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Autores: Fernández Guerra Gabriela Elizabeth y Vizarro Alanís Rodrigo Nicolás
Ciencias de la Comunicación.
Bodas en Milpa Alta: Rituales, Tradiciones y Procesos Culturales de Comunicación.
Bodas en Milpa Alta: Rituales, Tradiciones y Procesos Culturales de
I. TITULO
Bodas en Milpa Alta: Rituales, Tradiciones y Procesos Culturales de
Comunicación.
• Espacio: Delegación de Milpa Alta; México, Distrito Federal
• Tiempo: Noviembre del 2007
II. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Las bodas se entienden como un ritual religioso en cualquier comunidad.
• ¿Las bodas son un medio por el cual la sociedad expresa significados por
medio de un código cultural dentro de la delegación de Milpa Alta?
• ¿Los códigos culturales establecidos por la comunidad tienen como objetivo
perpetuar las ideas e ideologías de una cultura por medio de la herencia?
III. OBJETIVOS:
El equipo pretende investigar, detallar y explicar como un proceso social, cultural y
simbólico que ha marcado pautas de comportamiento e identificación en esa
comunidad que comunican sus ideas, características y singularidades.
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Mostrar a las sociedades y comunidades como un todo constituido de manera
simbólica, porque cuando los seres humanos están en interacción y acción son
productores de significado, aspecto que a su vez da sentido e identidad a la
convivencia social.
IV. HIPÓTESIS
La realización de una boda, en este caso con las particularidades de las realizadas
en la delegación Milpa Alta, se convierte en una forma de expresión de esa
comunidad, mediante una celebración tan larga y con infinidad de características,
se pretende demostrar la importancia que tienen el matrimonio para ellos.
V. INTRODUCCIÓN
Justificación
En diferentes sociedades existen acciones y formas de conducta, entre las cuales
se incluyen tanto ritos como tradiciones, éstos pueden variar en espacio y tiempo,
sin embargo, la característica invariable es su simbolismo, ya que cada uno de
ellos es una representación que intenta transmitir cierto sentido o significado.
El valor es un hecho de relación; expresa, en efecto, una manera en que el
hombre es afectado por la realidad (la interna o la externa, la humana o la no-
humana), y al mismo tiempo, la manera en que las realidades son, a su vez,
afectadas -"valoradas"- por el hombre. El valor surge de la capacidad humana de
"interpretar" el mundo y también de producir efectos en él, de transformarlo en
función de un proyecto, de un modelo anticipado que se juzga "valioso".
(González: 1996: 52). La construcción de la realidad, es una cuestión sumamente
subjetiva porque depende de la arbitrariedad con la cual se construye para que
pueda ser parte de una convención.
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De esta manera, se pretende señalar que el rito tiene como objetivo “[...]
significar la solidaridad de los individuos con respecto a obligaciones religiosas,
nacionales, sociales, contraídas por la comunidad. Y son sistemas de signos que,
cualesquiera que sean sus orígenes históricos y su valor figurativo, están siempre
muy convencionalizados”. (Guiraud: 1972:70).
Por ello, a lo largo del presente trabajo se demostrará que las bodas o nupcias
funcionan como un ritual y medio social de comunicación, aspecto que se
argumenta mediante una somera descripción de sus características y enseguida
un análisis de las mismas para mostrarlas como una forma de comunicación en la
sociedad íntimamente ligada con la cultura.
Es así que las bodas, entendidas como un ritual religioso en cualquier
comunidad, se convierten en el medio por el cual la sociedad impregna y expresa
significados, los cuales son presentados a los demás a través de un código
cultural que debe ser conocido por los habitantes del lugar donde se realiza para
transmitir ciertas ideas.
Hay signos de universalidad y persistencia de que existen elementos comunes y
estables, junto con la diversidad y el cambio. Hay signos en el orden de la acción
humana de que no todo es posible, y de que pueden pensarse “criterios de valor”,
que, justamente, son válidos a través del tiempo y el espacio…. (González: 1996:
51)
De acuerdo con lo anterior, el equipo consideró que la manera en que se lleva a
cabo una boda en la delegación Milpa Alta del Distrito Federal obedece a códigos
culturales muy particulares establecidos por dicha comunidad con el objetivo de
perpetuar las ideas e ideología de un pueblo a través de la herencia y las cadenas
humanas.
Por ello, el equipo pretende observar e investigar acerca del significado de cada
uno de los pasos de este ritual como proceso de comunicación, debido a que en
este espacio geográfico la concepción y representación de una boda tiene
particularidades que obedecen a costumbres consolidadas desde hace años y
perpetuación de las mismas hasta la actualidad con pequeños cambios.
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El interés del equipo por este tema surge de dichas particularidades de la
región, en especial por la larga duración del ritual, el cual inicia con la llamada
“pedida” de la novia en donde se acostumbra llevar fruta y un mes después se da
una celebración de cuatro días:
• El primer día es el de la boda por el civil, la cual según la tradición debe
ser pagada por la familia de la novia.
• El segundo día es la celebración en la iglesia y corresponde a la familia
del novio pagarla.
• El tercer día de celebración es conocido como “la saludada”.
• El cuarto día se ha llamado “el de las cocineras”, celebración en forma de
agradecimiento a las personas que se encargaron de preparar los
alimentos los días anteriores.
Un sincretismo o inclusión de una nueva tradición a las anteriores es el viaje de
los novios, porque antes no se acostumbraba hacerlo, sin embargo, con el tiempo
y la repetición de este hecho se ha adoptado al código cultura y forma de
comunicación de los habitantes de este lugar.
Todos los elementos de este ritual tienen significados precisos para los
habitantes del lugar, mismos que el equipo pretende investigar, detallar y explicar
como un proceso social, cultural y simbólico que ha marcado pautas de
comportamiento e identificación en esa comunidad que comunican sus ideas,
características y singularidades.
Además se precisará la manera en que sucede este proceso de comunicación
cultural, es decir, se describirá la producción de los rituales, la transmisión en sus
distintas formas y la recepción de las mismas entre los individuos de la comunidad
a quienes se intenta heredar las tradiciones y costumbres relacionadas con las
bodas.
En ese sentido, el equipo también tiene como objetivo es mostrar a las
sociedades y comunidades como un todo constituido de manera simbólica, porque
cuando los seres humanos están en interacción y acción son productores de
significado, aspecto que a su vez da sentido e identidad a la convivencia social.
