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que le ha salvado del escribir fácil y del pensar estereotipado. Por eso, estos ensa- yos no son pluma dispersa, sino que el rigor de las ideas muestra un cuadro consistente; y, así, son verdaderos ensayos. En el presente, estudia el teatro de un escritor costarricense, pero lo estudia en lo que tiene por encima de las tramas con- cretas, buscando "sus aspectos superiores: a- quellos en que el espíritu abarca grandes zonas de expresión dramática". En otras palabras, crítica de teatro hecha filosofía, o mejor, filosofía del hombre con ocasión de ... y no vacila en afirmar: "el teatro que no es capaz de sugerir altas meditaciones, no es perdurable y, por eso mismo, no interesa a los críticos exigentes"; Vincenzi tiene "pro- pósitos de universalidad". y ciertamente lo logra. En un vaivén que va de la obra dramática concreta a la con- sideración universal, se entreteje un ensayo sobre los hombres, en que el aspecto dramá- tico es dimensión existencia\. Sólo quiero des- tacar ahora un punto de ese pensar: "Con- cluyo, por tanto, en determinar que todas las disciplinas concluyen a un fin unitivo. Que todas se correlacionan estrechamente. Que el sabio no debe entregar su genio a las artes de la destrucción. Que el artista tiene que ponerse al servicio, en cuanto le sea posible, de ese gran fin que todas persiguen. El arte ha de ser, en esencia, científico, filosófico y tender al mejoramiento de la conducta humana. La ciencia ha de ser filosófica y la filosofía, científica, tanto co- mo artística la ciencia y la conducta del hombre". Para lograr esto, hace falta tener los pies bien en la tierra y Vincenzi lo logra hincando el pensar en el dolor, no un dolor abstracto y metafísico, apto para facilitar la solución del problema del mal, sino en los dolores de los hombres que han sido ca- paces de crear con dolor. Dramaturgo y pensador se dan así la ma- no a lo largo de estas sesenta y dos pá- ginas. BIBLIOGRAFIA COSTARRICENSE MOISES VINCENZI, El teatro de R Alfredo Castro 1ertUindez. Ensayo de crítica ecuménica, San José, Imp. Trejos Hnos., 1957, 62 págs. Moisés Vincenzi es, fundamentalmente, un ensayista. Muchas veces escribe ensayo corto que ve la luz como si fuera artículo perio- dístico; otras veces, el ensayo, extenso, gana el formato de libro. Pero en ambos casos tiene características permanentes: un tema, de im- portancia humana, que es tomado como in- centivo de la inteligencia para especular. Or- tega y Gasset fue el maestro del ensayo. Moi- sés Vincenzi, por caminos muy distintos, ha llegado también al dominio del género. Y sos- pecho (en ello veo una diferencia radical con Ortega) que ha llegado a dominarlo sin darse cuenta, buscando simplemente el expresarse con justeza. El ensayo deliberado es una tram- pa en que muchos han fracasado. El ensayo espontáneo, ése que viene desde Ganivet, exi- ge la entereza del pensador. Después de leer gran parte de la producción de Moisés Vin- cenzj, tengo la impresión de que sus mejo- res obras (es decir, nada más: las que me gustan más) son sus ensayos de estos últimos años; como ejemplos, su estudio de la esen- cia del Teatro y el presente; así, la madurez fecunda de este pensador se inicia. Una condición necesaria (necesaria no quiere decir que sea lo principal) es el domi- nio del lenguaje. Moisés Vincenzi, cuando quiere, es un gran escritor, pues en sus manos el castellano se torna jugoso y expresivo, a- parentemente espontáneo y, sobre todo, apto para decir. Y dice cosas que merecen ser pen- sadas. A temporadas, el ensayo periodístico de Moisés Vincenzi se acorta y dosifica, aseme- jando glosas d'orsianas. Muchas veces, en Bandera Blanca, cuya ausencia noto este últi- mo tiempo, acierta, pero prefiero el ensayo largo. En otras ocasiones, Vincenzi ha em- prendido otros caminos (la Gramática, la no- vela, el texto didáctico), pero prefiero el en- sayo largo. y siempre este ensayo tiene un eco de ietzsche. El pensador individualista que se revuelve contra todo prejuicio y que des- quicia las jambas de la sociedad, es un imán para este pensador también bastante indivi- dualista y, estoy seguro, humanitario hasta la médula. Pero de un humanismo exigente CONSTANTINO LASCARIS C.

