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EDICION NUMERO 121 FAVOR NO TRANSPORTAR EN SHABAT
EL DÍA DESPUÉS
EL DISFRAZ Por: Boaz Fariñas
Esperamos con ayuda de HaShem Bendito dar un análisis a lo que refiere el titulo pero desde lo que significa la vestimenta judía. LA VESTIMENTA JUDIA Existe algo que debemos tener muy en cuenta al momento de considerar las vestimentas judías. El hombre judío debe vestir Tefilin, Tzitziot, y Kipah, muchos otros suman a estas vestimentas un saco largo y un sombrero (aunque no todos). Es evidente que al utilizar los Tefilin cumplimos las Mitzvot relacionadas con los mismos, lo mismo sucede con el Talit y los Tzitziot, los cuales seguimos usando luego del rezo. Con el correr del tiempo otros aspectos referentes a la vestimenta fueron pasando un proceso evolutivo bastante evidente en la actualidad, los cuales evidencian que ha existido de una manera muy sutil una influencia fundamentada en las culturas ajenas a la nuestra. ¿ENTONCES QUE TIENE DE MALO? Durante mucho tiempo y gracias a las redes sociales he visto como muchas personas que desean convertirse se empeñan en parecer judíos, y hasta he escuchado frases como; “wow que judío parezco en esa foto”, algo que hasta el momento no me ha dejado de sorprender. En muchos casos el empeño de muchos se fundamenta en ideas basadas en estereotipos que la sociedad tiene al respecto de como visten los judíos. Sobre este tema el Rabino Aron Moss dice: “Cuando perteneces a una comunidad donde todos se visten del mismo modo la única manera de sobresalir es que uno sea original, no su ropa. A la gente que nos rodea le llamará la atención nuestro carácter, el modo de tratar a los demás, el lenguaje, el valor de nuestro espíritu, el clamor de nuestro corazón, los sacrificios, la calidad de nuestras relaciones y la sinceridad de nuestros argumentos. Uno no puede esconderse detrás de una individualidad basada en el corte de pelo y la moda, debes ser un sujeto -REAL-". Quizás esta idea tenga una validez puntual en y practica en Comunidades ya establecidas, o en Israel, donde hay muchísimos judíos que visten igual, con el clásico blanco y negro.
Pero en el Galut, donde hay personas que aun no alcanzan un proceso de conversión, que no pertenecen a alguna comunidad, y donde desde un punto de vista viven dedicados a aumentar en su apariencia y no en sus deberes como judíos, no tiene mucho sentido la idea planteada y quizás podemos entender que el asunto no es la apariencia: “Para la tradición Judía lo que hace a cada persona un individuo único es su carácter, no su forma de vestir. QUIZÁS EL ESFUERZO ESTA CANALIZADO MAL Es muy preocupante que se desarrollen esfuerzos en la apariencia y no en el fondo de lo que realmente debemos cambiar. Cuando seamos juzgados por nuestros actos no nos servirá de mucho el argumento, “vestí de blanco y negro siempre”. Creo el esfuerzo debe canalizarse en el cumplimiento de Mitzvot, y sobre todo en ser Or LaGoyim. EL ASUNTO NO ES PARECER…EL ASUNTO ES SER! Existe una historia en el libro “613 Historias” tomo 5 pagina 15 que dice: “El pesado puño del gobierno romano amenazaba con reprimir cada último vestigio de judaísmo en Eretz Israel. Los romanos no estaban satisfechos con simplemente subyugar a los judíos; ellos exigían que sus súbditos judíos abandonaran sus formas obstinadas y se fusionaran sin solución de continuidad dentro de su imperio. Su forma de hablar, de vestir, sus costumbres, y lo más importante, la Torah y las Mitzvot, todo esto, insistía el gobierno, debe ser cambiado. Cada judío debe actuar como un romano. Quien no lo hacía sumariamente sería ejecutado. Un posadero judío de mala gana accedió a las exigencias del gobierno. A pesar de la angustia de su alma, comenzó a servir cerdo y otras comidas no-kasher en su comedor. Sin embargo, secretamente mantenía kasher un rincón de su cocina, y a cualquier judío que aparecía en la posada le servía comida kasher en vez de no-kasher. Mientras transcurría el tiempo y el gobierno se volvía mas opresivo, se hacía cada vez más difícil para el posadero discernir entre un judío y un romano. Todos se vestían iguales, ya que la falta de cumplimiento significaba la muerte. Cualquier hombre que entraba a la posada podía ser judío, a pesar de no tener barba y ni sombrero. ¿Cómo podía el posadero descubrir si sus huéspedes eran judíos o no? El posadero se preocupo acercar del problema, y finalmente decidió realizar un examen cuidadoso de conducta a cada huésped. Si un hombre era judío, invariablemente se lavaría las manos antes de la comida; los gentiles no se preocupaban por esto. Por lo tanto, si un hombre se lavaba las manos, el posadero le servía comida kasher; Y si no lo hacía, el posadero sabía que era un autentico romano, y en cambio le servía cerdo. Un dia, un hombre entro al comedor del posadero y pidió una comida. “Por supuesto, señor”, dijo el posadero amablemente. “Por favor siéntese”. “Le traeré su comida enseguida”. El hombre fue directamente a la mesa y se sentó. El posadero, mirándolo, observo que no se lavo las manos ni recito una bendición. “Es un gentil”, murmuro el posadero para si mismo. Esquivo el rincón kasher de su cocina y le sirvió a su huésped una copiosa comida de cerdo.
