Bolaños, Fernando, Allí en Lo Hondo. El Pensamiento Complejo y Los Retos de La Educación

8/16/2019 Bolaños, Fernando, Allí en Lo Hondo. El Pensamiento Complejo y Los Retos de La Educación

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ALLÍ EN LO HONDOEl pensamiento complejo y los retos de la educación

Fernando Bolaños. Lima, 2001

Se nos ha propuesto abordar el tema de la complejidad a partir de problematizar nuestro propioconocimiento. ¿Cómo abrirnos a un nuevo paradigma del conocimiento a partir de las estructuras queya tenemos? Es como querer poner el vino nuevo en los odres viejos, como lo decía la parábolaevangélica.

Sin embargo, a medida que hemos ido reflexionando sobre este tema de la complejidad vemos que no

hay otra forma de asumir este reto y que el nuevo camino se va dibujando en medio de la bruma delanterior. Por ello, hemos asumido la actitud de aquél que emprende un viaje, y que está abierto tantoa la novedad como a la incertidumbre. Y así como el texto que se nos sugirió partía desde la filosofía,yo propongo partir desde la educación para abordar aquello que Gonzalo Gutiérrez ha llamado “elnuevo paradigma en gnoseología”.1 Este punto de partida es relevante porque, según Federico Mayor,Director de la UNESCO, “la educación es ‘la fuerza del futuro’... ( ) ella constituye uno de losinstrumentos más poderosos para realizar el cambio.” 2

Lo que proponemos en este breve ensayo es aventurar alguna reflexiones que nos permitan ver elsignificado y los aportes del pensamiento complejo en la educación, particularmente en nuestrarealidad, en la que la educación se debate entre las reformas inacabadas y nunca totalmente bienponderadas. Lo que queremos es ver la hondura de los cambios y que nos ayude a encontrar sentido

en medio de lo incierto de la situación actual.

1. LA SITUACIÓN DE LA EDUCACIÓN AL COMENZAR EL SIGLO XXI

La educación participa de las contradicciones de fin de siglo e inicio del nuevo milenio. Por un lado,somos espectadores de los cambios trascendentes y acelerados que supone, entre otros aspectos, eldesarrollo de la tecnología digital, que está transformando muchos aspectos de la vida de la gente. Elcomercio, los viajes y las comunicaciones a escala mundial amplían nuestros horizontes culturales ycambian las pautas de competencia de las economías. Como dice un reporte reciente, “la vidamoderna ofrece nuevas oportunidades y opciones a los ciudadanos, pero también entraña mayoresriesgos e incertidumbres. La gente tiene la libertad de adoptar diversos estilos de vida, pero tambiénla responsabilidad de dar forma a sus propias vidas.” 3

Sin embargo, las nuevas posibilidades que ofrece la educación no están disponibles para todos. Másbien, los procesos de mundialización o globalización económica parecen ahondar las diferencias. ElInforme Delors4, de UNESCO, señaló que la educación la “vía al servicio del desarrollo humano másarmonioso...”. Sin embargo, cómo vivir juntos en al aldea planetaria si no aprendemos a vivir juntosen las aldeas locales. La educación se encuentra, entonces, en la perspectiva del nacimiento doloroso

1 Gonzalo Gutiérrez. “Por los caminos del conocimiento. Notas sobre los nuevos paradigmas en gnoseología”. Santiago de Chile,mayo del 2001.2 Prefacio de la obra Los 7 saberes necesarios para la educación del futuro de Edgar Morin. Traducción castellana deMercedes Vallejo-Gómez. París: UNESCO, 1999.3 Comisión Europea. “Memorándum sobre el aprendizaje permanente”. Bruselas, octubre 2000.4 Jacques Delors y otros. La Educación encierra un tesoro. Lima: Santillana, 1997.


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de una sociedad mundial. En este contexto, la educación tiene la misión de “permitir a todos sinexcepción fructificar todos sus talentos y todas sus capacidades de creación, lo que implica que cadauno pueda responsabilizarse de sí mismo y realizar su proyecto personal” 5 Luego, el dilema que senos plantea es: la globalización promete ser universal, pero supone grandes procesos de exclusión.¿Puede estar la educación al margen de estos procesos de exclusión?

