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Boletín Horizontes de arquitectura No. 14Noticias, artículos y actividades sobre Arquitectura

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BOLETÍN HORIZONTES. Es una publicación bimestral de arquitectura Reserva de Derechos de autor : 04-2013-062514533100-106

Pág. 3 CONGRESO EN SANTIAGO DE CUBA “CIUDAD IMAGEN Y MEMORIA, EL PATRIMO-NIO Y SUS RETOS EN EL SIGLO XXI”. Pág. 6 “UN EJEMPLO SIGNIFICATIVO DE DIÁ-LOGO CULTURAL ENTRE LA HISTORIA Y LA CONTEMPORANEIDAD”Resumen de la po-nencia VII Encuentro Internacional”Ciudad Imagen y Memoria”,realizado del 21 al 24 de mayo del 2013,en Santiago de Cuba.Pág. 8 ARTÍCULO “KYOTO Y EL MODELO CHI-NO DE LA CIUDAD IDEAL“.

2 Boletín Horizontes / Julio- Agosto

BOLETÍN HORIZONTESNoticias, artículos y actividades sobre Arquitectura.

Boletín Horizontes, es una publicación editada y

difundida por Horizontes de Arquitectura A. C.

Director Editorial.

Arq. M.A. Pastor Alfonso Sánchez Cruz.

Encargada de Boletín.

Justina Hernández Pacheco.

Publicación Bimestral, No.14.

Julio -Agosto 2013.

Manuel Doblado 1010-A Col. Centro, Oaxaca, Méxi-

co. C.P. 68000.Tel. 01 (951) 50 1 1418

Tiraje: 1000 Ejemplares

EDITORIAL

INDÍCE

PORTADA

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SUGERENCIAS, COMENTARIOS Y OBSERVACIONES A:

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Portada:

Vista panorámica desde el faroMuseo Castillo del Morro San Pedrode la Roca y el Sisteme de Fortifi-caciones de la Bahía Santiaguera.

Fotografía: Pastor Alfonso Sánchez Cruz.

Ya está a la venta el libro CUATRO CASA, VIVIENDA VERNÁCULA. Adquierelo en:

Horizontes de Arquitectura

Estimados lectores y amigos, les pre-sentamos la 14ª edición del Boletín “Horizontes de Arquitectura”, dedica-da al VII Encuentro Internacional “Ciu-dad Imagen y Memoria”, realizado del 21 al 24 de mayo del 2013, en Santia-go de Cuba, evento organizado por la Facultad de Construcciones del Depar-tamento de Arquitectura y Urbanismo de la Universidad de Oriente, Cuba, auspiciado por diversas instituciones, en donde participaron representan-tes de diversas universidades y países, asimismo les ofrecemos el resumen de la ponencia, “Un ejemplo significativo de diálogo cultural entre la historia y la contemporaneidad” y la presenta-ción de la tercera edición de la revista Horizontes de Arquitectura, presenta-da dentro del marco del encuentro.Finalmente les compartimos el articu-lo, “Kyoto y el modelo chino de la ciu-dad ideal” autoría de la Dra. Olimpia Niglio.

Arq. M.A. Pastor Alfonso Sánchez Cruz.


Hablar de la arquitectura de Santiago de Cuba, es evocar estilos arquitectó-nicos múltiples, desde el barroco hasta el neoclásico más depurado. También es de especial interés los parques arbo-lados, las calles escalonadas, las cons-trucciones coloniales con inmensos ventanales, sus apretados balcones. En Santiago se conservan tesoros his-tóricos, como la primera casa de Amé-rica, la primera catedral de Cuba, la primera mina de cobre a cielo abierto de todo el continente americano y el primer museo cubano. Pero más allá de los propios encantos que resultan de los ambientes urbanos, no se conce-

biría a Santiago de Cuba sin su gente espontánea, alegre, natural, y amable, que enmarco el VII Encuentro Interna-cional “Ciudad Imagen y Memoria”. Evento realizado del 21 al 24 de mayo del 2013, organizado por la Facultad de Construcciones, el Departamento de Arquitectura y Urbanismo de la Universidad de Oriente, Cuba, auspi-ciado por el fórum UNESCO Univer-sidad y Patrimonio de la Universidad Politécnica de Valencia, la Facultad de Arquitectura de la Benemérita Uni-versidad Autónoma de Puebla, la Red Internacional de Pensamiento Crítico sobre Globalización y Patrimonio (RI-

