Bernabe_cerrad Las Puertas Profanos

8/8/2019 Bernabe_cerrad Las Puertas Profanos

1/26

La frmula rfica Cerrad las puertas, profanos.Del profano religioso al profano en la materia

Alberto BernabUniversidad Complutense

REsUMEN: Se examina la historia de una frmula hexamtrica que conocemos en dosversiones: t9y~oRa1 oir Lpir CUT Spar a ui6cee ~f3T9~OL 4 deco ~OVCToLULGpar 5 r(OcaOe P~nXo. Tras pasar revista a la s apariciones de ambas (desde e l VI a. C .hasta poca bizantina), se concluye que en su origen son dos variantes de unaproclamacin mstica del mbito rtico-dionisaco-eleusino, que impide a los noiniciados asistir a determinados ritos. Luego se especializa como encabezamiento de

textos y a partir de este momento hay dos lineas diferentes en la evolucin del uso deambas versiones. De un lado, aparecen formando parte de textos religiosos,fundamentalmente atribuidos a Orfeo, primero para disuadir de su lectura a los noiniciados, pero luego ms bien reclamando la necesidad de determinados conocimientosprevios y sirviendo como sello de los [epel. ?Wy


2/26

Alberto Bernab14

1 . INTRODUCCIN

.1 . En fuentes muy diversas y en pocas sumamente dispares (quiz desde e l VI a.C. hasta bien entrada la poca bizantina), encontramos alusiones, literales o no, a

una frmula hexamtrica de la que conocemos dos versiones con idntico final.Ambas aparecen unas veces en un mbito religioso mistrico, otras en escritostcnicos no religiosos. Es su pervivencia y su versatilidad, as como la diversidad dembitos con los que se asocia lo que va a interesarnos en este trabajo1.

En consecuencia, examinar primero las dos variantes de la frmula, enbusca de sus rasgos definitorios y tratando de sealar lo que hay en ellas de comn yoque hay de diverso. Presentar luego los testimonios con los que contamos, en unorden bsicamente cronolgico2. Al trmino de tal recorrido intentar trazarbrevemente la historia de la profunda evolucin y la s curiosas vicisitudes por las quepas el uso de ambas frmulas.

1.2. Las dos variantes que nos ocupan son las siguientes:

a) tOytormat oI; 6Rtr crvrt Or3par 8 rOcuOc ~pXot.

Hablar a quienes e s lcito. Cerrad las puertas, profanos.

b) ccoj ~UVc7oLUt Gpa9 8 iricoe ~~pXot3.

Cantar para conocedores. Cerrad las puertas, profhnos.

Conviene, antes quenada, hacer algunas consideraciones sobre ellas:1.3. El final comn es una exhortacin dirigida a unos individuos

calificados de ~4~~Xot. El trmino se aplica a quienes no pertenecen a un crculoreligioso, para integrarse en el cual se requieren ciertas condiciones previas: unmbito religioso al que, en trminos generales, denominamos mistrico.Etimolgicamente4 parece que el trmino se aplicara inicialmente a lugares que ~


3/26

Lajrmula rfica Cerradlaspuertas, . . . 15

podan pisar, por tanto


4/26

Alberto Bernab16

~tt>ttit> Occvl~V G T1 1PtU Staycca0ai

Pues no es lcito revelar a los profanos los misterios de las dos

diosas de Eleusis.

1.3.6. Otros textos que no merece la pena analizar detenidamente nosmuestran la misma contraposicin de 1 3 ~ (YXor al iniciado. Al iniciado en general serefiere Calinico el retor del III d. C. (Callinic. EGrHist281, F 1 ) al decirnos en fraseproverbial queunas personas se diferencian de otras ms que los iniciados de los

profanos (rut RKEoV 7(50 (rCQC5V taXX-r-rouotv 1) 7030 Qe


5/26

Lajrmula rfica Cerradlaspuertas, ... 1 7

eleusino. Hasta autores cristianos llega la contraposicin en su uso primigenio (cfPhot. Bib. 197 b Tt & [tUOTflptOVo KoLI)oy o& T019 pc(YXotr C1Jc7r~aTnVel misterio no es comn ni accesible a los profanos).

Todos estos usos insisten en el valor religioso del trmino, que se refiere aaquellos aquienes se les prohbe ver y oir determinados ritos, evidentemente por no

habersido iniciados en ese tipo de religin.1.4. A los profanos se les insta a que cierren las puertas (OCpa; 5

~rWct6cl. El contexto que parece apropiado para esta frmula, si la tomamos ensentido literal, es que, ante determinados ritos que se celebran en la va pblica y enlos que no todos pueden participar, quienes no pertenecen al crculo religioso que los

celebra deben cerrar sus puertas, es decir, abstenerse de ver y de or cuanto discurre,sucede y se dice ante ellas Tal era el sentido que veamos en el pasaje de Calimacoque hemos citado (1.3.1).

Las dos variantes que nos ocupan, se refieren sin embargo exclusivamente a

la palabra (~0-y~olw.t hablar, dcaw cantar), lo cual es propio de la intro-duccin a un texto. Y las dos expresan por medio de un dativo los destinatarios

exclusivos del texto, de lapalabra del poeta.1.5. En la primera de las dos variantes, la iniciada por t0toktt ots

Ekrtr amC, los destinatarios se definen por una oracin de relativo que incluye laexpresin 0#tt; EQTL, lo que es lcito, no desde el punto de vista de las leyeshumanas, sino desde el estrictamente religioso. Lo quese nos dice, en definitiva, esque la religin slo permite que oigan el texto que sigue a la frmula introductoriadeterminadas personas, los iniciados, ya que constituira un sacrilegio, prohibido porla ley religiosa, que lo oyeran otras, denominadas (Y~f lXoL.

