Biografía Francis Bacón

Era hijo menor de Sir Nicholas Bacon, nombrado guardián del Gran Sello por la reina Isabel I. Su madre, Ann Cooke Bacon, segunda esposa de Sir Nicolás, era sobrina de Sir Anthony Cooke, hablaba cinco idiomas y estaba considerada como una de las mujeres más ilustradas de su época.

Aunque no se haya establecido con seguridad, hay razones para creer que Bacon recibió tutorías en su casa durante sus primeros años, y que su salud durante aquel periodo, al igual que con posterioridad, era delicada. En 1573 ingresó en el Trinity College de Cambridge a la edad de 13 años, institución en la que cursó estudios hasta 1576, periodo que pasó en compañía de su hermano mayor Anthony.

En Cambridge, sus estudios de las diversas ciencias le llevaron a la conclusión de que los métodos empleados y los resultados obtenidos eran erróneos. Su reverencia por Aristóteles, del que, a pesar de todo, no parecía tener excesivo conocimiento, contrastaba con su desapego por la filosofía aristotélica. A su juicio, la filosofía precisaba de un verdadero propósito y nuevos métodos para alcanzarlo. Con el primer germen de la idea que le consagraría, Bacon abandonó la universidad.

El 27 de junio de 1576 ambos hermanos ingresaron en de societate magistrorum y unos meses más tarde fueron destinados a Francia como agregados del embajador Sir Amyas Paulet. La situación política y social en la Francia de aquella época, durante el reinado de Enrique III, le proporcionó al joven Francis una valiosísima experiencia política al verse en la necesidad de llevar a cabo algunas comisiones diplomáticas delicadas. Aunque vivió en Poitiers, durante su estancia en el continente visitó París y las principales ciudades francesas, además de recoger informes sobre los recursos y la situación política de los diferentes países europeos, informes que se han venido publicando en sus obras bajo el título de Notes on the State of Christendom (Notas sobre el estado de la cristiandad), a pesar de que como apuntara el historiador James Spedding, el trabajo parecía ser autoría de uno de los ayudantes de su hermano Anthony.

En 1579, al conocer la muerte de su padre, Francis regresa a Inglaterra. La modestísima herencia que le deja su padre, al no poder éste cumplir el deseo de dejarle a su hijo menor en posición acomodada por sorprenderle la muerte repentinamente, obliga a Francis a adoptar una profesión que a la postre sería el derecho.

Con sus estudios en derecho, literatura y diplomacia, Bacon aspira a conseguir un puesto político de importancia. Esto lo logra cuando Jacobo I de Inglaterra asciende al trono en 1603, el cual lo designa procurador general en 1613. Su carrera política avanza y es nombrado canciller de Inglaterra en 1618. Posteriormente, Bacon se ve envuelto en intrigas políticas que lo acusan de desprestigiar al rey, y luego en 1621 fue acusado de corrupción y maltrato a sus subordinados. Sin embargo, Bacon logra salir airoso de esta situación, acumulando una fortuna durante el ejercicio de la labor pública, con la cual se retira para ocuparse de sus estudios en filosofía y ciencias.

Murió en Londres en 1626, debido a una neumonía.

[editar] Obras

Se propuso ante todo reorganizar el método de estudio científico. Percibió que el razonamiento deductivo destacaba entonces a expensas del inductivo y creyó que, eliminando toda noción preconcebida del mundo, se podía y debía estudiar al hombre y su entorno mediante observaciones detalladas y controladas, realizando generalizaciones cautelosas. Para ello, el estudio que el hombre de ciencia hace de los particulares debe realizarse mediante observaciones que deben validarse. Los científicos deben ser ante todo escépticos y no aceptar explicaciones que no se puedan probar por la observación y la experiencia sensible (empirismo).

Los escritos de Bacon se engloban en tres categorías: filosófica, literaria y política. Sus mejores obras filosóficas son El avance del conocimiento (1605), y Novum Organum o Indicaciones relativas a la interpretación de la naturaleza (1620).

La filosofía de Bacon influyó en la creencia de que la gente es a la vez sierva e intérprete de la naturaleza, de que la verdad no se deriva de la autoridad y que el conocimiento es fruto ante todo de la experiencia. Se le reconoce haber aportado a la Lógica el método experimental inductivo, ya que anteriormente se practicaba la inducción mediante la simple enumeración, es decir, extrayendo conclusiones generales de datos particulares. El método de Bacon consistió en inferir a partir del uso de la analogía, desde las características o propiedades del mayor grupo al que pertenece el dato en concreto, dejando para una posterior experiencia la corrección de los errores evidentes. Este método representó un avance fundamental en el método científico al ser muy significativo en la mejora de las hipótesis científicas.

Su Novum Organum influyó mucho en la aceptación en la ciencia de una observación y experimentación precisas. En esta obra mantenía que había que abandonar todos los prejuicios y actitudes preconcebidas, que llamó en griego eidola o ídolos, ya fueran la propiedad común de la especie debido a modos comunes de pensamiento ("Idola tribus") o propios del individuo ("Idola especus"); ya se debieran a una dependencia excesiva del lenguaje ("Idola fori") o de la tradición ("Idola teatri"). Los principios que se plantean en Novum Organum tuvieron gran importancia en el subsiguiente desarrollo del empirismo.

Como escritor, se le debe además la creación del género ensayístico en inglés, con sus Essays, (1597) que siguen la estela de Montaigne, en los que muestra un estilo en apariencia poco ornamentado, y una gran capacidad aforística. En su Nueva Atlántida ofrece la primera utopía tecnológica, donde los gobernantes serán los científicos de la "Casa de Salomón", especie de gran universidad donde se concentraría el conocimiento. Previó en su época grandes adelantos científicos como máquinas voladoras, submarinos y telecomunicaciones.