CIUDAD IMAGEN Y MEMORIA, EL PATRIMONIO Y SUS RETOS EN EL SIGLO XXI

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GPAC), El Consejo Interuniversitario Flamenco (VLIR) de Bélgica, a través del proyecto de Cooperación Institu-cional (IUC), la Oficina del Conserva-dor de la Ciudad de Santiago de Cuba (OCC), la Unión Nacional de Escritores y Artistas de Cuba (UNEAC) y la Unión Nacional de Arquitectos e Ingenieros de la Construcción de Cuba. Dentro de las conmemoraciones por el 500 ani-versario de la fundación de esta ciu-dad a celebrarse en el 2015. Las temá-ticas desarrolladas: Actuaciones en las ciudades históricas y su relación con la contemporaneidad, La relación entre lo nuevo y lo viejo, las nuevas insercio-nes, La formación de pregrado y pos-

grado, su incidencia en las actuaciones en la ciudad toda, y el taller de estu-diantes, propiciaron una gran interés en los participantes. Las palabras de bienvenida del VII En-cuentro Internacional “Ciudad Imagen y Memoria”. Estuvieron a cargo de la Dra. Elsi López Arias, Presidenta del Comité Organizador y Decana de la Facultad de Construcciones de la Uni-versidad de Oriente. Las actividades iniciaron con la presentación del libro: Luces y Simientes. Territorio y Gestión en cinco centros históricos cubanos, obra colectiva narrada por muchas vo-ces protagonistas de gesta imprescin-dible de la nación cubana.

VII Encuentro Internacional “Ciudad Imagen y Memoria”. Evento realizado del 21 al 24 de mayo del

2013,Santiago de Cuba.


Así mismo se presentó la publicación Carlos Segrera, arquitecto iniciador del progreso arquitectónico y urbanís-tico de Santiago de Cuba en el siglo XX”, autoría de Martha Lora Álvarez y Carmen Lemos Frometa, la presen-tación estuvo a cargo del MsC. Omar López Rodríguez, Director de la Ofici-na del Conservador de la Ciudad, y la quinta edición de Horizontes Revista de Arquitectura.

Cabe mencionar que todas la ponen-cias fueron de gran aportación y las temáticas representativas de los dife-rentes países han dado pautas nuevas

para la generación de investigaciones, por lo anterior, la asociación Horizon-tes de Arquitectura hace un recono-cimiento a las instituciones organiza-doras, por el gran esfuerzo realizado para la realización de tan importante evento, pero sobre todo por la preocu-pación de la imagen y memoria del pa-trimonio edificado.

El evento tuvo una importante partici-pación con ponentes de las representa-ciones de Brasil, Colombia, Costa Rica, Ecuador, México, Argentina, Martinica, Noruega, España, Dubái y Cuba.

Mausoleo a José Martí, en el Cementerio San-ta Efigenía,Santiago de Cuba.

Museo Castillo del Morro San Pedro de la Roca y el Siste-ma de Fortificaciones de la Bahía Santiaguera.


Museo del Textil (Oaxaca, fuente: Olimpia Niglio 2012)

Ex Convento de Santo Domingo (Oaxaca, fuente Olim-pia Niglio 2012) El templo y un espacio interno del atrio con una exposición de arte contemporánea

Esta contribución ha tenido como finalidad de ilustrar las potencialidades culturales de una ciu-dad que ha valorizado su historia sin renunciar a la contemporaneidad. En el inicio del siglo XXI la conservación de inmuebles arquitectó-nicos dentro de un entorno urbano, cataloga-dos como patrimonio en centros históricos, no solo representan la memoria vida edificada de diferentes periodos, sino también la contempo-raneidad. Los inmuebles ubicados en el centro histórico de la ciudad de Oaxaca de Juárez no solo son leídos como hechos aislados, sino como parte integral de sus espacios urbanos arquitec-tónicos como fueron concebidos originalmente y como se preservan en la actualidad. La conser-vación de los edificios en el centro histórico y la propia ciudad en la actualidad representa una gran responsabilidad del gobierno y la ciuda-

Centro Cultural San Pablo (Oaxaca, fuente Pastor Sán-chez 2012)

Patio trasero e interior del Museo de la Filatelia(Oaxaca, fuente Pastor Sánchez 2012)

Biblioteca Francisco de Burgoa (Oaxaca, fuente: Olim-pia Niglio 2012)

UN EJEMPLO SIGNIFICATIVO DE DIÁLOGO CULTURAL ENTRE LA HISTORIA Y LA CON-TEMPORANEIDAD. Resumen de la conferencia VII Encuentro Internacional”Ciudad Imagen y Memoria”realizado del 21 al 24 de mayo del

2013, en Santiago de Cuba.