1.6. En la segunda frmula, cinco ~VVCTOtGt, los destinatarios del textoson definidos como ~OVETOLr5L, lo que, en principio est mucho menos marcadodesde el punto de vista religioso, ya que ~vvem; es simplemente aquel quecomparte un conocimiento con otro. Pese a todo, no creo que, como afirma West

UVETOLUc sea una anttesis less natural a ~~pXou y que, por lo tanto haya queconsiderar la segunda variante como secundaria. Lo que se nos dice en esta otravariante es queel texto que sigue slo va dirigido a quienes tienen un conocimientoprevio e imprescindible. E l hecho de que 3l3nXoc se contraponga a ~UVCTOLQtimplica que el conocimiento requerido es sagrado, el propio de la iniciacin.Mientras la frmula anterior insiste en el mbito de la licitud frente al del sacrilegio,

sta pone el acento en la exigencia de un conocimiento previo frente a la ignorancia.Sobre estas bases, podemos abordar e l anlisis de las diversas apariciones de

la frmula.

E. ANLISIS DE LOS PASAJES

2.1. Antes de comenzar su comentarit de una serie de versos de unaantiguateogona rtica, el annimo autor del texto que nos ha brindado el Papiro de

l O Cf,-. West, Orpic ct., pp. 82s.

II ide,,,, p . 83 .


6/26

18 Alberto Bernab

Deryeni12 hace referencia a lo que parece ser e principio del poema.

Lamentablemente tal referencia aparece en unaparte muy deteriorada del papiro (col.DI 8), pero una brillante restitucin de Burkert 3 nos devuelve la cita en la siguienteforma:

Olpa; y&p ni0[att KeXjeuUrr; TO1J; [(Y~i~Xov;

Exhortando a los profanos a que cien-en la s puertas.

S i la restitucin (que se basa, naturalmente en los dems pasajes queanalizaremos) es cierta, tendramos una alusin, la ms antigua queconservamos, ala parte comn de las dos variantes que estamos estudiando. El papiro se data entre340 y 320 a. C.; el comentario que en l est escrito se puede situar hacia 400 a. C.,pero el poema atribuido a Orfeo a que se refiere e l comentarista sera mucho msantiguo, anterior a 500 a. C.

No e s de extraar que la frmula que estudiamos apareciera al principio deun poema atribuido a Orfeo. Este tipo de poesa se relaciona tradicionalmente con unambito mistrico y a Orfeo se le considera instaurador de las iniciaciones(mcXcTaQi4. Es coherente con tal esquema que un poema dentro de tal mbito, loque se llama un Lep; Xyn;, fuera precedido de una frmula disuasoria dirigida alos no iniciados. De todas formas, si, como parece, los poemas de Orfeo setransmitan predominantemente por escritoS y podan encontrarse en el mercado ~,

i El 1 . Derveni del siglo IV a.Ch., fue descubierto en 1962, pero todavacarecemos de una edicin crtica d e s u texto. Slo contamos con una copia annimapublicada en ZPE 47,1982, en pginacin aparte, * lss. Es ya muy considerable labibliografa sobre este importante texto, cpu A . Bernab, La poesa rfica: un capituloreencontrado de la literatura griega, Tetnp~s 0, 992, PP. 5-41 y cl repertorio mscompleto de S A . 5. Funghi, Esegesi di testi orfici, (orpus dci Papiri Fi/oloJ7ci Greci e

Latini, III, Firenze, 1995, PP. 565-585, al que hay que aadir e l que es, hasta la fecha, e lms amplio comentario sobre e l texto, la Tesis Doctoral de F. Casadess, Revisi de les

principais Jntspera lestuc/i c e lorJisnc a lepoca classica (Plat el Papir ce Derveni),liniversitat Autnoma de Barcelona, Bellatera, 1995. Se espera la pronta publicacin deun coloquio celebrado en Princeton e n 1993 sobre e l papiro, de cuya edicin se hanencargado A. Laks y O. W. Most. E l annimo autor del texto es un buen conocedor de la

filosofa presocrtica, pero no conoce a Platn,1 3 Ap. West, Orp/,ic..., cit, p. 82. Los reparos planteados del propio W.

Rurkert, Der Autor von Dcrveni: Stesimhrotos llcpi TEXETlnvt, ZPE 62, 986, p. 5 n.15 parecen infundados.

4 Basten un par de ejemplos, PIat. P/,aed. 62h, en que se refiere a un textorfico como .. iv rnpptToL; Xcylwvo; T re p U T6 X oy ; ci discurso sacro que sepronuncia en las ceremonias secretas, o Plat. Pjaed. 69c, en que cita un verso rficoatribuyndolo a CL T re p T; I-EXCT; los de las iniciaciones Sobre las formas en quePlatn cita a los rficos, cfr. mi trabajo Platone e orfismo en prensa en un nmeroespecial de Messana dedicado al homenaje a U. Bianchi.

5 Se ha sealado como rasgo caracterstico del orfismo su carcter de religin

del libro, cuyo referente son textos escritos. dr. dos textos antiguos significativos:Eur . Hijipol. 953s. 0p45a T QVUKT E~oV. I JUK xE UC rnAXv ypajl[LUTIV TtI.trnv KGTrvOortomando a Orfeo como tu seor, haz e l baco honrando e l humo de sus mltiples escritos


7/26


la expresin no est tomada ya en su sentido literal, sino en un sentido traslaticio ~~,esto es, que no debe proseguir la lectura quien no pertenece a tal esfera religiosaiS.

