre de pecado de 2 Tesalonicenses y el cuerno pequeode Daniel 7 y 8. Se concluye que el aspecto religioso de Babiloniaconsiste en que, principalmente, es aquella comunidad cristiana de lostiempos medievales; comunidad que fue pura en sus inicios, pero quese corrompi al adoptar ideas y prcticas extraas a la Palabra de Dios:el catolicismo romano. En este poder religioso se concentran todos los

errores (o abominaciones) que engaan al mundo entero (Ap 12:9). Esta Babilonia mstica posee una relacin tpica con la Babiloniahistrica antigua, pues ambas fueron capitales de un imperio o podermundial, ambas son famosas por su lujuria y corrupcin moral en lahistoria y, sobre todo, porque ambas fueron enemigas muy poderosascontra Dios y Su pueblo.13

El carcter escatolgico de Babilonia la grande (Ap 14:8; 18:1-3)

Por escatologa se entiende al estudio de los eventos finalesque ocurren antes de la segunda venida de Cristo. Los tiempos finaleso ltimos das se inician con la primera venida de Jess (Heb 1:1, 2;Hch 2:17-33); Pablo llama a este periodo el cumplimiento del tiempo(G 4:4). Pero dentro de este lapso enorme de tiempo, entre la cruz y laparusa, se observa un concluyente tiempo del fin.

13Isbon Beckwith, Te Apocalypse of John(Grand Rapids, MI: Baker Book, 1967), 656.


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Pablo menciona que habrn unos postreros das en un futurolejano a su poca (1 Ti 4:1); al profeta Daniel se le indic que sellara sulibro hasta el tiempo del fin (Dn 12: 4,9). Cundo empez este finaltiempo del fin? Elena de White comenta que desde 1798 el libro deDaniel ha sido desellado, la ciencia de las profecas ha aumentado ymuchos han proclamado el solemne mensaje del juicio cercano.14

En su estructura, Apocalipsis se encuentra dividido en dospartes fundamentales: una seccin histrica y una seccin escatolgica.La primera seccin, la cual cubre la historia de la iglesia cristiana, abarcaApocalipsis 1:10 al 14:20.15 La otra seccin, que cubre los eventos del

tiempo del fin, comprende 15:1 a 22:5.16

La primera mencin textualde Babilonia en Apocalipsis se encuentra en 14:8, lo cual comprende laseccin escatolgica del libro, pero su descripcin ms detallada es en loscaptulos 15:1 a 22:9.

Apocalipsis 16:17 inicia el derramamiento de la 7ma plaga y acontinuacin se produce un gran terremoto que divide en tres partes ala gran ciudad. Esta frase aparece nuevamente en 17:18 con relacin ala mujer Babilonia y en 18:10, 21 con referencia a su juicio. Babilonia es

una ciudad impa y soberbia que reina sobre muchas naciones. El hecho que esta ciudad Babilonia/Roma Papal sea divididaen tres partes (16:19) es una manera simblica de hablar para referirse

14Elena G. de White, El conflicto de los siglos (Buenos Aires: Asociacin Casa EditoraSudamericana, 1990), 356.

15Kenneth A. Strand, e Eight Basic Visions, en Symposium on RevelationBook I, deDaniel and Revelation Committee Series, ed. Frank B. Holbrook (Silver Spring, MD: Biblical ResearchInstitute, 1992), 6:40-42.

16Ibd., 6:42-46.