BIBLIOGRAFIA COSTARRICENSE de Filosofía... · 2018-12-05 · BIBLIOGRAFIA 103.Actas del XXXIII Congreso 1nternacional de .Americanistas. Sección de :Filosofía (San José, 20-27

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que le ha salvado del escribir fácil y delpensar estereotipado. Por eso, estos ensa-yos no son pluma dispersa, sino que el rigorde las ideas muestra un cuadro consistente;y, así, son verdaderos ensayos.

En el presente, estudia el teatro de unescritor costarricense, pero lo estudia en loque tiene por encima de las tramas con-cretas, buscando "sus aspectos superiores: a-quellos en que el espíritu abarca grandeszonas de expresión dramática". En otraspalabras, crítica de teatro hecha filosofía,o mejor, filosofía del hombre con ocasiónde ... y no vacila en afirmar: "el teatro queno es capaz de sugerir altas meditaciones, noes perdurable y, por eso mismo, no interesaa los críticos exigentes"; Vincenzi tiene "pro-pósitos de universalidad".

y ciertamente lo logra. En un vaivén queva de la obra dramática concreta a la con-sideración universal, se entreteje un ensayosobre los hombres, en que el aspecto dramá-tico es dimensión existencia\. Sólo quiero des-tacar ahora un punto de ese pensar: "Con-cluyo, por tanto, en determinar que todaslas disciplinas concluyen a un fin unitivo.Que todas se correlacionan estrechamente.Que el sabio no debe entregar su genio a lasartes de la destrucción. Que el artista tieneque ponerse al servicio, en cuanto le seaposible, de ese gran fin que todas persiguen.El arte ha de ser, en esencia, científico,filosófico y tender al mejoramiento de laconducta humana. La ciencia ha de serfilosófica y la filosofía, científica, tanto co-mo artística la ciencia y la conducta delhombre".

Para lograr esto, hace falta tener lospies bien en la tierra y Vincenzi lo lograhincando el pensar en el dolor, no un dolorabstracto y metafísico, apto para facilitar lasolución del problema del mal, sino en losdolores de los hombres que han sido ca-paces de crear con dolor.

Dramaturgo y pensador se dan así la ma-no a lo largo de estas sesenta y dos pá-ginas.

BIBLIOGRAFIA COSTARRICENSE

MOISES VINCENZI, El teatro de R Alfredo Castro 1ertUindez. Ensayo de críticaecuménica, San José, Imp. Trejos Hnos., 1957, 62 págs.

Moisés Vincenzi es, fundamentalmente, unensayista. Muchas veces escribe ensayo cortoque ve la luz como si fuera artículo perio-dístico; otras veces, el ensayo, extenso, ganael formato de libro. Pero en ambos casos tienecaracterísticas permanentes: un tema, de im-portancia humana, que es tomado como in-centivo de la inteligencia para especular. Or-tega y Gasset fue el maestro del ensayo. Moi-sés Vincenzi, por caminos muy distintos, hallegado también al dominio del género. Y sos-pecho (en ello veo una diferencia radical conOrtega) que ha llegado a dominarlo sin darsecuenta, buscando simplemente el expresarsecon justeza. El ensayo deliberado es una tram-pa en que muchos han fracasado. El ensayoespontáneo, ése que viene desde Ganivet, exi-ge la entereza del pensador. Después de leergran parte de la producción de Moisés Vin-cenzj, tengo la impresión de que sus mejo-res obras (es decir, nada más: las que megustan más) son sus ensayos de estos últimosaños; como ejemplos, su estudio de la esen-cia del Teatro y el presente; así, lamadurez fecunda de este pensador se inicia.

Una condición necesaria (necesaria noquiere decir que sea lo principal) es el domi-nio del lenguaje. Moisés Vincenzi, cuandoquiere, es un gran escritor, pues en sus manosel castellano se torna jugoso y expresivo, a-parentemente espontáneo y, sobre todo, aptopara decir. Y dice cosas que merecen ser pen-sadas.

A temporadas, el ensayo periodístico deMoisés Vincenzi se acorta y dosifica, aseme-jando glosas d'orsianas. Muchas veces, enBandera Blanca, cuya ausencia noto este últi-mo tiempo, acierta, pero prefiero el ensayolargo. En otras ocasiones, Vincenzi ha em-prendido otros caminos (la Gramática, la no-vela, el texto didáctico), pero prefiero el en-sayo largo.

y siempre este ensayo tiene un eco deietzsche. El pensador individualista que se

revuelve contra todo prejuicio y que des-quicia las jambas de la sociedad, es un imánpara este pensador también bastante indivi-dualista y, estoy seguro, humanitario hastala médula. Pero de un humanismo exigente CONSTANTINO LASCARIS C.