2.2. El siguiente testimonio e s una mencin platnica. En e l trascurso delBanquete (Plat. Syrnp. 218b), Alcibades, en medio de su encendido discurso preparaa su auditorio para or una de las partes especialmente delicadas:

1TQVTE yQp KEKOtVtOtflKUTE TrIs 4aXoa4ou llavn; TE K~tL~aK)(cLas... StO TTUVTES dKoocoOE. auyyvoca0c yUp TOISTE TTE irpaxOciat KW TOL mity Xcyopvot;. ot Sc oLKCTat,Ktl t EL Tt v TGPxOOTUL Mocanco KW Op45or aducen unbatiburrillo de libros de Museo y de Orfeo.

6 Alexis f i - . 140 Kassel-Austin (Athen. 164 b) ; (Al) ~(3X~~vcvTeuOev 1 1 TIf3oXe npoaeXv yp X c 4 A ,... Op45et; EOEUTLV, Ha(o8o;, Tprt-yo5ISinL, XoprXor,Owlp>;, tlLcrxap4oc, Uoy-yp)I[taTrLTavTuSrtlT. (LI.) Acreate y coge un libro de ah,e l que quieras .. 1 tienes a Orfeo, Hesodo, tregedias, Qurilo, Homero, Epicarmo (t,escritos de todas clases -

7 West, Orphic cit., p. 83.

8 Deliberadamente rehyo la calificacin del Orfismo como una secta>~, drsobre esta cuestin el excelente trabajo de W. Burkert, Craft versos sect: the prohlem ofOrphics and Pythagoreans, en B. F. Meyer y E. P . Sandeis, Jewis/m and Cheistian se/f-definition, London, 1982, III pp. 1-22.

9 R. Turcan, Bacchoi ou Baechants? De la dissidence des vivants lasgregation des morts, en Lassociation dionysia que dans les sociecs andiennes. Actesde la Tabie ronde dcl cole Fran~aise de Roine, Roma, 1986, Pp. 227-246, basndose ene l estudio de una famosa inscripcin de Cumas (que prohibe enterrar en un lugar a los . t ~I3eI3uxXerwvoL),

y atendiendo sobre todo al hecho de que se usa e l participio de perfecto,seala que en los rficos I3 r sK X eoe Lv no es un estado transitorio, sino una condicinperdurable. En ello e l orfismo se diferencia de otras manifestaciones del dionisismo.

Revalida esta apreciacin e l hecho de que Platn, Phaed. 69c, utiliza e n un contextorfico similar tambin participios de perfecto KcKaOupricv(>r ... TTXECsivog, cfr. mitrabajo Platone e lorfismo cit., 3.5.6.


8/26

Alberto Bernab20

palabras iniciales de un [epr Xyos rfico en que se insta ritualmente a losprofanos a que no escuchen. El sentido metafrico de cerrar la puerta por noescuchar se acenta con el aadido de rol; sv sobre vuestros odos.

2.3. Probablemente contempornea de Platn es la referencia que hallamosen la Ley del Corpus Hipoci-cftico (Hipp. Lctr 5 1 . 8 , 15 Heiberg])20.

Tt c LCI)U ECVTO. UPHYIIUTU LepoLcrv dvOpVrrotei 6EKVt)TUL,

ISePnXota 8 ot On;, rrpiv 1 ] TCXCUOOIULV yirnJtvclTttJTflktn;

Las cosas que son sagradas les son reveladas a hombressagrados: a los profanos no les estn permitidas en iantt> nohayan sido iniciados en los misterios de la ciencia.

La crtica hipocrtica ha tenido algunas dificultades en interpretar el pasaje,entendiendo, bien que puede alodirse a una sociedad mdica secreta, bien de

prohibiciones de revelar los secretos de la medicina21. Lo quede momento parececlaro es que casi ttdo el lenguaje es religioso: se trata de cosas sagradas (Lepo.1Tppy~iaTct) y de hombres sagrados (icpatv t0fornoLo, ascomo de lo que eslicito>~ desde el punto de vista religioso (Ocrr), pero sobre todo se contrapone aquienes estn iniciados en los misterios (TXCUOQIy opytooty) con los~


9/26

Lafrmula fica Cerradlaspuertas, .. . 21

rtvTolIctt, 0>0 Ops (071V tflllCPLnt&tV UKoIJEtVir tic

Te suplico: lo que es lcito que oigan los seres de un da,

enviamelo

23.2. Eurpides nos ofrece dos textos significativos. En e l primero deellos, un fragmento del Prosesi/ao, 648 N.2, lamentablemente aislado, ana laspalabras mi 0ng y (34~pXor:

oii yp 04tr ~~~Xov &irTcoOtt 6i.~v

pues no lees lcito que un profano pise las moradas

2.3.3.Y en las Bacantes (Eur. Bacch. 471 Ss) nos presenta un dilogo entre

Dioniso y Penteo, en los siguientes trminos:

E t c . TUS Op}t (GIL TO LSCUV OXOVTa col;At. rippp cI3GKXCVTOL0LO eLvcL ~pOTrnV.He. c~Ct 8 OVflGtt) 70101 Oijoiotti Tivt;At. 0 1 . ) 6E[tt; r tK o t>0 c1L 0, COT 6 4t c&vat

Pc. Y esos ritos tuyos de qu ndole son?Di. Prohibido est a los mortales no iniciados en los misterios

bquicos saberloPc. Y qu provecho hay para quienes participan en e sacrificio?Di. No es lcito que t lo oigas, pero son dignos de conocer.

La palabra d(YKXcotaLv nos lleva a la contraposicin PUKXCCOViniciado dPdKxetrvor profano, esto es, quien no ha pasado por la experienciainicitica o, en otras palabras, un sinnimo de ~~r~Xo;.El mbito aquese refierees, otra vez el dionisaco.

