Biografias de Cristianos

8/14/2019 Biografias de Cristianos

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BIOGRAFAS DECRISTIANOS


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dioses u origenes ltimos de todas las cosas en conflicto constante: la luz y las tinieblas. Aosdespus, (387-400) escribira numerosas obras contra los maniqueos.

Convertido en un erudito formidable y en un magnfico orador, consigui afincarse en Romay abrir una escuela, trasladndose posteriormente a Miln, en calidad de profesor de retricaen la sede del famoso obispo Ambrosio.

Los sermones de Ambrosio le acercaron al verdadero cristianismo y comenz a leer lasepstolas de Pablo. Un da, estando en el jardn, escuch una voz del Cielo que le deca: "Tomay lee" ; se levant a toda prisa y entrando en la casa donde tena las cartas de Pablo, las abri

al azar y ley en Romanos:"No en glotoneras y borracheras, no en lechos y disoluciones, no en pendencias y envidia:mas vestos del Seor Jesucristo y no hagis caso de la carne en sus deseos" (Ro. 13: 13 y14). Agustn se retir entonces a una finca, a fin de meditar, y meses despus, el sbado dePascua del ao 387, reciba el bautismo de manos de Ambrosio.

En el 388, tras la muerte de su madre, regres a Tagaste y fund un monasterio, en el cualpermaneci hasta ser ordenado presbtero en el ao 391, siendo consagrado cuatro aosdespus, a la muerte del Obispo titular, como obispo de la ciudad de Hipona, cargo que ocuphasta su muerte.

Fue all donde realiz la prctica totalidad de su inmensa obra literaria, en la que destacanobras tan conocidas como sus Confesiones, La ciudad de Dios, La verdadera religin, Lautilidad de creer, Tratado sobre la Trinidad, conocido tambin como Enquiridion.

Agustin enfrent con la mayor dureza el cisma de los Donatistas, originado en el ao 312 yque dominada buena parte de la Iglesia en el Norte de Africa, enfrentndola al nuevo conceptocatlico de una sla iglesia centrada en Roma.

El pensamiento de Agustn domin por completo a lo largo de toda la Edad Media y al llegarla Reforma en el siglo XVI, tanto reformadores como contrareformadores hicieron su propiainterpretacin de Agustn hasta el punto de llegar a considerar la Rerforma como alguin hadicho cmo la doctrina de Agustn sobre la gracia rebelndose contra la doctrina de Agustnsobre la Iglesia

HERMAN BAVINCKFechas:(1854-1921)Datos Biogrficos:N. el 13 de diciembre en Hogeveen (Drenthe, Holanda). Su padre, Jan Bavinck era pastor

reformado de la Iglesia separada de la estatal en 1834.Estudi en el Seminario Teolgico de su Iglesia en Kampen y en la Universidad de Leiden

(Ph.D., 1880). Durante un ao fue pastor de una congregacin reformada en Franeker. El 10de enero de 1883 fue nombrado profesor de dogmtica en el Seminario Teolgico de Kampen(1883). En 1902 pas a formar parte de la facultad de la Universidad Libre de Amsterdam, enel puesto dejado vacante por A. Kuyper (v.).

Su teologa, aunque profunda, es fcil de comprender, gira en torno a dos principiosreguladores: Dios es el objeto de la teologa. La Escritura es la fuente de la teologa. "Lareligin, dijo, el temor de Dios, debe ser el elemento que inspire y anime toda investigacin

teolgica. Debe se el latido de la ciencia. El telogo es una persona que se atreve a hablar deDios porque haba desde Dios y a travs de l. Hacer teologa es hacer una obra santa. Es unaministracin sacerdotal en la casa del Seor. En s misma en una servicio de adoracin, laconsagracin de la mente y del corazn a la gloria de Su nombre."

Introdujo el trmino inspiracin orgnica, para explicar el fenmeno de la revelacin divinaen la Biblia, empleado por L. Berkhof (v.) en su sistema hermenutico. Con l justificaba elelemento humano en la Escritura divina. Por otra parte, la Biblia no era para l un manual dedoctrinas sistemticamente codificadas, sino el instrumento que Dios Espritu Santo utiliza paradespertar a la fe y al nuevo nacimiento.

Em 1908 pronunci las Conferencias Stone en le Seminario Teolgico de Princeton (EE.UU.).Su tema, la filosofa de la revelacin, un intento de combinar el pensamiento de Agustn,Schleiermacher y Kant en la superior sntesis de la verdad cristiana. En filosofa fue un

seguidor de Aristteles, ms de que de Platn, como era el caso de Kuyper (v.), pero porencima de todo fue un telogo cristiano preocupado por la justa combinacin entre ortodoxiaformal y pietismo diluido. Su miedo convertirse en secta al cerrarse al pensamiento moderno.



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"No deberamos ser una secta. No podemos quererlo, no podemos serlo, a menos querechazemos el carcter absoluto de la verdad. Ciertamente el reino del cielo no es de estemundo; pero exige que todo lo que hay en el mundo le sirva".

Con sus estudios sobre la teologa de Calvino y de las confesiones de fe histricas contibuyal renacimiento de la teologa reformada en Holanda, aunque su influencia se dej sentir enotros lugares tambin. Muri el 29 de julio de 1921.

Obras Disponibles:La fe y sus dificultades (TELL).

RICHARD BAXTERFechas:(1615-91)Datos Biogrficos:N. el 12 de noviembre de 1615 en Rowton (Shropshire, Inglaterra). Asisti a la escuela

gratuita de Donnington (Wroxeter), aunque desarroll sus conocimientos privadamente demodo autodidacta, alcanzando un alto nivel de erudicin.

En 1634 conoci a Joseph Symonds y a Walter Cradock, telogos "noconformistas"-independientes de la iglesia estatal-, de quienes aprendi varias de sus doctrinas y adquiri el

gusto por la piedad.Ordenado dicono por el obispo John Thornboroug de Worcester en 1638; director de laEscuela Richard Foley de Dudley en 1639. Maestro adjunto en Bridgnorth (1639-41), aqu sededic a estudiar las diferencias entre la Iglesia de Inglaterra y los noconformistas. Rechaz elepiscopalismo en su forma inglesa.

Su nombre est asociado a la ciudad de Kidderminster (2000 habitantes en aquella poca),donde ejerci un notable trabajo pastoral y misionero, entre 1641 y 1660, con algunosintervalos. La poblacin de Kidderminster era ignorante y corrupta. A su llegada escasamenteuna familia de cada calle asista a la iglesia, al final de su ministerio, raro era encontrar unafamilia en cada calle que no lo hiciera. Mientras le fue posible no prest importancia a lasdiferencias entre los presbiterianos, los episcopales y los independientes con tal de conseguirla cooperacin de los ministros locales en la obra pastoral.

Al comienzo de la guerra civil inglesa se uni a las fuerzas parlamentarias como capelln delejrcito (l642-45). No muy conforme con las ideas religiosas de Oliver Cromwell, ni con elrepublicanismo, march con el regimiento del coronel Edward Whalley (Ejrcito Nuevo Modelo,1645-47).

En la restauracin monrquica de Carlos II se le ofreci el obispado de Hereford, que B.rechaz por motivos de conciencia y doctrina. Esto le impidi volver a Kidderminster o ejercercomo ministro del Evangelio. En 1662, debido al "Acta de Uniformidad" (v. T. Watson), fueexpulsado de la Iglesia Anglicana y sufri persecucin a manos del juez Jeffreys, por presunto"libelo contra la Iglesia". A pesar de ello continu predicando en distintos lugares de reunin,por lo que fue multado y encarcelado dos veces, una de ellas en la Torre de Londres durantedieciocho meses. Muri el 8 de diciembre de 1691.

Baxter escribi constantemente, en total unas 200 obras. De hecho, es uno de los telogosbritnicos ms voluminosos.

Frente al calvinismo de John Owen (v.), quiz el telogo puritano ms reputado, B. aceptlas ideas de Moiss Amyraldo (1596-1664). Este ense una doctrina reformada de salvacin amitad de camino entre el arminianismo y el romanismo. A saber, quela muerte de Cristo habasido penal y vicaria, pero no estrictamente subtitutoria, y por tanto era de aplicacin universal.Dios ofrece y concede perdn a todo aquel que responde con fe y arrepentimiento, inducidospor la gracia efectiva y sostenidos por la gracia perseverante.

En temas espirituales queda como uno de los grandes clsicos de todos los tiempos.Obras Disponibles:La esperanza cristiana para la otra vida (CLIE), El reposo eterno de los santos (CLIE).

JOHN BLANCHARDFechas:(1932-)

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Datos Biogrficos:N. el 10 de julio en la isla britnica de Guernsey (Channel Islands, Inglaterra). All es donde

en octubre de 1954 conoci al Seor durante una campaa evangelstica dirigida por PaulCantelon.

Dedicado por entero a la evangelizacin es especialmente conocido en todo el mundo dehabla inglesa.

En lnea con los grandes evangelistas del pasado, su mensaje se centra exclusivamente enla ruina del hombre y la gracia soberana de Dios para restaurarle. Gran amante de los autores

Puritanos.Aunque nunca ha estudiado en ningn seminario teolgico es un autntico autodidacta cuyosaber bblico y teolgico de todos los tiempos se manifesta en sus dos volmenes de citaspublicados hasta el momento, titulados Gathered Gold (Oro reunido). Sus libros han sidotraducidos a muchos idiomas.

Obras Disponibles:Aceptado por Dios (EV); ltimas preguntas (EP); El Rock invade la Iglesia (CLIE).

LORAINE BOETTNERFechas:

(1901-90)Datos Biogrficos:N. en Linden (Missouri, EE.UU.), hijo de padres creyentes. Conoci al Seor de una manera

gradual, sin poder sealar el da exacto de su conversin, pero con una profunda experienciade ella. Estudi agricultura en la Universidad de Missouri y teologa en el Seminario Teolgicode Princeton, donde se gradu en 1925. All tuvo como profesores a J.G. Machen (v.); C.VanTil y al nieto de Charles Hodge (v.), Caspar. W. Hodge, que fue el profesor que mayorinfluencia ejerci sobre l. Tuvo como compaeros de estudios a J. Murray (v.) y a C.McIntyre.

Fue profesor en el Colegio Presbiteriano Pikeville de Kentucky desde 1929, hasta que, ochoaos despus, en 1937 se traslad a Washington, donde trabajara en la Biblioteca delCongreso de EE.UU., y como editor de la revista evanglica Christianity Today.

Debido a la enfermedad de su esposa, Lillian Henry, se traslad a Los Angeles, donde vivanlas hermanas de sta, que la cuidarn hasta el da de su muerte en 1958. Los ltimos treintaaos de su vida los pas en solitario en un pequeo apartamento de Rockport. Es entoncesque escribi su famoso estudio sobre el catolicismo romano (1961).

En 1932 public su obra ms conocida sobre la doctrina reformada de la predestinacin,donde analiza el texto bblico, los Cnones de Dort y otros smbolos y confesiones de fehistricos. En su obra sobre el milenio sigue la postura postmilenarista, tal como haba sidocreda por los puritanos, Hodge, M. Henry (v.), B.B. Warfield (v.), J. Murray, e Iain H. Murray(v.) en la actualidad.

Particip en muchas conferencias pero nunca acept predicar desde un plpito, ya que no seconsideraba con dones para tan alto llamamiento. Mantena una copiosa correspondencia consu lectores, a la vez que enviaba gran nmero de sus libros cada mes a los que solanescribirle desde todas partes del mundo. Humilde en grado sumo destac entre sus

contemporneos por su piedad evanglica. Muri de cncer el da 3 de enero de 1990.Obras Disponibles:La inmortalidad (CLIE); La predestinacin (SLC).

