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AÑO CIV Abril-Junio 2013 Números 4-6
Boletín Oficial
del
Obispado de Ávila
Foto de portada: El Obispo de Ávila saluda al Papa Francisco, en la Audiencia General
del 15 de mayo de 2013 en la Plaza de San Pedro (El Vaticano).
_______________________________________________________________
Boletín Oficial del Obispado de Ávila
Director: Alejandro Cortés Diéguez
Edita: Obispado de Ávila - Oficina de Comunicación
Plaza Teniente Arévalo, 5. 05001 - Ávila
920 353 900
Depósito Legal: AV. 42-2013 - ISSN: 1885-3714
ÍNDICE
OBISPO ......................................................................................................................... 1
HOMILÍAS....................................................................................................................... 1
Homilía en el Domingo IV de Pascua. Ejercicios de la Fraternidad Comunión y
Liberación .............................................................................................................. 1
Homilía en la Fiesta de San Segundo ....................................................................... 4
Homilía en el II Aniversario de la muerte del Car. Agustín García Gasco ............... 7
CARTAS ....................................................................................................................... 11
Carta Pastoral ......................................................................................................... 11
Reforma de Santa Teresa y nueva evangelización ....................................................... 11
Cartas Semanales a los Diocesanos ......................................................................... 70
Jesús es el Señor ........................................................................................................ 70
Creo en Jesús El Cristo ............................................................................................. 71
Vocaciones, signo de esperanza .................................................................................. 73
San Segundo nos abrió la puerta de la fe .................................................................... 74
Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales ....................................................... 76
Ven Espíritu Santo y llena nuestros corazones ............................................................ 77
Arévalo. La via pulchritudinis.................................................................................... 78
Vivir sencillamente nos hace más felices ..................................................................... 80
Arévalo. La belleza suscita la fe ................................................................................. 81
Arte religioso: expresión de la verdad revelada ............................................................ 83
El martirio: un acontecimiento radical que nos seduce ................................................. 84
Mensaje de Benedicto XVI sobre los caminos de la Reforma ....................................... 86
OTROS ESCRITOS ......................................................................................................... 89
El jubileo del 450º del convento carmelita de San José de Ávila y Teresa
emprendió la nueva evangelización ................................................................. 89
Credo. Un camino para redescubrir nuestra fe en Dios a través de la belleza ........ 90
Credo. Una exposición para alimentar la fe y el gusto por la belleza ...................... 92
RESUMEN DE ACTIVIDADES ......................................................................................... 93
Abril 2013 ............................................................................................................... 93
Mayo 2013 .............................................................................................................. 94
Junio 2013 ............................................................................................................... 96
CANCILLERÍA ................................................................................................. 99
DECRETOS Y ESTATUTOS ............................................................................................. 99
Decreto 4/2013 (9 de Abril) ................................................................................... 99
Estatutos de la Cofradía «Virgen de los Dolores» de la Parroquia de Santa María la
Mayor de Piedrahita. Diócesis de Ávila ............................................................... 99
Decreto 5/2013 (9 de abril) ...................................................................................106
Estatutos de la Cofradía del «Cristo de las Batallas» de la Parroquia de Santa María
la Mayor, de Piedrahita. Diócesis de Ávila .........................................................107
Decreto 6/2013 (9 de abril) ...................................................................................114
Estatutos de la Asociación «Virgen de las Angustias» de la Parroquia de Santa
María la Mayor, de Piedrahita. Diócesis de Ávila ...............................................115
Decreto 7/2013 (3 de mayo) ..................................................................................121
Estatutos de la Cofradía «Santa Vera Cruz y San Miguel Arcángel» de la Parroquia
de San Miguel, de Tornadizos. Diócesis de Ávila ...............................................122
Decreto 8/2013 (3 de mayo) ..................................................................................130
Estatutos de la Cofradía de «La Cruz del Señor» de la Parroquia de San Cornelio y
San Cipriano, de Niharra. Diócesis de Ávila ......................................................130
Decreto 9/2013 (3 de mayo) ..................................................................................137
Estatutos de la Cofradía de San José de la Parroquia de la Santa Cruz, de Santa
Cruz del Valle. Diócesis de Ávila ........................................................................138
Decreto 10/2013 (13 de mayo) ..............................................................................145
Estatutos de la Cofradía «Santo Cristo de San Marcelo y la Santísima Virgen del
Tránsito» de la Parroquia de la Santa Cruz, de Cardeñosa. Diócesis de Ávila ...145
CONVENIOS Y DOCUMENTACIÓN...............................................................................152
Acuerdo entre el Obispado de Ávila y la Conferencia Episcopal Española sobre
algunas cuestiones con motivo de la Beatificación en Tarragona de Mártires del
siglo XX en España ..............................................................................................152
Acuerdo marco de colaboración entre la Fundación Siglo, para el Turismo y las
Artes de Castilla y León y la Diócesis de Ávila para la Apertura de Monumentos
de interés turístico ...............................................................................................155
ASOCIACIONES DE FIELES ...........................................................................................168
Ratificación o Confirmación del cargo de Presidente ............................................168
OTRAS DILIGENCIAS ...................................................................................................168
Comunicado del Arzobispado Castrense sobre Convocatoria de plazas para el
Servicio de Asistencia Religiosa de las Fuerzas Armadas ....................................169
Comunicación de la Nunciatura Apostólica transmitiendo la petición del Pontificio
Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización sobre la Adoración
Eucarística en el Año de la Fe .............................................................................170
Missio Canónica Docendi para la enseñanza de Sagrada Teología al Rvdo. Sr. Dr. D.
José Antonio Calvo Gómez .................................................................................172
Missio Canónica Docendi para la enseñanza de Sagrada Teología al Profesor Sr. Dr.
D. Fernando Martín Herráez..............................................................................173
Permisos, Autorizaciones, Concesiones y renovación de Licencias .......................174
VICARÍAS ...................................................................................................... 175
VICARÍA GENERAL ......................................................................................................175
Carta del Vicario General en Respuesta al Sr. Alcalde de Serranillos ante la
solicitud de permiso para la construcción de un Tanatorio ................................175
Carta del Vicario General en Respuesta a la Rectora de la UCAV ante la solicitud
de permiso para poner al culto la Ermita de los Estudiantes ...............................175
Carta del Vicario General a los sacerdotes de las parroquias e iglesias con culto de
Ávila capital ante la solemnidad del Corpus Christi ...........................................176
Carta del Vicario General a los sacerdotes del Presbiterio de Ávila ......................177
OFICINA DE COMUNICACIÓN......................................................................................178
Silencio y oración por las víctimas de la crisis .......................................................178
Sacerdotes Fallecidos .............................................................................................179
VICARÍA DE VIDA CONSAGRADA ...............................................................................181
Vida contemplativa en el año de la fe. Centinelas de la oración ...........................181
Profesión solemne ..................................................................................................182
Religiosas fallecidas ................................................................................................182
DELEGACIONES Y SECRETARIADOS ........................................................ 184
DELEGACIÓN EPISCOPAL PARA LA ENSEÑANZA CATÓLICA Y LA CATEQUESIS .........184
Carta del Delegado a los Párrocos, Capellanes y Consiliarios sobre el Certificado
ERE .....................................................................................................................184
Catequistas por Arciprestazgos. Curso 2012 / 2013 ...............................................185
DELEGACIÓN DE APOSTOLADO SEGLAR ....................................................................186
Carta de la Delegada de Apostolado Seglar a los Consiliarios de Apostolado seglar,
Párrocos y Sacerdotes de la Diócesis ...................................................................186
CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA ................................................... 188
ASAMBLEA PLENARIA .................................................................................................188
Los mártires del siglo XX en España, firmes y valientes testigos de la fe. Mensaje
con motivo de la Beatificación del Año de la fe, en Tarragona, el 13 de Octubre
de 2013 ................................................................................................................188
La CI Asamblea Plenaria de la CEE aprueba el 19 de Abril de 2013 el Documento
«Iglesia Particular y Vida Consagrada. Cauces operativos para facilitar las
relaciones mutuas entre los Obispos y la Vida consagrada en la Iglesia en España»
............................................................................................................................192
COMISIONES EPISCOPALES..........................................................................................193
Comisión Episcopal para el Patrimonio Cultural ...................................................193
Inauguración de la Exposición «Credo» en Arévalo (Ávila). ................................193
VI Jornadas de los museólogos de la Iglesia en España. «La conservación preventiva
en los museos de la Iglesia». Palabras de Mons. Jesús García Burillo, Obispo de
Ávila y Presidente de la C.E. para el Patrimonio Cultural ..................................194
III Encuentro de Santuarios de Castilla y León. Saludo y presentación de Mons.
Jesús García Burillo, Obispo de Ávila y Presidente de la C.E. para el Patrimonio
Cultural ...............................................................................................................196
Comisión Episcopal de Pastoral. Departamento de Pastoral de la Salud ...............198
El Buen Samaritano – “Anda y haz tú lo mismo” (Lc 10, 37). Mensaje de los Obispos
de la CE de Pastoral con motivo de la Pascua del Enfermo (5/Mayo/2013). ......198
Comisión Episcopal de Pastoral Social ..................................................................198
Mensaje de los Obispos de la CEPS con motivo de la festividad del Corpus Christi, Día de la Caridad (2/Junio/2013). .......................................................................198
Comisión Episcopal de Apostolado Seglar .............................................................198
Mensaje de los Obispos de la CEAS con motivo del Día de la Acción Católica y del
Apostolado Seglar «Testigos de la Fe en el mundo, “Creí, por eso hablé” (2 Cor 4,
13)». Solemnidad de Pentecostés (19/Mayo/2013). ............................................198
Comisión Episcopal de Apostolado Seglar. Subcomisión de Familia y Defensa de la
Vida .....................................................................................................................198
«Éste soy yo. Humano desde el principio». Mensaje de los Obispos de la
Subcomisión de la CEAS con motivo de la Jornada por la Vida (8/Abril/2013).
............................................................................................................................198
Comisión Episcopal de Medios de Comunicación Social ......................................199
«Redes Sociales: portales de verdad y de fe; nuevos espacios para la
Evangelización». Mensaje de los obispos de la CEMS para la XLVII Jornada
Mundial (12/Mayo/2013). ...................................................................................199
Comisión Episcopal para la Vida Consagrada ........................................................199
«Centinelas de la Oración. Vida Contemplativa en el Año de la Fe». Mensaje del
Obispo Presidente de la CEVC con motivo de la Jornada Pro Orantibus 2013. .199
INFORMACIÓN GENERAL .............................................................................................200
La Conferencia Episcopal Española presenta el vídeo «Una asignatura
apasionante». ......................................................................................................200
La Conferencia Episcopal Española presenta la Campaña por la Vida con el lema
«Éste soy yo… humano desde el principio». .......................................................200
El Comité Ejecutivo de la Conferencia Episcopal Española envía una carta de
felicitación al Papa Francisco. .............................................................................200
La Biblioteca de Autores Cristianos presenta el libro «En Él solo la esperanza», del
Cardenal Bergoglio (Papa Francisco). .................................................................200
La CI Asamblea Plenaria de la CEE aprueba el Documento «Iglesia Particular y
Vida Consagrada. Cauces operativos para facilitar las relaciones mutuas entre los
Obispos y la Vida consagrada en la Iglesia en España». ......................................200
«La Iglesia con todos, por una sociedad mejor». Campaña XTANTOS 2013. Marca
la X a favor de la Iglesia. .....................................................................................200
La CEE ha publicado el documento «Orientaciones pastorales para la coordinación
de la familia, la parroquia y la escuela en la transmisión de la fe». .....................200
Unos 500 mártires del siglo XX en España serán beatificados en Tarragona el
domingo 13 de Octubre. .....................................................................................200
El sacerdote Ángel Fernández Collado ha sido nombrado Obispo Auxiliar de
Toledo. ................................................................................................................200
El sacerdote Juan Antonio Menéndez Fernández ha sido nombrado Obispo Auxiliar
de Oviedo. ...........................................................................................................200
Mons. D. Enrique Benavent Vidal ha sido nombrado Obispo de Tortosa. ............200
NOTAS DE PRENSA......................................................................................................201
Nota de prensa final de la CI Asamblea Plenaria de la CEE..................................201
Nota de prensa final de la CCXXVII reunión de la Comisión Permanente ..........201
SANTA SEDE ................................................................................................. 202
SANTO PADRE.............................................................................................................202
Encíclicas ...............................................................................................................202
Carta Encíclica Lumen fidei ..................................................................................202
Capítulo I: Hemos creído en el amor ....................................................................204
Capítulo II: Si no creéis, no comprenderéis ...........................................................211
Capítulo III: Transmito lo que he recibido ............................................................219
Capítulo IV: Dios prepara una ciudad para ellos ..................................................226
Audiencias Generales ............................................................................................234
Homilías .................................................................................................................234
Cartas .....................................................................................................................234
Mensajes Universales .............................................................................................235
Mensajes Particulares.............................................................................................235
Discursos ................................................................................................................235
SECRETARÍA DE ESTADO ............................................................................................236
«La Reforma del Papa Francisco». Entrevista de L’Osservatore Romano a S. E.
Mons. Angelo Becciu, Sustituto de la Secretaría de Estado. ..............................236
Comunicado de la Secretaría de Estado sobre el Quirógrafo de la Secretaría de
Estado del Santo Padre Francisco para la Institución de una Pontificia Comisión
referente del Instituto para las obras de religión. ................................................236
CONGREGACIONES .....................................................................................................237
Congregación para el Culto divino y la disciplina de los Sacramentos ..................237
Decretocon el que se añade el nombre de san José en las Plegarias eucarísticas II,
III y IV del Misal Romano. ..................................................................................237
OBISPO
Homilías
HOMILÍA EN EL DOMINGO IV DE PASCUA. EJERCICIOS DE LA FRATERNIDAD
COMUNIÓN Y LIBERACIÓN
Queridos Nacho Garbajosa y sacerdotes concelebrantes, José Miguel Oriol,
queridos amigos de la Fraternidad de Comunión y Liberación:
Bienvenidos de nuevo a Ávila para celebrar los Ejercicios Espirituales de la
Fraternidad. Como en años precedentes, habéis querido celebrar la Eucaristía en la
Iglesia Catedral, Iglesia madre, aquella en que “el obispo tiene situada la Cátedra, signo del magisterio y de la Iglesia particular, y signo de la unidad de los creyentes” (Ceremonial de los obispos). Y me habéis invitado a presidir la Eucaristía expresando vuestra adhesión a
la autoridad que guía a la Iglesia. Como pastor de esta Iglesia Diocesana yo os acojo
esta mañana con todo afecto.
En el corazón de la alegría pascual, en este IV domingo de Pascua celebramos la
fiesta del Buen Pastor. Jesús se presenta a sí mismo como “buen pastor”, que conoce y
ama a sus ovejas y espera encontrar en ellas escucha, obediencia y seguimiento
confiado. El buen pastor les da “la vida eterna”, que consiste en el conocimiento y
comunión de amor con Dios y con su Enviado. Las ovejas que reciben la vida de Jesús
permanecen siempre en sus manos, gozan de seguridad y nadie se las puede arrebatar.
En verdad, Cristo Jesús es el único Buen Pastor, que por su Santo Espíritu pastorea
y guía la nave de su Iglesia. El Señor nos ha concedido la gracia de experimentarlo en
los acontecimientos que hemos vivido en los últimos meses. Lo manifestaba el Papa
Benedicto XVI el pasado 11 de febrero, cuando anunciaba su renuncia
conmocionando al mundo: “Después de haber examinado ante Dios reiteradamente mi conciencia, he llegado a la certeza de que, por la edad avanzada, ya no tengo fuerzas para ejercer adecuadamente el ministerio petrino…, en el mundo de hoy, sujeto a rápidas transformaciones y sacudido por cuestiones de gran relieve para la vida de la fe, para gobernar la barca de san Pedro y anunciar el Evangelio, es necesario también el vigor tanto del cuerpo como del espíritu, vigor que, en los últimos meses, ha disminuido en mí de tal forma que he de reconocer mi incapacidad para ejercer bien el ministerio que me fue encomendado…
Julián Carrón interpretaba con mirada de fe la inhabitual decisión del Papa: “Con
este gesto, tan imponente como imprevisto, el Papa da testimonio de una plenitud tal
en la relación con Cristo que nos sorprende, pues supone un acto de libertad sin
precedentes, que privilegia ante todo el bien de la Iglesia. Así muestra ante todos que
está totalmente confiado al designio misterioso de Otro… El gesto del Papa es un
reclamo poderoso para que renunciemos a cualquier seguridad humana, confiando
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exclusivamente en la fuerza del Espíritu Santo... acogemos también nosotros con
libertad y llenos de asombro este gesto extremo de paternidad, realizado por amor a sus
hijos”.
Benedicto XVI ha llegado a ser, en efecto, un gran Maestro para la Iglesia y su
riquísima herencia la nutrirá durante largo tiempo.
Pocas semanas después, un nuevo Pontífice ha sido dado a la Iglesia de Jesucristo
con el nombre de Francisco. Se cumple de este modo la afirmación que el Concilio
Vaticano I hace sobre el Obispo de Roma: “Lo que Cristo Señor instituyó en el bienaventurado Apóstol Pedro es preciso que dure eternamente por obra del mismo Señor en la Iglesia. Quienquiera que suceda a Pedro en esta cátedra, ese según la institución de Cristo mismo, obtiene el primado de Pedro sobre la Iglesia Universal” (DS 3056-3057).
Pedro ha desempeñado el puesto singular que Dios le había reservado. Mencionado
el primero en las listas del colegio apostólico, testigo privilegiado de la vida del Señor
antes y después de la resurrección, ofrece su casa como apoyo de la actividad apostólica
del Señor, siendo el primer creyente en Cristo resucitado y cabeza del colegio
apostólico. Más allá de sus deficiencias personales, que llevaron al abandono y a la
negación de Jesús, manifestó tras la resurrección de Cristo por tres veces, su confesión
de fe y de amor: Señor, tú sabes que te amo. Por disposición expresa de Jesucristo, Cefas
recibe el nombre de Pedro como signo de elección y de gracia, expresión de su función
en la historia de la salvación. Pedro ha sido constituido Pastor de la comunidad
escatológica fundada en los Doce y declarado roca que da solidez al edificio de la
Iglesia. Ha recibido las llaves y la facultad de “atar y desatar” en señal de autoridad,
como administrador de los bienes del Señor, con poder de legislación y decisión.
Como es bien sabido, nuestro Santo Padre es jesuita y se llama Francisco. Docilidad
al Espíritu, sencillez y pobreza interior parecen ser sus armas principales. En el
comienzo de su pontificado nos ha propuesto tres verbos de acción, tres grandes
objetivos: caminar: caminar siempre a la luz del Señor. Nuestra vida es un camino y
cuando nos paramos, algo no funciona; edificar la Iglesia, Esposa de Cristo sobre la
piedra angular que es el mismo Señor; y confesar: si no confesamos a Jesucristo,
acabaremos siendo una ONG asistencial. Nos ha recordado el Papa que uno de los
títulos del Obispo de Roma es “pontífice”, es decir, el que construye puentes, con Dios
y entre los hombres. Quiere el Papa que el diálogo entre nosotros ayude a construir
puentes entre todos los hombres.
Y también nos ha recordado que somos custodios, a ejemplo de S. José; custodios de
todos, de cada uno, con amor, especialmente de los niños, de los ancianos, de los más
frágiles y de quienes se quedan en la periferia de nuestro corazón. Hemos de cuidar de
nosotros mismos, porque el odio, la envidia, la soberbia ensucian la vida. No debemos
tener miedo de la bondad, ni siquiera de la ternura. Nunca olvidaremos que el
verdadero poder es el servicio y que para ejercer el poder debemos entrar cada vez más
en ese servicio que tiene su culmen luminoso en la cruz.
El Papa Francisco nos ha alentado a salir a los cruces de los caminos, a las periferias,
creando nuevas formas de presencia. Esto dijo ya a los cardenales tras su elección: “el Espíritu Santo da a la Iglesia el valor de perseverar y también de buscar nuevos métodos de
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evangelización, para llevar el Evangelio hasta los extremos confines de la tierra; la verdad cristiana es atrayente y persuasiva porque responde a la necesidad profunda de la existencia humana, al anunciar de manera convincente que Cristo es el único Salvador de todo el hombre y de todos los hombres”.
En estas semanas el Papa Francisco ha predicado sobre la misericordia, la bondad y
la ternura de un Dios que nunca se cansa de perdonar. La imagen de dos hermanos
que han sido sucesivamente llamados a guiar la Iglesia nos ha conmovido y ha quedado
para la historia de una Iglesia que sigue caminando entre las persecuciones del mundo
y las consolaciones de Dios. El abrazo de Benedicto y Francisco es una imagen que
transmite certeza serena de que el Señor conduce a la Iglesia a través de hombres que
Él elige.
Y en su relación con Don Giussani, afirmaba el nuevo Papa en la presentación del
libro “El atractivo de Jesús”: “He aceptado presentar este libro de Don Giussani por
dos razones. La primera, más personal, es por el bien que en los últimos diez años este
hombre me ha hecho a mí, a mi vida de sacerdote, a través de la lectura de sus libros y
artículos. La segunda razón es porque estoy convencido de que su pensamiento es
profundamente humano y alcanza hasta el último aliento del hombre. Me atrevería a
decir que se trata de la fenomenología más profunda, y al mismo tiempo, más
comprensible de la nostalgia, como hecho trascendental. Es una fenomenología de la
nostalgia, del “nostos algos”, es decir, de sentirse llamado a regresar a casa, la
experiencia de sentirnos atraídos hacia aquello que nos es más propio, que es más
conforme a nuestro ser”.
En la liturgia de hoy Jesús se define como “Buen Pastor” que conoce y llama a sus
ovejas, y como “puerta del redil”, que es la puerta de la esperanza, porque es capaz de
dar al hombre el bien absoluto que es la salvación. En esto revela de nuevo todo su
amor respondiendo a nuestra necesidad radical de oír una voz que sea verdadera y de
caminar en comunión con nuestros hermanos por un camino seguro.
Si Jesús se hace para nosotros pastor que llama, nosotros hemos de disponer nuestros
oídos dócilmente para oír su voz. Si se hace puerta, debemos disponernos a entrar por
él sin miedo ni vacilación. Es posible volver al guardián de nuestras almas y, al recibir
de él la vida, entregarla a otras ovejas, hasta que “formemos todos un solo rebaño y un solo pastor” (Jn. 10, 16). Ya se ha hecho popular la afirmación del Papa de que el
sacerdote de hoy debe “oler a oveja”.
Como pastor de esta Iglesia particular de Ávila y conociendo vuestra disposición
para la comunión eclesial, os invito a que oréis de modo especial por el Papa Francisco,
por los obispos y sacerdotes para que seamos fieles a nuestra propia vocación al servicio
de la edificación de la Iglesia. Y que vuestra oración os lleve también a una gran
fidelidad a la Iglesia.
Cuando el Beato Juan Pablo II reconoció canónicamente la Fraternidad de
Comunión y Liberación y el carisma de don Giussani como un bien para toda la Iglesia
(el 12 de septiembre de 1985 en Castelgandolfo), pudisteis comprender la importancia
de aquel regalo: «Cuando un movimiento es reconocido por la Iglesia, se convierte en
un instrumento privilegiado para una adhesión personal y siempre nueva al misterio de
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Cristo». El modo más adecuado de mostrar vuestro reconocimiento es acoger la
indicación que os hizo aquel mismo día: «Renovad continuamente el descubrimiento
del carisma que os ha fascinado y él os llevará más poderosamente a haceros servidores
de esta única potestad que es Cristo Señor». Gozosamente nos unimos hoy, por tanto,
a la Iglesia en adhesión y acción de gracias a Dios, por el supremo Pastor de la Iglesia.
Julián Carrón mostró su alegría en nombre de todos, poniendo el Movimiento a
disposición de la misión evangelizadora de la Iglesia, como os había pedido el Papa
Juan Pablo II (el 29 de septiembre de 1984): “Id a todo el mundo a llevar la verdad, la
belleza y la paz que se encuentran en Cristo Redentor”. Se inició en aquel momento
una etapa misionera que os ha llevado a estar presentes en más de 80 países de todo el
mundo. Así se confirma que la fe sigue poniendo en movimiento un dinamismo en el
hombre que desea mostrar a otros lo que le sido dado.
Queridos amigos: no prescindáis nunca de la centralidad de Cristo. El encuentro
con el Resucitado, que nos posibilita el Espíritu, es lo único que puede realmente
cambiar la vida, porque responde a la nostalgia más honda del corazón, en palabras del
Papa Francisco. Vivid cristianamente, reconociendo la presencia de Cristo en todo lo
que hacéis, agradeciendo haber sido elegidos para ser testigos suyos con vuestro modo
de vida. Convertíos -dice Giussani- en espectáculo para vosotros mismos y para los
demás; “espectáculo de límite y de traición”, y al mismo tiempo de confianza
inagotable en la gracia que se nos da y renueva cada mañana. Que la Virgen Santa
María os acompañe y ayude a pronunciar generosamente vuestro “sí” a la voluntad de
Dios en todo momento.
S.A.I. Catedral de El Salvador
Ávila, 21 de Abril de 2013
+ Jesús García Burillo
Obispo de Ávila
HOMILÍA EN LA FIESTA DE SAN SEGUNDO
“La Puerta de la fe, que introduce en la vida de comunión con Dios y permite la entrada en su Iglesia, está siempre abierta para nosotros”. Con estas palabras de su carta
apostólica, el Papa Benedicto XVI abrió el Año de la fe, en el que ahora nos
encontramos. Cruzamos el umbral de la fe cuando nuestro corazón acoge la Palabra de
Dios y nos dejamos plasmar por la gracia que transforma nuestra vida. Eso sucedió en
cada uno de nosotros el día de nuestro Bautismo. Pero la “Puerta de la fe” para la
Iglesia de Ávila la abrió, históricamente, el Varón apostólico San Segundo, cuya fiesta
hoy celebramos con gran solemnidad.
Ilmo. Sr. Deán, cabildo y sacerdotes concelebrantes, Ilmo. Sr. Alcalde y autoridades
civiles, militares, académicas y judiciales, hermanos y hermanas.
San Segundo fue, en efecto, la persona elegida por el Señor para que la fe en Cristo
entrara en nuestra Iglesia particular de Ávila. A él le debemos la gracia extraordinaria
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de haber sido admitidos a la fe que nos lleva a la salvación. La historia de nuestra
diócesis, y la de cada uno de nosotros en particular, ha participado en la vida en Cristo
por mediación de San Segundo, que trajo el Evangelio a nuestra tierra. La Palabra de
Dios, predicada por él, se expandió pronto y se ha mantenido en el alma de los
abulenses en cada ciudad, en cada pueblo y aldea. Con nuestro primer Obispo y mártir,
nos fue dada una forma de existencia que posee la vida eterna ya en el tiempo presente
y la glorificación con Cristo en el tiempo venidero; una forma de existencia que ha
dado tanta gloria a nuestra tierra, con grandes santos y mártires, recios cristianos
aunque sencillos y humildes, dotados de la dignidad de hijos de Dios. Hoy damos
infinitas gracias a Dios por el don de San Segundo a nuestra tierra de Ávila, en la
Santa Misa que ahora celebramos.
¿Y cuál ha sido nuestra historia de fe?
El hombre es un caminante en búsqueda, nuestro corazón nos lo manifiesta a cada
paso. El deseo más profundo de nuestro corazón es el de buscar y encontrar el sentido
propio de nuestra vida. Esta búsqueda sencilla y vital es la que nos hace
comprendernos a nosotros mismos como seres capaces de trascendencia, capaces de
alcanzar a Dios. El hombre es un ser profundamente religioso, que reconoce lo divino y
deposita su confianza en un ser superior, fundamento de todo lo que existe, dador de
sentido y plenificador de la vida, a quien llamamos Dios. Todo nuestro afán por
alcanzar la verdad, la belleza y la bondad, la justicia y la felicidad es en el fondo una
búsqueda de Aquel que nos sostiene, nos satisface y nos reclama. Los seres humanos
somos plenamente nosotros mismos cuando, en nuestro caminar, encontramos a Dios.
Toda nuestra historia, consciente o inconsciente, ha sido un camino hacia el
encuentro con Dios. De múltiples maneras, hasta el día de hoy, los hombres hemos
expresado la búsqueda de Dios por medio de nuestras creencias y comportamientos
religiosos: todos hemos sido bautizamos, hemos hecho la primera comunión y hemos
sido confirmamos, os habéis casado por la Iglesia, ejercemos la práctica dominical,
asistimos a las procesiones en semana santa. Con su apertura a la verdad y a la belleza,
con su sentido del bien moral, con su libertad y la voz de su conciencia, con su
aspiración al infinito y a la dicha, los seres humanos nos interrogamos sobre la
existencia de Dios. Así, por estas vías diversas, accedemos al conocimiento de Aquel
que es la causa primera y el fin último de todo. La razón más alta de la dignidad
humana no es otra sino su vocación a la comunión con Dios.
