S�bado 14 de Noviembre de 2015

Biblioteca Virtual Latinoamericana

Diccionario de Filosof�a LatinoamericanaCONTRAPODER

. El t�rmino debe entenderse, para los fines de la nueva filosof�a de la historia latinoamericana, con elsignificado cr�tico de enjuiciamiento sistem�tico del fen�meno del poder en el marco de las luchas sociales porla libertad, la justicia y los derechos humanos.

Al comenzar recientemente el uso informal del t�rmino, hasta en el t�tulo de una obra de FlorestanFernandes, se presenta como una de las categor�as dobles, en uni�n con su opuesto aparente, que se inserta en elcurso/discurso para tratar de esclarecerlo.

Lo que se pone en juego, en el duplo poder/contrapoder, son los aspectos represivos del poder, ya que en lasrestantes acepciones puede desempe�ar una funci�n positiva �como factor interno del desarrollo social�, encualesquiera de los �referentes conocidos del poder, sea familiar, religioso, pol�tico o econ�mico� (Galbraith,Anatom�a del poder).

Con lo anterior, se matiza bastante la contraposici�n poder/contrapoder, lo cual ocurre tambi�n con losduplos restantes, con ello se evita la tendencia a convertirla en una polaridad absoluta. En mi libro Tiempo deBol�var, un enfoque metodol�gico de esta naturaleza sirve para justipreciar a Bol�var, a pesar de la dictadura,como un hombre de contrapoder al igual que Las Casas.

Esto produce un rendimiento elevado respecto a los problemas de mayor envergadura en la actualidad,sobre todo en relaci�n con la dupla moral/pol�tica.

A partir de la modernidad, la maquiav�lica Raz�n de Estado integr� el sistema de la raz�ninstrumental cuyas piezas han servido para la configuraci�n de nuestra �poca, pero no son todas igualmentelegitimables. Una de �stas es la raz�n de estado que conduce directamente a la problem�tica depoder/contrapoder y moral/pol�tica, categor�as dobles que se dan en la �rbita de las ideas, mientras que laraz�n de estado es un hecho que asumiera Maquiavelo con toda tranquilidad para el orden de las ideas.

Su mejor expresi�n se encuentra en el famoso apotegma �el fin justifica los medios�, que se ufana de sucar�cter contrario a los principios �ticos y no s�lo al moral. Esto se percibe al recordar el papel �tico (v�lidopara la moral p�blica y la privada) del respeto a los dem�s y la insistencia kantiana en tratarlos como fin en s�

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mismos y no como medios para obtener algo, lo cual es negado sistem�ticamente por la pr�ctica inspirada en elapotegma. �ste da lugar a una relaci�n de poder pol�tico que establece entre destinadores y destinatarios (o sea,entre gobernantes y gobernados) una comunicaci�n unilateral, desigual, asim�trica, deficiente, no s�lo comorelaci�n comunicativa sino tambi�n como relaci�n humana, ya sea en el plano institucional o en cualquier otro.

El apotegma no resiste la evaluaci�n, con miras a un balance �tico, de una filosof�a de la historia aguday perspicaz; atenta, por consiguiente, al desarrollo de una filosof�a del contrapoder nutrida en las mejorestradiciones democr�ticas para culminar en la teor�a y la pr�ctica de la defensa popular no-violenta.

Para cumplir con este objetivo, en Latinoam�rica, el locus cl�sico puede encontrarse en el indicio delp�rrafo d�cimo del bolivariano �Discurso de Angostura� (1819), del cual se entresacan las siguientes l�neas:�... casi toda la tierra ha sido, y a�n es, victima de sus gobiernos. Observar�is muchos sistemas de manejarhombres, mas todos para oprimirlos ...�.

La importancia de la declaraci�n anterior aumenta por el hecho de que la hizo Bol�var, quien conoci� afondo los entresijos del poder.

S�nchez M., Joaqu�n. Tiempo de Bol�var. Una filosof�a de la historia latinoamericana 2. (In�dito).S�nchez M., Joaqu�n. Col�n y Las Casas. Poder y contrapoder en la filosof�a de la historia latinoamericana.UNAM/FFyL, M�xico, 1991.

(V�ase: Filosof�a de la Historia).

(JSM)

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