Este nuevo método es el que expone en su Novum Organum, obra que pretende ocupar el lugar otorgado hasta entonces a la lógica aristotélica, u Organon. Su nueva lógica tiene dos partes: la destructiva, que consiste en la doctrina de los ídolos, y la constructiva, que expone las reglas del nuevo método, al que denomina interpretación de la naturaleza.

Los ídolos son los errores o prejuicios, que hay que evitar cuando se hace ciencia, y que emanan de la naturaleza humana (denominados tribu), de la naturaleza del individuo (los de caverna), de la comunicación entre humanos (constituyendo los del foro) y de la excesiva servitud a las teorías tradicionales (que componen los de teatro). Pero posteriormente hablaremos un poco más a fondo sobre ellos.

La parte constructiva de la lógica es la exposición de la teoría de la inducción baconiana, o método baconiano (que posteriormente veremos más a fondo ). Éste no consiste en una simple recogida de datos, sino en una observación cuidadosa y completa de los hechos, que llama «historia natural y experimental», realizada según tablas de presencia, ausencia y comparación o grados. La inducción baconiana supone de hecho la obtención de hipótesis o conjeturas por eliminación, las cuales somete de nuevo a otras pruebas. Algunos autores han visto en la inducción baconiana elementos del posterior método hipotético-deductivo, pero otros la consideran más acertadamente un método científicamente inerte.

La gran fama de Bacon, que la historia le ha otorgado como profeta de la revolución científica o de una nueva metodología científica, que la futura Royal Society habría puesto en práctica, se debe al hecho de haber mantenido la creencia en que el hombre, como sujeto colectivo, podía llegar a conocer y dominar la naturaleza mediante la ciencia y la técnica. Pero algunos piensan que Bacon no hizo más que modificar de forma significativa la creencia renacentista, de tradición hermética, en la magia natural como medio de dominar la naturaleza.

Tampoco la Royal Society siguió en realidad los métodos baconianos de inducción, cuyo defecto fundamental era que se inspiraban en una física cualitativa (las formas), aristotélica, por tanto, y que ignoraba la utilidad de las matemáticas en la investigación física. La metodología de la ciencia moderna achaca a Bacon la escasa importancia otorgada a la hipótesis científica y la excesiva importancia dada a la recolección de datos.

EL SIGNIFICADO DE LOS ÍDOLOS PARA BACON;

Para Francis Bacon, los ídolos son prejuicios o errores que dificultan o imposibilitan un auténtico conocimiento de la naturaleza y, para él, la eliminación de estas fuentes de error es previa a una adecuada fundamentación del saber. Bacon considera cuatro tipos de ídolos:

los idola tribus o ídolos de la tribu se deben a la naturaleza humana misma, y son tendencias naturales en todo individuo, como confundir la realidad con el deseo o el engaño

de los sentidos. Los ídolos de la tribu son los errores en que la mente cae por causa de su misma naturaleza, proclive a sacar precipitadamente conclusiones, a hallar regularidades donde no las hay, a confundir ideas con datos, a ser demasiado crédulo, etc.

los idola specus o ídolos de la caverna son tendencias que dependen de la educación, los hábitos y la manera de ser de cada uno.

Los idola fori, o ídolos del mercado o de la plaza o del foro, se deben a las relaciones sociales, y su origen está en un uso incorrecto del lenguaje, es decir, surgen por usar un lenguaje ordinario inadecuado para el conocimiento científico.

Los idola theatri, o ídolos del teatro proceden de los errores de razonamiento, de las falsas filosofías y de las falsas creencias fundadas en el argumento de autoridad o producidos por la fidelidad acrítica a los sistemas filosóficos.

Esta es la opinión que tiene Francis Bacon sobre los ídolos, y que la expone, como anteriormente se ha dicho en la primera parte de su Novum Organum, la destructiva, en la segunda, la constructiva habla de las reglas de su nuevo método baconiano, que es lo próximo que vamos a ver.

MÉTODO BACONIANO;

Francis Bacon lo toma como un nuevo método científico de interpretación de la naturaleza, en contra sobre todo de la metodología científica tradicional basada en las ideas de Aristóteles sobre la inducción y la fuerza demostrativa del silogismo.

Bacon, frente a la noción de inducción por simple enumeración de Aristóteles, introduce la idea de una inducción progresiva y cuidadosa, que, partiendo de la más amplia posible recolección de datos ( a la que denomina historia natural), establece inicialmente correlaciones entre diversos hechos para, eliminadas las hipótesis no explicativas, llegar a establecer la «forma» o causa del fenómeno en cuestión. («Porque el conocimiento -dice él- es una pirámide, cuyas bases son las historia naturales»).

Este ascenso inductivo hacia la forma o causa del fenómeno cree lograrlo mediante el uso reglamentado de la inducción, que precisa con el empleo de tablas: de presencia, o enumeración de los casos positivos, en que se observa una determinada cualidad; de ausencia, o enumeración de los casos negativos, pero relacionados, en los que no aparece la cualidad, y de grados o de comparación, u observación de las variaciones. El calor, por ejemplo, caso que Bacon estudia en el libro 2 de Novum Organum, está presente en los rayos solares, en todas las llamas, en los cuerpos que de queman, etc.; está ausente en los rayos lunares, en el invierno, etc., y experimenta variación de muchos grados en todos los cuerpos calientes.

El uso de estas tablas, si bien no permite determinar la causa del calor, sirve para eliminar aquellas que no son causas. A partir de ahí, parece que Bacon sugiere algo así como un método hipotético-deductivo, que denomina «primera vendimia» o cosecha que se le permite al entendimiento, que aventura una hipótesis que debe ser sometida a más pruebas.

