Teología · Doctrina · Predicación

LOS NOMBRES DE LA DEIDAD EN EL AT III

Sola Scriptura, Tota Scriptura et Prima Scriptura

Sola Scriptura, Tota Scriptura et Prima Scriptura

No.18 | 2 Marzo 2014 Edición digital: [pdf]

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YHWH ¿Es Jehová el nombre exclusivo de Dios Padre? La Triple Mención y revelación dual | El Ángel de Jehová

Jehová asociado a Cristo y al Espíritu Santo

Doctrina de Dios(Teología Propia)

Ex 3:14 Y respondió Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY.

Y dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me envió a vosotros.

YHWH

Doctrina de Dios Los nombres de la deidad en el AT III

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YHWH

[YHWH] aparece sin vocales y por eso se debate su pronunciación exacta: [RV60 Jehová –la más conocida-] o Yahweh, Yahveh, Yehovah, en castellano Yaweh, Yavé. 1 En la [RV2000 Señor]. Es el título divino más común en el AT. 2 Mientras Vine sostiene que el nombre aparece unas 6,828 veces.3 El nombre sagrado YHWH (que algunas veces se translitera JHVH), llamado como el Tetragrámaton, es decir, “cuatro letras”, refiriéndose a las cuatro consonantes que la componen. En el hebreo antiguo se escribían solamente las consonantes de las palabras (sin vocales). 4 Este nombre nunca ocurre en plural o con un sufijo. Las formas abreviadas que se encuentran en nombres compuestos son Yah (Jah) y Yahú (Jahú).5 El nombre se encuentra por primera en forma compuesta con ‘Elohim en [Gn 2:4b el día que Jehová Dios hizo la tierra y los cielos]. Luego los descendientes de Adán comenzaron a invocar el nombre de Jehová [Gn 4:26]. 6

Todos los teólogos coinciden en que la etimología de esta palabra es incierta u oscura. Garrett menciona que su etimología parece ser una forma del verbo ser en hebreo [hayah]. 7 El Comentario bíblico adventista define: en este caso significaría “El que es, El que existe por sí mismo”. Otros eruditos afirman que la forma verbal en este caso podría ser causativa, y que por lo tanto significaría “el que causa el ser”; o que interpretada mediante la frase [Ex 3: 14 ehyeh asher 'ehyeh YO SOY EL QUE SOY], significaría “El que es o

1 Vine, Diccionario Expositivo de palabras el AT y del NT, 315. 2 Comentario Bíblico Adventista T1: 180. 3 Vine, Diccionario Expositivo de palabras el AT y del NT, 315. 4 Comentario Bíblico Adventista 1:180. 5 Berkof, Teología Sistemática, 56. 6 Vine, Diccionario Expositivo de palabras el AT y del NT, 316. 7 Garrett, Teología Sistemática, 205.

será” , es decir, “El Eterno”. Según esto, el título de Señor o Jehová comprende los atributos de la autoexistencia y la eternidad. 8 Eichroldt afirmó que la interpretación más natural sigue siendo la que iguala el Tetragramatón con “El es”, “El existe”, “El está presente”. 9

Se coincide con la primera definición

etimológica. Gulley menciona: el YO SOY de [Ex 3:14,15] es hayat o existir (ser): YO SOY EL QUE SOY, o YO SERÉ ÉL QUE SERÉ. Él es el Eterno YO SOY. El Dios inmutable (que no cambia) en relación a su eternidad y fidelidad. No ha habido un tiempo en el cual Él no era, y durante toda la eternidad Él es el mismo consistentemente en su carácter. También se hace alusión a su auto-existencia e independencia. Dios existe por sí mismo y no depende de nadie.10 Jehová [Ex 15-16], es una explicación básica del nombre: YO SOY EL QUE SOY; o mejor aún Seré el que Seré. JHWH o Jehová es el nombre redentor de Dios. Es el nombre usado en conexión con la elección de Dios en relación al pueblo del pacto, de su revelación maravillosa en poder y de gracia a Israel mediante su liberación [Ex 6:6 Yo soy JEHOVÁ; y yo os sacaré de debajo de las tareas pesadas de Egipto, y os libraré de su servidumbre, y os redimiré con brazo extendido, y con juicios grandes]; y además, señala el cuidado especial que Dios tiene por su pueblo [Dt 1:31 Y en el desierto has visto que Jehová tu Dios te ha traído, como trae el hombre a su hijo, por todo el camino que habéis andado, hasta llegar a este lugar].11 Erickson translitera [Ex 3:14] como YO SOY, YO SERÉ. Este es el nombre por el cual Dios se revela a sí mismo. Con este nombre se demuestra que Dios no es algo abstracto, incognocible o una fuerza sin nombre. 12

8 Comentario Bíblico Adventista 1:180. 9 Garrett, Teología Sistemática, 205. 10 Gulley, Teología Sistemática: God as Trinity, 2:56. 11 Gordon, Clark, “Dios”. Diccionario de Teología, 171.

12 Erickson, Teología Sistemática: 293.

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YHWH

Mientras que Ryrie menciona que la etimología del nombre proviene de la raíz [hawa] que significa existencia. Como del tronco de un árbol donde se origina el mismo [Ec 11:3] y luego se desarrolla [Neh 6:6]. Lo denota como el activo o el que tiene existencia propia.13 Bruce Davidson afirma que el término tiene un significado más redentor que ontológico: No describe a Dios en cuanto a su esencia sino en cuanto a sus funciones redentoras, su actividad cercana en medio de su pueblo y su influencia sobre éste. Mientras Edmund Jacob considera que la idea clave del nombre de Yahvé era la presencia de Dios con su pueblo. 14 [Ex 3:12 Ve, porque yo estaré contigo…] cf. [v.14b Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me envió a vosotros] asegura la presencia de Dios con su pueblo.

Se menciona que también se enfatiza su

autoexistencia y eternidad. Debido al uso que hizo el Señor del texto de [Ex 3:14,15] en relación a [Jn 8:58 Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, YO SOY]. Para así establecer el argumento de su preexistencia eterna.15 Más adelante veremos las referencias YO SOY relacionadas a Cristo.

También Yahweh es el nombre bajo el cual Dios

se acercaba a los hombres para comunicarse con ellos [Gn 18:1,2; 28:13-17; Ex 33:9-11; 34:6,7]. 16 Con el pacto el nombre Yahweh adquirió una expresión y aplicación más completa cuando Dios se reveló a Abraham [Gn 12:1-3,7,8], prometiéndole redención a él y a su descendencia de donde surgiría el pueblo de Israel [12: 3by serán benditas en ti todas las familias de la tierra]. 17

13 Ryrie, Teología Básica, 52. 14 Garrett, Teología Sistemática, 205. 15 Ryrie, Teología Básica, 52. 16 Comentario Bíblico Adventista 1:180. 17 Vine, Diccionario Expositivo de palabras el AT y del NT, 316.

