Boletín agosto_2011

8/3/2019 Boletn agosto_2011

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Vida, testimonio y palabra de Monseor Romero

LA voz de la justicia nadie la puede matar ya

La justicia social no es tanto una ley que ordene distribuir; vista cristianamente es unaactitud interna como la de Cristo, que siendo rico, se hace pobre para poder compartircon los pobres su amor. Espero que este llamado de la Iglesia no endurezca an ms el co-razn de los oligarcas sino que los mueva a la conversin. Compartan lo que son y tienen.

No sigan callando con la violencia a los que estamos haciendo esta invitacin, ni muchomenos, continen matando a los que estamos tratando de lograr haya una mas justa dis-tribucin del poder y de las riquezas de nuestro Pas. Y hablo en primera persona, porqueesta semana me llag un aviso de que estoy yo en la lista de los que van a ser eliminadosla prxima semana. Pero que quede constancia de que la voz de la justicia nadie la puedematar ya! (Homila 24 de febrero de 1980, VIII p. 275).........................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

ACOMPAANDO LA VIDAAGOSTO 2011.

Zona costa, Usulutn.

LA TRAVESIA AL OTRO LADO (Mt. 14,22-33)

En una reunin de la CEB se hizo la pregunta: Y porqu leen ustedes la Biblia? Fue la nia Cndidaquien resueltamente respondi: Yo leo la Biblia para saber lo que Jess hizo y para saber lo que yo tengoque hacer. Mejor respuesta no habamos encontrado en ningn libro. Es que la Biblia es un espejo donde


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2Jess nos dice que es lo que nos toca. En este espejo vemos reflejado nuestra vida, nuestra persona ynuestra misin y nos damos cuenta cuanto nos falta.As nos ayuda el pasaje en que, despus del reparto de los panes, Jess se guarda un tiempo para despedira la gente mientras manda sus discpulos embarcar y navegar al otro lado. El otro lado del lago es tierra de

paganos. No cabe duda que los destinatarios del pasaje se entienden cuando estn navegando con las pri-meras comunidades a las tierras al otro lado, tierra de paganos.

Dice el texto que la barca ya estaba lejos de la tierra firme en la travesa y que las olas se haban embrave-cido y que el viento soplaba en contra con toda vehemencia. La barca fue fuertemente sacudida. Y as fuepara las primeras comunidades. Lejos de la seguridad de la religin juda con todas sus estructuras firmes,Templo, Ley y leyes costumbres, ritos y mandamientos, de repente estaban en aguas turbulentos de paga-nos que no conocan estas tradiciones pero que queran seguir a Jess. Qu hacer? Remaron contra todareligin conocida con la Fe en Jess hacia el otro lado. No cabe duda que la inseguridad y el temor, por-que las amenazas no estaban fuera del horizonte, se apoderaban de ellas.San mateo narra que Jess, despus de la oracin nocturna, por la madrugada caminaba hacia ellos sobrelas olas. Ellos se asustaron aun ms, ya que el mar era conocido como el lugar del monstruo, del diablo. Yen medio de sus angustias vieron como un fantasma porque no reconocieron a Jess. Fue entonces que Je-ss les dice: nimo, no tengan miedo, soy Yo. No tengan miedo aparece 340 veces en la Biblia, y

Algrense aparece 360 veces. Son 700 invitaciones para seguir adelante en el seguimiento de Jess.Soy Yo aparece en el xodo (Ex.3,14) con que Dios se da a conocer a Moiss y lo fortalece para ir don-de el Faran a liberar a su pueblo.Eso es lo que las comunidades quieren or para tomar aliento en la travesa hacia los paganos. Les cuestareconocer a Jess en las nuevas circunstancias. As ya era en la resurreccin, ahora mucho ms les cuesta.Pero una vez que las comunidades reconocen al resucitado regresa la calma y pueden avanzar.Todava hay un anexo. Pedro en su entusiasmo piensa que se trata de alguna magia que todava no conocey se invita a hacer lo mismo. Piensa que podra tambin caminar sobre las aguas como si se tratase de al-gn truco. No entiende todava que Jess si sabe caminar sobre la historia y no se deja tragar por los suce-sos histricos por ms violentos que puedan ser. Intenta por la invitacin de Jess y se hunde gritando porsalvacin. Es Jess quien le tiende la mano y juntos suben a la barca. Una buena leccin para los Pedrosde todos los tiempos. No podrn dominar la violencia de los tiempos. Se hunden con las ofertas malignaso por las pruebas inesperadas. Solo con la mano tendida de Jess podrn resistir.As lo han experimentado las primeras comunidades. Primero la persecucin por los judos con el martiriode Esteban primero y despus el martirio de Santiago, el hermano del Seor. En seguida la persecucin

por los romanos con el emperador Nern. Y la latente persecucin por el imperio bajo otros emperadores.Faltaba todava la tremenda persecucin de Domiciano en los aos 90. Si no hubiera sido por la mano deJess nunca hubieran llegado a esta otra orilla.Y cmo este texto es espejo tambin para nosotros hoy da?Desde el Concilio Vaticano II, el buen Papa Juan XXIII mand a la Iglesia hacer la travesa al otro lado.Abri puertas y ventanas para que tuviramos una Iglesia para el mundo. Adis al encerramiento y las

condenaciones. Era cuestin de ir al encuentro fraternal con todos. Vaya travesa! Y vino la conferenciaepiscopal de los obispos de Amrica Latina: Medelln (1068) que indicaron radicalmente el rumbo haciala otra orilla, lejos del rumbo de las tradiciones, leyes, ritos y doctrinas. La vida de los pobres. Esa era elrumbo ahora. Pueblo (1979) reafirm: La opcin preferencial por los pobres! Era como la invitacin dela Virgen de Guadalupe que quera su Iglesia en medio de los indgenas y no entre los conquistadores.

No cabe duda que muchos pensaron que se trataba de un paseo, nada ms. Que era para reconquistar lasovejas perdidas. Que pronto todo iba a ser como antes y con los desviados nuevamente adentro de la es-tructura solida, que iban a regresar a tierra firme. De ah que al principio nadie tema porque desde la bar-ca vean la tierra. Pero una vez sacudidos por las olas empez el miedo y el gritero. El Concilio haba te-nido la culpa de todo. Medelln era una desviacin y una manipulacin. La opcin preferencial tena queser para todos. Desde tiempos atrs el deseo de la Virgen de Guadalupe estaba nuevamente en manos de

los poderes. La teologa de la liberacin fue prohibida. El trmino y la clave de la Iglesia en el Concilio:Iglesia es el Pueblo de Dios, nunca ms apareci en los documentos oficiales de la Iglesia romana. En su