Una de ellas la constituyen las llamadas «experiencias cruciales» o «hechos de la cruz», tomando esta expresión de las cruces que, colocadas en la encrucijada de las carreteras indican los diversos caminos, y que consisten en un hecho decisivo que permite aceptar una hipótesis como concluyente, precisando la imposibilidad de la otra. Puede afirmarse que el método de Bacon es la primera afirmación histórica de que la inducción ha de ser el método propio de la ciencia, es decir, la primera afirmación histórica del inductivismo.

NOVUM ORGANUM;

En este apartado vamos a comentar algunos aspectos que Bacon expone en los aforismos sobre la interpretación de la naturaleza, a partir del aforismo número 107, que corresponde al libro primero (la parte destructiva), más concretamente su parte última.

En los primeros, Bacon hace referencia al hecho de que muchos de los descubrimientos que el hombre ha realizado, y que le han ayudado sobremanera fueron realizados por pura casualidad, buscando otras cosas o por simple casualidad, por tanto - dice - deberán de hacerse muchos más cuando el hombre lo haga intencionadamente.

También nos explica que muchos inventos, antes de su invención eran completamente impensables, pero no por ello imposibles, por tanto, lo que hoy nos parece inalcanzable o que ni siquiera pensemos o soñemos en ello, en un futuro será completamente posible, es decir, que la naturaleza nos oculta multitud de caminos.

Otra cuestión que nos hemos preguntado nosotros también a lo largo de nuestra vida es porque el gasto de dinero, tiempo, inteligencia que se realiza en actividades que tienen un valor inferior no se utiliza en cosas de mayor importancia. Bacon lo relaciona a una obra sólida y sensata, su obra.

En esta parte destructiva, hace tres críticas, una crítica de la razón humana pura y abandonada a sí misma, una crítica de las demostraciones y una crítica de las teorías o de las filosofías y doctrinas admitidas hasta hoy.

También habla de dar de la doctrina (la suya) una opinión exacta y buena, aunque provisional, y que dure hasta el momento en que la misma realidad aparezca ante los ojos. Esta afirmación me recuerda a la “tienda de campaña”, a esa vivienda provisional que también se construyo Descartes como algo transitorio hasta que descubriese el verdadero método (cogito ergo sum).

Distingue también entre el objetivo de los empíricos (deducir obras de las obras o experiencias de las experiencias) y el de su método, que es deducir de las obras y de las experiencias las causas y las leyes generales y recíprocamente de las causas y de las leyes generales, obras y experiencias nuevas.

En el aforismo número 119 se defiende de las críticas que recibe sobre que en su historia natural se encuentran cosas de escasa importancia o vulgares, a lo que responde que difícilmente se podrían formular juicios sobre los fenómenos raros y extraordinarios si no se presta la atención que se merecen las cosas vulgares y de escasa importancia aparentemente., ya que el verdadero método exige tanta atención para profundizar los hechos conocidos como para investigar los desconocidos. También dice “Todo lo que es digno de la existencia, es digno de la ciencia, que es la imagen de aquella. Lo mismo existen las cosas viles que las magníficas”.

Y sutilmente pasa la pelota a otros cuando dice “... ¿qué diremos de los escolásticos que parte tan inmensa han atribuido a las sutilidades?.”

Un aspecto que me ha resultado importante es el hecho de que derrumban todas las ciencias y todos los autores a la vez, otra vez al igual que Descartes tomo todo lo que se pudiera dudar como falso, pero Bacon lo hace para no tener nada invadido por las flautas y trompetas de los griegos, ya que los descubrimientos deben solicitarse de la luz de la naturaleza, y no de las tinieblas de la oscuridad. Y lo hace así, todo de golpe para no sentar las bases sobre algún error fundamental, y por tanto, errar en todo lo posterior.

En el aforismo 123 dice “No es posible tener la misma manera de ver, cuando unos beben vino y otros agua”, quizás no tenga mucho que ver, pero indudablemente me viene a la mente el libro El Mundo de Sofía cuando Sofía bebe de dos botellas que le trae un extraño personaje, y con una de ellas puede diferenciar las cosas como entes individuales, y con la otra ve las cosas como una totalidad. Por supuesto que no se refiere a la misma cosa, pero sin duda se trata de la misma metáfora, en este caso para darnos a entender que los hombres de la antigüedad y los seguidores de Bacon no pueden llegar a entenderse porque “ven las cosas con gafas de diferentes lentes” (metáfora también extraída del libro anterior).

En el aforismo 125 se refleja el hecho de que aunque algunos piensen que lo que Bacon expresa ya se hizo en el pasado, él expresa la diferencia de método, del deductivo utilizado hasta entonces, del cual se obtenían axiomas incontestables y del inductivo que el utiliza, y que no solo se aplica a la filosofía natural, sino que tiene un alcance universal.

Indica también que su intención no es destruir los métodos utilizados hasta entonces, sino que las que proponen serán muy propias para esos usos, pero también dicen que si se siguen los actuales métodos, no será posible progresar en la teoría de las ciencias y que no se podría obtener una “... abundante cosecha de consecuencias prácticas...”.

Una bella frase de Bacon es “...el hombre es un Dios para el hombre,”, con ella, quiere decir que, desde mi punto de vista, cuando el hombre inventa, descubre algo, es como si imitara a Dios, ya que el hecho de inventar algo de lo cual se pueda beneficiar toda la humanidad es de una importancia incalculable.