Olimpia Niglio* Pastor Alfonso Sánchez Cruz**

Hoy la ciudad de Oaxaca es una realidad mul-ticultural donde la historia dialoga con la con-temporaneidad; esta finalidad se concretó clara-mente en el 2008 en la XXVI Congreso Nacional de Arquitectura Mexicana con la Carta Latinoa-mericana Oaxaca 2008, sobre la inserción de ar-quitectura contemporánea en centros de patri-monio arquitectónico. Muchos son los ejemplos de intervención donde la arquitectura colonial dialoga con la arquitectura contemporánea: ejemplos como el convento de Santo Domingo, el museo de la Filatelia, el complejo cultural de San Pablo, el Museo Textil, son solo algunos de los casos donde la integración pasado, presente y futuro participa, con proyectos de excelente integración de arquitectónica contemporánea, al programa de desarrollo cultural de la ciudad, auspiciado por la Fundación Alfredo Harp Helú.


Consideraciones metodológicas sobre la restauración de la arquitectura en dialogo con la contemporaneidad.En estos principales ejemplos de restauración arquitectónica en la ciudad de Oaxaca de Juárez se encuentran diferentes orientacio-nes metodológicas y proyectuales. Tales orientaciones tienen todas como finalidad la de la conservación de la obra a la cual se le reco-noce un valor de arte, cultura e historia. Para todos, la intervención debe tender a asegurar la permanencia de la obra arquitectóni-ca objeto de la intervención. Sucede, sin embargo, que a veces se pone en peligro esta permanencia, porque se privilegian cosas dife-rentes: la forma, el diseño originario, las partes que según algunas opiniones tienen un alto valor artístico. En cambio en los ejemplos analizados la metodología de restauración conservativa, en el senti-do literal de la palabra, tiende hacia una intervención en donde no existen elementos para privilegiar respecto a otros, que no tienen tal privilegio o a los cuales no se les reconoce un valor tan impor-tante para que se requiera la conservación. Por lo anterior la finali-dad principal de cada obra de restauración es la conservación de la consistencia material de la arquitectura en su más amplia definición.

Nota 1. La ciudad de Oaxaca en 1987 fue declarado patrimonio de la Humanidad y bajo esta disposiciones los inmuebles se encuentran en la actualidad catalogados, y las fachadas pintadas de colores esta-blecidos por la autoridad municipal, colores que combinados con la piedra braza de las canteras en su diferentes tonalidades realzan y conforman una imagen urbana mágica.

Nota 2.- Oaxaca en noviembre de 2013 hospedará el Congreso Mun-dial de las Ciudades Patrimonio de la UNESCO.

*OLIMPIA NIGLIO, Kyoto University (Japón), Doctora en restauración de la arquitectura y directora editorial revista EdA [email protected]

**PASTOR ALFONSO SÁNCHEZ CRUZ, Miembro del Seminario de Cul-tura Mexicana Corresponsalía Oaxaca, Presidente de Horizontes de Arquitectura A.C, y Director de la revista Horizontes de Arquitectura www.horizontes18.com [email protected]

danía en conjunto, de igual forma representa una oportunidad para reunir talentos y disciplinas múlti-ples. Para esta tarea no solo han trabajado arquitectos y restaura-dores, sino también de arqueó-logos, historiadores, urbanistas, mano de obra calificada en oficios (canteros, herreros, carpinteros y muralistas) tradicionales, los cua-les en la actualidad son escasos.