HORATIUS BONARFechas:

(1808-89)Datos Biogrficos:



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N. el 19 de diciembre en Old Brouhton (Edimburgo, Escocia), de todo un linaje de ministrosdel Evangelio. Tanto l como su hermano menor, Andrew, continuaron la tradicin familiar.

Recibi su educacin en la High School de Edimburgo, y despus en la universidad de lamisma ciudad. En ella tuvo por profesor a Thomas Chalmers (1780-1847), un hombre degrandes dones y de verdadera piedad, que tuvo una buensima influencia sobre no pocos

jvenes aspirantes al ministerio sagrado. R.M. McCheyne (v.) fue uno de sus compaeros deestudio. No sabemos cuando lleg a tener conocimiento de su salvacin, slo que recibido a lacomunin de su iglesia en Glenorchy en enero de 1830, a la edad de 21 aos.

En 1837 fue ordenado al ministerio de la Iglesia de Escocia. Pastore la congregacin deNorth Parish Church en Kelso. Seis aos despus, cuando tuvo lugar una divisin dentro de laIglesia de Escocia y la formacin de la nueva Iglesia Libre de Escocia, Bonar fue uno de loscientos de pastores que abandonaron la Iglesia oficial para ser pastor de la Iglesia Libre en elmismo Kelso. Durante veintitrs aos estuvo en esa congregacin, hasta que acept lainvitacin de la Chalmers Memorial Church de Edimburgo para ser su pastor (1866). Uncrecimiento y bendicin notable sigui a sus labores pastorales.

En 1883 fue elegido Moderador de la Asamblea General de la Iglesia Libre de Escocia. Suesposa muri en 1884, l cinco aos despus, un 31 de julio.

Aunque fue un pastor diligente su fama se debe a su obra literaria. Ya en 1849 habafundado The Quarterly Jounal of Prophecy (Revista trimestral de Profeca). Bonar era calvinistaen soteriologa y eclesiologa y y premilenarista histrico en escatologa (nodispensacionalista). Su obra principal fueron los himnos. Es conocido como "el prncipe de loshimnlogos escoceses." Compuso unos seiscientos himnos y poemas sagrados. De los msricos y los ms populares son: "O la voz del Salvador", "Aqu tu rostro puedo ver, Seor", y"Bendito nuestro Dios" (todos traducidos al castellano). El gran nfasis en casi todos sushimnos era la perfeccin de la obra de expiacin realizada por Cristo. Su tono es popular,debido al inters que tena por ver a los nios participando en los cultos de la Iglesia,manifestado desde el principio de su ministerio pastoral.

Profundamente reformado y evanglico no cesaba de instar a la gente a "nacer de nuevo".Muchas fueron las conversiones que tuvieron lugar durante su ministerio. Jug un papel muyimportante en llamar a Moody (v.), para que llevase acabo una gira de evangelizacin en GranBretaa.

Obras Disponibles:Consejos a los ganadores de almas (CLIE); Cmo acercarse a Dios (CLIE). Biog.: Horatius

Bonar, D.D. A Memorial. James Nisbet, Londres 1889.

JUAN S. BOONSTRAFechas:(1926-)Datos Biogrficos:N. en Argentina el 10 de marzo de 1926, en un hogar cristiano, donde creci en la fe.

Llamado al mimisterio pastoral en 1946. Estudi en el Calvin Seminary de Grand Rapids(Michigan, EE.UU.), donde recibi su Bachiller en Teologa (1954) y Master of Divinity (1975).En 1983 le fue conferido un doctorado honoris causa por el Seminario Juan Calvino de Mxico

(Mxico).Fue pastor de la Iglesia Reformada Argentina en Comodoro Rivadavia (1954-61), misionero

entre la poblacin de habla espaola en Estados Unidos (1961-64) y predicador de radio en elprograma internacional "La Hora de la Reforma" (1965-92). Ha participado en conferencias ycampaas evangelsticas en muchas naciones Latinoamericanas.

Boonstra es un predicador creativo, profundo e imaginativo a la vez, con un dominioabsoluto del lenguaje, de la Biblia y del mensaje que quiere comunicar, as como del hombre yde la sociedad a la que busca alcanzar con el Evangelio. Ha publicado innumerables mensajesradiofnicos, todos ellos de un alto valor literario y espiritual.

Es miembro de la Iglesia Cristiana Reformada en Norte Amrica, amilenialista en escatologay calvinista en soteriologa.

Obras Disponibles: Curso bsico de doctrina cristiana (HR), Hogar y familia en el siglo XX

(CLIE).



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JOHN BUNYANFechas:(1628-1688)Datos Biogrficos:N. a finales de noviembre en Elstow, cerca de Bedford (Inglaterra). De oficio fue calderero,

al igual que su padre antes de l. Qued hurfano de madre a la edad de 16 aos. Su padrevolvi a casarse enseguida, lo cual pudo influir en su decisin de alistarse en el ejrcito, a las

rdenes del Parlamento. Terminada la guerra civil que asolaba Inglaterra, Bunyan volvi a supueblo natal donde se cas con una mujer "tan pobre como se pueda ser", pero rica en endisposicin religiosa y amor a la lectura, especialmente la Biblia. Poco a poco Bunyan se fuetransformando en una persona respetable.

Fue en Elstow donde convirti al Evangelio. Su libro Gracia Abundante, publicado en 1666,narra la conmovedora historia de su conversin, gracias al humilde testimonio de unasmujeres miembros de la Iglesia que pastoreaba John Gifford, un soldado convertido a Cristo.

En 1655 se traslad a Bedford. Ese mismo ao perdi a su esposa por defuncin, quedandoal cargo de su hija Mary, ciega de nacimiento, y de su otro hijo. Elegido dicono de la Iglesiano conformista (no estatal) de Bedford, bien pronto comenz a predicar en privado y enpblico, segn le permita la libertad de su trabajo, y finalmente fue nombrado predicadoroficial. Cientos de personas acudan a escucharle.

Lleg a ser predicador de conviccin bautista e independiente en cuanto gobierno de laIglesia y posmilenarista en escatologa como calvinista en soteriologa. Debido a la intoleranciade la poca y la poltica religioso-estatal de los monarcas jacobitas fue encerrado en la crcelde 1660 a 1672 y otra vez en 1675. Su esposa, haba vuelto a casarse en 1659, se hizo cargode sus cuatro hijos y, llena de fe y valor, hizo todo lo posible por conseguir la libertad de suesposo. En la crcel Bunyan, aparte de predicar cuando la ocasin se lo permita, se ocupabaen la lectura del Libro de los mrtires de Foxe (v.).

Fue durante el segundo perodo de su encarcelamiento que escribi la primera parte dellibro que es a la vez el ms conocido escritor el calderero de Bedford, y una de las obras msconocidas y ms queridas de toda la historia de la iglesia: El progreso del peregrino, brillantealegora de la salvacin y de la vida cristiana. Esa primera parte del libro fue publicada en1678 y la segunda en 1684. Cien mil ejemplares del libro fueron vendidos antes de la muertede su autor.

Aparte de l escribi otros sesenta libros de variado tamao y temtica. Gracias a laDeclaracin de Indulgencia fue liberado en 1675 y pudo dedicarse pacfica y fielmente a lapredicacin. Su fama de predicador fue tan grande que cuando iba a Londres ms de 1.200personas se reunan a escucharle en un da normal de trabajo a las siete de la maana. El grantelogo puritano John Owen (v.) dijo que l dara con gusto todo su conocimiento acadmicopor el poder de alcanzar el corazn de la gente que tena aquel calderero. Durante diecisisaos fue pastor de una Iglesia Bautista en Bedford. Muri el 31 de agosto de 1688 en Holborn(Londres), a consecuencia de una pulmona.

Obras Disponibles: Tesoros espirituales (CLIE); La guerra santa (CLIE); El peregrino (CLIE);La peregrina (CLIE); Gracia abunante (CLIE); El peregrino ilustrado (EP); El progreso delperegino, con preguntas (CBP); El peregrino, edicin conmemorativa (Aurora). Biog. JuanBunyan, A.S. Rodrguez y Garca. CLIE, Terrassa 1986. John Bunayn, Frank Mott Harrison, BT,

Edimburgo1989.

JUAN CALVINOFechas:(1509-1564)N. el 10 de julio de 1509 en Noyon (Francia), en el seno de una familia burguesa. Destinado

a la carrera eclesistica, estudi en el colegio de Montaigu (Pars), obtuvo varios beneficios,curs Derecho en Orleans (1592) y Bourges, y el griego y el hebreo en Pars (1531). Calvino

era filosficamente nominalista, discpulo de Ockam; como humanista un enamorado de ladoctrinas estoicas: public un comentario sobre el Tratado de Clementia de Sneca en 1532; ycomo jurista estaba formado en la lgica romana. En Pars conoci a Melchol Wolmar, famoso



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helenista y simpatizante de las ideas luteranas, y se dedicaba al estudio de la Biblia, gracias asu amistad con Roberto Olivetan, primo hermano suya, y ms tarde traductor de la Biblia alfrancs.

En 1534 se uni al luteranismo del grupo francs, renunci a sus beneficios y, por su ataquea la teologa escolstica y su defensa de la "filosfoa cristiana", mediante su amigo Miguel Cop,rector de la Universidad de Pars, que les vali la condenacin por herejes, huyeron aEstrasburgo, donde en sus preocupaciones religiosas es patente la influencia del reformadorMartn Bucer (1491-1551) y de san Agustn.

En marzo de 1536 publica en Basilea su primera edicin de Institutio religionis christianae,que traducida al francs en 1541 y muchas veces reeditada, se convirti en el manual de losreformadores. "Es un sistema de teologa cristiana tomando en cuenta slo las Escrituras comola suprema autoridad y al Espritu Santo, como gua en la interpretacin de la verdad cristiana,en vez de la autoridad de la iglesia de su tiempo; sin dejar de respetar, por esto, las opinionesde los grandes padres de la iglesia" (John A. Mackay, v.). La Institucin slo es comparable ala Suma Teolgica de Aquino de antao y a la Dogmtica de Karl Barth hoy. Fue traducida alcastellano por Cipriano de Valera (v.).

Teniendo que pasar por Ginebra, donde quera detenerse una sola noche, lleg a odos deGuillermo Farel la noticia de que se encontraba en la ciudad el autor de la Institucin, el cualvio que Calvino era el hombre ms indicado para "defender las nuevas creencias contra losataques de dentro y de fuera, y armonizar la reforma de las costumbres con la reformareligiosa". Calvino se resisti a la propuesta, alegando tener necesidad de ms tiempo paraformarse mejor, pero no le vali de nada. Tuvo que darse por vencido ante la presin de Farel:"Que Dios maldiga tu reposo le dijo y tus estudios, si en semejante trance rehusar veniren nuestra ayuda!"

De esta manera se inici la obra ginebrina del gran reformador. Excepcin hecha de unbreve plazo de destierro (1538-41), Calvino consagr a la ciudad todo el resto de su vida. Enagosto de 1540 contrajo matrimonio con Idelette de Bure, en lo que fue un matrimonio feliz,con la nica sombra de las muchas enfermedades de Calvino. "En su caso, como en el deinfinidad de fieles hijos de Dios, las cadenas y las llamas fueron sustitudos por enfermedades,disgustos, contrariedades y penalidades diversas; pero eran y son parte de la misma mismaprueba de fe. La fe de Calvino era muy fuerte; por consiguiente quiso el Seor hacerle unejemplo a millares que tendran que honrar a Dios sufriendo pruebas y ser espectculoaleccionador a los hombres y a los ngeles, de su entera confianza, amor y sumisin al Padre

celestial (Samuel Vila).Sabemos poco de su conversin. La atribuye a una intervencin directa de Dios en su vida,

cuando sus convicciones intelectuales sobre la verdad cristiana se vuelven convicciones decorazn, una experiencia verdaderamente personal de Cristo crucificado para el perdn de suspecados.