2.3.4. Encontramos tambin la contraposicin entre O4ttq y p43qXo; enmbito pitagrico, aunque sea en una fecha indeterminada. Se trata de Lisis quienhace una referencia a los misterios de Eleusis en estos trminos (Lysis Ep. ad

Hippach. p. 112,1 Thesleff

mi yp Orrt; ... ~c~riXoL; TU TULV EXcijoivitt> OcablJ~ U 0Tf lP tU Soy#asOt

Pues no es licito hablarle de los misterios de las diosasEleusinas a los protbnos.


10/26

AlbertoBernab22

Todo ello nos lleva a suponer como muy posible que la variante consea antigua. Y observamos que se relaciona con el complejo religioso dionisaco-rfico-eleusino-pitagrico23.

2.4. Pero continuemos con la revisin de las fuentes quenos transmiten lasdos variantes de la frmula que venimos estudiando. Un antlogo del V d. C.,

Estobeo, atribuye una de ellas a Pitgoras (Stnb. Flor 3,41,9 [111759,3 Hense]):

lluOct-ypouactaoi ~UVCTOLUt Optr 8 ciriOeac, ~~~Xot

De Pitgoras Cantar para conocedores. Cerrad las puestas,profanos -

Como la documentacin ms abundante refiere este verso a los rficos, loms normal ha sido considerar que Estobeo se equivoc y tratar de explicar el error,de un modo u otro24. Pero sabemos por diversas fuentes que se atribuyen a Pitgoraso a Pitagricos la composicin de poemas de los denominados rficos25. No serianada extrao que un poema (iincluso varios!) del crculo pitagrico al modorfico comenzara por este verso26. Seria an ms fcil si, como tratar dedemostrar, ambas variantes se convirtieron en una especie de sello de la poesaatribuida a Orfeo.

Lo curioso e s que encontramos ahora la frmula que hemos llamado b), sinposibilidades de determinar la antigedad de su atestiguacin. Pero tenemos un buenmotivo para suponer que es antigua. Se trata de un testimonio interesantsimo dePndaro (Pind. 0/. 2 , 83-85) , quien nos hace esta sorprendente declaracin:

iroXX pot ViiUyKo>voS u)(~a

~v8ov COT 4apcTpa;4xvevrn lJt)VCTOLOLt E TV 1 T ~ 1 V Cp~ttt>CO)0

XOT CC t

Muchos dardos veloces llevo en mi aljaba bajo el brazo, quesaben hablar a los iniciados, pero que para e l comn requierenintrpretes.

23 Es obligado citar a Burkert y su conocido esquema segn e l cual e l Orfismoaparece como un crculo(-conjunto) en interseccin con los circulos(-conjuntos) delPitagorismo, Eleusis y e l Dionisismo, e - fr . W. Burkert, Orphism ant! Baechie mysteries.New evidence and od prohlems, TIte Centerbr 1-fer,neneurica/ Stuclies Col/o quy 28,1977 , p . 7 .

24 (fe. Lobeck, ~,.0~t , 1 452; Nauck ap. lamblich. Vii. Pyh. p. 238; West,

Orphic..., cit., p. 83, n. 29.25 Un buen resumen de los testimonios de que disponemos, en West, Orphic...,

cit., PP. 7-ls.

26 C Je . mi trabajo Platone e 1 Orfismo..., cit., * 3.2.1.


11/26

Lafrmula flca Cerradlaspuertas, ...23

Una declaracin que en si no seria tan significativa si no fuera porqueinmediatamente antes acaba de presentarnos un curiossimo panorama del destino delas almas en e l otro mundo con e l inconfundible aroma de las creencias rfico-pitagricas en boga en Sicilia, de donde era Tern, e l destinatario de la oda. A esta

luz, los 1kM ~OCVT Uvt>EToLUtv han de leerse como la logradsima versinpotica pindrica del deict ~uocxdcro de nuestra frmula, y e l s St -re iraecomo lo correspondiente a los ~~~Xot destinados a no comprender.

25. Nuestro siguente testimonio e s ya del s. Ja. C. Pertenece a un tratadosobre e l orden de palabras de Dionisio de Halicarnaso (Dionys. Halie. De conspos.verb. 6,25,5 [176,2 Aujac-Lebel]):

pvom~pioir lito ovo EOtK(EV i9S~ 701.5Ta KW 013K CtS T r oXXOU9o~d TE (071.0 CKtEpEOOUt, (107 013K 0 1> cuy 4)OPTtKOr EL1TUQQKUXOLf lV 019 OEtt flKELV (TT TUS TEXCTU 7013

Xyov. OiSpa; 5 nOc0ot Xyorpi T0IS~ dKoatr TOS

Mas, en este punto entramos casi en e l terreno de los misteriosy no es posible comunicrselos a la masa, de suerte que no seradescorts si invitara slo a quienes e s lcito a que vengan aparticipar en los ritos del lenguaje y aconsejar a los profanosque cierren la puerta a sus odos.

De nuevo nos encontramos una situacin muy parecida a la del texto delCorpus Hipocrtico, de 2.3, pero mucho ms clara. El autor utiliza e l lenguaje

religioso, al hablar de los misterios (riuoTnpot;), los ritos (mEXeTs), lopermitido por la religin (Ovms), los prof?~nos (j3e~ijXous). Pero e l contextoes claramente tcnico. Los ritos son los del lenguaje (TOD Xyov) y es impensableuna sociedad secreta de gramticos en esta poca. Aquse trata de disuadir de lalectura del libro a quienes no estn en condiciones de comprender lo que se va atratar. Una advertencia que bien podra figurar en muchas obras de linguistica denuestro tiempo. Como en Platn, cerrar la puerta tiene aquun sentido metafrico~


12/26

Alberto Bernab24

que aqu se documeta por primera vez en su integridad, aunque, como ya hemosvisto, hay suficientes motivos para defender que exista en textos rficos msantiguos, que en este texto son meramente imitados

28.