El hombre comió su comida con gusto y le pidió al posadero su cuenta. “La carne son diez monedas”, comenzó a decir el posadero, “y el pan”. El huésped lo interrumpió. “¿Diez monedas?” exclamo. “¿Por qué, yo comí acá ayer mismo, y usted solo me cobro ocho! ¿Por qué hoy me está exigiendo un precio más alto?”. El posadero frunció el ceño. “Usted comió un corte de carne muy caro hoy, el mejor cerdo que tengo. Es por eso que le cobre diez monedas”. La sangre se le fue de la cara del hombre; su cabello parecía estar de puntas mientras miraba fijamente al posadero horrorizado. “¿Cerdo?” murmuro. Se puso de pie bruscamente y le siseó en el oído del posadero: “¡Yo soy judío! ¿Cómo puede usted alimentarme con carne de chancho?”. El posadero se echo hacia atrás, su propio rostro se encontraba pálido cuando se dio cuenta de que sin querer provoco que un compañero judío tropezara y comiera carne prohibida. “Tú estabas vestido como un gentil normal, como todos estamos obligados a hacerlo; ¡Sin embargo yo te observe y vi que no te lavaste las manos, ni tampoco dijiste una bendición sobre la comida! ¿Cómo podía yo saber que eres judío? El hombre se hundió en su silla y escondió su cara en sus manos. Debido a que se descuido en una Mitzvah y no se lavo las manos, tropezó mas alla y transgredió: ¡comió las carne taref de un cerdo!. (Midrash Tanjumá) Al hombre de la historia es un claro ejemplo de lo que estamos procurando analizar en estas líneas. EL TZENIUT La profesora Ana Contreras se Saravena Arauca dice lo siguiente: “La esencia del ser está en nuestra alma, donde a través de lo que pensamos, hablamos y hacemos reflejamos lo que realmente somos, acompañado con el cumplimiento de las Mitzvot, el temor y amor a nuestro Creador, seremos personas integras reflejando la imagen de Hakadosh Barúj Hu, las vestimentas son algo secundario, pero es importante el ser recatados”. No podemos olvidar el valor y la importancia del recato y la modestia que debemos tener al vestirnos. ¿ESTOY DISFRAZADO? Los Sicólogos Vladimir y Maria Gessen dicen al respecto del disfraz lo siguiente: “El verdadero éxito del disfraz reside en quien lo lleva no sea reconocido como la persona que es, sino como la deseada. Los disfraces permiten modificar nuestra realidad para realizar un sueño. El pobre se puede convertir en príncipe, el bueno en demonio, el blanco en negro y viceversa, y el hombre en mujer o al revés. Las personas encarnan aunque tan sólo sea por unas horas, la vida de aquellos personajes que siempre les hubiera gustado ser. Cualquier disfraz o máscara, refleja algo que nosotros mismos no nos atrevemos a revelar cuando nos vestimos en el día a día. El individuo se libera de su identidad establecida, sale a la calle como "otra persona" para dar riendas sueltas a la libre manifestación de su cuerpo y del espíritu.