Calvino aborda de nuevo el fondo comn de la Reforma: La Escritura como nica fuente deautoridad divina, el rechazo de la tradicin, el cristocentrismo, la omnipotencia de la gracia, la

justificacin por gracia mediante la fe, la refutacin de los sacramentos no instituidosdirectamente por Cristo, del celibato eclesistico, de los votos monsticos, del culto a la Virgeny de los santos, y de las imgenes. Pero la gran preocupacin de su amor a Dios consiste enque nada pueda empequeecer a Cristo ni a Dios. Dios debe ser el centro de todo. Calvinoprofesa un teocentriscimo. Contra Lutero (v.), afirma, pues, ms claramente la distincin entre

la naturaleza humana y la naturaleza divina de Cristo de Cristo: de otro modo, si unapropiedad de la naturaleza humana hubiese podido ser atribuida a la naturaleza divina, laencarnacin habra cambiado y empequeecido a la divinidad. La naturaleza divina posee laubicuidad y est, por tanto, en todas partes. La naturelaza humana, en cambio, no la posee yel cuerpo de Cristo tampoco. En consecuencia no hay ni la transubtanciacin catlica ni lapresencial real luterana. El pan y el vino son los signos visibles de la promesa de alianza queCristo nos ha hecho. Pero es all donde el amor, que hace desear la fusin con Dios, separa aCalvino de Zuinglio (v.). En el momento en que el fiel toma el pan y el vino, consagrados porla Palabra y con fe en la Promesa, Cristo le hace participar efectivamente de su carne y de susangre. Cristo se hace realmente nuestro y nos ofrece su muerte y su resurreccin, laredencin, la santificacin y la vida eterna.

Este impulso amoroso hizo que Calvino elaborara con toda su fuerza la teora de la

predestinacin. Lutero y Bucer haban debilitado la creencia en la predestinacin fundndola enla presciencia divina: Dios conoce el porvenir y sabe lo que ocurrir a cada individuo; enconsecuencia presciencia y predestinacin coinciden. Pero as parece que se establece un



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vnculo de causa a efecto entre presciencia y predestinacin. Parece que Dios est obligado ahacer lo que ha previsto; en consecuencia, no es exactamente Todopoderoso. Ello esintolerable para un amor ardiente y delicado. "Para Calvino, Dios es libre y lo que l prev nose confunde con lo que desea de toda eternidad" (Roland Mousnier). La gracia es irresistible yel hombre no la puede repeler; se manifiesta en la vida del elegido por el gusto hacia ladoctrina y las obras de fe.

La Iglesia fue instituida para ayudar a nuestra santificacin. Existe una verdadera Iglesia alldonde la Palabra divina es puramente predicada, donde los sacramentos son administrados

segn la institucin de Cristo. La Iglesia no debe tolerar el error, el desorden, ni el escndalo,lo que equivaldra a injuriar a Cristo. La Iglesia debe colaborar con el magistrado, que tiene eldeber de hacer respetar los mandamientos divinos, pero ambos poderes deben estarseparados: no es precisa la teocracia. En este punto, Calvino se aleja de Lutero, que, dehecho, haba sometido la Iglesia al Estado; y de Zuinglio que haba confundido Iglesia yEstado. A la obediencia al Estado est supeditada al Dios del Estado. "En ms de un pas lanica fuerza que se ha podido resistir a la idolatra moderna del Estado; y entre las Iglesiascristianas que se han mostrado ms poderosas para oponerse a estos atropellos a la concienciareligiosa, se encuentran las de origen calvinista" (B. Foster Stockwell).

Calvino, profesor y predicador en ginebra de 1541 hasta su muerte en 1569, asisti a lassesiones de los Consejos de la ciudad e hizo adoptar sus puntos de visa por la mayora.Ginebra se convirti en una Roma calvinista. Los futuros pastores estudiaron en el Colegio quedigiri Teodoro Beza a partir de 1558.

Desde Ginebra Calvino extendi su doctrina por resto de Europa. Hizo muchos seguidoresen Esocia, Bohemia, Hungra, Polonia, Pases Bajos y Francia.

El Consistorio de Ginebra conden a la hoguera al mdico espaol Miguel Servet en 1533,acusado de haber negado la Trinidad y no retractarse de ello. Asimismo el Consistorio de laciudad castigaba a los usureros, acaparadores, monopolizadores, impona multas al paerocuyo tejido era un pie ms estrecho que el normal, al carnicero que venda por encima de latasa, al cirujano cuyos honorarios se consideraban demasiado elevados. Pero los burguesesacomodados del Consejo les acusaron de provocar el odio de clase contra los ricos, protestcontra las sanciones dictadas a los acreedores y hacia 1580 sugirieron que los pastorescesaran de ocuparse de los asuntos de los magistrados.

Calvino es slo comprensible a la luz de su vehemente corazn cristiano y la profundapiedad de su alma.

"Teniendo en cuenta todas sus faltas, Calvino puede considerarse uno de los hombresmejores y ms grandes que Dios haya levantado en la historia del cristianismo" (Philip Schaff,historiador americano). "Como telogo, reformador, poltico y organizador pertenece alnmero exiguo de los genios y de los profetas" (J.M G. Gmez-Heras, telogo catlicoespaol). Otros le consideran con sobrada razn el san Pablo de la Reforma.

En el campo de la exgeis bblica es, indudablemente, uno de los mejores exponentes de laEscritura de todos los tiempos. A su conocimiento de la teologa, une el de la patrstica, eldominio de las lenguas originales y la facilidad de expresarse con precisin y claridad.

Obras:Sumario de la Institucin de la Religin Cristiana (CLIE) Libro de Oro de la Verdadera Vida

Cristiana (CLIE) Epstola a los Romanos (SLC); Epstola a los Hebreos (SLC); Comentario a lasepstolas pastorales de San Pablo (TELL); Sermones sobre Job (TELL); Sermones sobre la obra

salvadora de Cristo (TELL); Institucin de la religin cristiana, 2 vols. (FeLIRE); Breveinstruccin (FeLIRE); Respuesta al cardenal Sadoleto (FeLIRE); Sumario de la Institucin de lareligin cristiana (realizado por el Dr. B. Wielenga, CLIE). Biog.: Juan Calvino. Su vida y suobra, C.H. Irwin. CUPSA/CLIE (edicin original 1909). As fue Calvino, Thea van Halsema.TELL, Grand Rapids, 1965. Calvino,una vida para la Reforma, Joan Gomis. Planeta, Barcelona1993. Juan Calvino, profeta contemporneo, Varios Autores. CLIE, Tarrasa 1974.

RICARDO CERNI BISBALFechas:1938

Catadau (Valencia), 1938.Aunque la mayor parte de su energa y tiempo, segn entendemos, los distribuye entre elpastorado de la Iglesia Presbiteriana Reformada de Barcelona y sus responsabilidades en la



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Fundacin Editorial de Literatura Reformada (FELIRE), en nombre de la que, en 1992, visitdurante dos meses Hispanoamrica; tambin escribe este Licenciado en Filosofa y Letras.

Sus pequeos trabajos, como suele ocurrir con los dems autores, estn dispersos. Peropodemos acercarnos con facilidad a su texto sobre el "Protestantismo", en el tomo 2 deHISTORIA DE LAS RELIGIONES (MARN, 1975) y a su traduccin del Pentateuco, primer tomodel "Antiguo Testamento Interlineal Hebreo-Espaol", que est publicando CLIE.

G.F.C.Obras Disponibles:

Antiguo Testamento Interlineal Hebreo-Espaol Vol. I Antiguo Testamento interlinealhebreo-espaol Vol. IV

CIPRIANO DE VALERA

Nacido en Valera la Vieja (Herrbriga), entonces perteneciente al Reino de Sevilla, en 1531o 1532, y fallecido despus de 1602 al parecer en Londres. Sobre todo, es conocido como elrevisor y editor de la primera traduccin castellana de la Biblia desde los originales.

Fu condiscpulo de Arias Montano, mientras estudiaba en Sevilla. Al terminar seis aos deestudios de Filosofa, y con el grado de Bachiller, ingres en el Monasterio Jernimo de SanIsidoro del campo, prximo a Sevilla, desde el que huy, con otros, en 1557, a Ginebra para

librarse del Tribunal de la Inquisicin, que lleg a quemarlo en efigie ("por luterano") en 1562y le coloc en el "Indice de Libros Prohibidos", como autor de primera clase.De Ginebra pas a Londres, al subir al trono Isabel I, y all residi el resto de sus das,

menos el tiempo que le llev en Amsterdam la impresin de la segunda edicin, notablementerevisada por l, de la traduccin castellana de la Biblia, que haba publicado su compatriota ycompaero de monasterio Casiodoro de Reina, en Basilea (1569). En Inglaterra fund unafamilia, ense en las universidades de Cambridge y Oxford y public varios libros.

De sus obras originales, la primera que vi la luz fue Dos Tratados. El primero el del Papa ysu de autoridad, colegido de su vida y doctrina, y de lo que los doctores y concilios antiguos yla misma Sagrada Escritura ensean. El segundo trata de la misa, recopilado de los doctores,concilios y de la Sagrada Escritura (1588 y, la segunda edicin, 1599). Le sigui Tratado paraconfirmar a los pobres cautivos de Berveria...(1594), que incluye en un apndice: "Enxambrede los falso milagros y ilusiones del demonio con que Mara de la Visitacin... enga a muymuchos". De sus traducciones, la ms destacada es la que hizo de la Institucin de la ReliginChristiana, de Juan Calvino (1597).

ANTONIO DEL CORRO

Nacido en Sevilla en 1527 y fallecido en Londres en 1591. Hijo de un doctor en Leyes ypariente cercano de uno de los Inquisidores que llev el proceso del Dr. Egidio, ingres comomonje en el monasterio de San Isidoro del Campo. En 1557, sali de all, con otros Jernimos,entre los que estaban los futuros primeros traductores de la Biblia, Reina y Valera, paralibrarse de los Inquisidores. Estos le quemaron en efigie ms tarde (1562) y le metieron en el"ndice" (1570) como autor de primera clase.

De Ginebra pas a Lausana, donde estudi en su famosa Academia. Luego, tras brevesestancias en la corte de Juana III de Albret (donde dio clases de espaol al futuro Enrique IV,predic y ense), Burdeos, Toulose, palacio de la Duquesa de Ferrara (Renata, hija del Reyde Francia, Luis XII) y Amberes, lleg en 1567 a Inglaterra y all permaneci hasta su muerte.