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Por tanto y con base en planteamientos de diferentes teóricos relacionados con
la comunicación, cultura y estructura se pretende mostrar que el ritual, en este
caso la boda, es una forma de comunicación grupal y es emitido por la comunidad
en conjunto, aunque instituyendo relaciones entre los individuos que la componen.
Sustento conceptual
Para la realización de este estudio primero es necesario exponer los conceptos
que se utilizarán para luego relacionarlos con la comunicación cultural y los
medios sociales de los que se vale una comunidad para transmitir un mensaje o
como sucede en este caso, una tradición y costumbre.
Rito
Diferentes corrientes teóricas definen al ritual “[...] como una forma de expresión
convencional y obligatoria que prescribe normas de conducta para tratar con lo
sagrado (Turner); como categoría de conducta estandarizada en la cual la relación
entre medio y fin no es racional (Goody); como aspecto de la conducta relacionada
con el valor simbólico y no con la utilidad práctica (Leach), y como elemento
integral de los procesos mentales que permiten dividir el continuo de la
experiencia visual en conjunto de categorías con nombres diferenciados, es decir,
como lenguaje (Levi-Strauss)”. (Gleizer: 1997:59).
La realización de una boda, en este caso con las particularidades de las
realizadas en la delegación Milpa Alta, se convierte en una forma de expresión de
esa comunidad, puesto que mediante una celebración tan larga y con infinidad de
características, se pretende demostrar la importancia que tienen el matrimonio
para ellos.
Tiene un carácter obligatorio en tanto regla moral, religiosa y social, la cual debe
ser cumplida para tener cierta identificación con dicha comunidad. Al tratarse de
una celebración muy relacionada con las normas religiosas, la boda debe
considerarse una costumbre que exige una serie de pautas para tratar con lo
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sagrado. De esta manera, se advierte que las bodas en Milpa Alta cumplen con las
características de la primera definición de ritual.
En cuanto a lo planteado por Goody, la celebración del matrimonio en esta
región también puede concebirse como una categoría de conducta estandarizada,
pues se trata de una forma de actuar específica que se ha convertido en un hecho
que por su repetición se convierte en un modelo a seguir.
El mismo autor denomina irracionales al medio y fin por los que se lleva cabo el
ritual, sin embargo, este tipo de actos no son irracionales porque están planeados
y pensados con una intención específica, aunque la manera, entendida como
medio, en este caso a través de comidas, celebración legal, religiosa, visitas a
casas, presentes, etc., está más inclinada hacia el lado emocional o sentimental y
no tanto del lado analítico del individuo.
Por otro lado, el ritual de las nupcias en esta región del Distrito Federal también
debe considerarse como un aspecto de la conducta caracterizado por su
simbolismo, ya que durante este proceso de comunicación se hace uso de objetos
que tienen un significado específico para dicha comunidad, por ejemplo la fruta,
fotografías, orden, etc., mismos que serán explicados en páginas siguientes.
Sin embargo, si este proceso, pudiese ser estudiado desde una óptica
económica, pudiese concluirse que cada uno de los pasos, objetos y
características de este ritual no aportan mucho a la inversión de dinero, por eso
Leach menciona que no se relacionan con una utilidad práctica, aunque su
importancia radica en otro aspecto igual de importante: la construcción de la
cultura.
Siguiendo a Levi-Strauss, este tipo de medios sociales de comunicación están
basados en un lenguaje y código específico. Así, cada uno de los
comportamientos y acciones presentados durante la celebración de una boda en
Milpa Alta, obedece a normas establecidas, las cuales ponen de manifiesto que
deben usarse ciertos lenguajes como el proxémico, el kinésico, el corporal, etc.,
los cuales tendrán un significado particular que será comprendido por la
comunidad.
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Por su parte, Niklas Luhmann señala que “[...] los rituales son comprensibles si
se bloquea cualquier inicio de comunicación reflexiva. La comunicación se obstina
como proceso fijo, y su propia rigidez ocupa el lugar de la pregunta de por qué así.
Los elementos del proceso y su orden se fijan de modo inalterable, las palabras
son trasladadas como cosas, el presente cuenta y no se puede corregir con vistas
hacia el futuro ni con base en experiencias pasadas”. (Luhmann: 1991: p. 449).
Lo anterior hace referencia a que un ritual, entendido como medio social de
comunicación, no se caracteriza ni por emitir proposiciones o argumentos, sino
que se estipulan acciones que no cambian. Por ello, las bodas, cumplen con las
características comunes del ritual: son un campo social altamente estructurado,
presentan un curso de acción definido, las cuales construyen un universo
simbólico dirigido a los integrantes de un contexto cultural.
En ese sentido, debe tenerse en cuenta que el ritual tiene potencial para
fomentar cierta ideología, estableciendo una significación especial a determinados
actos, sin embargo, es posible tener acceso a celebraciones nupciales por
ejemplo, sin que se compartan las mismas creencias. Ahí radica la polivalencia de
este hecho, ya que será interpretado en función de la pertenencia y el contexto
cultural en el que se desarrolle.
El ser humano, es capaz de darle valor a todo lo que se proponga; los rituales
no tienen más que carga simbólica y representativa de los sentimientos y
emociones que le ha acuñado la comunidad de Milpa Alta a la celebración nupcial.
El valor surge de la capacidad humana de "interpretar" el mundo y también de
producir efectos en él, de transformarlo en función de un proyecto, de un modelo
anticipado que se juzga "valioso". Y desde esta perspectiva, resulta una falsa
disyuntiva la "subjetividad" u "objetividad" del valor. (González: 1996: 53)
Cultura
Resulta necesario ofrecer una concepción de la cultura debido a la importancia
que tiene en el análisis de las prácticas sociales como en este caso, las bodas,
rituales conformados de tradiciones, costumbres, agüeros y supersticiones
cargados de simbolismo.
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La cultura de un grupo o sociedad es entendida por diversos autores como “[…]
el conjunto de creencias, costumbres, ideas y valores, así como los artefactos,
objetos e instrumentos materiales que adquieren los individuos como miembros de
ese grupo o sociedad” (Thompson: 1998:194).
Esto se explica en cómo la cultura conforma un conjunto de formas de
conocimiento y arte que adquieren los distintos individuos insertos en una
sociedad en particular, en la cual este tipo de creencias, tradiciones, etc.,
conforman una totalidad compleja que debe ser estudiada respecto al contexto al
cual se ubiquen y de acuerdo al tiempo y los lugares donde se practiquen.
Thompson sostiene que los fenómenos culturales deben ser estudiados desde
la óptica de la antropología cultural debido a que responden a procesos evolutivos.