En lo que a mí respecta, estos son los puntos que he considerado más importantes, curiosos y razonables de la lectura que se nos ha encomendado, por supuesto del libro primero que se ocupa de la crítica destructiva, a continuación expone las reglas básicas del nuevo método a utilizar, el método baconiano, que creo que ha quedado bastante claro en el apartado anterior dedicado a tal efecto y por tanto, creo que huelga comentar nada más al respecto.

CONCLUSIÓN;

En resumen, y para finalizar, el Novum Organum de Francis Bacon es una clara crítica a los valores que servían única y exclusivamente para el estudio de la naturaleza, y que se basaban en el Organon de Aristóteles que se ocupaba de ordenar lo que ya se sabía. También rompe con todo (ciencias y autores) para empezar desde cero u no cometer errores, tal y como lo hizo Descartes. Posteriormente, en la segunda parte de dicho libro, expone las reglas del método que predica, pero que no impone, cada uno tiene que encontrar su método y utilizarlo consecuentemente, por lo tanto, esta parte no es una parte obligatoria, no se debe de obedecer al pie de la letra, sino que debe servir de orientación para que cada uno se forme su propio camino.

La divina comedia

Un suave color de zafiro oriental, contenido en el sereno aspecto del aire puro hasta el primer cielo, reapareció delicioso a su vista, en cuanto salieron de la atmósfera muerta, que les había contristado los ojos y mi corazón. Se encontraron con un anciano de nombre Catón de Utica que estaba en la isla y que era el guardián de la misma. Estaban aún en la orilla del mar cuando de pronto apareció ante nosotros un enorme barco con una cien almas, el que dirigía este barco era un hermoso ángel. El celestial barquero estaba en la popa. El ángel les hizo la señal de la santa cruz, a cuya señal se arrojaron todos a la playa, y él se alejó con la misma velocidad con que había venido. Entre las almas que bajaron del barco estaba el buen Casella, un músico y cantor florentino muy allegado a ellos. Se encaminaron hacia la montaña del Purgatorio. El camino hacia la montaña era muy largo. Se encontraron con Manfredo, que es el nieto de la emperatriz Consatnza. En el camino Virgilio y Dante se encontraron con varios conocidos que murieron violentamente y que incluso no se sabe nada de ellos en la tierra. Ellos les explicaron como murieron mientras llegaban a la montaña del Purgatorio. Por fin se encontraron con Sordello que lo guío hasta la montaña. En el camino se encontraron con Nino, el cual le rogó que le dijera a su Juana que rezara por él. A la hora del amanecer les pareció ver entre sueños un águila con las plumas de oro suspendida del cielo, con las abiertas y preparada a bajar. Después le pareció que dando algunas vueltas, bajaba terrible, como un rayo.

Llegaron junto al Purgatorio, se encontraron con una mujer que dijo llamarse Lucía, ella le dijo a Sordello que los podía dejar en sus manos, que ella los terminaría de guiar al Purgatorio. Sordello se quedó con las otras sombras.  Ya en el Purgatorio, se adelantaron, el primer escalón era de mármol, el segundo, más obscuro que el color turquí, el tercero, que gravita sobre los demás, era de un color rojo como la sangre que brota de las venas. Sobre este último tenía ambas plantas el Angel de Dios. Virgilio lo condujo por los tres escalones diciéndole que le rogara humildemente abriera la puerta. El Angel, con la punta de su espada le trazó siete veces en la frente la letra P que es el símbolo de los siete pecados capitales y le dijo que procurara lavar estas manchas cuando estuviera dentro. Enseguida sacó dos llaves, una de las cuales era de oro y la otra de plata: primero con la blanca y luego con la amarilla abrió la puerta. Después empujó la puerta hacia el sagrado recinto, diciendo: entrad; mas debo advertiros que quien mira hacia atrás vuelve a salir.Llegaron a la primera grada donde la abrumadora condición de sus tormentos les hace inclinarse al suelo. Son los cristianos soberbios, miserables y débiles, que están enfermos de la vista del entendimiento. Habían dado ya una vuelta por el monte, y el Sol estaba mucho más adelantado en su camino de lo que nuestro absorto espíritu creyera, cuando aquel que siempre andaba cuidadoso les dijo que levantaran la cabeza, que no era tiempo de ir tan pensativos. Se les acercó un ángel, abrió los brazos y después las alas, diciendo: venid; cerca de aquí están las gradas y puede subirse fácilmente por ellas.Los condujo hacia donde la roca estaba cortada; y allí agitó sus alas sobre su rente permitiéndole seguir su camino. Pensaron en la diferencia del infierno con el purgatorio, en uno se oían horribles lamentos y en el otro cánticos. Dante le preguntó a Virgilio sobre qué se había aliviado. Virgilio le dijo que cuando las P, que aun quedaban en su frente casi borradas, hayan desaparecido enteramente, como una de ellas, tus pies obedecerán tan sumisos a su voluntad. Extendiendo los dedos de la mano derecha, sólo encontró seis de las letras que el Angel de las llaves había gravado en su frente. Habían llegado a lo alto de la escala, donde por segunda vez se adelgazó la montaña destinada a la purificación de los que suben por ella. Ya habían recorrido en poco tiempo un trayecto equivalente a una milla, cuando sintieron volar hacia ellos pero sin poder verlos. Llegaron al segundo circulo donde se castigaba la envidia; pero las cuerdas del azote son movidas por el amor. En ese círculo cada cual sostenía a otro con la espalda y todos estaban a su vez por la roca. Los que están en ese círculo tienen sus párpados atravesados y cosidos por un alambre, como se hace con los gavilanes salvajes para domesticarlos.Caminando ya el Sol hacia la noche, Dante vio venir un espíritu que al principio no supo que era, era un mensajero que les dijo que entraran por una escalera que era menso empinada que las otras. Observó que habían llegado a otro círculo, allí le pareció que era súbitamente arrebatado en éxtasis, y veía un templo con muchas personas entre ellas una mujer, luego otra mujer llorando. Siguieron en el camino del tercer círculo cuando ya obscurecía, vieron adelantarse poco a poco hacia ellos una humareda obscura como la noche; sin que hubiese por allí un sitio donde guarecerse de ella y que los privó del uso de la vista y del aire puro. En este círculo se encontraron a Marco Lombardo el cual le rogó que le dijera a sus familiares en la tierra que rezaran por él.Una vez que salen del humo, Dante tiene una visión donde ve ejemplo de ira castigada, como Amán. Sube a la cuarta rampa y tienen que quedarse allí porque los sorprende la noche; Virgilio le explicó a Dante la distribución de los pecados en el Purgatorio según la teoría platónica. Para Platón, del amor nace todo vicio o virtud.  