El caso de América Latina es dramático. Nuestra región es la más inequitativa del mundo. Según datosde 1996, el 20% más rico de la población tiene cerca del 53% del ingreso, mientras que el 20% máspobre sólo accede al 4.5%.6 En términos educativos, si bien ha habido algunos avances importantesen los últimos 20 años, persisten una serie de deficiencias y carencias que afectan, sobre todo a lapoblación más pobre. Según datos de UNESCO, cerca del 7% de la población en edad escolar en laregión no asiste a la escuela; un 20% de los niños y niñas no finaliza el 6to grado. Persisten, además,las brechas entre la educación urbana y rural, entre la educación pública y privada, y una serie deproblemas ligados a la calidad de la educación que se recibe.

En el caso del Perú, si bien ha habido un aumento importante de la matrícula (la matrícula creció de

5.5 a 8.8 millones de alumnos en los últimos 20 años), hay problemas serios de repitencia y abandonoescolar. Según datos de Foro Educativo, de cada 1,000 alumnos que ingresaron en 1995, sólo 219completarán su secundaria sin repetir ninguna vez de grado y 564 repitiendo una o más veces. Entotal, para egresar esos alumnos necesitarían en promedio casi 17 años, en lugar de los 11 años quesuman la primaria y la secundaria.

La brecha entre las zonas urbanas y rurales en el Perú es amplia. Si bien el Estado ha hecho un granesfuerzo por ampliar la cobertura, principalmente del nivel primario, existen 84 mil centros poblados,con escasa población y asentados de manera muy dispersa en grandes extensiones rurales de sierra yselva peruana. Los jóvenes de 15 años y más en zonas rurales tienen 4.4 años de educación enpromedio, en comparación con los 9.2 años de sus pares urbanos. En el caso de las jóvenes rurales,el promedio es de 3.7 años en comparación a 8.3 años de las jóvenes urbanas. En el Perú hay cerca

de dos millones de analfabetos, de los cuales el 76% son mujeres. Hoy por hoy, 11 años después dela Cumbre de Educación de Jomtiem, y un año después del Foro Mundial de Dakar en que seretomaron las metas planteadas, vemos todavía lejano el logro de una educación de calidad paratodos. Si bien hay un extendido consenso sobre la importancia de la educación para el desarrollo delos pueblos, esto no siempre se traduce en políticas o medidas que aseguren su pleno sentido.

Más allá de las cifras, la pregunta más acuciante que se hacen los expertos, los políticos y lacomunidad educativa es: ¿Qué es lo que necesitamos aprender? En otras palabras, cuáles son losaprendizajes necesarios para enfrentar las necesidades y demandas que nos plantea la realidadcontemporánea. La pregunta es pertinente, porque lo que hacemos (o no hacemos) hoy en educacióntendrá algún impacto en lo que será nuestro país y el mundo en general dentro de los siguientes 30 o50 años, ya que las generaciones que se forman hoy seguirán viviendo y desplegando su acción en las

siguientes décadas.

2. EDUCACIÓN Y COMPLEJIDAD

Ante la situación descrita, entonces, más allá de las declaraciones y las propuestas de política, serequiere repensar el sentido y significado de la educación.

A la luz de los desarrollos actuales, es cada vez más evidente que la educación es una tarea compleja,que supone la interacción de diversos factores de un modo dinámico, variado y diverso. En la

5 Ibíd. Pág. 12.6 Bernardo Kliksberg. “La crítica situación social del América Latina y su impacto sobre la familia”. En B. Kliksberg (comp.)Pobreza: el drama cotidiano. Claves para una gerencia social eficiente. Buenos Aires: Tesis-Norma, 1996.