Yahweh es el Dios viviente, la Fuente de vida, en contraste con los dioses de los paganos que no tienen existencia aparte de la imaginación de sus adoradores [1 Re 18: 20-39]; [Is 41: 23-29]; [Is 44: 6-20]; [Jr 10:10,14]; [1 Co 8:4].18

En perspectiva es el contexto bíblico donde se

utiliza Yahweh lo que determina su significado. Es el nombre relacionado al Pacto con su pueblo y enfatiza su inmanencia, es decir, su presencia histórica y cercanía con su pueblo. Describe al Dios personal que está en medio de su pueblo. En [Gn 1] el ‘Elohim Trascendente y Todopoderoso creó los cielos y la tierra por medio de su palabra. En [Gn 2] Yahweh ‘Elohim es el Dios personal e inmanente, que desciende para crear al hombre del polvo de la tierra [v.7]. 19 Yahweh es el Dios de la gracia infinita revelada en [Gn 3], tras la caída de nuestros primeros padres, Yahweh fue, es y será el gran Redentor de la humanidad.

Yahweh entra en pacto con Abraham [Gn 12:1-

3]. Como el Mal’ak Yahweh (Ángel de Jehová), también llamado ‘Elohim, que aparece en la zarza ardiente a Moisés al llamarlo para liberar a su pueblo de Egipto [Ex 3:1-6]. Como Yahweh ‘Eloheka, Jehová tu Dios, se hace relación al pacto y a la invitación para participar de la comunión que se ofrece por parte del Señor a su pueblo escogido. Yahweh ‘Eloheka, Jehová tu Dios, es mencionado en cinco ocasiones en los Diez Mandamientos [Ex 20:2, 5,7,10,12] 20, así también ocurre en [Dt 5]. Por tanto, el Mal’ak Yahweh también es [Mal 3:1 el Mal’ak berit, el Ángel del pacto].

Además, la identificación del Mal’ak Yahweh

(Ángel de Jehová) con Yahweh se entiende sobre la base de los conceptos bíblicos de Eternidad, Inmutabilidad (Dios no cambia) y presencia histórica (inmanecia), así se subraya la capacidad de la 18 Comentario Bíblico Adventista T1: 180. 19 Gulley, Teología Sistemática: God as Trinity, 2:55. 20 Gulley, Teología Sistemática: God as Trinity, 2:55.

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YHWH

Deidad de presentarse a sí misma (por medio de Cristo como el Mal’ak Yahweh) y actuar directamente en el ámbito del orden temporal de la historia humana. 21 Además, se resalta que el mismo Mal’ak Yahweh fue quien promulgó la ley [Hech 7:30-38; Sal 68:7-8]; cf. [Ex 23:20-21; 32:2] y [Dt 4:12-13; 33:2]. Comparar con [Ex 23:20-21 cf. Hech 7:30-33]. Fue el Señor como el Mal’ak Yahweh quien redimió y guió a Israel en el desierto [Is 63:9 y el (Á)ngel de su faz los salvó; en su amor y en su clemencia los redimió, y los trajo, y los levantó todos los días de la antigüedad] cf. [Ex 3; 6:2-8; 13:21; 14:19-20; 24-31; Ex 19; Ex 23:20-23; Ex 24:1-17; Ex 33:1-11; Nm 20:16; Dt 1:29-33; Jc 2:1-5; Jc 6:11-26]. cf. [1 Co 10:4].

Cuando Cristo como el Mal’ak Yahweh o Yahweh

afirmó [Ex 3:6a Yo soy el Dios de tu padre, Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob] cf. [3:4] estaba haciendo referencia a su relación de pacto y gracia con su pueblo. El Gran Yahweh que reafirma su relación de pacto con Abraham, Isaac y Jacob, como el Dios de ellos. Berkof comenta que este es el nombre que contiene la seguridad de que Dios será para el pueblo de Israel y para Moisés, lo que fue para sus padres, Abraham, Isaac y Jacob. Insiste en la fidelidad del pacto de Dios usando su nombre por excelencia [Ex 15:3 3 Jehová es varón de guerra; Jehová es su nombre]; [Sal 83:18 Y conozcan que tu nombre es Jehová; Tú solo Altísimo sobre toda la tierra]. [Os 12:5 Mas Jehová es Dios de los ejércitos; Jehová es su nombre]. [Is 42:8 Yo Jehová; este es mi nombre; y a otro no daré mi gloria, ni mi alabanza a esculturas]. Y por esto no se usa con referencia a ningún otro, sino solamente al Dios de Israel.22

A continuación se expone la derivación del Tetragrámaton [YHVH] a la transliteración del nombre Jehová. Clark describe:

21 Canale, “Doctrina de Dios”, en Teología, 2:74-75.

22 Berkof, Teología Sistemática, 56.

En contraste con el nombre más general de “Dios” está “Yahveh”. Algunas de las versiones tratan de apegarse a la pronunciación original, y escriben Yavé o Yahveh, pero la RV60 registra Jehová. Esta forma y su uso se explica de la siguiente forma: antes del tiempo de Cristo los judíos desarrollaron un temor reverente al pronunciar el nombre Yahveh. 23 Así que, cada vez que encontraban la palabra en el texto bíblico, la pronunciaban de forma distinta. Para esto tomaban las cuatro consonantes hebreas [YHVH] y les adaptaban las primeras vocales de la palabra hebrea Adonai. Siguiendo esta fórmula los masoretas introdujeron al texto bíblico las palabras Yehovi y Yehovah, que se esperaban que se le leyeran Adonai y no Jehová. 24 Así es como la RV60 acuño la palabra Jehová (la transliteración en castellano de Yehovah), que no es la mejor opción. Hoy día, la Biblia Hebraica Stutgarttensia usa la forma Yehwah que usa el patrón de las vocales de la palabra aramea semá (nombre). 25 Berkof también reconoce que Yahweh fue

23 CBA T1:181. Los judíos consideraban tan sagrado el título YHWH que ni al leer las Escrituras lo pronunciaban, a fin de no profanar, ni siquiera involuntariamente, el nombre del Señor [Lv 24:16 Y el que blasfemare el nombre de Jehová, ha de ser muerto; toda la congregación lo apedreará; así el extranjero como el natural, si blasfemare el Nombre, que muera]. Decían en su lugar la palabra 'Adonai. En consecuencia, se perdió la verdadera pronunciación de YHWH. Se piensa, sin embargo que pudo haber sido Yahweh.