Evangeliz a los espaoles en cualquier lugar donde se encontrara, ense en los InnsCourt y Oxford, polemiz siempre con los telogos, form una familia (de la que pocosabemos) y escribi libros y numerosas cartas a los grandes de su tiempo. Sus dos primerasobras se publicaron en Amberes: Epistre et amiable remostrance dun Ministre de lEuangile deNostre Redempteur Iesus Christ (1567) y Lettre envoye a la maiest du roy des Espaignes(1567). En esta ltima, aboga por la libertad religiosa ante Felipe II. Es la nica que ha sidotraducida al castellano de toda su produccin literaria (Revista Cristiana, Madrid 1902). Elresto de sus trabajos vieron la luz pblica en Inglaterra: Tableau de Loeuure de Dieu (1569);

Dialogus Theologicus (1574), fruto de sus predicaciones sobre la Epstola de San Pablo a losRomanos; Sapientissimi regis Salomonis (1579), parfrasis y comentario al Eclesiasts; ySpahis Grammar (1590). Todos sus libros, menos Tableau, fueron traducidos pronto al ingls.



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Al final de sus das, trabaj en nuevas ediciones de sus obras y edit una revisin del "Dialogode las cosas ocurridas en Roma", por Alfonso de Valds.

Otra perspectiva:Ex-fraile del Monasterio de San Isidoro del Campo, escritor y profesor en la Universidad de

Oxford.Naci en Sevilla, donde debi hacer sus estudios universitarios, antes de profesar como

jernimo en el Monasterio de San Isidoro el Campo, de Santiponce (Sevilla). De donde sali,tras abandonar la Iglesia Romana, en 1557. Y, tras una accidentada peregrinacin por Suiza,

Francia y Flandes, terminar en Inglaterra.Antes de trasladarse de la Europa continental a la Gran Bretaa, estudi en la Academia deLausana, con profesores como Teodoro de Beza; dio clases de espaol al hijo de Juana III deAlbret, que reinara como Enrique IV de Francia; ense y predic en varios centros hugonotesfranceses, como Burdeos, Toulose y Orleans; se cas; fue capelln de la Duquesa deFerrara,hija del rey francs Luis XII, en su palacio de Montarguis; y predic en Amberes.Y enesta ltima ciudad, aparecieron sus dos primeros libros: "Epistre e amiable remostrance d'unMinistre de l'Evangile de nostre Redempteur Iesus Christ" (1567) y "Lettre envoye a lamaiest du roy des Espaignes" (1567).

El resto de sus trabajos, se imprimieron en Inglaterra. Y aunque contienen menosinformacin autobiogrfica, que en la primera de sus obras, testifican de sus quehaceres einquietudes docentes y teolgicas. Como se puede apreciar slo con sus ttulos: "Tableau del'OEuvre de Dieu" (Norwiich, 1569), "Dialogus Theologicus" (Londres, 1574), "Paraphrasis andCommentary on Eclesiastes" (Londres,1579) y "Reglas Gramaticales" (Oxford, 1586).

Varios de sus libros, se tradujeron al ingls en sus das. Pero al permanecer en latn, francso ingls; son muy poco conocidos entre nosotros. Y nicamente la reciente edicin facsmil desu ltima obra y la traduccin al castellano que se hizo de la Carta a Felipe II (RevistaCristiana. Madrid, 1902);le han salvado del injusto e inconveniente olvido, al que losInquisidores le condenaron, quemndole en estatua y "secuestrndole" en el Indice de LibrosProhibidos.

Los aos de Londres, fueron agridulces. Por un lado, las numerosas controversias teolgicascon los intolerantes (catlicos o protestantes), le restaron paz y amigos. Claro que tambinpudo dedicarse a la enseanza universitaria en Oxford, continuar escribiendo, contar conamigos influyentes y una prebenda de la Iglesia Anglicana; donde termin tras su paso por elCalvinismo.

GIOVANNI DIODATI

Giovanni Diodati (nacido el 6 de junio de 1576 en Lucca, Italia y muerto en Ginebra el 3 denoviembre de 1649) proceda de una noble y antigua familia italiana que en el siglo XVI seconvirti al protestantismo. De la categora de esta familia da fe el hecho de que el padre deDiodati, Carlo, ser apadrinado en su bautismo nada menos que por el emperador Carlos V.

Debido a sus conexiones comerciales, el padre de Giovanni se establecer en la ciudadfrancesa de Lin, donde entrar en contacto con la Iglesia Reformada. Pero debido a lapersecucin que all se desata contra los protestantes tendr que refugiarse en Ginebra en1567. En esa ciudad nacer Giovanni Diodati, quien a pesar de su ciudadana ginebrina nunca

olvidar sus races italianas.En Ginebra, Giovanni ser alumno de teologa de Teodoro Beza, el sucesor de Calvino en

dicha ciudad, y ms tarde estudiar hebreo y arameo en la Academia alemana de Herborn.Estos estudios le sern de gran provecho a la hora de hacer su traduccin de la Biblia alitaliano. A la edad de 19 aos consigue su doctorado en teologa y la ctedra de hebreo a los20.

La preocupacin lingstica de Diodati se manifiesta en su inters porque la Escritura estdisponible en forma legible para todos, para lo cual no escatimar esfuerzos ni aos de su vidapara lograr que los italianos puedan leerla en su propia lengua. De su traduccin destaca lafidelidad al texto sagrado y la claridad en los trminos empleados.

En 1607 se publica la primera edicin de la Biblia completa y en 1641 la segunda, revisaday con algunas anotaciones aadidas a la primera. La traduccin de Diodati es la que hasta el

da de hoy siguen utilizando preferiblemente los protestantes italianos.1 NEL principio la Parola era, e la Parola era appo Dio, e la Parola era Dio.2 Essa era nel principio appo Dio.



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3 Ogni cosa stata fatta per mezzo di essa; e senz'essa niuna cosa fatta stata fatta.4 In lei era la vita, e la vita era la luce degli uomini.5 E la luce riluce nelle tenebre, e le tenebre non l'hanno compresa.6 Vi fu un uomo mandato da Dio, il cui nome era Giovanni.7 Costui venne per testimonianza, affin di testimoniar della Luce, acciocch tutti credessero

per mezzo di lui.8 Egli non era la Luce, anzi era mandato per testimoniar della Luce.(Juan 1:1-8 en la versin de Diodati )

Como revisor trabajar en la versin francesa de Olivetan, editndola en 1643. Diodatiparticipar en el famoso Snodo de Dort (1618-1619), como delegado de la iglesia de Ginebra,en el que las iglesias calvinistas fijarn su posicin sobre diversas cuestiones doctrinales.

ALFRED EDERSHEIMFechas:(1825-1889)Datos Biogrficos:N. en Viena de padres judos fieles a la sinagoga. Estudi en la Universidad de Viena. Fue

profesor de lengua en la ciudad de Pesth (Hungra), donde conoci al presbiteriano escocs

John Duncan (1796-1870), ms conocido como "Rabi" Duncan, y que por entonces eracapelln de los obreros escoceses que trabajaban en el puente del ro Danubio. Edersheimlleg a su fe en Cristo mediante la enseanza y contacto con Duncan. Con ste march aEscocia donde estudi teologa en el New College de Edimburgo, y ms tarde en la Universidadde Berln. Fue ordenado al ministerio de la Iglesia Presbiteriana en 1846. Inmediatamentedespus march como misionero a Rumana, a la ciudad de Jassy, para trabajar entre lacomunidad juda all existente.

De regreso a Escocia fue nombrado pastor de la congregacin de la Iglesia Libre en OldAberdeen (1949), hasta que por causa de su delicada salud tuvo que dejar el ministerio yencargarse de la iglesia de San Andrs en Torquay (Escocia), construida para facilitar suministerio. Nueve aos despus volvi a enfermar gravemente, por lo que durante cuatro aostuvo que retirarse a vivir en Bornemouth, tranquila y veraniega ciudad inglesa.

En 1875 cambi su afiliacin presbiteriana por la anglicana, siendo ordenado ministro de laIglesia de Inglaterra ese mismo ao. En 1882 march a Oxford. All lleg a ser muy conocidopor sus predicaciones y conferencias universitarias, muchas de las cuales veran la luz enforma de densos libros.

Estudiante meticuloso y paciente fue el evanglico conservador que mejor conoci lasdoctrinas, prcticas y condiciones del judasmo de la poca del Nuevo Testamento. Se opuso alas corrientes de la alta crtica bblica, que comenzaba a dominar el estudio del AntiguoTestamento. Defendi con habilidad y erudicin la paternidad mosica del Pentateuco.

Obras Disponibles:Profeca e historia en relacin con el Mesas (CLIE); Usos y costumbres de los judos en

tiempos de Cristo (CLIE); El templo: su ministerio y servicio en tiempos de Cristo (CLIE); Lavida y los tiempos de Jess el Mesas, 2 vols. (CLIE).

JONATHAN EDWARDSFechas:(1703-1758)Datos Biogrficos:N. el 5 de octubre de 1703, hijo nico de Timothy Edwards, pastor en East Windsor

(Connecticut, EE.UU.), pequea ciudad fronteriza. Gracias a su aguda inteligencia, poco antesde cumplir los trece aos de edad ingres en Yale College (1716), donde consigui su

licenciatura y doctorado (A.B., 1720, M.A., 1723). Cuando tena once aos escribi un ensayosobre las araas voladoras, cuya exactitud sigue asombrando hoy da. En Yale descubri laobra del filsofo ingls John Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano, que motiv su



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propio pensamiento filosfico, digno de un pensador original y profundo. En mayo de 1724 fuenombrado tutor del colegio. Durante seis meses, comenzando en agosto de 1722, predic en lacongregacin Presbiteriana Escocesa de Nueva York. El 15 de febrero de 1727 fue ordenadopastor asociado de la iglesia en Northampton (Massachusettes), donde su abuelo era pastor. Alao siguiente contrajo matrimonio con Sarah Pierrepont de New Haven; un feliz matrimonioque iba a durar treinta aos y dar a luz doce hijos.

Entre los aos 1735 y 1737 su predicacin dio como resultado un gran avivamientoespiritual en medio su congregacin, que pronto se extendi a otros lugares. Fue un

movimiento tanto social como religioso, de hecho una autntica revolucin que alcanz a todaslas colonias americanas. En esos aos entabl una amistad profunda con George Whitefield(v.), entonces predicador itinerante en Amrica.

Despus de aquella intensa actividad religiosa surgi una amarga y prolongada controversiaacerca de las ideas de Edwards, que peda unas bases ms estrictas para la membresa de laiglesia, que las establecidas por su abuelo. El 30 de junio de 1750, despus de veintitrs aosde servicio, fue depuesto de su pastorado por un concilio de la iglesia reunido en Northampton.Entonces durante seis aos trabaj como misionero entre los indios housatonic en Stockbridge(Massachusetts). Fue en este perodo que escribi sus obras ms conocidas.

El 29 de septiembre de 1757 fue invitado a la presidencia de colegio o universidad de NewJersey (hoy Universidad de Princeton). Por aquel entonces la ciudad se encontraba en losinicios de un brote epidmico, que iba a afectar a Edwards a su llegada. A consecuencia de unasegunda infeccin muri el 22 de marzo de 1758.

Aparte de sus numerosos escritos, y notas que an siguen editndose, Edwards public laVida y diario de David Brainerd (La Aurora, 1958), que produjo una impresin tan profunda enJohn Wesley (v.).

Nunca se preocup de la ortodoxia o la heterodoxia, aunque particip en muchascontroversias contra el naciente arminianismo, sino que escribi sobre la religin enprofundidad y extensin. Calvinista convencido enfatiz la influencia del corazn y lasemociones. "En Edwards, como en Agustn, hay una combinacin perfecta entre espritualtamente intelectual y especulativo y una devocin a Dios en Cristo, a menudo extsica" (PaulHelm). Cabeza y corazn estaban firmemente unidos en su persona. "Jonathan Edwards, santoy filsofo, avivamentista y telogo, destaca como la figura de suprema grandeza en la vidaintelectual de la Amrica colonia" (B.B. Warfield). "Ningn otro hombre es ms relevante parala condicin actual del cristianismo que Edwards. Quien desee sabe acerca del avivamiento

verdadero, Edwards es el hombre a consultar" (D. Martyn Lloyd-Jones).Obras Disponibles:La libertad humana (CLIE); El pecado original (CLIE). Biog.: Jonathan Edwards. A New

Biography, Iain H. Murray. The Banner of Truth, Edimburgo 1987.