De hecho, Malinoswki propone que el estudio de la cultura debe ser abordado en
dos aspectos donde el ser humano se distingue: sus características fisiológicas y
sus acciones, objetos o la llamada herencia social.
Por lo tanto, para hacer un análisis de una práctica cultural debemos intentar
separar la herencia social conformada por diversos elementos que serán
estudiados más adelante, es decir, el significado de los símbolos que intervienen
en el ritual de una boda para relacionarlos más adelante unos con otros,
ubicándolos en el medio en el cual se practican respecto a las propias
necesidades del ser humano.
El propio ser humano tiene la necesidad de pertenencia, de sentirse integrado y
perteneciente de un grupo social. En los grupos se busca la integración por medio
de los elementos de identidad, ideología, religión, costumbres y valores. Dentro de
estos elementos que proporcionan identidad; encontramos a la religión, y los
rituales religiosos significan pertenecer a un grupo por medio de una serie de
códigos establecidos y aceptados por la comunidad perteneciente a una misma
religión.
Malinowski plantea desde su perspectiva funcionalista de la cultura que los
fenómenos culturales responden en términos de las necesidades humanas, esto
se explica porque un ritual está conformado de diversas prácticas llevadas a cabo
en ciertas condiciones de lugar y tiempo, las cuales de acuerdo con Jean
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Maisonneuve “[…] adquieren un sentido vivido y un valor simbólico para sus
actores y testigos, que implica la colaboración del cuerpo y una cierta relación con
lo sagrado” (Maisonneuve: 1991: 18).
De esta forma tenemos que la cultura de acuerdo con Thompson puede ser
estudiada desde una concepción descriptiva es decir, entender la cultura como el
conjunto de tradiciones, ritos, costumbres, etc., y por otro lado, puede ser
abordada desde la concepción simbólica, donde los seres humanos otorgamos
significados a los distintos símbolos, lo cual se explicará en el siguiente apartado,
donde desciframos mediante una descripción detallada la polisemia de los
mensajes que se dan en un enlace nupcial, particularmente en una boda ofrecida
en la Delegación Milpa Alta.
El análisis cultural desde la perspectiva de las Formas Simbólicas
Para entender a los rituales como un medio social de comunicación se parte de la
idea de entender al ritual de la boda en Milpa Alta como una forma simbólica, es
decir, acciones, objetos y expresiones significantes de diversos tipos en relación
con los contextos y procesos históricamente específicos y socialmente
estructurados que permiten producir, transmitir y recibir una gama de significados.
Asimismo, resulta importante mencionar la aplicación de las formas simbólicas
de acuerdo a los conceptos citados de cultura. En este punto, nos basaremos en
John B. Thompson debido a que realiza un análisis exhaustivo de las distintas
características de este término.
“Las formas simbólicas son expresiones de un sujeto y para un sujeto -o sujetos-
[…] son producidas, construidas o empleadas por un sujeto que, al producirlas o
emplearlas, persigue ciertos objetivos o propósitos y busca expresar por sí mismo
lo que <<quiere decir>>, o se propone, con y mediante las formas así producidas”
(Thompson: 1998: 206).
Esto último se puede entender por medio de los rituales, porque el ritual
(ubicándolo en el contexto de la boda) nos refiere de cierta forma al modo en
como una sociedad concibe el mundo y el lugar del hombre en él, es decir, el ritual
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es una forma de expresión, que es transmitida mediante la tradición oral de un
sujeto a los demás y, casi siempre el ritual es por definición religioso.
El ritual de la boda tiene el propósito u objeto de explicar la razón de este enlace
matrimonial, busca expresar lo que quiere transmitir, es decir, la boda es razón de
la unión espiritual de una pareja. Connota una serie de significados como la
formación de la familia, una serie de símbolos en los cuales se imprimen
costumbres, usos, ideas arraigadas a la religión.
El ritual se basa en formas simbólicas hace uso de un lenguaje propio que
incluye el movimiento, la danza y la música, el alimento y la bebida, la oración, la
conversación y los regalos, entre otros múltiples soportes. Cada rito estará
definido por un comportamiento particular, por una secuencia definida de
actividades que se suceden en un espacio definido (en este caso Milpa Alta) y en
una temporalidad específica.
De acuerdo con Thompson, las formas simbólicas son entendidas como
fenómenos culturales las cuales están sujetas a distintos procesos de valoración,
evaluación y conflicto.
Es decir, el primer término de valoración se refiere cuando los individuos en una
sociedad reciben formas simbólicas: una serie de ritos, costumbres o tradiciones
donde se dan lugar objetos, música, baile, supersticiones a las cuales otorgan
valor, o bien le asignan cierto valor simbólico, significados para explicar su
propósito.
La comunidad en Milpa Alta es quien recrea la tradición por medio de lo que han
aprendido y lo seguirán transmitiendo a sus descendientes, porque se perciben
como una comunidad de arraigo en tanto a sus tradiciones se muestran los
elementos más cuidados por sus integrantes. Eros fundamenta la valoración, en
tanto que lleva la contradicción ontológica en sí mismo: es la contradicción ser y
no-ser. Pero Eros sólo es fuente del valor en tanto que ímpetu positivo de ser:
base afirmativa, decisiva, para fundar la vida ética y el destino literalmente valioso
de la vida humana para fundar el ethos. (González: 1996: 60)
La evaluación y conflicto se daría en el momento en el cual ciertos significados
de símbolos no vayan acorde con una cultura, con un grupo de individuos insertos
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en una sociedad. Sujetos que rechazaran estas concepciones porque no se
ubican en su espacio geográfico-temporal.
Por ejemplo, en el caso de las bodas realizadas en la Delegación Milpa, que
tienen una duración aproximada de cinco días a partir del enlace matrimonial
habrá sujetos que no acepten este tipo de tradiciones y, en caso, de que les sean
impuestas existirá un conflicto con ellas.
Situación que traería consigo un problema de aceptación y socialización, al
grado de que la persona puede ser rechazada del grupo social en el que se
desenvuelve; como, producto de no compartir la misma ideología en su lugar de
origen. Es muy probable que la expulsión del grupo comience por parte de los
propios padres o la familia directa de la persona.
Características de las formas simbólicas
a)Intencional
Este primer aspecto se refiere cuando las formas simbólicas tienen una intención
por parte del sujeto que las transmite, es decir, el ritual de una boda está inserto
en el contexto de la religión en general, no obstante, si hablamos de la iglesia
cristiana, tenemos que este enlace matrimonial tiene el propósito de simbolizar
una unión, un enlace espiritual donde las personas se unen y presentan su amor
ante dios, entre otros aspectos.