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carta: La Iglesia en Amrica, el papa Juan Pablo II, en ninguna parte menciona la palabra CEBs. Lo quehaba de CEBs est integrado en las parroquias tradicionales. Los grandes Padres de la Iglesia Latinoa-mericana son olvidados: Manuel Larrain, Hlder Cmara. Lenidas Proao, Antonio Fragoso, MndezArceo. Los mrtires son contingenciales: Romero, Rutilio. Y tantos santos de nuestros tiempos.Es tpico que en la celebracin del martirio del Padre Macas, donde el obispo celebr, que no haba nin-

gn sacerdote de la dicesis de San Vicente, a no ser el prroco ex oficio ya que vino el obispo. El obispocont que tena 60 seminaristas. Pero ninguno celebra el mrtir Macas. Es Pedro Casaldliga, quien diceque en la actual coyuntura eclesial hay tres tentaciones que estn de moda: renunciar a la memoria, a lacruz y a la utopa o la esperanza. Es Dietrich Bonhoeffer quien deca La gracia barata es el enemigo denuestra Iglesia. El Padre Marins, en una de sus ediciones escribe: Hay que construir la Iglesia dondeest luchando y viviendo el pueblo. El edificio viene despus. La gente misma va a decir donde construir-lo. Ms vale que sepan primero, para qu y para quienes sirve!Esta travesa tambin la estamos viviendo en el Bajo Lempa.El nuevo padrecito de la parroquia se ha ol-vidado de las CEB`s. Y el padre de Nueva Esperanza que las aguant tantos aos como l mismo mani-fiesta, ha empezado la restauracin al modo de los conquistadores. Todo tiene que restaurarse como antes.En tierra firme, no haca el otro lado pasando por las olas embravecidas. Pero las CEB`s, la Iglesia en pe -

queo, navega al otro lado, a ver los que estn fuera. En bsqueda del hermano marginado o excluido.Con las CEB`s pasa lo que pas en una exposicin de un pintor chino. Este pintor era experto en cuadrosdonde pint serpientes y vboras. Las pintaba de todo color y en todas las posiciones posibles. Un da hizouna exposicin de sus muchos cuadros. Fue mucha la gente que vino a ver. Los elogios en la sala eran detodo dar, hasta en los medios de prensa y radio y televisin. Qu colorido, qu magnifico, qu bello, quartista! Un da en medio de una multitud de admiradores, entr en la sala una serpiente de verdad. Qususto! Qu gritero! Todos corrieron y buscaron un palo para matarla hasta que lo consiguieron. Los cua-dros quedaron colgados y hay siempre admiradores del pintor artista.Esto es lo que sucede con las CEB`s. Quin no las ha elogiado? Qu belleza! El nuevo modelo de Igle-sia! Los pobres toman la Palabra! Etc..etc.. Pero apenas aparece una CEB de verdad, que cuestiona, que

profetiza, que exige compromiso con la vida, con los pobres, entonces vienen las condenaciones, las mar-ginaciones, las exclusiones.Claro que hay consternacin en el Pueblo de Dios. Pero no temen hemos reconocido que es el Seor,nos agarr de la mano. Este Seor que conoce al Papa Juan XXIII, a los Santos Padres de la Iglesia deAmrica Latina, conoce a la Virgen de Guadalupe, conoce e Monseor Romero y los mrtires y conoce acada uno de ustedes pobres en la Iglesia, pero en la Iglesia de los pobres.

SENADORES EUA PIDEN A CLINTON APOYAR CASO JESUITAS

A travs de una carta dirigida al Departamento de Estado, solicitan que su pas provea informacin relacionada alcaso.

Cuatro senadores estadounidenses enviaron una carta con fecha 11 de julio de este ao a la secretaria deEstado de Estados Unidos, Hillary Clinton, para referirse al caso Jesuitas y pedirle que su gobierno co-opere en el proceso pendiente que se sigue en El Salvador.Los senadores demcratas John F. Kerry, Tom Harkin, Patrick Leahy y Barbara Boxer le solicitan a Clin-ton que provea cualquier informacin relevante o cualquier otra asistencia, y se refieren especficamente aque apoye en la localizacin de uno de los indiciados que podra estar residiendo en Estados Unidos. La

persona a la que los senadores hacen referencia es a uno de los 20 militares para quienes la Audiencia Na-cional de Espaa emiti, en mayo pasado, una orden de captura. Se trata de Inocente Orlando Montano,quien en ese entonces era coronel y viceministro de Seguridad Pblica. Montano residira en Massa-chusset y es reclamado por la justicia estadounidense por otro caso.


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4El auto de procesamiento tambin se refiere a otro militar que reside en California: Hctor Ulises CuencaOcampo. Cuando ocurri el crimen, Cuenca era teniente y estaba destacado en la Direccin Nacional deInteligencia.Este tipo de colaboracin demostrar al pueblo de El Salvador y a otras partes que apoyamos y defende-mos los derechos humanos y ayudamos a acabar con la impunidad, sin importar cuntos aos pueda tardaren lograrse esto, agregaron los senadores.

La carta ya fue respondida a los senadores, segn indic ayer a la Agencia de Noticias Alemana el porta-voz de la Oficina para Asuntos Hemisfricos del Departamento de Estado, William Ostick.Estados Unidos sigue muy de cerca el caso de los 20 militares salvadoreos reclamados por la justiciaespaola por la masacre jesuita de 1989, y cualquier peticin que reciba en torno a este asunto ser reci-

bida con la consideracin apropiada, afirm ayer, segn consigna la agencia.Seguimos monitoreando el caso muy de cerca, no podemos comentar detalles porque son casos abiertos,

pero estamos trabajando con el Departamento de Justicia para asegurarnos de que cualquier solicitud deayuda sea recibida con la consideracin apropiada, indic.

Respeto

Los senadores expresan en la misiva su inters porque El Salvador pueda cerrar este oscuro captulo ensu historia. Junto a los jesuitas, tambin fueron asesinadas dos de sus colaboradoras.Los senadores expresan en su carta que durante las misiones que se realizaron a El Salvador previo alasesinato, muchos miembros del Congreso tuvieron el honor de reunirse con los religiosos, quienes pre-dicaban la paz y la reconciliacin.En los ltimos das, abogados defensores de los militares se han pronunciado sobre el caso, porque creeninminente que lleguen rdenes de captura internacionales.

PNC VA A ACATAR ORDEN DE CAPTURA CONTRA MILITARES

La Polica Nacional Civil (PNC) va a proceder a capturar, si as se lo solicita la INTERPOL, a 20 milita-res implicados por un tribunal espaol en el asesinato de los sacerdotes jesuitas de la Universidad Cen-troamericana (UCA) en noviembre de 1989, durante la ltima ofensiva guerrillera.El viceministro de Justicia y Seguridad Pblica, Henry Campos, dijo ayer que s es procedente y legal unacaptura contra los 19 miembros de la Fuerza Armada de El Salvador (FAES), quienes estn acusados enEspaa por crmenes de lesa humanidad. El procedimiento actual establece que ante la difusin roja, IN -TERPOL puede proceder a la captura, y por lo tanto ser el rgano Judicial el que tendr que establecersi la extradicin o el procedimiento (de captura) es legal o no. Pero una vez emitida la difusin roja, esobligacin de la Polica cumplir con esa orden, dijo Campos.