2.7. Plutarco, ya entre el 1 y el II d. C. linos ofrece algunos testimoniosinteresantes. El primero, lo recoge Estobeo Stob. Flor. 3, 1 , 199 (III 150, 17 Hense Plul. fr. *202 Sandbach)

K U L 1110 nt,bi ESJUTO[trL wc


13/26

La frmula fica Cerradlaspuertas . . . 25

narraba que tras la aparicin de Tiempo como la divinidad que da origen a la

cosmogona, ste fabricaba en el ter un huevo como la plata, del que naca eldemiurgo universal, llamado Panes29. El personaje quese refiere a la cuestin lohace de formaun tanto irnica y distanciada, como una especie de broma en e l cursode una discusin de eruditos.

29.Tambin llena de irona es la alusin que aparece en la Een De/frs(Plut. De E ap. De/ph. p. 39 d):

XX [IT[1> KW myt0v CV TTCVTE yEOC0t ~UV70([1COOOKQ7ctVOfl0OS ( o x . IlXrimo), ... oaa Xij-ycr T OpttKo1 3 IT 0 1 17(i) 0

CKTf lL 8 eWp;. efe. Euseiv Praep Fr 14, 22. 11(11322, II Mras), Stob. Flor 3, 6 , 68 (III 308,3 Hense), Proc io Plan Re,n,. II lO O , 23 Kroll. Damasc. a Plan Phileb. 2 51 (119Westerink). id.. De prino. 53 (I I 34. 22 Westerink). id., in Plan Parmen. 80, 15 Ruelle;ibid. [23, 5 ; 150, 6 ; 231, 2 6 .

Wcst, Orphic.- - cit., pp. 8 3 s .


14/26

AlbertoBernab26

probablemente como verso inicial, y que trataba de un tema relacionado con aquel

del que se est hablando, esto es, del huevo primordial?322.10. An puedo citar un ltimo texto plutarqueo (Plut. Dedef orac. 16

p . 418d), en e l que, tras e l discurso de Clembroto sobre los orculos, Heraclenhace verque slo se encuentran personas entendidas en asuntos religiosos:

o8ct; [100 .. TWV KW dpnstTwt ... ITUpC0TIV.

Pues no est presente ninguno de los profanos y no iniciados

En donde PcPXwv y d~vijov aparecen como sinnimos.En suma, Plutarco conoce un poema rfico, verosmilmente iniciado por e l

verso ~ hct miXo;013701N cITtOaOoL TOt (dOLO

De los profanos, poco hay que decir. Ninguna falta les hace enabsoluto eso de cerrar sobre sus odos las puertas.

Un escolio al, pasaje (Sehol. A Oxon. adloc. [111471,5 Dindorf]) explicaassu sentido:

6K 701. ) CLiTELO ~c~~V~io KW ITUX OS (IT1060001 TUIS (aOLITapCtKdCEt TOt) Xyou; 11130T1lPiOt. CCiTt Sc Kflp13fltr([1t>0TtKOV 10 tpa; 6 EITLOE0OE [3[3pXot ; 1 7 0 1 3 KWOptcu; 6nXoit0-y~oriar OL; Opt; camt Opa; 6 rreoc,1kPuXot, cfr Sehol. liD CITEtbl] svOTnpbO; ITUIK~CLXE o;X-you;, riKnXot0rn; CL)S CO f113(TTIflJLotS cirryywye TU S IT U X O % -.com Sc Kflpoy[tO [100T1K00 mo pa;~ ~~pXot

Adopta en sus palabras e l tono de los misterios. Pues hay unaproclama mstica que dice: cerrad las puertas, profanos, comotambin lo expresa en algn lugar Orfeo: Hablar profanos.II Comoest asemejando sus palabras a los misterios de_forma

32 West apoya su argumento en la falta de precisin de Olympodor. in Ariso.Categ. prol. (Xli 1 , 1 2 , 8 BusseJ que estudiar en 2 , 22. Pero cfi. mi argumentacin conrespecto a este pasaje.

3 3 CIr. ms detalles en mi trabajo en prensa Plutarco e ortismo.


15/26

Lajrniula rfica Cerradlaspuertas; . . . 27

consecuente con los misterios se refiere a las puertas. En efectohay una proclama mstica cerrad las puedas, profanos.

2.12. Por la misma poca, tambin Galeno utiliza idntico expediente para

referirse a secretos de la medicina (Galen. De usu part. 12 , 6111196,5 Helmreichj):wJITEp 0130 TOIS (00(0 EITIOEO6GL 6Opa; T O U S ~cf3~Xov;KCXEUOVUtO C V T O L S ft13G TtKO L Xyo; 00mw KUt>) 000 013KdOOpwIT OO s Oo[1oOETrfl tar rLO, X X UIJTOL ToiS aXflOcammotm cX ~ o [113aTflpLots cIT tO C cy O cL t 6pa; K E X E l)o J TOL5 ((It 700; ITOSCLKTLK9 jicOeheo ~cPXou;. oo yp iv OTTOV Xpa;O TP P(tO 1> ~i~X13 < k1i11oa i> EPtOl TW V GlXOflTtO1>dOaytvoxxKctO. O L X X o CKELt3O; ~ypatav 0 1 ypd~aomc;TeL; lBcI3Xot; 013T mova moi; [1flITOiITCpL TU TT~~TQycyupoaojicvot;.

Cuantos son ms indiscretos que amantes del saber no harncaso de la recomendacin, y quiz no tiene nada de extrao, sitambin algunos de los no iniciados se atrevieron a leer librosde misterios. Y es que ni sus autores los escribieron para losprofanos ni yo he escrito los mos para quienes no se han

ejercitado en los rudimentos.