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Kyoto, Kiyomizu Temple (foto del autor, 2009)

KYOTO Y EL MODELO CHINO DE LA CIUDAD IDEAL

ResumenLa ciudad de Kyoto fue fundada en el año 794 cuando el emperador Kanmu decidió construir la nueva capital y abandonar la ciudad de Nara. Esta contribución recorre la historia de la fundación de Kyoto en relación a los principios ideales de la ciudad china. Este modelo constituyó por algunos siglos una referencia cultural impor-tante para la construcción de nuevas ciudades en Japón. El modelo ideal fue atado estrechamente a las leyes de la naturaleza, aquellas mismas que inter-vienen hoy todavía en la construcción de nuevos edificios.Palabras clave: Kyoto, Japón, modelo ideal chino, configuración urbana.

AbstractThe city of Kyoto was founded in 794 when Emperor Kanmu decided to build a new capital and leave the city

of Nara. This paper traces the history of the founding of Kyoto in relation to the ideal principles of the Chinese city. This model formed for centuries a major cultural reference for the cons-truction of new cities in Japan. Theideal model was closely tied to the laws of nature, the same ones that still invol-ved in the construction of new buildings.Key words: Kyoto, Japan, ideal Chi-nese model, urban configuration.

El modelo ideal de la ciudad

Heian-kyō, capital de la paz y de la tranquilidad es la actual ciudad de Kyoto (en español literalmente “ciu-dad capital”), ubicada en el suroeste de la isla de Honshō, fue fundada al final del siglo VIII (año 794 para un or-den del emperador Kanmu) y fue una de la más amplias capitales del mundo en comparación también a la magnifi-cencia de las ciudades europeas en el mismo periodo. La ciudad fue construi-da para el emperador Kanmu que deci-dió la construcción de la nueva capital, abandonando Heijō-Kyō, actual Nara.

Olimpia NiglioKyoto University, JapanGraduate School of Human and Environmental Studies

Boletín Horizontes / Julio- Agosto 9

Fig. 1 El modelo Zhou-li en una rapresentación del año 1676 (Fuente, AA.VV. Atlas historique de Kyoto, 2008, p. 47)

En particular en China con la reunifi-cación del país con la dinastía Sui (581-618) se construyó la nueva Chang’an a varios kilómetros de la antigua ciu-dad Han. Con los Sui y después con la dinastía Tang (618-907), Chang’an se convirtió en una de la ciudad más grande del mundo con intereses co-merciales y culturales (Xiong, 2000). Con el auge del comercio en la Ruta de la Seda (Niglio, 2012) la ciudad se con-virtió en una ciudad multicultural don-de los chinos convivían con comunida-des de origen persa y centroasiático.

Fue capital imperial en un país esen-cialmente rural y fue el centro de la cultura japonesa por miles de años, hasta 1868 cuando, en época Mei-ji (1868-1912), la capital fue traslada en la actual Tokyo (literalmente “ca-pital del Este”). Kyoto fue fundada en un contexto natural muy agra-dable, plano y con muchos ríos. La cuenca, en todo su perímetro, estaba protegida por las montañas y princi-palmente a lo largo del río Kamo co-menzó el primer núcleo de la ciudad. Todas las ciudades nuevas, entre el si-glo VII y el siglo VIII en Japón, fueron construidas sobre sitios no urbanizados y la regla principal, para la sociedad aristocrática del Japón entre el 593 y el 1185, fue el modelo de urbaniza-ción chino, denominado Zhouli (fig.1).

La ciudad estaba administrada si-guiendo un modelo de estilo militar. Los Tang dividieron la ciudad en re-cintos amurallados en una disposi-ción reticulada que se ha conservado parcialmente en la actual Xi’an. Esta ciudad de Chang’an, capital de la di-nastía Tang, fue el origen de la con-cepción urbana de la ciudad de Kyoto.En la cultura china la capital perfecta está en el centro del universo donde se encuentran las zonas cósmicas del cielo y de la tierra. La orientación res-pecta los principales puntos cardinales así como su forma geométrica regular. La centralidad del lugar representa el punto donde está la universal co-lumna que une la tierra al cielo y que mira la Estrella Polar. En el corazón de la composición está el empera-dor, asociado a la Estrella Polar gran mediador entre la Tierra y el Cielo.En la cultura china la capital de un país representa el punto de transición onto-lógica entre el divino y el mundo pro-fano. En China y también en Japón, la geomancia se funda sobra las concep-ciones de “yin” y de “yang”. El “yin” y “yang” son dos conceptos del taoísmo que exponen la dualidad de todo lo existente en el universo (Wang Robín R., 2012). Estos conceptos del taoísmo describen las dos fuerzas fundamenta-les opuestas y complementarias que se encuentran en todas las cosas. El “yin” es el principio femenino, la tierra, la oscuridad y la pasividad. El “yang” es el principio masculino, el cielo, la luz y la actividad. A partir de estos elemen-tos un sitio favorable para una nueva ciudad tiene que ser protegido para las