Esta costumbre sigue una serie de rituales pre y posteriores al enlace, los
cuales varían mucho en función del tipo de ritual que se haga: musulmán, judío,
protestante, cristiana, etc. En este punto es donde la intención cambia.
Lo que en un principio la iglesia se propuso, en el significado de una forma
simbólica o de los elementos que la constituyen no es necesariamente idéntica a
lo que el sujeto o el emisor se propuso trasmitir. Por lo tanto, los textos, escritos, o
las acciones ritualizadas u obras de arte, pueden tener o adquirir un significado o
sentido totalmente con otra intención.
b)Convencional
Este aspecto se refiere a “[…] la producción, la construcción o el empleo de las
formas simbólicas, así como su interpretación por parte de los sujetos que las
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reciben, son procesos que implican típicamente la aplicación de reglas, códigos, o
convenciones de diversos tipos”( Thompson: 1998: 208).
En el caso de las bodas en general, tenemos que existen una serie de
convenciones impuestas por las distintas sociedades que ayudan al sujeto a
interpretar las formas simbólicas.
Una de ellas, podría ser la convención de que la novia debe usar un vestido
blanco, porque éste simboliza según las indagaciones de diversos autores y de
acuerdo con la tradición oral, sinónimo de pureza y de virginidad, mientras que en
Japón y China ese simbolismo lo otorga el rojo y en el Islám el negro.
La historia es el modo propio en que la vida humana se perpetúa, renovándose
y también evolucionando (no sólo como mera reproducción sino como innovación);
cada momento es único. Los "caracteres adquiridos" se transmiten, pero no de
manera necesaria, uniforme y espontánea, como en la vida biológica. Se
transmiten por obra de la "educación", entendida como una tarea a la vez
consciente e inconsciente, individual y colectiva. El cambio histórico es, en efecto,
irreductible a las otras formas físicas o biológicas de cambiar. (González: 1996:
61)
Por lo tanto, una novia que llegue vestida de un color no acorde con lo impuesto
“fuera de lo convencional” respecto a la cultura correspondiente, asume un castigo
social. Esto se lo explica Thompson en su libro Ideología y cultura moderna,
porque sostiene: si expresamos nuestras emociones de manera anormal en
función de las condiciones prevalecientes, nuestra forma de expresarnos puede
ser corregida incluso sancionada socialmente.
Esto se debe a un proceso complejo de codificación y decodificación donde
participan tanto la cultura como sociedad y el sujeto. Ya que una comunidad
impone una serie de significados a ciertos objetos, acciones, prácticas, etc., de
acuerdo con ciertas reglas o convenciones del discurso social.
Y por otro lado, la decodificación depende de la interpretación que haga el
sujeto de ese hecho, respecto a otras reglas o convenciones. Depende de su
contexto actual, cultural y su educación previa para la estructuración de códigos
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sociales, religiosos y el orden de los códigos dependen de ese contexto actual y
previo de cada individuo que integra la comunidad.
c)Estructural
“Las formas simbólicas son construcciones que presentan una estructura
articulada” (Thompson: 1998: 210). Este punto particularmente se desarrollará a lo
largo del siguiente apartado, porque se analizaran los distintos elementos que
conforman el ritual de una boda efectuada en la Delegación Milpa Alta con el
propósito de analizar, es decir, separar sus componentes y otorgarles el
significado correspondiente, con el objeto de entender sus elementos e
interrelaciones que guardan entre sí, conformando la estructura de un ritual de una
ceremonia nupcial.
d)Referencial
Como cuarta característica se aprecia que las formas simbólicas son referenciales,
es decir, “[...] son construcciones que representan algo. Con la especificidad
referencial se alude a que en una ocasión dada de uso, una figura o expresión
particular se refiere a un objeto u objetos específicos del mundo, sean individuos,
estados de las cosas”. (Ariño: 2000:86).
En el caso del ritual nupcial existe un campo referencial, porque las prácticas
realizadas en Milpa Alta tienen por objetivo celebrar el inicio de una nueva vida a
través de la formación de una familia. Por ello, la utilización de objetos como la
fruta, el tipo de comidas, el vestuario e incluso la duración de cuatro días de la
celebración tienen como punto de partida expresar o referirse a objetos o ideas
como se verá en la descripción y análisis del fenómeno observado.
e)Valorativas
Las formas simbólicas presentan como quinta característica ser un objeto de
valoración, en este caso, este proceso se refiere a la “[...] valoración simbólica o
valor que se les atribuye en cuanto que son estimadas por los individuos que las
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producen o reciben, es decir, en tanto que proporcionan sentido existencial e
identidad social[...]”. (Ariño: 2000:87).
Esta particularidad se presenta de nuevo en la realización de las bodas en Milpa
Alta porque los lugareños le dan una importancia y especial significación a la
celebración de un matrimonio, así la producción de un ritual como este tiene un
valor tanto de manera individual como grupal, y al mismo tiempo, las personas que
receptoras le dan una significación relevante a tal suceso. Aunque puede serlo
más para las personas que están más ligadas con la boda, por ejemplo, los novios
y los familiares más cercanos a ambos.
f)Contextual
Como última característica, las formas simbólicas son contextuales, es decir, “[...]
están insertas en contextos y procesos socio históricos dentro de los cuales y por
medio de los cuales son producidas, transmitidas y recibidas. El significado y el
valor de una forma simbólica varía en función de los contexto de su apropiación”.
(Ariño: 2000:89).
De esta manera, la tradición observada debe ser interpretada y entendida con
base en un contexto tanto en espacio como en tiempo, ya que la producción
obedece a pautas o normas que se insertan y están vigentes en determinados
momentos y lugares, por ejemplo, una boda tal como se desarrolla en Milpa Alta
obedece a los parámetros anteriores, por tanto, no debe estudiarse fuera del
contexto en donde fue producida.
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VI.- DESARROLLO DEL PROBLEMA
Descripción de las bodas en Milpa Alta.
Las bodas en Milpa AltaLas bodas son una práctica tradicional en la delegación Milpa Alta, ubicada al sur
del Distrito Federal. Habitantes como el profesor Inocencio Meza afirman que:
“para hablar de bodas se requiere partir de un pensamiento o forma de vida que
inicia con una educación en el seno de la familia”.
Así, la educación de generación en generación, a través de la transmisión oral,
sigue siendo una parte importante de la configuración de la vida en estas regiones
o zonas que conservan aún el legado cultural de los ancestros. La buena moral y
el buen comportamiento de los hijos son parte de los consejos heredados.