16/26

Alberto Bernab28

2.13. An en la misma poca, Luciano, casi al trmino de su Tratado sobrelos Sacrificios S It S TEpOeL .i.tUOULT()

Cantar para conocedores. Cerrad la s puertas, profanos - S i s eva a abordar un tratado de harmona, con justicia se podracomenzar con tal proemio.

2 . 15. Tambin los autores cristianos citan e l pasaje. Por ejemplo en e l Ed. C., Taciano, en medio de una crtica de los misterios paganos, pone por testigo alms reputado dc los mislemios y al ms conocido de sus Iclogos, ya que ambos,ritos y escritos, le resultan execrables por s mismos (Tatian. OraL adGraecx 8 , 7[21 Marcovich]):

[IcI~T13jiflt1Y0Lyou uit LXcvnl; KW S~QK(01 1 [LOOTLKOSKWOptc; &Opo.; ~c[3ujXo; Xywv

Me servirn de testigos Eleusis, la sierpe mstica y Orfeo, e lque dice: cerrad las puertas a los profanos

2.16. Por su parte, ya en e l III d. C.. Origenes, en su alegato contra Celso,por su desprecio hacia los autores judos y su desmedido elogio de los paganos, nosdice KeKctOrIppE13U;

>4 Cita textual de Homero, Ilada 6 , 1 5 0 .


17/26


Aprendiendo en e texto secreto cosas dignas de alcanzar a ofdosprofanos y nadapurificados.

217. Y Porfirio, e l filsofo neoplatnico del mismo siglo, inicia con esta

frmula su obra Sobre las Imgenes (ap. Euseb. Praep. Ev. 3 , 7 ,1 =

Porphyr.frP.44 Smith):

40y~op.at oT; Oyt; ol, Cya; 6 C ITL OC oOC , ~~pXotocto; OeoXyou vom jy rum a SUKV; KTX

Hablar a quienes es lcito. Cerrad las puertas, profanos,mostrando los pensamientos de la sabidura del Telogo (ed. deOrfeo), etc.

El caso de Porfirio e s un tanto especial. Ms que por tratarse de un escritotcnico, e l autor comienza e l texto con la frmula porque identifica en gran medidala filosofa que practica (el neoplatonismo) con la teologa y desea declaradamentesituarse en la estela de Orfeo.

2.18. Por su parte, Eusebio, en su Alabanza de Constantino, en e l 1 1 1 -TVd. C. tambin alude a nuestro texto (Euseb. Laud. Const. prooem. 4 196, 2Heikel])

Cya; 1k~3i jXot ; rioai; (tITOKXCLOUVTCS, md; d~oy1~joo;

l3aruXce.u; 113 t ]OCt mOIS TOVT( )V It1JOTUV htflyCOC(V [totOL;

Iras haber cerrado las puertas a los odos profanos,expnganseles las iniciaciones secretas del rey slo a losiniciados en ellas.

2.19. Ya en e l siglo IV se trata de un tpico, hasta e l extremo de que sealude como tal. Valga e l ejemplo de Libanio en una de sus cartas (Liban. Epist561,3 [X 527, 16 Foersterj):

Tt; 0130 0 TOI) 1k~iXou Ulpo; KW To md; Cya;U ITO K X C LE LI);

Y entonces cul es e l momento oportuno de lo del profano yde cerrar la s puertas?

2.20. Ni siquiera un autor cristiano como Gregorio Nazianzeno tiene e lmenor empacho en utilizar la frmula en uno de sus poemas (Gregor. Naz. Carm. dese ipso, Patr. G r. 37, 1367 Migne):

e l 6 -ye, oit [orle, Oetpove; ol St 1k [3pX o tQ13x6; , vliemevt; O 13U O L CaCe Cyo;.

Ea pues, atended ahora, quienes poseis un espritu divino: ylt)s prolanos dc alnia, echad las puertas a vuestros odos.


18/26

Alberto Bernab30

2.21. Y otro autor cristiano Sozneno (Sozom. His. Ecl. 6,25, top. 2 71Bidez-Hansen) nos advierte que un autor cristiano imita e l uso de la frmula:

0p000 TE p S 10 [II] ITUOIcott K O L yVWyL[ta KU7UOTflOOL TU [113OTfl~LO.00ev ctnocvTI; deima ~13VeT0LOVCya; 5 (IT IC C O C C 1k~Xo.

Y es que tambin entre los sacerdotes las veladuras tienen estepropsito: pues su intencin es que los misterios no resultenpara todos claros y conocidos; por ta l motivo alguien dijo:cantarprofanos

Con respecto a la vaga forma de expresarsc de Olimpiodoro (alguiendijo>~, West36 cree que, si e l verso sc atribuyera a Orfeo, Olimpiodoro no habrapodido ignorarlo. Yo creo que la razn de esta falta de concrecin es queOlimpiodoro no slo encuentra este verso en las Rapsodias, sino tambin en otrasobras del mbito rfico-pitagrico (y hasta neoplatnico, cf. e l caso de Porfiriocitado en 2.17) y advierte por ello que es una vieja frmula, quiz ms antigua queci propio Orfeo, un lugar comn, una res uuamus ya en su poca.

2.23. Por su parte. Elas (Elias in Aristor Caeg. prooem. [XVIII 1 . 1 2 4 .32 Busse]) nos dice lo siguiente:

oITey 709 TeL; IT0I1~TUI~ C L ytCoi ni ai; [cyeto TUTi tb y tT tTEEmdOl tQmOL, ImiTo 704 AyooXet V j dod~>ea

llotJoVoOxL CTEO.yO0TI Ti) Op4AKOV CKCLVO

neo&u 13t)eTOLot Cya; 5 ITCeoCe , I 3 I 3nX o t

Q L 10 04010V TOUTI i I I

3~

Nos aclara algunas l ineas antes que e s e l autor de un Himno a Dioniso.36 West, 0r

1,hi.., cit.. j i . 84.