Fig. 2 Chang’an en China y Heian-kyō, hoy Kyoto (Fuente, AA.VV. Atlas historique de Kyoto, 2008, p. 49)

Fue con el periodo Heian, último periodo de la época clá-sica de la historia del Japón, entre el año794 y el 1185, que la influencia de la cultura china alcanzó mucho, no solo en la construcción de nuevas ciudades pero también en la arte, en la poesía y en la literatura. Muchos de los nom-bres y palabras chinas que se encuentra en la cultura de este periodo. También el nombre de Heian-kyō era de ori-gen chino. Cuando el Emperador Kanmu trasladó la capi-tal a Heian-kyō adoptó el modelo ideal de la ciudad china y su ubicación elegida tenía todas las características físicas y ambientales indicadas en la teorización urbana china, con la protección de las montañas, los ríos de Norte hasta el Sur-Este de la ciudad (el rio Kamo al Este y el rio Kat-sura al Oeste) y una llanura donde construir las residen-cias y los templos con la centralidad del palacio imperial. La estructura urbana con las calles ortogonales expresó el respeto de las direcciones cardinales. En particular de acuerdo con el modelo chino la primera planificación ur-bana incluyó una retícula con nueve calles de Norte hasta el Sur y nueve calles de Oeste hasta el Este y todo al in-terior de una muralla con tres puertas. En esta estructura los constructores edificaban edificios y templos siempre con respecto a la regla de la geomancia. En la ciudad las funciones principales eran: el palacio del emperador en el centro con la sala de justicia, él altar del Dios Sol al Oeste y el templo de los Ancestros al Este. En la parte Norte de la ciudad estaba el mercado, los sitios para el comercio y

montañas, ser cruzado para un rio o más ríos y respeto en la estructura urbana las direcciones cardinales. El palacio imperial constituye el punto más importante de la ciudad, como muestra el dibujo (parte amarilla) de la figura 2.


Fig. 3 Mapa del Palacio Imperial (1863)(Fuente, AA.VV. Atlas his-torique de Kyoto, 2008, p. 49)

las residencias populares. La dispo-sición de las funciones dentro de la ciudad respetó una precisa jerarquía. De esta jerarquía al final derivó la de-nominación de ciudad alta y ciudad baja. Sin embargo también hoy estas evidentes diferencias funcionales de tipo jerárquico entre el Norte y el Sur de la ciudad son muy evidentes. Como en el modelo ideal chino también la ciudad de Kyoto era protegida para los templos budistas y taoísta. En par-ticular en Kyoto la construcción de los templos era permitida solo al exterior de la parte amurallada y en particular al interior fue prohibida la edificación de templos budistas. Eran permitidos solo los dos templos del Este y del Oeste para proteger la puerta Sur de la ciudad. Hoy en Kyoto se conservan dos templos de Higashi Honganji, templo Este y Nishi Hongan-ji, templo Oeste ambos muy cerca de la actual puerta de la ciudad que es la contem-poránea estación ferrocarril de Kioto del arquitecto Hiroshi Hara del 1997.

Sin embargo solo después el traslado de la capital desde Nara en Kyoto em-pezó la construcción de los templos para proteger la ciudad en sus cuatro direcciones principales. Realmente la mayoría de los templos se construye-ron a lo largo de las pendientes de las montañas orientales y occidentales y al interior de la ciudad a lo largo de la dirección Norte-Sur. El palacio imperial en Kyoto se colocó en el Norte al in-terior de un recinto muy grande, área amurallada, donde estaban también las residencias de los altos nobles (fig.3).

En dos textos muy antiguos (Kojiki del año 712 y Nihon shoki del año 720) se habla del primer palacio imperial cons-truido en la nueva capital, ubicado en-tre tres colinas y donde solo dos, Ka-guyama e Unebiyama, han tenido un rol fundamental en la configuración urbana del primer núcleo de la ciudad. Fue muy cerca la colina Unebiyama que fue construido el primer palacio imperial. Esta ubicación hoy encuentra interesantes comentarios en estudios de arqueología. En el Atlas histórico de la ciudad de Kyoto (AA.VV., UNESCO 2008) están reproducidas algunas hi-pótesis de la configuración urbana de la ciudad de Kyoto desde el VIII hasta el siglo XII.