En la actualidad, sin embargo, la imagen que vive nuestra sociedad, con referencia
a la fe en Dios, no es la de un venero de agua viva que mana sin cesar, como la de
nuestras montañas de Gredos, sino por el contrario, es la imagen de un desierto. Hoy,
junto a muchos signos de bien, crece a nuestro alrededor una especie de desierto
espiritual, una noche oscura del alma. A menudo tenemos la sensación, por
acontecimientos de los que tenemos noticia a diario, de que el mundo no se encamina
hacia la construcción de una comunidad más fraterna y más pacífica; las ideas mismas
de progreso y bienestar, que en otros momentos nos han entusiasmado, hoy se
muestran ensombrecidas. A pesar de los éxitos de la técnica, hoy el hombre no parece
que sea más libre ni más humano ni más solidario; persisten muchas formas de
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corrupción, explotación, violencia, injusticia. La cultura dominante nos conduce a
movernos sólo en el horizonte de lo material, de lo factible, de lo egoísta; a creer sólo
en lo que vemos y tocamos con nuestras propias manos, lo que nos enriquece
económicamente. Crece a diario el número de cuantos se sienten desorientados,
confundidos, disponibles para creer, no tanto en Dios sino en cualquier ídolo. La dura
crisis económica, de fe y de valores morales, nos suscita preguntas fundamentales sobre
el sentido de la vida y nuestro porvenir: ¿Cuál es nuestro futuro, para nosotros y para
las nuevas generaciones? ¿En qué dirección hemos de orientar nuestra libertad para
obtener un resultado bueno y feliz? Y la pregunta fundamental: ¿Qué nos espera tras el
umbral de la muerte?
De estos interrogantes surge la necesidad de respuestas inmediatas, urgentes, y de
respuestas trascendentes que dependen en gran parte de la fe. Respuestas que
provienen de la ciencia política y económica, del mundo de las finanzas, pero sobre
todo del sentimiento de solidaridad. Porque lo inmediatamente necesario para la vida
del hombre, por sí sólo, no basta. El pan material es imprescindible, pero no es lo único
que necesitamos; también tenemos necesidad de amor, de significado y de esperanza,
de un fundamento seguro, de un terreno sólido que nos ayude a vivir con un sentido
auténtico en medio de la crisis, de las oscuridades cotidianas.
Y es la fe la que nos proporciona precisamente esto: una confiada entrega a un
«Tú» personal que es Dios; un Dios que me da una certeza distinta, pero no menos
sólida que la que me llega por el cálculo medido de las ciencias. La fe no es sólo un
asentimiento intelectual a las verdades sobre Dios; es un acto por el que yo me confío
libremente a un Dios, que es Padre y me ama; es la adhesión a un «Tú» que me otorga
plena esperanza y confianza. Así lo hizo San Segundo. En esta fiesta de nuestro patrón
hemos de ejercitar nuestra fe y nuestra confianza en este Dios y Padre nuestro.
Ciertamente, esta adhesión a Dios no carece de contenidos: con ella somos
conscientes de que Dios mismo se ha mostrado a nosotros en Cristo; que nos ha dado
a ver su rostro y se ha hecho realmente cercano a cada uno. Dios nos ha revelado que
su amor hacia nosotros no tiene medida: en la Cruz, Jesús de Nazaret, el Hijo de Dios
hecho hombre, nos muestra, del modo más luminoso, hasta qué punto llega este amor,
hasta el don de sí mismo, hasta el sacrificio total. Con el misterio de la muerte y
resurrección de Cristo, Dios desciende hasta lo hondo de nuestra humanidad para
volver a llevarla a Él, para elevarla a su altura. La fe es creer en este amor de Dios que
no decae frente a la maldad del hombre, ante al mal y la muerte, sino que es capaz de
transformar toda forma de esclavitud, dándonos la posibilidad de salvación.
En su carta sobre la esperanza, Benedicto XVI cuenta la historia de una africana,
sudanesa, que a los nueve años fue secuestrada por traficantes de esclavos, golpeada y
vendida cinco veces en los mercados de Sudán. Era el final del siglo XIX. Terminó
como esclava de la madre y la esposa de un general, donde cada día era azotada hasta
sangrar; como consecuencia de lo cual le quedaron 144 cicatrices para el resto de su
vida. Más tarde fue comprada por un mercader para el cónsul italiano, quien la
condujo a Italia. Allí conoció a un “dueño” totalmente diferente, conoció al Dios vivo,
Dios Padre de nuestro Señor Jesucristo. Hasta entonces sólo había conocido dueños
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que la despreciaban y maltrataban. Ahora había conocido a un “patrón” por encima de
todos los dueños, el Señor de los Señores, que es bueno, la bondad en persona. En
aquel momento santa Josefina Bakhita alcanzó la esperanza. No sólo las pequeñas
esperanzas de encontrar dueños menos crueles, sino la gran esperanza, la única
esperanza: saber que era definitivamente amada por Dios, suceda lo que suceda. Este
gran amor me espera a mí también. Por eso, mi vida es hermosa.
Ante las circunstancias adversas que vivimos en el presente: económicas, de
corrupción con grandiosos y lacerantes fraudes para personas humildes y necesitadas,
desahucios, desórdenes sociales… en medio de todo, nosotros hemos conocido la
verdadera causa de nuestra esperanza: Dios mismo, que siempre nos ama y nos
perdona, presente en nuestra vida, entrañado en nuestra existencia, al que
sencillamente llegamos por la puerta de la fe.
Yo os invito, queridos amigos y hermanos, a entrar hoy por la puerta de la fe que
San Segundo nos ha abierto a todos. Estoy convencido de que nuestra sociedad tiene
futuro si pone su esperanza en el Dios que se nos da por la fe. No nos quedemos en el
desierto de la increencia, de la indiferencia, del materialismo más frío; pasemos al oasis
de la vida cristiana: de la relación cálida con Dios, de la oración, de la vida fraterna, de
la sensibilidad hacia los pobres y necesitados en estos momentos. Una nueva vida es
posible entre nosotros si recorremos juntos el camino de la fe y del amor.
Que Santa María, Madre de la fe y estrella de la esperanza, nos ayude a descubrir el
rumbo cierto y seguro de nuestra difícil navegación en el presente. Así sea.
S.A.I. Catedral de El Salvador
Ávila, 2 de Mayo de 2013
+ Jesús García Burillo
Obispo de Ávila
HOMILÍA EN EL II ANIVERSARIO DE LA MUERTE DEL CAR. AGUSTÍN GARCÍA
GASCO
Ap 14, 13; Ps. 22; Jn 17,24-26
Querido José Luis Montes, cura párroco, José Luis Huéscar, Vicario episcopal;
hermanos sacerdotes concelebrantes: Tomás, José Luis Bravo, Antonio Corbí…;
queridos familiares: Eduardo, esposa, sobrinos; Mª Carmen, amigos del Instituto,
hermanas y hermanos. Podría continuar citándoos a cada uno de los aquí presentes,
seguro de que todos habéis tenido alguna experiencia de relación amistosa con Don
Agustín, el Cardenal García Gasco, Arzobispo de Valencia. Para todos la paz del Señor
resucitado en este tiempo de Pascua, y mi saludo afectuoso.
Es un gran honor para mí celebrar este funeral en el segundo aniversario de su
muerte, aquí en la parroquia de San Ginés, la que fue su casa en tantos momentos de
su ministerio sacerdotal y episcopal, y particularmente en las últimas celebraciones de
Semana santa; las vivió con gran intensidad espiritual y emocional, participando en el
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núcleo esencial de la vida de todo cristiano, es decir, en la muerte y resurrección
gloriosa de nuestro Señor Jesucristo, en la que se sumerge la vida y la muerte del
Cardenal.
Dos años después de su fallecimiento, nuestros sentimientos están mucho más
serenos que en aquellos días en que conocimos su muerte repentina en Roma, pocas
horas antes de la beatificación de Juan Pablo II, quien parece haber tirado de él
precisamente en el momento de su exaltación; y después de su emotivo y masivo
funeral en la catedral de Valencia, su sede arzobispal. Es difícil olvidar el momento en
que, vuelto el féretro hacia la imagen de Nuestra Señora de los Desamparados, sus
restos fueron contemplados por la Madre, en el momento en que Ella lo acogía y lo
presentaba ante la majestad de su Hijo Jesucristo.
Al afecto especial que todos le teníamos, se unía la circunstancia de una imprevista
muerte, que hizo de aquel instante un acontecimiento sorpresivo y misterioso. Su
muerte dejó en el alma de muchas personas un gran vacío: en sus colaboradores más
cercanos, en sus familiares, en los miembros del Instituto de Teología, en las Iglesias de
Valencia y de Madrid. No fuimos pocos los que experimentamos un sentimiento de
orfandad, pues él fue para muchos padre, maestro, amigo entrañable y fiel, consejero
en los avatares de la vida.
Esta celebración eucarística, desde nuestra fe y nuestra esperanza, expresa el
misterio pascual de la muerte y resurrección del Señor, el cual nos atrae a todos hacia
sí, para que podamos participar espiritualmente de su misterio; pero la celebración
también engloba otros aspectos humanos, que son igualmente asumidos por la
Encarnación del Verbo y transformados en comunión de vida.
La presidencia de esta Eucaristía me ofrece la oportunidad de recordar con vosotros
algunos momentos de los años densos de mi vida que compartí con Don Agustín.
Aprendí continuamente de su magisterio, desde el día en que le conocí al darnos un
retiro a los sacerdotes del arciprestazgo de Villaverde, pasando por los años de intensa
colaboración pastoral, siendo él Vicario episcopal de esta misma Vicaría III y
presidente del Instituto Internacional de Teología. Mi sentimiento personal es que el
Señor regaló a la Iglesia un excepcional cristiano, sacerdote, obispo y cardenal,
comenzando por su ministerio como párroco en Villamanta hasta terminar sus días
como Cardenal Arzobispo de Valencia. Unido al sacerdocio de Cristo y a Jesucristo
buen pastor, prestó un servicio ingente a las diócesis de Madrid y Valencia, y a otras
muchas iglesias de América por medio de su servicio teológico y catequético. En Ávila
tuve la gracia de recibirle, ya en sus años de jubilación, para presidir las fiestas
patronales de Santa Teresa. Allí nos dejó una copia del santo Grial, signo permanente
de su presencia entre los abulenses.
En la apertura del curso de formación permanente del clero, el año pasado en
Ávila, puse como ejemplo de recepción del Concilio Vaticano II en España, el trabajo
pastoral que llevó a cabo Don Agustín en el arciprestazgo de Vicálvaro durante varios
cursos y en especial en el año 1981-82, con la ayuda de los sacerdotes, y en particular
del entonces arcipreste, José Aurelio Martín. Estuvimos empeñados en la aplicación
pastoral del concilio, y en particular del espíritu de las constituciones Lumen Gentium y
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Gaudium et spes, a las vidas de los fieles y a las estructuras parroquiales. Se trataba de
llevar a efecto un programa de evangelización que vitalizara las conciencias de los
fieles, llevándolas hacia un Iglesia de comunión, fundamentada en el encuentro del
Señor con cada fiel y cada comunidad, en la vida fraterna y en tareas compartidas. El
Cardenal Tarancón rubricó gozoso aquel proyecto de renovación eclesial.
Otra importante aplicación conciliar llevó a cabo con la creación y desarrollo del
Instituto Internacional de Teología a Distancia. Respondía a la necesidad de formación
permanente del clero, de la vida consagrada y de los fieles laicos, en un momento en
que era preciso reconstruir el edificio de los estudios teológicos, catequéticos y
pastorales, después del magisterio y de las aportaciones conciliares. A esta tarea dedicó
una buena parte de su vida hasta el final de sus días. Pido disculpas por este recuerdo
ya lejano, que viví de primera mano y juzgo ejemplar por muchos motivos, entre otros
por su espíritu de edificación de la Iglesia posconciliar, en un momento en que
celebramos el cincuenta aniversario del Concilio.
No es mi propósito hacer una biografía de Don Agustín, de su ministerio como
obispo auxiliar de Madrid, secretario de la CEE, y arzobispo de Valencia durante 17
años. Toda ella podría considerarse como una riquísima actividad pastoral que viene a
ser una concreción del breve texto del Apocalípsis que ha sido proclamado:
¡Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor; que descansen de sus fatigas
porque sus obras los acompañan! Muy numerosas y valiosas fueron las empresas que
creó y desarrolló con ánimo decidido y sereno, promoviendo equipos de colaboración y
responsabilidad, en servicio a la Iglesia y a la sociedad.
Al hacer esta aseveración, Juan está oyendo una voz venida del cielo, que pone la
garantía de una revelación al mandato de poner por escrito una bienaventuranza: los
que mueren en el Señor son dichosos desde el momento de su muerte. Los bautizados
que se han esforzado por ser fieles a la fe en Cristo Jesús son dichosos. Aquellos que
han respondido a la llamada del Señor y han acogido en su corazón su palabra en el
ministerio sacerdotal o episcopal, ejerciendo su ministerio a imagen del Buen Pastor,
configurados con Cristo servidor de todos, éstos son dichosos, viven ya en el descanso
sin final. A ellos les aguarda la bienaventuranza, una dicha tan inconmensurable que el
mismo Espíritu ha de venir en ayuda de Juan para certificar tal afirmación.
Por otra parte, la lectura evangélica proclamada ilumina también de modo
admirable este aniversario de la muerte de Agustín, inmersa en la muerte y en la
resurrección del Señor. Corresponde el texto leído al final de la oración sacerdotal, o
del testamento, de Jesucristo sumo y eterno Sacerdote. Cercano ya el final de su
existencia terrena, Jesús intercede por los suyos ante el Padre. Próxima su ofrenda
sacerdotal, ora por sus íntimos, se entrega al Padre y une a su entrega la de aquellos
que le han seguido en el pasado y le seguirán en el porvenir. Su deseo, su petición al
Padre consiste en que cuantos le fueron confiados para compartir con Él su misterio de
vida y redención, gocen para siempre de su amistad, de su amor y su gloria. Estamos
convencidos de que esta es la condición de Agustín.
Conforme al evangelio de Juan, toda la vida de los elegidos puede sintetizarse en
poseer un conocimiento especial de la comunión de vida entre Jesús y el Padre. En esto
1 0 | O b i s p o
invierten los elegidos tantas fatigas derivadas del estudio, de la predicación incansable,
de la entrega al rebaño que les ha sido confiado. Por medio de estos afanes, los suyos,
los que le fueron a Él confiados, penetran en el misterio de la comunión entre el Hijo y
el Padre, en el misterio de la vida trinitaria. La consecuencia de este conocimiento es
la participación en el amor: en el mismo amor que el Padre tiene al Hijo, y el Hijo
expande, por el Espíritu Santo, a la comunidad eclesial y en particular a los elegidos.
San Cirilo de Alejandría (Coment. Ev. Jn, 11,12), comentando este texto dice:
“ciertamente nosotros somos amados, como hijos, a semejanza del Hijo natural y
verdadero”. Este es el destino de los elegidos; aquí está nuestra esperanza y nuestra
seguridad mientras nos desgastamos en los trabajos apostólicos: “El que ha de llegar a
la morada de Cristo, a la gloria del reino celestial, no debe derramar llanto y plañir –
dice S. Cipriano: sobre la inmortalidad, 22- sino más bien regocijarse en esta partida y
traslado, conforme a la promesa del Señor y a la fe en su cumplimiento”. Y San Ireneo
(Adv. haer. 4,14) ofrece la esencia de la vida cristiana: “es una gloria del ser humano
perseverar y mantenerse en el servicio de Dios”. Estas sentencias de los Padres pueden
aplicarse sin duda a la vida de don Agustín, y él también nos las brinda a nosotros.
Que la Santísima Virgen bajo la advocación de la Almudena, de los Desamparados,
y Virgen de la Muela, patrona de Corral de Almaguer, sea nuestro consuelo y nuestra
esperanza segura de que un día nos encontraremos con él en la patria del cielo. Así sea.
Parroquia de San Ginés
Madrid, 8 de Mayo de 2013
+ Jesús García Burillo
Obispo de Ávila
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Cartas
CARTA PASTORAL
REFORMA DE SANTA TERESA Y NUEVA EVANGELIZACIÓN
PRESENTACIÓN
Con ocasión del 450 aniversario de la Reforma del Carmelo, hecha por Santa
Teresa, escribí una carta, actualizando los acontecimientos que dieron lugar a dicha
reforma y acentuando el valor que tales acontecimientos tienen para nosotros en la
actualidad. En este momento, antes de terminar el año jubilar (24.5.2013), me parece
oportuno dirigirme a vosotros para relacionar el acontecimiento de la Reforma con el
gran movimiento, promovido por los últimos Papas, y seguido por la Iglesia universal,
al que llamamos Nueva Evangelización. Movimiento que da continuidad en la historia
al mandato del Señor, “Id y anunciad el Evangelio a todos los pueblos”, trasladado a
nuestro presente. La Reforma de la Santa puede inspirarnos los rasgos esenciales para
una nueva evangelización. Son los mismos que han motivado las reformas habidas en
la Iglesia, pues “Mientras Cristo, santo, inocente, inmaculado, no conoció pecado… la Iglesia encierra en su propio seno a pecadores, y siendo al mismo tiempo santa y necesitada de purificación, avanza continuamente por la senda de la penitencia y de la renovación. La Iglesia ‘va peregrinando entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios’, anunciando la cruz del Señor hasta que venga” (LG 8). Por eso hablamos de reforma en la continuidad de la Iglesia.
Las reflexiones que aparecen en esta carta podrán iluminar y consolidar las líneas
del “Plan diocesano de Pastoral 2013/2017. Por tu palabra, echaré las redes” (Lc 5,5),
que hemos propuesto a la Diócesis de Ávila para los próximos años.
Con la fundación del convento de san José de Ávila Santa Teresa da comienzo a la
reforma de su Orden. Este es sin duda uno de los mayores acontecimientos en la Iglesia
del siglo XVI. Cinco siglos más tarde hacemos de este evento una “buena noticia”, en
un tiempo en que la Iglesia entera promueve la nueva evangelización. Al fundar San José
y otros 17 conventos, la Madre Teresa hizo una proclama valiente, ardorosa, con el
testimonio de su vida y sus escritos, que bien pudo llamarse “nueva evangelización”.
Cumplimiento de la voluntad de Dios, entrega plena de su vida a Cristo y a su Iglesia,
vida de oración y contemplación, amor, vida fraterna, pobreza, castidad, sufrimiento,
mortificación, relaciones humanas… son características netamente evangélicas de la
vida y espiritualidad de Santa Teresa.
Hoy afrontamos una nueva evangelización en los comienzos del siglo XXI, en
ambientes hoscos para la fe y para la vida cristiana, semejantes a los que encontró
Santa Teresa. Con la fundación de este pequeño convento comenzó Teresa la reforma
del Carmelo, que tuvo carácter general en toda la Iglesia por imperativo del Concilio
de Trento. La reforma del Carmelo aconteció gracias a la inspiración divina de la
Madre Teresa de Jesús, coincidiendo con la reforma que la Iglesia demandaba a todas
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sus instituciones. Por inspiración del Espíritu y por mandato jerárquico, tal reforma se
declaraba oficialmente en el Concilio, entre los años 1545 y 1562, al tiempo que se
gestaba la fundación de San José. La vida del clero fue reformada, así como las órdenes
religiosas. A éstas el Espíritu las empujaba hacia una vida de oración, de mayor
austeridad y pobreza, de mayor aislamiento, en definitiva a una más auténtica
espiritualidad cristiana. Las comunidades primitivas de monjes y ermitaños aparecían
como un ideal de vida en la mente de los reformadores. Santa Teresa, profundizando
en el espíritu de la primitiva Orden del Carmen, centraba la vida de sus hijas en la
Sagrada Escritura, en el obsequio a Jesucristo, en la guarda de los consejos evangélicos,
en la vida fraterna, en la sencillez y la alegría, en la abstinencia y el ayuno, en el
silencio y la guarda de los sentidos. Sus hijas aman a Dios, fomentan una vida
escondida con Cristo en Dios, de la que fluye el amor al prójimo para la salvación del
mundo y la edificación de la Iglesia.
Lo nuclear de aquella renovación eclesial, esencialmente evangélica, también es
exigido en el presente para ejercer la nueva evangelización. La reforma de la Santa
coincide fundamentalmente con las actitudes requeridas hoy para evangelizar.
CAPÍTULO I: LA REFORMA PERSONAL DE SANTA TERESA
1. ANTECEDENTES DE SU REFORMA PERSONAL
1.1. Tibieza espiritual
La experiencia de tibieza que vivió la Santa ha sido plasmada por ella misma de
forma vigorosa: Pues así comencé, de pasatiempo en pasatiempo, de vanidad en vanidad, de ocasión en ocasión, a meterme tanto en muy grandes ocasiones y andar mi alma en muchas vanidades. Pasaba una vida trabajosísima, porque en la oración entendía más mis faltas. Por una parte me llamaba Dios; por otra, yo seguía al mundo. Dábanme gran contento todas las cosas de Dios; teníanme atada las del mundo. Parece que quería concertar estos dos contrarios tan enemigo uno de otro como es vida espiritual y contentos y gustos y pasatiempos sensuales (V 7,17). Esta situación creaba en ella verdadera angustia, insatisfacción de
vida, deseo de salir de este estado, de reformarse definitivamente: Pasé este mar tempestuoso casi veinte años, con estas caídas y con levantarme y mal, pues tornaba a caer…. Sé decir que es una de las vidas penosas que me parece se puede imaginar; (V 8,2-3).
Se encontraba entre el mundo y Dios, con deseos de bien, pero sin determinarse a
cambiar. Era un sí pero no: Quisiera yo saber figurar la cautividad que en estos tiempos traía mi alma, porque bien entendía yo que lo estaba (V 8,11). Teresa anhelaba abandonar
tan enojosa situación: Suplicaba al Señor me ayudase (V 8,12).
1.2. Por la oración Cristo la libera del mundo
Cautiva en una cárcel mundana, en la oración el Señor la hace ver que la liberación
está en Dios y en el trato con Él. Se lo muestra con fuertes experiencias: Se ve claro que por aquí (la oración) se remediaron todos mis males (V 8,8). Los signos que marcaban su
camino eran virtudes para evitar las ocasiones de ofender a Dios, el deseo de soledad,
ser amiga de tratar y hablar con el Señor, tener deseos de comulgar y confesar a
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menudo, la limpieza de conciencia. Todas estas señales de temer a Dios me vinieron con la oración, y la mayor era ir envuelto en amor (V 6,4).
La oración fue el camino para reformar su vida en verdad. Se siente impelida a
morir al amor propio, al mundo, al demonio y a la sensualidad, es decir, a no dejarse
vencer por apetitos desordenados. El alma ha de procurar con todas sus fuerzas tender
a Dios, contemplarle, y dejarse llenar por Él: Es gran negocio comenzar las almas oración comenzándose a desasir de todo género de contentos... Los ojos en el verdadero y perpetuo reino que pretendemos ganar (V 15,11). «Ella fue una “conversa” a la oración porque
tuvo experiencia de su eficacia. Por eso se hará defensora de la misma, especialmente
en su Reforma, imponiendo en sus conventos la práctica de dos horas diarias de
oración mental y abriéndola a la acción apostólica y misionera»1
.
El Señor se hace presente y se deja sentir en el alma de Teresa por medio de la
oración, por el "trato de amistad": Acaecíame… venirme a deshora un sentimiento de la presencia de Dios que en ninguna manera podía dudar que estaba dentro de mí o yo toda engolfada en él (V 10,1). La amistad con el Señor le hará abandonar otras amistades
que la tenían sometida. «Esta es la autentica conversión de Santa Teresa, en que mete
a Dios dentro de su propia vida y Dios, metido en ella, rompe las fronteras que la
dividían de Él en su interior»2
.
1.3. Visión de Cristo muy llagado
En la vida de santa Teresa existe un momento decisivo para su reforma personal,
que algunos llaman “segunda conversión”. Se trata de un encuentro vivo con Cristo
que cambia su vida definitivamente, un encuentro casual: Pues ya andaba mi alma cansada y, aunque quería, no le dejaban descansar las ruines costumbres que tenía. Acaecióme que, entrando un día en el oratorio, vi una imagen que habían traído allá a guardar, que se había buscado para cierta fiesta que se hacía en casa. Era de Cristo muy llagado y tan devota que, en mirándola, toda me turbó de verle tal, porque representaba bien lo que pasó por nosotros. Fue tanto lo que sentí de lo mal que había agradecido aquellas llagas, que el corazón me parece se me partía, y arrojéme cabe Él con grandísimo derramamiento de lágrimas, suplicándole me fortaleciese ya de una vez para no ofenderle (V
9,1). Este momento se considera como el inicio de su reforma personal: Le dije entonces que no me había de levantar de allí hasta que hiciese lo que le suplicaba. Creo cierto me aprovechó (V 9,3). A partir de aquí su vida emprende el camino de la santidad del que
ya no se apartará. Se despega de la tierra e inicia su vuelo hacia las alturas: Fui mejorando mucho desde entonces (V 9,3).
1.4. Identificada con la conversión de san Agustín
Providencialmente caen en sus manos las Confesiones de San Agustín, en las que ve
reflejada su propia existencia: En este tiempo me dieron las Confesiones de San Agustín, que parece el Señor lo ordenó, porque yo no las procuré ni nunca las había visto. Yo soy muy
1 D. de Pablo Maroto, Teresa en oración, Madrid 2004, 102.
2 P. Efrén, Santa Teresa por dentro, Madrid 1982, 231.
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aficionada a San Agustín... por haber sido pecador, que en los santos que después de serlo el Señor tornó a Sí hallaba yo mucho consuelo, pareciéndome en ellos había de hallar ayuda y que como los había el Señor perdonado, podía hacer a mí; salvo que una cosa me desconsolaba, como he dicho, que a ellos sola una vez los había el Señor llamado y no tornaban a caer, y a mí eran ya tantas, que esto me fatigaba. Mas considerando en el amor que me tenía, tornaba a animarme, que de su misericordia jamás desconfiara (V 9,8);
Comencé a encomendarme mucho a este glorioso Santo. Cuando llegué a su conversión y leí cómo oyó aquella voz en el huerto, no me parece sino que el Señor me la dio a mí, según sintió mi corazón. Estuve por gran rato que toda me deshacía en lágrimas (V 9,7).
1.5. Visión del infierno
“Aprovechar almas”, colaborar en su salvación, es uno de los grandes objetivos de
la Reforma de la Santa: “De aquí también gané la grandísima pena que me da las muchas almas que se condenan y los ímpetus grandes de aprovechar almas, que me parece, cierto, a mí que, por librar una sola alma de tan gravísimos tormentos, pasaría yo muchas muertes muy de buena gana (V 32,6). La primera experiencia de este tipo la tuvo en La
Encarnación y sería una llamada a reformar personalmente una vida dispersa, poco
centrada en Dios: Estando un día en oración me hallé en un punto toda, sin saber cómo, que me parecía estar metida en el infierno. Entendí que quería el Señor que viese el lugar que los demonios allá me tenían aparejado, y yo merecido por mis pecados. Ello fue en brevísimo espacio, mas aunque yo viviese muchos años, me parece imposible olvidárseme (V 32,1). Esta
visión le hizo un gran bien espiritual: Una de las mayores mercedes que el Señor me ha hecho, porque me ha aprovechado muy mucho, así para perder el miedo a las tribulaciones y contradicciones de esta vida, como para esforzarme a padecerlas y dar gracias al Señor que me libró, a lo que ahora me parece, de males tan perpetuos y terribles (V 32,4). Fue una
gracia que le llevó a tomar muy en serio su vida espiritual, su reforma interior: Yo quedé tan animosa para dejarlo todo por Dios (V 24,7).
1.6. Hacer eso poquito que yo puedo
Teresa se decide con determinación a hacer todo lo que esté en su mano para
cambiar su vida: Ordenad, Señor, cómo no tenga ya cuenta en cosa del mundo o me sacad de él (V 16,4). Ella no podía reformar ni la teología ni la Iglesia en sus estructuras, en
cambio decidió con realismo reformarse a sí misma y a su familia más cercana, la
Orden del Carmelo; trató de hacer "eso poquito que yo puedo" para defender y ayudar al
Señor, y aconsejar a "las poquitas que están aquí", sus hermanas, que con ella
comenzaron la reforma: y como me vi mujer y ruin, e imposibilitada de aprovechar en nada en el servicio del Señor, que toda mi ansia era, y aún es, que, pues tiene tantos enemigos y tan pocos amigos, que esos fuesen buenos; así determiné a hacer eso poquito que yo puedo y es en mí, que es seguir los consejos evangélicos con toda la perfección que yo pudiese, y procurar estas poquitas que están aquí hiciesen lo mismo, confiada yo en la gran bondad de Dios… Teresa dedicaría su vida para que todas ocupadas en oración por los que son defensores de la Iglesia y predicadores y letrados que la defienden (CP 1,2). Ofrece su vida en oración
por los sacerdotes y obispos, a quienes llama “capitanes”. Y este mismo fin tendría la
reforma de la Orden: ¡Oh hermanas mías en Cristo! ayudadme a suplicar esto al Señor, que
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para eso os juntó aquí; no, hermanas mías, por negocios del mundo. Estáse ardiendo el mundo, quieren tornar a sentenciar a Cristo, como dicen, pues le levantan mil testimonios, quieren poner su Iglesia por el suelo, ¿y hemos de gastar tiempo en cosas que por ventura, si Dios se las diese, tendríamos un alma menos en el cielo? No, hermanas mías, no es tiempo de tratar con Dios negocios de poca importancia (CP 3,6). La mejor forma de interceder por
las almas era ofrecer sus vidas a Dios: Éste es vuestro llamamiento, éstos han de ser vuestros negocios, éstos han de ser vuestros deseos, aquí vuestras lágrimas, éstas vuestras peticiones (CP 3,6). La reforma empezaba por ella misma y por sus hijas: Que no os pido cosa nueva, hijas mías, sino que guardemos nuestra profesión, pues es nuestro llamamiento y a lo que estamos obligadas (CP 4,1). Una vez asumida la reforma, la Santa solo quiere
servir al Señor: Suplique vuestra merced a Dios, o me lleve consigo, o me dé cómo le sirva
(V 40,23). Con esta fuerza podrá reformar y fundar monasterios. Toda su existencia
tendría como fin dedicarse solamente a las cosas de Dios: se le representó el Señor, acabando de comulgar, con forma de gran resplandor y hermosura y majestad, como después de resucitado, y le dijo que ya era tiempo de que sus cosas tomase ella por suyas (M 7 2,1).