24 CBA T1: 181. Los masoretas se propusieron entonces llamar la atención al hecho de que la palabra debía leerse “Adonai”. Por eso un lector judío bien informado, al encontrarse con la palabra Yahweh, leía “Adonai”. Los primeros traductores cristianos ignoraban esto, y simplemente transliteraron la palabra Yehowah, de donde tenemos la palabra "Jehová". Para evitar este problema, y siguiendo la tradición judía, en otros idiomas se usa el equivalente de "Señor". La VVR usa sistemáticamente la transliteración "Jehová" [Ex 6: 31; Sal 83: 18; Is 26: 4, etc.]. Garrett, Teología Sistemática, T1:206. Después del cautiverio babilónico, los judíos dejaron de pronunciar la palabra Yahvé oralmente cuando leían la Biblia hebrea, probablemente a raíz de su gran reverencia por ese nombre. Lo reemplazarón con la circunlocución ‘Adonai, o el Señor. Hacia el 520 d. de J.C., los cristianos, bajo el liderazgo del Vaticano, empezarón a unir las consonantes de Yahvé con las vocales de ‘Adonai, para formar el vocablo híbrido “Jehovah”.

25 Gordon, Clark, “Dios”. Diccionario de Teología, ed. Revisada Harrison, Bromiley y Henry (Grand Rapids, Michigan: Libros Desafío, 2002), 171.

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MAL’AK YAHWEH (EL ÁNGEL DE JEHOVÁ)bendiga, y te guarde; Yahweh haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia; Yahweh alce sobre ti su rostro, y ponga en ti paz]. En el libro del profeta Isaías podemos encontrar otra mención triple [Is 63:7 De las misericordias de Yahweh haré memoria, de las alabanzas de Yahweh, conforme a todo lo que Yahweh nos ha dado…] cf. [63: 9 y el (Á)ngel de su faz los salvó]; [v.10 e hicieron enojar su Santo Espíritu]; [v.14 El Espíritu de Yahweh los pastoreó]. Estas menciones triples de Yahweh y el contexto que expone a la Deidad en [Is 63], a nuestro entender no son simple casualidad. Se sugiere entonces que hay una alusión a la Deidad. Se pudiera relacionar esta triple mención de Yahweh con la triple mención de Qadosh de [Is 6:3 Santo, Santo, Santo, Yahweh de los ejércitos] y [Ap 4:8 Santo, Santo, Santo es el (Kurios) Señor Dios Todopoderoso], que junto al contexto del capítulo 5 de Apocalipsis también presenta un relato en el cual la Deidad está vividamente presente. El Ma’lak Yahweh (el Ángel de Jehová) indentificado como Yahweh

En tercer orden, el nombre de Jehová se identifica y se relaciona directamente con el Cristo preencarnado en las teofanías veterotestamentarias (AT) del Ángel de Jehová. Canale, explica: el Ma’lak YHWH, el Ángel de Jehová, tomó la forma de un hombre cuando se reveló a Abraham [Gn 18:1-5] y a Jacob [Gn 32:24-30]. A lo largo de toda la Biblia los ángeles son seres creados que no deben ser adorados [Cl 2:18; Ap 19:10]. Los seres ángelicos tiene la tarea de ejecutar los propósitos concretos de Dios relacionados con la historia humana [Heb 1:14]. 31

La designación ángel del Señor o ángel de Dios se usa frecuentemente en relación con seres angélicos [cf. 2 Sa 14:17; 24:16; 1 Re 19:7; 2 Re 1:3, 15; 1 Cr 21:12, 15, 16]. Sin embargo, en algunas ocasiones particulares el Ángel de Jehová es identificado con Yahweh. En Jueces 2:1-5 el Ángel de Jehová aparece como Aquel 31 Canale, “Doctrina de Dios”, en Teología, 2:74-75.

que sacó a Israel de Egipto y entró en relación de pacto con sus padres, mientras que otros textos identifican a Jehová como el agente de esos mismos hechos [Ex 6:6; 13:3; Dt 5:12; 7:19; Jos 2:10; Jue 2:1-5; 1 Re 8: 9]. En [Ex 3:2-15] Dios aparece personalmente a Moisés. En esta importante teofanía el Ángel de Jehová se le aparece a Moisés en una llama de fuego en medio de una zarza [v.2], pero inmediatamente Jehová es el que se revela a Moisés [vv.4-6]. La misma identificación directa del Ángel del Señor con Jehová ocurre en otras partes cf. [Gn 16:7-14; 22:9-18; Jue 6:11-24] […]. Aun cuando la identificación del Ángel de Jehová no prueba la esencia de la pluralidad de Dios, en una manera directa monta el escenario que se necesita para discernir la revelación dual de Yahweh.32 Una doble revelación de Yahweh, una manifestación del Dios Padre trascendente, y la segunda es la manifestación del Ángel de Jehová o el Yahweh inmanente que interviene de manera personal en la redención de la humanidad.

En el relato donde Dios ordena a Abraham que sacrifique a Isaac también se presenta la misma identificación directa del Ángel del Señor con Jehová. [Gn 22:11 Entonces el (Á)ngel de Jehová le dio voces desde el cielo…]. [22:14 Y llamó Abraham el nombre de aquel lugar, Jehová proveerá. Por tanto se dice hoy: En el monte de Jehová será provisto]. [22:15-16 Y llamó el ángel de Jehová a Abraham por segunda vez desde el cielo, y dijo: Por mí mismo he jurado, dice Jehová, que por cuanto has hecho esto, y no me has rehusado tu hijo, tu único hijo].

En Israel durante la época de los jueces y en relación al llamamiento de Gedeón, se señala que en [Jc 2:1 se identifica a Yahweh Dios como el Mal’ak Yahweh, el Ángel de Jehová - en Boquim-; quien ratifica que Él fue el que sacó a Israel de Egipto, y luego se le ofrecen sacrificios en Boquim a Jehová [v.5]. Claramente se identifica al Mal’ak Yahweh con Jehová. En [Jc 6: 12 ..Y el ángel de Jehová se le apareció (Gedeón), y le dijo: Jehová está contigo]. Claramente también se identifica al 32 Canale, “Doctrina de Dios”, en Teología, 2:75.

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¿ES JEHOVÁ EL NOMBRE EXCLUSIVO DE DIOS PADRE?

desplazando poco a poco a los otros primeros nombres, pues en Jehová, el Señor se reveló como el Dios de la gracia. 26

¿Es Yahweh el nombre exclusivo para designar a Dios Padre?