Sin embargo, valor que los recursos de hbeas corpus que ha interpuesto el abogado Lizandro Quintani-lla, defensor de la mayora de imputados, a la Sala de lo Constitucional de la Corte Suprema de Justicia

podra detener una orden de captura.Quintanilla introdujo dos hbeas corpus en favor de sus defendidos entre el 22 y 26 de julio pasados paraque la sala se pronuncie a favor de no capturar a los miembros de la FAES.Campos seal que en todo caso la resolucin de la sala, si es a favor de que no se capture a los militares,tendra que darse antes de que, en efecto, una orden de la INTERPOL se haga efectiva.El fiscal general de la Repblica, Romeo Barahona, ante la situacin de los militares, opin en das re-cientes que cualquier procedimiento que se haga tanto por la difusin roja como por la extradicin tieneque sujetarse a la Constitucin (de la Repblica) y la legislacin nacional.

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Campos dijo estar extraado de que el fiscal Barahona, en el caso de una posible captura, haya ignoradoen su opinin el convenio internacional firmado por el pas para integrar la INTERPOL y acatar sus dis-

posiciones.

EL CASO JESUITAS- LOS MILITARES LA IMPUNIDAD Y LA JUSTICIA.

Volvi a sonar el caso de los Padres Jesuitas, asesinados en la madrugada del 16 de noviembre 1989.

Los familiares de las vctimas en Espaa abrieron nuevamente el expediente a cargo de un juez Eloy Ve-lasco Nez. Se emiti difusin roja de la INTERPOL con miras a una futura detencin y posterior extra-dicin para 20 militares involucrados. Los militares ante el peligro de ser capturados se resguardaron enla antigua Guardia Nacional. Estaban presos? Capturados? Entregados? No. Resguardados! Nadiesabe que es eso.

Sonaron los tambores en El Salvador. Toda clase de argumentos falaces aparecieron en los noticieros. Ma-nifestaciones de derecha y de familiares de los militares acusados, y exmilitares se dieron en las callesde El Salvador en apoyo a los victimarios. La paz estaba en peligro. El excoronel Sigfrido Ochoa a lacabeza, pregonando La Paz, la democracia y la soberana del pas, y quien en su tiempo fue el protagonis-ta de la masacre del Calabozo en San Vicente (1982)

La soberana del pas que se ve atropellada otra nacin: Espaa. Se olviden que las vctimas son espa-oles y tienen derechos contra los victimarios.Se van a abrir heridas viejas Que nosotros sepamos esos militares no tienen heridas. Son las vctimasque tienen heridas y no estn cerradas.Existe la ley de amnista. Se olvidan que fue una auto amnista. El mismo gobierno de Cristiani quien

cometi el crimen se amnisti a si mismo.El tiempo ha vencido. Pero no se puede olvidar que el dolor no vence.Ya fueron juzgados en nuestro pas. No es cierto. nicamente dos fueron juzgados y condenados a 30aos de crcel, pero despus de un ao, por la ley de auto amnista recuperaron su libertad. Los dems ja-ms fueron juzgados.Hay que ver los hechos en su contexto. Si no hubiera habido la ofensiva del FMLN esos hechos no hu-

bieron ocurrido. Sigue cabiendo la sinvergenza. De repente el FMLN ser el culpable. As lo querandar a conocer cuando despus del crimen dejaron el letrero FMLN para acusar la autora del crimen.

Total, despus de innumerables vueltas jurdicas, el caso de la difusin roja de INTERPOL fue analiza-

da y durante varios das por La Corte Suprema de Justicia de El Salvador. El resultado fue obvio. Los mi-litares estn libres. Nadie los puede capturar. Todava no ha llegado formalmente la solicitud de extradi-cin. Etc...etc...Adems La Corte Suprema de Justicia en su debido momento podr sesionar nuevamente,si acaso llegara la solicitud de extradicin para juzgar si aplica o no.

Con todo, los militares estn en libertad. Eso s, si salen del pas podran ser capturados y extraditados aEspaa por la INTERPOL. Su crcel es de 20.000 Km. cuadrados.

Conclusin: no ha cambiado nada en ms de 20 aos. La misma impunidad sigue reinando en El Salva-dor.Es que no hubo pos-guerra. Despus del conflicto se hablaba de Paz. Se enterr la verdad, la justicia, el

perdn, la reconciliacin, la restauracin y la indemnizacin como dice Dagoberto Gutirrez.Mientras tanto el juicio en Espaa sigue.


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6Mientras tanto el ex coronel Inocente Montano desde 10 aos en la USA esta capturado por haber menti-do a la migracin manifestando todo este tiempo que nunca estuvo en el ejrcito.Mientras tanto la poblacin se entera de la verdad, de la parcialidad de la justicia, del engao y del poder.Por lo menos eso es ganancia.

EL TERRORISTA RUBIO DE OJOS AZULES.

Por Frei Betto.Los prejuicios, como las mentiras, nacen de la falta de informacin (ignorancia) y el exceso de repeticin.Si los padres de un nio blanco se refieren en trminos peyorativos a negros e indgenas, a judos y homo-sexuales, difcilmente el nio, cuando sea adulto, se librar del prejuicio.Los medios usamericanos inyectaron en Occidente el sofisma de que todo musulmn es un terrorista en

potencia. Lo que indujo al papa Benedicto 16 a cometer la pifia de declarar, en Alemania, que el Islam esoriginariamente violento y, en su primera visita a los Estados Unidos, a visitar una sinagoga sin tener elcuidado de repetir el mismo gesto en una mezquita.En cualquier aeropuerto de los pases desarrollados un pasajero con ropa islmica o cuyo perfil fisonmi-co recuerde a un saudita, seguro que es apartado y meticulosamente revisado. Ah est el peligro nosdice el prejuicio que se nos meti.Sin embargo el terrorismo no ha sido inventado por los fundamentalistas islmicos. De l han sido vcti-mas los rabes atacados por las Cruzadas y los 70 millones de indgenas muertos en Amrica Latina en eltranscurso del siglo 16, a causa de la colonizacin ibrica.El mayor atentado terrorista de la historia no fue el perpetrado contra las torres gemelas de Nueva Yorkhace diez aos, y que caus la muerte de tres mil personas. Fue el practicado por el gobierno de los

EE.UU.: las bombas atmicas lanzadas contra Hiroshima y Nagasaki en agosto de 1945. Murieron242.437 civiles, sin contar las muertes posteriores por efecto de la contaminacin.De repente la edificante Noruega -tan edificante que concede anualmente el premio Nobel de la Paz- se vecomo escenario de dos atentados terroristas que han dejado decenas de muertos y muchos heridos. Laimagen buclica del pas escandinavo es slo aparente. Tropas noruegas tambin intervienen en Afganis-tn y han dado apoyo a los EE.UU. en la guerra de Iraq.Tan pronto como dicha noticia recorri el mundo, la sospecha recay sobre los islamistas. El doble atenta-do -contra la oficina del primer ministro y en la isla de Utoeya- habra sido una rplica por el asesinato deBin Laden y por las caricaturas de Mahoma publicadas por la prensa escandinava. El prejuicio funcioncomo coherente en la lgica occidental.La verdad, al ser conocida, desarbol a los prejuiciados. El autor de tan horrible crimen fue el joven no-ruego Anders Behring Breivik, de 32 aos, blanco, rubio, de ojos azules, adepto al fisioculturismo y due-o de una granja de productos orgnicos. El tipo de sujeto que jams levantara sospechas en una aduanade los EE.UU. l es de los nuestros, diran los policas acostumbrados a sospechar de quien no tiene la