Teresa se había reformado a sí misma para poder iniciar la gran reforma del Carmelo.
CAPÍTULO II: LA REFORMA DE LA ORDEN DEL CARMELO
1. ANTECEDENTES DE LA REFORMA
Ante los tiempos recios que dificultaban en gran modo la vida de los creyentes,
Teresa no se cruzó de brazos dominada por la impotencia, al contrario, se entregó por
entero a la tarea evangelizadora buscando una reforma de la vida religiosa en la Iglesia.
Fundó monasterios, llenándolos de almas de oración y dejó constancia del amor de
Dios en sus escritos. Buscó acercar las almas a Dios, una tarea esencialmente
evangelizadora.
1.1 El siglo de oro
Para conocer la persona de Santa Teresa y su obra, conviene hacer una breve
referencia al marco histórico en que ella vivió. La vida de Teresa de Cepeda y
Ahumada transcurrió entre los años 1515 y 1582 durante el llamado «siglo de oro
español». Entre dos fechas importantes, por citar alguna: 1500 con el nacimiento del
emperador Carlos I en Gante, y la muerte de su hijo Felipe II, en 1598 en el
monasterio de El Escorial. En el centro de este siglo, en 1545, Paulo III convoca el
Concilio de Trento, época en la que la monarquía católica alcanzó su máximo
esplendor. Contemporáneos de la Santa fueron Carlos V y Felipe II, Erasmo de
Roterdam, Martín Lutero, Tomás Luis de Vitoria, Garcilaso de la Vega, Fray Luis de
León, Cervantes, Juan de Herrera, constructor de El Escorial, el Greco, etc. De entre
los santos destacan San Ignacio de Loyola, San Pedro de Alcántara, San Juan de Ávila,
San Luis Beltrán, San Francisco de Borja, San Juan de la Cruz, por citar los
relacionados de algún modo con Teresa de Jesús.
Superada la Edad Media, empiezan a surgir iniciativas para elevar la situación
decadente en la que estaban las órdenes religiosas. Reformas particulares que ayudaron
y acogieron la reforma general de la Iglesia, regulada oficialmente en el Concilio de
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Trento. El Concilio abrió una nueva era a la iglesia con la aplicación de sus decretos.
El fin de Trento era definir la doctrina católica, salvar la ortodoxia de las costumbres,
mantener la unidad de la Iglesia, reavivar la santidad del clero y del pueblo. Era
también la respuesta de la Iglesia a la reforma de Lutero y a otras corrientes
espirituales. Como consecuencia apareció un fuerte desarrollo de la vida espiritual y de
prácticas religiosas. Unido a la situación política en España, el siglo XVI constituye un
tiempo muy intenso y complejo.
1.2. Tiempos recios
Es un siglo “de oro”, pero adornado por tiempos difíciles y turbulentos. Andaban los tiempos recios (V 33,5). Teresa vivió muy conscientemente los acontecimientos de su
época: Europa en guerra, con revueltas y represiones por motivos religiosos en los
Países Bajos, en Alemania, en Francia; la ofensiva turca y el gran reto de la conquista y
evangelización de América. En los escritos de Teresa se encuentran frecuentes
referencias a las guerras de religión, a la rebelión de los moriscos, a los enfrentamientos
con Francia y Portugal, a las conquistas de América, al Índice de los libros prohibidos:
viendo tan grandes males que fuerzas humanas no bastan a atajar este fuego de estos herejes, con que se ha pretendido hacer gente para si pudieran a fuerza de armas remediar tan gran mal y que va tan adelante (CP 3,1). Ella fue conocedora de estos hechos por el ambiente
general, por su trato durante años con personas en los locutorios de La Encarnación;
también por su viaje a Toledo a casa de Doña Luisa de la Cerda (V 34,1), etc. En
Toledo, en medio de un hervidero de noticias, quedó escandalizada por lo sucedido
con su arzobispo Bartolomé Carranza, quien, a pesar de haber sido confesor y consejero
de Carlos V y de Felipe II, estaba sometido a un proceso inquisitorial.
La descripción del cardenal de Lorena en el Concilio de Trento refleja un
panorama desolador: «La mano del Señor ha caído sobre nosotros… Por todo el reino hay disensiones, odios, rapiña, guerras intestinas y peor que civiles, llanto por todas partes, por todas partes dolor… No se perdona ni siquiera a los sacrosantos templos de Dios. Los sacerdotes y religiosos son asesinados incluso ante los altares, que ellos abrazan mientras mueren; los signos visibles de los sacramentos son pisoteados y quemados. Doquier se ven hogueras con toda clase de ornamentos sagrados, y grandes piras con imágenes sagradas… Las reliquias de los santos, una vez derrocados los altares, se reducen a cenizas, que luego son arrojadas al río…. Por todas partes se blasfema el nombre del Señor. Por fin, lo más grave de todo, cesa entre ellos sin excepción el sacrosanto sacrificio»
3
. Ella lo escribe de forma
expresiva y alarmante: Estáse ardiendo el mundo, quieren tornar a sentenciar a Cristo, pues le levantan mil testimonios y quieren poner su Iglesia por el suelo (CP 1,5).
1.3. La reforma protestante
El luteranismo había llegado a España en 1521, cuando la Junta de Tordesillas pidió
al Emperador Carlos I que prohibiera las doctrinas de Lutero. El nuevo movimiento
invitaba a la profesión y expansión de los errores del agustino reformador: en el campo
3 T. Álvarez, Santa Teresa y la Iglesia, Burgos 1980, 84-85.
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doctrinal afectaban a la justificación por la sola fe, la negación del purgatorio y, por
tanto, de los sufragios e indulgencias, a la Eucaristía y al culto a las imágenes. Los
errores doctrinales tuvieron efectos sociales con graves escándalos y persecución.
Este intento de reforma errónea de la Iglesia tuvo repercusión en la vida y escritos
de la Santa. Lo considera como “yerro” al apartarse de la Iglesia, a la que ella se siente
entrañablemente unida: Paréceme a mí que contra todos los luteranos me pondría yo sola a hacerles entender su yerro (R 3,8). El hecho le produjo una inmensa pena por algo que
sería uno de los motivos de la Reforma, la pérdida de tantas almas: gané la grandísima pena que me da las muchas almas que se condenan (de estos luteranos en especial…) y los ímpetus grandes de aprovechar almas (V 32,6). Comprende que han adulterado la fe de
la Iglesia, han caído en herejía, han roto la unidad de la fe: Los herejes es como si el espejo fuese quebrado, que es muy peor que oscurecido (V 40,5). Acontecimientos
consecuentes a la reforma luterana, que especialmente afectaron a la Santa, fueron las
profanaciones de la Eucaristía: que no vaya a delante tan grandísimo mal y desacatos como se hacen en los lugares adonde estaba este Santísimo Sacramento entre estos luteranos, deshechas las iglesias, perdidos tantos sacerdotes, quitados los sacramentos (CP 35,3). Ella
combate la destrucción de las iglesias construyendo nuevos conventos: Es particular consuelo para mí, ver una iglesia más cuando me acuerdo de las muchas que quitan los luteranos (F 18,5).
Teresa respondió a este ambiente con una reforma bien distinta a la de Lutero. El
centro de su vida era la Eucaristía y la primera acción en sus fundaciones consistía en
la instalación del Santísimo Sacramento y la celebración de la Santa Misa, con la cual
daba por inaugurada una nueva fundación: Fue para mí como estar en una gloria ver poner el Santísimo Sacramento… Y también me dio gran consuelo de haber hecho… otra iglesia más en este lugar, de mi padre glorioso San José, que no la había (V 36.5.6). En
cuanto a las imágenes, es bien conocida su devoción a la sacratísima Humanidad de
Cristo: Un día en el oratorio vi una imagen que habían traído allí a guardar… era de Cristo muy llagado… Fue tanto lo que sentí que el corazón me parece se me partía y arrojéme cabe El con grandísimo derramamiento de lágrimas” (V 9,1); o a San José, a quien dedicó
buena parte de sus casas. En su breviario llevaba un recordatorio con el nombre de
treinta santos, además de los ángeles, patriarcas y santoral del Carmelo, a quienes se
encomendaba. Ante la insatisfacción por un modo de vida religiosa deficientemente
ejercida, Lutero buscó la reforma en el alejamiento y la pelea contra la Iglesia; por el
contrario, Teresa busca su reforma en el seno de la misma, por la vía de una intensa
oración, un encuentro permanente con el Señor y la obediencia al Magisterio de la
Iglesia en la jerarquía y en los letrados. Así pudo exclamar al final de sus días: En fin, Señor, muero hija de la Iglesia.
Su reforma consiste en una vida santa. Encontrar un modelo de vida religiosa que
diese respuesta a los efectos del luteranismo fue uno de los objetivos de la reforma
teresiana. Lo atestigua la Beata Ana de San Bartolomé, su fiel enfermera y compañera:
«Lo oí decir muchas veces a la madre Teresa de Jesús, que el motivo que tuvo para hacer este principio (la Orden que llaman de Carmelitas Descalzas) fue la gloria de Dios Nuestro Señor
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y bien de las almas, y acrecentar iglesias y dar posada a Cristo nuestro Señor por las que los herejes y luteranos deshacían y derribaban»
4
.
1.4. Pena por las almas que se pierden
Unida a la experiencia del infierno y a los efectos de la reforma luterana, en Teresa
nacieron grandes deseos de salvar almas para el Señor: De aquí también gané la grandísima pena que me da las muchas almas que se condenan (de estos luteranos en especial, porque eran ya por el bautismo miembros de la Iglesia), y los ímpetus grandes de aprovechar almas, que me parece, cierto, a mí que, por librar una sola de tan gravísimos tormentos, pasaría yo muchas muertes muy de buena gana (V 32,6). La visión de los
destrozos que producían los luteranos no provocaba en ella odio, persecución o deseo
de muerte, sino comprensión, tristeza y deseo de salvarlos, incluso entregando su
propia vida. Ella comenzó a ayunar, a guardar vigilias y a castigar su pobre cuerpo en
bien de los luteranos: Paréceme que mil vidas pusiera yo para remedio de un alma de las muchas que veía perder (CP 1,2). Como en toda empresa evangélica, los cimientos de la
reforma son el amor a Dios y al prójimo y la salvación de sus almas.
1.5. El descubrimiento de América
Fue el gran acontecimiento que abrió ilimitados horizontes a la evangelización de
los pueblos de América. Por todos era bien conocido el descubrimiento del nuevo
mundo. Teresa de Jesús se relacionaba con estas tierras por varios de sus hermanos que
emigraron allá, por quienes tuvo gran preocupación. Recibió donativos de su hermano
Lorenzo desde Quito para sufragar los gastos del primer convento de la reforma en
Ávila. Le escribe la Madre Teresa agradeciéndole los dineros enviados desde las Indias, y escribe otras muchas cartas a sus hermanos, de quienes recibe noticias de aquellas
tierras. Teresa va descubriendo la grandeza del nuevo mundo y los detalles de la
evangelización. América ensanchó el corazón de la Santa, hasta formar parte de su
vida. Su reforma tenía espíritu misionero. Las Indias formaban parte de su paisaje
interior y eran un determinante de la extensión de su obra fundadora entre los frailes.
Llega a decir: esos indios no me cuestan poco (Cta 17.1.1570).
1.6. La Iglesia de su tiempo
Santa Teresa vive con intensidad la situación de la Iglesia que le rodea: vive su
misterio, siente sus problemas, sufre por ella. No la ve tanto como un misterio invisible,
cuanto que está formada por personas. Coincidiendo con el comienzo de la reforma
teresiana (1562), Felipe II desde 1560 escribe cartas circulares a los superiores
religiosos para que recen y alerten a sus súbditos sobre la situación religiosa en Europa
y en España: «Bien sabéis el estado en que se hallan las cosas de nuestra religión cristiana... y especialmente en lo de Francia, que es tan vecina a estos reinos. Encargamos mucho proveais que en todos los monasterios de religiosos y religiosas de vuestra Orden se tenga especial cuidado de hacer oraciones y plegarias pidiendo a Dios nuestro Señor con toda eficacia por la
4 Ana de san Bartolomé, Obras Completas, Burgos 1999, 92.
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unión de dicha religión… y que en los dichos monasterios se hagan procesiones como se han hecho otras veces»5
.
Ella percibió la santidad de la Iglesia, sentimiento que compartió con varios santos
de su tiempo, pero también experimentó las sombras internas en el clero y en el pueblo
cristiano. Teresa sufre angustia por las miserias que ve: Porque andan ya las cosas de Dios tan flacas que es menester hacerse espaldas unos a otros los que le sirven (V 7,22); son tan desventurados estos tiempos y tanta flaqueza de las religiosas (CP 21,3). Por otra parte,
se alegra oyendo contar las hazañas misioneras de la Iglesia en América.
En este ambiente eclesial resuelve crear una nueva forma de vida y colaborar con el
ambiente reformador de su tiempo. Con su vida de oración, pobreza y fraternidad
colabora en el robustecimiento espiritual de la Iglesia: Siento en mí, que tenga Dios personas, en especial letrados; que, como veo las grandes necesidades de la Iglesia, que éstas me afligen tanto, que me parece cosa de burla tener por otra cosa pena, y así no hago sino encomendarlos a Dios; porque veo yo que haría más provecho una persona del todo perfecta, con hervor verdadero de amor de Dios, que muchas con tibieza (R 3,7). Isabel de Santo
Domingo le oyó decir varias veces «que la movió nuestro Señor a hacer estas casas con tanto recogimiento, penitencia y oración, para suplicar a nuestro Señor por el aumento de su santa fe católica y por el aumento de sus ministros»6
.
1.7. El convento de La Encarnación
Jamás se arrepintió la Santa de su decisión de ingresar en este convento: Yo nunca supe qué cosa era descontento de ser monja, ni un momento en veinte y ocho años y más que ha que lo soy (V 36,10). Sin embargo, en aquel lugar y en aquellos años se gestaría el
proyecto de la reforma del Carmelo. Teresa refiere cómo se vivía en La encarnación
según la “Regla relajada”: A causa de tener gran necesidad salían las monjas muchas veces a partes adonde con toda honestidad y religión podíamos estar; y también no estaba fundada en su primer rigor la Regla, sino guardábase conforme a lo que en toda la Orden, que es con bula de relajación. Y también otros inconvenientes, que me parecía a mí tenía mucho regalo, por ser la casa grande y deleitosa (V 32,9). Se trataba de la bula de Eugenio IV de 15 de
febrero de 1432.
Comprendía ella que en su convento, aunque no era de los más abiertos, había
mucho que reformar. No se guardaba clausura, convivían doncellas y criadas con
monjas, que eran un número muy grande, se daba excesivo trato con seglares en
detrimento del silencio, se cocinaba en las celdas, existían clases sociales de nobleza y
apellido. Aunque, ciertamente, en la casa adonde estaba había muchas siervas de Dios y era harto servido en ella (V 32,9). En definitiva, Teresa buscaba un modo nuevo de vida
religiosa.
5 E. de la Madre de Dios – O. Steggink, Tiempo y vida de Santa Teresa, Madrid 1968, 183.
6 O. Steggink, La Reforma del Carmelo español, Institución Gran Duque de Alba, Ávila 1993, 269.
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2. RASGOS DE LA REFORMA
2.1. Teresa, instrumento de Dios
Teresa de Jesús fue elegida por Dios para una misión y fue conducida por Él a través
de su experiencia espiritual. Fue el Señor quien tomó la iniciativa: Habiendo un día comulgado, mandóme mucho Su Majestad lo procurase con todas mis fuerzas, haciéndome grandes promesas de que no se dejaría de hacer el monasterio, y que se serviría mucho en él, y que se llamase San José, y que a la una puerta nos guardaría él y nuestra Señora la otra, y que Cristo andaría con nosotras, y que sería una estrella que diese de sí gran resplandor; que dijese a mi confesor esto que me mandaba, y que le rogaba El que no fuese contra ello ni me lo estorbase (V 32,11). Sería una “pelea” difícil, llevada justamente por una mujer (me vi mujer y ruin) como instrumento de Dios. Dios le ayuda y alienta con su gracia y sus
inspiraciones. «Muy pobre sería nuestro concepto de la obra teresiana si viésemos en ella una mera rebelión contra los abusos y defectos de organización. La nueva forma de vida carmelitana, inspirada en el más hondo espíritu evangélico y en el ideal Eremítico-contemplativo carmelitano, más que de re-forma debe calificarse de obra creadora y fundadora, que coloca a la madre Teresa de Jesús entre las primeras figuras de la Contrareforma»
7
.
Teresa dio respuesta a la voluntad del Señor con su vida. Dios le pedía ser perfecta.
La reforma, en efecto, habrían de realizarla los santos. Teresa reconoce que su autor
fue el Señor: Hela aquí una pobre monja descalza, sin ayuda de ninguna parte, sino del Señor, cargada de patentes y buenos deseos y sin ninguna posibilidad para ponerlo por obra. El ánimo no desfallecía ni la esperanza, que, pues el Señor había dado lo uno, daría lo otro. Ya todo me parecía muy posible, y así lo comencé a poner por obra (F 2,6). Fue la santidad
y no las leyes coactivas la que llevó a cabo la reforma: «La reforma de los carmelitas españoles, hecha por santa Teresa de Jesús, fue más importante para robustecer la Iglesia en los reinos de Felipe II que la Inquisición española, de la cual se abusó no pocas veces para fines políticos»8
.
2.2. Retorno al carisma original
"Volver al amor primero" (Ap 2,4). Teresa ha vivido una experiencia de vida religiosa
en el convento de La Encarnación, ha bebido en las fuentes del Carmelo hasta sentir el
deseo de renovar la Orden. En estas fuentes se formó también su carisma de
Fundadora. Pensaba la Santa que la perfección para una carmelita habría de consistir
en vivir conforme al espíritu de los fundadores. La reforma buscaba una vida centrada
en Dios con toda sencillez. Los orígenes de la Orden del Carmen son bíblicos. Su
iniciador fue el Profeta Elías, cuya imagen se muestra en la basílica de San Pedro del
Vaticano entre los fundadores de Órdenes religiosas. Y en el Monte Carmelo se venera
la cueva donde se refugiara el Profeta. Santa Teresa le tiene como modelo: ¿Sería bueno que se estuviese el alma con esta sequedad, esperando fuego del cielo que queme este sacrificio que está haciendo de sí a Dios, como hizo nuestro Padre Elías? (M6 7,8).
7 O. Steggink, La reforma del Carmelo español, Roma 1965, 448.
8 L. Von Pastor, Historia de los papas desde finales de la Edad Media, XIX, Barcelona 1935, 53.
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La reforma de Santa Teresa se presenta como una vuelta a las fuentes evangélicas y
una radicalidad del carisma primitivo, manifestado en la Regla de la Orden del
Carmen, dada por el patriarca de Jerusalén San Alberto, a los ermitaños del Carmelo
hacia el año 1210: Tengamos delante nuestros fundadores verdaderos, que son aquellos santos padres de donde descendimos, que sabemos que por aquel camino de pobreza y humildad gozan de Dios (F 14,4). Puso el corazón en las fuentes originales, buscando
interpretarlas con autenticidad. Teresa recogió fielmente cuanto creyó esencial al
carisma del Carmelo, creciendo y profundizando con el tiempo en él: pongan siempre los ojos en la casta de donde venimos, de aquellos santos Profetas. ¡Qué de santos tenemos en el cielo que trajeron este hábito! Tomemos una santa presunción, con el favor de Dios, de ser nosotros como ellos (F 29,33).
La tradición era fuente de vida en el nuevo estilo de hacer. Aquellos santos y
profetas eran para Teresa sinónimo de oración y de rigor, de dominio de sí mismos:
Acordémonos de nuestros Padres santos pasados, ermitaños, cuya vida pretendemos imitar: qué pasarían de dolores, y qué a solas, y de fríos y hambre, y sol y calor, sin tener a quién se quejar sino a Dios. ¿Pensáis que eran de hierro?, Pues tan delicados eran como nosotras (CP
11,4).
La carmelita Edith Stein, santa Teresa Benedicta de la Cruz, afirmaba: «Nosotras, que vivimos en el Carmelo y que cada día rezamos a nuestro santo Padre Elías, sabemos que él no es una figura de la prehistoria gris. Nuestra santa Madre rechazó siempre enérgicamente la afirmación de que ella había fundado una nueva orden religiosa. Su intención no era otra que la de revivir el espíritu original de la antigua Regla»
9
. Así lo atestigua Teresa:
Guardamos la Regla de nuestra Señora del Carmen, y cumplida ésta sin relajación, sino como la ordenó fray Hugo, Cardenal de Santa Sabina, que fue dada a 1248 años, en el año quinto del Pontificado del Papa Inocencio IV (V 36,26).
2.3 Espíritu misionero y apostólico
Como la Santa recibía continuas noticias sobre los «grandes males de la Iglesia»,
entendió que sus monjas se habrían de encerrar en el convento precisamente para
trascender su ser ermitañas. Viven en soledad y silencio para servir a la Iglesia siendo
misioneras. Sus escritos no invitan a huir del mundo para santificarse aisladamente y
salvarse, sino para entregarse a los demás. El Santo Padre Francisco repite asiduamente
la necesidad de salir de nosotros a las periferias. Sus fundaciones eran como conquistas
de guerreros pacíficos que empleaban las armas del grandísimo encerramiento, así de nunca salir como de no ver si no han velo delante del rostro, fundadas en oración y mortificación.10
Lúcidamente muestra cómo las hermanas han de ser la "retaguardia" que, con su
oración y su vida, sostengan a quienes están en "vanguardia". No todos han de partir
físicamente para la misión: Tornando a lo principal para lo que el Señor nos juntó en esta casa y por lo que yo mucho deseo seamos algo para que contentemos a Su Majestad, digo que
9 Edith Stein, Los caminos del silencio, Madrid 1988, 173-174.
10 Carta 2, del 23.12.1561 a su hermano Lorenzo.
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viendo tan grandes males que fuerzas humanas no bastan a atajar este fuego de estos herejes, con que se ha pretendido hacer gente para si pudieran a fuerza de armas remediar tan gran mal y que va tan adelante, hame parecido es menester como cuando los enemigos en tiempo de guerra han corrido toda la tierra, y viéndose el Señor de ella apretado se recoge a una ciudad, que hace muy bien fortalecer, y desde allí acaece algunas veces dar en los contrarios y ser tales los que están en la ciudad, como es gente escogida, que pueden más ellos a solas que con muchos soldados, si eran cobardes, pudieron, y muchas veces se gana de esta manera victoria (CP 3,1).
Como buena madre, reprende a sus hijas cuando no andan por el buen camino: Y cuando vuestras oraciones y deseos y disciplinas y ayunos no se emplearen por esto que he dicho, pensad que no hacéis ni cumplís el fin para que aquí os juntó el Señor (CP 3,10). «Lo que no podía barruntar la Madre Teresa fue que de su Carmelo reformado surgiría una gloriosa historia misionera, que sus descalzos estarían en el origen de la Congregación para la Propagación de la fe, que regentarían florentísimas estaciones misionales y que una de sus hijas, precisamente de Francia, llegaría a ser proclamada por la Iglesia Patrona universal de las Misiones con el mismo rango que el apóstol de las Indias, san Francisco Javier»11
.
El amor es apostólico, requiere salir. Lo reitera actualmente el Papa Francisco. Con
espíritu apostólico emprende la Santa la reforma: Pues todas hemos de procurar de ser predicadoras de obras, pues el Apóstol y nuestra inhabilidad nos quita que lo seamos en las palabras (CP 15,6). En Camino de Perfección precisa los objetivos de su reforma: Lo principal para lo que el Señor nos juntó en esta casa es para pedir a Dios es que en este castillito que hay ya de buenos cristianos no se nos vaya ya ninguno con los contrarios, y a los capitanes de este castillo o ciudad, los haga muy aventajados en el camino del Señor, que son los predicadores y teólogos; y pues los más están en las religiones, que vayan muy adelante en su perfección y llamamiento (CP 3,2). Teresa insiste en la finalidad de su obra: No valemos nada para ayudar a nuestro Rey, procuremos ser tales que valgan nuestras oraciones para ayudar a estos siervos de Dios… porque han de ser los que esfuercen la gente flaca y pongan ánimo a los pequeños. ¡Buenos quedarían los soldados sin capitanes! Los tenga el Señor de su mano para que puedan librarse de tantos peligros como hay en el mundo. Y si en esto podemos algo con Dios, estando encerradas peleamos por El, y daré yo por muy bien empleados los trabajos que he pasado por hacer este rincón (CP 3,2-5).
«La dimensión fundamental del mismo (fundación de San José) es eminentemente apostólica, misionera, eclesial. Los textos de la santa no dejan lugar a dudas. (En los procesos de beatificación de la santa se repite lo mismo por sus monjas hasta la saciedad). El "para qué" es la Iglesia, son las almas, los sacerdotes. Lo "poquito" que ella podía hacer por el Señor. Y estas consignas tan claras y reiteradamente proclamadas es lo más grandioso y original de la obra teresiana. Nunca hasta ahora una institución en la Iglesia había recibido oficialmente, diríamos, tales consignas»12
.
11 I. Bengoechea, Teresa y las gentes, Cádiz 1982, 160.
12 B. Jiménez Duque, Estudios Teresianos, TAU, Ávila 1984, 141.
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2.4. Aprovechar almas
Es expresión muy repetida en los escritos de la Santa. Desde su visión del infierno le
aterrorizaba que las almas pudieran perderse: Siento mucho la perdición de tantas almas (R 3,8); Cueste lo que costare, que eso quiere, y dar mil vidas porque un alma os alabe un poquito más a su causa, si tantas tuviera (M6 6,4). A esto invitaba a sus monjas y a ello
se dedicaban: siempre procuraba con las hermanas… se aficionasen al bien de las almas y al aumento de su Iglesia; y a quien trataba con ellas siempre se edificaban (F 1,6). La Santa
sufría intensamente por esta causa, con muchas lágrimas: «Isabel de santo Domingo la sorprendía muchas veces llorando a lagrima viva por las injurias y desacatos que perpetraban los herejes contra el Sacramento de la Eucaristía o la persona de los sacerdotes y religiosos… La Madre solo sabía responderle cubriendo su bellos ojos negros con las dos manos para enjugar las lágrimas que le brotaban a torrentes: Hija, me quiebra el corazón ver tantas almas como se pierden…»
13
.
Ansias misioneras se despertaron de manera especial en ella y en sus hijas con
motivo de la visita al locutorio de San José, en 1565, del franciscano misionero y
reformador fray Alonso de Maldonado, que venía en nombre del obispo Las Casas a
defender la causa de los Indios en la Corte: Acertó a venirme a ver un fraile francisco, llamado fray Alonso Maldonado, harto siervo de Dios y con los mismos deseos del bien de las almas que yo, y podíalos poner por obra, que le tuve yo harta envidia. Este venía de las Indias poco había. Comenzóme a contar de los muchos millones de almas que allí se perdían por falta de doctrina, e hízonos un sermón y plática animando a la penitencia, y fuese. Yo quedé tan lastimada de la perdición de tantas almas, que no cabía en mí. Fuime a una ermita con hartas lágrimas. Clamaba a nuestro Señor, suplicándole diese medio cómo yo pudiese algo para ganar algún alma para su servicio, pues tantas llevaba el demonio, y que pudiese mi oración algo, ya que yo no era para más. Había gran envidia a los que podían por amor de nuestro Señor emplearse en esto, aunque pasasen mil muertes (F 1,7). Las carmelitas crecen
en deseos de imitar a los santos que se dedicaron a ganar almas: ¡las que habrá perdido el demonio por Santo Domingo y San Francisco y otros fundadores de Órdenes, y pierde ahora por el Padre Ignacio, el que fundó la Compañía! (M5 4,6).