En la cuarta rampa están los negligentes que corren continuamente gritando ejemplos de castidad y otros de negligencia castigada. Dante fatigado, se duerme y tiene un sueño simbólico que Virgilio interpreta. Ve en el sueño a una mujer espantosamente fea y deforme que se vuelve hermosa cuando la miró. Esta mujer representaba la avaricia, la gula y la lujuria. Antes de que la mujer terminara de cantar aparece una mujer santa que es la verdad. La Verdad se acerca a la sirena y le desgarra el vestido que muestra el vientre desnudo, del que sale un olor tan horrible que despierta a Dante. La Luna que salió tarde y casi media noche, hacía que nos pareciera más escasas las estrellas. Se levantó, todos los círculos del sagrado monte estaban ya inundados por la luz del día y continuaron caminando teniendo al Sol a sus espaldas. Llegando al quinto círculo vio algunas almas que lloraban tendidas en el suelo boca abajo, se acercó a un espíritu, él le dijo que tenían que dar la espalda al cielo por la avaricia, lo que hace la avaricia, se manifiesta allí, así como sus ojos, fijos en cosas terrenales, no miran nunca hacia arriba, del mismo modo la justicia los sumerge en el suelo. El espíritu le dijo que por favor le dijera a su sobrina Alagia que rezara por él. Se encontraron con Estacio que los siguió a los siguientes círculos. Después llegaron a la sexta rampa, en la entrada el ángel le borra la sexta P, allí estaban los golosos, allí había un árbol con manzanas olorosas y un río con agua muy apetecible. Pero los que estaban allí no podían comer nada, sufriendo hambre; allí también se encontró con un conocido que se llamaba Forese, el cual le pidió que le dijera sus familiares que estaba bien y que rezaran por él. De un segundo árbol se oyen voces que narran ejemplos de los castigos de la gula. Mientras suben a la séptima rampa, Estacio explica a Dante la teoría del origen del hombre y de su existencia después de la muerte. Llegan al círculo donde se castigan a los lujuriosos; todo está envuelto en llamas, menos el borde externo. Vieron moverse en medio del fuego a las almas que cantan un himno. Dante se rehusó a seguir por el camino pues el fuego se veía verdaderamente amenazador, entonces Virgilio le dijo a Dante que en entre él y Beatriz solo había esa barrera de fuego, entonces Dante cambió de parecer y decidió que si que quería cruzar por la barrera de fuego con tal de que estuviera con su amada Beatriz. Cuando por fin llegan a la cima del monte Virgilio le dijo a Dante que tenía que dejarlo seguir solo sin una guía más que su criterio. Entonces Dante se encontraba en un hermoso jardín con una enrome variedad de flores, en ese jardín se encontró con una mujer hermosa de nombre Matilde, ella le dijo a Dante que para llegar con ella tenía que cruzar el río que los separaba, ese río se bifurcaba en dos ramas, una rama era la del olvido y la otra la de la nueva vida. En su camino vio como pasaba un candelabro con siete velas de oro y detrás un grupo de veinticuatro ancianos con guirnaldas. Detrás venía un carro, su brillo era mayor al del Sol, el carro era conducido por un animal mitad león y mitad águila. También venían siete hermosas mujeres que eran las virtudes, tres de ellas eran las virtudes teologales que iban vestidas de fuego, esmeralda y nieve. Entonces por fin se encontró con su amada Beatriz, ellos le reclamó el que no la había cuidado bien, él aceptó su reclamó y le dijo que estaba dispuesto a seguir su camino con ella como su guía hacia lo más alto del cielo.

PRESENTACIÓN

El tema central de la obra es una visita al mundo del más allá acompañado por Virgilio, su guía y maestro en los Infiernos y en la poesía pues, según Dante, a él debe "la gloria del lenguaje".

El esquema del universo dantesco es una elaborada mezcla de matemáticas y doctrina cristiana; para él, el universo consta de materia y forma, el Infierno tiene la figura de un cono invertido, que se estrecha a través de nueve círculos concéntricos hasta el centro de la Tierra, donde vive Lucifer.

Un sendero conduce a la superficie del hemisferio austral (cubierta por el mar), sólo queda al aire una isla donde se eleva la montaña del Purgatorio, éste se encuentra cortado por cornisas que se van restringiendo hasta la cumbre, donde florece la selva del Paraíso terrenal; en las dos primeras se encuentra ante el purgatorio donde se detienen las almas que se convirtieron a Dios a la hora

Nueve son los cielos que rodean a la Tierra. Los siete primeros son los de aquellos planetas ya conocidos por los antiguos, el octavo es el de las constelaciones solares o de las estrellas fijas y el noveno es el cielo cristalino o Primer Móvil. En torno a estos nueve cielos permanece el Empíreo, cielo espiritual, sede del Paraíso real.