FRANCISCO DE ENZINAS

(1520-1552) Los hermanos Enzinas (Francisco, Jaime, Diego y Juan), conocidos tambinpor las diversas traducciones que hicieron de su apellido, como Dryander, Quemaens, Du

Chesne, Eichman, Van Eick y Elao; eran naturales de Burgos y forman parte del grupo deespaoles que acept la Reforma en centro Europa. Desde donde trajabaron y sufrieron paraque la luz del Evangelio llegara a sus compatriotas. A quienes pronto lleg su "Breve icompendiosa institucin de la religion christiana" (1540), con textos propios y de Lutero yCalvino.

Francisco de Enzinas, a quien conocemos mejor y con una obra ms vigente y asequible; seform en las Universidades de Alcal de Henares, Paris, Lovaina y Wittemberg. Y debe serrecordado y honrado, aunque nada se suele decir en la enseanza de la Historia y Literaturaespaolas, como un precursor literario. Porque se adelant en la defensa del castellano comolengua literaria, hizo desde el original griego la primera traduccin impresa del NuevoTestamento castellano y fue el primer espaol que destac en el gnero autobiogrfico.

En Wittemberg, a los pies de Felipe Melanchton, su maestro, hospedador y amigo; vivi "en

libertad para cultivar la religin pura y verdadero cristianismo, a la vez que los estudiosliberales".



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A sugerencia de su ilustre mentor, tradujo el Nuevo Testamento al castellano, a partir de laedicin del texto griego hecha por Erasmo. Y pudo verla publicada en Amberes, en 1543.Pero,ni la dedicatoria a Carlos V ni la entrevista que ste le concedi en Bruselas, pudieron librarlede ms de un ao de crcel y de que fuera destruida casi la totalidad de la edicin.

En sus Memorias, escritas en latn y traducidas al francs y al castellano, en tres versionesen este ltimo caso; tenemos un vvido y bello relato de la situacin religiosa en Espaa y enlos Pases Bajos, a mediados del siglo XVI.

Tradujo varios libros del Antiguo Testamento, siguiendo la versin de Sebastian Castillione.

Sin poder concluir su monumental Biblia ilustrada. Adems, tradujo a los clsicos Lucio Floro,Plutarco y Luciano. Y fue el editor latino de Historia de la muerte de Juan Daz (1546) y Actasdel Concilio de Trento (1546).

Se cas con Margarita Elter, que le dio dos hijas. Y las tres le sobrevivieron cuando al pocode regresar de ensear griego en la Universidad de Cambridge, muri en Estrasburgo.

DESIDERIUS ERASMO DE ROTERDAMFechas:(1466-1536)Datos Biogrficos:

Humanista cristiano, fue el mayor erudito de su tiempo, notable por su independenciaintelectual, a pesar de la solicitud con que papas, reyes, universidades, etc. trataban deatraerlo a su bando. Conocido como Erasmo de Rotterdam, haba nacido de unin ilegtima, locual no fue obstculo para que fuese admitido en la orden agustiniana y ordenado desacerdote el ao 1492, pero sali de la orden y se fue a Pars a proseguir sus estudiosuniversitarios. Lleg as a ser un erudito en la literatura clsica, as como en el dominio de lalengua latina.

Mucha importancia tuvo para l la visita que, en el ao 1492, hizo a Inglaterra, dondeconoci al futuro den de San Pablo, John Colet, quien le anim a unir sus ideales humanistascon el estudio diligente de las Escrituras Sagradas, a fin de llegar al significado real del textosagrado mediante el conocimiento adecuado de las lenguas originales. Entonces Erasmo sededic de lleno al estudio de la lengua griega y, convencido de los errores que se hallaban enla Vulgata Latina, versin oficial en la Iglesia de Roma durante muchos siglos antes y despusde Erasmo, produjo en 1517 una nueva versin del NT en latn, pero basada en un NT griegocrtico. Este libro, con el NT griego y, conjuntamente, con la nueva versin latina de Erasmo,puso en manos de predicadores y eruditos un valioso Nuevo Instrumento, como titul lmismo la primera edicin.

Tras esto, Erasmo comenz a dirigir sus tiros contra varios abusos de la Iglesia de Roma,empezando por los puntos dbiles del monasticismo de su tiempo, que l satiriz con su libroElogio de la locura. Contrario, como Lutero, al trfico de indulgencias, aprob las 95 tesis deLutero. Pero, a medida que Lutero radicaliz su postura, Erasmo se separ de l y, en servicioa la Iglesia de Roma, escribi en 1524 su libro Sobre la libertad de la voluntad, al que replicLutero en 1525 con su Sobre la esclavitud de la voluntad. La realidad es que, mientras Luterose rebel claramente contra la autoridad del Papa, Erasmo deseaba sinceramente la reformade la Iglesia, pero no a expensas de la unidad.

Esta actitud sincera de Erasmo no fue comprendida ni por los protestantes ni por loscatlicos, pues los primeros le tuvieron por vacilante, y los segundos por sospechoso dehereja, tanto que algunas de sus obras fueron puestas en el Indice de libros prohibidos. Sinembargo, su fama y la estima en que sus obras han sido tenidas por unos y otros, lejos dedisminuir, han adquirido un nuevo impulso en el mismo siglo XX. Para Hans Kng es elparadigma teolgica que el cristianismo moderno necesita, dialogante y conciliador, de que dabuena prueba su correspondencia, que llena ms de 10 gruesos volmenes y su obra completaocupa unos de 20 tomos de unas diez mil pginas en total

Obras Disponibles:Erasmo, Obras escogidas (Aguilar, Madrid 1964); Coloquios (Espasa-Calpe, Madris s/f);

Elogio de la locura (Alianza, Madrid 1984); El Enquiridin o manual del caballero cristiano(CSIC, Madrid 1971); Preparacin y aparejo para bien morir (UPS, Salamanca 2000); Escritos

de crtica religiosa y poltica (Crculo de Lectores, Barcelona 1996). M. Bataillon, Erasmo yEspaa (FCE, Mxico 1966); L. Febvre, Erasmo, la Contrarreforma y el espritu moderno(Martnez Roca, Barcelona 1971); Johan Huizinga, Erasmo, 2 vols. (Salvat, Barcelona 1989);



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L.E. Malkin, Erasmo (FCE, Mxico s/f); Stefan Zweig, Erasmo de Rotterdam (Ed. Juventud,Barcelona 1986).

JUAN FOXEFechas:(1517-87)

Datos Biogrficos:N. en Boston (Lincolnshire, Inglaterra). Qued hurfano de padre siendo muy joven. Sumadre contrajo nuevo matrimonio. A los diecisis aos de edad ingres en la Universidad deOxford, donde caus impresin por la seriedad de su vida y comportamiento. En 1543 fuenombrado fellow de Magdalen College. Entre sus amigos ntimos contaba a Hugh Latimer(1485-1555), que muri mrtir. Eligi los estudios de historia religiosa con vistas a analizar elprogreso y la decadencia de la Iglesia de Roma. A los treinta aos de edad haba ledo losescritos de los Padres griegos y latinos, las disputas de los escolsticos, las actas de losconcilios y todo lo relacionado con la historia eclesistica. Adems de ello estaba familiarizadocon las Escrituras en sus idiomas originales.

Estos estudios le llevaron hacia el protestantismo. Sospechoso de hereja crey convenientedejar Oxford. Su padrastro airado le deshered por completo y se vio obligado a aceptar el

cargo de tutor de la familia de Sir Thomas Lucy de Warwickshire. En ese tiempo contrajomatrimonio con Agnes Randall y se traslad a Londres, donde despus de muchas privacionesencontr otro puesto de tutor de los hijos hurfanos de Henry Howard, Earl de Surrey,ejecutado en 1547, y nietos del duque de Norfolk.

En 1550 fue ordenado dicono de la Iglesia Anglicana, en una ceremonia oficiada en lacatedral de San Pablo por el obispo reformado Nicholas Ridley (1500-55), abrasado vivo en lamisma hoguera que Latimer con la llegada al poder de la reina catlica Mara. Entonces elfantico obispo Gardner intent apresar a Foxe, pero gracias al joven duque consigui huir alcontinente. En Estrasburgo (Francia) entabl amistad con Edmund Grindal (1519-83), quellegara a ser Arzobispo de Canterbury. Este le entreg un manuscrito en latn narrando laspersecuciones de los reformadores protestantes desde el da de Wycliffe y Huss hasta su da.Iba a ser el punto de arranque de su libro sobre actas y monumentos de mrtires. En Frankfurtconoci a John Knox, el reformador escocs. En Basilea pas momentos de extrema pobreza ytrabajo como corector de pruebas en la imprenta del editor protestante Johan Herbst oOporinus, que le dej tiempo para sus propios escritos.

De regreso a Londres en 1559 rechaz cargos de importancia eclesistica para dedicar suvida por completo a la obra pastoral y literaria, as como a la correspondencia con los hombresnotables de Inglaterra y el resto de Europa. El da 20 de marzo de 1563 vio la luz pblica laprimera edicin de The Acts and Monuments, ms conocido como El libro de los mrtires. Sepublicaron cuatro ediciones en vida del autor. Es un libro de suma importante desde el puntode vista de testimonio de una fe que gener ms mrtires que todas las generacionesprecedentes juntas.

Cuando una plaga o epidemia se extendi en Londres en 1563, Foxe permaneci fiel en supuesto ayudando a todos los que pudo, especialmente a los pobres. Tolerante y de corazngeneroso su influencia lleg a la misma reina Elizabeth, para confirmarla en su intencin de

acabar con toda ejecucin por motivos religiosos. Tanto fue el respeto que la reina senta porl que, cariosamente, le llamaba "nuestro padre Foxe."

Muri el 18 de abril de 1587, en su setenta cumpleaos, despus de una dolorosaenfermedad. Su esposa le sobrevivira dieciocho aos, muri en 1605.

Obras Disponibles: El libro de los mrtires (CLIE)

WILLIAM HENDRIKSENFechas:(1900-82)Datos Biogrficos:

N. en Tiel (Holanda) emigr a Norteamrica a la edad de 10 aos. Trabaj durante el da yestudi por la noche hasta conseguir una beca en el Calvin College de Grand Rapids(Michigan). All se gradu en teologa en 1921 y se doctor en 1934. Obtuvo un segundo



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doctorado en el Princeton Theological Seminary. Ordenado al ministerio de la Iglesia CristianaReformada sirvi como pastor en varias congregaciones del estado de Michigan.

Fue profesor del Nuevo Testamento en el Seminario Calvino a partir de 1943, junto a LouisBerkhof (v.). Lingista nato lleg a leer en ms de 20 idiomas. Aprendi el espaol despus de

jubilarse de su labor pastoral.Sus comentarios al NT son de los ms apreciados y ledos en el mundo evanglico. En ellos

auna la erudicin y la espiritualidad; la exgesis y la pastoral; la fe y la prctica, como ningnotro antes lo haba conseguido, a excepcin de C. Hodge (v.) y Calvino (v.).