3. CAMINOS PARA LLEVAR A CABO LA REFORMA
Santa Teresa enriquece con otros nuevos los valores esenciales de la Orden. En el
convento de san José se forjaba una nueva forma, más evangélica, de vivir el carisma
carmelitano: Determiné seguir los consejos evangélicos con toda la perfección que yo pudiese, y procurar que estas poquitas, que están aquí, hiciesen lo mismo (CP 1,2). Y como
trasfondo, estaba siempre su ayuda a la Iglesia: Procuremos ser tales que valgan nuestras oraciones para ayudar a estos siervos de Dios (CP 3,2); “estando encerradas peleamos por Él” (CP 3,5). Pedir a Su Majestad mercedes, y rogarle por la Iglesia (V 15,7).
3.1. Una grande y muy determinada determinación
13 San José de Ávila. Rinconcito de Dios, Monte Carmelo, Burgos 1998, 167.
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Para alcanzar la reforma, era necesaria una grande y muy determinada determinación de no parar hasta llegar (CP 21,2). Estáse ardiendo el mundo, quieren tornar a sentenciar a Cristo, pues le levantan mil testimonios, y quieren poner su Iglesia por el suelo, ¿y hemos de gastar tiempo en cosas que, por ventura, si Dios se las diese, tendríamos un alma menos en el cielo? No, hermanas mías; no es tiempo de tratar con Dios negocios de poca importancia (CP
1,5). Toda su vida va a ser una donación a Dios con un propósito muy firme y
decidido: Ya, hijas, habéis visto la gran empresa que pretendemos ganar. ¿Qué tales habremos de ser para que en los ojos de Dios y del mundo no nos tengan por muy atrevidas? Está claro que hemos menester trabajar mucho, y ayuda mucho tener altos pensamientos para que nos esforcemos a que lo sean las obras. Pues con que procuremos guardar cumplidamente nuestra Regla y Constituciones con gran cuidado, espero en el Señor admitirá nuestros ruegos; que no os pido cosa nueva, hijas mías, sino que guardemos nuestra profesión, pues es nuestro llamamiento y a lo que estamos obligadas, aunque de guardar a guardar va mucho (CP 4,1).
3.2 Vida escondida en Cristo
"Vida escondida en Cristo en Dios" (Col 3,3) fue la promesa que el Señor le hizo al
pedirle la nueva fundación: Que Cristo andaría con nosotras (V 32,11). Quien es
llamado a vivir una vida de carmelita es llamado a vivir en obsequio de Jesucristo, a
servirle por entero: Juntaos a este buen Maestro, muy determinadas a aprender lo que os enseña, y su Majestad hará que no dejéis de salir buenas discípulas, ni os dejará si no le dejáis (CP 26,10). La lectura y meditación de la Sagrada Escritura, la celebración de los
sacramentos, la práctica de las virtudes teologales, nos ayudan a identificarnos con
Cristo, a apropiarnos de sus sentimientos: “Tened los mismos sentimientos de Cristo” (Flp
2,5). Este era el consejo que San Pablo daba a la comunidad de Filipos y del que pudo
sacar santa Teresa su ideal carmelitano: revestirnos de Él, pertenecerle a Él por
completo: Yo estaba pensando cuán recio era el vivir que nos privaba de estar así siempre en aquella admirable compañía, y dije entre mí: Señor, dame algún medio para que yo pueda soportar esta vida. Me dijo: Piensa hija, cómo después de acabada, no me puedes servir en lo que ahora, y come por Mí, y duerme por Mí, y todo lo que hicieres sea por Mí, como si no lo vivieses tú ya sino Yo, que esto es lo que decía san Pablo (Cc 42). Lo esencial de la reforma
es tener la conciencia de pertenecer a Cristo y de hacer todo por su amor, único
camino que nos lleva al Padre: Así que vuestra merced, no quiera otro camino. Este Señor es por quién nos vienen todos los bienes. Él le enseñará. Mirando su vida, es el mejor camino
(V 22,79). Una morada donde hacerse especialmente presente es lo que quería el
Señor para la reforma del Carmelo: Muchas veces me espanta cuando lo considero y veo cuán particularmente quería Su Majestad ayudarme para que se efectuase este rinconcito de Dios, que yo creo lo es, y morada en que Su Majestad se deleita, como una vez estando en oración me dijo, que era esta casa paraíso de su deleite (V 35,12).
3.3. A solas con Él solo
“Estar en soledad”, “a solas con Dios”, son expresiones frecuentes en los escritos de
Teresa y, por consiguiente, una preocupación grande en su vida. Ella disfruta de la
soledad, la ve como una necesidad y una condición indispensable para la oración, para
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la contemplación y la vida mística. Sin embargo, ella es de natural persona muy
sociable, exige la vida fraterna y la convivencia, incluso establece en su Regla dos
tiempos diarios para la recreación. Pero ella ve en la carmelita la soledad como hecho
connatural. Y no sólo encuentra esta tendencia sino que la refuerza en su Reforma: la soledad será mi consuelo (V 25,15), de estar sola nunca me cansaría (R 1,6). El Señor es,
en verdad, la razón de su soledad: Si con algo se puede sustentar vivir sin Vos es en la soledad. Para vivir en amistad con Dios, es decir, en oración, Teresa necesita la
soledad. Así lo enseña a las principiantes: No ha menester alas para ir a buscarle, sino ponerse en soledad y mirarle dentro de sí (CP 28,2); Ya sabéis que enseña su Majestad que sea a solas, que así lo hacía Él siempre que oraba (CP 24,4). El lema clásico de los monjes
soli Deo Teresa lo traduce por “a solas”, “a solas con el Esposo”: Las que a solas quisieran gozar de su Esposo Cristo, es siempre lo que han de pretender… solas con Él solo (V 36,9). Pero se trata de una soledad gozosa, porque la soledad está llena de amor y consuelo:
La soledad es su consuelo (V 36,26). Relacionada con la vida mística de Teresa, como en
San Juan de la Cruz, la soledad encierra también un aspecto misterioso relativo a la
ausencia de Dios: con esta comunicación crece el deseo y extremo de soledad… al pie de la letra se puede decir: vigilavi et factus sum sicut passer solitarius in deserto (V 20,9-12). La
clausura, la celda de cada hermana (una soledad en soledad) y hasta las ermitas
sembradas en la huerta del convento tendrán esa función de facilitar la unión del alma
con Dios.
3.4. Tratando con Dios
En sus escritos Teresa pone el fundamento de su reforma en la oración, el espíritu
de recogimiento y contemplación. Ella elige el ideal contemplativo como un tesoro:
Todas las que traemos este hábito sagrado del Carmen somos llamadas a la oración y contemplación (M5 1,2). Y, hablando de las cuatro primeras monjas de san José, dice:
que esto se pretendió al principio, que entrasen personas que con su ejemplo fuesen fundamento para en que se pudiese el intento que llevábamos, de mucha perfección y oración
(V 36,6). Aunque, ciertamente, la vida de oración habrá de ir acompañada de un
ambiente de austeridad, mortificación y penitencia, que la facilite, porque regalo y oración no se compadece (CP 4,2). Con esta práctica, la vida religiosa se enriquecerá de
todas las perfecciones: Dice en la primera Regla nuestra que oremos sin cesar. Que se haga esto con todo el cuidado que pudiéremos, que es lo más importante (CP 4,2).
Las corrientes reformadoras coinciden en un mismo punto: la vida de oración, el
trato de amistad con Dios, la dimensión contemplativa. Si tratar con Cristo es el
fundamento, la experiencia de oración es la característica del carisma teresiano, la que
explica el sentido de la reforma. Lo recordó Pablo VI en la declaración oficial de su
Doctorado (29.9.1970): «Ha llevado a cabo dentro de su familia religiosa, en la Iglesia y en el mundo, por medio de su mensaje perenne y actual: el mensaje de la oración». Incluso en
las horas de trabajo: No haya desconsuelo cuando la obediencia os trajere empleadas en cosas exteriores; entended que si es en la cocina, entre los pucheros anda el Señor ayudándoos en lo interior y exterior (F 5,8).
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3.5. Adorar al Santísimo Sacramento
Una forma particular de oración movía a santa Teresa, era su amor al Santísimo
Sacramento: Nunca dejé fundación por miedo del trabajo, aunque de los caminos, en especial largos, sentía gran contradicción; mas en comenzándolos a andar me parecía poco, viendo en servicio de quién se hacía y considerando que en aquella casa se había de alabar al Señor y haber Santísimo Sacramento (F 18,5). Era un motivo de gran alegría construir
una iglesia donde se pudiera adorar al Señor Sacramentado, un nuevo convento donde
procuraba en primer lugar la capilla: Esto es particular consuelo para mí, ver una iglesia más, cuando me acuerdo de las muchas que quitan los luteranos: no sé qué trabajos, por grandes que fuesen, se habían de temer a trueco de tan gran bien para la cristiandad; que aunque muchos no lo advertimos, estar Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, como está en el Santísimo Sacramento en muchas partes, gran consuelo nos había de ser (F 18,5).
Así, en la mañana de san Bartolomé de 1562 y sin que la ciudad de Ávila se diera
cuenta, era establecida la Reforma del Carmelo e inaugurado su primer convento por
Teresa de Jesús: Pues fue para mí como estar en una gloria ver poner el Santísimo Sacramento (V 36,6).
3.6. Sentir con la Iglesia
Éste fue su modo de existencia, según las palabras de Pablo VI en la proclamación
de Santa Teresa como Doctora de la Iglesia Universal (29.9.1970): «su sentir con la Iglesia, probado en el dolor que consumía sus fuerzas, la llevó a reaccionar con toda la entereza de su espíritu castellano en un afán de edificar el reino de Dios; ella decidió penetrar en el mundo que la rodeaba con una visión reformadora para darle un sentido, una armonía, un alma cristiana». En efecto, así lo vivía ella: Como veo las grandes necesidades de la Iglesia, que éstas me afligen tanto, que me parece cosa de burla tener por otra cosa pena, y así no hago sino encomendarlos a Dios (R 3,7).
Su pasión por la Iglesia y por cada uno de sus miembros la manifiesta en el deseo de
que todos puedan conocer a Cristo; destaca el gran afecto hacia los sacerdotes y
teólogos por los que ora y se sacrifica. El amor a la Iglesia, la obediencia que le presta,
en todo me sujeto a lo que tiene la santa Iglesia (CP Epíl. 4), rezuman siempre en sus
escritos. Ella dio su vida por la Iglesia: Dichosas las vidas que se gasten al servicio de la Iglesia (V 40,15). «Por sentirse Iglesia, trabajó denodadamente y sin descanso para construir espiritualmente la Iglesia en el ambiente cálido y amoroso de la oración, en la fundación de nuevos monasterios de contemplación, donde se ore y se haga todo lo que sea posible por la Iglesia. Vibró con la Iglesia de su tiempo: con ella sufrió y se alegró; en ella se santificó y ayudó a que se santificara la Comunidad seguidora de Jesús; con ella y por ella se sintió misionera, siendo consciente de su exigencia nacida del bautismo, sintiéndose responsable de la misma, y entregada a ella hasta el final»14
.
3.7. El amor fraterno
14 M. Martín del Blanco, Teresa de Jesús, su rostro humano y espiritual, Burgos 2003, 227-228.
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Teresa asume cordialmente la sentencia de san Juan, “es un mentiroso quien dice amar a Dios, sin tener en cuenta al hermano” (1 Jn 2,9-11): Entendamos, hijas mías, que la perfección verdadera es amor de Dios y del prójimo, y mientras con más perfección guardáremos estos dos mandamientos, seremos más perfectas (M1 2,17). Vivir el amor
fraterno, sencillamente y a diario, asegura el camino de perfección: tornemos ahora al amor que es bien y lícito nos tengamos, del que digo es puro espiritual (CP 6,1); lo asegura
una vida sencilla de fraternidad entre los miembros de la comunidad, sin que importe
la procedencia de cada hermana o el oficio que va a desempeñar. El amor se manifiesta
en la vida de comunidad, en el esfuerzo por comprenderse, en el afecto y la amistad, en
el servicio que se presta desde la gratuidad. Amor de unas hacia otras, aquí todas han de ser amigas, todas se han de amar, todas se han de querer, todas se han de ayudar (CP 4,7);
amor que trasciende la propia comunidad y se abre a la universalidad de la Iglesia. Todas se han de amar conforme al testamento de Jesús: "Amaos los unos a los otros como yo os he amado" (Jn 15,12). Importa tanto este amor de unas con otras, que nunca querría que se os olvidase (M1 2,18).
3.8. Desasimiento, mortificación
Siguiendo la palabra del Señor, "cualquiera de vosotros que no renuncie a todos sus bienes, no puede ser discípulo mío" (Lc 14,33), Santa Teresa entiende que todo cuanto
impida la comunión con el Señor debe ser rechazado. Como el amor debe ser perfecto,
así el desasimiento ha de ser pleno para que el alma se vea libre de todo afecto
desordenado. Es la máxima evangélica “dejarlo todo para seguirle a Él” (Lc 14,26). Ahora vengamos al desasimiento que hemos de tener, porque en esto está el todo, si va con perfección. Aquí digo está el todo, porque abrazándonos con solo el Criador… pues en él están todos los bienes (CP 8,1). Para la vida reformada de San José la Madre Teresa traza
un modo de vida ascético así de mortificación como del estilo de humanidad y recreación que tenemos juntas, que todo es con tanta moderación, que solo sirve de entender las faltas de las hermanas y tomar un poco de alivio para llevar el rigor de la Regla (F 13,5). Aunque lo
que preocupa verdaderamente a la Madre no es tanto la ascesis cuanto la exigencia
interior y el amor. Tres virtudes son necesarias para la nueva vida: La una es amor unas con otras; otra desasimiento de todo lo criado; la otra, verdadera humildad (CP 4,4).
Con ello expresa un gran deseo de libertad, desasimiento de cosas y personas que la
tienen atada: Paréceme que querría concertar estos dos contrarios –tan enemigos uno del otro- como es vida espiritual y apegamientos, gustos y pasatiempos sensuales (V 7,17). No consintamos, ¡oh hermanas!, que sea esclava de nadie nuestra voluntad, sino del que la compró por su sangre (CP 4,8). El desasimiento es fuente de libertad y señorío, excluye
la posesión de todo lo que esclaviza: El alma debe descuidarse de todo y de todos, y tener cuenta consigo y con contentar a Dios (V 13,10). Solamente el que está libre de todo es
capaz de amar plenamente porque en Dios lo halla todo, sólo Dios basta (P 6); ese posee
el bien mayor, allí encuentra toda su riqueza y felicidad: Que no queramos regalos, hijas; bien estamos aquí, todo es una noche en mala posada (CP 40,9).
Teresa propone la mortificación, el ayuno, la penitencia, la austeridad, porque
ciertamente, regalo y oración no se compaginan: no se dejarán de cumplir los ayunos y disciplinas y silencio que manda la Orden. Porque ya sabéis que para ser la oración verdadera
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se ha de ayudar con esto; que regalo y oración no se compadece (CP 4,2). Aunque la Santa,
como buena madre, controla el rigor de las penitencias: Entienda, mi padre, que yo soy amiga de apretar mucho en las virtudes, mas no en el rigor (Cta. 161).
3.9. En pobreza absoluta
Santa Teresa explica que fundó San José en pobreza absoluta porque la única
riqueza es Cristo: No penséis, hermanas mías, que por no andar a contentar a los del mundo os ha de faltar de comer, yo os aseguro. Jamás por artificios humanos pretendáis sustentaros, que moriréis de hambre, y con razón. Los ojos en vuestro esposo; él os ha de sustentar. Contento él, aunque no quieran, os darán de comer los menos vuestros devotos, como lo habéis visto por experiencia. Si haciendo vosotras esto muriereis de hambre, ¡bienaventuradas las monjas de San José! (CP 2,1).
La Santa se adelantó un año (1583) al decreto de Trento sobre la pobreza de los
religiosos: «No pueda persona regular, hombre ni mujer, poseer o tener como propio, mas nada tampoco se les niegue de lo necesario»
15
. Con sentido común explica a las hermanas
que es mejor no tener que tener de sobra: Cuando menos hay, más descuidada estoy, y sabe el Señor que, a mi parecer, me da más pena cuando mucho sobra que cuando nos falta (CP 2,3). La pobreza que impone la Santa no es miseria, sino desapego de todo y
confianza en que Dios nos dará todo lo necesario: Crean, mis hijas, que para vuestro bien me ha dado el Señor un poquito a entender los bienes que hay en la santa pobreza (CP 2,5).
Elegir ser pobres dispone a las hermanas a la configuración con Jesús: Parezcámonos en algo a nuestro Rey, que no tuvo casa sino, en el portal de Belén adonde nació y la cruz adonde murió (CP 2,9); y les da la ocasión de reconocer y agradecer a los demás sus
limosnas: Quiere el Señor que, aunque viene de su parte, lo agradezcamos a las personas por cuyo medio nos lo da; y de esto no haya descuido (CP 2,10).
3.10. Humanismo teresiano y humildad
No olvidemos un componente esencial de la reforma que recoge la Santa en sus
Constituciones y en Camino de perfección, el humanismo teresiano: Hermanas, todo lo que pudiereis sin ofensa de Dios procurad ser afables y entender de manera con todas las personas que os trataren, que amen vuestra conversación y deseen vuestra manera de vivir y tratar y no se atemoricen y amedrenten de la virtud (CP 41,7). La reforma de la Santa era una
reforma que proponía humanidad, no rigor sin más. Corregiría a alguno de sus frailes
extremosos: Entienda mi padre, que yo soy amiga de apretar en las virtudes, más que en el rigor, como lo verán en estas nuestras casas (Cta 161). Cultiva las virtudes humanas y
sociales como cimiento de la vida religiosa, sinceridad, educación, respeto, gratitud,
alegría, laboriosidad, afabilidad, buen humor, suavidad en el trato: A religiosas importa mucho esto: mientras más santas, más conversables con sus hermanas… Que es lo que mucho hemos de procurar: ser afables y agradar y contentar a las personas que tratamos, en especial a nuestras hermanas (CP 41,7). Teresa piensa que es inútil hablar de altura
espiritual si faltan, en las personas que conviven, las virtudes humanas que son el
15 Concilio de Trento, Sesión XV sobre Religiosos y monjas, cap. II.
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cimiento de todo lo demás. La humildad, para la Santa, nada tiene que ver con la
desestima de sí misma. Ella conoce bien sus limitaciones pero también los bienes
naturales y sobrenaturales que posee, aunque de nada se apropia, pues sabe que todo es
don recibido de Dios y le acerca a la persona de Jesús: Humildad es andar en verdad (M6
10,7).
Alegría, júbilo, fiesta, recreación son términos muy frecuentes en sus escritos. A
pesar de las contrariedades de todo tipo, incluidas las graves enfermedades, vive
gozosamente su vida religiosa. Estaba contentísima en La Encarnación y disfrutaba de
las fiestas, particularmente en la Navidad. Tiene una risa contagiosa que conserva
hasta el final: me dio un contento de tener aquel estado que nunca me faltó hasta hoy (V 4,2). El gozo de vivir tiene su causa en la “alegría interior”, en la fuente primordial que
es la unión con Dios, en el misterio trinitario: Dios tiene sus delicias en los hijos de los hombres (cf. Prov 8,31: V 14,10).
3.11. Dimensión mariana
El proyecto de Reforma del Carmelo tiene matriz mariana. La Santa, que
experimentó muy temprano el poder intercesor de María, Acuérdome que cuando murió mi madre..., afligida fuime a una imagen de nuestra Señora y supliquéla fuese mi madre, con muchas lágrimas… conocidamente he hallado a esta Virgen soberana en cuanto me he encomendado a ella (V 1,7), propone a la Virgen como Madre y patrona de la Orden:
Tenéis tan buena madre. Imitadla y considerad qué tal debe ser la grandeza de esta Señora y el bien de tenerla por patrona (M3 1,3). Ella es modelo de oración, escucha y
contemplación de la palabra del Señor: configuremos nuestra vida con la de nuestra Señora en la continua meditación de la Palabra divina (Const. 49). Los nuevos conventos
de la Reforma, son palomarcitos de la Virgen nuestra Señora (F 4,5). Tan entrañable era
para la Santa el convento de san José. En el Carmelo María es la hermana mayor,
compañera de camino, madre, protectora y modelo de consagración. Los y las
carmelitas veneran a la Virgen María como maestra de oración, de escucha de la
Palabra y de confianza en Dios: Nosotras nos alegramos de poder en algo servir a nuestra Madre y Señora y Patrona…. y poco a poco se van haciendo cosas en honra y gloria de esta gloriosa Virgen y su Hijo (F 29,23.28).
Y, junto a la Virgen María, su esposo san José como humilde servidor de Cristo y de
su Madre: no sé cómo se puede pensar en la Reina de los ángeles en el tiempo que tanto pasó con el Niño Jesús, que no den gracias a San José por lo bien que les ayudó en ellos (V 6,8). El
Señor fue quien le indicó a la Santa, que el primer convento de la Reforma se llamase San José, y que a la una puerta nos guardaría él y nuestra Señora la otra, y que Cristo andaría con nosotras, y que sería una estrella que diese de sí gran resplandor (V 32,11). La
protección de María sobre toda carmelita se significa en el escapulario que forma parte
de su hábito. Teresa lo recibió al ingresar en el noviciado de La Encarnación.
Conclusión del capítulo: edificar en el presente
Santa Teresa admira y venera la Iglesia del pasado pero no se duerme en las glorias
pretéritas, es preciso edificar la Iglesia en el presente: Oigo algunas veces de los principios
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de las Órdenes decir que, como eran los cimientos, hacía el Señor mayores mercedes a aquellos Santos nuestros pasados. Y es así; mas siempre habrían de mirar que son cimiento de los que están por venir. Porque… ¿Qué me aprovecha a mí que los Santos pasados hayan sido tales, si yo soy tan ruin después, que dejo estragado con la mala costumbre el edificio? Porque está claro que los que vienen no se acuerdan tanto de los que ha muchos años que pasaron, como de los que ven presentes (F 4,6). El Señor quiere hacer maravillas por
medio de sus testigos en el hoy de la historia: "Te basta mi gracia". Espero en el Señor admitirá nuestros ruegos; que no os pido cosa nueva, hijas mías, sino que guardemos nuestra profesión, pues es nuestro llamamiento y a lo que estamos obligadas (CP 4,1). La necesidad
de la evangelización se actualiza en el presente.
CAPÍTULO III: LA NUEVA EVANGELIZACIÓN
Juan Pablo II acuñó, hace ya más de treinta años, la expresión “nueva evangelización”. La pronunció por primera vez, durante una homilía en Polonia, en el
año 1979; después la hizo familiar a lo largo y ancho de su ministerio petrino. De
manera especial, exhortando a los obispos latinoamericanos a un compromiso no de re-evangelización, sino de una evangelización nueva. Nueva en su ardor, en sus métodos, en su expresión. “Nueva evangelización” no se refiere primordialmente a métodos nuevos,
más eficaces o a una estrategia mejor planificada, sino a un desafío con fundamento
espiritual, una tarea de cristianos que desean alcanzar la santidad (LNE 22). Se trata de la
capacidad de hacer nuestros el coraje y la fuerza de los primeros cristianos, de los
primeros misioneros que roturaron nuevos senderos. Es la renovación espiritual de la
vida de fe de las Iglesias locales (cf. LNE 5). Significa una nueva proclamación del
mensaje de Jesús, que infunde alegría y nos libera (cf. LNE 24), es la respuesta
adecuada a los signos de los tiempos (cf. LNE 23). La nueva Evangelización trata de
responder con urgencia a tantos desafíos e interpelaciones adecuadamente y con
criterio evangélico.
¿Origen del concepto “nueva evangelización”?: «El origen de todo este programa se encuentra en el Concilio Vaticano II, y en su voluntad de dar respuestas a la desorientación experimentada también por los cristianos frente a las fuertes transformaciones y laceraciones que el mundo estaba conociendo en ese período; respuestas no marcadas por el pesimismo o la renuncia, sino inspiradas en la fuerza recreadora de la llamada universal a la salvación, que Dios ha querido para cada ser humano» (INL 10). La nueva evangelización no es algo
que deba buscarse fuera de uno mismo. Sólo puede evangelizar quien es evangelizado
previamente, quien es capaz de dejarse renovar por el encuentro y por la comunión de
vida con Jesucristo. La formación y el cuidado con que habrán de sostenerse los
evangelizadores no se reducirán a una preparación técnica, necesaria, será sobre todo
una disposición espiritual, una escuela de la fe (cf. LNE 22). En el encuentro con
Jesucristo fundamentó Santa Teresa su Reforma y nueva evangelización.
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1. ANTECEDENTES DE LA NUEVA EVANGELIZACIÓN
1.1. Descristianización
Constataba ya esta situación Pablo VI: «se está volviendo cada vez más necesario, a causa de las situaciones de descristianización frecuentes en nuestros días, para gran número de personas que recibieron el bautismo, pero viven al margen de toda vida cristiana» (EN
52).
Fue un tema clave en el pontificado del beato Juan Pablo II al reiterar que países de
antigua cristiandad viven como si Dios no existiese: “Ha llegado la hora de emprender una nueva evangelización. Enteros países y naciones, en los que en un tiempo la religión y la vida cristiana fueron florecientes y capaces de dar origen a comunidades de fe viva y operativa, están ahora sometidos a dura prueba e incluso alguna que otra vez son radicalmente transformados por el continuo difundirse del indiferentismo, del secularismo y del ateísmo” (ChL 34). En 1990 vuelve a hacer la misma radiografía de situación: «Se da una situación, especialmente en los países de antigua cristiandad, pero a veces también en las Iglesias más jóvenes, donde grupos enteros de bautizados han perdido el sentido vivo de la fe o incluso no se reconocen ya como miembros de la Iglesia, llevando una existencia alejada de Cristo y su evangelio. En este caso es necesaria una “nueva evangelización” o “reevangelización”» (RM 33). Años después advierte de los efectos de esta situación: “hay que añadir aún la extendida pérdida del sentido trascendente de la existencia humana y el extravío en el campo ético, incluso en los valores fundamentales del respeto a la vida y a la familia” (TMA 36).
Benedicto XVI respondía a esta situación creando un Consejo Pontificio para la
Nueva Evangelización: «Aunque avanza el fenómeno de la secularización, la práctica cristiana manifiesta todavía una buena vitalidad y un profundo arraigo en el alma de poblaciones enteras; en otras regiones, en cambio, se nota un distanciamiento más claro de la sociedad en su conjunto respecto de la fe, con un entramado eclesial más débil, aunque no privado de elementos de vivacidad, que el Espíritu Santo no deja de suscitar; también existen, lamentablemente, zonas casi completamente descristianizadas, en las cuales la luz de la fe está confiada al testimonio de pequeñas comunidades»16
.
1.2. Secularización
El magisterio de los últimos Papas insiste en el secularismo como una de las causas
de la descristianización. Un fenómeno previsto por el Concilio Vaticano II: Si autonomía de lo temporal quiere decir que realidad creada es independiente de Dios y que los hombres pueden usarla sin referencia al Creador, no hay creyente alguno a quien se le escape la falsedad envuelta en palabras (GS 36). Pablo VI afirmaba: «secularismo ateo y ausencia de práctica religiosa se encuentran en los adultos y en los jóvenes, en la élite y en la masa, en las antiguas y en las jóvenes Iglesias. La acción evangelizadora de la Iglesia no puede ignorar estos dos mundos ni detenerse ante ellos» (EN 56). Juan Pablo II denunció que el primer
mundo vive en gran medida una existencia sin Dios: “Se trata, en concreto, de países y naciones del llamado Primer Mundo, en el que el bienestar económico y el consumismo, si
16 Benedicto XVI, Motu proprio Ubicumque et Semper, 21.9.2010.
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bien entremezclado con espantosas situaciones de pobreza y miseria, inspiran y sostienen una existencia vivida «como si no hubiera Dios” (ChL 34).
Benedicto XVI habla de la secularización interna en la Iglesia: «Esta secularización no es sólo una amenaza exterior para los creyentes, sino que ya desde hace tiempo se manifiesta en el seno de la Iglesia misma. Desnaturaliza desde dentro y en profundidad la fe cristiana y, como consecuencia, el estilo de vida y el comportamiento diario de los creyentes»17
. «En los decenios sucesivos al Concilio Vaticano II, algunos han interpretado la apertura al mundo no como una exigencia del ardor misionero del Corazón de Cristo, sino como un paso a la secularización… Sin darse cuenta, se ha caído en la auto-secularización de muchas comunidades eclesiales; éstas, esperando agradar a los que no venían, han visto cómo se marchaban, defraudados y desilusionados, muchos de los que estaban: nuestros contemporáneos, cuando se encuentran con nosotros, quieren ver lo que no ven en ninguna otra parte, o sea, la alegría y la esperanza que brotan del hecho de estar con el Señor resucitado»
18
. También lo recordaba en una homilía reciente: «Iglesias de antigua fundación, que están viviendo una progresiva secularización de la sociedad y una especie de “eclipse del sentido de Dios”, que constituyen un desafío a encontrar medios adecuados para volver a proponer la perenne verdad del Evangelio de Cristo»
19
. Esta situación de eclipse de
Dios, en que nos encontramos, fuera y dentro de la Iglesia, precisa con urgencia una
nueva evangelización.