Además el profesor sostiene que “hablar de boda tiene que ver con un sentido
mítico y religioso, implica un compromiso de padres, abuelos, padrinos, personas
mayores que vigilan hasta donde es posible el nuevo matrimonio”. De esta forma,
una boda, en su conjunto, puede ser entendida como un acto comunicativo, donde
las familias de la pareja (emisor) realizan ritos y acciones (mensajes) para
demostrar a la sociedad (receptor) los valores inculcados, su honorabilidad y
respetabilidad.
Cuando una pareja decide casarse, los preparativos dan lugar a una serie de
visitas por parte de la familia del novio a casa de la novia. Los abuelos y padres se
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reúnen con ellos en cenas donde intercambian presentes (galletas, botellas de
bebidas alcohólicas, flores, comida), platican con sus hijos para hacerles notar la
responsabilidad que implica formar una familia.
Las familias son las más importantes fuentes de socialización de los individuos
y de los grupos; precisamente por medio de la herencia se construyen los
símbolos que integran a una comunidad. Los valores son creaciones humanas,
pero no son -como se ha visto- meras convenciones, absolutamente vacías y
arbitrarias, o absolutamente subjetivistas. Hay fuentes, bases objetivas del valor.
(González: 1996: 66)
La experiencia propia de los mayores es transmitida poniendo en función los
medios de comunicación naturales y culturales como lo es la tradición oral. En
estas pláticas previas los familiares aconsejan a la pareja, les platican vivencias,
experiencias, recomendaciones, y da lugar al acto conocido como “la pedida o
chancalaquiada”.
Estas reuniones hacen notar que a pesar del tiempo, el Huehuetlatolli, antigua
palabra o pláticas de los ancianos, tiene presencia en la sociedad milpaltense e
impregnan actos como lo son las bodas. En éstas tienen presencia los consejos
dados por los miembros más grandes de la familia, los cuales son sugerencias
que se dan en momentos significativos de la vida.
Primer día: la pedida
La pedidaEnseguida, se da un espacio para que la pareja reflexione sobre su futuro. Para
continuar con “La pedida”, acto que consiste en “pedir” a la novia de manera
formal.
Durante esta etapa se practican una serie de pruebas, con el único fin de
comprobar que los novios están listos para formar una familia, antes, durante y
después de la pedida. Por ejemplo, el novio debe comprobar que es bueno para
los trabajos del campo, por ello es enviado al monte a cortar leña y bajarla a casa
de su novia en burro.
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Con dicha acción, se pretende demostrar que el novio es capaz de mantener a
la hija al haber cumplido con la tarea, pues dicha acción tiene una connotación
simbólica, la cual es interpretada según las normas y referencias de los
pobladores del lugar.
Por otro lado, la futura esposa debe demostrar que sabe cocinar, teniendo como
prueba el día de la pedida, la preparación de un atole para los invitados. Del
mismo modo, se trata de una actividad simbólica con el fin de expresar la
capacidad de la novia de asumir su papel en el matrimonio.
El joven, después haber dejado la leña por la mañana en casa de su prometida,
se presenta con sus padres y padrinos. Lleva un presente que consta de una
muda de prendas sobre una charola acompañada de unas tijeras, una escoba de
popote, un sahumador y un copal, como una ofrenda hacia la familia de la novia.
Sus acompañantes como símbolo de cortesía llevan un obsequio: una canasta o
chiquihuite con frutas de la época, las cuales adquieren la facultad de mostrar y a
la vez asegurar el encaje recíproco entre familias (al intercambiar una de sus
mujeres), y declarar el acuerdo del acoplamiento al dar comida (la canasta), y
recibir en respuesta (el almuerzo o comida que se ofrece a todos los asistentes),
éste último dado después de cortar el listón. Esta acción también se interpreta
como una ofrenda para la familia de la novia, ya que también se llevan flores y
ceras.
Mientras tanto, en el zaguán de la casa de la mujer se presenta el novio, quien
es esperado por la novia dentro de la casa. La puerta se mantiene abierta, no
obstante la pareja está separada por un listón que obstruye el paso de la entrada.
Los padres y padrinos del joven se disponen a decir un discurso de halago y
agradecimiento a la familia de la novia para que los recibieran con humildad y
sencillez.
En la puerta se repiten los actos discursivos cuyo contenido son consejos,
reflexiones y pláticas vivenciales; estos están a cargo de los miembros más
ancianos de cada familia. El intercambio de palabras entre las familias continúa
con los padres, los padrinos y finalmente los jóvenes.
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Después, el novio y sus familiares son recibidos con el humo del sahumador
“donde el incienso de copal se utiliza para rendir tributo al dador de la vida, a Dios,
para que bendiga a los novios”. El listón es cortado como símbolo de recibimiento
y el joven al entrar con cierta humildad.
Se entrega a la “señorita” la charola con la prenda y el anillo de compromiso. Al
dar el primer paso dentro de la casa el novio toma la escoba de popotes y tiene
que barrer por todos los rincones de la casa como muestra de honra para la novia
y la familia; además simboliza que limpia ante la sociedad a dicha familia.
Así, el pedimento se convierte en un “rito conjuntivo” (Lévi-Strauss: 2002:94),
cuyo fin es reunir, en este caso a dos personas que corresponden a diferentes
grupos familiares, a través de lo que ha sido la tradición oral y la comunicación
cara a cara.
La construcción de la identidad es por medio de diversos factores, entre ellos
influyen los valores, mismos que son construidos por los sujetos a sus juicio y su
contexto. Los valores son también, metafóricamente, como "estrellas polares" que
orientan, dan dirección o sentido al "viaje" humano; pero éste se va resolviendo en
su propio derrotero concreto, siempre único y aventurado; cada "paso" implica
ciertamente riesgo ético; y esto es lo que justamente da vida al valor. (González:
1996: 74)
Fijación de la fecha de boda.Por lo general este acto se hace en un plazo no mayor a un año, mediante el
periodo entre la pedida y la boda los jóvenes se busca la integración con las
familias, tratar de ganarse la confianza y respeto de sus futuros suegros.
Después de la pedida se establece definitivamente la fecha del matrimonio por
la iglesia, asimismo por el civil. Durante el tiempo que falta para el casamiento, los
jóvenes son puestos a prueba:
• El hombre en el campo debe de demostrar el mejor desempeño en
las labores de labranza, mide su fuerza y habilidad con los primos y
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tíos de la novia como forma de mostrar que estaba listo para
enfrentar la vida.