19/26

Lo frmula rfica Cerradlaspuertas, . . . 31

KUKO4JIJU&100 mi ~3e~ujM aoocma Xaxvevma ITeyIoKeITTtcrctv dpdxtat

Pues lo que son los mitos para los poetas y las veladuras paralos sacerdotes es la falta de claridad para Aristteles, poco

menos que si aadiera esa frase rfica: cantarprofanoso eso parecido de :

Y a los profanos de malos pensamientos

que las telaraas les cubran la s velludas orejas!

Es interesante que Elias nos suministra tambin otro fragmento,probablemente rfico (aunque no ha sido recogido an en ninguna de las edicionesdedicadas a esta poesa), en trminos muy similares a los que venimos estudiando.

Son, pues, los filsofos tardos (neopitagricos y neoplatnicos) los que

vuelven a utilizar la expresin en un contexto ms adecuado. Los neoplatnicostienen, como e s sabido, un concepto teolgico y cuasimstico de la filosofa, dado alas doctrinas secretas de las verdades msticas, accesibles slo a unos pocosiniciados. Se recuperan los modos de decir propios de religiones como la rfica. Esuna poca en que los textos de Orfeo se revalorizan, se estudian, se comentan y sereinterpretan. No extraa que se mantenga la fraseologa en un uso muy similar alprimitivo.

AsProclo (Proel. In P/at. rempub. 1 85, 26) nos cuenta que determinadosmitos excitan los espritus naturalmente mejor dispuestos a desear la doctrina que seoculta en ellos; ocultan la bsqueda de la verdad cocfondo de los santuarios

mci; mi ~e~ujXot; ~v t m ~ Cr; Q13TOL < 0 1 3 > O13fl((apoVOLt>C tU IT m eo C U L

Y no les permiten a los profanos tocar lo que no les e s lcito.

Incluso e l mismo autor en otro texto (Proc. In PIaL rempubl? 1 74, l6ss)advierte de que los mitos de los escritos secretos slo manifiestan deliberadamenteindicios de la verdad a fin de que la gente vulgar (PePXou;) no puedacomprenderlos.

Algo parecido noscuenta Ymblieode los pitagricos, que en presencia de

no iniciados hablaban en clave entre s(Iamblich. De vita Pythag. 32, 227):

< T E L 6< TOJO Coyacav K W u . ) ; CLTECIV ~e~~Xtv, EL KW I TOTCxot, St ou r i IB X o}v dXXtXot; ci dv6ye; fltVLTTovT()

ante los de puertas afuera37 y por as decirlo, profanos, st sedaba e l caso de que se hallaba alguno presente, los varones(pitagricos) se comunicaban enigmticamente por medio desmbolos.

3 ~ No puede ser casual que se utilice Ooyanv para calificar a los ~l3i~av dado quese le s exhorta precisamente a que cierren la s puertas.


20/26

32 Alberto Bernab

Una actitud de secreto deliberado que tambin le atribuye a Aristteles uncomentarista tardo como Amonio comparndola, precisamente, con la propia de la sreligiones mistricas (Ammon. in Arist. cc. 7 , 9 Busse):

KUCUTEEy y mcl; heyol; wxyptTa TEQyaTEcTao[ inoL TtOIl)1JITEQ 1013 Ip ITPTUS ~ n KUL 7013; 3e1kXoo; voy~vevToi; taO 013K 01010 (L ~ L O L TO)(ELm, Ot)T(l KOL Ap[OTOTXit$ITPoKUX13ILIIQTt

7fi (113T01) tLXOoOtLU; KXypTOt 71$dauteca, (vn. ... cE mi KaTeyyo.tC13[tfl[tct>ot Te (It xnvvct701; TOLO(37OL? TEyc(710m)me; Xyo; UTEO TfiS doutcin;SIOiKWVTQt -

De igual modo que en los ritos sagrados se usa de determinadasveladuras para que no le sea dado a todos incluso a los profanosalcanzar aquello que no son dignos de obtener, as tambinAristteles usa de la falta de claridad como de un velo de supropia filosofa, para ue - -- las personas negligentes y vacas,a l habrselas con tales argumentos, se sientan rechazados por lahItade claridad.

2.24. Por ltimo, encontramos nuestra frmula en boca (le gramticos,escoliastas y lexicgrafos. Y as, aparece en un escolio a Sfocles (Sehol. Soph.Qed. CoL lO [6. 1 de Marco]):

KW f3e~3pXc; uvpy uuyc;. LytITSp; 1lyweoXuwt~neX ~p. 648 NUVXK2 KCLLQE(JW ~13i)CT0tOI COya; 5


21/26

Lajrmula rfica Cerradla s puertas; . . . 33

2.26. Ms precisos son dos escolios de Tzetzes a las Ranas de Aristfanes:

a) Tzetz. in Aristoph. Ran. 359a (799, lO Koster) 17(101vd ITa13S C u KO.L QVu~) - To13TO irpeavatavnya OTL ittSaWntx.av


22/26

Alberto Bernab34

TU13TU [101 1790; 7013; OOi-CTOtI eiyflmctt QL m C u v J.Tywm)EXOt>TQS TEeLpUl. et S TIVC; CtCV OIT dtaec(a;yey4~evot ~pa>~;TOl3mo>i) X-yo; . o m 5 m i -yy cS eL rXcaTU KXXIOT EUtt>CVOflKOTC; 1(1131(1 Tel; TCIo1JTOISSe & Sm coutv , XVI Tel; ouvecl;, Pyaxv Xyov ~v ytflO13VCTWi) CX(Dt>TE, ( e S Q L 1701) lIS ctrv


23/26

Lafrmula rfica Cerradlas puertas; . . . 35

del mbito del conocimiento (de(ow ~13VeToLrrt) y otro que se refiere ms a lalicitud, a la condicin religiosa previa ~t0ty4oyQLci; Cyt; ol). Pero parecen serampliamente equivalentes, ya que no aprecio diferencias sustanciales en e l uso deuna u otra variante.