Los testigos del “dios” de este siglo [2 Co 4:4], como hemos mencionado anteriormente, afirman que Dios o Señor no son en realidad nombres sino títulos para la Deidad27. Según estos arrianos modernos y su versión propia de la Palabra [Versión Nuevo Mundo], se enseña que el Señor posee un solo nombre peronal (un solo nombre para Dios), el cual es Jehová28. Los

26 Berkof, Teología Sistemática, 55. 27 ¿Qué enseña realmente la Biblia?, (NY: Watchtower Bible and Tract Society, 2012), 14. 28 ¿Qué enseña realmente la Biblia? (NY: Watch Tower Bible and Tract Society, 2012), 14. Apéndice (195-197). Si en su Biblia no aparece este nombre –Jehová-, lo invitamos a ver la razón en el apéndice de este libro. El nombre divino: su uso y significado: TENGA la bondad de abrir su Biblia en Salmo 83:18 (82:19 en algunas versiones). ¿Qué dice este versículo? La Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras dice: “Para que la gente sepa que tú, cuyo nombre es Jehová, tú solo eres el Altísimo sobre toda la tierra”. Otras Biblias lo traducen más o menos igual. Pero hay muchas que dejan fuera el nombre Jehová y lo cambian por títulos como Señor o Eterno. Entonces, ¿qué debería aparecer en este pasaje? ¿Un título, o el nombre Jehová? Allí se menciona un nombre propio. En el texto original —escrito en hebreo, al igual que la mayor parte de la Biblia— hay un nombre propio muy singular. Este nombre se escribe con las letras hebreas (YHWH). Las formas habituales de adaptarlo al español son Jehová y Yavé. ¿Aparece este nombre en un solo lugar de la Biblia? De ninguna manera, pues se encuentra casi “siete mil veces” en el texto original de las Escrituras Hebreas. Entonces, ¿por qué lo han sacado (Jehová) algunos traductores de sus versiones de la Biblia y lo han sustituido por títulos? Al parecer, hay dos motivos principales. Primero, muchos afirman que no debemos usar el nombre divino, ya que desconocemos cómo se pronunciaba. Dado que el hebreo antiguo se escribía sin vocales, hoy nadie puede decir con seguridad cuáles se utilizaban al pronunciar las letras YHWH en tiempos bíblicos. ¿Deberíamos negarnos por eso a emplear el nombre divino? Pues bien, en tiempos bíblicos, el nombre Jesús probablemente sonaba algo así como Yeshúa o Yehoshúa; nadie puede asegurarlo. Sin embargo, por todo el mundo se usan diferentes formas del nombre Jesús, que se pronuncian de la manera usual en cada idioma. Aunque la gente desconoce cómo se pronunciaba ese nombre en el siglo primero, no duda en usarlo […]. Por eso, el que no sepamos con seguridad cómo se pronunciaba el nombre de Dios en la antigüedad no es razón para negarse a usarlo. La segunda razón que suele darse para suprimir en las Biblias el nombre de Dios tiene que ver con una antigua tradición de los judíos. Muchos de ellos creen que nunca debe pronunciarse el nombre divino […]. Al sustituir el nombre

testigos argumentan: en la Biblia solo se llama Todopoderoso a Jehová. De otro modo, se anularía el significado de la palabra Todopoderoso. Nunca se llama así ni a Jesús ni al (E)spíritu Santo, porque sólo Jehová es “supremo”. En [Gn 17:1 él declara: “Yo soy Dios Todopoderoso”. Y en [Ex 18:11 Jehová es mayor que todos los dioses].29 No obstante, el nombre de Jehová o Señor como equivalente en la LXX, puede hacer referencia a cualquiera de los miembros de la Deidad o a los tres en su propia unicidad.

Hatton, confirma: mientras que Dios es

conocido frecuentemente en el AT con el nombre de Jehová, este nombre no aparece en el NT, porque Jehová es hebreo. Jehová es traducido en la Septuaginta [LXX] como Señor [Kurios].30 Entonces, de los cientos de ocasiones en que se menciona a Jesús como Señor en el NT, realmente en una gran mayoría de dichas ocurrencias, se está reconociendo a Cristo como Yahweh en su equivante griego Kurios, es decir, como el Señor. En segundo orden, Jesús es llamado también de manera directa con el nombre o atributo divino del Todopoderoso [Ap 1:8 Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Señor (Kurios), el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso]. Además, el Espíritu Santo es mencionado en varias ocasiones haciendo alusión al poder de Dios o su omnipotencia [Is 11:2 Espíritu de Jehová es el Espíritu de poder; Miq 3:8; Lc 1:35 paralelismo sinónimo Espíritu Santo y Poder del Altísimo] cf. [Ro 15:19]. La Triple Mención de Yahweh

Además, podemos encontrar en las Escrituras una triple mención de Yahweh [Nm 6:24-26 Yahweh te

divino por títulos, los traductores cometen un grave error. Hacen que Dios parezca lejano e impersonal. La Biblia, por el contrario, nos anima a todos a cultivar una relación de “intimidad con Jehová” (Salmo 25:14) […]. 29 ¿Debería usted creer en la Trinidad?, ¿Es igual Jesucristo al Dios Todopoderoso?, (Ontario, Canada: Watch Tower Bible and Tract Society, 2006), 13. 30 Hatton, Understanding the Trinity, 32.

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REVELACIÓN DUAL MAL’AK YAHWEH (EL ÁNGEL DE JEHOVÁ)

Mal’ak Yahweh con Jehová: [vv.22,23 Viendo entonces Gedeón que era el ángel de Jehová, dijo: Ah, Señor Jehová, que he visto al ángel de Jehová cara a cara. Pero Jehová le dijo: Paz a ti; no tengas temor, no morirás] [v.14 Y mirándole Jehová]; [v.16 Jehová le dijo], [vv.21-22 el Ángel de Dios o de Jehová acepta el sacrificio].

Antes de señalar la revelación dual de Yahweh, es preciso aclarar que los testigos del adversario designan a Cristo como el Árcangel Miguel (del hebreo [Mika’el] ¿Quién semejante a Dios?), que se identifica también en la Escriura con el Ma’lak YHWH (el Ángel de Jehová); pero estos arrianos modernos tergiversan la verdad bíblica al designar a Mika’el (Miguel) como un ser celestial creado cuya función en el cielo fue la de ser el comandante de los ángeles, como así también lo sigue haciendo despúes de su resurrección, siendo así, según sus presupuestos heréticos. En relación al Ma’lak YHWH que está relacionado a Mika’el, la Escritrua hace la clara distinción de su naturaleza divina [Ex 23:21], al también ser adorado [Ex 3:5-6; Jos 6:14], al aceptar sacrificios [Jue 6:21-23] y al perdonar pecados o justificar al pecador [Ex 23:21] y [Zac 3:1-10]. 33