• El joven debe saber sembrar el campo, hacer surcos, cosechar. Si el
novio fallaba era la burla de los familiares de la mujer, incluso se le
advertía a la novia que su esposo no era bueno para el trabajo.
• Por su parte la señorita debía demostrar la habilidad y destreza para
mantener su casa limpia porque se dice que un lugar que no está
limpio, sino se barre hasta los rincones, es que ahí moraba el mal.
• La prueba del fogón. Consiste en la futura esposa mantenga vivo el
fuego por una noche, existen técnicas que facilitan la labor: en tierra
seca se entierran brazas ardiendo, se tapa con troncos secos y se
deja toda la noche así; a la mañana siguiente las brazas aún están
ardiendo y prenden rápidamente los leños.
• En el telar la joven debe ser diestra en los tejidos y bordados.
• En la cocina tenía que conocer una gran gama de platillos de la
región; es casi obligatorio saber hacer mole y tamales. Estos platillos
tienen muchas creencias a su alrededor; por ejemplo, se dice que los
tamales no se van a cocer si alguien de los presentes en la
elaboración se enoja, el que inició la preparación debe acabarla, ya
que los tamales la esperan.
De esta manera, se observa que en la celebración de las bodas intervienen,
además de las prácticas tradicionales para tal ritual, otras creencias y
características culturales de la región. Con base en esto se crean códigos y
normas que deben seguirse al momento de llevar a cabo este tipo de prácticas
culturales.
La saludada Al siguiente día de la boda se visita a la pareja en casa del novio y sale una
pequeña contingencia de casa de la novia para ir a saludarlos y llevar todos los
obsequios recibidos durante la fiesta, los cuales incluyen grandes (estufa,
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refrigerador, televisión, cama, etc.), dados por los padrinos y familiares más
cercanos a la pareja.
La gente reunida se hace acompañar por una orquesta de música de viento.
Xochipitzahuac es la pieza más importante, pues en cada esquina se baila su
ritmo. Esto recalca que la música y la danza son dos elementos que se transmiten
por tradición oral, y cadenas humanas o hereditarias, las cuales se relacionan con
la memoria del poblado, misma que ha adoptado una gran variedad de
condiciones sociales y culturales.
Al llegar a casa de los esposados, donde se encuentra un representante de
cada una de las familias. Uno de los integrantes de la familia lleva en su espalda
un cuero de pulque o una bota que se adorna con jarritos y flores, la persona que
lo carga debe mostrar su fuerza y habilidad para bailarlo al ritmo de la pieza
tradicional.
En este acto se usa una mamila llena de pulque y se la pasan entre todos los
invitados, como referencia a los hijos próximos. No obstante, que se trata de una
tradición muy arraigada y conservada a lo largo de los años, el significado de
dicha acción no está presente en la memoria colectiva, sólo está presente como
parte del rito.
Por su parte, la representante de la familia de la mujer sale de casa del novio
con pequeños bocadillos, antes de pasar a almorzar y a quienes vienen bailando
les da una probada de la comida; uno de los bocadillos es tortilla frita con un poco
de mole.
Este encuentro (entre las dos familias) simboliza la unión concretada; el novio
espera con otra banda y las dos alternan melodías. Después de la comida la
pareja abre sus regalos en compañía de sus padrinos, sus nuevos parientes y su
familia.
El último día de fiesta es el de las cocineras, en él las encargadas de realizar el
banquete para los novios exigen un día de compensación. La organización corre a
cargo de los padres de los novios y nuevamente se hace comida que es
amenizada con una banda con el objetivo de reconocer públicamente su labor y
ayuda.
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Con esto se observa que las reglas del matrimonio se pueden traducir como un
tipo de lenguaje, es decir, a través de este ritual se conforma una serie de
operaciones cuya función asegura y estructura un cierto tipo de comunicación
entre los individuos y los grupos involucrados en la festividad.
Por tanto, la comunicación a través de medios sociales y culturales de aquella
población, a partir de este acto o práctica ceremonial, fomenta el intercambio de
signos, símbolos, rituales y creencias, compartidas de manera interpersonal.
Ceremonia de la boda La boda da inicio desde la mañana en casa de la novia. Se realiza un desayuno en
este lugar para todos sus invitados, se reúnen con el fin de encaminar a la futura
esposa hasta la iglesia, esto representa, simbólicamente, entregar a la novia con
su pareja.
El desayuno se prolonga hasta la hora de la misa, en la cual son bienvenidas
todas aquellas personas que les deseen felicidad a los novios. De hecho, los
asistentes llevan consigo flores o cirios y a cambio reciben, atole y tamales.
En la boda todos los invitados, sin excepción alguna, obsequian un presente,
algunos ofrecen costales de maíz como símbolo de prosperidad económica para la
pareja, esto representa “[…] la Diosa Madre; el poder sustentador de la tierra,
abundancia, alimento, paz […] y símbolo de vida.” (Cooper: 2002: 113).
Además, es una representación de los buenos deseos hacia la pareja, con el
objetivo de la conformación de una familia, es decir, resulta de suma importancia
continuar con la descendencia, donde se van a cumplir los roles como padres con
sus respectivas responsabilidades tanto dentro como fuera del núcleo. Aspectos
que socialmente deben llevarse a cabo.
Otros convidados más ofrecen una bebida alcohólica conocida como pulque, la
cual no tiene un simbolismo en particular, sin embargo, los pobladores la
establecen como costumbre social sin conocer verdaderamente su significado.
En la cocina se encuentran por lo menos una persona mayor de edad, que
posea el conocimiento necesario para la preparación de la comida, quien días o
meses atrás inicia su elaboración; por ejemplo, para el atole de champurrado se
21
necesita de un dulce mexicano de origen prehispánico, que consiste básicamente,
en harina de maíz tostado azucarada y a veces aromatizada, el cual es conocido
como pinole. También existe una persona responsable en la preparación del mole.
Por lo tanto, la comida es un elemento indispensable para la comunidad, la cual
es ofrendada a los invitados con motivo de agradecimiento.
“Las celebraciones familiares religiosas y étnicas pueden contribuir al
sentimiento de identidad. Comidas, vestimenta y ceremonias específicas pueden
servir para simbolizar el motivo de identidad. Tales celebraciones definen la
identidad de un individuo como parte de un grupo cultural más amplio” (Roberts:
1991: 91).
De esta forma, podemos señalar que por un lado, se encuentran las tradiciones
de la familia con los alimentos, que han sido utilizados por generaciones debido a
las creencias y denotaciones simbólicas, en especial, eventos de importancia
como lo es un enlace matrimonial.