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102 BIBLIOGRAFIA

sobre "Problemas de Metodología Sociológi-ca". No es exageración la frase de que unadisciplina es su método y por el dominiodel método se percibe la calidad del investi-gador. G. Santoro estudia: los métodos esta-dísticos en Sociología (la crítica matemáticay los métodos estadísticos; las Matemáticasy las Ciencias Sociales; la Matemática comolenguaje; cantidad y calidad en lo estadístico;la estadística sociológica; universo, masa ymuestra; delimitación de la masa; construc-ción de la muestra; datos, variables y muta-bles, ordenamiento de los datos, parámetros,frecuencia; comportamiento y probabilidad);las investigaciones sociológicas (unidades deanálisis, pre-encuesta, análisis numérico, aná-lisis discursivo, control, encuesta de grupo,análisis de opinión). En Apéndice, incluye una"casuística" de la investigación sociológica, enforma de llaves de categorías, clasificadas porsectores.

Un aspecto interesante del Diccionario es latécnica de las definiciones. Cada términoes definido (es decir, no simplemente comen-tado o explanado), en general, por definicio-nes reales descriptivas; en ocasiones, se :n-c1uye la definición nominal. Algunos (porej., "opinión", "grupo", "hipótesis") recibenmayor desarrollo.

A veces, por querer elogiar una obra, sedespiertan sospechas en el lector. No quisie-ra que esto me suceda, pues creo mi deberseñalar el valor del Diccionario y del estu-dio anejo. No por simples razones pedagó-gicas, que también existen, pues con esteinstrumento y la .Antología Sociológica prepa-rada por la misma Cátedra de Sociología(vid.: T. Olarte, Revista de filosofía, núm.5), la Cátedra supera la eterna tenta-ción del manual de texto; sino ademáspor razones académicas, las que hacen de-cir cuándo la investigación y la docenciade la disciplina están acertadamente enfoca-das.

Diccionario Específico de Sociología, Universidad de Costa Rica, 1959, 142 págs.

Se trata de una contribución científicapreparada por los Profesores de la Cátedra deSociología de la Facultad Central de Cien-cias y Letras; con la dirección del Dr. Gus-tavo Santero, han colaborado los Profs. B.Núñez, C. M. Campos, M. T. Salazar, E.J. Wender, y M. E. Vargas. Sin embargo,deseo señalar desde un principio que no setrata de una simple suma de trabajos, sinoque la resultante está perfectamente vertebra-da. El enfoque de los términos y el estilotesponden en todo momento a una concepcióncientífica de la Sociología, extremadamenterigorosa.

y quizá sea éste, el rigor científico, lacaracterística peculiar de la obra. La Socio-logía es una disciplina "joven", por lo quetodavía es frecuente encontrar obras en lascuales los linderos son confusos y la temáticainforme. Este Diccionario muestra en todassus páginas el dominio riguroso del método y elacierto en la delimitación del enfoque. Co-mo instrumento de trabajo será de extraordi-naria utilidad, pero me atrevo a afirmarmucho más: que constituye una contribu-ción positiva a la disciplina misma. No es unsimple exponer el acervo común, sino quellega a sentar doctrina precisamente por suplanteamiento estrictamente técnico.

Se suele decir que el positivismo está su-perado, pero esta frase tópica sólo tienesentido si se entiende tal superación desdedentro del positivismo. El rigor en el métodoy la honestidad en el científico son basescuya estructuración toda ciencia debe al posi-tivismo. Por ello, este Diccionario tiene elmérito de plantear la Sociología según unneopositivismo estricto. Así, los límites conla Filosofía son claros. La distinción se fun-damenta en la verificabilidad empírica; estopuede apreciarse en los términos "FilosofíaPolítica" y "Filosofía Social" por una partey "Mito" o "Grupo" por otra.

Propiamente, el Diccionario abarca hasta lapágina 87. El resto (89-142) es un estudiocomplementario, original de Gustavo Santoro, CONSTANTINO LASCARIS C.

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BIBLIOGRAFIA 103

.Actas del XXXIII Congreso 1nternacional de .Americanistas. Sección de :Filosofía(San José, 20-27 Jul.io 1958). Tomo III, San José Costa Rica,Imprenta Nacional, 1959, 69 págs.

Comenzó el Congreso el 20 de julio de1958. 'Por primera vez se brindaba la opor-tunidad a los americanistas de discutir temasfilosóficos en uno de sus Congresos; el te-ma oficial escogido fue el de "La Filosofíaen América".

SESIONES.

Las sesiones de Filosofía se efectuaron el21, 22 Y 23 de julio, terminando con unaMesa Redonda sobre "Valoración de la Fi-losofía en América". Conclusión: aunque hoyen América se filosofa desde un punto devista típicamente americano, queda por rea-lizar todavía una tarea muy amplia de tra-tar en fonna original y universal los grandesproblemas filosóficos.