1.3. La Iglesia en continua reforma
El Concilio Vaticano II reitera que la Iglesia necesita una permanente reforma (cf.
UR 6). Lo expresaba Pablo VI a los Padres del Concilio: «Deseamos que la Iglesia sea reflejo de Cristo. Si alguna sombra o defecto al compararla con Él apareciese en el rostro de la Iglesia o sobre su veste nupcial ¿qué debería hacer ella como por instinto, con todo valor? Está claro: reformarse, corregirse y esforzarse por devolverse a sí misma la conformidad con su divino modelo, que constituye su deber fundamental»20
. Y Juan Pablo II: «La Iglesia es
santa…, pero está siempre necesitada de reforma. Y es algo tradicional en su historia. No para cambiar nada esencial, sino un desarrollo más perfecto de algunas formas o maneras de evangelizar como una renovación y muchas veces como la purificación de formas y prácticas de doctrinas que se habían desviado de la verdadera forma católica»
21
.
El Concilio Vaticano II promueve importantes reformas, pero desde el
convencimiento de que «toda renovación de la Iglesia consiste esencialmente en el aumento de la fidelidad a su propia vocación» (UR 6). Ecclesia semper reformanda, puesto que
«encierra en su propio seno a pecadores, y es al mismo tiempo santa y necesitada de purificación, avanza continuamente por la senda de la penitencia y la renovación» (LG 8).
17 Benedicto XVI, Discurso al Consejo Pontificio para la Cultura, 8.3.2008.
18 Benedicto XVI, Discurso a los obispos del Brasil, 7.9.2009.
19 Benedicto XVI, Homilía en las primeras vísperas de la solemnidad de San Pedro y de San Pablo,
28.6.2010.
20 Pablo VI, A los Padres conciliares, 29.9.1963.
21 Juan Pablo II, Audiencia General, 21.10.1992.
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«Para conseguirlo, la Iglesia madre no cesa de orar, esperar y trabajar, a fin de que la señal de Cristo resplandezca con más claridad sobre la faz de la Iglesia» (LG 15). La Iglesia, antes
de evangelizar es evangelizada, manteniéndose a la escucha de los signos de Dios:
“tiene necesidad de escuchar sin cesar, la Iglesia siempre tiene necesidad de ser evangelizada, si quiere conservar su frescor, su impulso y su fuerza para anunciar el Evangelio» (EN 15).
Juan Pablo II hablaba a los obispos españoles: «A este respecto, vuestras diócesis, con una larga tradición de fe y de proyección misionera, se abren hoy a la acción del Espíritu Santo que las impulsa hacia una profunda renovación espiritual y pastoral, en la que ocupa un lugar preeminente la evangelización. En efecto, muchos cristianos viven hoy en medio del indiferentismo, del secularismo y de difundidas actitudes de ateísmo práctico»
22
. Continuidad en la reforma es la clave que el emérito Papa propone para la relectura del Concilio
Vaticano II a los 50 años de su inauguración, que estamos celebrando23
.
2. RASGOS DE LA NUEVA EVANGELIZACIÓN
¿Cómo habrá de efectuarse la nueva evangelización? Juan Pablo II lo expresaba con
una fórmula que se ha hecho clásica: «nueva en su ardor, en sus métodos y en su expresión»
24
. No se trata de anunciar un nuevo evangelio. «No significa un "nuevo Evangelio", porque "Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre". Nueva evangelización quiere decir: una respuesta adecuada a los "signos de los tiempos", a las necesidades de los hombres y de los pueblos. Significa, además, promoción de una nueva dimensión de justicia y de paz, así como de una cultura más profundamente radicada en el Evangelio, un hombre nuevo en Jesucristo»
25
. Significa efectuar hoy la evangelización de siempre.
2.1. Nueva en su ardor
“El nuevo ardor se refiere principalmente a las personas, es decir, a los agentes de pastoral, sacerdotes, almas consagradas y laicos, llamados a asumir responsablemente los compromisos de su vocación específica, con un claro testimonio de vida y con una decidida y generosa inserción en el propio ambiente”26. Se trata del vigor con que se debe anunciar el
Evangelio. Quien hace el anuncio de Cristo ha de ser un “hombre nuevo”, convertido
y profundamente unido Jesucristo, dotado de “parresia” (cf. Hch 5, 28-29), es decir, de
valentía para no callar la verdad, de audacia para ir hacia quienes no quieren escuchar,
impulsados por el fuego del amor de Dios, como el apóstol Pablo y los mártires de la
primitiva Iglesia, que no cesaron ante las amenazas, condenas, tormentos o la misma
muerte. El nuevo ardor hace referencia también al entusiasmo y la alegría de los
evangelizadores, semejante a los discípulos de Emaús: ¿No ardía nuestro corazón
22 Juan Pablo II, Discurso a los obispos de las provincias eclesiásticas de Burgos, Zaragoza y Pamplona, en
“visita ad limina”, 7.10.1991.
23 Benedicto XVI, Discurso a la Curia romana, 22.12.2005.
24 Juan Pablo II, Discurso a la Asamblea del CELAM, Haití, 9-3-1983.
25 Juan Pablo II, Audiencia General, 21.10.1992.
26 Juan Pablo II, Discurso a los obispos mexicanos en visita ‘ad limina’, 11.6.1994.
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mientras nos hablaba por el camino y nos explicaba las Escrituras? (Lc 24,32). Y presurosos
regresaron a Jerusalén para comunicar lo que les había sucedido.
2.2. Nueva en sus métodos
“Los nuevos métodos indican una renovación de los medios y modos de hacer llegar el mensaje al hombre de hoy, inmerso en una sociedad que pide signos inteligibles y medios de comunicación inmediatos y eficaces”27
. «El término “nueva evangelización” evoca la exigencia de una renovada modalidad de anuncio, sobre todo para aquellos que viven en un contexto, como el actual, en el cual el desarrollo de la secularización ha dejado fuertes huellas también en países de tradición cristiana» (INL 44). Se trata de aquellos métodos que, guiados por
el Espíritu, nos llevan desde una pastoral de conservación a una pastoral misionera, al
encuentro de los alejados de la fe, a las periferias geográficas y espirituales –repite el
Papa Francisco-. De ahí la necesaria creatividad en el contexto cultural en que vive la
Iglesia. Nuevos métodos requieren medios y modos de comunicar el mensaje hoy,
cuando todo cambia tanto y tan deprisa. Las condiciones sociológicas de nuestra
Diócesis también requieren nuevos métodos pastorales de servicio a las comunidades,
que tenemos que ir encontrando, discerniendo y aplicando juntos bajo la guía del
Espíritu.
2.3. Nueva en su expresión
“Las nuevas expresiones se refieren a la presentación de los contenidos doctrinales que, siendo inmutables, necesitan un lenguaje conceptual y unas motivaciones que lleguen verdaderamente al hombre en sus situaciones concretas”28
. Se trata de un lenguaje fiel a las
verdades de fe católica, pero comprensible al mundo de hoy. La Iglesia siempre ha
hecho un esfuerzo de comunicación a las diversas culturas y ha de hacerlo en el
presente. La nueva expresión exige a los evangelizadores ser ejemplo de vida para dar
testimonio de fe. El Card. Ratzinger afirmaba: « la catastrófica falta de éxito de la catequesis moderna es demasiado evidente. Solo la relación entre una verdad consecuente consigo misma y la garantía en la vida de esta verdad, puede hacer brillar aquella evidencia de la fe esperada por el corazón humano; sólo a través de esta puerta entrará el Espíritu en el mundo»
29
. La nueva evangelización ha de comenzar por la persona, la familia, la escuela
y la parroquia; para lo cual conviene que estas se unan y se coordinen entre sí30
. La
comunidad eclesial está llamada a una renovación profunda, para poder anunciar de
manera transparente a Cristo resucitado. Santa Teresa creaba caminos nuevos en la
renovación del Carmelo; para ello se fija primero en los orígenes, en el profeta Elías y
en la vida de los antiguos ermitaños, pero luego crea algo nuevo, un nuevo modo de
27 Juan Pablo II, Discurso a los obispos mexicanos en visita ‘ad limina’, 11.6.1994.
28 Íbid.
29 J. Ratzinger, Mirar a Cristo, EDICEP, Valencia 1990, 38.
30 Cf: CEE: Orientaciones pastorales para la coordinación de la familia, la parroquia y la escuela en la
transmisión de la fe (25.2.2013).
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vida contemplativa, de oración y alegría que lleva a las nuevas comunidades. Nova et vetera.
3. ÁGENTES Y ESCENARIOS DE LA NUEVA EVANGELIZACIÓN.
3.1. Iniciativa del Espíritu Santo
La actividad apostólica en la Iglesia es obra del Espíritu Santo. Así, la nueva
Evangelización está inspirada y promovida por el Espíritu. Lo afirmaba Pablo VI: «Es el Espíritu Santo quien hoy, igual que en los comienzos de la Iglesia, actúa en cada evangelizador que se deja poseer y conducir por Él, y pone en los labios las palabras que por sí solo, no podría hallar, predisponiendo también el alma del que escucha para hacerla abierta y acogedora de la Buena Nueva y del reino anunciado. El Espíritu Santo es el agente principal de la evangelización» (EN 75.76).
Y Juan Pablo II: «Sabemos bien que el agente principal de la nueva evangelización es el Espíritu Santo. Por eso, solo podemos ser cooperadores en la evangelización si permitimos que el Espíritu habite en nosotros y nos modele, viviendo según el Espíritu y dirigiéndonos al Padre en el Espíritu (cf. Rom 8,1-17)»31
.
3.2. Agentes de evangelización
Agente de evangelización es la Iglesia entera impulsada por el Espíritu: Papa,
obispos, sacerdotes, vida consagrada y fieles laicos.
Sobre los obispos enseñan los últimos Papas: «El primer responsable de la obra de evangelización es el obispo, que ejerce los tria munera: profético, sacerdotal y pastoral»32
. «El éxito de la nueva evangelización dependerá de cómo la Iglesia, y, particularmente los obispos, que lleváis sobre los hombros la pesada carga de iluminar los caminos de la grey que se os ha confiado, sepáis mantener ese dialogo entre la cultura y la fe»33
. «Frente al relativismo y al subjetivismo que contaminan gran parte de la cultura contemporánea, los obispos están llamados a defender y promover la unidad doctrinal de sus fieles»34
.
Los sacerdotes son agentes prioritarios: «La tarea pastoral prioritaria de la nueva evangelización… exige sacerdotes radical e integralmente inmersos en el misterio de Cristo y capaces de realizar un nuevo estilo de vida pastoral, marcado por la profunda comunión con el Papa, con los Obispos y entre sí» (PDV 18c). «Sobre todo en el contexto de la nueva evangelización, la gente tiene derecho a dirigirse a los sacerdotes con la esperanza de «ver» en ellos a Cristo (cf. Jn 12,21). Tienen necesidad de ello particularmente los jóvenes, a los cuales Cristo sigue llamando para que sean sus amigos y para proponer a algunos la entrega total a la causa del Reino. No faltarán ciertamente vocaciones si se eleva el tono de nuestra vida sacerdotal, si fuéramos más santos, más alegres, más apasionados en el ejercicio de nuestro
31 Juan Pablo II, Discurso en Palermo, 23.11.1995.
32 Benedicto XVI, Discurso a los obispos de Polonia en visita ‘ad limina’, 3.12.2005.
33 Juan Pablo II, Discurso a los obispos de Brasil en visita ‘ad limina’, 29.9.1995.
34 Juan Pablo II, Homilía en el Jubileo de los obispos, 8.10.2000.
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ministerio»35
. «Los primeros colaboradores del obispo en la realización de sus tareas son los presbíteros; a ellos antes que a todos los demas, debería dirigirse la solicitud del obispo»
36
.
La vida consagrada ocupa un lugar singular en la nueva evangelización: «También el futuro de la nueva evangelización, como de las otras formas de acción misionera, es impensable sin una renovada aportación de las mujeres, especialmente de las mujeres consagradas» (VC 57). «Las órdenes religiosas, reconociendo en ellas una gran ayuda en la misión del obispo. Pienso también en la gran reserva de energía espiritual que son las órdenes contemplativas. La diversidad de carismas y de servicios que realizan los religiosos y las religiosas, o los miembros de los institutos laicos de vida consagrada, es una gran riqueza de la Iglesia»
37
.
Los fieles laicos son agentes de singular importancia: «En este anuncio y en este testimonio los fieles laicos tienen un puesto original e irreemplazable: por medio de ellos la Iglesia de Cristo está presente en los más variados sectores del mundo, como signo y fuente de esperanza y de amor» (ChL 7). «Los laicos pueden realizar su vocación en el mundo y alcanzar la santidad no sólo comprometiéndose activamente a favor de los pobres y los necesitados, sino también animando con espíritu cristiano la sociedad mediante el cumplimiento de sus deberes profesionales y con el testimonio de una vida familiar ejemplar. Su testimonio de fe es particularmente elocuente y eficaz, porque se da en la realidad diaria y en los ámbitos a los que un sacerdote accede con dificultad»
38
.
3.3. Toda la Iglesia
En definitiva, evangelizadora es la Iglesia entera: «Mis visitas apostólicas a los cinco continentes me han llevado a la conclusión de que… la Iglesia se siente fuertemente comprometida en la doble tarea de evangelizar al mundo y reevangelizar a nuestros propios fieles cristianos»39
. «En los umbrales del tercer milenio, toda la Iglesia, Pastores y fieles, ha de sentir con más fuerza su responsabilidad de obedecer al mandato de Cristo: "Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creación" (Mc 16,15), renovando su empuje misionero» (ChL 64). «En el compromiso de la evangelización, es indudablemente una prioridad para la Iglesia…, que no podrá ser delegada a unos pocos «especialistas», sino que acabará por implicar la responsabilidad de todos los miembros del Pueblo de Dios. Quien ha encontrado verdaderamente a Cristo no puede tenerlo sólo para sí, debe anunciarlo» (NMI
40). Todos los miembros de la Iglesia de Jesucristo participamos de su misma misión.
Todos somos corresponsales de la misión; la corresponsabilidad es una forma de decir
que la Iglesia y su misión es nuestra. «Es necesario, pues, que la Iglesia del tercer milenio impulse a todos los bautizados y confirmados a tomar conciencia de la propia responsabilidad activa en la vida eclesial» (NMI 46).
35 Juan Pablo II, Carta a los sacerdotes para el Jueves Santo de 2005.
36 Benedicto XVI, Discurso a los obispos de Polonia en visita ‘ad limina’, 3.12.2005.
37 Íbid.
38 Íbid.
39 Juan Pablo II, Discurso a los fieles en el Santuario Mariano Vallverde de Bovino, Italia, 25.05.1987.
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Benedicto XVI en la Misa de inicio de su ministerio petrino, recordaba que «la Iglesia en su conjunto, así como sus Pastores, han de ponerse en camino como Cristo para rescatar a los hombres del desierto y conducirlos al lugar de la vida, hacia la amistad con el Hijo de Dios, hacia Aquel que nos da la vida, y la vida en plenitud»
40. «La nueva evangelización es el nombre dado a esta nueva atención de la Iglesia a su misión fundamental, a su identidad y razón de ser… Con el programa de la nueva evangelización la Iglesia desea introducir en el mundo de hoy y en la actual discusión su temática más original y específica: el anuncio del Reino de Dios, iniciado en Jesucristo. No hay situación eclesial que pueda sentirse excluida de este programa» (LNE 10).
3.4. Escenarios
Por “escenarios” de la nueva evangelización se entienden aquellos ámbitos de la
sociedad a la que Cristo nos envía hoy para anunciar y dar testimonio de su Palabra.
Los Lineamenta del último Sínodo concretan, en síntesis, los siguientes (cf. LNE 6):
1) La cultura, que está penetrada por la secularización, la cual se presenta como
liberación, y por el pensamiento débil. Conduce al relativismo hasta dudar de la
naturaleza del ser humano, hombre o mujer. Busca el bienestar y el consumismo,
dejando vacío el corazón de muchos.
2) La sociedad se ha hecho global y las migraciones la han modificado
promoviendo el multiculturalismo. La globalización será positiva o negativa según la
orientación egoísta o altruista que se le dé.
3) Los medios de comunicación social ofrecen abundantísima información al instante.
Sus riesgos son la pérdida de reflexión y del pensamiento personal, la cultura de lo
efímero, la absolutización del presente o exaltación de lo emotivo. Pero también
pueden ofrecer grandes posibilidades para la tarea evangelizadora.
4) La economía: la crisis económica tiene su raíz en la crisis moral. El mercado no
asegura una convivencia justa. Los pobres aumentan y la caridad se hace más urgente.
5) La investigación científica: son grandes los beneficios derivados del desarrollo
tecnológico. Pero puede convertirse en una religión que quiere dar respuesta al futuro
y al sentido de la vida.
6) La política: Ante la tentación del dominio y del poder, el evangelio ofrece la paz,
la convivencia y el diálogo, la defensa de los derechos, la protección de los débiles.
Juan Pablo II animaba a los jóvenes: «No tengan miedo de salir a las calles y a los lugares públicos como los primeros Apóstoles que predicaron a Cristo y la Buena Nueva de la salvación en las plazas de las ciudades, pueblos y aldeas. Estos no son tiempos para avergonzarse del Evangelio. Es el tiempo de predicarlo desde los tejados»41. «Hoy son muchos los «areópagos», y bastante diversos: son los grandes campos de la civilización contemporánea y de la cultura, de la política y de la economía. Cuanto más se aleja Occidente de sus raíces cristianas, más se convierte en terreno de misión» (TMA 57). Benedicto XVI ha ideado el
40 Benedicto XVI, Homilía en la misa de inicio de su Pontificado, 24.4.2005.
41 Juan Pablo II, Homilía en la celebración de la JMJ en Denver, 15.8.1993.
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patio de los gentiles, en referencia al templo de Jerusalén, como un espacio y una fórmula
cultural de acercamiento y diálogo con los alejados de la fe.
4. CÓMO EVANGELIZAR
4.1. Llamar a la conversión
El camino de la vida cristiana comienza por la conversión personal. Es una
disposición indispensable para la evangelización: «Evangelizadora, la Iglesia comienza por evangelizarse a sí misma» (EN 15). La nueva evangelización empieza por uno mismo. No
es algo reservado a los que ya no están dentro de la Iglesia. «En verdad, la llamada a la nueva evangelización es ante todo una llamada a la conversión»
42
. «A la pregunta: ¿Qué hemos de hacer, hermanos?, la Iglesia deberá contestar: "Convertíos" (Hch 2,37-38). Esto significa que la nueva evangelización deberá contener una finalidad claramente penitencial: llevar al hombre a conocerse a sí mismo y a volver a poner orden en su interior, a apartarse del mal y a reanudar la amistad con Dios»43
. «Qué importante es descubrir en la actualidad que sólo Dios responde a la sed que hay en el corazón de todo ser humano». (VD 23).
4.2. Volver al amor y al ardor primero
Juan Pablo II invitaba ya en Santo Domingo en 1984 a volver al ardor misionero de
los apóstoles: «Hace falta reavivar en nosotros el impulso de los orígenes, dejándonos impregnar por el ardor de la predicación apostólica después de Pentecostés. Hemos de revivir en nosotros el sentimiento apremiante de Pablo, que exclamaba: "¡ay de mí si no predicara el Evangelio!" (1 Co 9,16)». Y al final del II milenio, el papa Juan Pablo II lanzaba una
acuciante invitación: «Yo, Obispo de Roma, y Pastor de la Iglesia universal, te lanzo, o vieja Europa, un grito lleno de amor: Vuelve a encontrarte. Se tú misma. Descubre tus orígenes, reaviva tus raíces. Revive aquellos valores auténticos que hicieron gloriosa tu historia y benéfica tu presencia en los demás continentes.»44
. Evangelizar no es hacer algo nuevo,
sino volver al “amor primero” que la Iglesia había olvidado: tengo algo contra ti, pues has abandonado tu amor del principio (Ap 2,4). Jesucristo es el mismo heri et hodie. «Vuelve a descubrir tus firmes raíces cristianas, reaviva la valentía que ha caracterizado siempre tu testimonio y siente la urgencia de la nueva evangelización»
45
.
4.3. Vocación a la santidad
«La Iglesia ha alcanzado en la Santísima Virgen la perfección en virtud de la cual no tiene mancha ni arruga. La santidad «es la clave del ardor renovado de la Nueva Evangelización»
46
. Una santidad que se manifieste en el testimonio de la propia fe, en la
42 Juan Pablo II, Discurso inaugural de la IV Conferencia general del episcopado latinoamericano en Santo
Domingo, 12.10.1992.
43 Juan Pablo II, Discurso a los obispos portugueses, 27.11.1992.
44 Juan Pablo II, Discurso en la Catedral de Santiago de Compostela, 9.11.1982.
45 Juan Pablo II, Homilía en Cremona, Italia, 20.6.1992.
46 Juan Pablo II, Homilía en Salto, Uruguay, 9.5.1988.
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caridad sin límites, en el amor vivido y ejercido en las actividades de cada día. Una santidad a la que todos los cristianos sin excepción están llamados»47
. «En primer lugar, no dudo en decir que la perspectiva en la que debe situarse el camino pastoral es el de la santidad (NMI 30).
Precisamente el actual Plan de Pastoral de la CEE (2011-2015) hace la siguiente
propuesta: “el quinto centenario del nacimiento de Santa Teresa de Jesús puede ser
ocasión propicia para renovar nuestro compromiso en favor de una pastoral en la
perspectiva de la santidad”. Así lo hemos recogido también en nuestro Plan diocesano
de Pastoral 2013/2017 por la especial encomienda de los Obispos de España a nuestra
diócesis con el motivo de esta efemérides.
4.4. Partir del encuentro con Jesucristo
No es posible la evangelización sin el encuentro personal con Jesucristo, como
punto de partida y como modo de existencia cristiana: “No se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un horizonte a la vida” (DCE 1). Un encuentro que llene la vida, que le
dé pleno sentido: «Es necesario, pues, «que la nueva evangelización esté centrada en el encuentro con la persona viva de Cristo». «El primer anuncio debe tender, por tanto, a hacer que todos vivan esa experiencia transformadora y entusiasmante de Jesucristo, que llama a seguirlo en una aventura de fe»
48
.
Para evangelizar es preciso estar con Jesús: "Llamó a los que él quiso... para que estuvieran con él, y para enviarlos a predicar..." (Mc 3,13-14). No se puede transmitir el Evangelio sin saber lo que significa “estar” con Jesús, vivir en el Espíritu de Jesús la experiencia del Padre; así también, paralelamente, la experiencia de “estar” con Jesús impulsa al anuncio, a la proclamación, al compartir lo que se ha vivido, habiéndolo experimentado como bueno, positivo y bello» (LNE 12).
El encuentro con Cristo exige conocerlo y caminar a su lado, como decía el Papa
Benedicto en la JMJ de Madrid: «cuando no se camina al lado Cristo, que nos guía, nos dispersamos por otras sendas, como la de nuestros propios impulsos ciegos y egoístas, la de propuestas halagadoras pero interesadas, engañosas y volubles, que dejan el vacío y la frustración tras de sí»49
; «Quien cede a la tentación de ir “por su cuenta” o de vivir la fe según la mentalidad individualista, que predomina en la sociedad, corre el riesgo de no encontrar nunca a Jesucristo, o de acabar siguiendo una imagen falsa de él»50
. El encuentro
con el Señor termina siempre en el envío, en una llamada a la evangelización: "Como el Padre me envió, también yo os envío" (Jn 20,21); "Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creación" (Mc 16,15).
47 Juan Pablo II, Discurso a los obispos de las provincias eclesiásticas de Toledo, Santiago y Madrid en visita
‘ad limina’, 16.12.1991.
48 Juan Pablo II, Exh. Apostólica postsinodal Ecclesia in África, 14.9.1995, 57.
49 Benedicto XVI, JMJ Madrid. Discurso a los Jóvenes de todos los continentes durante el encuentro con el
Santo Padre, 18.8.2011.
50 Benedicto XVI, JMJ Madrid. Homilía de la Misa Conclusiva, 21.8.2011.
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4.5. Inmersos en la oración
El que evangeliza necesita siempre estar bien nutrido, alimentarse en la vida de
oración, en el diálogo con Dios, en el “trato de amistad con quien sabemos nos ama”,
como entendía santa Teresa la oración. El que evangeliza, convence si transmite lo que
ha visto y oído, lo que ha creído. Juan Pablo II insistía: «la oración ha de ir antes que todo. Quien no lo entiende así, quien no lo practique, no puede excusarse en la falta de tiempo: lo que falta es amor. Vino y enseñó»51
. Y Benedicto XVI: «El anuncio del Evangelio tiene que ser precedido y seguido por la oración. Necesitamos establecer una íntima comunicación con el Señor en una intensa vida de oración. El mundo de hoy necesita personas que hablen a Dios para poder hablar de Dios»52
.
4.6. A la escucha de la Palabra de Dios
La Palabra de Dios es la fuente de la nueva evangelización. Escuchar la Palabra es
escuchar a Dios mismo: «Pues, cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es Él quien habla» (SC 7). «En este renovado impulso evangelizador es necesario continuar promoviendo en el pueblo un asiduo contacto con la Biblia, que debe conocerse mejor a través de Escuelas de la Palabra»
53
.
En el Año de la fe Benedicto XVI acentúa la relación Palabra-evangelización:
«Nuestro tiempo ha de ser cada día más el de una nueva escucha de la Palabra de Dios y de una nueva evangelización. Redescubrir el puesto central de la Palabra divina en la vida cristiana nos hace reencontrar de nuevo así el sentido más profundo de lo que el Papa Juan Pablo II ha pedido con vigor: "continuar la missio ad gentes y emprender con todas las fuerzas la nueva evangelización” (VD 122). Como la samaritana, también el hombre actual puede sentir de nuevo la necesidad de acercarse al pozo para escuchar a Jesús, que invita a creer en él y a extraer el agua viva que mana de su fuente (cf. Jn 4,14). Debemos descubrir de nuevo el gusto de alimentarnos con la Palabra de Dios, transmitida fielmente por la Iglesia» (PF 3).
4.7. La Eucaristía en el centro
Evangelización para la Eucaristía, en la Eucaristía y desde la Eucaristía: son tres aspectos inseparables de cómo la Iglesia vive el misterio de Cristo y cumple su misión de comunicarlo a todos los hombres»54
. «Se trata de evangelizar para la Eucaristía, en la Eucaristía y desde la Eucaristía, pues la proclamación de la Palabra de Dios y su anuncio a todos los pueblos tiene su centro y culmen en el sacrificio redentor de Cristo»
55
.
Benedicto XVI explicaba: «En una cultura cada vez más individualista, como lo es aquella en la que estamos inmersos en las sociedades occidentales, y que tiende a difundirse en todo el mundo, la Eucaristía constituye una especie de ‘antídoto’, que actúa en las mentes y
51 Juan Pablo II, Celebración de la Palabra con los fieles de Viedma, Argentina, 7.4.1987.
52 Benedicto XVI, Discurso a los nuevos evangelizadores, 17.10.2011.
53 Juan Pablo II, A los obispos italianos de la Región Lombarda, 2.2.1991.
54 Juan Pablo II, Adoración eucarística en Sevilla, 12.6.1993.
55 Juan Pablo II, Aniversario del XLV Congreso Eucarístico Internacional, 5.6.1994.
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en los corazones de los creyentes y que siembra continuamente en ellos la lógica de la comunión, del servicio, del compartir, en resumen, la lógica del Evangelio»
56
.
4.8. Vivir en gracia santificante
La Nueva Evangelización exige de nosotros “corazón nuevo y espíritu nuevo”. Un
espíritu nuevo, recibido en el bautismo, renunciando a Satanás y a todas sus obras, al
mal, la indiferencia, la soberbia, despojados del hombre viejo y revestidos del “hombre nuevo” (Col 3,9-10). Sólo abiertos a la acción del Espíritu Santo, convertidos del
pecado a la vida de gracia podremos evangelizar: “una pastoral que dé prioridad a la oración, personal y comunitaria, significa respetar un principio esencial de la visión cristiana de la vida: la primacía de la gracia. Hay una tentación: pensar que los resultados dependen de nuestra capacidad de hacer y programar. Ciertamente, Dios nos pide una colaboración real a su gracia… Pero no se ha de olvidar que, sin Cristo, "no podemos hacer nada" (cf. Jn 15,5)»
(NMI 30).
Benedicto XVI decía a los sacerdotes que la Nueva Evangelización pasa
directamente por el confesionario y que el papel de los sacerdotes en la confesión es ser
“instrumentos del encuentro de Dios con los hombres”; “De tal manera que de cada confesión de la que un cristiano salga renovado, es un paso adelante en la nueva evangelización”
57
.