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formación de las personas intervienen múltiples elementos enmarcados en diferentes relacionessistémicas: cultura, sociedad, familia, comunidad, agentes educativos y estudiantes. El citado InformeDelors desarrolló además un concepto clave: la educación es un proceso que dura toda la vida, lo cualsupone que no está reducido a la formación de las generaciones jóvenes, sino que es un procesocontinuo que debe atravesar toda la vida de una persona. A esto ha contribuido además el hecho de

que los conocimientos se transforman cada vez más rápidamente, de manera tal que lo que unoaprende en un momento de su vida debe ser revisado poco tiempo después dada la amplia movilidady enriquecimiento continuo de las disciplinas. Esto ha supuesto la ampliación de la noción de lallamada “educación básica”, que antes estaba limitada sólo a niños y adolescentes, en función decontenidos de lectura, escritura y cálculo. Por ello, la insistencia está hoy no tanto en los contenidos,como en el desarrollo de competencias nos permitan “aprender a aprender”, que es la base parapoder seguir aprendiendo a lo largo de toda nuestra vida.

Por tal razón, el paradigma de la complejidad nos permite ir más allá de un simple cambio oenriquecimiento de los contenidos o las metodologías educativas. La idea de la complejidad exigerepensar el sentido del conocimiento y del significado de la educación. Por ello, y sin buscar agotar laimplicaciones de la complejidad para la educación, creemos importante tomar en cuenta los siguientes

puntos:

• La educación como esfuerzo inter o transdiciplinario. La formación humana no puedeser vista desde un solo aspecto ni simplemente como la suma de esfuerzos diversos. La tareaeducativa ha estado confiada tradicionalmente a los educadores, pero es una responsabilidadde la sociedad en su conjunto. La complejidad de los social exige que la educación seaasumida desde una perspectiva inter o transdiciplinaria, buscando la sinergia entre los aportesde diversos campos de estudio y de acción (pedagogía, sociología, psicología, antropología,etc.). Los estudios e investigaciones en educación han ido relevando elementos antesinvisibles para el quehacer educativo como las nuevas concepciones de la inteligencia, el valorde la autoestima y las expectativas, el entramado institucional, organizacional y cultural de loscentros educativos, el valor de las emociones y los afectos, etc. Falta, sin embargo, que la

tarea educativa en sí se beneficie de la perspectiva inter o transdiciplinaria, que se ve cadavez con más frecuencia en el ámbito de la investigación. Esto exige, como punto clave,examinar lo que es la formación inicial y continua de los docentes. Hay deficiencias clarastanto en la formación de los docentes como de los directivos. Se privilegian los aspectostécnicos y pedagógicos, y no se desarrollan competencias que permitan entender lacomplejidad de los procesos educativos, ni siquiera aquél de la enseñanza y el aprendizaje,que están en el centro de la tarea educativa.

• La escuela y el cambio cultural. Otro de los puntos que el desarrollo de los estudios de lacomplejidad nos permiten ver es la escuela y el hecho educativo dentro del entramadocultural de nuestra sociedad compleja. La escuela no es ajena a los procesos de cambio quese manifiestan en nuestras sociedades. La característica principal de nuestra época es el

cambio. Tanto en las ciencias naturales como en las ciencias sociales ha habido y continúahabiendo una transformación acelerada. Muchos conceptos y teorías se renuevan conincreíble rapidez y la movilidad se ha convertido en la característica principal. Sin embargo, lasescuelas no son instituciones preparadas para asumir del cambio. La cultura escolar en elPerú sigue siendo profundamente autoritaria, vertical, basada en el paradigma del orden.Parte de esto tiene que ver con lo que Magendzo ha llamado el fantasma del orden. “El ordenen las escuelas es un valor en sí mismo. Para mantenerlo es permitido reprimir, castigar,violentar, suspender, expulsar.... El orden en la escuela significa disciplina, jerarquía,ubicación.” 7 Por tanto, las normas y las reglas tienen a veces mayor valor que las personas. Yante la crisis de normas de convivencia al que asistimos en los últimos tiempos, se afirmantendencias tales como la propuesta de reimplantar la instrucción pre-militar en los colegios, o

7 Abraham Magendzo. “De los fantasmas que nos alimentamos y de las paradojas que estos producen y de sus implicancias enlo educacional” En ¿Superando la Racionalidad Instrumental? Santiago: PIIE, 1994. pág. 93.