33 ¿Qué enseña realmente la Biblia?, (NY: Watchtower Bible and Tract Society, 2012), 218-219. En la Biblia hay solo unos cuantos pasajes donde se llama Miguel a “cierto ser espiritual”. En Daniel, está combatiendo contra ángeles malos; en Judas, está discutiendo con el Diablo; y en Apocalipsis, está guerreando contra Satanás y sus demonios. En efecto, siempre defiende la autoridad de Jehová como Rey y lucha contra los enemigos de Dios. Su nombre significa “¿Quién Es Como Dios?”. Ahora bien, ¿quién es Miguel? La Biblia contiene indicaciones de que Miguel es otro nombre que recibe Jesucristo tanto antes de venir a la Tierra como después de regresar al cielo. Arcángel. La Palabra de Dios presenta a Miguel como “el arcángel” (Judas 9). Lo que significa “ángel principal”. A Miguel se le llama el arcángel, lo que da a entender que solo hay uno de estos ángeles (¿Y Gabriel Dn 8:17-18; 9:21; Lc 1:19,26?). Además, Jesús aparece relacionado con la labor de arcángel. Así lo vemos en 1 Tesalonicenses 4:16, donde se ¿Quién es el arcángel Miguel? indica lo que hará el resucitado Jesucristo: “El Señor mismo descenderá del cielo con una llamada imperativa, con voz de arcángel”. Por lo tanto, se da a entender que el propio Jesús es el arcángel Miguel. Comandante. “Miguel y sus ángeles combatieron con el dragón [...] y sus ángeles” (Apocalipsis 12:7). Es obvio que Miguel es el Comandante de un ejército de ángeles fieles. Apocalipsis también presenta a Jesús como el Comandante de un ejército de ángeles fieles (19:14-16). Y el apóstol Pablo menciona expresamente al “Señor Jesús” y “sus poderosos ángeles” (2 Tesalonicenses 1:7). Así pues, la Biblia habla tanto de Miguel y “sus ángeles” como de Jesús y “sus ángeles” (Mateo 13:41; 16:27; 24:31; 1 Pedro 3:22). Por lo tanto, es lógico llegar a la conclusión de que Miguel es nada menos que Jesucristo desempeñaando sus funciones en el cielo. ¿Debería usted creer en la Trinidad?, ¿Es igual Jesucristo al Dios

Una revelación dual de Yahweh En [Gn 16] el Ángel de Jehová no solo es

identificado por Agar como Jehová [v.13], sino que el mismo Ángel de Jehová que es Yahweh, es presentado como refiriéndose a Yahweh en tercera persona [v.11], sugiriendo así de una posible diferencia entre el Ángel del Señor que es Yahweh, y (otro) Yahweh. En [Ex 23] Dios promete a Israel enviar su Ángel delante de ellos [v.20]. La relación de Israel con este Ángel es muy especial. Se le requiere a Israel que obedezca al Ángel de Jehová, quien se describe como un intermediario entre Dios y el pueblo, sino más bien como el originador de la revelación de la Deidad y del perdón [v.21]. Finalmente, Jehová declara que su nombre está en Él [v.21]. El nombre se refiere a la naturaleza de Dios que está conectada directamente con su nombre del pacto, Yahweh [Ex 3:14;15]. 34

En [Zac 3:1-3] Josué el sumosacerdote, el cual

estaba delante de Jehová y Satanás estaba en su mano derecha para acusarle. No obstante, el Ángel del Señor se dirige a Satanás y le dice: Jehová te reprenda [v.2]. El texto sugiere la existencia de dos Yahweh personales, uno identificado con el Ángel del Señor que lleva adelante actividades redentoras en relación a su pueblo, y otro identificado con el Dios trascendente. 35

En [Gn 19:24 Entonces Jehová hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego de parte de Jehová …]. Una dualidad de dos Yahweh. cf. [Gn 18:1,2,3; vv.17-33]. Otra cita similar se puede apreciar en [Is 44:6 Así dice Jehová, Rey de Israel y su Redentor, Jehová de los ejércitos]. Hay un Rey de Israel que es Jehová y su Redentor, Jehová de los ejércitos. cf. [Os 1:1,2,6,7]. Todopoderoso?, (Canada: Watch Tower Bible and Tract Society, 2006), 14. Jesús, en la existencia que tuvo antes de ser humano, era un ser celestial creado, tal como los ángeles son seres celestiales creados por Dios. Ni los ángeles ni Jesús existieron antes de haber sido creados.

34 Canale, “Doctrina de Dios”, en Teología, 2:76.

35 Canale, “Doctrina de Dios”, en Teología, 2:76.

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Doctrina de Dios Los nombres de la deidad en el AT III

Además, la Escritura señala una dualidad de Señores [Sal 110:1] David presenta a Jehová como dirigiéndose al Mesías como mi Señor. Cristo mismo toma esta cita del Salmo 110:1 para afirmar su preexistencia y divinidad (Hijo de Dios, el Cristo). [Mt 22:41-45 Y estando juntos los fariseos, Jesús les preguntó, diciendo: ¿Qué pensáis del Cristo? ¿De quién es hijo? Le dijeron: De David. El les dijo: ¿Pues cómo David en el Espíritu le llama Señor, diciendo: Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi derecha, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies? Pues si David le llama Señor, ¿cómo es su hijo?]. cf. [Mr 12. 35- 37; Lc 20. 41- 44]. El nombre Yahweh [Ex 3:14,15] relacionado con Cristo

La visión en el templo de Dios en [Is 6:1-10] es

identificada en el NT con alusión a Cristo. El [v.1 vi yo al Señor sentado sobre un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo] y [v.6b han visto mis ojos al Rey, Jehová de los ejércitos], identifican claramente a Dios el Padre. No obstante, en [Jn 12:36-41] se dice que Isaías vió a Jesús en la visión; y en [Hech 28: 25-28] Pablo ratifica que bien habló el Espíritu Santo al referirse al mismo mensaje de la visión de Isaías. Además de la triple mención: Qadosh, Qadosh, Qadosh, en [Is 6:3 Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, Santo, Santo…] cf. [Ap 4:8,9] relacionado al contexto [4:5; 5:5,6] 36. Ambos escenarios [Is 6] y [Ap 4 y 5] hacen alusión a que la Deidad está implícita en dicha visión celestial.

Además, las declaraciones YO SOY parecen ser otra forma en la que Cristo aludió a su naturaleza divina.

36 [Ap 4:8 Y los cuatro seres vivientes tenían cada uno seis alas, y alrededor y por dentro estaban llenos de ojos; y no cesaban día y noche de decir: Santo, Santo, Santo es el Señor Dios Todopoderoso]. La Deidad está implícita en el contexto cf. [Ap 5]: [v.8 el Señor Dios Todopoderoso –El Padre– cf v.2,9 en el trono uno sentado]; [v.5 los siete espíritus de Dios –El Espíritu Santo–]; [5:5 El León de la Tribu de Judá, la raíz de David; v.6 Cordero inmolado y los siete espíritus de Dios cf. [vv.9,10,12,13].