4.9. Promover testigos auténticos
La nueva evangelización requiere testigos auténticos de Jesucristo resucitado: «El hombre contemporáneo escucha más a gusto a los que dan testimonio que a los que enseñan, decíamos recientemente a un grupo de seglares, o si escuchan a los que enseñan, es porque dan testimonio. Será sobre todo mediante su conducta, mediante su vida, como la Iglesia evangelizará al mundo, es decir, mediante un testimonio vivido de fidelidad a Jesucristo, de pobreza y desapego de los bienes materiales, de libertad frente a los poderes del mundo, en una palabra de santidad» (EN 41). Evangelizar está a nuestro alcance: «El mensaje de Cristo, significa sobre todo, dar testimonio de Él con nuestra propia vida. Esta es la forma más sencilla de predicar el Evangelio y la más provechosa para vosotros... El mundo tiene hoy necesidad especial de testigos creíbles»58
.
«Es importante hacer que comprendan que ser cristiano no es una especie de vestido que se lleva en privado o en ocasiones particulares, sino que se trata de algo vivo y totalizante, capaz de asumir todo lo que de bueno existe en la modernidad»59
.
56 Benedicto XVI, Ángelus, 26.6.2011.
57 Benedicto XVI, Discurso a los participantes del Curso promovido por la Penitenciería apostólica,
9.3.2012.
58 Juan Pablo II, Mensaje para el día mundial de la juventud, 30.11.1991.
59 Benedicto XVI, Discurso a la Asamblea Plenaria del Consejo Pontificio para la promoción de la nueva
evangelización, 30.5.2011.
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4.10. En busca de los alejados
En el horizonte de la nueva evangelización están los más cercanos, los alejados y la
missio ad gentes. Juan Pablo II dijo en México: «El Señor y maestro de la historia y de nuestros destinos ha querido que mi pontificado sea el de un papa peregrino de evangelización, recorriendo los caminos del mundo, llevando a todos los pueblos el mensaje de la salvación»
60
.
Y en Madrid: «La Iglesia española, fiel a la riqueza espiritual que la ha caracterizado a través de su historia, ha de ser en la hora presente fermento del Evangelio para la animación y transformación de las realidades temporales, con el dinamismo de la esperanza y la fuerza del amor cristiano. En una sociedad pluralista como la vuestra, se hace necesaria una mayor y más incisiva presencia católica, individual y asociada, en los diversos campos de la vida pública. Es por ello inaceptable, como contrario al Evangelio, la pretensión de reducir la religión al ámbito de lo estrictamente privado, olvidando paradójicamente la dimensión esencialmente pública y social de la persona humana. ¡Salid, pues, a la calle, vivid vuestra fe con alegría, aportad a los hombres la salvación de Cristo que debe penetrar en la familia, en la escuela, en la cultura y en la vida política!»61
.
4.11. En misión ad gentes
«El número de los que aún no conocen a Cristo ni forman parte de la Iglesia aumenta constantemente; más aún, desde el final del Concilio, casi se ha duplicado. Para esta humanidad inmensa, tan amada por el Padre que por ella envió a su propio Hijo, es patente la urgencia de la misión. Dios abre a la Iglesia horizontes de una humanidad más preparada para la siembra evangélica. Preveo que ha llegado el momento de dedicar todas las fuerzas eclesiales a la nueva evangelización y a la misión ad gentes. Ningún creyente en Cristo, ninguna institución de la Iglesia puede eludir este deber supremo: anunciar a Cristo a todos los pueblos» (RM 3). «En el amplio contexto de la evangelización, una atención particular es reservada al anuncio de la Buena Noticia a las personas y a los pueblos que todavía no conocen el Evangelio de Jesucristo. A ellos se dirige la missio ad gentes. (LNE, prefacio).
Benedicto XVI afirmaba al respecto: «También hoy la vocación de la Iglesia es la evangelización: tanto de las poblaciones que todavía no han sido «regadas» por el agua viva del Evangelio; como de aquellas que, aun teniendo antiguas raíces cristianas, necesitan linfa nueva para dar nuevos frutos, y redescubrir la belleza y la alegría de la fe»
62
. En un discurso
de la Navidad de 2010 proponía la creación del “atrio de los gentiles” para el diálogo y
evangelización de los agnósticos: «Considero importante sobre todo el hecho de que también las personas que se declaran agnósticas y ateas deben interesarnos a nosotros como creyentes… Creo que la Iglesia debería abrir también hoy una especie de "atrio de los gentiles" donde los hombres puedan entrar en contacto de alguna manera con Dios sin conocerlo y antes de que hayan encontrado el acceso a su misterio, a cuyo servicio está la vida interna de la Iglesia»
63
.
60 Juan Pablo II, Discurso en la ceremonia de bienvenida en Ciudad de México, 6.5.1990.
61 Juan Pablo II, Encuentro con los obispos españoles, 15.6.1993.
62 Benedicto XVI, Regina Coeli, 29.5.2011.
63 Benedicto XVI, Discurso a la Curia romana con ocasión de la Navidad, 20.12.2010.
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4.12. Con la caridad de Cristo
En la tarea de evangelizar, el amor es el signo más convincente de nuestra
predicación, porque nuestra fe sin obras está muerta. Benedicto XVI afirma: «Caritas Christi urget nos» (2 Co 5,14): es el amor de Cristo el que llena nuestros corazones y nos impulsa a evangelizar. Hoy como ayer, él nos envía por los caminos del mundo para proclamar su Evangelio a todos los pueblos de la tierra (cf. Mt 28,19). Con su amor, Jesucristo atrae hacia sí a los hombres de cada generación: en todo tiempo, convoca a la Iglesia y le confía el anuncio del Evangelio, con un mandato que es siempre nuevo. La fe, crece cuando se vive como experiencia de un amor que se recibe y se comunica como experiencia de gracia y gozo». (PF 7). «El Año de la fe será también una buena oportunidad para intensificar el testimonio de la caridad. San Pablo nos recuerda: «Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas tres. Pero la mayor de ellas es la caridad» (1 Co 13,13). Con palabras aún más fuertes, que siempre atañen a los cristianos, el apóstol Santiago dice: « ¿De qué le sirve a uno, hermanos míos, decir que tiene fe, si no tiene obras? si no se tienen obras, está muerta por dentro (St 2,14-18)» (PF 14).
4.13. Alegría de la nueva evangelización
La nueva evangelización es expresión de gozo y alegría. Nace del mismo Cristo:
«Queridos jóvenes, la alegría más profunda de la vida es la alegría que viene de Dios y se encuentra en Jesucristo, el Hijo de Dios. El es la esperanza del mundo»
64
. Y Benedicto XVI
a los jóvenes en la JMJ: «No os guardéis a Cristo para vosotros mismos. Comunicad a los demás la alegría de vuestra fe». «Por eso, también hoy es necesario un compromiso eclesial más convencido en favor de una nueva evangelización para redescubrir la alegría de creer y volver a encontrar el entusiasmo de comunicar la fe» (PF 7).
La Buena Noticia es causa de nuestra alegría: «Uno los obstáculos para la nueva evangelización es la ausencia de alegría y de esperanza que tales situaciones crean y difunden entre los hombres de nuestro tiempo. Con frecuencia esta falta de alegría y de esperanza son tan fuertes que influyen en nuestras mismas comunidades cristianas. La nueva evangelización ha de presentarse en estos contextos no como un deber, o como un ulterior peso que hay que soportar, sino más bien como una medicina capaz de dar nuevamente alegría y vida a realidades prisioneras de sus propios miedos. Por lo tanto, afrontemos la nueva evangelización con entusiasmo. Hagámoslo como… esa multitud de admirables evangelizadores que se han sucedido a lo largo de la historia de la Iglesia, con un ímpetu interior que nadie ni nada sea capaz de extinguir. Sea ésta la mayor alegría de nuestras vidas entregadas. Y ojalá que el mundo actual, que busca a veces con angustia, a veces con esperanza, pueda así recibir la Buena Nueva, no a través de evangelizadores tristes y desalentados, impacientes o ansiosos, sino a través de ministros del Evangelio, cuya vida irradia el fervor de quienes han recibido, ante todo en sí mismos, la alegría de Cristo, y aceptan consagrar su vida a la tarea de anunciar el reino de Dios y de implantar la Iglesia en el mundo» (LNE 25).
64 Juan Pablo II, A los jóvenes en los Ángeles, 15.10.1987.
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4.14. En esperanza
La evangelización, promovida por el Espíritu Santo, es motor de segura esperanza: «
¡Caminemos con esperanza! Un nuevo milenio se abre ante la Iglesia como un océano inmenso en el cual hay que aventurarse, contando con la ayuda de Cristo... El mandato misionero nos introduce en el tercer milenio invitándonos a tener el mismo entusiasmo de los cristianos de los primeros tiempos. Para ello podemos contar con la fuerza del mismo Espíritu, que fue enviado en Pentecostés y que nos empuja hoy a partir animados por la esperanza "que no defrauda" (Rom 5,5)» (NMI 58).
«Nueva evangelización quiere decir compartir con el mundo sus ansias de salvación y dar razón de nuestra fe, comunicando el Logos de la esperanza (cf. 1P 3, 15). Los hombres tienen necesidad de esperanza para poder vivir el propio presente. El contenido de esta esperanza es «el Dios que tiene un rostro humano y que nos ha amado hasta el extremo». Por esto la Iglesia es misionera en su íntima esencia» (LNA 25).
4.15. María, Estrella de la nueva evangelización
«La primera evangelización comenzó el día de Pentecostés, cuando los Apóstoles, reunidos en el mismo lugar en oración con la Madre de Cristo, recibieron el Espíritu Santo. Aquella que, según las palabras del arcángel, es "llena de gracia", se encuentra en el camino de la evangelización apostólica y en todos los caminos que los sucesores de los Apóstoles han recorrido para anunciar la buena nueva de la salvación»
65. «Deseo invitar a todos los miembros del Pueblo de Dios a reflexionar sobre un aspecto particular de la evangelización: la presencia de María en la misión universal de la Iglesia... Ella está presente como la "Estrella de la Evangelización" según afirmó mi predecesor Pablo VI, para guiar y consolar a los que anuncian el Evangelio y para sostener en la fe a las nuevas comunidades cristianas que han nacido gracias a la proclamación misionera»66
.
CAPÍTULO IV: APLICACIÓN A NUESTRA DIÓCESIS
¿Cómo inciden las reflexiones hechas hasta aquí sobre la vida de nuestra diócesis?
El Mensaje del Santo Padre Benedicto XVI al Obispo de Ávila, con ocasión del 450
aniversario de la fundación del Monasterio de San José de Ávila y del inicio de la
reforma del Carmelo (16.7.2012), recomienda: «Venerado Hermano en el Episcopado, te envío este mensaje, que ruego hagas conocer a la grey encomendada a tus desvelos pastorales». También es de gran interés el Mensaje de los Padres sinodales al Pueblo de Dios en la conclusión de la XIII asamblea general del Sínodo (28.10.2012). Recogemos una
serie de textos tomados de estas dos fuentes, aplicándolas a la tarea pastoral de nuestra
diócesis para iluminar los objetivos, signos y acciones del nuevo Plan diocesano
2013/2017.
65 Juan Pablo II, Audiencia General, 21-10-1992.
66 Juan Pablo II, Ceremonia de clausura del Año Mariano, 15.10.1988.
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Tanto la reforma efectuada en el siglo XVI como la que se pretende en el siglo XXI,
nos orientan e iluminan para recorrer en nuestra Diócesis el camino de la nueva
evangelización. Así, la Iglesia de Ávila expresa la plena comunión con la Iglesia
universal, haciendo nuestra la expresión del Apóstol: “¡ay de mí, si no evangelizare!” (1Co 9,16). Ser cristiano hoy implica un reto ante el que no podemos quedarnos
indiferentes: hemos de ser luz en nuestra sociedad tantas veces oscura y dolorida, para
compartir con ella «los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren» (GS 1).
En mis visitas a todos los rincones de la Diócesis he comprobado el trabajo de
muchos sacerdotes, religiosos, religiosas, y laicos, que entregan lo mejor de sus vidas al
servicio del Señor y de nuestra Iglesia; aunque también en ocasiones aparece el
cansancio o la falta de entusiasmo y alegría del Señor resucitado.
Benedicto XVI expresaba de este modo su preocupación: «Se ha verificado una pérdida preocupante del sentido de lo sagrado, que incluso ha llegado a poner en tela de juicio los fundamentos que parecían indiscutibles, como la fe en un Dios creador y providente, la revelación de Jesucristo único salvador y la comprensión común de las experiencias fundamentales del hombre como nacer, morir, vivir en una familia, y la referencia a una ley moral natural… Muy pronto nos hemos dado cuenta del desierto interior que nace donde el hombre, al querer ser el único artífice de su naturaleza y de su destino, se ve privado de lo que constituye el fundamento de todas las cosas»67
. Probablemente alguno de estos aspectos
nos afecta también a nosotros. Pero ante las dificultades Jesús siempre nos conforta:
“ánimo no temáis yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo" (Jn 16,33).
1. UNA NUEVA EVANGELIZACIÓN EN NUESTRA DIÓCESIS
Unida a la Iglesia universal, nuestra diócesis asume el gran proyecto de la nueva
evangelización: «La misión de Cristo Redentor, confiada a la Iglesia, está aún lejos de cumplirse» (RM 1). Es necesaria en las parroquias grandes o pequeñas, en las
comunidades de vida religiosa, en los movimientos apostólicos, en las familias. Cada
día personas cercanas a nosotros se apartan de la fe en Dios, de la vida de la Iglesia.
Hemos de hacer lo posible para que acabe esta silenciosa apostasía. La Santa diría que
hemos de tener una grande y muy determinada determinación de no parar hasta llegar (CP
21,2). Aunque una pastoral de nueva evangelización no excluye la pastoral ordinaria
que conserve la fe de nuestras gentes.
La necesitamos porque son muy pocas las personas vinculadas a un plan de
formación permanente, las que asumen compromisos duraderos en la vida consagrada
o en el matrimonio, en un proceso de iniciación cristiana. Hemos de convencer de la
necesidad del encuentro con la Palabra y, sobre todo, con el testimonio de quienes
hemos experimentado una transformación de nuestras vidas.
La necesitamos porque nuestro mundo está lleno de angustia y desesperanza. La
alegre noticia de que Cristo "no está aquí, ha resucitado" y vive entre nosotros, contiene
67 Benedicto XVI, Motu proprio Ubicumque et semper, 21.9.2010.
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una irresistible fuerza para cambiar a las personas. El hecho de que por el Bautismo
somos hijos de Dios, hermanos de Cristo, templos del Espíritu Santo, produce una
alegría contagiosa que nos lleve al anuncio jubiloso de esta experiencia. Nueva
evangelización significa regeneración, experiencia de Dios, redescubrimiento de la
belleza del Evangelio, nuevo impulso que vivifique las realidades temporales: familia,
trabajo, cultura, sociedad, ciencia, tecnología...
Y nos atrevemos a intentarlo porque nuestras tierras de Ávila, tienen una
tradición cristiana de santos que nos invita a encender una hoguera sobre las brasas de
una religiosidad propia de castellanos viejos, que abre camino a la nueva
evangelización. Juan Pablo II decía: «Me complace saber que todas vuestras Iglesias están empeñadas actualmente en un serio y renovado esfuerzo evangelizador. Me consta que habéis tomado plena conciencia de que, entre vosotros, se hace necesaria esta nueva etapa eclesial y pastoral que hemos designado como “nueva evangelización”, para lo cual contáis con un punto de partida envidiable: la extraordinaria riqueza y vitalidad de la tradición cristiana de vuestros pueblos»68
.
El objetivo general de nuestro Plan Diocesano de Pastoral responde a esta
necesidad: “Cambiar nuestra forma de vivir y expresar la fe, personal y comunitariamente, para transmitirla hoy”
69
. La fe sólo puede ser transmitida si primero se ha dado la
conversión y renovación de la persona y de la comunidad. Dos textos bíblicos nos
servirán especialmente de marco, orientación y alimento durante los próximos años. La
primera palabra de Jesús al inicio del evangelio de Marcos, que es también la primera
invitación a todo evangelizador: “Convertíos y creed en el Evangelio” (Mc 1,15). Al
inicio de la cuaresma se nos recuerdan estas palabras al imponernos la ceniza,
formulándolas en singular, dirigidas a cada uno: “Conviértete y cree en el Evangelio”. Al
plural (convertíos) de la Iglesia y de las comunidades diocesanas, y al singular
(conviértete) de cada fiel cristiano va dirigida esta primera palabra de Jesús. El segundo
texto bíblico es la respuesta del apóstol Pedro al Señor que le invitaba a echar las redes
después de una brega nocturna infructuosa: “Por tu Palabra echaré las redes” (Lc 5,5).
La transmisión de la fe no nace primeramente de nuestra iniciativa sino del mandato
del Señor y de la confianza en la eficacia de su Palabra que nos dice en esta hora de
nuestra historia: conviértete, cree, echa las redes; convertíos, creed, echad las redes.
Este triple imperativo es paralelo al que el Papa Francisco ha formulado al inicio de
su pontificado ante los cardenales electores para la Iglesia entera: caminar, edificar, confesar70
. Convertirse es caminar hacia el Señor; echar las redes es edificar; creer con
el corazón nos impulsa a confesar con nuestra boca. No podemos seguir instalados:
detenerse es retroceder. El Evangelio de Jesús nos pone en movimiento, nos invita a
renovar nuestras formas de vivir y expresar la fe. Convertirnos cada día para creer
mejor, en la escucha orante de la Palabra del Maestro que nos da fuerza para echar las
68 Juan Pablo II, A los obispos de la provincia eclesiástica de Valladolid en visita ad limina, 23.12.1991.
69 Diócesis de Ávila, Plan diocesano de Pastoral 2013-2017, 8.
70 Cf. Papa Francisco, Homilía en la santa Misa con los cardenales, 14.3.2013.
O b i s p o | 4 7
redes siempre de nuevo en la transmisión del Evangelio. ¡He aquí el camino que
queremos recorrer en nuestra diócesis!
1.1. Evangelizar en comunión con la Iglesia
La nueva evangelización no es posible si no es en comunión con la Iglesia, porque
sin comunión no puede haber misión. Y en ella todos somos necesarios. Juan Pablo II
exhorta a «hacer de la Iglesia la casa y la escuela de la comunión: este es el gran desafío que tenemos entre nosotros» (NMI 43). Una tentación en la tarea pastoral sería el deseo de
"andar por libre", como si mi comunidad o movimiento fuese un espacio único, al
margen de la Iglesia, pero: "Sin mí no podéis hacer nada" (Jn 15,5). La comunión con
Cristo es condición indispensable para toda acción eclesial, y la comunión con los
miembros de la Iglesia es el fruto hermoso de los sarmientos unidos a la vid. La CEE
afirma que «para impulsar una nueva evangelización en la nueva sociedad española, es necesario animar la comunión, corresponsabilidad y participación de toda la comunidad»
71
Uno de los objetivos específicos que nos hemos propuesto en el Plan Pastoral para
este quinquenio es “fortalecer los lazos de comunión y fraternidad entre los católicos de la diócesis, favoreciendo el conocimiento y el cariño mutuo”
72
.
Como obispo de esta Iglesia de Ávila os animo a vivir unidos en la misma
comunión: “Padre, que todos sean uno. Como Tú, Padre, en Mí y yo en Ti, que ellos también sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú le has enviado” (Jn 17,21). El
Papa nos decía en Cuatro Vientos: «A Jesús se le encuentra en la Iglesia: Permitidme también que os recuerde que seguir a Jesús es caminar con él en la comunión de la Iglesia. No se puede seguir a Jesús en solitario. Quien cede a la tentación de ir por su cuenta… corre el peligro de no encontrar nunca a Jesucristo o de acabar siguiendo una imagen falsa de Él»73. Es necesaria la comunión para ser creíbles. El discípulo no puede vivir de manera
individual, sino en comunidad, en comunión con el obispo, con los pastores y con los
otros hermanos en la fe. «La fe es solidaria, se vive en comunidad y se difunde desde ella. Los apóstoles salieron de la comunidad de Jesús y de la comunidad de Pentecostés, donde estaban reunidos “en compañía de algunas mujeres, de María la Madre de Jesús”. (Hech 1,13-14)»74
.
En su Mensaje a la diócesis Benedicto XVI nos ha recordado: «Ante el olvido de Dios, la Santa Doctora alienta comunidades orantes, que arropen con su fervor a los que proclaman por doquier el Nombre de Cristo, que supliquen por las necesidades de la Iglesia, que lleven al corazón del Salvador el clamor de todos los pueblos…. Viviendo, como Teresa de Jesús, en filial obediencia a nuestra Santa Madre la Iglesia»
75
. Y los Padres sinodales:
«La Iglesia es el espacio ofrecido por Cristo en la historia para poderlo encontrar…, la
71 Conferencia Episcopal Española, Los cristianos laicos, Iglesia en el mundo, 19.11.1991, n. 57.
72 Diócesis de Ávila, Plan diocesano de Pastoral 2013-2017, 13.
73 Benedicto XVI, JMJ de Madrid. Homilía de la misa conclusiva, 21.8.2011.
74 J. Álvarez Maestro, Hombres de Dios, Edibesa, Madrid 2002, 60.
75 Benedicto XVI, Mensaje al Obispo de Ávila…, 3-4.
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experiencia de una comunión que es reflejo mismo del misterio de la Santísima Trinidad y la fuerza del Espíritu que nos mueve a la caridad hacia los demás»76
.
Toda evangelización nace en la Iglesia, que proclama el Reino de Dios. ¿Qué
necesita hoy la Iglesia? ¿Qué necesita hoy mi Iglesia de Ávila? Amando a la Iglesia
superamos la aversión, antipatías o anticlericalismo. Hay hermanos nuestros que se
han alejado dejando un hueco en la Iglesia. Una nueva evangelización podría atraerlos
de nuevo. Pero, para que ellos vean la Iglesia como Madre, como su casa, nosotros
hemos de acrecentar nuestro amor a la Iglesia que, con defectos humanos, Él mismo la
“amó y se entregó a sí mismo por ella” (Ef 5,25). En fidelidad a la Iglesia y a su doctrina,
porque es suya y no nuestra: “Mi doctrina no es mía sino del que me ha enviado” (Jn 7,16).
Para evangelizar, lo subjetivo y discutible ha de ser desechado si causa confusión y
merma la unidad. Una nueva evangelización nos mantiene unidos al Sucesor de Pedro
y a su magisterio, y al obispo diocesano, en sus orientaciones pastorales.
Con ocasión de la clausura del IV Centenario de la muerte de la Santa, decía Juan
Pablo II: «El eje de la vida de Teresa como proyección de su amor por Cristo y su deseo de la salvación de los hombres, fue la Iglesia. Teresa de Jesús sintió la Iglesia, vivió la pasión por la Iglesia como miembro del Cuerpo Místico. Los tristes acontecimientos de la Iglesia de su tiempo fueron como heridas progresivas que suscitaron oleadas de fidelidad y de servicio… Respondió eficazmente con un movimiento de renovación para mantener resplandeciente el rostro de la Iglesia santa»
77
.
Teresa conoció y amó a la Iglesia paso a paso. Al principio se sentía más como
espectadora; luego la descubre como su familia, de la que forma parte, se siente
responsable, le duelen sus problemas. La reforma se hará al servicio de la Iglesia:
Ayudadme a suplicar esto al Señor, que para eso nos juntó aquí; éste es vuestro llamamiento, éstos han de ser vuestros negocios, éstos han de ser vuestros deseos, aquí vuestras lágrimas, éstas vuestras peticiones (CP 1,5). Comunión significa enriquecer a los demás y dejarse
enriquecer, tener como propios los carismas de los otros, en comunión con el Maestro
"para que el mundo crea" (Jn 17,21). Esta comunión espiritual ha de traducirse en
“signos” concretos de mayor participación en la vida parroquial, arciprestal y
diocesana, de comunicación de bienes y solidaridad con los más necesitados, como nos
proponemos en el Plan Pastoral.
1.2. Siendo apóstoles
Para continuar la misión que Jesucristo encomendó a su Iglesia es necesario que
cada cristiano asuma su propia tarea, según la vocación a la que ha sido llamado. Así lo
acogió la Santa, que no fue sólo contemplativa sino también misionera: «El fin último de la Reforma teresiana y de la creación de nuevos monasterios, en medio de un mundo escaso de valores espirituales, era abrigar con la oración el quehacer apostólico…»
78
. Los
Padres sinodales acentúan la belleza de la evangelización: «La obra de la nueva
76 Mensaje al Pueblo de Dios de la XIII Asamblea general ordinaria del Sínodo de Obispos, 26.10.2012, 3.
77 Juan Pablo II, Homilía en el IV centenario de la muerte de Santa Teresa de Jesús, 1.11.1982.
78 Benedicto XVI, Mensaje al Obispo de Ávila…, 3.
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evangelización consiste en proponer de nuevo al corazón y a la mente, no pocas veces distraídos y confusos, de los hombres y mujeres de nuestro tiempo y, sobre todo a nosotros mismos, la belleza y la novedad perenne del encuentro con Cristo»
79
.
La evangelización es una tarea de todos. Todos somos necesarios en la misión de la
Iglesia, que contribuye a la salvación: “Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad” (1 Tim 2,3-4). Así, todo el Cuerpo de Cristo va
creciendo según la actividad propia de los distintos miembros: “Todo el cuerpo bien ajustado y unido a través de todo el complejo de junturas que lo nutren, actuando a la medida de cada parte, se procura el crecimiento del cuerpo, para construcción de sí mismo en el amor” (Ef 4,16). Muchos cristianos, que se han alejado de la Iglesia, están faltos de un
amor grande, de una luz que renueve sus vidas. Hemos de ayudarles no solo de palabra,
sino con obras, como la Santa aconsejaba a sus monjas: Pues todas hemos de procurar de ser predicadoras de obras (CP 15,6).
Nadie en la diócesis puede quedar ajeno a esta misión, a la que el Señor nos llama y
nos envía. «Estoy convencido de que los nuevos evangelizadores se multiplicarán cada vez más para dar vida a una verdadera transformación que el mundo actual necesita. Sólo a través de los hombres y de las mujeres impregnados de la presencia de Dios, la Palabra de Dios continuará su camino en el mundo llevando sus frutos»80
. Aunque los tiempos son
recios, hemos de contemplar el futuro con la esperanza que se funda en Cristo: «¡Duc in altum! ¡Remar mar adentro! Esta palabra resuena también hoy para nosotros y nos invita a recordar con gratitud el pasado, a vivir con pasión el presente y a abrirnos con confianza al futuro: “Jesucristo es el mismo, ayer, hoy y siempre” (Hb 13,8)» (NMI 1).
Por esta razón, la misión es una de las dos orientaciones que vertebran cada uno de
los objetivos específicos de nuestro Plan Pastoral Diocesano. El primer anuncio, la
catequesis, la celebración y vida de oración, la caridad y comunión, la formación deben
estar marcadas por un doble movimiento: “hacia el interior” de la Iglesia para
renovarnos y “hacia fuera” de la Iglesia en misión que alcance a alejados, indiferentes o
no creyentes.
1.3. Para salvar almas
El fin principal de todo apostado es la salvación: “Dios quiere que todos los hombres se salven” (1 Tim 2,3-4). «La misión de la Iglesia tiende a la salvación de los hombres, que hay que conseguir con la fe en Cristo y con su gracia. El apostolado, pues, de la Iglesia y de todos sus miembros se ordena, ante todo, al mensaje de Cristo, que hay que revelar al mundo con las palabras y con las obras, y a comunicar su gracia» (AA 6). La salvación se simboliza
en el agua del pozo de Samaria: «No hay hombre o mujer que en su vida, como la mujer de Samaría, no se encuentre junto a un pozo con un cántaro vacío, con la esperanza de saciar el deseo más profundo del corazón, aquel que sólo puede dar significado pleno a la existencia. Hoy son muchos los pozos que se ofrecen a la sed del hombre, pero conviene hacer
79 Mensaje al Pueblo de Dios de la XIII Asamblea…, 3.
80 Benedicto XVI, Discurso a los participantes en el Congreso Internacional para la Nueva Evangelización,
15.10.2011.
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discernimiento para evitar aguas contaminadas. Es urgente orientar bien la búsqueda, para no caer en desilusiones que pueden ser ruinosas»81
.
“Salvar almas” fue el fin pretendido por la reforma de Santa Teresa, recuperar o
fortalecer la vida en Cristo de todos los fieles. Dar primacía a la gracia (NMI, 38): «El Espíritu Santo prepara a los hombres, los previene por su gracia, para atraerlos hacia Cristo. Les manifiesta al Señor Resucitado, les recuerda su palabra y abre su mente para entender su Muerte y su Resurrección. Les hace presente el Misterio de Cristo, sobre todo en la Eucaristía para reconciliarlos, para conducirlos a la Comunión con Dios, para que den mucho fruto» (CCE 737). Jesucristo ha sido enviado al mundo para que tengamos vida, y vida abundante (Jn 10,10).
El Espíritu con su gracia es el primero que nos despierta en la fe y nos inicia en la
vida nueva que consiste en “que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a tu enviado Jesucristo” (Jn 17,3). Después, todos los fieles cristianos de cualquier estado o condición, son llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfección de la caridad” (LG 40). De este
modo acontece el progreso espiritual que tiende continuamente a la unión con Cristo,
llamada “mística” porque participa del misterio de Cristo por medio de los
sacramentos, y por medio de Cristo del misterio de la Santísima Trinidad. Esta
participación en la vida trinitaria la adquirimos por medio de la gracia, que es
sobrenatural, santificante y divinizadora.