piel suficientemente clara ni los ojos azules o verdes.Democracia es la diversidad de opiniones. Pero qu sabe Occidente del concepto de terrorismo que tie-nen en su cabeza un vietnamita, un iraqu o un afgano? O lo que piensa un libio expuesto a ser alcanzado

por una bomba tirada por la OTAN sobre la poblacin civil de su pas, como denunci el nuncio apostli-co en Trpoli?Anders es un tpico escandinavo. Tiene la apariencia de un prncipe. Y alma de vikingo. Es lo que los me-dios y la educacin debieran preguntarse: Qu estamos metiendo en la cabeza de las personas? Ambi-

ciones o valores? Prejuicios o principios? egocentrismo o tica?El ser humano es el alma que lleva a cuestas. Amy Winehouse tena apenas 27 aos, xito mundial comocompositora e intrprete, y una fortuna incalculable. Nada de todo ello le sirvi para ser una mujer feliz.6
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Lo que no encontr en s misma lo busc en las drogas y en el alcohol. Muri prematuramente, solitaria,en su casa.Qu se puede esperar de una sociedad en la que, de cada diez pelculas, 8 exaltan la violencia; el padreabraza a su hijo en pblico y ambos son agredidos como homosexuales; el conductor de un Porsche chocaa 150 k/h con una joven abogada que perece en el accidente y l contina libre; el poltico se indigna con

el malhechor que asalt a su hija y, por su parte, mete mano al dinero pblico y se extraa de que sea ex-pulsado?Mientras que la diferencia genere divergencia permaneceremos en la prehistoria del proyecto civilizatorioverdaderamente humano

PARA SENSIBILIZARNOS

"Sean capaces siempre de sentir, en lo ms hondo, cualquier injusticia realizada contra cualquiera, encualquier parte del mundo".Opinin, Frei Betto

Un grito mudoUna foto del peridico mehorroriz: un nio somal quepareca un extraterrestredesnutrido. El cuerpo, con sushuesitos remarcados bajo lapiel. La cabeza, enorme,desproporcionada con el

tronco reducido, se asemejabaal globo terrqueo. La boca -ayla boca!-, abierta por el hambre, emita un grito - - - - - mudo, la amargura de quien no tuvo la

vida como un don, sino como dolor. Al lado de esta foto iban titulares acerca de la crisis

financiera del casino global.En diez das las bolsas de valores perdieron US$ 400 milmillones. Estremecedor!Y ni un centavo para aplacar el hambre del nio somal? Niuna msera gota de alivio para tamao sufrimiento?

Me dio vergenza. Vergenza de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, quedice que todos nacemos iguales, sin proponer que vivamos con menos desigualdades. Ver-

genza de que no haya una Declaracin Universal de los Deberes Humanos. ...

$ 400 mil millones esfumados en la ruleta de la especulacin! ...En este mundo injusto una lite privilegiada dispone de tanto dinero que se da el lujo de invertir lo super-fluo en el vaivn financiero en espera de que el movimiento sea siempre ascendente. Suea con ver sufortuna multiplicada en una proporcin que ni Jess fue capaz de hacerlo con los panes y los peces. Bastacon decir que el PIB mundial es hoy de US$ 62 mil billones. Y en el casino global se negocian papelesque suman US$ 600 mil billones!

Ahora bien, la realidad habla ms alto que los sueos y la necesidad ms que lo superfluo. Toda la fortunainvertida en la especulacin explica el dolor del nio somal. Le quitaron el pan de la boca con la esperan-za de que la alquimia del baile financiero lo transformara en oro.
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8Al nio le falt el ms bsico de todos los derechos: el pan nuestro de cada da. A los dueos del dinero,que vieron sus acciones hundirse estrepitosamente en la bolsa, ninguna prdida. Apenas una cierta desilu-sin. Ninguno de ellos se ha visto obligado a privarse de sus lujos.

Todos sabemos que la cuenta de la recesin de nuevo va a ser pagada por los pobres. Son ellos los conde-nados a sufrir por la falta de puestos de trabajo, de prstamos, de servicios pblicos de calidad. Ellos pa-

decern el desempleo, los cortes en las inversiones del gobierno, las medidas quirrgicas propuestas porel FMI, el bajn de las ayudas humanitarias....

Es hora de reencender y organizar la esperanza,de construir otros mundos posibles, desus-tituir la globocolonizacin por la globalizacin de la solidaridad....POR UN mundo ecolgicamentesustentable, polticamente democrtico y econmicamente justo

LA CEL, MS ENERGIA, MS RIQUEZA PARA UNOS POCOS, Y DESGRACIAPARA LAS COMUNIDADES DEL BAJO LEMPA.

El ao 2010 fue de esperanza para las comunidades del Bajo Lempa, porque ese ao se produjo un com-promiso de parte de la CEL, despus de un largo proceso de negociacin, acordaron:

Construir un tramo de borda que fue destruida por el paso de la tormenta Agatha y por los 6 milmetros cbicos de agua por segundo que la presa 15 de septiembre descarg durante la tormenta.

Construir un Centro Albergue en la comunidad El Zamorn, para fortalecer el sistema de alertatemprana y minimizar el riesgo de perder vidas humanas.

Estos compromisos hasta la fecha no se han cumplido. Da la impresin que los buenos deseos y manifes-

taciones de ayudar a las comunidades que tena la anterior dirigencia de la CEL, no son los mismos de laactual gestin; puesto que estos ya aseguraron que no cumplirn lo acordado.Ante lo declarado por las nuevas autoridades de la CEL, las comunidades del Bajo Lempa, lamentan queesta institucin no sea digna de confianza; adems sean tan insensibles a la vida humana, por los daosque provocan a la poblacin, con el manejo irresponsable de la presa 15 de Septiembre.Produce indignacin que el acercamiento y disposicin de las comunidades para entablar un proceso seriode dilogo y acuerdos responsables, se haya frustrado y que se contine con la marginacin y exclusinde las colectividades; a pesar que histricamente hemos sido parte del proceso de lucha que permiti queen el pas se cuente con el primer gobierno de izquierda.Hay que recordar que en 1998, con el paso del huracn Mitch, las inundaciones se empeoraron, principal-mente por los 11,500 metros cbicos de agua por segundo que descarg la presa. Por esta accin se inter -

pusieron dos demandas contra la CEL, una departe de las comunidades del Bajo Lempa y la otra lo hizoun grupo de agricultores de la zona de Lempa Caguapa, sobre esta ltima se emiti un fallo a favor de losdemandantes, se orden a la CEL pagar 10 millones de colones a los afectados.La demanda de las comunidades del Bajo Lempa, fue congelada en la Fiscala General de la Repblica,argumentando falta de pruebas, que estn ms que observar las miles de manzanas de cultivos perdidos ymiles de animales domsticos muertos, el alto nivel de contaminacin, enfermedades cutneas y subcut-neas, entre otros padecimientos. Todo lo anterior confirma lo manifestado por Monseor Oscar ArnulfoRomero, cuando deca que las leyes en nuestro pas son como la serpiente que solo muerde al descalzo.