Al reclamar para sí la designación de “YO SOY”, Cristo usó el mismo nombre de Yahweh, revelándose a Moisés en una teofanía, declaró que era su propio nombre personal: “YO SOY EL QUE SOY” [Ex 3:14 ‘ehyeh ‘aseer ‘ehyeh]. Este uso es aplicable a pronunciamientos que subrayan atributos divinos, como Omnipotencia [Jn 6:20,21], eternidad [Jn 8:58], presciencia [Jn 13:19], la manifestación de gloria y poder divinos [Jn 18:5, 6, 8], y Jesús como fuente de salvación [Jn 8:24].37

White confirma: fue Cristo quien habló a Moisés

desde la zarza del monte Horeb diciendo: YO SOY El QUE SOY…Así dirás a los Hijos de Israel: YO SOY me ha enviado a vosotros [Ex 3:14]. Así cuando vino en semejanza de los hombres se declaró: YO SOY, no temáis [Jn 6:20]; YO SOY el Pan de vida; YO SOY el pan vivo que descendión del cielo [Jn 6:25, 51]; YO SOY la luz del mundo [8:12]; Por que si no creíes que YO SOY en vuestro pecado moriréis [Jn 8: 24]. Antes que Abraham fuese, YO SOY [8:58]. YO SOY la puerta, YO SOY la puerta de las ovejas, YO SOY el Buen Pastor [10:7,9,11]. YO SOY, la resurrección y la vida [11:25]. cf. [Jn 18:1-6] [v.6 Cuando les dijo: YO SOY, retrocedieron, y cayeron a tierra…].38

Finalmente, el NT afirma la divinidad de Cristo

al identificarlo con el Jehová del AT. En el AT se anunciaba que una voz que clama había de preparar camino a Jehová [Is 40:3]. En el NT Mateo identifica a Juan el bautista con estas palabras [Mt 3:3 Pues éste es aquel de quien habló el profeta Isaías, cuando dijo: Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, Enderezad sus sendas en el desierto] cf. [Lc 1:17 para preparar al Señor un pueblo bien dispuesto]. La preparación del camino realizada por Juan el Bautista fue hecha para Cristo. El canto de alabanza que el cielo canta a Jehová, se aplica a la adoración a Cristo [Is 44:23 cf. Fl 2:10]. La declaración acerca del poder creador y la etenidad de Jehová registrada en el [Sal 102:25-27] se

37 Canale, “Doctrina de Dios”, en Teología, 2:78-79.

38 Ellen G. White, Deseado de Todas las Gentes, 16, 20-21.

YAHWEH APLICADO A CRISTO

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Doctrina de Dios Los nombres de la deidad en el AT III

YAHWEH RELACIONADO AL ESPÍRITU SANTO

cita en [Heb 1:10-12], aplicando el texto del Salmo a Cristo.39

El nombre Yahweh [Ex 3:14,15] relacionado con el Espíritu Santo.

El nombre Yahweh o Señor puede hacer referencia de manera directa o indirecta a cualquiera de los miembros de la Deidad como ya hemos apreciado. Por ejemplo, el nuevo pacto anunciado por Jehová se le atribuye como una acción del Espíritu Santo. Primero se observa el texto de [Jer 31:31-34 He aquí que vienen días, dice Jehová, en los cuales haré nuevo pacto con la casa de Israel; dice Jehová: daré mi ley en su mente, la escribiré en su corazón] y luego en Hebreos Pablo atribuye la acción al Espíritu Santo [Heb 10:15-17 Y nos atestigua lo mismo el Espíritu Santo; porque después de haber dicho: Este es el pacto que haré con ellos. Después de aquellos días, dice el Señor: Pondré mis leyes en sus corazones, Y en sus mentes las escribiré…]. Además, en el [Sal 139:7,8 un pasaje dirigido a Jehová, el salmista luego atribuye al Espíritu de Dios, la característica divina particular de la omnipresencia].

El lamentable suceso histórico acontecido en Meriba al pueblo de Israel es narrado en [Ex 16:1-8; Dt 1:34-36], y es nuevamente presentado en el [Sal 95:6-11 Venid, adoremos y postrémonos; arrodillémonos delante de Jehová nuestro Hacedor. Porque él es nuestro Dios; nosotros el pueblo de su prado, y ovejas de su mano. Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestro corazón, como en Meriba, como en el día de Masah en el desierto, donde me tentaron vuestros padres, me probaron, y vieron mis obras. Cuarenta años estuve disgustado con la nación, y dije: pueblo es que divaga de corazón, y no han conocido mis caminos. Por tanto, juré en mi furor que no entrarían en mi reposo.] Luego Pablo asegura que es el mismo Espíritu Santo es el que hace el llamado de no endurecer nuestros corazones si escuchamos hoy su voz [Heb 3:7 por lo cual, como dice el Espíritu Santo: Si oyereis hoy su

39 Canale, “Doctrina de Dios”, en Teología, 2:79.

voz…], lo que anteriormente fue dicho por Jehová ahora es atribuido al Espíritu Santo. Luego se completa la cita del Salmo 95 en [Heb 3:8-11].

Como ya se ha apreciado en [Is 6:1-10] sobre la visión del trono de Dios se identifica tanto a Cristo [Jn 12:36-41 Isaías vió a Jesús en la visión]; como al Espíritu Santo [Hech 28: 25-28]. [v.28 Bien habló el Espíritu Santo], refiriendo al mismo mensaje de la visión de Isaías atribuido a Jehová de los ejércitos. Yahweh en nombres compuestos.