Reformado en soteriologa y eclesiologa, defendi y populariz el amilenialismo enescatologa. Su influencia se ha dejado sentir en muchos autores evanglicos posteriores.Muri sin terminar su proyectado comentario a todo el Nuevo Testamento, que fue continuadopor Simon J. Kistemaker.

Form parte del comit que se encarg de la edicin de la nueva versin internacional de laBiblia en ingls (NIV).

Obras Disponibles:La Biblia sobre la vida venidera; Ms que vencedores (Apocalipsis); El Pacto de Gracia;

Comentario del Nuevo Testamento, 9 vols. (todos publicados por SLC).

ALEXANDER A. HODGE

Fechas:(1823-1886)Datos Biogrficos:N. en Princeton (Nueva Jersey, EE.UU.), hijo mayor de Charles Hodge (v.). Estudi en la

Universidad de Princeton as como en el seminario de la misma. Se cuenta que l fue uno delgrupo de estudiantes que poda reproducir verbalmente y de memoria las lecciones de teologasistemtica de su padre. Tan buen estudiante se gradu en 1846 y recibi la licencia parapredicar el Evangelio ese mismo ao. Su inters primario era dar a conocer el nombre deCristo donde nunca antes hubiera sido predicado. Es por ello que, despus de contraermatrimonio con Elizabeth Holliday en 1847, se ofreci como misionero a la Junta Presbiterianade Misiones Extranjeras. El joven matrimonio fue asignado a la India. All estara tres aos,concretamente en Allahabad. Dos hijos les nacieron en aquel tiempo. A.A. Hodge disfrutaba desu trabajo, pero serios problemas de salud le obligaron a regresar a Amrica en 1850. Sinembargo, siempre mantuvo encendida la llama del ideal misionero en su corazn y desde supas natal hizo todo lo posible por potenciar la obra misionera.

Desde su retorno de la India pas catorce aos como pastor en diversos estados: Maryland(1851-55), Virginia (1855-61) y Pennsylvania (1861-64), donde, segn parece, fue amado portodos. El resultado de sus sermones fue la publicacin de un libro titulado Outlines of Theology(Bos-quejos de teologa), que hicieron de l un reputado escritor y maestro.

En 1864 fue nombrado profesor de teologa sistemtica en el Western Theological Seminaryde Allegheny (Pennsylvania), donde permaneci trece aos.

Charles Hodge, sintiendo disminuidas sus fuerzas por la vejez, recurri a su hijo para queviniese a Princeton como profesor adjunto de teologa. Lo cual as vino a ser en 1877, un aoantes de su muerte.

Al igual que su padre, A.A. Hodge era un cristiano que combinaba lo mejor de la erudicincon la ms pura de las espiritualidades. En realidad la teologa princetoniana era herederanatural de los grandes avivamientos americanos, como los de Edwards y Whitefield, quehaban colocado la importancia de la conversin en el centro de la experiencia religiosa.

Firme en su creencia de la suprema autoridad de la Biblia A.A. Hodge evit con cuidado laintrusin filosfica en la teologa. Sin embargo, y quiz por ello, fue, por temperamente yhbito, un telogo filosfico, en el sentido que puede serlo un creyente reformado. La teologaera para l una visin, un sistema revelado del mundo. Hodge vio en el calvinismo una visinmundial, la nica, que al buscar dar gloria a Dios en todas las areas de la vida essuficientemente amplia como para ofrecer una base bblica para la familia, la ley, la educaciny la economa.

Francis L. Patton (v.) dijo: "A.A.Hodge fue uno de los telogos ms grandes del mundo. Su

teologa fue la de Pablo y Agustn, de Anselmo y Calvino, de Turrentin y Cunningham, y, cmono, la de su propio padre, pero excedindole en conocimiento histrico."



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La carrera del Dr. A.A. Hodge en el Seminario de Princeton iba a ser corta, al quedartruncada como qued, por su repentina muerte acaecida el 12 de noviembre de 1886, a laedad de 63 aos. Nueve aos escasos haba pasado en Princeton como profesor.Pstumamente se public su Evangelical Theology, donde revela sus dotes de lo que el Dr.Shedd calific de "popularizador de la teologa cientfica".

Fue miembro de la Asociacin Reforma Nacional, convencido de que la soberana de Diosrequiere de los creyentes que todos los aspectos sociales del creyente se conformen a las leyes

justas de Dios. Como postmilenialista crea que la fe tena que jugar un papel muy importante

en la vida de la nacin.Obras Disponibles:Comentario a la Confesin de Fe de Westminster (CLIE). Biog.: Los hombres de Princeton,

Alfonso Ropero, Editorial Peregrino, Moral de Calatrava 1994. History of Princeton Seminary,David B. Calhoun, 2 vols. Banner of Truth, Edimburgo 1994.

CARLOS HODGE - CHARLES HODGEFechas:(1797-1878)Datos Biogrficos:

N. en Filadelfia (Pennsylvania). Hijo menor de una familia de cinco hijos, bien prontoconoci la desgracia al quedar hurfano de padre a la edad de seis meses. De modo que todala educacin y cuidado del nio recay sobre la madre, Mara Blanchard, descendiente dehugonotes franceses, heredera del fuerte carcter y viva religiosidad de stos, ejercer unapoderosa influencia sobre el ms pequeo de sus hijos. Presbiteriana convencida, educ a sufamilia en la Fe de Westminster, fe de la cual hijos y nietos nunca llegaron a apartarse.

Convertido a la edad de 18 aos, como resultado de un avivamiento mientras estudiaba enel College de Princeton en 1815, Charles se matricul en el seminario en 1816, junto a otrosveintisis estudiantes, bajo la enseanza de los dos nicos profesores de aquel entonces,Alexander y Miller. Hodge lleg a ser un fiel discpulo de Alexander de quien se puede decir queaprendi todo: un conocimiento slido del calvinismo unido a una ferviente espiritualidadevanglica, junto a una rigurosa adaptacin de la filosofa escocesa del sentido comn, que elseminario mantuvo hasta el final.

Graduado el 28 de septiembre de 1819, recibi, un mes ms tarde, la licencia para predicarel Evangelio. Un fuego arda en su pecho: la salvacin de almas y la propagacin de la sanadoctrina. As que cuando se le propuso como profesor asistente de Literatura Bblica yExgesis, en el seminario del que acababa de graduarse, rechaz el ofrecimiento, ya que paral no haba privilegio mayor que la predicacin del Evangelio. Anotamos esto porque sumerecida fama como telogo sistemtico tiende a anular sus muchos otros merecimientoscomo hombre de Iglesia. Adems su voluminosa teologa sistemtica apareci casi al final desu vida, fruto maduro de toda una vida de accin y servicio al pueblo de Dios. En su propiapoca Hodge se hizo admirar ms por otros muchos merecimientos que por los que su obracumbre le report.

Tan pronto como en 1820 lo vemos enseando en Princeton junto a sus dos antiguosprofesores, Alexander y Miller. Tal fue el efecto que produjo sobre ellos que stos le

recomendaron a la Asamblea de la Iglesia como profesor regular.En el ao 1822 se cas con Sara Bache, fruto directo de sus labores evangelsticas, pues

haba sido convertida por medio de una de sus predicaciones. La feliz pareja tendr ocho hijos.Hodge dedic ms de medio siglo de su vida a la enseanza y preparacin de candidatos al

ministerio cristiano. Se calcuca que unos 3000 estudiantes pasaron por sus clases duranteesos cincuenta aos. El da que se conmemor semejante acto todas las tiendas y negocios dePrinceton cerraron sus puertas para manifestar su admiracin y respeto por el homenajeado.Hodge solamente se ausent de su ctedra de enseanza durante un perodo de dos aos, queaprovech para estudiar en instituciones de Europa. La motivacin de este paso surgi de susincero convencimiento de lo inadecuado de su preparacin en lenguas bblicas y orientales yen crtica bblica, propia de la erudicin teolgica germana. As que, en 1826, por el nombre yla buena reputacin del seminario y en inters de su propia formacin teolgica, decidi

marchar a Francia y Alemania para estudiar con los mejores profesores en el campo de lasciencias bblicas. En Alemania estudi el idioma con el joven George Mller (v.), sin que anpudiera adivinarse el futuro lder de los Hermanos y fundador de los clebres orfelinatos.



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Tambin tuvo ocasin de or predicar a F.D.E. Schleiermacher (1768-1834), el padre delliberalismo religioso moderno.

Hodge dio una orientacin definitivamente cientfica a su labor teolgica, en el sentido deestudio riguroso y bien articulado, en la mejor tradicin de la teologa cristiana de todos lostiempos.

No fue slo un telogo sistemtico preocupado por poner en orden la multitud de textosbblicos respecto a las diversas verdades doctrinales de la fe cristiana, fue tambin uninsuperable comentarista. De ello dan fe sus admirables comentarios a Romanos, Efesios, 1 y

2 Corintios. En ellos se revela el erudito minucioso, el conocedor de los idiomas originales, eltelogo capaz de traer los detalles a la luz de su plan general, el pastor de almas, siempre a laescucha de la voz del Maestro.

Consum la gran obra de su vida con la publicacin en tres volmenes de su SystematicTheology (1872), justamente seis aos antes de su muerte. Permanece como la ms efectivapresentacin americana del calvinismo evanglico, de modo que an hoy contina utilizndose."Las dificultades nunca parecen complicadas en las manos de Hodge -escribe el pastor delMetropolitan Tabernacle de Londres, Peter Masters-. Aqu, la teologa sistemtica ofrece unasonrisa amistosa".

Muri el 19 de junio de 1878.Obras Disponibles:Teologa Sistemtica Vol. I Teologa Sistemtica Vol. II (CLIE)Teologa sistemtica, 2 vols (CLIE) Santidad prctica (ELE); De la insignia cristiana (ACLER).

Biog.: Los hombres de Princeton, Alfonso Ropero. Ed. Peregrino, Moral de Calatrava 1994.History of Princeton Seminary, David B. Calhoun, 2 vols. Banner of Truth, Edimburgo 1994.Piety and the Princeton Theologians, W. Andrew Hoffecker, Baker, Grand Rapids 1981. ThePrinceton Theology, David F. Wells, ed. Baker, Grand Rapids 1989.

JUAN HUS

(* alrededor de 1371, + 1415)Juan Hus nace alrededor de 1371 como hijo de padres pobres en la pequea aldea de

Husinecz en Bohemia, lugar que le dar su nombre. Alrededor de 1390 comienza en Praga elestudio de las artes comunes, se recibe luego como magister y ensea a los nuevos alumnos.Despus inicia sus estudios teolgicos. En 1400 es ordenado sacerdote y apenas dos aosdespus empieza a predicar en la iglesia "Nueva Beln". Esta era una iglesia que ofreca lugarpara 3.000 personas y estaba destinada slo a la prdica. Es ms, desde un comienzo no sepredicaba en latn sino en checo, el idioma del pueblo, en esta iglesia construda a fines delsiglo XIV, hecho que la hizo expresin concreta de un esfuerzo reformatorio de la iglesia checa.Muchas de las prdicas de Juan Hus en la iglesia Nueva Beln han sido conservadas. Ellas nospresentan a un hombre que critica la inmoralidad de la sociedad y, especialmente, los viciosdel clero: codicia, usura y la simona estn al centro de sus ataques con que llama alarrepentimiento. Y se le escucha y se le comprende - tanto el pueblo como la realeza. Husrecibe importantes impulsos por las obras de Juan Wyclif sin copiarlo simplemente. Debido porejemplo a la tradicin de Wyclif, Hus exige una iglesia nueva, reformada. El punto central desu prdica y norma para el culto es la palabra de Dios, la Biblia. El lder de la iglesia es Cristo,

no el papa (hay que sealar que en esa poca haba dos papas compitiendo, uno en Roma,otro en Avin).