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la represión casi policial de niños y jóvenes, como los nuevos protagonistas de la violencia enel país, en la así llamada “violencia juvenil”. El paradigma de la complejidad nos debe ayudara evitar las simplificaciones. De hecho, en el memento que vivimos, y la crisis desatada a nivelmundial, aparece la tentación del maniqueísmo (buenos/malos; terroristas/defensores de la

“justicia infinita” (¿?); oriente/occidente). La educación puede reforzar estos estereotipos, o

más bien ser una espacio de resistencia crítica a la simplificación.

• Apertura a la diversidad. El punto anterior nos lleva a un tema que la complejidad tambiénrevela: la diversidad. Algunos creían que el fin de la Guerra Fría nos traería un nuevo “ordenmundial” basado en un sistema económico mundial, un modelo de desarrollo único, unproceso de globalización tecnológico y cultural. La realidad, en pocos años, ha mostrado conclaridad como subsisten las diferencias, las contradicciones, las resistencias. Para la escuelade nuestros días se abre la enorme tarea de filtrar y de interconectar experiencias diferentes,heterogéneas, desequilibradas. Es esta una tarea que ante todo se define en sentidonegativo: lo que no se puede hacer de ningún modo, más que lo que se debe hacer. ¿Puedeestar la escuela a la altura de redefinirla en términos educativos? La perspectiva de lacomplejidad, en educación, debe crear en las personas, competencias y actitudes para asumir

y enfrentar la diversidad que asume formas distintas según género, cultura, etnia, lengua,orientación sexual, preferencia sexual o creencia religiosa. El Informe Delors de UNESCO(1997) definía la educación en función de 4 pilares (aprender a ser, aprender a hacer,aprender a conocer, aprender a convivir). “Aprender a convivir” significa desarrollo de latolerancia, pero más que ello, apertura a lo distinto. Convivir no puede significar una miradareduccionista que incluye al otro dentro de las categorías de lo extraño, lo folklórico o loausente. La apertura a la diversidad va mucho más allá que eso, pues supone una dimensiónética, y una convicción de que el otro es irreductible y que sin el otro yo no puedo ser yomismo.

El reconocimiento de la diversidad exige también repensar la propia identidad. Necesitamosreconocer nuestra identidad y pertenencia local, pero abiertos a las exigencias de laciudadanía global, evitando falsas dicotomías. Tal como señala Ceruti, una de las tareas

urgentes de la educación es “ayudar al individuo a percibirse como una identidad múltiple,ayudándolo al mismo tiempo a percibir a los otros individuos como identidades tambiénmúltiples. Solo este juego de reconocimiento recíproco, en sí mismo y en los otros, puedehacer emerger nuevas ideas de ciudadanía...” 8

• Aprender a vivir en la incertidumbre. En el contexto de cambios y transformaciones quevivimos, debemos aprender a convivir con la incertidumbre. En los centros educativos no sedeberían enseñar las cosas como definidas, o como leyes inmutables, o como versionesacabadas. No se trata sólo de mostrar la diversidad de opiniones o puntos de vista queexisten en diversas áreas del saber humano, sino que se debería enseñar y discutir sobretemas controversiales que han aparecido en las ciencias físicas (microfísica, termodinámica,cosmología), en la biología y en las ciencias históricas. Se tendría que enseñar principios que

permitan afrontar lo inesperado, lo incierto, y aprender a moverse en el terreno de arenasmovedizas que supone la información fragmentada y contradictoria, que es la única con laque muchas veces contamos en la vida cotidiana. Como dice Morin,”es necesario aprender anavegar en un océano de incertidumbres a través de archipiélagos de certeza.” 9