INTRODUCCIÓN

Este poema consta de tres partes, desde las torturas del Infierno al Purgatorio y a las cumbres del Paraíso. La marcha de Dante por el más allá empieza la noche del 7 de abril de 1300, cuando el poeta tenía treinta y cinco años, edad que considera “la mitad del camino de nuestra vida”: Virgilio, símbolo de la cultura antigua, en la que se había nutrido Dante Alighieri, y Beatriz, símbolo de la Revelación cristiana, guían sucesivamente al poeta en su misterioso viaje. Es una sublime suma poética del saber medieval y un maravilloso crisol de elementos teológicos, científicos y líricos. La Divina Comedia es la obra cumbre de toda la Edad Media y una de las creaciones de la poesía universal. 

DESARROLLO DEL TEMA

I. DATOS GENERALES

1.1. TITULO DE LA OBRA : Divina Comedia

1.2. AUTOR : Dante Alighieri

1.3. NUMERO DE LA EDICIÓN : 018525

1.4. LUGAR DE LA EDICIÓN : Lima-Perú

1.5. AÑO DE LA EDICIÓN : 1996

2.3. CRITICA GENERAL DE SUS OBRAS

En la mayoría de sus obras narra el amor de su amada Beatriz, además de narrar las aventuras con Virgilio y escribir sobre el cristianismo que en ese entonces era la base de todo acontecimiento.

2.4. ESTRUCTURA DE LA OBRA ELEGIDA

El Infierno.

El Purgatorio.

El Cielo.

2.5. SUMILLA DE LA ESTRUCTURA

El infierno : Contiene 34 cantos.

El purgatorio : Contiene 33 cantos.

El paraíso : Contiene 33 cantos.

2.6. CUENTOS (RESUMEN DE CADA UNO)

Canto I.-selva oscura: Dante se encuentra perdido y se encuentra con Virgilio, quien se convierte en su guía y lo acompaña por todo el infierno.

Canto II.-Aquí Virgilio le explica todo en cuanto al infierno y además le dice que lo envía Beatriz para guiarlo.

Canto III. y IV.-se encuentra con almas que purgan sus pecados como son : inútiles, egoístas .pasan por el río aqueronte en la barca de caron; además encuentra a los no bautizados .

Canto V.-se encuentra en el circulo de los lujuriosos, además encuentra almas como: Helena, Cleopatra, Paris, Aquiles, etc.

Canto VI.-Se encuentra en el circulo de los golosos , Dante se encuentra con ciacco pero luego de responder ciertas preguntas desaparece.

Canto VII.-Dante llega al circulo de los avaros y pródigos .sobre la fortunas y sus cambios .Las negras aguas del río estige forma el pantano de los iracundos.

Canto VIII.-Regreso al tema de los iracundos .Llegada a la ciudad de Dite y oposición de los demonios.

Canto IX.-Aparición de los erinias, episodio de la Gorgona; intervención del ángel e ingreso a la ciudad de dite .los heresiarcas.

Canto X.-Explicaciones de Virgilio acerca de las tumbas abiertas, encuentro con los epicúreos farinata degli uberi y cavalcante de cavalcanti.

Canto XI.- Se encuentra con el alma de papa Anastasio , narración del infierno descrita por Virgilio.

Canto XII.-Aquí hay almas de violentos contra el prójimo, sumergidos en el flegetonte, que no es más que un río de sangre hirviente.

Canto XIII.-Las almas de los violentos se enfrentan hacia si mismos; además las almas de los suicidas son árboles secos y nudosos.

Canto XIV.-Aquí se encuentra las almas de los violentos contra Dios, los blasfemos .Virgilio habla del viejo de creta y del origen de los ríos del infierno.

Canto XV y XVI.-Aquí se encuentran las almas de los violentos contra la naturaleza, los sodomitas .Las aguas del flegetonte se precipitan en el 8vo círculo, aparece el monstruo Gerion.

Canto XVII.-Descripción del monstruo Gerion, ultima zona de los usureros .Descenso sobre el lomo de Gerion al octavo círculo.

Canto XVIII.-Descripción de malebolge en diez giros concéntricos. Aquí se encuentran las almas de los fraudulentos y defraudadores; Además se encuentran los rufianes y los seductores, los lisonjeros.

Canto XIX.- Aquí se encuentran las almas de los simoniacos, Dante observa a hombres quemándose en el fuego.

Canto XX.-Aquí se encuentran almas de los adivinos y los magos.

Canto XXI y XXII.- Se encuentran almas de los estafadores.

Canto XXIII.- Aquí hay almas de los hipócritas, además sucede el engaño de malacoda.

Canto XXIV y XXV.- Aquí se encuentran almas de los ladrones. Aquí habla con caco y observa como se transforma en una serpiente.

Canto XXVI.- Dante seb encuentra con el alma de Ulises y su ambición desmedida.

Canto XXVII.-Aquí se encuentran las almas de los los falsos consejeros. Además encuentra el alma de Guido Montefieltro .

Canto XXVIII.-Aquí se encuentran las almas de los sembradores de discordia y los cismáticos.

Canto XXIX.- Aquí se encuentran las almas de los falsarios, los alquimistas y los monederos falsos.

Canto XXX.-Aquí se encuentran las almas de los falsarios, los estafadores y los falsificadores.

Canto XXXI.-Aquí se encuentran gigantes como Nembrod , Fialte ,Briereo , Ticio , Anteo este ultimo hace descender a las almas al fondo del poso.

Canto XXXII.-Aquí se encuentran las almas de los que traicionaron a su propia familia.