Por tanto demandamos:

Al Presidente de la Repblica, Mauricio Funes Cartagena, para que intervenga e interrogue a la dirigenciade la CEL, a fin de que se cumplan los compromisos que adquiri con las comunidades.

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Prohibir la construccin de ms Represas Hidroelctricas por incrementar la sobre explotacin de los Re-cursos Naturales y los niveles de vulnerabilidad en las Comunidades del Bajo Lempa.

Ante la amenaza de tormentas tropicales y huracanes producto del cambio climtico que se puedan pre-

sentar en este invierno, responsabilizamos a la CEL, por los desastres que puedan ocurrir.

Reiteramos nuestro compromiso de seguir exigiendo el cumplimiento de nuestros derechos que como ciu-dadanos nos confieren.

Bajo Lempa Jiquilisco, 2 de agosto del 2011

CRISTIANISMO LIBERADOR

Para saber si el cristianismo es liberador, es necesario partir de una distincin entre la obra de Jess y lareligin que los discpulos construyeron a partir de ella.

1 La obra de Jess

Jess naci en la religin judaica. Pero, se liber de toda esa religin: del templo, del sacerdocio, de lossacrificios, de la ley, de las tradiciones No fund ninguna religin nueva. Jess se dedic a la obra del Pa-dreLa obra del Padre era realizar la promesa hecha a Abraham: rehacer una humanidad nueva a partir de un

pueblo nuevo que ira envolver y renovar todas las naciones del mundo. Sera un inmenso pueblo en elque l sera el rey: todos practicaran la justicia y la paz. Estaran libres de la esclavitud, del pecado, quees destruccin de la vida, destruccin de la obra de la creacin.Jess dio a esa obra el nombre de Reino de Dios Pablo expresa la misma realidad con el nombre depueblo de Dios. Juan dice lo mismo con la palabra vida Pues, Jess anuncia la vida para todos los se-res humanos, no una vida puramente individual para algunos elegidos. El pueblo de Dios libera de todaslas barreras y divisiones, para reunir todos los seres humanos en una gran fraternidad cuya alma sera elmismo Jess, pues ellos seran el cuerpo de Jess. La vida es el ser humano en su totalidad, no una vidareligiosa individual. Es la vida del conjunto de la humanidad, porque es la vida de la humanidad creada

por Dios a partir de Adn y todos son hijos de AdnEsa obra del Padre no es una religin porque es la totalidad de la vida humana en la que la religin

puede ocupar una parte. No es una obra religiosa, es una obra que se podra llamar de poltica en el senti -do ms amplio de la palabra.Esta obra es diferente de la poltica en el sentido habitual de la palabra porque esa poltica trata de

salvar la humanidad del pecado por medio del poder. All la lucha contra el pecado se hace por medio dela imposicin, que incluye el uso de la violencia. El poder es necesario cuando los seres humanos todavano estn viviendo en el Reino de Dios. Realiza una obra parcial: una cierta orden social y una defensacontra la violencia que viene de otros seres humanos. Pero, es una liberacin limitada, parcial y que usalos medios de la opresin como medios indispensables. Por eso, es una liberacin con opresin limitadaaunque inevitable.

La poltica de Dios es radical, aunque se realice con mucha paciencia y mucha lentitud, pero demodo eficaz. La poltica de Dios excluye toda violencia aunque que pueda ser vctima de su radicalismo.

La cruz de Jess muestra el camino. Dios acta sin poder. La vida de Jess es la revelacin de su modo deactuar.


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10Quin est encargado de promover el Reino de Dios? La respuesta de la Biblia es muy clara: son

los pobres, que son las vctimas del pecado, de la opresin y de todas las fuerzas de muerte. No son losque detienen el poder poltico en las naciones. No son los que acumulan el poder de la riqueza por la ex-

ploracin de los pobres y porque se reservan los recursos que la naturaleza proporciona a la humanidad.El Reino de Dios les pide que abandonen la injusticia y la violencia. Algunos obedecen, pero la mayorani siquiera escucha el llamado de Jess. Los liberadores son los pobres, los dbiles, los que no tiene poder

y no ejercen dominacin. Ellos no deben abandonar nada de dominacin. Pueden con sinceridad trabajarpor el advenimiento del Reino de Dios porque no deben abandonar ningn reino de ellos.Por eso, Jess fue pobre, vivi una vida de pobre en medio de los pobres de Galilea. Su anuncio del

Reino de Dios se dirige a los pobres y tambin su llamado a la conversin. Para los poderosos solo tienepalabras duras: para con el rey Herodes, los terratenientes, los sacerdotes, los doctores, los ancianos, o sealos jefes de grandes familias. Nada espera de ellos.

Cmo se realiza el Reino de Dios? Por la sola fuerza del amor. El amor es dbil, lo ms dbil que hay, sise compara con las fuerzas de dominacin que prevalecen en este mundo. Por eso, espontneamente nadiecree en el amor. Sin embargo, Jess vino revelar que Dios no domina, no impone, no ejerce ninguna delas fuerzas de la historia. En medio de los hombres, Dios es dbil. Abandon todo poder. Por eso las invo-

caciones que se dirigen al Dios eterno y todopoderoso son muy ambiguas. Tienden a asimilar a Dioscon los poderes humanos. No podemos pedir a Dios que ejerza un poder, No podemos pedir a Dios la vi-toria en la guerra, la victoria en las competiciones deportivas, la victoria en las elecciones, el suceso enlos exmenes, la riqueza en la bolsa de valores.

Pues, el amor es fuerte porqu en l est la fuerza de Dios. El amor de Dios se hace presente en elamor de sus seguidores, de los que creen en el. Jess vivi y mostr el amor de Dios que le estaba condu-ciendo. Ese amor lo llevaba a los pobres, poda curar a los enfermos, enfermos orgnicos o mentales, queeran situaciones atribuidas por muchos doctores a los espritus malignos y al pecado por el que el enfermose entreg a esos espritus. El amor resucita las fuerzas vitales de los que han perdido confianza en la viday se acostumbraron a un estado de esclavitud. El amor despierta el sentido de la dignidad humana, de losderechos del ser humano, de la mujer, del enfermo, de los nios. El amor abre las bocas para que los po-

bres aprendan a hablar, a afirmar su existencia y sus derechos. El amor los rene en una misma fraterni-dad que se opone a los poderes de dominacin.

Aparentemente, los pobres no tienen fuerza pero si se entregan al amor de Dios, s tienen fuerza.Multitudes de pobres dominados por los ricos constituyen una fuerza. Hemos visto en el Ecuador las mul-titudes de indgenas derrumbar dos presidentes de la repblica e instalar a un presidente elegido por ellos.Con eso no se soluciona todo, pero es una seal de la fuerza que pueden tener los pobres cuando son ani-mados por un amor fuerte a sus hermanos oprimidos.