3.2. En efecto, hemos hallado huellas de la presencia de ambas en doslneas claramente definidas. De un lado, aparecen formando parte de textos religiososfundamentalmente atribuidos a Orfeo, en un abanico temporal muy amplio; lahallamos quiz en la Teogona del Papiro de Derveni (esto es, en e l VI a C.), conclaridad en un iey; Xyo; aludido por Platn en e l IV a. C., y en una obra (o ms)conocida(s) por autores antiguos, as como en algn poema atribuido a Pitgoras,para volverla a encontrar en e l mal llamado Testamento de Orfeo (c.a. 150 a. C.) yen las Rapsodias (del siglo la. C. de acuerdo con West4l). Tiende, pues claramentea especializarse en encabezar textos rfico-pitagricos (y luego, por imitacin, lousa un filsofo neoplatnico como Porfirio). La prohibicin de cerrar las puertas al t> s profanos habra sido en su origen una proclamacinmstica (m cm jpu yy a fuJOTLKt)

tal como lo define el Escolio a Aristides en 2.11, 17yoava~vpta o ~yyy~ott>segn Tzetzes en 2.26) para una situacin concreta, la de impedir que personas nolegitimadas para ello pudieran ver u or determinadas acciones o palabras sagradasrealizadas o pronunciadas en la calle. Pero luego, cuando recibe uno u otro de losenunciados que la preceden y se sita en e l encabezamiento de un texto,perdera susentido real y pasara a prohibir e l acceso de las mismas personas al texto, a lapalabra del poeta. Ello implica que se trata de un uso metafrico. E l lector del texto00 cierra fsicamente la puerta, sino, en todo caso, deja de leer. Mientras que e ltextO est relacionado ntimamente con la celebracin de un ritual, contina teniendoan un sentido muy prximo al original, pero cuando e l texto se vuelve de libre

circulacin (y los libros rficos pueden comprarse en e l mercado), la proclamacinpodra parecernos absolutamente ociosa.

3.3. Cabe preguntarse entonces qu sentido puede tener seguir usando estafrmula como encabezamiento de un texto que no se le veda a nadie que puedacomprarlo. Se me ocurren dos respuestas, no incompatibles entre si. Una, que semantiene la reivindicacin de la necesidad de un conocimiento previo. El lector debede saber algo antes de comenzar a leer e l texto que va precedido por la frmula. Unaprimera funcin sera, pues, advertir de la necesidad de una determinada iniciacin(no necesariamente iniciacin religiosa, pero sde conocimientos) para alcanzar acomprender la profunda verdad que va a revelrsele.

Pero habra posiblemente una segunda funcin, que podramos definir como~t La citada frmula seria una especie de sello ~o~pa~;) de lostextos que se definen como sacros (ieyct Xyor) y pertenecientes al crculomistrico y , ms especficamente rfico-pitagrico. Cuando e l desconocido autorqueescribe e l mal llamado Testamento pretende hacer una obra del estilo de lasantiguas de Orfeo lo signa con un primer verso caracterstico de este tipo de obras.Lo mismo hace e l autor de las Rapsodias y e l autor del Ley; XS yo ; atribuido aPitgoras. A su modo, y en prosa, tambin Porfirio.

4 1 West. 0r1,lmic. . - cit., assim.


24/26

Alberto Bernab36

En cambio no lo hace e l autor de las Argonciuticas atribuidas a Orfeo,porque, aunque pretende pasar por e l poeta tracio y escribe e l poema en primerapersona, tiene claro que lo que escribe no es un Lcyc; Xyc;, sino un viajefantstico.

3.4. Parece que esta posibilidad al tiempo que esta casi obligacin de iniciarlos ieyet Xyot rficos por una de las dos frmulas citadas se mantuvo abierta a lolargo de toda la historia dc la literatura que llamamos rfica. De ah queOlimpiodoro, al encontrrselas como clichs no la s reconozca p recisamente comofrases poticas de Orfeo, sino como expresin tradicional, ya como res nullius. Sinsalir de la esfera de la religin, pero si de la rfico-pitagrica, e l trmino ~PtXe;conserva en la literatura judeocristiana un valor religioso, especificando su sentidoen e l de impo>~, incluso ~


25/26

Lofrmula rfica Cerradla s puertas, .. . 37

3.6. Ms adelante, ya en poca de Dionisio de 1-lalicarnaso la frmula sealeja ms de sus orgenes religiosos. Del terreno del conocimiento reservado, unido auna cierta licitud moral, se pasa al mbito puro del conocimiento tcnico. El ordende palabras, por ms que nos esforcemos, no e s materia religiosa, como no lo son

los misterios de la oratoria citados por Elio Aristides, n ~ lo es la medicina entiempos de Galeno, ni la harmona en los de Gaudencio. La interdiccin a losprofanos se ha convertido en un tpico, como hoy cuando decimos profano en lamateriaa y casi nadie que no sea medianamente culto asocia esta manera de hablarcon los antiguos misterios (una palabra que tambin se ha trivializado,paralelamente). Profano viene a significar simplemente ~


26/26

Documents

Bernabe_cerrad Las Puertas Profanos