Canto XXXIII.- Dante se encuentra con almas de Ruggieri y Ugolino los traidores de los huéspedes Albericoy Blanca d Odria .

Canto XXXIV.-Aquí se encuentran las almas de los traidores de sus benefactores, así como Judas, Bruto y Casio.

LLEGADA AL PURGATORIO:

Canto I.- Invocación a las musas, el alba y la aparición de las cuatro estrellas, purificación por el agua y el ceñirse la cintura. Virgilio y Dante cumplen los ritos en la desierta playa que rodea la montaña.

Canto II.-Aparece el ángel que en su barca conduce las almas al purgatorio .Dante encuentra a su gran amigo Casella, este a requerimiento de Dante, entona una de sus canciones favoritas .Todos quedan estáticos percibiendo la belleza .Catón los vuelve a la realidad y los urge a encontrar el sendero.

Canto III.-Virgilio se expande sobre los limites del conocimiento humano, al pie del monte se encuentran con una multitud de las tímidas almas .

Canto IV.- Dante y Virgilio se encuentran ante una pequeña apertura y un pasadizo estrecho, iniciando la subida al monte, hasta que llegan a un relleno ,Virgilio explica a Dante sobre las diferentes posiciones del sol en cada hemisferio ,además Dante se encuentra con su amigo Balacqua.

Canto V.- Encuentro con Jacobo de Casero y Boconte, aquí hay una discusión, que priva al demonio de la posesión de un alma , y venganza de este ,además escuchan el relato de Tolomeo de Siena .

Canto VI.-Opresión de los viajeros por la multitud de almas muertas por violencia: Benincasa de Caterina , Federico Novello , etc . Virgilio encuentra a Sordillo, compatriota suyo.

Canto VII.-Dante y Virgilio observan de lejos al grupo de reyes y emperadores: El emperador Rodolfo, Felipe III de Francia, etc.

Canto VIII.- Al atardecer se oye el canto de completas .Dos Ángeles con espadas de fuego custodian este ante -purgatorio .encuentro con el juez Nino Visconti y le relata sobre su esposa. Aparecen las tres estrellas que suceden a las cuatro. Aparición de la serpiente puesta en fuga por los Ángeles .Conversación con Malaspina y encomio de su familia y hospitalidad

Canto IX.-Dante tiene un suelo en el cual es raptado por un águila luego es llevado ante una gran puerta y solicita ayuda al ángel.

Canto X.-Luego de pasar por la puerta es conducido por una angosto pasaje, Luego observa una meseta adornada con relieves.

Canto XI.-En este canto Dante narra como los soberbios recitan el padre nuestro, aquí se encuentra con Guillermo y Humberto.

Canto XII.-Aquí Virgilio le muestra a Dante ejemplos de soberbios relatados en relieves sobre el piso: lucifer, timbreo, niobe, etc. un ángel les muestra una escalera suave y los conduce hacia el siguiente giro.

Canto XIII.-Oyen voces que recuerdan ejemplos de amor y amistad, Virgilio explica que con amor se cura la envidia .los envidiosos, como los ciegos ,se conducen uno al otro . relato de Sapia de Sirena y su feroz alegría por la derrota de los sieneses , por causa de su aversión a su nieto.

Canto XIV.-Se presentan dos almas, una como Guido de Duca y la otra Rinieri de Caboldi , las cuales predicen la ruina de Florencia bajo Fulcieri de Caboldi .

Canto XV.- Un ángel los invita a subir al tercer giro de los iracundos, Virgilio explica de cómo se enriquece el alma; Dante cae en visiones estáticas de ejemplos de mansedumbre.

Canto XVI.-El poeta Lombardo explica a Dante la influencia de las estrellas y la libertad.

Canto XVII.-Virgilio explica el amor natural y el del alma, un ángel con su resplandor despierta a Dante de su ensueño.

Canto XVIII.- Virgilio explica a Dante la naturaleza del amor y como se origina en el alma y da ejemplos.

Canto XIX.-Dante ve en sueños una sirena y luego despierta, el ángel les indica el camino hacia el quinto giro, aquí dialogan con el pontífice Adriano.

Canto XX.-Dante embiste contra la avara loba .Maria y Cayo Fabricio ejemplifican la sencillez de vida, relato de Hugo Capeto; el monte se sacude por causa de un temblor y Dante se asusta.

Canto XXI.-Aparece la sombra de Estacio, quien les explica el fragor y las exclamaciones que oyeron.

Canto XXII.-Estacio explica como Virgilio se curo de la avaricia leyendo y pregunta por algunos poetas.

Canto XXIII.-Uno de los golosos reconoce a Dante, éste es Forese Dnati, jefe del partido de los negros, enemigo y amigo de Dante.

Canto XXIV.-Dante se encuentra con algunos poetas que fueron golosos como: Bonagiunte de Luca , Ubaldino de la Pila , etc .Forese preanuncia la violenta muerte se su hermano Corso Donati ,los poetas encuentran un manzano pero inultimente estiran sus brazos para coger un fruto.

Canto XXV.-Dante se inquieta por saber como puede enflaquecer una sombra que no necesita comer. Llegan al sétimo círculo, los penitentes gritan ejemplos.

Canto XXVI.- Los sodomitas gritan Sodoma , y Gomorra y recuerdan a Pasife ,la mujer de Minos ,y a Cesar .el que les explicas es el famoso poeta Guido Guinizelli, Guido desaparece en el fuego y Dante se acerca a Arnaldo .

Canto XXVII.-Aparece un ángel y les informa que solo los puros de corazón verán a Dios, además les informa que solo pueden dentar si pasan por el fuego; Dante tiene un sueño en el cual intervienen lía y Raquel y luego ascienden a los últimos tramos.