En el siglo XX, nadie ha vivido con ms intensidad la fuerza del amor que el Mahatma Gandhi en laIndia. Es un caso muy significativo de una persona que entiende mejor el evangelio de Jess que los quese dicen explcitamente sus discpulos. Gandhi despert decenas de millones de sus conterrneos para

construir una vida mejor porque se ejemplo era casi irresistible.La fuerza del amor no impide la cruz. Pero mantiene la fe en la resurreccin an en la cruz. Y elejemplo de la fuerza del testimonio de los mrtires despierta ms personas que quieren tambin ser libres.

La fuerza del amor libera porque en ella est la fuerza del Espritu de Dios. Libera primero a la mis-ma persona, a cada uno de nosotros. Libera del individualismo, descubriendo que los otros existen tam-

bin y necesitan ayuda, amistad, unin. Vence la tendencia a ser propietario, dono, a tener la exclusividado el monopolio. Cada uno tiende a crearse un pequeo (o grande) reino en el que manda en todo. El amorabandona ese imperio.

El amor libera del miedo por el que espontneamente vemos en los otros, competidores, enemigospoderosos que amenazan nuestro reino. Por eso, cada uno se crea una barrera defensiva Los ms podero-sos toman la iniciativa de una guerra preventiva, aprendiendo que la mejor manera de defenderse es atacar

primero. Pero esto solo pueden hacerlo los poderosos. Por miedo los pobres se quedan callados, tratan deno llamar la atencin, aclaman a los poderosos. Reprimen en si todas las tendencias para defenderse, in-

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ventan razones para justificar su cobarda. Muchas veces ellos reproducen dentro de sus limitaciones ladominacin de la que son vctimas: el varn oprime a la mujer, la mujer oprime a los nios. Los niosoprimen el burrito. Todo por miedo, pero el amor vence el miedo.

La fuerza del amor libera de las estructuras de dominacin que son el pecado del mundo. Basta verla historia para convencerse de que esa lucha es larga, lenta, acompaada por muchos sufrimientos. En

Amrica latina la historia es hecha de 5 siglos de lucha en las peores condiciones contra enemigos dota-dos de poderes inmensamente superiores. Pero conoci victorias. Hubo la independencia aunque hayasido seguida de tantas desilusiones. En el mismo siglo XX los pueblos se liberaron de las dictaduras mili-tares apoyadas por la mayor fuerza poltica y econmica del mundo. Durante siglos los campesinos espe-raron la tierra. Conquistaron tierras aunque de modo siempre precario. Durante 200 aos la clase obreraluch pacficamente contra los dueos del trabajo Poco a poco conquisto derechos y logr imponer res-tricciones a esos dueos de la industria. Y muchas otras cosas.

El primer problema es que la resistencia de los dominadores es fuerte e implacable Ellos hacen lahistoria y los pobres necesitan aprovechar las brechas que se producen entre ellos, por ejemplo cuando lu-chan entre ellos, cuando se destruyen mutuamente. No hacen ningn regalo. No ofrecen ninguna oportu-nidad. Es una historia muy larga. Pues Dios no cambia la historia para ofrecerles un terreno limpio del

mal. Jess enva sus pobres discpulos para ese mundo que existe Es una misin imposible, una locura.Pero Dios es ese loco

El segundo problema es que los pobres estn expuestos al desanimo, a la falta de fe y de esperanza.Tambin su amor puede ser limitado. En medio de ellos se meten personas que no son discpulos, que noson pobres y no se asimilan a los pobres. Quieren aprovechar la fuerza tan pequea de los pobres asocin-dola con sus ilusiones personales. Quieren hacer de los pobres el trampoln de su ascensin personal.Hemos conocido tantos revolucionarios que queran estar al frente de las luchas sociales, y ahora sonneoliberales perfectos, asociados a los poderosos. Descubrieron que los pobres no tenan poder suficiente

para proyectarlos al frente de la sociedad y los abandonaron sin misericordia.Todo esto sucede. Aun as el cristianismo fue la semilla madre de las revoluciones como deca Frie-

drich Heer el gran historiador austriaco. El mensaje de Jess, el proyecto de Dios fue durante 2000 aosel fermento de toda una corriente revolucionaria buscando otra sociedad Muchas veces tuvieron que estaren una semiclandestinidad, muchas veces perseguidos.

El fermento del evangelio no est activo solamente en las Iglesias. Est vivo en muchos otros luga-res, an entre ateos, Estuvo en todos los movimientos que en la edad media pidieron una reforma de laIglesia, y, despus de ellos, estuvo en las Iglesias de la Reforma. Estaba en el movimiento liberal inicial,antes de la Revolucin francesa. Estaba en el movimiento socialista en el que tantos obreros buscaban unaaplicacin real del evangelio. Todos con sus deficiencias as como los miembros de las Iglesias tradicio-nales de Oriente o de Occidente.

Con todo eso, y a pesar de todo eso, la sociedad se mueve. El fermento del evangelio es activo yprovoca muchas vidas al servicio de una sociedad justa y pacifica. Muchos solo pueden actuar en un mun-

do pequeo. Otros pueden actuar a nivel de tribus o de naciones. El mundo cristiano est en movimiento.Despierta otro mundo, otras civilizaciones en vista del sueo de una humanidad unida y justa en la que to-dos sean tratados como hermanos y acten como hermanos.

Hay un tercer problema. Jess no fund ninguna religin El no pidi que le adorasen aunque fueraDios. No fund ningn templo, ningn culto, ningn sacerdocio, ningn sacrificio para reemplazar lo queabandon. Sin embargo los discpulos poco a poco crearon una religin, colocando a Jesucristo como ob-

jeto de culto, creando un nuevo sacrificio, haciendo de la eucarista un sacrificio, creando un nuevo sacer-docio, y, cuando les fue permitido, nuevos templos. Durante 2000 aos el culto creci mucho, tanto en elOriente como en el Occidente.

El problema es el siguiente. Esa religin en todas sus fases histricas siempre fue liberadora? Mi-rando la historia de las religiones, vemos que muchas veces las religiones fueron conservadoras. Las mis-

mas Iglesias cristianas muchas veces fueron o todava son conservadoras. No promueven la liberacin delos oprimidos Idealizan la estabilidad, el pasado, las estructuras establecidas. Ensearon a los pobres di-cindoles que su pobreza es parte del mundo creado por Dios.


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12Vamos echar una mirada sobre la religin que se mantiene hasta ahora en la Iglesia catlica, que co-

nozco ms. En este momento est claro que la jerarqua insiste en la estabilidad. Muchos cuestionan elConcilio Vaticano II porque quiso introducir algunos cambios, aunque fueran muy limitados. Desde en-tonces, aparecieron siempre ms restricciones. Vamos examinar rpidamente los diversos elementos de lareligin.

El primer elemento de una religin son las creencias. Las creencias religiosas sirvieron muchas ve-ces para excluir personas de la comunidad. La expulsin se llama excomunin. La excomunin engendrla inquisicin y la inquisicin dio muerte a innumerables cristianos. Cuando la doctrina se transforma enortodoxia, se hace fuerza de muerte en lugar de vida. An despus del Vaticano II, hubo innumerablescondenaciones por motivo de doctrina. Pero nunca se condena una persona porque acta en contra de lavida cristiana como hicieron los dictadores, los torturadores. La doctrina se hace ms importante que lavida. Ellos no son expulsados de la comunin.