El nombre Yahweh aparece también en nombres compuestos que manifiestan más plenamente el carácter de nuestro Dios así como su poder redentor, algunos atributos divinos, y por último, aspectos esenciales de su relación con su pueblo. Yahweh-‘Elohim, Jehová Dios y Yahweh ‘Eloheka, Jehová tu Dios, son nombres génericos comunes en el AT. 1) Yahweh-Seba’oth (Jehová de los Ejércitos). Aparece por primera vez en [1 Sa 1:3], destaca al Altísimo como Comandante en jefe de todos los seres creados, como Aquel que llevará a toda su creación a la victoria final [Ro 9: 29; Stgo 5: 4 en griego como Señor de los ejércitos]. Este título también aparece bajo la forma ‘Elohim-Seba’oth (Dios de los Ejércitos). [Sal 80: 7, 14, 19; Amós 5: 27]. El nombre “Jehová de los ejércitos” es quizá el más sublime de los títulos divinos. Sugiere un pleno control y señorío sobre el universo entero. Un hermoso ejemplo de esto se halla en [Sal 24: 9, 10] donde se lee literalmente: “Levantad, puertas, vuestras cabezas; y levantaos, puertas de eternidad, y entrará el Rey de gloria. ¿Quién es este Rey de gloria? Jehová de los ejércitos; él es el Rey de la gloria” cf. [2 Sa 7:26 Jehová de los ejércitos es Dios sobre Israel]; [Sal 46:7 Jehová de los ejércitos está con nosotros; nuestro refugio es el Dios de Jacob]; [Sal 48: 8; Zac 2:9]. 40

40 Comentario Bíblico Adventista T1: 180.

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YAHWEH EN NOMBRES COMPUESTOS

Es interesante notar que el Salmo 24 es un salmo real mesiánico que describe el momento en que el Señor es recibido arriba en gloria [2 Ti 3:16], cuando es entronizado como Rey y Sacerdote [Ap 4 y 5; Heb 8:1-2]. Por tanto, este maravilloso nombre se aplica también a Cristo, Jehová de los ejércitos; Él es el Rey de la gloria. Notemos además la poderosa afirmación del Cristo preencarnado, como el Ma’lak YHWH (el Ángel de Jehová), que afirma ser el Príncipe del ejército de Jehová. [Jos 5: 13-14 Estando Josué cerca de Jericó, alzó sus ojos y vio un varón que estaba delante de él, el cual tenía una espada desenvainada en su mano. Y Josué, yendo hacia él, le dijo: ¿Eres de los nuestros, o de nuestros enemigos? No; mas como Príncipe del ejército de Jehová he venido ahora. Entonces Josué, postrándose sobre su rostro en tierra, le adoró; y le dijo: ¿Qué dice mi Señor a su siervo?]. cf. [Dt 33:2]. Este nombre se encuentra en relatos en que se mencionan los ángeles más excelsos en poder, los querubines [Is 37:16 Jehová de los ejércitos, Dios de Israel, que moras entre los querubines…] cf. [1 Sa 4:4]; [2 Sa 6:2] cf. [Sal 80:1,4,7,14]. También los serafines se encuentran alrededor del trono de Jehová de los ejércitos [Is 6:1-3]. En el [Sal 89:7-8 Dios temible en la gran congregación de los santos, y formidable sobre todos cuantos están alrededor de él Oh Jehová, Dios de los ejércitos, ¿Quién como tú? Poderoso eres, Jehová, y tu fidelidad te rodea]. Los ángeles se mencionan repetidamente en el testimonio bíblico, como “los hijos de Dios” o como “las estrellas” [Job 38:7] cf. [Ap 12:4], o como la gran congregación de los “santos” que rodean su trono [Sal 89:7]. [Dt 33:2 Jehová vino de Sinaí, y de Seir les esclareció; Resplandeció desde el monte de Parán, y vino de entre diez millares de santos, con la ley de fuego a su mano derecha]. También los ángeles son llamados como el ejército de los cielos [1 Re 22:19 Oye, pues, palabra de Jehová: Yo vi a Jehová sentado en su trono, y todo el ejército de los cielos estaba junto a él, a su derecha y a su izquierda]. cf. [Neh 9:6]; [Sal 68:17a Los carros de Dios se cuentan por veintenas de millares de millares]. [Sal 103:21 Bendecid a Jehová, vosotros todos sus

ejércitos, ministros suyos, que hacéis su voluntad]. [Sal 148:2 Alabadle, vosotros todos sus ángeles; Alabadle, vosotros todos sus ejércitos]. 41 Mientras que otros teólogos como Ryrie presuponen que Yahweh-Seba’oth también se aplica a Dios como el Comandante del ejército de la nación de Israel: [1 Sa 1:3] y [1 Sa 17:45 Entonces dijo David al filisteo: Tú vienes a mí con espada y lanza y jabalina; mas yo vengo a ti en el nombre de Jehová de los ejércitos, el Dios de los escuadrones de Israel, a quien tú has provocado]. El título revela que Dios era el Soberano Gobernante y Protector de la nación israelita. Jeremías e Isaías recordaron esto a su pueblo en tiempos de crisis. 42

Berkof reitera que este nombre expresa la gloria de Dios como Rey [Sal 24:10 ¿Quién es este Rey de gloria? Jehová de los ejércitos; él es el Rey de la gloria]; [Is 6:3]; [Is 24:23 La luna se avergonzará, y el sol se confundirá, cuando Jehová de los ejércitos reine en el monte de Sion y en Jerusalén, y delante de sus ancianos sea glorioso]; [Zac 14:16 Y todos los que sobrevivieren de las naciones que vinieron contra Jerusalén, subirán de año en año para adorar al Rey, a Jehová de los ejércitos, y a celebrar la fiesta de los tabernáculos]. Jehová de los Ejércitos, es pues, Dios como Rey de Gloria, que está rodeado por ejércitos de ángeles. Dios que gobierna el cielo y la tierra por el bien de su pueblo, y que recibe gloria de todas sus criaturas.43

2) Yahweh-Yir’eh, literalmente, Dios verá [Gn 22:14], que significa “Dios proveerá” [v.8 Dios se proveerá de cordero para el holocausto, hijo mío]. La palabra proveer implica ver por adelantado. El punto en el cual fue probada la fe de Abrahán no fue si Dios aparecería, sino si Dios proveería. Contiene la promesa de que Dios proveería el sacrificio necesario para la expiación. 41 Berkof, Teología Sistemática, 56. 42 Ryrie, Teología Básica, 54. 43 Berkof, Teología Sistemática, 57.

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YAHWEH EN NOMBRES COMPUESTOS

Este nombre compuesto es el fundamento mismo del plan de salvación. 44 3) Yahweh -Rop’eka , “Jehová tu sanador” [Ex 15:26 RV60] 45 o “Jehová que les devuelve la salud” en la Nueva Versión Internacional. 4) Yahweh-Nissi, literalmente, “Jehová mi bandera” [Ex 17:15]. Después de la derrota de los amalecitas, Moisés edificó un altar y lo llamó Yahweh-Nissi. 46 El sustantivo nes, “bandera”, “señal”, “estandarte”, implica un punto en torno al cual se concentran las tropas. 47 5) Yahweh-Maccaddesshcem, literalmente, “Jehová que os santifica” [Ex 31:13].48 6) Yahweh-‘Elohim-Yisrael, “Jehová el Dios de Israel” [Jue 5:3]; [Is 17:6]. 49 7) Yahweh-Shalom, literalmente, “Jehová paz” [Jue 6:24]. 50 8) Yahweh-Raah, literalmente, “Jehová es mi pastor” [Sal 23:1]. 51 9) Yahweh- Tsideqenu, literalmente, “Jehová nuestra justicia” [Jr 23:6]. 52 10) Yahweh-Shammah. En [Ez 48:35] se encuentra la expresión: “Jehová-sama”, que significa “Jehová está allí”. Esto sugiere la presencia de Jehová entre su pueblo. Al igual que la expresión usada por Agar 44 Comentario Bíblico Adventista T1: 180. 45 Comentario Bíblico Adventista T1: 180. 46 Ryrie, Teología Básica, 54. 47 Comentario Bíblico Adventista T1: 180. 48 Ryrie, Teología Básica, 54. 49 Ryrie, Teología Básica, 54. 50 Comentario Bíblico Adventista T1: 180. 51 Comentario Bíblico Adventista T1: 180. 52 Comentario Bíblico Adventista T1: 180.