Canto XXVIII.- Dante se interna en el edén hasta un arroyo que interrumpe su camino, en la rivera opuesta aparece Matilde y le da algunas explicaciones sobre el origen del río.

Canto XIX.- Un esplendor aparece e ilumina el ambiente. Dante se lamenta de la infidelidad de Eva; aparece la procesión del carro del paraíso terrenal.

Canto XXX.- Los Ángeles proveen una lluvia de flores, bajo la cual aparece una dama velada y coronada de olivo , esta dama es confundida y piensa que es Beatriz ; para esto Virgilio ya se había ido y esto aterroriza a Dante .

Canto XXXI.-Beatriz lo acorrala con recuerdos del pasado y lo lleva a llorar a por ellos, Dante al ver esto se arrepiente y se transforma en un ser el cual ni el comprende. Matilde lo sumerge en el río Leteo y por el otro lado lo reciben las siete ninfas.

Canto XXXII.-Matilde, Estacio y Dante van en el carro que el grifo conduce hasta el árbol del bien y del mal; Dante es atacado por un águila.

Canto XXXIII.- Las linfas lloran la invasión de gentes malas. Beatriz le dice a Dante que escriba todo lo acontecido pero el ya no puede; Matilde le vuelve a explicar de los ríos.

LLEGADA LA PARAÍSO: Dante llega al paraíso con Beatriz y luego de pasar por ciertos lugares como la playa. Se encuentran con ciertos personajes, además Beatriz le hace ver todos los pecados que tiene y además Dante se arrepiente y promete no volver a pecar. Luego pide que le dejen ver parte de su gloria, además le concedan esto y logra ver.

2.7. EL CUENTO QUE MÁS TE AGRADO (ANALIZARLO O PROFUNDIZARLO)

El canto XIII: Parte del infierno

2.7.1 SI ES CUENTO O NARRACIÓN

Si es cuento o narración: Me imagino que es cuento porque no esta dicho que las personas que se suicidan se llegan a convertir en árboles Secos y sin movimiento y solo lamentos, además en la Biblia se nos relata varias cosas que se desconocen, y en ninguna parte se nombra esto.

2.7.2. PERSONAJES PRINCIPALES Y SECUNDARIOS

1. PRINCIPALES:

Dante

Virgilio.

Beatriz, que aparece en el paraíso.

2. SECUNDARIOS:

El alma de Ciacco.

El alma de Farinata.

El alma de Campaneo.

Matilde.

Estacio.

El alma de Ubaldino de Pila.

2.7.3. TIEMPO EN EL QUE TRANSCURRE LA OBRA

En la edad media entre1307-1321.

2.7.4. ESPACIO EN EL QUE TRANSCURRE LA OBRA

Espacio en el que transcurre la obra: tiene diferentes lugares, el infierno, el purgatorio, el paraíso.

2.7.5 ARGUMENTO

Dante (el alma de la Humanidad) se extravía en su camino y se ve acosado por toda clase de terribles fieras, que son los pecados. Virgilio, el pagano bueno, símbolo de la razón,

viene a su ayuda para guiarle y hacerle ver en el infierno a los hombres que han caído y fracasado en su viaje.

El Infierno. Perdido en esa selva enmarañada, la gracia divina le envía un guía, que es el poeta pagano Virgilio. Pasan el Aqueronte en el infierno de la Humanidad fracasada, colocada en series de nueve círculos concéntricos en forma de embudo. En la parte inferior esta Lucifer.

Dante va presionado por sus mismas luchas y no es raro que cite personas que intervinieron en la vida política de su tiempo. Parece normal que nos hallemos a Judas, el traidor por antonomansia; pero nos sorprende ver a Bruto y Casio, e incluso Papas, que fueron arrastrados por las ambiciones de lo temporal.

El Purgatorio. Por la puerta de San Pedro ascienden a un monte donde se purifica el alma. Allí sitúa el Purgatorio, en un isla. A la cima se sube por nueve gradas de purificación. Es la purificación por la esperanza y el deseo. Van viéndose distintos personajes antiguos y modernos. A la puerta se halla Catón de Utica. No deja de sorprender el ver a este moralizador de la paganía en el antipurgatorio.

El Cielo. Llegan al Paraíso. Virgilio el pagano, la sola razón, no puede penetrar. Aquí sale Beatriz, purificada en el Amor, símbolo de la Cenia Divina, la Teología, y sirve a Dante de guia en esta incursión mística. Aparecen los nueve círculos en ascensión, hasta el vértice que preside el Eterno. Al acercarse al trono del Señor, atravesando las jerarquías de perfección de los santos y ángeles, en una de ellas se queda Beatriz, y San Bernardo consigue que el poeta vislumbre la luz eterna.

2.7.6. VALORES Y ANTIVALORES

Debemos corregir nuestros pecados a tiempo, además debemos tomar en cuenta a todas las personas que nos rodean, porque son tan importantes. Debemos aprender a no tener miedo. No dejarnos llevar por las apariencias.

Un Antivalor es creer que las personas con fuertes pecados sean castigadas transformándolos en serpientes, y hacernos creer que existe un purgatorio para los pecados menores, mientras que para Dios todos los pecados son iguales.

2.7.7. CRÍTICA O APRECIACIÓN

La obra es muy buena por su calidad temática y por la enseñanza que brinda a todos sus lectores, también porque ayuda a que las personas reflexionen sobre su vida.

2.7.8. ENSEÑANZA

Debemos tomar en cuenta cada momento de nuestra vida debemos hacer las cosas bien, tomando en cuenta a Dios; y el hombre por tener un libre albedrío puede hacer lo que quiere pero eso implica que después puede recibir un premio o un castigo.