El 24 de Julio tuvo lugar la sesion con-junta del Congreso con la Asociación Cos-tarricense de Filosofía, para finalizar las acti-vidades filosóficas del XXXIII Congreso In-ternacional de Americanistas.

COMUNICACIONES

El Pensamiento Pre-'Filosófico de los Na-huas de 'Nicaragua, por Pablo Antonio Cuadra.Eí indígena poseía, a la par de una con-cepción mítica del cosmos, un pensamientopropio sobre el alma humana y sobre laDivinidad.

En T orno a la "Fdoso lía Americana", porT eodoro Olarte. Se aspira en América a una fi-losofía propia, pero en fonna artificial, nocomo una necesidad profundamente sentida,ya que se piensa al modo europeo. Aunqueen Latinoamérica, hay preocupación por losproblemas antropológicos y éticos, y en Nor-teamérica por los problemas del conocimien-to, por el pragmatismo, la lógica y la Se-miótica, no existe todavía una Filosofía es-pecíficamente americana. Es cierto que Américaposee un pensamiento filosófico para su exis-tencia propia; pero ha de dar en el futurosu aporte original al estudio de los proble-mas universales de la Filosofía perenne.

Continentalización y Universalización de laRazón, por Constantino .edscaris Comneno.Los griegos hicieron por la primera vez unuso racional de la razón, el que luego hubode ser utilizado por la humanidad entera. Lasfonnas continentales de pensamiento, es de-cir, propias de un ámbito no terráqueo, no hansido universales; sólo el logos helénico nacióen un paisaje no continental, y por esa ra-zón se universalizó.

Ea Crítica 'Filosófica en :Mario Sancho, por'Víctor Brenes. El Sentido de la 'Filosofía se-gún Roberto Brenes :Mesén, por :María Euge-nia Dengo de 'Vargas. Se refieren estos dostrabajos a pensadores costarricenses.

Presencia de Unamuno en Costa Rica, porguillermo :Malavassi. Es una constataciónde las numerosas reproducciones en Cos-ta Rica de artículos de Unamuno, así comode los estudios realizados sobre su personay sus obras.

Apreciaciones sobre América en la Obrade gabriel :Mareel por Claudio gutiérrezCarranza. Recoge las dos críticas que ha-ce Marcel a América: a los norteameri-canos porque prefieren el tener que hacer,que los aleja del recogimiento y de la pro-fundidad ontológica; y a los iberoamericanospor su intolerancia en materia religiosa. Elideal sería unir el misticismo y el recogimien-to heredados de España, con la claridad yla fortaleza de voluntad de los norteameri-canos.

El Pragmatismo Reexaminado, por Cor-nelius 1<rllsé. Señala las características delpragmatismo: movimiento amplio, dinámi-co, empírico y evolucionista, que lucha porla libertad creadora.

Amerieanismo de 10sé :Martí, por Emmagamboa. Su objetivo dominante es ameri-canista.

'Verdad y Belleza, por Abelardo Boni-IIa. Las diversas fonnas del conocimientose realizan partiendo de lo estético; el senti-miento adquiere una importancia superior enla conquista de la verdad.

MARTA JIMENEZ V.

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104 BIBLIOGRAFIA

Equilihrio entre las Ciencias y las :Humanidades en la Enseñanza Superior,Universidad de Costa Rica, 1959, 69 págs.

La Universidad de Costa Rica presentaeste ensayo, redactado por una Comisión dela Facultad de Ciencias y Letras, integradapor el Decano, Prof. José J. Trejos, el Prof.Asociado de la Cátedra de Castellano, IsaacF. Azofeifa, el Director del Departamento deBiología, Dr. Rafael L. Rodríguez, y el Direc-tor del Departamento de Estudios Generales,Lic. Claudio Gutiérrez C.

La finalidad que persigue el trabajo esdar a conocer las ideas y actividades de laUniversidad de Costa Rica, tendientes a orien-tar la educación universitaria-y, por lo tan-to, la formación de la juventud-dentro demarcos en que se afirme la unidad de la

cultura. Es, no una ponencia, sino un informeque abarca los fundamentos teóricos de lareforma y las primeras experiencias que encampo tan difícil-impregnar de humanismoy de humanidad el hacer educativo, y deste-rrar los provincialismos culturales-se han te-nido desde marzo de 1957.

La Universidad de Costa Rica, convenci-da de que la juventud necesita una educaciónuniversitaria nueva, ofrece estos primeros lo-gros que entrará a evaluar, posiblemente, afines del presente curso lectivo.

N. de R.