A parte de sus actividades en la iglesia Nueva Beln, Hus se desempea en la facultad deteologa de la Universidad de Praga como profesor de exgesis bblica. Hus no era el nico enBohemia que estaba influenciado por Wyclif y buscaba reformas. Pero dentro de poco tiempose convierte en portavoz del movimiento que es mayoritario en la universidad de Praga. En losaos 1409/10, Hus incluso es rector de esta casa de estudios. Sin embargo, en 1411/12abandona sus planes de doctorarse en teologa porque se encuentra con resistencias.

Ya desde 1403 en adelante se haban generado conflictos sobre las enseanzas de JuanWyclif que incluso fueron sospechadas como herticas. A partir de 1407/08, la curia romanatoma parte en el asunto, y en 1409, el conflicto estalla. El ao anterior, Hus haba iniciado unproceso cannico contra el arzobispo y el papa para lograr que revocaran la condenacin de las

enseanzas de Wyclif. Tanto este proceso como las ideas reformistas de los "Wyclifistas" comose llama a Hus y otros seguidores, llevan a que se dicte una prohibicin de predicar en todaslas capillas (includa la iglesia Nueva Beln). Hus no obedece la orden sino que protesta, lo que



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no le sirve de nada, al contrario: En agosto del 1410 es excomulgado, y en marzo de 1411 sedecreta su excomunin. Poco ms de un ao despus se publica la sentencia final: laexcomunin mayor. Juan Hus debe abandonar Praga. La nobleza bohemia toma partido porHus y lo cobija hasta 1414 en sus fuertes y castillos. En este tiempo, Hus escribe mucho,interpreta el Credo Apostlico, los Diez Mandamientos y el Padre Nuestro. Adems, redacta unestudio "Sobre la Iglesia". En ste se reconoce la influencia de Wyclif, pero Hus en muchosaspectos es ms moderado que Wyclif. Juan Hus mantiene el contacto con la comunidad deNueva Beln y sus compaeros a travs de una abundante correspondencia.

En 1414, se pide al rey de Bohemia aclarar la situacin de su sbdito en el concilio que serene en Constanza (Alemania). Hus no puede negarse a asistir, toda vez que se le haba dadoun salvoconducto. Sin embargo, es detenido pocas semanas despus de su arribo a Constanza.Despus de un proceso de varios meses, diversos interrogatorios y la condenacin pblica yrepetida de las enseanzas de Juan Wyclif, Hus es condenado a muerte, a pesar de lasvehementes intervenciones de la nobleza bohemia y morava. El 6 de julio de 1415 es quemadoen pblico afuera de la ciudad. No haba abrogado.

En los aos que siguieron, hubo intentos por eliminar la "hereja bohemia". Estos al finalfracasan. La nobleza bohemia protesta vehementemente contra la muerte de Juan Hus en lahoguera. Sus pensamientos siguen vivos, es ms: "Slo despus de la muerte de Hus, susideas se convirtieron en vida" (Leopold von Ranke, historiador alemn). Nace un movimientohusita. Entre otras cosas, su seguidores exigen la celebracin de la Santa Cena en ambasformas; Juan Hus se haba mostrado abierto pero cauteloso frente a esta pregunta. Ms tarde,el cliz se convierte en el smbolo del movimiento, no obstante, persisten las diferencias encuanto a la pregunta cuan radical tena que ser la protesta. Los ms radicales ganan terreno;en el ao 1419 se levantan contra el rey Wenceslao y conquistan Praga. Durante 18 aos reinala guerra en la Bohemia; se observan crueldades en los dos partidos. Tambin dentro de laiglesia, las fuerza moderadas y radicales no logran un consenso, as que nacen diversasiglesias husitas.

En los aos de la Reforma, los husitas y los reformadores se acercan; en 1575 se publica laConfesin de Bohemia (Confessio Bohemica), que tiene lazos estrechos con la Confesin deAugsburgo (Confessio Augustana) de Felipe Melanchton. La historiografia de los husitas conoceuna primera Reforma (= la husita), y una segunda Reforma (= la alemana). La actual iglesiaevanglica de los Hermanos Moravos en Chequia se define concientemente como heredera delas dos corrientes reformistas. No se puede responsabilizar a Juan Hus de lo que ocurri

despus de su muerte, y menos de los conflictos blicos que estaban lejos de sus intenciones.Al contrario, su objetivo era la renovacin de la iglesia y de la sociedad. En definitiva,reinvindicaba la obediencia frente a Dios, porque este mandamiento de Dios tiene validezabsoluta. Su rigor tico impide que encontremos ya en l una enseanza reformadora de la

justicia de Cristo. En este sentido, Hus no puede ser identificado con la Reforma, ni siquieracomo reformador anticipado. Ms bien representa claramente la necesidad de reformar laiglesia medieval. Su crtica conmovi a Lutero que pudo llamar a Hus un "hombre santo".

JUAN KNOXFechas:

(1515-1572Datos Biogrficos:Reformador escocs, naci en Haddington (Escocia). Estudi en la universidad de San

Andrs. Fue ordenado sacerdote en 1540, pero para entonces haba aprendido de su maestroG. Wishart (1513-1546) una mezcla de ideas luteranas y calvinistas, incluyendo los puntos devista de M. Bucer sobre la Cena del Seor. Wishart muri en la hoguera, pero tres mesesdespus muri asesinado el mundano cardenal escocs Beaton. Como consecuencia de esto,tambin Knox tuvo que buscar proteccin en el castillo de San Andrs. Era reina de EscociaMara Estuardo, pero por su forzado exilio, era regente de Escocia su madre Mara de Guisa,francesa y catlica como su hija, y consigui que en julio de 1547 una flota francesa sitiara ybombardeara el castillo, obligando a sus ocupantes a capitular. Knox y sus compaeros fuerondeportados y enviados a galeras, hasta que en 1549, por intervencin del gobierno ingls, fue

liberado.Vuelto a Inglaterra, comenz a predicar en muchos puntos del pas. La predicacin de Knoxcerca de la frontera escocesa atrajo a tantos escoceses que el gobierno escocs se puso



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nervioso. Knox acept una invitacin para predicar en la corte de Eduardo VI, pero rechaz laoferta de ser obispo de Rochester. Cuando Mara Tudor, catlica y mujer de Felipe II, lleg altrono ingls en 1553, Knox estuvo por algn tiempo dudando sobre si proceda morir pronto enla hoguera o huir del pas. Por fin, decidi huir a Ginebra en 1555, donde los reformadoressuizos, especialmente J. Calvino, tuvieron mucha influencia en l. A finales del 1555, Knoxvolvi por un breve tiempo a Escocia, donde tuvo la suerte de librarse de una acusacin dehereja. En 1559, los acontecimientos se precipitaron en Escocia. El pueblo escocs se alzcontra la Regente y la dominacin francesa; se produjeron graves desrdenes y las tropas del

gobierno se lanzaron contra las fuerzas protestantes ponindoles en grave aprieto. Fueentonces cuando Inglaterra, ya bajo la protestante Isabel I, decidi intervenir con un potenteejrcito. Las tropas francesas fueron sitiadas en Leith y tuvieron que capitular (1560), con loque la influencia gala lleg a su fin. El triunfo del protestantismo en Escocia qued aseguradocuando Mara Estuardo abdic en 1567 y Knox predic el sermn de coronacin para JacoboVI, el nio de Mara, quien fue educado en el protestantismo durante la regencia de LordJames Stewart, conde de Moray y protestante, con lo que se volva al total restablecimiento dela Reforma en Escocia.

Obras Disponibles:John Knox, Historia de la Reforma en Escocia (CLIE). Ricardo Cerni, Historia del

Protestantismo (EDV, Edimburgo 1995); G.P. Fisher, Historia de la Reforma (CLIE, Terrassa);Thomas Lindsay, La reforma en su contexto histrico, vol. I, La Reforma en su desarrollosocial, vol. II (CLIE,Terrassa); John T. McNeill, Los forjadores del cristianismo, vol. 2 (CLIE,1987); Samuel Vila, El cristianismo evanglico a travs de los siglos, cap. 35 (CLIE, 1982).

R. B. KUIPERFechas:(1886-1966)Datos Biogrficos:N. el 31 de enero en Garrelsweer (Groningen, Holanda), sexto hijo del pastor reformado

Klaas Kuyper, el cual a los 50 aos de edad acept el llamamiento a ser pastor en GrandHaven (Michigan, EE.UU.), de la Primera Iglesia Cristiana Reformada, y posteriormente enChicago en una congregacin de la misma Iglesia. All acudi el joven Kuiper a la escuela y a laUniversidad (1903-7). Se doctor un ao despus en la Universidad de Indiana, graduandoseen latn, como antes haba hecho en griego. En el Seminario Calvino de Grand Rapids estuditeologa con L. Berkhof (v.).

En 1911 contrajo matrimonio con Marie Janssen, que iba a resultar en una unin feliz.Ambos se matricularon ese mismo ao en el Princeton Theological Seminary de Nueva Jersey.Eran entonces profesores B.B. Warfield (v.) y G. Vos (v.).

Ordenado al ministerio de la Iglesia Cristiana Reformada el 14 de julio de 1912. Afable encarcter y brillante en su predicacin atrajo buen nmero de congregantes en las distintasiglesias que pastore, con el consiguiente aumento de su membresa. Su mtodo era sencillode seguir: "Precisin en el lenguaje es la mejor ayuda de la precisin en el pensamiento"

En septiembre de 1930 fue nombrado Presidente del Calvin College. Con anterioridad J.G.Machen (v.) haba realizado grandes esfuerzos para que Kuiper aceptara el puesto de profesor

de Teologa Sistemtica en el recin fundado Westminster Theological Seminary (1929), locual, despus de intensa reflexin acept por un ao. Regres en 1933 para encargarse de lactedra de Teologa Prctica, en la que permaneci hasta el da de su jubilacin en 1952.

Cuando en la dcado de los 30 se funda la denominacin llamada Iglesia PresbiterianaOrtodoxa, accede a unirse a ella como pastor, dejando su filiacin ministerial con la IglesiaCristiana Reformada, no por discrepancias con su iglesia madre, compuesta en su mayora porholandeses inmigrados, sino por su sentido de responsabilidad con la nueva denominacin.Prueba de ello es que aos despus, con toda naturalidad, volver a su primera iglesia paraservirla como pastor una vez ms y Presidente del Seminario Calvino.

"Teolgicamente ea un reformado hasta la mdula de sus huesos dice J. Murray (v.).Crey que la Biblia expone un sistema de doctrina, y que este sistema es especficamentereformado. En esto no admiti equivocacin ni compromiso."

Educado en la enseanza reformada no poda ver con buenos ojos el movimientofundamentalista, y su tradicin anabautista, en lo que fallaba en hacer justicia a la riqueza de



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la vida humana y la cultura general. "Una espiritualidad que denigra lo relativo a la naturaleza,la cultura y la historia es una falsa espiritualidad", escribe.

Maestro de predicadores cree que "el sermn es un mensaje urgente de parte del Dios vivo,un mensaje para el que el predicador tiene que verse a s mismo como el heraldo debidamentesealado. Por l tiene que dar todo lo que tiene." La predicacin tiene que basarse nicamenteen la Escritura, ya que la Escritura sola es la Escritura toda, cuyo centro es Cristo. Por esoenfatiz la predicacin expositiva.