Nuestra personalidad es muy compleja. La misma palabra "persona", deriva del griego que significa "máscara" y una máscara no es lo que uno es, sino una representación, verdadera o falsa, que se exhibe. Se utilizan en todas partes del mundo porque cada ser tiene diferentes facetas: Lo que somos, lo que queremos ser, lo que aparentamos, lo que los demás ven o quieren ver en nosotros. Estas distintas "caras" de nosotros mismos, la mayoría escondidas, son las que nos hacen desear ser otro de manera subjetiva y constituyen proyecciones arquetípicas inconscientes. El disfraz permite sacar temporalmente la máscara que siempre llevamos. La sociedad impone ciertos roles que a veces enmascaran nuestro verdadero ser. Esto quiere decir que una parte de nosotros mismos esta "enmascarada" y cuando nos disfrazamos, nos permitimos ser como en realidad quisiéramos y después nos volvemos a colocar la máscara de nuestra "personalidad socializada". Usar toda la indumentaria judía, no hace a nadie judío, ya que solo hay dos maneras de ser judío: -. Nacer del vientre de una mujer judía. -. Convertirse al judaísmo. Y es allí donde se puede ver reflejado el problema de carácter psicológico donde las personas se empeñan en una apariencia externa y no hay ninguna preocupación en lo interno. REFLEXIONAR El aspecto más importante es llegar a la reflexión y analizar ¿cuál es la verdadera intención de ser judío? ¿Solo impresionar al entorno donde vives con la apariencia? O ir más allá y afectar tu yo interno y luchar contra las malas inclinaciones que tenemos. ¿Está en la capacidad de observar Shabat luego de su conversión? ¿Tiene conciencia del paso que está dando? ¿Tiene claro lo que significa el estereotipo judío? ¿Está dispuesto a cambiar su actuar de manera general, de manera que su vida sea acorde a lo que dice la Torah? ¿Sabía usted que hay judíos que visten de blanco y negro y otros que no lo hacen y también son religiosos? Eliel Subero de Maracaibo Venezuela dice: "Hay personas empeñadas en parecerse a un judío en ropas, dejarse la barba súper larga, vestir de blanco y negro todo el día etc, lo cual NO ES MALO, lo malo está en que se enfocan en esto antes que adquirir cualidades de judío piadoso". “Quiera HaShem que podamos ser buenos y mejores judíos cada día”.
AHAVAT ISRAEL
NOTA
El pueblo Sefardí ha perdido a uno de los más grandes sabios de este tiempo. Recordaremos
siempre a Maran Ovadia Yosef ZT”L. Este Boletín Semanal es dedicado a la elevación del
alma de este gran Tzadik quien fue una lumbrera en estos tiempos.
Centro De Estudios Judíos Rabí Moshe Ben Maimon
Es un gusto poder informar a todos el espacio que se ha
abierto en Prado-Centro Medellin, en donde se desarrolla
el estudio de las Halajot, Musar, Sefer HaJinuj, y vida judía
en general. Dentro de poco iniciaremos el estudio del
Talmud, con el Tratado de Berajot.
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estudie la Torah.
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Latino-Americana Boaz Fariñas dictara conferencias en diferentes lugares
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Temas a tratar en la conferencia:
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ESHET JAIL SEFARDI
Un espacio de mujeres y para mujeres…
Proyecto de la Yeshiva Virtual Latino-Americana.
Resumen de la Parashá Levitico 19:1-20:27
La sección Emor (“Diles”) comienza con las leyes especiales de los Cohaním (“sacerdotes”), del
Cohen Gadol (“Sumo Sacerdote”), y del servicio en el Templo: un Cohen no puede volverse
ritualmente impuro a través de entrar en contacto con un cadáver, excepto en el caso de la muerte
de un familiar cercano. Un Cohen no puede casarse con una mujer divorciada ni con una mujer con
un pasado promiscuo; el Cohen Gadol puede casarse solamente con una mujer virgen.
Un Cohen con una deformidad física no puede servir en el Santo Templo; tampoco un animal
deforme puede ser ofrendado. Cuando nacen un ternero un cabrito o un carnero deben ser dejados
con su madre por siete días; queda prohibido degollar a un animal y sus crías en el mismo día. La
segunda parte de Emor da una lista de los festivales anuales del calendario judío.