El culto es el centro de la religin. En muchas religiones el culto es todo. En la Iglesia catlica ac-tual el culto tiende a ser la nica expresin de la Iglesia. Muchos catlicos estiman que con la misa cum-

plen con todos sus deberes de cristianos. No conocen la Biblia, no colaboran con ninguna comunidad, noayudan a los ms pobres, no participan de ninguna obra de caridad, y mucho menos proponen una visin

cristiana de la sociedad en sus relaciones sociales. Pero van a misa, bautizan a sus nios, casan en la Igle -sia. El culto tiende a invadir toda la vida religiosa. Es que prevalece en la religin el deber de dar satisfac-cin a Dios. Cumpliendo con el culto, uno dio a Dios el homenaje de sumisin al mandamiento que loexiga. En el cristianismo Dios no pide nada para s mismo, pero anima a los seres humanos a que cons-truyan un mundo nuevo de paz y fraternidad. Esto muchos no lo hacen, ni siquiera lo saben. El cris-tianismo se ha reducido a una religin y el mensaje evanglico ha desaparecido.

La religin cristiana catlica ha sido reducida muchas veces sobre todo despus de Trento a unapura obediencia. Todo lo religioso hay que cumplirlo por obediencia. La fuente de toda la vida moral erala obediencia. Se trataba de la obediencia al Papa, al obispo, al sacerdote, y era extensible a los padres defamilia, a las autoridades civiles. He escuchado muchas veces, cuando era joven, esta recomendacin: elque obedece nunca se equivoca. Despus, la historia nos ense que muchas veces el que obedece peca.Recordemos la ltima homila de Mons. Oscar Romero en la que deca que los soldados no deben obede-cer cuando sus oficiales les manden matar a campesinos inocentes. Por esa declaracin le mataron el dasiguiente, pero tena la razn.

De donde viene la religin catlica? De una necesidad humana. Los seres humanos no saben vivirsin religin. Cuando perdieron su religin, van buscando otra, experimentando las que estn a su alcance.La religin ofrece seguridad en un mundo lleno de peligros, gozo en un mundo de privaciones y desilu-siones, comunidad en un mundo de separacin entre personas diferentes que comunican difcilmente. Lareligin ofrece sentimiento de importancia a personas que se sienten tan pequeas y tan dbiles. La reli-gin ofrece una identidad, un lugar en un mundo tan mudo. Un ser humano no puede vivir solo de la pre -sencia de Dios. Necesita una porcin de cosas sagradas que le permiten vencer el miedo. Quin podra

vivir como Jess, solo de la presencia del Padre, sin objetos religiosos, sin palabras religiosas, sin gestosreligiosos?Si Jess no fund una religin, sus discpulos tuvieron que crear una. Buscaron en las memorias de

Jess lo que pudiera ser sagrado, objeto de religin. El mismo Jess fue hecho objeto de culto por la nece-sidad de adorar algo. Despus fueron a buscar en el Antiguo Testamento para adaptar instituciones religio-sas: el sacrificio, el sacerdocio, el templo, una ley.

No sabemos de dnde vino el movimiento monstico del cual deriva una larga historia de espiritua-lidad. Los monjes trajeron una actica y una mstica que alimentaron una vida de oracin de innumerablesgeneraciones.

De los cultos paganos los cristianos sacaron una multitud de objetos sagrados y de ritos. La tiara delos Papas, la mitra de los obispos, su bculo, su anillo, el color de sus vestes litrgicas e muchsimas otras

cosas proceden de los cultos paganos, como tambin sus gestos religiosos. Las diversas culturas en lasque penetr el evangelio integraron todo eso dentro de un contexto ms o menos adaptado.

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No sabemos de dnde vino el inmenso movimiento penitencial que empez en la edad media y seprolong hasta hace poco De dnde viene esa conciencia de pecado que envuelve toda la vida y crea to-das una serie de prcticas y devociones penitenciales con la esperanza de lograr la remisin de los peca-dos? El movimiento hizo de la vida humana una larga penitencia en este valle de lgrimas. La formaadoptada para el sacramento de penitencia, la confesin de todos los pecados al sacerdote, cre una preo-

cupacin constante por el pecado, como si Dios perdonara solamente despus de la confesin sacramen-tal. Nada de eso viene de Jess.El desarrollo extraordinario del culto a los Santos en la edad media no viene de Jess. No se explica

sin influjo del politesmo de las culturas germnicas y eslavas que encontraron una manera de subsistirdentro del cuadro del monotesmo cristiano. En el siglo XX ese culto perdi su gran importancia aunquesubsista sobretodo en algunos Santos que ya no son especialistas de una enfermedad, pero solucionan to-dos los problemas. Las Iglesia reformadas hicieron una gran campaa contra los Santos, que de ciertomodo, eran para ellos como el smbolo de la entrada del paganismo en la Iglesia.

No vamos aumentar la lista de esos fenmenos religiosos que entraron en la cristiandad desde reli-giones no cristianas. Todos esos elementos de la religin cristiana que proceden de otras religiones pudie-ron tener un efecto positivo cuando entraron en la Iglesia. Ayudaron a vivir, a soportar los sufrimientos de

la vida, a organizar la sociedad. Despus de siglos van perdiendo su eficiencia en la vida, que ya no mejo-ran, ya no expresan un mensaje evanglico. Se trasforman en puros ritos, costumbres, que pierden su sig-nificado y permanecen por apego al pasado, porque la religin sacraliza su pasado. Vuelven a su significa-do pagano originario.

Las religiones son muy conservadoras. Sus elementos, creencias, ritos, organizacin social subsistensin que nadie ms se acuerde de su significado sencillamente porque son tradiciones y las tradiciones sonsagradas. Lo que sucedi despus de Vaticano II mostr la dificultad de cambiar elementos tradicionalesde la religin. Hasta hoy subsisten los nostlgicos de la misa de Pio V en el siglo XVI, aunque expreseuna teologa totalmente abandonada hoy en da.

La consecuencia de la permanencia de elementos religiosos introducidos en otra poca cultural, esque la Iglesia se concentra en la defensa y la reproduccin de su pasado e permanece e inconsciente de loscambios culturales que se han producido. Su actuacin repite lo que se haca en siglos pasados y crea unasubcultura ajena al mundo contempornea.

En lugar de destacar el evangelio, la Iglesia se concentra en la defensa de su pasado religioso comosi ese pasado fuera una tradicin divina. Con esa condicin, en lugar de comunicar el evangelio de Jess,la Iglesia lo oculta. Dice que su misin consiste en anunciar el evangelio de Jess, pero en la realidadhace otra cosa que se aleja siempre ms de ese evangelio. Muchos creen que es lo que sucede actualmen-te.