Asimismo, la incorporación a la comida de recursos abundantes de la zona,
otorga cierta identificación y peculiaridad, diferenciándose así, de las demás
delegaciones y regiones. Distinción no sólo en ingredientes, sino en elaboración.
Sin dejar de lado los factores reafirmantes, como su manera de vestir ante dicho
evento y los procesos de sus ceremonias.
De manera simbólica, en la boda se ambienta con música de viento, la cual
consiste en el uso de trompetas e instrumentos de percusión, con el propósito de
incitar la alegría y ahuyentar la energía negativa y la envidia.
Antes de entrar a la casa del novio, la pareja es recibida por los padrinos de la
boda con ceras y flores, las cuales deben colocarse en una ofrenda con veladoras
y una imagen religiosa en el cuarto de entrada de la casa.
En cuanto al arreglo floral, mejor conocido como ramo o buqué, que porta la
novia en complemento con el ajuar usado para ese momento, es una tradición no
solamente efectuada por las mujeres de Milpa Alta. La diferencia radica en que el
ramo de flores es ofrendado al santo o virgen principal del templo donde se realiza
la misa.
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Con esto se demuestra la carga religiosa por parte de los habitantes de dicho
lugar, en especial, en ceremonias nupciales que incluyen creencias en santos,
vírgenes o un dios. Si bien es un evento social, el cual es llevado a cabo en
distintas partes del mundo, se caracteriza por los distintos elementos simbólicos
que incorporan a lo largo de su festejo.
La cera o cirios otorgados por los invitados, tipifican “[…] la fertilidad, el
embarazo y el poder creciente” (Cooper: 2002: 184), símbolo aunado al maíz y
demás obsequios, representan, de acuerdo con distintos habitantes de Milpa Alta,
una guía “por el camino del bien” de los recién casados.
No obstante, esta acción en la actualidad, es realizada por los padrinos, quienes
juegan un papel muy importante debido a la referencia como segundos padres y
orientadores de los respectivos novios.
Después de la boda, los padres de la novia entregan a su hija, y nuevamente,
los seis entran a la casa del novio donde la pareja recién casada, recibe los
últimos consejos por parte de sus tutores. Así la novia pasa la primera noche en
casa de su esposo.
De esta forma, en la boda, y algunas partes de la ceremonia se centran en
señalar el orden social que todo individuo inserto en una sociedad debe realizar y
que sigue con las costumbres y creencias propias de una comunidad.
Esta práctica cultural no es propia de Milpa Alta, en muchos lugares se lleva a
cabo. La forma es lo que cambia, el proceso únicamente se adapta a las
necesidades de los habitantes.
“En la cultura occidental éstos son los modos comunes para indicar la transición
a una nueva familia nuclear […] Los padres ‘entregan’ la novia al novio con lo cual
simbolizan que éstos se desprenden de sus respectivas familias de origen.”
(Roberts: 1991: 37)
Las bendiciones La construcción de la sociedad humana es posible gracias a la integración que se
da entre los individuos. De tal integración se produce la interacción, la adaptación
al medio y la creación de las culturas humanas.
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La permanencia de las enseñanzas, las creencias, y los mitos, constituyen fines
primordiales de la tradición oral. La unidad de la comunidad, así como la
conservación de los lazos entre los individuos de una misma cultura, son las
finalidades que persigue el rito.
De esta forma, en una comunidad como Milpa Alta, el acto (rito) de bendición
(precedente a la boda por la iglesia) se convierte en un proceso de transmisión
que involucra un legado cultural del pasado. El respeto a los mayores y la
sapiencia de la experiencia, son elementos fundamentales de tal proceso cultural.
De acuerdo con la teoría antropológica “la cultura es transmitida, aprendida y
compartida” (Timasheff: 1984: 310), cuestión fundamental donde se circunscribe la
tradición oral por involucrar la transferencia ideológica de toda una comunidad.
En este caso, se habla de la familia como el emisor de las prácticas prenupciales
con fines de preservación, manteniendo viva la memoria de un pueblo y de una
identidad.
Por su parte, el teórico Nisbet en su obra Introducción sociológica: El vínculo
social, menciona: “el ser social abarcan valores, ideologías y religiones,
atendiendo a las emociones, motivaciones, satisfacciones y sentimientos de las
personas” (Martínez: 1990: 476). Por ello la bendición de los padrinos es una
plática que transmite los valores como una manera de obrar o de ser; son
consejos considerados como ideales y que se hacen deseables de aplicar en todo
el conjunto social.
Así, el rito de la bendición tiene como objetivo central hacer reflexionar a los
novios sobre la vida en pareja y las responsabilidades implícitas de la unión; esto
además de transmitir el “deber ser” de los futuros esposos.
De esta manera, la tradición oral se contempla como la expresión de una
cosmovisión propia de los distintos pueblos, con sus respectivos simbolismos y
apreciaciones de la realidad; lo anterior lo explica el teórico Theodorson y
Theodorson al decir que: “la cultura es el modo de vida de un grupo social; la parte
del ambiente de un grupo hecha totalmente por el hombre, con inclusión de todos
los productos materiales e inmateriales de la vida grupal que se transmiten de una
generación a otra”( Martínez: 1990: 458).
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Por lo tanto, se establecen redes complejas de relaciones donde se perpetúan
ideas que después se pueden llevar a la práctica. La bendición por parte de los
padrinos meramente responde a la práctica o realización de las ideas,
conservándose estas últimas en la memoria de las siguientes generaciones.
VI.- CONCLUSIONES
La observación e interpretación del ritual de la boda en esta región del Distrito
Federal, estudiado bajo el contexto de las formas de comunicación sociales,
permite aseverar que no es posible expresar el comportamiento del hombre sin
tener en cuenta los medios que utilizan para expresar aspectos culturales, los
actores y la carga simbólica de las acciones.
Es importante señalar la importancia de los procesos de socialización y a su vez
de las convenciones creadas por un grupo social en un espacio temporal y
geográfico. La manera en que se construyen los rituales en dicha Delegación, han
sido inculcados, heredados y tienen su trascendencia por medio de la familia. La
importancia de la primera organización con la que socializa el individuo, la familia;
es la que mayor peso tiene en la realización y continuidad de los rituales.