La ofrenda de Pesaj el 14 de Nisán; el festival de siete días de Pesaj comenzando el 15 de Nisán; la
ofrenda de cebada llamada Omer en el segundo día de Pesaj y el comienzo de la Cuenta del Omer
por los próximos 49 días, culminando en el festival de Shavuot en el quincuagésimo día; un
“recuerdo del sonido del shofar” el 1 de Tishrei; un solemne día de ayuno el 10 de Tishrei; y el
festival de Sucot – durante el cual uno debe vivir en una cabaña por siete días y tomar las “Cuatro
Especies” – comenzando el 15 de Tishrei. Emor concluye con el incidente de un hombre ejecutado
por blasfemar, las penas por asesinato y por injuriar al prójimo o destruir su propiedad
(compensaciones monetarias).
Cortesía de: es.chabad
¿PORQUE A LA GENTE BUENA LE OCURREN COSAS MALAS?
Gentileza Jabad.com
Pregunta:
¿Por qué a la gente buena le ocurren cosas malas? ¿Por qué es tan injusto el mundo? Por favor, no me diga “No podemos
entender los caminos de Di-s”. Estoy cansado de oír esto. Quiero una explicación.
Respuesta:
¿Está seguro que quiere una explicación? ¿Realmente quiere saber por qué sufren los inocentes? Pienso que no. Usted
prefiere la pregunta y no la respuesta.
Usted está molesto con el hecho de que la gente sufre inmerecidamente. Como usted. Cualquier persona con un gramo de
sensibilidad moral se siente ultrajada por las injusticias de nuestro mundo. Abraham, el primer judío, preguntó a Di-s “¿El
Juez de todo el mundo no actuará justamente?” Moisés preguntó “¿Por qué tratas mal a este pueblo?” Y aun hoy nosotros
preguntamos “¿Por qué Di-s, por qué?”
¿Pero qué pasa si encontramos la respuesta? ¿Qué pasa si alguien viene y nos da una explicación satisfactoria? ¿Qué
misterio será resuelto al final? ¿Qué pasa si preguntamos por qué, y realmente obtenemos una respuesta? Si esta
importante pregunta fuera respondida, entonces podríamos hacer las paces con el sufrimiento de los inocentes. Y esto es
impensable. Peor que el sufrimiento de los inocentes es que otros lo vean sin conmoverse. Y es exactamente eso lo que
ocurriría si comprendiéramos por qué sufren los inocentes. Ya no nos molestarían sus lamentos, ya no sentiríamos su
dolor, porque comprenderíamos por qué está ocurriendo.
Imagine que está en un hospital y oye a una mujer gritando de dolor. Fuera de su cuarto se encuentra la familia de ella,
charlando, todos sonriendo felices. Usted les grita “¿Qué pasa con ustedes? ¿No oyen cuánto está sufriendo?” Su
respuesta “Esta es la guardia de partos. Está teniendo un bebé. Por supuesto que estamos felices”. Cuando tiene una
explicación, el dolor ya no parece tan malo. Podemos tolerar el sufrimiento cuando sabemos por qué ocurre. Por lo tanto,
si encontramos sentido al sufrimiento de la gente inocente, si podemos racionalizar la tragedia, entonces podemos vivir
con ella. Podríamos oír el lamento de dulces niños que sufren y no horrorizarnos. Podríamos tolerar el ver corazones
quebrantados y vidas destruidas, pues podríamos explicarlo ingeniosamente. Nuestra pregunta sería contestada y
podríamos seguir adelante. Pero mientras el dolor de los inocentes sigue siendo algo candente, nos molesta su existencia.
Y mientras no podemos explicar el dolor, debemos aliviarlo. Si el sufrimiento de la gente inocente no es adecuado para
nuestra visión del mundo, debemos erradicarlo. En lugar de justificar su dolor, necesitamos librarnos de él.
Continúe formulando la pregunta, por qué le ocurren cosas malas a la gente buena. Pero deje de buscar una respuesta.
Comience a formular una respuesta. Tome su justo enojo y conviértalo en una fuerza para hacer el bien. Redirija su
frustración por la injusticia y canalícela para luchar contra la injusticia y la maldad. Que su descontento sea el propulsor
suyo hacia la acción.
Cuando ve a personas inocentes sufriendo, ayúdelas. Combata el dolor del mundo con bondad. Alivie el sufrimiento toda
vez que pueda. No queremos respuestas, no queremos explicaciones, y no queremos un cierre. Queremos el fin del
sufrimiento. Y no debemos atrevernos el dejar a Di-s que alivie el sufrimiento. Él espera que nosotros lo hagamos. Para
eso estamos acá.
Aaron Moss