El modelo ideal de la ciudad de Kyoto hoyDespués de mil años el modelo ideal de la ciudad china se conserva y se puede leer perfectamente en el mapa actual. Hoy Kyoto es la capital de la cultura, la ciudad sacra donde existe y vive una impresionante acumulación de diferentes expresiones de arte y de arquitectura. Templos budistas, san-tuarios sintoístas, fortalezas imperia-les, jardines zen, casas tradicionales en madera, construcciones en ladrillo, to-dos al interior de un contexto hoy muy


contemporáneo con edificios muy altos, futuristas como la nueva grande estación ferrocarril la más importante del centro del Japón y con una interesante aglome-ración de áreas protegidas como Patrimonio de la Humanidad de la UNESCO. En esta complejidad cultural Kyoto conserva su planeación urbana de tipo ortogonal con las avenidas principales de Norte a Sur y las calles de Este a Oeste (figura 4). En la parte central se conserva el Palacio Imperial que es el último de los palacios imperiales construidos en la parte nororiental de la antigua capital de Japón, Heian-kyō después el abandono del Palacio Heian que estaba ubicado al Oeste del actual palacio durante el periodo Heian. En la antigua área amurallada, después el 1868 con la nueva capital en Tokyo, las residencias de los nobles de la corte fueron demolidas y gran parte del Kyoto Gyoen es ahora un parque público de excelente valor ambiental en el centro de la ciudad. Otro edificio interesante en el centro de la ciudad es el Castillo Nijō, construido para Tokugawa Ieyasu, el fun-dador del shogunato Tokugawa (1603-1867) que forma parte del conjunto de los Monumentos históricos de la antigua Kioto, todos declarados Patrimonio de la Humanidad de la UNESCO en el año 1996 (n°688 del listado general).

Respetando la regla de la ciudad ideal china los mayores templos y santuarios están fuera de este perímetro urbano, sobre las colinas este y oeste de Kyoto y en la parte norte. Aquí se encuentran dos áreas templares budistas muy im-portantes, antiguas villas: el templo Gingakuji al Este, conocido también como Pabellón de Plata (figura 5), construcción del 1482 y el templo Kinkakuji a Oeste, conocido también como el Pabellón de Oro (figura 6), reconstruido en el 1955. Kyoto es conocida también como la ciudad de los mil templos y entre el este y el oeste de la ciudad se encuentran muchísimos templos y santuarios. Principalmen-te al exterior del antiguo perímetro urbano de la ciudad los jardines japoneses constituyen otra categoría muy importante de esta ciudad. El jardín conserva una lectura geográfica y topográfica, reproduce el paisaje de las diferentes islas del Japón, un archipiélago de islas organizadas en su mayoría entorno al Mar interior de Seto. El jardín japonés también tiene una visión muy complexa del cosmos, la que corresponde a la religión sintoísta, un gran vacío que es el mar que se llena con diferentes elementos naturales (piedras) que son las islas (Niglio, Kuwakino, 2010). Seguro el jardín zen más conocido en el mundo es el Karesansui del templo Ryoanji (figura 7) del siglo XVI construido en el Periodo Muromachi (1336-1573).La ciudad de Kyoto hoy en un contexto urbano muy contemporáneo y dinámico guarda antiguos valores cuyas raíces son atadas a su fundación. El modelo de la ciudad ideal sigue viviendo. Es posible percibir todo esto visitando el centro de la ciudad, los templos, paseando por los jardines y a lo largo del río Kamo, saborean-do un buen matcha, té verde en polvo.