Los postreros das (Heb 1:1,2)


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al desmembramiento del poder inicuo de lo ltimos das, el derrumbefinal de la sociedad en el pnico final que cae sobre la tierra.17Esto eslo que el Apocalipsis menciona como la cada de Babilonia: Cay, cay

la gran Babilonia (Ap 14:8; cf. 16:19; 18: 2).18La descripcin que haceJuan de esta cada tiene un trasfondo del lenguaje de textos profticos delAT (Is 13:15-22; Jer 50: 39; Is 34: 11-15);19y es que el gran terremoto deApocalipsis 16:18, 19 es el juicio de Dios contra la impa ciudad.20

Qu simboliza este triple desmembramiento de la Babiloniaespiritual? Debido a que este suceso se encuentra en la seccin escatolgicadel libro y que tal es relativo a los eventos finales, se considera queBabilonia del tiempo del fin est conformado por el dragn, la bestia yel falso profeta, la trinidad satnica, la confederacin satnica de carcterreligioso y poltico que gobierna sobre todas las naciones (Ap 17:18). Estatrinidad consiste en el poder romano, el espiritismo y el protestantismocorrompido, que es desmembrado y destruida la alianza que tenan en lasociedad mundial. Incluso podran ser una burda copia del trio angelicalde Apocalipsis 14:6-12 que proclaman el ltimo mensaje al mundo.21

Entonces, la dimensin escatolgica de Babilonia22la considera

como una entidad del tiempo del fin que no solo incluye al Papadoromano, sino tambin a todas las iglesias cristianas que se han desviadode la verdad al paganismo (O pos modernismo?) secular que impera entodo el mundo. Es una nueva torre de Babel que intenta rebelarse contraDios y Su pueblo, cuya forma final actualmente est en formacin.

17Maxwell, 2:439.

18La frase Cay, cay la gran Babilonia de Apocalipsis 14:8 y 18:2 deriva de Isaas 21:9, locual se refiere a la declaracin que los dolos y adoracin babilnicos han cado; Beale y Carson, 1132.

19Beckwith, 236; Ladd, 236.

20Asimismo, Apocalipsis 14:8 hace referencia a la destruccin final del presente sistemaidoltrico mundano, en relacin con el captulo 13 y 14:9 en adelante, que hablan precisamente delsistema babilnico. Beale y Carson, 1132; Johnson, 13:735.

21Maxwell, 2:444.22Entre los autores no-adventistas, Ladd, 222, reconoce el carcter escatolgico de

Babilonia, aunque considera que este poder an est en el futuro.


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Conclusin e implicancias ticas de Apocalipsis 18:4

Se ha sealado que Babilonia del tiempo del fin en las Escrituras

constituye a la confederacin apstata final, de carcter religioso, polticoy mundial opuesto a Dios.23Esta identificacin de Babilonia se observasegn el triple carcter de la imagen, de manera histrica, religiosa yescatolgica. El captulo 18 muestra la caracterizacin final de Babilonia comoramera y guarida de demonios, espritus y aves inmundos y aborrecibles.Ha dado de beber a todas las naciones de su vino fornicario (doctrinas yprcticas errneas, contrarias al evangelio). Babilonia en este momento(el tiempo del fin)... representa a todas las religiones que pretendenadorar a Dios pero que se rehusan a obedecerle a pesar de toda la luz quehan recibido.24

El llamado a salir de ella es una amonestacin llena de amorde parte de la Trinidad divina, salir de los engaos del espiritismo (osecularismo, post-modernismo, la filosofa mundana contraria a Dios),del romanismo y el cristianismo popular barato, que se encuentra bajo el

juicio de Dios y recibir destruccin inminente. Al reconocer el carcter histrico, religioso y escatolgico deBabilonia y su actitud de desafo y oposicin a Dios y Su Palabra en eltiempo del fin, se desprende que el llamado a salir contiene un carctertico y simblico y no solo institucional y literal. Eso significara que elpueblo remanente tambin es llamado a salir de Babilonia mstica y aser partcipe de sus pecados, lo que involucra las ideas, pensamientos ycostumbres de una civilizacin apstata que cumple con las descripciones

de la Babilonia original de la antigedad, llena de perversion, egosmo eincredulidad descarada. El mensaje del primer ngel es la solucin divinaal atractivo engao babilnico actual: Temed a Dios y dadle gloria,porque la hora de su juicio ha llegado [...].

23Ladd, 194; Johnson, 13:723.

24Maxwell, 2:464.

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