A esto ha contribuido el cuestionamiento serio del paradigma de la “transmisión deconocimientos” y el impulso que en el Perú se ha dado entre los educadores al llamado NuevoEnfoque Educativo, basado en el constructivismo pedagógico. Sin embargo, no hay todavíasuficiente investigación y reflexión, especialmente entre los docentes, sobre el significado deestos cambios y los supuestos subyacentes. El hecho de que el maestro deje de ser la únicafuente de conocimiento en el aula, se reconozca los saberes de los alumnos, se permita lairrupción de nuevas fuentes de conocimiento y la construcción de saberes propios, es de por

8 Mauro Ceruti. “Educación, desafío de la complejidad y desafío de la globalización”. Universidad de Milán-Bicocca.9 Edgar Morin. “Los 7 saberes necesarios para la educación del futuro”. París: UNESCO, 1999.


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sí, un giro copernicano. El constructivismo no es sólo una teoría psicológica, o una estrategiapara plantear el aprendizaje. El constructivismo se adscribe dentro de un paradigma cultural,que entiende la cultura como un foro, como un proceso constante de negociación yrenegociación. Al comprender esto aparece con más claridad la dificultad de implantar esteenfoque en la cultura de las escuelas.

Los maestros son los primeros que deben aprender a asumir la incertidumbre como unarealidad cotidiana, y que es la actitud que puede ayudar mejor a ser auténticos guías ocompañeros de camino de sus alumnos para asumir la complejidad del mundo actual. Comoseñala Gutiér rez, “el profesor no enseña, sino que ayuda a aprender, y el aprendizaje esautopoiesis”

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La educación, luego, debe suponer una extensión del horizonte, una apertura permanentehacia lo nuevo. Lo que se necesita es estar dispuestos para lo inesperado, evitando latrivialidad y el determinismo empobrecedor. Como dice Morin, “la complejidad no es unareceta para conocer lo inesperado...( ) El pensamiento complejo no resuelve, en sí mismo, losproblemas pero constituye una ayuda para la estrategia que puede resolverlos”

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Estas son algunas de la implicaciones del pensamiento complejo sobre la educación , pero no agotan

el tema. Morin señala que “lo complejo no puede resumirse el término complejidad, retrotraerse a unaley de complejidad, reducirse a la idea de complejidad” 12 La complejidad es el paradigma en que nosmovemos y al que no podemos reducir. Por tanto, enfrentar la complejidad supone una tensión, comoseñalaba Morin, una tensión entre la “aspiración a un saber no parcelado, no dividido, noreduccionista, y el reconocimiento de los inacabado e incompleto de todo conocimiento.” 13 Laeducación es y seguirá siendo un campo particular donde se expresan estas tensiones, y en el que laspropuestas particulares, los intereses privados y colectivos seguirán expresándose de diversasmaneras.

En el Perú esperamos haber iniciado un nuevo periodo, que ha partido de una Consulta Nacionalsobre la Educación, en la que se han recogido muchas voces, necesidades y propuestas. Tal vez nos ehaya ponderado suficientemente lo que se plantea en la Visión para la Educación para el futuro

cercano: “la preocupación por la educación del futuro lleva a indagar sobre a maneras comoaprendemos conocimientos y asimilamos valores, como inventamos comportamientos diferentes yconstruimos nuevos proyectos colectivos” 14 En la medida que la indagación se convierta en actitudpermanente, podemos estar a las puertas de una reforma que sea significativa. Como afirma Motta,

“no es posible una verdadera reforma de la educación sin una reforma del pensamiento, cuyosprimeros pasos implican una ecología de la inteligencia colectiva y una ecología de las ideas.” 15 Senecesita el desarrollo de una nueva sensibilidad y nuevas actitudes, que permitan ver lejos y mirar enlo hondo, y que son las que harán posible una educación significativa.

10 Gutiérrez. Op. cit.11 Edgar Morin. “Introducción al pensamiento complejo” Selección de textos realizado por Gonzalo Gutiérrez. Curso PensamientoComplejo. Santiago de Chile: REDUC, 2001.12 Ibíd.13 Ibíd.14 Propuesta. Pág. 4.15 Raúl D. Motta. “Complejidad, Educación y Transdisciplinariedad” Buenos Aires, 1999.

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