Fig. 4 La llanura de la ciudad de Kyoto-con las montañas. A la izquierda el tem-plo budistaHigashi Honganji, templo Este y la avenida principal (Karasuma dori) con el Palacio Imperial en la parte Norte.(archivo del autor,2011)

Fig. 5 La parte Norte de la ciudad de Kyoto desde el costado Este con el Templo Ginkakuji (1482), Patri-monio de la UNESCO(foto del autor, 2013)

Fig. 6 La parte Norte de la ciudad de Kyoto desde el costado Oeste con el templo Kinkakuji (1955),Patrimonio de la UNESCO (foto del autor,2013)

Fig. 7 Karesansui, jardin zen, del templo Ryoanji (siglo XVI)(fot del autor 2013)

BibliografíaAA.VV. (2008), Atlas historique de Kyoto. Analyse spatiale des sys-tèmes de mémoire d’une ville de son architecture et de son paysa-ge urbain, UNESCO, Barcelone.Niglio O., Kuwakino K. (2010), Giappone. Tutela e conservazione di antiche tradizioni, Plus University Press, Pisa.Niglio O. (2012), La seda. Un hilo sutil que, por siglos, ha unido a los pueblos de Oriente y de Occidente, rivista internazionale APUN-TES, Pontificia Universidad Javeriana (Colombia), volumen n°25-1, gennaio-giugno, pp. 8-15.Wang Robin R. (2012), Yinyang. The Way of Heaven and Earth in Chinese Thought and Culture, Loyola Marymount University, Cali-fornia.Xiong Vicotr C. (2000), Sui-tang Chag’an: a study in the Urban His-tory of Late Medieval China, University of Michigan.

Olimpia Niglio, arquitecta y doctora en Restauración de la Arqui-tectura. Profesora en la Kyoto University, Graduate School of Hu-man and Environmental Study en el año 2013. Desde el 2006 es Profesora Invitada en la Universidad de Ibagué y desde el 2012 también en la Universidad de Bogotá Jorge Tadeo Lozano. Es miembro ICOMOS y del Forum UNESCO. Es autora de varias pu-blicaciones en el campo de la historia y de la restauración de la arquitectura.


Cuadro de PonentesMedio AmbienteLa conservación del medio ambiente y la sustentabilidad del Patrimonio Cultural.Ponente Magistral:Dr. José Sarukhan Kermez Coordinador Nacional de la Comisión Nacional para el Conocimiento y Uso de la Biodiversidad. Ciu-dad de México.Dr. Iván Restrepo Fernández Director General en Centro de Ecología y Desarrollo, CECODES. Ciudad de México.Arq. Rubén Omar Pesci Presidente de la Fundación Centro de Estudios y Proyectos del Ambiente, CEPA. Buenos Aires, Argen-tina.Ámbito UrbanoLa planeación urbana integral en las Ciudades Patrimonio.Arq. Fernando Carrión Mena Presidente de la Organización Latinoamericana y del Caribe de Centros Históricos, OLACCHI. Qui-to, Ecuador.Dr. Eusebio Leal Spengler Historiador de ciudad de La Habana, Cuba. Habana, Cuba.Dr. Jan Bazant Profesor – Investigador de la Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Xochimilco. Ciudad de México.Dr. Horacio Capel Sáez Especialista en geografía urbana. España. Barcelona, España.CulturaEl Patrimonio Cultural en el contexto del desarrollo sustentable.Dra. Nuria Sanz Gallego Jefa de la Sección América Latina y Caribe del Centro del Patrimonio Mundial de la UNESCO. Paris, Francia.Dr. Francisco Javier López Morales Director de Patrimonio Mundial del INAH. Ciudad de México.Dr. Jordi Tresserras Coordinador del programa de postgrado en gestión cultural y miembro de la Comisión de Doctorado en Gestión de la Cultura y el Patrimonio de la Universidad de Barcelona. Barcelona, España.M. Arq. Olga Orive Bellinger Presidenta de ICOMOS México. Ciudad de México.Profra. Nalini Thakur Jefe del Departamento de Conservación Arquitectónica en la Escuela de Planificación y Arquitectura. De-lhi, India.SociedadEl valor de la sociedad en la preservación del Patrimonio Cultural.Arq. Leoncio Orellana Director de Seminarios Internacionales sobre la Revitalización de Centros Históricos en las ciudades de América Latina y el Caribe, SIRCHAL. Paris, Francia.Dr. René Coulomb Profesor – investigador de la Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Azcapotzalco. Ciudad de Mé-xico.Arq. Paulo Ormindo de Azevedo Especialista en Conservación del Patrimonio Cultural. Salvador de Bahía, Brasil.Dra. Norma Barbacci Directora de Programas para Latinoamérica, España y Portugal del World Monuments Fundation. Nueva York, EUA.



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