El objetivo de la nueva evangelización consiste en alcanzar que los fieles tengan en
Cristo su vida plena, que sacie sus vidas y les comprometa a dar testimonio de su
experiencia de vida. Es evidente la necesidad de atender las necesidades humanas que
la sociedad, afectada por grave crisis económica, presenta en nuestros días y la
dedicación con que la Iglesia atiende estas necesidades por medio de Cáritas y otros
organismos. Pero el fin primordial de la Iglesia es el bonum animarum, la vida en Cristo
que ofrece la salvación plena, terrena y eterna, presente y futura. Nuestro Plan Pastoral
nos invita a no descuidar en cada una de nuestras empresas pastorales, caritativas o de
cualquier otro tipo, este fin primordial82
. De lo contrario – como nos ha recordado el
papa Francisco – “podemos acabar siendo una ONG asistencial, pero no la Iglesia esposa del Señor”83.
Henri de Lubac dice en sus Meditaciones sobre la Iglesia: «Cuando sólo se ve en la Iglesia sus meritos humanos, cuando sólo se la considera como medio para conseguir un fin temporal, y no se sabe ver en ella, principalmente y ante todo, un misterio de fe, no se la comprende en toda su realidad, aunque se siga siendo vagamente creyente».
Santa Teresa quedaba transformada sensiblemente a una vida nueva por el
sacramento de la reconciliación: “Quedó mi alma de esta confesión tan blanda, que me parecía no hubiera cosa a que no me dispusiera; y así comencé a hacer mudanza en muchas cosas (V 5,10). Con Dios en el alma, la Santa se dispuso a todo y reformó el Carmelo.
81 Mensaje al Pueblo de Dios de la XIII Asamblea…, 1.
82 Diócesis de Ávila, Plan diocesano de Pastoral 2013-2017, 13.
83 Papa Francisco, Homilía en la santa Misa con los cardenales, 14.3.2013.
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El justo que vive en gracia de Dios será el verdadero constructor de un mundo nuevo.
Es el camino de la eficacia en el apostolado: «Queridos amigos… Os pido que os dejéis moldear por la gracia de Dios y que correspondáis dócilmente a la acción del Espíritu del Resucitado»
84
.
Para ello los sacerdotes hemos de facilitar la confesión sacramental en las parroquias:
fijar momentos en los que los penitentes puedan acercarse al sacramento, preparar bien
las celebraciones penitenciales de los tiempos litúrgicos fuertes, ante las fiestas
patronales, sacramentos de la iniciación cristiana, ofrecer algún material sencillo con
una oportuna reflexión y un buen examen de conciencia que nos disponga al
sacramento. Y todo ello inspirado en la Palabra de Dios que, como “espada de doble filo”
(Hb 4,12), es la que nos pone en verdad ante la luz de la misericordia de Dios. Se trata
de uno de los “signos” que nos hemos propuesto cuidar en el Plan Pastoral para este
quinquenio85
. «Teresa escribe: «Precia más [nuestro Señor] un alma que por nuestra industria y oración le ganásemos mediante su misericordia, que todos los servicios que le podemos hacer» (F 1,7)»
86
.
1.4. Los evangelizadores
El primer evangelizador en nuestra Diócesis es el Señor, que actúa por medio de su
Espíritu: “Se marchó a Galilea a proclamar el Evangelio de Dios; decía: se ha cumplido el tiempo, está cerca el Reino de Dios”. El que santifica es Jesucristo con el poder del
Espíritu Santo: “sin mí no podéis hacer nada” (Jn 15,5).
El obispo y sus colaboradores, los sacerdotes, son destacados evangelizadores. Los
sacerdotes son primordiales instrumentos de evangelización, son los “defensores” de la
Iglesia, sus “capitanes”, en expresión de la Santa. Sin los sacerdotes la Iglesia no puede
subsistir, porque ellos son sus ministros mediante la Palabra y el Sacramento; son
imprescindibles para transmitir la santidad de la Iglesia.
También son necesarias las comunidades religiosas masculinas y femeninas: vida
contemplativa y vida activa, sociedades de vida apostólica, institutos de vida
consagrada; todas han nacido, escogidas por el Señor para ser testigos de una vida
evangélica: castos, pobres y obedientes en medio de nuestra sociedad.
Y lo son los fieles laicos, que se desenvuelven en espacios donde solo ellos pueden
llevar el evangelio. Ellos son evangelizadores desde el día de su bautismo: “id y anunciad el evangelio”. “Lo que el alma es al cuerpo eso son los cristianos en el mundo” –afirmaba la Carta a Diogneto ya en el s. II
87
.
Son evangelizadores los ancianos y enfermos, que con su enfermedad y sufrimiento
son icono de nuestro Señor Jesucristo, modelo de sufrimiento hasta la muerte en cruz.
84 Benedicto XVI, Discurso a los participantes en el Congreso internacional sobre la Nueva evangelización,
15.10.2011.
85 Diócesis de Ávila, Plan diocesano de Pastoral 2013-2017, 12.
86 Benedicto XVI, Mensaje al Obispo de Ávila…, 3.
87 Carta a Diogneto, VI,1.
5 2 | O b i s p o
Y son evangelizadores los jóvenes. Hago mías las palabras del Papa Benedicto en su
Mensaje a nuestra Diócesis: “Convoco a todos los miembros de esa Iglesia particular, pero de manera entrañable a los jóvenes, a tomar en serio su vocación a la santidad. Aspirad a ser totalmente de Jesús como Santa Teresa: ‘vuestra soy, para vos nací ¿qué mandáis, Señor, hacer de mí?’88 Que seáis evangelizadores de otros jóvenes es lo que a vosotros os pide
hoy el Señor en estos momentos. No le defraudéis.
2. METAS A CONSEGUIR
La evangelización tiene una finalidad última siempre perenne: anunciar el
evangelio a todos los pueblos. Pero a ese fin se llega por caminos distintos, según sean
las circunstancias de tiempo o de lugar. No podremos remediar todas las necesidades,
ni todas al mismo tiempo; luego habremos de escoger las prioridades que nos parecen
más necesarias y urgentes para nuestra diócesis y que de alguna forma hemos plasmado
en el Plan de Pastoral.
2.1. La dificultad de evangelizar: la necesidad del primer anuncio
Hoy evangelizamos a una sociedad que, siendo masivamente cristiana, se ha
secularizado; y sabemos que a quienes se alejan de Jesucristo no es fácil atraerlos de
nuevo. No somos indiferentes ante el gran número de hombres y mujeres, niños,
jóvenes y ancianos que hoy viven como si Dios no existiese, aunque muchos siguen
buscando, incluso sin saberlo, una verdad que dé sentido a su existencia.
El Papa decía: «Santa Teresa propuso un nuevo estilo de ser carmelita en un mundo también nuevo. Aquellos fueron tiempos recios (V 33,5). Y en ellos, al decir de esta Maestra del espíritu, «son menester amigos fuertes de Dios para sustentar a los flacos» (V 15,5). E insistía con elocuencia: «Estáse ardiendo el mundo, quieren tornar a sentenciar a Cristo, quieren poner su Iglesia por el suelo. No, hermanas mías, no es tiempo de tratar con Dios asuntos de poca importancia» (CP 1,5). ¿No nos resulta familiar, en la coyuntura que vivimos, una reflexión tan luminosa e interpelante, hecha hace más de cuatro siglos por la Santa mística?»
89
Sin embargo, «no nos sentimos atemorizados por las condiciones del tiempo en que vivimos. Nuestro mundo está lleno de contradicciones y de desafíos, pero sigue siendo creación de Dios, y aunque herido por el mal, siempre es objeto de su amor y terreno suyo, en el que puede ser resembrada la semilla de la Palabra para que vuelva a dar fruto»
90
.
La nueva evangelización está encaminada a hacer posible que el hombre y la mujer
de esta sociedad secularizada vuelva a experimentar el amor de Dios en sus vidas. Para
ello es necesario que practiquemos el primer anuncio del Evangelio, como los cristianos
de la primera hora. Por eso, es el primer objetivo específico de nuestro Plan Pastoral.
No podemos dar por supuesta la fe. No hay fe donde no ha sido anunciado primero el
88 Benedicto XVI, Mensaje al Obispo de Ávila…, 5.
89 Benedicto XVI, Mensaje al Obispo de Ávila…, 3.
90 Mensaje al Pueblo de Dios de la XIII Asamblea…, 6.
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kerigma apostólico en su núcleo sencillo y central: Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hombre, muerto y resucitado para la salvación de todos. Para ello – como hemos indicado
en el Plan Pastoral – es preciso primero formarnos y redescubrir “lo esencial de nuestra
fe” para después “anunciarla” conscientemente en todas las dimensiones de nuestra
vida, aprendiendo cómo realizar este primer anuncio con la rica variedad de materiales
hoy a nuestra disposición, cuidando singularmente los grupos de acogida en nuestras
comunidades o poniendo en marcha de alguna manera espacios de encuentro con los
no creyentes y alejados, al estilo del “patio de los gentiles”91
. No podemos olvidar que
muchos de los que se acercan a la catequesis, a pedir algún sacramento, a las
celebraciones u otras acciones pastorales están necesitados antes que nada de este
primer anuncio del Evangelio que les lleve a una conversión real a Cristo Salvador. Sin
ella no puede haber educación y crecimiento ulterior en la fe.
En estos tiempos recios, una de las formas mejores de primer anuncio es nuestro
propio testimonio, algo que afecta a toda la persona, a nuestros sentimientos,
aspiraciones, profesión: "Hermanos míos, ¿de que aprovechara si alguno dice que tiene fe, y no tiene obras?" (Sant 2,14). La evangelización acontece por vía del testimonio,
depende de los testigos, hombres y mujeres que irradian con sus vidas su experiencia de
fe. Exige también mártires, como en todas las épocas del cristianismo: personas que
sufren persecuciones o han de nadar contra corriente por la palabra del Señor: “el que me defiende delante de los hombres Yo lo defenderé delante de mi Padre Celestial” (Mt
10,32). Evangelizar exige parresía. Solo quién vive así su fe puede avivar en otros el
deseo de creer en Jesucristo. No son tan importantes los métodos y las formas cuanto el
mostrar a otros la inmensa alegría de saber que Dios nos ama. «Lo que el mundo necesita hoy de manera especial es el testimonio creíble de los que, iluminados en la mente y el corazón por la Palabra del Señor, son capaces de abrir el corazón y la mente de muchos al deseo de Dios y de la vida verdadera, ésa que no tiene fin» (PF 15).
2.2. Iniciar en la experiencia del encuentro con Jesucristo
La nueva evangelización, que pretende conducir al cristiano hacia un encuentro
personal con Cristo y su plena inserción en Él, no consiste en una doctrina sino una en
llamada a conocer, amar y servir, no a algo, sino a Alguien, a Cristo, que es "el mismo ayer, hoy y siempre" (Heb 13,8), en el cual hay una "inescrutable riqueza" (Ef 3,8), que no
agota ninguna época. Ante todo, hemos de escuchar y buscar la voluntad del Señor:
No será una formula lo que nos salve, pero sí una persona y la certeza que ella nos infunde: ¡Yo estoy con vosotros! (NMI 29). No se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona que da un nuevo horizonte a la vida (DCE 1)
«Santa Teresa de Jesús quería propiciar una forma de vida que favoreciera el encuentro personal con el Señor. El monasterio de San José nace precisamente con el fin de que sus hijas tengan las mejores condiciones para hallar a Dios y entablar una relación profunda e íntima
91 Cf. Diócesis de Ávila, Plan diocesano de Pastoral 2013-2017, 8-10.
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con Él»92
. «Como Jesús, en el pozo de Sicar, también la Iglesia siente el deber de sentarse junto a los hombres y mujeres de nuestro tiempo, para hacer presente al Señor en sus vidas, de modo que puedan encontrarlo. Conducir a los hombres y las mujeres de nuestro tiempo hacia Jesús, al encuentro con Él, es una urgencia. En todos los lugares se siente la necesidad de reavivar una fe que corre el riesgo de apagarse»
93
.
Jesucristo es la piedra angular, el único Maestro y Salvador: “fuera de Jesucristo no hay salvación, ni vida, ni verdad. Él es el único camino por el que se va al Padre” (Jn 14,6).
Sólo en su palabra podemos echar las redes, sólo en su palabra recogemos abundante
fruto y fuera de Él la pesca resulta imposible. Santa Teresa, en su vida y fundaciones,
solo pretendía agradarle: “Yo deseo servir a este Señor. No pretendo otra cosa sino contentarle. No quiero contento ni descanso ni otro bien sino hacer su voluntad” (V 25,19).
Sólo en Dios la humanidad encuentra su sentido: «Hay una fuerte corriente de pensamiento laicista que quiere apartar a Dios de la vida de las personas y la sociedad, planteando e intentando crear un “paraíso” sin Él. Pero la experiencia enseña que el mundo sin Dios se convierte en un “infierno”, donde prevalece el egoísmo, las divisiones en las familias, el odio entre las personas y los pueblos, la falta de amor, alegría y esperanza. En cambio, cuando las personas y los pueblos acogen la presencia de Dios, le adoran en verdad y escuchan su voz, se construye concretamente la civilización del amor, donde cada uno es respetado en su dignidad y crece la comunión, con los frutos que esto conlleva»
94. Aunque,
ciertamente, el camino que conduce a Cristo es el sacrificio y la cruz: “el reino de Dios padece violencia, y los esforzados lo conquistaran” (Mt 11,12); “el que quiera seguirme, que renuncie a sí mismo, que cargue con su cruz y me siga. Porque el que quiera salvar su vida la perderá; pero el que pierda su vida por mí y por el Evangelio la salvará” (Mc 8,35).
El Papa Benedicto XVI decía a la Curia romana: «El núcleo de la crisis de la Iglesia en Europa es la crisis de fe. Si no encontramos una respuesta para ella, si la fe no adquiere nueva vitalidad, con una convicción profunda y una fuerza real gracias al encuentro con Jesucristo, todas las demás reformas serán ineficaces»95
. El Año de la fe es una ocasión
propicia para comprender con mayor profundidad que la esencia de la fe cristiana es el
encuentro con una Persona, la persona viva de Jesucristo, que da un nuevo sentido a la
vida y una orientación nueva a todo: mira que hago nuevas todas las cosas (Ap 21,5).
Este encuentro inicial, suscitado por el primer anuncio, ha de ser profundizado poco
a poco para que ilumine la mente, dé sentido y orientación nueva a la vida y la
fortalezca con los sacramentos durante todo el tiempo del catecumenado, articulado
por los distintos sacramentos de la iniciación cristiana. Por eso, es preciso – como nos
recordaban los Lineamenta para el último Sínodo – que concibamos todos los procesos
de iniciación como una “iniciación a la experiencia cristiana” que tiene su centro en
este encuentro (LNE 18-22). De ahí que el segundo objetivo específico de nuestro Plan
Pastoral se sitúe en esta línea, cuidando de manera especial la iniciación cristiana de
92 Benedicto XVI, Mensaje al Obispo de Ávila…, 2.
93 Mensaje al Pueblo de Dios de la XIII Asamblea…, 1-2.
94 Benedicto XVI, Mensaje para la JMJ 2011, 6.8.2010, 3.
95 Benedicto XVI, Discurso a la Curia romana, 22.12.2011.
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nuestros niños y jóvenes y el catecumenado de los adultos, siguiendo las pautas que ya
nos hemos dado en el Directorio diocesano de pastoral de los sacramentos de la iniciación cristiana96.
2.3. La verdadera conversión
La reforma de la Iglesia y de la sociedad no es posible sin la renovación personal:
«La tentación más engañosa y que se repite siempre es la de querer cambiar la sociedad cambiando solamente las estructuras externas; querer hacer feliz al hombre en la tierra, satisfaciendo únicamente sus necesidades y sus deseos… el compromiso primero y más importante es el de cambiarse a sí mismo, santificarse a sí mismo, en la imitación de Cristo, en la metódica y perseverante ascética cotidiana: lo demás vendrá como consecuencia»
97
. “La invitación a evangelizar se traduce en una llamada a la conversión. Sentimos sinceramente el deber de convertirnos a la potencia de Cristo, que es capaz de hacer todas las cosas nuevas, sobre todo nuestras pobres personas. Hemos de reconocer con humildad que la miseria, las debilidades de los discípulos de Jesús, especialmente de sus ministros, hacen mella en la credibilidad de la misión»
98
Nuestra vida cristiana precisa de una continua conversión, la "conversión del corazón", "renovación de la mente y el espíritu" (Ef 4,23). Pensar de una forma nueva y
dar pasos en favor de una nueva evangelización, requiere una reforma no sólo en lo
externo, sino en el corazón: “convertíos que el Reino de Dios está cerca” (Mc 1,14).
Cuando dejamos la vida de pecado, empezamos a vivir la vida en Cristo. Este cambio
nace en el sacramento del perdón, de la misericordia, de la alegría, del abrazo con el
Padre Dios, que nos perdona: "un corazón contrito y humillado Dios no lo desprecia (Sal
51,17).
Os invito vivamente a mantener viva nuestra conciencia de pecado: “Si decimos: no tenemos pecado nos engañamos y la verdad no está en nosotros” (1Jn 1,8). Nos decía el
Cardenal Ratzinger: “convertirse significa… comenzar a ver la propia vida con los ojos de Dios; por tanto, tratar de hacer el bien, aunque sea incómodo; no estar pendientes del juicio de la mayoría, de los demás, sino del juicio de Dios. En otras palabras, buscar un nuevo estilo de vida, una vida nueva»
99
.
2.4. La llamada a la santidad
El que por la gracia se ha revestido de Cristo (cf. Gal 3,27) trata por todos los
medios de que su vida se conforme con la imagen del Hijo, en pensamientos, palabras,
obras. Vive en una “incesante tendencia a la santidad”, recordando las renuncias y
promesas del Bautismo que cada año renovamos solemnemente en la Vigilia Pascual.
“Elegido en Cristo para ser santo e inmaculado” (Ef 1,3-5). «La fuerza de Cristo conducirá igualmente a redoblar las iniciativas para que el pueblo de Dios recobre su vigor de la única
96 Cf. Diócesis de Ávila, Plan diocesano de Pastoral 2013-2017, 10-11.
97 Juan Pablo II, Homilía en la beatificación de varios siervos de Dios, 26.10.1980.
98 Mensaje al Pueblo de Dios de la XIII Asamblea…, 5.
99 J. Ratzinger, Jubileo de los catequistas y profesores de Religión, 10.12.2000.
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forma posible: dando espacio en nuestro interior a los sentimientos del Señor Jesús (cf. Flp 2,5), buscando en toda circunstancia una vivencia radical de su Evangelio»
100
. «De esto son responsables las comunidades cristianas y, en ellas, cada discípulo del Señor. Cada uno debe dar un testimonio insustituible para que el Evangelio pueda cruzarse con la existencia de tantas personas. Por eso, se nos exige la santidad de vida»
101
.
La vocación a la santidad es idéntica para todos los cristianos: morir al pecado, vivir
para Dios por medio de Jesucristo, en el Espíritu Santo, haciendo en todo su voluntad.
No hay una santidad específica para los sacerdotes, otra para religiosos y otra diversa
para los laicos: «Todos los fieles, cristianos, de cualquier condición y estado, fortalecidos con tantos y tan poderosos medios de salvación, son llamados por el Señor, cada uno por su camino, a la perfección de aquella santidad con la que es perfecto el mismo Padre» (LG 11).
Lo que cambia es el camino para alcanzarla, según el modo de vida sacerdotal,
consagrada o laical. En todo caso, la santidad es necesaria en medio del mundo. Donde
predomina la cultura del ateísmo práctico es necesario que seamos santos: «La santidad no significa hacer cosas extraordinarias, sino seguir cada día la voluntad de Dios. Sí, hacen falta fieles laicos fascinados por el ideal de la santidad para edificar una sociedad digna del
hombre, una civilización del amor»102
.
El Señor no sólo nos invita a dejar el pecado y la tibieza, sino que nos llama a ser
perfectos: “Sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial” (Mt 5,48); “esta es la voluntad de Dios: vuestra santificación” (1Tes 4,3). «Así, la santidad del Pueblo de Dios producirá abundantes frutos, como brillantemente lo demuestra la historia de la Iglesia con la vida de tantos santos» (LG 40). El que vive de este modo será constructor de un mundo
mejor, más justo, más pacífico, podrá evangelizar. San Pablo se confiesa lejos de la
perfección, pero se esfuerza incesantemente por lograrla: “No pretendo decir que haya alcanzado la meta o conseguido la perfección, pero me esfuerzo a ver si la conquisto, por cuanto yo mismo he sido conquistado por Cristo Jesús” (Flp 3,12).
El Plan diocesano de Pastoral ha de estar transido en su puesta en práctica por esta
“pastoral de la santidad”, a la que el Plan de la Conferencia Episcopal llama a toda la
Iglesia en España. Pastoral que se nutre en la oración.
2.5. La oración, alma de todo apostolado
Es indispensable que la evangelización esté fundamentada en la oración y en la
contemplación porque “una sola cosa es necesaria” (Lc 10,42). La oración apostólica, es
decir, la petición por las necesidades espirituales y materiales de nuestros hermanos, es
un arma de primer orden: "rogad al dueño de la mies" (Mt 9,38).
«También hoy, como en el siglo XVI, y entre rápidas transformaciones, es preciso que la plegaria confiada sea el alma del apostolado. Dejarse conducir de este modo por Cristo solamente es posible para quien tiene una intensa vida de oración. Ésta consiste, en palabras
100 Benedicto XVI, Mensaje al Obispo de Ávila…, 4.
101 Mensaje al Pueblo de Dios de la XIII Asamblea…, 3.
102 Benedicto XVI, Discurso al Patriarcado de Venecia, 8.5.2011.
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de la Santa abulense, en «tratar de amistad, estando muchas veces a solas con quien sabemos nos ama» (V 8,5)»
103
. “Sólo desde una mirada adorante al misterio de Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, sólo desde la profundidad de un silencio que se pone como seno que acoge la única Palabra que salva, puede desarrollarse un testimonio creíble para el mundo. Sólo este silencio orante puede impedir que la palabra de la salvación se confunda en el mundo con los ruidos que lo invaden. Necesitamos que momentos de contemplación se entrecrucen con la vida ordinaria de la gente»
104
La tarea de una nueva evangelización ha de ser alimentada cada día con la oración.
Si acertamos a emprender sabiamente el camino de la oración, llegaremos a la meta de
una renovación espiritual, moral y social: «Ha llegado el momento de reafirmar la importancia de la oración ante el activismo y el secularismo de muchos cristianos comprometidos. Obviamente, el cristiano que reza no pretende cambiar los planes de Dios o corregir lo que Dios ha previsto. Busca más bien el encuentro con el Padre de Jesucristo, pidiendo que esté presente, con el consuelo de su Espíritu, en él y en su trabajo» (DCE 37).
Y, si por desgracia hubiéramos perdido el gusto por la oración, yo os aseguro que
podemos volver a sentir de nuevo el gozo de tratar con el Señor, comenzando humilde
y sencillamente a rezar. El mundo necesita personas que hablen con Dios para poder
hablar de Dios. Santa Teresa preparó almas de oración como base de su reforma.
Nuestra eficacia apostólica se basa en el trato con Dios en la oración. «Ante la tentación de que nada puede hacerse, surge la necesidad de la oración: La oración se convierte en estos momentos en una exigencia muy concreta, como medio para recibir constantemente fuerzas de Cristo. Quien reza no desperdicia su tiempo, aunque todo haga pensar en una situación de emergencia y parezca impulsar sólo a la acción. Nosotros necesitamos esta unión íntima con Dios en nuestra vida cotidiana. Y ¿cómo podemos conseguirla? A través de la oración» (DCE 36).
Precisamos de la contemplación para servir a los más pobres: «Quien no conoce el rostro de Dios por medio de la contemplación, no lo podrá reconocer en la acción, aunque se ilumine en el rostro de los humildes y oprimidos»105
. Promover el ejercicio de la oración es
ofrecer una respuesta a la necesidad del hombre actual: « ¿No es acaso un "signo de los tiempos" el que hoy, a pesar de los vastos procesos de secularización, se detecte una difusa exigencia de espiritualidad, que en gran parte se manifiesta precisamente en una renovada necesidad de orar”?» (NMI 33).
Para responder a esta necesidad el tercer objetivo específico del Plan Pastoral se
centra en la oración y la celebración de la fe, insistiendo en la importancia de cultivar
su dimensión comunitaria y su enraizamiento en la Palabra de Dios. Ayudar a vivir las
celebraciones litúrgicas como la oración pública de la Iglesia, enseñar a orar personal y
comunitariamente, formarnos sobre el sentido de la oración cristiana a la luz del
Catecismo, aprender de los maestros de oración como Sta. Teresa, facilitar la apertura
103 Benedicto XVI, Mensaje al Obispo de Ávila…, 2.
104 Mensaje al Pueblo de Dios de la XIII Asamblea…, 12.
105 H.U. Von Balthasar, Sólo el amor es digno de fe, Salamanca 1971, 101.
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de los templos como lugares de oración…son, entre otros, “signos” que nos hemos
propuesto ofrecer106
.
2.6. Con Jesucristo vivo en la Eucaristía
Dado que la nueva evangelización pretende conducirnos al encuentro personal con
Cristo, hemos de poner nuestra mirada en la Eucaristía, fuente y cumbre de toda
evangelización.
Para santa Teresa la fundación de un Carmelo comenzaba encendiendo la
lamparilla de un nuevo sagrario: para mí es grandísimo consuelo ver una iglesia más adonde haya Santísimo Sacramento (F 3,10); ¿Quién nos quita estar con Él después de resucitado, pues tan cerca le tenemos en el Sacramento, adonde ya está glorificado? (V 22,6).
Aquí me fijo en dos aspectos de la Eucaristía: el día del Señor y la adoración.
Primero, el día del Señor: «La belleza de la fe debe resplandecer, en particular, en la Sagrada Liturgia, sobre todo en la Eucaristía dominical. Justo en las celebraciones litúrgicas la Iglesia muestra su rostro de obra de Dios y hace visible, en las palabras y en los gestos, el significado del Evangelio»107.
Nuestra sociedad secularizada está perdiendo el sentido religioso del domingo. No
puede decaer porque es “el Día del Señor”. Hemos de reaccionar firmemente. Hemos de
celebrarlo como lo hacía la primera comunidad de los cristianos: “el primer día de la semana, estando nosotros reunidos para la fracción del pan” (Hch 20,7); o los mártires de
Abitene: “sin el día del Señor no podemos vivir”. «El domingo es el fundamento y el núcleo de todo el año litúrgico» (SC 106). Debemos promover el sentido cristiano del domingo y
de las fiestas religiosas, ya que «están en juego la identidad cristiana de muchos fieles y la edificación de las comunidades como signos de comunión, de reconciliación, de esperanza y de paz. Esto no será posible si los creyentes no perseveran en la fe y no anuncian, con palabras y con obras, la salvación ofrecida en Jesucristo»
108
. Cada una de las iglesias de nuestra
diócesis debe abrir sus puertas el día del Señor. Aún en las aldeas más pequeñas se ha
de voltear las campanas, reunirnos en comunidad, rezar, confesar nuestra fe, hemos de
celebrar la Palabra y el Sacramento, en la medida que esto sea posible. Agradecemos el
servicio que muchos colaboradores, especialmente mujeres, están haciendo al servicio
de las pequeñas comunidades en este sentido, especialmente en la preparación de las
celebraciones dominicales en ausencia de presbítero.
En segundo lugar, la adoración. La comunidad cristiana que evangeliza es también
una comunidad orante, sobre todo hacia la Eucaristía. «La adoración a Cristo en este sacramento de amor debe encontrar expresión en diversas formas de devoción eucarística… Debe asimismo llenar nuestros templos, incluso fuera del horario de las Misas. En efecto, dado que el misterio eucarístico ha sido instituido por amor y nos hace presente sacramentalmente a Cristo, es digno de acción de gracias y de culto. Este culto debe
106 Cf. Diócesis de Ávila, Plan diocesano de Pastoral 2013-2017, 11-12.
107 Benedicto XVI, Mensaje al Obispo de Ávila…, 3.
108 CEE, Sentido evangelizador del domingo y de las fiestas, Madrid 1992, n. 10.
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manifestarse en todo encuentro nuestro con el Santísimo Sacramento, tanto cuando visitamos las iglesias como cuando las sagradas Especies son llevadas o administradas a los enfermos»109
.
Fomentemos la adoración al Santísimo Sacramento en nuestras parroquias, iglesias,
capillas. Así nos lo hemos propuesto en nuestro Plan Pastoral. Cuidemos mucho los
espacios de oración en nuestros templos. Tenemos el propósito de abrir pronto una
capilla al culto Eucarístico en la capilla de las Nieves, en Ávila. Quizás sea posible
hacerlo también en otras zonas de la diócesis. En todo caso, procurad que vuestros
templos y capillas tengan exposición del Santísimo los jueves o tal vez en otros días.