respecto de Jehová, “El-Ro’i ” , que es literalmente “Dios que me ve” [Gn 16: 13], éste es casi un título. 53

El texto del AT también ha presentado algunos títulos que identificaban a Dios. Como el título Dios de dioses [Dt 10:17]; Creador del cielo y la tierra [Gn 14:19,22], Creador de Israel [Is 43:15]; Hacedor [Is 45:9; 64:7; Jr 27:5; 31:35-36]; El Alto y Sublime [Is 57:15].54 Tras el exilio babilónico lo judíos cambian su actitud ante la religión y se torna en un judaísmo normativo (una prohibición de parte de los Rabbíes de escribir los siete nombres bíblicos de Dios). La designación de Yhavé, de Elohim o de Adonai se va sustituyendo por epítetos divinos. 55 Títulos o asociaciones metafóricas dadas a la Deidad (AT y NT). La Roca de Israel [Gn 49:24]; la roca de nuestra salvación [Sal 95:1]; castillo [Sal 18:2]; La Roca era Cristo [1 Co 10:4]; piedra de tropiezo y roca de caída, aplicado a Cristo [Ro 9:32-33] cf. [Is 28:16 piedra probada, angular, preciosa]; santuario y piedra de tropiezo [Is 18:14]. Pedro aplica la figura de la piedra angular también a Cristo [1 Pe 2:3-8] cf. [Sal 118:22-23]; renuevo y piedra [Zac 3:8-9]; Jesús mismo afirmó [Mt 16:18 y sobre esta piedra edificaré mi iglesia].

La Roca [Dt 34:4,15,18, 30,31,37; 1 Sa 2:2; 2 Sa 22:2,32;47; 23:3]; león [Is 31:4]; águila [Dt 32:11]; cordero aplicado a Cristo [Is 53]; gallina en relación a Jesús [Mt 23:37]; el sol [ Sal 84:11]; estrella aplicado a Cristo [Nm 24:17]; estrella de la mañana aplicado a Cristo [Ap 22:16]; luz [Sal 27:1; Is 60:19; Miq 7:8]; luz en relación a Jesús [Jn 1:4,9; Jn 8:12]; lumbrera en relación a Jesús [Ap 21:23]; fuego [Heb 11:10]; fuente

53 Comentario Bíblico Adventista T1: 180. 54 Esther Sánchez y Víctor Armenteros. “En Nombre del Padre: consideraciones sobre la Ipsissima Vox del Padre Nuestro”, Davar-Logos 7.2 (2008):107. 55 Sánchez y Armenteros. “En Nombre del Padre”, 107.

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TÍTULOS DADOS A LA DEIDAD AT Y NT

[Sal 36:9]; escondedero y escudo [Sal 119:114; Sal 84:11]; refugio [Sal 9:9]; torre [Pro 18:10]; sombra [Sal 91:1]56. Templo también aplicado a Jesús [Ap 21:22].

El Camino aplicado a Cristo [Jn 14:6; Hech

19:9,23; 24:14]; Dios de verdad [Dt 32:4; Sal 31:5; Is 61:16]; La Verdad es Cristo [Jn 14:6] cf. [Ro 15:8; Ef 4:21]; El Espíritu de verdad [Jn 14:17; 15:26; 16:13]. Títulos o asociaciones filiales de la Deidad (AT y NT).

Esposo [Is 54:5-6; Jr 34:14]; esposo y novio en relación a Cristo [2 Co 11:2; Mt 25]; padre [Dt 32:6]; Madre [Mt 27:37; Lc 13:34].57 En la Profecía referente al nacimiento del Hijo del Hombre se describe como Padre Eterno [Is 9:6]. Títulos de la Deidad en relación a sus oficios u otros atributos (AT y NT).

El Rey de Israel [Is 41:2; 44:6; 52:7] 58, Rey [Sal 10:16; 47:2; 89:18; 95:3; Is 33:22; Jr 10:10; 46:18; 48:15;51:57]. El título de Rey en relación a Cristo [Sal 24:8.10; Ap 17:14]. Juez de toda la Tierra [Gn 18:22; Sal 94:2; Is 33:22; Jr 25:31]; Juez de todos [Heb 12:23]; Juez justo [Sal 7:11]. Juez en relación al Señor [Dn 7:10]; Juez de vivos y muertos [Hech 10:42].

Gulley añade: Juez, Legislador y Rey [Is 33:22]; guerrero [Ex 15:3]; arquitecto y constructor [Heb 10:11]; Labrador [Jn 15:1]; Pastor [Sal 23:1].59 El Pastor de Israel [Sal 80:2; Os 4:16] 60, Cristo se llama a sí mismo el Buen Pastor [Jn 10:7-11]. Aplicado también al Señor,

56 Gulley, Teología Sistemática: God as Trinity, 2:60. 57 Gulley, Teología Sistemática: God as Trinity, 2:60. 58 Sánchez y Armenteros. “En Nombre del Padre”, 107. 59 Gulley, Teología Sistemática: God as Trinity, 2:60. 60 Sánchez y Armenteros. “En Nombre del Padre”, 107.

al Pastor y Obispo de vuestras almas [1 Pe 2:25] El gran pastor de las ovejas [Heb 13:20]. En relación al Espíritu Santo [Is 63:14].

El Fuerte de Israel [Gn 49:24; Sal 24:8; Sal 132:5; Pr 23:11; Is 1:24]. El Fuerte 'El-sur, Dios Fuerte. También este título es aplicado a Cristo mediante una de las profecías mesiánicas del profeta Isaías [Is 9:6 Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz]; [Is 30:29]; [Is 49:26; 60:16].[Jr 50:34 el Fuerte, Jehová de los Ejércitos].61 Además, podemos encontrar el título poderoso en [Sof 3:17].62

61 Sánchez y Armenteros. “En Nombre del Padre”, 107. 62 Gulley, Teología Sistemática: God as Trinity, 2:60.