La historia es el modo propio en que la vida humana se perpetúa, renovándose
y también evolucionando (no sólo como mera reproducción sino como innovación);
cada momento es único. Los "caracteres adquiridos" se transmiten, pero no de
manera necesaria, uniforme y espontánea, como en la vida biológica. Se
transmiten por obra de la "educación", entendida como una tarea a la vez
25
consciente e inconsciente, individual y colectiva. Por lo tanto, las tradiciones y
costumbres, en donde se incluye el ritual de la boda, son acciones con un
significado específico, en las que intervienen las personas como creadores y
usuarios de símbolos, así como cadenas humanas que heredan la esencia de su
cultura e identidad de un lugar en particular. (González: 1996:61)
Las relaciones sociales se organizan por medio de estructuras determinadas, en
un espacio y tiempo. Es importante saber que las relaciones se estructuran para
dar forma a los grupos sociales y a la pertenencia de la cual los propios individuos
necesitan para desarrollarse en su ambiente y contexto.
Sin embargo, la constitución simbólica de la sociedad mediante la capacidad
creadora y abstracta del hombre es un proceso de comunicación sumamente
complejo porque los niveles de comunicación que se utilizan van desde el
interpersonal hasta el intergrupal, por lo tanto, la comprensión y entendimiento de
significados mediante acciones es muy complicado.
Además, en tal proceso comunicativo, el mensaje, en este caso la enseñanza y
significado de un ritual, puede verse afectado por tres sucesos de relevancia: la
producción, la transmisión y la recepción. Por ello, el significado del ritual del
matrimonio está en función los actores que crean y reciben el mensaje, y de la
circulación que tenga el propio mensaje.
Una tabla de valores está suspendida sobre cada pueblo... valorar es crear... y
sin el valorar, la nuez de la existencia estaría vacía. (González: 1996: 45)
La ubicación de cada elemento del proceso de comunicación es la siguiente:
como emisor encontramos a las personas mayores, los asiduos conocedores de
las tradiciones del lugar y en especial, los padres de los novios. Como al receptor
pueden incluirse a mas personas, quienes no saben las tradiciones, quienes las
conocen, los jóvenes, la gente en general y en específico, los novios.
Juliana González expresa la temporalidad de la construcción e influencia de los
sujetos en la aceptación, modificación y hasta reordenamiento de los valores en
una grupo social. Lo que cambia histórica y socialmente son los bienes concretos
en los cuales encarnan o depositan, por así decirlo los valores. Pero estos son, a
priori, universales e inmutables; los valores constituyen un mundo de objetos
26
ideales (no metafísicos), aprehensibles o cognoscibles por una intuición especial.
(González: 1996: 48)
El mensaje expresar la concepción y creencia que se tiene con respecto de las
nupcias para los lugareños, mensaje que puede tener distintas connotaciones,
significados y repercusiones para las personas, los cuales dependerán de las
diferencias individuales, así como de las categorías y roles sociales.
De esta manera, la producción del mensaje se realiza siempre con base en la
intención de un sujeto o grupo, en el ritual llevado a cabo en Milpa se observa que
los emisores, o sea, las personas con mayor edad y conocedoras de las
tradiciones, intentan inculcar en sus hijos y jóvenes, la responsabilidad e
importancia que implica la formación de una nueva familia.
Mediante este trabajo se hace hincapié en que en la parte de la producción, los
aspectos particulares de la sociedad son de suma importancia, ya que se la
creación de un mensaje obedece y está condicionada a los códigos, normas,
sistemas de creencias propias del lugar, por lo que el mismo ritual, aunque se
pretenda transmitir el mismo mensaje, será diferente en cualquier contexto.
La trasmisión, por su parte, también incluye ciertas particularidades, ya que se
refiere a los componentes con los cuales una forma simbólica, como sucede con la
boda, puede ser transmitida mediante la tradición oral, el lenguaje corporal o el
proxémico, y la utilización de medios musicales o materiales, puesto que cada
aspecto desde la ropa hasta las posiciones tienen un significado.
Es decir, debemos asumir que el rito constituye un medio de comunicación
social, en donde se utiliza un lenguaje como vehículo de comunicación, un código
que culturalmente es inteligible, referencial y al mismo tiempo brinda una
estructura que genera tanto orden como sentido en la sociedad.
Por lo tanto, “la comprensión del comportamiento ritual la alcanzaremos en la
medida en que descubramos los principios que organizan su expresión material”
(Thompson: 1998: 230), aspecto que permite comprobar que tanto la manera de
transmitir un aspecto de la cultura se obedecen reglas convencionales.
Por otro lado, durante esta etapa influyen las instituciones sociales, en este tipo
de ritual podrían incluirse la Iglesia y la familia principalmente porque imponen una
27
serie de reglas o normas para que se efectúe una ceremonia religiosa y práctica
social, por eso, el ritual de una boda es difundido, inculcado, promovido por éstas.
El hombre percibe diferencias entre vida y muerte, entre orden y desorden,
plenitud y carencia, lleno y vacío, presencia y ausencia, luz y oscuridad, alto y
bajo, fuerza y debilidad, placer y dolor, salud y enfermedad. Particularmente son
diferencias de "contrarios", pero diferencias reales, no meras convenciones o
imaginerías humanas, aunque sólo existan para el hombre y desde las propias
formas y categorías humanas de aprehensión, comprensión y valoración de lo
real.(González: 1996: 67)
Como la última etapa que recorre el mensaje se encuentra la recepción, aspecto
que interviene de manera decisiva en el proceso comunicativo. Así, la herencia de
tradiciones, ritos y costumbres está en función de la apropiación, porque las
lecturas, interpretaciones o sentidos que se den a este tipo de actos simbólicos
darán forma a las conductas de los lugareños en tiempos posteriores.
En ese sentido, no debe olvidarse que los grupos a quienes se dirige el mensaje
o receptores no son grupos de personas inactivas, al contrario, tienen la capacidad
de moldear y apropiarse el significado que intentó transmitirse, sin embargo, la
forma en que, por ejemplo, se conciba al ritual nupcial, estará en función de las
características individuales como la partencia un grupo, su posición social,
económica, estado religiosos, etc.
Aunque la manera en que las tradiciones y formas simbólicas que se intentan
transmitir cuentan con un elemento de suma importancia: la comunicación cara a
cara o interpersonal, misma que podría tener mayor influencia o invitará a la
reflexión a las personas que cumplen con el papel de receptores.
Por tanto, los rituales o festividades como las bodas son producidos o realizados
siempre en circunstancias particulares, es decir, tanto de ubicación y temporales
por individuos específicos y que cuenten con la habilidad, capacidad, autoridad y
poder otorgados socialmente. Así, estos fenómenos con cierta significación una
vez producidos o creados, circulan y son percibidos o interpretados por otros
individuos que les darán a los fenómenos y formas culturales.
28
VII.- Bibliografía
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