Muri el 22 de abril, detrs dejaba un ejemplo equilibrado de teologa y poltica eclesistica.

Sencillo, amante de la claridad, supo poner al alcance de todos la riqueza de la teologacristiana reformada.Obras Disponibles:Evangelismo Teo-cntrico (TELL); El Cuerpo glorioso de cristo. La Santa Iglesia (TELL).

Biog.: R.B. A Prophet in the Land. Edward Heerema. Paideia Press, s/f (ingls).

ABRAHAM KUYPER

Poltico, estadista, periodista, docente y telogo. Fundador del Partido Anti-Revolucionario,parlamentario y Primer Ministro de Holanda entre 1901 y 1905. Fundador de la UniversidadLibre de Amsterdam. Desafi al liberalismo de su poca y present al cristianismo como una

respuesta integral, demostrando como los cristianos deben funcionar en una sociedad libre ydemocrtica.VidaAbraham Kuyper naci en Maasluis, Holanda, el 29 de Octubre de 1837. Recibi educacin

temprana por parte de su padre, Jan Frederick Kuyper, un ministro de la Iglesia ReformadaHolandesa. Aunque no tuvo una educacin primaria formal, pudo ingresar al nivel secundario ycompletar sus estudios sin mayores problemas gradundose en 1855. Ese ao ingres a laUniversidad de Leiden donde comenz sus estudios en literatura y filosofa. Durante su pasopor la Universidad tom clases de rabe, armenio y fsica entre otras materias, adems de laspropias de su carrera.

En 1862 obtuvo el Ttulo de Doctor en Teologa y fue nombrado Ministro de la IglesiaReformada Holandesa.

En 1863 se hizo cargo de su primera congregacin, la parroquia de Beesd. Ese mismo aocontrajo matrimonio con Johanna Hendrika Schaay, con quien tendra ocho hijos, cincovarones y tres mujeres.

Al poco tiempo de haber iniciado la carrera pastoral se hizo evidente su simpata con lossectores de tendencia ms ortodoxa dentro de la Iglesia.

Su pensamiento sostena la necesidad de volver a la fe reformada simple. Se opuso a lacentralizacin de la iglesia, objet el papel del Rey en los asuntos religiosos y comenz aabogar por la separacin de la iglesia y el estado.

En 1867 fue invitado a tomar el pastorado de la iglesia en Utrecht, cargo que ocup hasta1870 cuando se traslad a msterdam.

Al ao siguiente de su llegada comenz a escribir para el peridico "De Heraut" (El Heraldo)y en 1872 fund su propio diario, "De Standaard" (El Estndar) que constituira la plataformapara difundir sus ideas y la del movimiento que habra de crear.

Miembro del ParlamentoEn 1873 consolid la carrera poltica que haba iniciado al ser electo representante para el

Parlamento por el distrito de Gouda. Desde sta funcin demostr un inters particular por losasuntos vinculados a la educacin, especialmente por el problema de la desigualdad queexista en la ayuda financiera a las instituciones religiosas vs. las laicas. As es que, en 1878,obtuvo su primer xito poltico de relevancia al lograr la aprobacin de su proyecto de Ley deEducacin. Este hecho fue el espaldarazo que dio impulso a la creacin del Partido Anti-Revolucionario. Sus seguidores comenzaron a llamarlo "Abraham de Geweldige" (Abraham elGrande).

En 1880 fund la Universidad Libre de Amsterdan en la que desarroll una intensa actividaddocente como profesor de Teologa y "Rector Magnificus". Durante un tiempo tambin sedesempe como profesor de literatura.

En 1884, Kuyper fue reelecto como parlamentario, Impuls cambios en la legislacin a favordel sufragio universal, se interes por las leyes laborales, la educacin popular y los asuntosexternos. La segunda guerra de los Boers lo tuvo como un importante protagonista.



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En el ao 1901 viaj a Estados Unidos de Amrica. All fue honrosamente recibido y se leotorg un Doctorado Honorario en la Universidad de Princeton.

Primer MinistroEse mismo ao, 1901, su partido triunf en las elecciones y Kuyper ocup el cargo de

Primer Ministro de Holanda. All demostr ser de mano firme, segn sus detractores,autoritario. En 1903 se haba desatado una huelga ferroviaria, la que Kuyper combati conleyes particularmente speras. Los opositores las llamaba "worgwetter" (leyes queestrangulan). Aunque acrrimo enemigo de ste tipo de medidas de fuerza, no cultivaba un

sentimiento contrario a los intereses de los trabajadores. Desde su posicin impuls grancantidad de leyes que favorecera las condiciones laborales de los asalariados.Ministro del EstadoEn 1905, el Partido Anti-Revolucionario perdi las elecciones por lo que Kuyper pas a

integrar la oposicin.En 1907 fue nombrado Doctor Honoris Causa por la Universidad de Tecnologa de Delft. Ese

mismo ao fue reelecto representante en el Parlamento, cargo que ocup hasta su muerte en1920.

En 1908, recibi una de las mayores distinciones reservadas para un holands: Fuenombrado con el ttulo honorario de "Ministro del Estado" en reconocimiento por sus aportes ala cultura y sociedad holandesa.

En 1909, particip del comit que escribira las reglas ortogrficas para la lengua holandesa.Ese ao recibi otro Doctorado Honorario por parte de la Universidad de Lowain.

Pero no todas fueron rosas en la carrera de poltica de Abraham Kuyper. Tuvo frreosopositores y ms de una vez conoci la derrota. En una ocasin, acusado de maniobrasoscuras e ilegales, fue sometido a investigacin por un comit de notables que finalmente lodeclarara inocente.

En 1913 particip del grupo de trabajo que proyect la reforma constitucional en Holanda.Su visin teolgicaAbraham Kuyper ocupa un lugar preponderante entre los pensadores de historia. Su aporte

cobra mayor relevancia si se tiene en cuenta el contexto histrico en el que vivi. Supensamiento lidi con las ideas fuertes de su tiempo que proclamaban un mundo sin Dios.Muchas de sas ideas infiltraban de alguna manera incluso dentro del protestantismo liberal.Eran tiempos del apogeo del darwinismo, del marxismo y del nihilismo, entre otras corrientescontrarias a la idea de un Dios y Creador.

Dentro de la Iglesia Reformada, se opuso a las tendencias liberales, lo que llev a que seseparase de ella. As es que en 1886 dej la Iglesia Reformada Holandesa junto a una grancantidad de seguidores. Con el tiempo, en 1892, se formalizara la institucin de las IglesiasReformadas de los Pases Bajos, una asociacin independiente que nucleara a los disidentes ya los luteranos de Holanda.

Kuyper cultiv lo que dio en llamarse el neocalvinismo, diferencindose del calvinismotradicional fundamentalmente en cuanto al la interpretacin del concepto de la divina Gracia yel rol del estado.

Kuyper fue uno de los pioneros en formular el principio de tolerancia mutua en el contextodel mundo reformado. Pero quizs lo ms importante de Kuyper fue su opinin sobre el papelde Dios en la vida cotidiana. El crea que Dios influa sobre los creyentes, y esto debera serdemostrable en la vida cotidiana.

Kuyper deca: "Ningn pedazo de nuestra mente est sellada hermticamente, separada delresto; y no existe una pulgada cuadrada en nuestro cuerpo y dominio que no grite que Cristoes el soberano de todo", "Dios reconstruye el universo continuamente mediante actos detolerancia", "la intervencin de Dios es necesaria para asegurar la supervivencia de lacreacin".

Su visin polticaLos ideales polticos de Kuyper eran protestante ortodoxos y contrarrevolucionarios.l rechaz el concepto de soberana popular al estilo francs en el cual todos los derechos

se originaban a partir del individuo. Tampoco concordaba con el concepto de soberana al estiloalemn, que propona que todos los derechos surgan a partir del estado. Su visin para lasociedad holandesa consista en un modelo propio que parta de la base del pensamientoprotestante. Consider el papel del estado como factor importante para sostener la moralidad

de la gente.



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Kuyper favoreci la monarqua de la Casa de Orange, aunque expuso su desacuerdo en lasintromisiones reales en las cuestiones religiosas. As es que formul la idea de dividir la polticasecular de la religin, propugnando la separacin de la Iglesia y el Estado.

Los liberales y los socialistas fueron sus opositores naturales, en tanto que mantuvo buenarelacin con la minora catlica.

Su legadoLas opiniones polticas y los actos de Kuyper han influenciado de manera decisiva en la

historia de Holanda. Sus conceptos sobre soberana, separacin de la Iglesia y Estado,

educacin pblica y tolerancia religiosa son visibles en la Holanda moderna.Su tenaz oposicin a las corrientes de pensamiento ateas que hacan furor en los mediosintelectuales liberales de su poca, ha resultado de relevancia mayor.

Desde lo estrictamente religioso, su acto ms trascendente fue la creacin de la IglesiaReformada de los Pases Bajos. Considerado el padre del neocalvinismo, quizs su mayorlegado a la Iglesia cristiana protestante haya sido plasmado en su obra msconocida:"Conferencias sobre el Calvinismo".

Su ocupacin como escritor ha sido por dems prolfica. Adems de "Conferencias sobre elCalvinismo" public decenas de libros y otros trabajos literarios.

Algunos de ellos son "Conservadurismo y Ortodoxia"(1870), "Calvinismo: la fuente ysalvaguarda de nuestras libertades constitucionales. Un pensamiento holands" (1874),"Nuestro programa -programa poltico del partido antirrevolucionario" (1879),"Contarrevolucionario, tambin en tu familia" (1880), "Maranata" (1891), "La cuestin social yla religin cristiana"(1891), "Enciclopedia de Teologa", "Calvinismo", "Tolerancia comn","Para estar cerca de Dios" y "El trabajo del Espritu Santo" entre otros.

Abraham Kuyper, luego de una intenssima vida, falleci en La Haya, en 1920, a los 83 aosde edad.

JACQUES LEFVRE D'ETAPLES

Nacido c. 1455 en taples, Picardy [Francia] y muerto en marzo de 1536 en Nrac, Francia)perteneci y dirigi al "grupo de Meaux" en el que, entre otros, haba personajes de la talla deGuillaume Brionnet, Grard Roussel, Louis Berquin, Francisco Vatable, Guillermo Farel yMargarita de Angulema .

Se conoce como "grupo de Meaux" al grupo de personas con inquietudes religiosas que enel siglo XVI y en la dicesis de Meaux buscaban una espiritualidad ms genuina de acuerdo alNuevo Testamento.

Algunas de las personas de este grupo se unieron definitivamente a la Reforma, otras, encambio, se quedaron a medio camino, sin atreverse a romper totalmente con la Iglesia deRoma.

Entre las primeras estn Guillermo Farel, quien llegara a ser compaero de Calvino enGinebra o Louis Berquin, mrtir de la Reforma francesa; entra las segundas estara el mismoLefvre.

Margarita de Navarra Es interesante comprobar el alto nivel cultural y social que tenan lospertenecientes a este grupo; all encontramos a eruditos y humanistas lo mismo quearistcratas y prelados.

Especialmente importante es el caso de Margarita de Angulema, hermana del rey de Francia

Francisco I y reina de Navarra por su casamiento con Enrique II de Navarra. Las inquietudesespirituales de esta mujer la llevaron a convertir su corte en un centro de difusin de ideasclaramente simpatizantes con la Reforma y a proveer refugio a los protestantes que huan dela persecucin bajo su hermano.

Uno de esos refugiados que hallar acogida en su territorio ser Juan Calvino, quien allcon

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