Claro est que la jerarqua y el clero en general no se dan cuenta y no tienen condiciones para darsecuenta. Pero el resto de la humanidad s se da cuenta. Y, a cada ao millones de catlicos entre los msconscientes, se apartan de la Iglesia catlica. Muchos de ellos lo hacen sin darse cuenta porque el aban-

dono se hace por indiferencia. No tienen acusaciones en contra de la Iglesia. Sencillamente esta dej deser interesante o relevante.Si la Iglesia se concentra en el culto, el catecismo, la autoridad total del clero y la sumisin total de

los seglares, pierde el contacto con el evangelio y los catlicos no saben lo que es el evangelio de Jesu-cristo. La Iglesia se abri hasta con excesos a la cultura del Imperio romano. Se abri a la religin tradi-cional de los pueblos germnicos y eslavos. No se abri a la cultura religiosa china, ni a la de la India. Nose abri a la cultura moderna que todava mira como si fuera algo totalmente negativo, a pesar de JuanXXIII y de Vaticano II.

Estoy exagerando. La Iglesia se abre a la cultura actual en forma independiente del clero. Ella seabre a la cultura de masas de los Estados Unidos que est invadiendo el mundo entero por medio de laTV. En esa cultura de masas, el acto central es el show. Con los movimientos carismticos y similares la

Iglesia adopta el show. Aun la misa se trasforma en show. La predicacin es un show. Los dolos son lospadres que saben ser estrellas del show La oracin son los gritos que el showman es capaz de despertar.El clero queda desconcertado pero acaba aceptando porque no tiene alternativa.


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14Ahora bien, esa cultura de masas no es toda la cultura actual. Es la parte inferior. Ella se concentra

en las emociones y los sentimientos porque su norma es el xito, incluso el xito financiero. No podemoscerrar las puertas a esa cultura que de todos modos seduce la juventud, pero hay que estar muy conscientede sus limitaciones. Esa cultura ya est despertando movimientos de reaccin porque ella destruye no soloel evangelio, sino tambin la misma sociedad humana. Es la cultura de un individualismo exacerbado.Hay que tomar en cuenta la otra cultura en la que la razn controla y limita las emociones, una cultura ba-

sada en el desarrollo del ser humano y no solamente en emociones instantneas que pueden producir capi-tales, pero no promueven la vida de la humanidad.La cultura del show no es liberadora y su entrada en la Iglesia no hace que la Iglesia sea liberadora.

Ella no desarrolla ni la persona, ni la comunidad. No construye un mundo ms humano. Puede dar res-puesta al problema numrico de la Iglesia, trayendo ms individuos a sus reuniones, pero esto no les llevaa vivir una vida segn el evangelio. Ese crecimiento puramente cuantitativo no interesa.

3. Cristianismo y religin?El ser humano no puede vivir sin religin. En la civilizacin occidental actual, la religin tradicio-

nal ha sido casi eliminada de la vida pblica. Pero, permanece en la vida individual. Es verdad que el rit-mo de la vida actual impuesto por la marcha de la economa, deja poco tiempo disponible para pensar en

asuntos religiosos, menos todava para realizar actos religiosos. No se puede comparar la importancia dela religin en la actualidad con lo que era hace unos cien aos atrs. Pero la religin subsiste con otrasformas y con otros objetos. Est apareciendo una multitud de nuevas religiones. En los Estados Unidoshay 38.000 nuevas religiones oficialmente registradas, En todas las grandes ciudades del mundo aparecendiariamente nuevas religiones. Son muy diferentes de las religiones tradicionales que eran muy limitadasen nmero porque eran controladas por el poder civil. Hoy da la autoridad civil no limita en nada y noimpone ninguna religin particular.

La muerte de Michael Jackson mostr que el era considerado por millones de personas como un po-der sagrado superior a lo simplemente humano, y era objeto de la misma devocin que se dedicaba a losSantos en otros tiempo. dolos semejantes nunca faltan. El culto que se les dedica es muy semejante alculto dedicado a los Santos en otros tiempos: mismo entusiasmo delirante, mismas emociones, mismaimitacin.

Hay innumerables grupos que practican sesiones misteriosas en las que ofrece el remedio a las pro-blemas de la vida. Son sistemas de ritos nuevos. En el momento en que estoy escribiendo me llega unapublicidad que anuncia el mayor encuentro de adoracin y milagros realizado hoy mismo por un misio-nero de Sao Paulo. Nunca hubo tantos milagros como ahora.

Son innumerables los hombres e las mujeres que dirigen tales actividades religiosas, infinitamentems numerosos que los sacerdotes catlicos o los pastores

Son religiones que pertenecen a la cultura de masas que triunfa en el sistema econmico actualmen-te dominante.

Fenmenos semejantes sucedan en el pasado, pero vivan en la clandestinidad y no tenan reconoci-

miento social.Si se comparan esas nuevas religiones con la religin catlica tradicional, uno puede medir la grandiferencia de nivel cultural. La religin tradicional trataba de levantar el nivel cultural de las masas, y lasnuevas religiones se sitan exactamente al nivel de las masas. Sin embargo si hacemos la comparacincon lo que era el catolicismo popular en la edad media, la distancia no es tan grande. Por eso los reforma -dores buscaron una forma de cristianismo con religin muy reducida. Los ms extremistas trataron de de-finir un cristianismo sin religin. Pero, si una Iglesia quiere subsistir, debe darse un sistema religioso.

Sucede que el sistema religioso actual puede no responder a la cultura contempornea. Un sistemareligioso puede transformarse en un puro formalismo que ya no ofrece satisfaccin a la necesidad religio-sa de las personas

Por eso, los actos religiosos necesitan un discernimiento. Hay actos religiosos que fueron positivos

en un momento determinado y han dejado de serlo. Conviene saber si ese acto religioso ayuda la vivencia

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del evangelio o no, si ayuda a seguir el camino de Jesucristo, produciendo los mismos actos que fueronde l, o no.

Por supuesto puede suceder tambin que personas creen que estn viviendo una vida evanglica porpura ilusin. Aqu tambin se necesita un discernimiento La historia ofrece criterios abundantes para rea -lizar ese discernimiento. La Iglesia catlica ha acumulado una gran experiencia de las ilusiones cristianas.

Para concluir repetimos que hay una diferencia entre cristianismo y religin cristiana; La obra deJess es libertad, confianza, seguridad, mirada hacia el futuro. La religin es imposicin, preocupacin,inseguridad, mirada hacia el pasado. Hay que combinar los dos de tal manera que la religin no apague elmensaje de Jesucristo cuando cree serle fiel. La religin lleva a buscar una salvacin fuera de este mundo,fuera de la historia. Jess entr en la historia humana para transformarla e no para llevar a su pueblo haciaafuera de ella.

El reto de redescubrir siempre el proyecto de Jesucristo perdido en medio de una abundancia reli-giosa es permanente. Podemos repetir la famosa sentencia del publicista: el evangelio no ha fracasado, to-dava no ha empezado. Sin embargo, ha empezado y siempre ha sido presente en medio de los pobres del

pueblo cristiano. Con toda certeza all lo encontraremos de nuevo. El evangelio no ha logrado vencer lospoderes de este mundo, y cuando los cristianos se dejaron tentar y se asociaron con los poderosos, perdie-

ron el evangelio. La leccin vale todava hoy da. El evangelio no necesita el poder.

Jos Comblin

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Boletín agosto_2011