Recordemos al campesino del santo cura de Ars, que iba a rezar todos los días a la
iglesia: “¿qué haces aquí tanto tiempo?”, le preguntó el santo cura, y el campesino
respondió: “Yo lo miro y Él me mira». Debemos apasionarnos por el Señor
sacramentado, como lo hacía Teresa: fue para mí como estar en una gloria ver poner el Santísimo Sacramento (V 36,6).
2.7. El alimento de la Palabra de Dios
La evangelización se sostiene en la predicación de la Palabra divina. «Jesucristo, nacido de María Virgen, es realmente el Verbo de Dios que se hizo consustancial a nosotros. Así pues, la expresión «Palabra de Dios» se refiere aquí a la persona de Jesucristo, Hijo eterno del Padre, hecho hombre» (VD 6). Para ser evangelizadores hemos de habituarnos
a la lectura y escucha orantes de la Palabra de Dios, siempre acogida en la fe de la
Iglesia. «Es apremiante que la Palabra de vida vibre en las almas de forma armoniosa, con notas sonoras y atrayentes. En esta apasionante tarea, el ejemplo de Teresa de Ávila nos es de gran ayuda»
110
. Este objetivo atraviesa todas las acciones propuestas en el Plan Pastoral
Diocesano.
Nuestra interpretación de la Sagrada Escritura se basa en la fe y en la Tradición de
la Iglesia: «La lectura frecuente de la Sagrada Escritura, iluminada por la Tradición de la Iglesia que nos la entrega y la interpreta auténticamente, no sólo es un paso obligado para conocer el contenido mismo del Evangelio, esto es, la persona de Jesús en el contexto de la historia de la salvación, sino que, además, nos ayuda a hallar espacios nuevos de encuentro con Él, nuevas formas de acción verdaderamente evangélicas, enraizadas en las dimensiones fundamentales de la vida humana: la familia, el trabajo, la amistad, la pobreza y las pruebas de la vida, etc.»111
.
Hemos de buscar y mantener tiempos de encuentro con la Palabra, a ejemplo de
san Pablo: “Que el Espíritu Santo despierte en los hombres hambre y sed de la Palabra de Dios y suscite entusiastas anunciadores y testigos del Evangelio. A imitación del gran Apóstol de los Gentiles, que fue transformado después de haber oído la voz del Señor (cf. Hch 9,1-30), escuchemos también nosotros la divina Palabra, que siempre nos interpela personalmente aquí y ahora» (VD 122). Dejando que penetre en nuestro corazón, meditemos como lo
109 Juan Pablo II, Carta apostólica Dominicae Cenae, 24.2.1980, 3.
110 Benedicto XVI, Mensaje al Obispo de Ávila…,4.
111 Mensaje al Pueblo de Dios de la XIII Asamblea…, 4.
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hacía la Virgen María, que “guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazón" (Lc
2,19); y como San José, que obedecía con prontitud y en silencio la Palabra recibida. El
Cardenal Van Thuan decía: «Siempre le he pedido a san José que me ayude a poner en practica el Evangelio. Aunque era padre putativo de Jesús, no recibió ningún sacramento durante toda su vida –aún no habían sido instituidos lo sacramentos-, sino que vivió sólo con la Palabra: la escuchaba, la acogía, la ponía en práctica, la comunicaba y la compartía, de modo que su taller de carpintero se convertía en una escuela de Evangelio. Por eso considero a san José el patrón de todos los que viven la Palabra»
112
.
Por medio de la predicación San Pablo explica que la fe nace y crece por el acto de
escuchar: "¿Cómo invocarán a Aquel en quien no han creído? Y, ¿cómo creerán sin haber oído de Él? Y ¿cómo oirán si nadie les predica? Luego, la fe viene de la audición, y la audición, por la palabra de Cristo" (Rom 10,14.17). Aunque la sociedad se muestra
saturada de palabras, la predicación es indispensable para la evangelización. Hemos de
prepararla con exquisito cuidado. Nuestro testimonio de vida, unido a una predicación
bien orientada, atrae muchas almas a Dios. En tiempos de la Santa, no era de provecho
para las almas el ejemplo de vida de algunos sacerdotes ni su predicación: Hasta los predicadores van ordenando sus sermones para no descontentar. Buena intención tendrán, y la obra lo será; mas así se enmiendan pocos (V 16,7). La predicación es provechosa si va
unida a nuestra comunión con Cristo y a una vida ejemplar: "El que a vosotros escucha, a mí me escucha, y el que a vosotros rechaza, a mí me rechaza; y el que a mí me rechaza, rechaza al que me envió" (Lc 10,16).
2.8. Acoger el magisterio de la Iglesia
Por Magisterio eclesiástico entendemos la facultad que tiene la Iglesia, y
especialmente la jerarquía apostólica, de anunciar la Palabra de Dios en nombre de
Jesucristo y con su autoridad. “El oficio de interpretar auténticamente la Palabra de Dios, oral o escrita, ha sido encomendado sólo al magisterio vivo de la Iglesia” (DV 10), es decir, a
los obispos en comunión con el obispo de Roma. Los fieles, por su parte, recordando la
palabra de Cristo a sus apóstoles, “el que a vosotros escucha, a mí me escucha” (Lc 10,16),
reciben con docilidad las enseñanzas y orientaciones de sus pastores. El Magisterio se
somete a la Sagrada Escritura, la escucha e interpreta en comunión con la fe de la
Iglesia, y la propone con la autoridad y garantía que le han sido conferidas por el
mismo Cristo.
Los Padres sinodales acogían con gratitud el Magisterio del Papa: “Agradecemos al Santo Padre por el don del Año de la fe, preciosa entrada en el itinerario de la nueva evangelización. Le damos las gracias también por haber unido este Año a la memoria gozosa por los cincuenta años de la apertura del concilio Vaticano II, cuyo magisterio fundamental para nuestro tiempo se refleja en el Catecismo de la Iglesia católica, que se vuelve a proponer, a los veinte años de su publicación, como referencia segura de la fe”
113
.
112 F.X., Nguyen Van Thuan, Testigos de esperanza, Ciudad Nueva, Madrid 2000, 77-78.
113 Mensaje al Pueblo de Dios de la XIII Asamblea…, 11.
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El Magisterio que ha sido conferido al Papa y a los obispos no es un poder
omnímodo, que amenace la libertad de la conciencia de los fieles o su libertad de
pensamiento. El poder otorgado por Cristo al colegio apostólico es un mandato para
servir. “El verdadero poder es el servicio” ha dicho el Papa Francisco114
. La potestad de
enseñar que tiene la Iglesia está al servicio de la obediencia de la fe. “El Papa es consciente de que, en sus grandes decisiones, está unido a la gran comunidad de la fe de todos los tiempos, a las interpretaciones vinculantes surgidas a lo largo del camino de peregrinación de la Iglesia. Así, su poder no está por encima, sino al servicio de la Palabra de Dios, y tiene la responsabilidad de hacer que esta Palabra siga estando presente en su grandeza y resonando en su pureza, de modo que no la alteren los continuos cambios de las modas”115
.
A las propuestas que nos hace el Magisterio por la palabra del Papa o de los obispos,
los fieles se adhieren con “religioso respeto” o con “obsequio religioso de la voluntad y
del entendimiento” (LG 25), que no es propiamente un asentimiento de fe, pero es una
prolongación de él.
Los fieles, por su parte, tienen el derecho de ser instruidos en los preceptos divinos
salvíficos que purifican el juicio y, con la gracia, sanan la razón humana herida.
También tienen el deber de observar las constituciones y los decretos promulgados por
la autoridad legítima de la Iglesia (CIC 2037). La “dictadura del relativismo”
intelectual y moral reinante en la cultura actual, requiere de los fieles una atención y
una fidelidad especial al Magisterio de la Iglesia.
El evangelizador ha de ser “un hijo fiel de la Iglesia y, además, lleno de amor a los hombres, para saber ofrecerles la gran esperanza que llevamos en nuestra alma”
116
. Con el
ejemplo de la Santa: en todo me someto a la doctrina de la santa Iglesia católica romana, que en esta vivo y prometo ir y morir (M Epíl. 4), acojamos cordialmente el Magisterio de
La Iglesia, en particular las enseñanzas del Concilio Vaticano II y del Catecismo, el
magisterio de los Papas Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco, especialmente, los
Sínodos de los obispos y sus orientaciones, y para nosotros el V Sínodo Diocesano
abulense.
2.9. Proteger la familia cristiana, cuidar la educación en la fe
La familia cristiana es la cuna de la fe, donde los esposos se evangelizan
mutuamente y juntos anuncian el Evangelio a sus hijos. Aquí la fe se adquiere, crece y
se comparte. La nueva evangelización presta una especial atención a la familia, “iglesia doméstica”, para que abra con gozo sus puertas a Cristo y se convierta en su
protagonista. «Así se podrán formar familias auténticas, que descubran en el Evangelio el fuego de su hogar; comunidades cristianas vivas y unidas, cimentadas en Cristo como en su piedra angular y que tengan sed de una vida de servicio fraterno y generoso»
117
. En el Plan
Diocesano de Pastoral hemos señalado, junto con la iniciación cristiana de niños,
114 Papa Francisco, Homilía en la misa de inauguración del Pontificado, 19.3.2013.
115 Benedicto XVI, Homilía en la toma de posesión de la Cátedra de Letrán, 7.5.2005.
116 Benedicto XVI, Discurso a los obispos argentinos en visita ad limina, 2.4.2009.
117 Benedicto XVI, Mensaje al Obispo de Ávila…,4.
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jóvenes y adultos, la pastoral de las familias en sentido amplio (desde el noviazgo hasta
la ancianidad) como uno de los campos de atención especial en este momento118
.
«Desde la primera evangelización la transmisión de la fe, en el transcurso de las generaciones, ha encontrado un lugar natural en la familia. En ella los signos de la fe, la comunicación de las primeras verdades, la educación en la oración, el testimonio de los frutos del amor, han sido infundidos en la vida de los niños y adolescentes en el contexto del cuidado que toda familia reserva al crecimiento de sus pequeños. No se puede pensar en una nueva evangelización sin sentirnos responsables del anuncio del Evangelio a las familias y sin ayudarles en la tarea educativa»119
. De esta riqueza se hacía eco el Concilio Vaticano II: «La familia cristiana, cuyo origen está en el matrimonio, que es imagen y participación de la alianza de amor entre Cristo y la Iglesia, manifestará a todos la presencia viva del Salvador del mundo y la auténtica naturaleza de la Iglesia, ya por el amor, la generosa fecundidad, la unidad y fidelidad de los esposos, ya por la cooperación amorosa de todos sus miembros» (GS
48).
Hagamos un gran esfuerzo para que en cada familia cristiana se respire el amor y la
fraternidad, sea un espacio abierto a la transmisión de la vida y a la catequesis, lugar
donde se reza y se acoge a los pobres y necesitados. Matrimonio y familia deben de ser
objeto específico de la nueva evangelización. «La familia, en los tiempos modernos, ha sufrido quizá como ninguna otra institución, la acometida de las transformaciones amplias, profundas y rápidas de la sociedad y de la cultura» (FC 1). De manera especial invito a los
padres a transmitir a sus hijos la fe y ayudarles a imitar a Jesús, que "crecía en sabiduría, en edad y en gracia delante de Dios y de los hombres" (Lc 2,52).
Son muchos los agentes de pastoral que se dirigen a las familias: «Junto a los sacerdotes reconocemos… la acción pastoral de los catequistas y de tantas figuras ministeriales y de animación en el campo del anuncio y de la catequesis…, no será nunca suficientemente reconocida»
120
. Gracias a Dios en nuestra diócesis la mayoría de los
padres bautizan a sus hijos y los llevan a catequesis. Algunos renuncian a la
Confirmación. Hemos de proponernos que los niños y adolescentes sean introducidos
en la vida de las parroquias, de la Iglesia, a través de los sacramentos de la iniciación
cristiana, y puedan vivir su fe responsablemente. No podemos dejar de preguntarnos si
la catequesis que venimos ofreciendo forma verdaderos cristianos. ¿Les prepara para
celebrar bien los sacramentos, para llevar vida de oración, para ser apóstoles, para
responder con generosidad a la vocación a la que Dios les llama en el matrimonio o en
una vida de especial consagración? «La catequesis ha sido siempre considerada por la Iglesia como una de sus tareas primordiales, ya que Cristo resucitado, antes de volver al Padre, dio a los Apóstoles esta última consigna: hacer discípulos a todas las gentes, enseñándoles a observar todo lo que Él había mandado» (CT 1).
118 Cf. Diócesis de Ávila, Plan diocesano de Pastoral 2013-2017, 8. 41-45.
119 Mensaje al Pueblo de Dios de la XIII Asamblea…, 7.
120 Mensaje al Pueblo de Dios de la XIII Asamblea…, 8.
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«Merecen una atención especial las escuelas y universidades católicas, en las que la apertura a la trascendencia, propia de todo itinerario cultural sincero y educativo, debe completarse con caminos de encuentro con la persona de Jesucristo y de su Iglesia»
121
.
La educación cristiana de niños, adolescentes y jóvenes no está favorecida por el
ambiente que nos rodea, ni a veces por los mismos padres. Esto hace más urgente que
los educadores sean modelos de acompañamiento en escuelas, institutos y
universidades. Muchos padres y educadores están preocupados por la educación moral
de sus hijos y de sus alumnos: ven que muchos problemas actuales tienen su raíz en
una deficiente formación moral y cristiana. Pero sucede que, aun considerándose
buenos creyentes, apenas cuentan con la fe a la hora de educar. No podemos
desanimarnos al ver los escasos resultados de nuestros esfuerzos, es necesario seguir
sembrando, pues no hay labor educativa que quede sin fruto. La sociedad será diferente
si cada uno se esfuerza en educar mejor a sus hijos o a sus alumnos. «La fe, por esencia, se difunde, se contagia…. Ella es la mejor herencia que podéis dejar a vuestros hijos. Sin embargo… ¡vemos a tantos matrimonios, tantos padres y madres de familia, preocupados por el bienestar material de sus hijos!... Claro que no es malo, el problema es que muchos se preocupan sólo del bienestar material. Por ello trabajan hasta no poder más, incluso faltando su presencia en el hogar, pero todo porque a los hijos no les falte de nada (material, claro)»
122
.
Santa Teresa nos cuenta experiencias de su familia en Ávila. Muchas buenas
semillas sembraron sus padres en su corazón: el cariño a la Virgen, la lectura de buenos
libros, la oración, la ayuda a los pobres, algo que le habría de servir en su vida: Cuando voy a quejarme de mis padres, tampoco puedo, porque no veía en ellos sino todo bien y cuidado de mí bien (V 1,8). Os animo a interesaros por las catequesis, por las clases de
religión en los colegios, institutos y universidades; que colaboréis activamente con
estas instituciones para bien de vuestros hijos. La Conferencia Episcopal Española
acaba de aprobar un documento sobre la coordinación entre parroquia, escuela y familia en la educación de los hijos. Sobre este objetivo habremos de incidir en los próximos
cursos.
2.10. El amor fraterno
La caridad era el distintivo que caracterizaba a las primeras comunidades: “La multitud de los fieles tenía un solo corazón y una sola alma. Nadie consideraba como propios sus bienes, sino que todo lo tenían en común. Los apóstoles daban testimonio de la resurrección del Señor Jesús con gran poder. Entre ellos ninguno sufría necesidad, pues los que poseían campos o casas los vendían, traían el dinero y lo depositaban a los pies de los apóstoles, que lo repartían según las necesidades de cada uno” (Hech 4,32-35). El
mandamiento nuevo del Señor había quedado gravado en el corazón de los apóstoles, y
éstos daban a las nuevas comunidades el sello con el que previamente habían sido
marcados por el Maestro. “En esto conocerán que sois discípulos míos” (Jn 13,35).
Aunque han cambiado las circunstancias, no ha variado la esencia del evangelio. El
121 Mensaje al Pueblo de Dios de la XIII Asamblea…, 10.
122 F. García Muñoz, Amor y vida, Edibesa, Madrid 1998, 114.
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mandamiento del Amor tiene hoy para nosotros la misma fuerza que en el momento de
su promulgación. Y ahora, como entonces, la señal para conocer a sus discípulos es la
práctica de la caridad. El amor es signo imprescindible para evangelizar.
La reforma de santa Teresa tiene aplicaciones muy concretas a la vida comunitaria
que pretendió con su reforma: En esta casa, aquí todas han de ser amigas, todas se han de amar, todas se han de querer, todas se han de ayudar. Amemos las virtudes y lo bueno interior, y siempre con estudio traigamos cuidado de apartarnos de hacer caso de esto exterior (CP 4,7). Y los Padres sinodales nos recuerdan: «Hemos de constituir comunidades acogedoras, en las cuales todos los marginados se encuentren como en su casa, con experiencias concretas de comunión que, con la fuerza ardiente del amor, “Mirad como se aman” (Tertulliano, Apologetico, 39,7) atraigan la mirada desencantada de la humanidad contemporánea»
123
.
Sin la caridad, sin amor fraterno no es posible la transmisión del evangelio de
Jesucristo, quien “habiendo amado a los suyos, los amó hasta el extremo” (Jn 13,1). "Sólo la caridad edifica" (1Cor 8,1). En sus primeras palabras el Santo Padre Francisco ha
destacado la práctica de la caridad: “custodiad a la gente, preocuparse por todos, cada uno, con amor, especialmente por los niños, los ancianos, quienes son más frágiles y a menudo se quedan en la periferia de nuestro corazón… No debemos tener miedo a la bondad, ni siquiera a la ternura… el preocuparse, el custodiar, requiere bondad, pide ser vivo con ternura…
Recordemos que el odio, la envidia, la soberbia ensucian la vida”124
.
La caridad es uno de los objetivos prioritarios del Plan Diocesano en conexión
inseparable con la conversión a la fe. La caridad cristiana nace de la fe en Cristo que
nos permite reconocerlo en el hermano, especialmente en el necesitado de nuestro
amor y cercanía. De ahí, la necesidad permanente de hacer que nuestros equipos de
Cáritas, Manos Unidas, Misiones, Pastoral de la salud sean cada vez más
“evangelizadores desde la caridad” como servicio integral al hombre125
.
La caridad en nuestra diócesis debe construirse sobre un corazón renovado por el
amor que nace del Corazón de Cristo. El amor de Cristo nos atrae a nosotros a su
donación y entrega hacia los demás. Ahí no cabe la soberbia, ni la envidia, ni la
sospecha, ni el odio, sino cabe la bondad, la misericordia y la ternura en nuestras
relaciones con los demás. El amor nos ayudará a ser creíbles en el servicio que
prestamos a nuestros hermanos, a encontrar el mejor camino de acercar a los hombres
a Dios y ejercer una nueva y fecunda evangelización. “Un mandamiento nuevo os doy: amaos los unos a los otros. Como Yo os he amado, amaos también unos a otros. En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si os tenéis amor unos a otros” (Jn 13,34-35).
123 Mensaje al Pueblo de Dios de la XIII Asamblea…, 3.
124 Papa Francisco, Homilía en la misa de inauguración de su Pontificado, 19.3.2013.
125 Cf. Diócesis de Ávila, Plan diocesano de Pastoral 2013-2017, 13; 23-24; 56-57; 62.
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2.11. Preferencia por los pobres
También en esto se ha destacado el Papa Francisco: “Uno de los primeros (motivos de la elección de su nombre) es el amor que Francisco tenía a los pobres. ¡Cuántos pobres hay todavía en el mundo! Y ¡cuánto sufrimiento afrontan estas personas! Según el ejemplo de Francisco de Asís, la Iglesia ha tratado siempre de cuidar, proteger en todos los rincones de la Tierra a los que sufren por la indigencia, y creo que en muchos de vuestros países podéis constatar la generosa obra de aquellos cristianos que se esfuerzan por ayudar a los enfermos, a los huérfanos, a quienes no tienen hogar y a todos los marginados, y que, de este modo, trabajan para construir una sociedad más humana y más justa”
126
. Y Benedicto XVI:
«Practicar el amor hacia las viudas y los huérfanos, los presos, los enfermos y los necesitados de todo tipo, pertenece a su esencia (de la Iglesia) tanto como el servicio de los sacramentos y el anuncio del Evangelio. La Iglesia no puede descuidar el servicio de la caridad, como no Puede omitir los Sacramentos y la Palabra» (DCE 22). Es la voluntad del Señor “que los pobres son evangelizados” (Mt 11,5).
Así exhortaba Santa Teresa a sus hijas: Paréceme tengo mucha más piedad de los pobres, que solía. Entiendo yo una lástima grande y deseo de remediarlos, que, si mirase a mi voluntad, les daría lo que traigo vestido. Ningún asco tengo de ellos, aunque los trate y llegue a las manos. Y esto veo es ahora don dado de Dios, que aunque por amor de El hacía limosna, piedad natural no la tenía. Bien conocida mejoría siento en esto (R 2,4). Y los
Padres sinodales: «Otro símbolo de autenticidad de la nueva evangelización tiene el rostro del pobre. Porque en el rostro del pobre resplandece el mismo rostro de Cristo: “Todo aquello que habéis hecho por uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí me lo hicisteis” (Mt 34.25,40). La presencia de los pobres en nuestras comunidades es misteriosamente potente: cambia a las personas más que un discurso, enseña fidelidad, hace entender la fragilidad de la vida, exige oración; en definitiva, conduce a Cristo»
127.
¿Cómo podemos ayudar a los pobres? Amados por Cristo, sentimos la urgencia de
trasmitirlo a los demás, de manera especial a los que no tienen esperanza, a cuantos
viven en cualquier clase de pobreza. Jesús los prefiere pues ha sido enviado "para evangelizar a los pobres" (Lc 4,18). Con ellos se identifica: "lo que hagáis con uno de estos lo hacéis con migo" (Mt 25,40). La Iglesia Madre, al paso de los siglos, no ha cesado en
esta especial solicitud hacia los necesitados. Caritas no es una ONG –repite con
frecuencia el Santo Padre- sino la dimensión caritativa de la Iglesia, la misma Iglesia
que manifiesta su amor. Cada parroquia, asociación de fieles, cofradía, ha de ejercer la
caridad, concretada en una acción solidaria con los pobres, muchos de ellos nacidos de
la crisis económica que estamos padeciendo desde hace demasiado tiempo.
No olvidemos que la fuente de nuestra caridad está en la Eucaristía: «Los Santos, pensemos por ejemplo en la beata Teresa de Calcuta, han adquirido su capacidad de amar al prójimo de manera siempre renovada gracias a su encuentro con el Señor eucarístico y, viceversa, este encuentro ha adquirido realismo y profundidad precisamente en su servicio a los demás» (DCE 18).
126 Papa Francisco, Discurso al cuerpo diplomático, 22.3.2013.
127 Mensaje al Pueblo de Dios de la XIII Asamblea…, 12.
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Una llamada especial a los jóvenes: «Para entrar en la alegría del amor, estamos llamados también a ser generosos, a no conformarnos a dar lo mínimo, sino a comprometernos a fondo con una atención especial por los más necesitados»128
. Y una última
consideración: La práctica de la caridad no siempre consiste en la ayuda de los bienes
materiales, ropa, alimentos, dinero, medicinas. La ayuda más importante somos
nosotros mismos, a imitación del Señor: "Yo estaré con vosotros todos los días hasta el fin del mundo" (Mt 28,19). Él es nuestra verdadera riqueza, nuestra herencia y nuestro
tesoro: Solo Dios basta (P 6).
2.12. Con alegría y esperanza
A pesar de los avances tecnológicos y la sociedad de bienestar que nos ofrece el
progreso científico, constatamos que muchos viven en tristeza profunda y que a
muchas personas les falta la alegría. Son importantes las razones para la desesperanza
en el presente, en el ámbito personal y social. Las grandes carencias, las desigualdades
sociales, la corrupción, la soledad. Con nuestro testimonio, los evangelizadores hemos
de dar razones para encontrar el gozo de vivir en Dios. La falta de alegría produce la
incapacidad de amar, la envidia, la avaricia. Es necesaria una evangelización gozosa. Ya
encontramos en el Pastor de Hermas: «Todo hombre alegre obra el bien y piensa en el bien…. En cambio, el hombre triste se porta mal en todo momento»
129
. «Así, quienes nos rodean, percibirán la alegría que nace de nuestra adhesión al Señor, y que no anteponemos nada a su amor, estando siempre dispuestos a dar razón de nuestra esperanza (cf. 1Pe 3,15)»
130
. “No se turbe vuestro corazón y no tengáis miedo” (Jn 14,27), ha dicho Jesús a sus discípulos. La tarea de la nueva evangelización descansa sobre esta serena certeza. Nosotros confiamos en la inspiración y en la fuerza del Espíritu, que nos enseñará lo que debemos decir y lo que debemos hacer, aún en las circunstancias más difíciles. Es nuestro deber, por eso, vencer el miedo con la fe, el cansancio con la esperanza, la indiferencia con el amor»131
.
El Santo Padre Francisco destaca la alegría como condición del cristiano: “Esta es la primera palabra que quisiera deciros: alegría. No seáis nunca hombres y mujeres tristes: un cristiano jamás puede serlo. Nunca os dejéis vencer por el desánimo”. ¿Dónde nace nuestra
alegría?: “Nuestra alegría no es algo que nace de tener tantas cosas, sino de haber encontrado a una persona, Jesús; que está entre nosotros; nace del saber que, con él, nunca estamos solos, incluso en los momentos difíciles, aun cuando el camino de la vida tropieza con problemas y obstáculos que parecen insuperables, y ¡hay tantos!” Es fácil dejarse vencer por la
tentación del desánimo: “Y en este momento viene el enemigo, viene el diablo, tantas veces disfrazado de ángel, e insidiosamente nos dice su palabra. No le escuchéis”. Nuestra
respuesta ha de ser: “Sigamos a Jesús. Nosotros acompañamos, seguimos a Jesús, pero sobre todo sabemos que él nos acompaña y nos carga sobre sus hombros: en esto reside la alegría, la esperanza que hemos de llevar en este mundo nuestro”. El Papa nos enseña que nuestro
128 Benedicto XVI, Mensaje para la JMJ de 2012, 15.3.2012, 4.
129 Pastor de Hermas, Mand. X,3,1-2, en: D. Ruiz Bueno Padres Apostólicos, BAC, Madrid 1985, 994.
130 Benedicto XVI, Mensaje al Obispo de Ávila…, 4.
131 Mensaje al Pueblo de Dios de la XIII Asamblea…, 5.
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gozo consiste en saber que somos transportados por el Señor en sus propios hombros.
Su conclusión es: “Por favor, no os dejéis robar la esperanza. Esa que nos da Jesús”132.
En su encíclica sobre la esperanza, Benedicto XVI salía al paso de nuestra
desesperanza: «Cuando ya nadie me escucha, Dios todavía me escucha. Cuando ya no puedo hablar con ninguno, ni invocar a nadie, siempre puedo hablar con Dios. Si ya no hay nadie que pueda ayudarme, cuando se trata de una necesidad o de una expectativa que supera la capacidad humana de esperar, Él puede ayudarme. Si me veo relegado a la extrema soledad; el que reza nunca está totalmente solo» (SpS 32).
Muchos evangelizadores caen en la desesperanza al contemplar la tarea
humanamente insuperable que les espera. En Corinto el incansable Pablo también
sintió la falta de esperanza, que, sin embargo, encontró en el Señor: "No temas, sigue hablando, no te calles, porque yo estoy contigo y nadie intentará hacerte mal. En la ciudad hay muchos que llegarán a formar parte de mi pueblo" (Hch 18,9-10). Os invito a todos a
pedir constantemente el don de la alegría: «Concédenos, Señor, Dios nuestro, vivir alegres en tu servicio, porque en servirte a ti, Creador de todo bien, consiste el gozo pleno y verdadero»
133
.
2.13. María nos orienta en el camino
«Que María, Estrella de la evangelización, y su casto esposo San José intercedan para que aquella «estrella» que el Señor encendió en el universo la Iglesia con la reforma teresiana siga irradiando el gran resplandor del amor y de la verdad de Cristo a todos los hombres»134
. Nos
lo aseguran los Padres sinodales: “El Señor ha hecho realmente grandes cosas a través de los siglos por su Iglesia en los diversos rincones del mundo y nosotros lo alabamos, con la certeza de que no dejará de mirar nuestra pobreza para desplegar la potencia de su brazo incluso en nuestros días y sostenernos en el camino de la nueva evangelización. La figura de María nos orienta en el camino. María, la Estrella de la nueva evangelización a quien, confiados, nos encomendamos»135
.
En los tiempos difíciles volvemos nuestros ojos a María. En la historia de la Iglesia
siempre ha sucedido así. Como Santiago en los comienzos de la evangelización de
España, como los primeros evangelizadores en América. Cuando la fe se debilitaba
aparece María para levantar el ánimo de los amigos de Jesús. Ella nos fue entregada la
tarde del Viernes Santo: “Ahí tienes a tu Madre” (Jn 19,27). Volvamos a situarnos en
un clima de Pentecostés, con Ella en el centro de la Iglesia y de la misión, para que el
Espíritu nos asista: “Yo rogaré al Padre, y os dará otro abogado que estará con vosotros, para siempre” (Jn 14,16). El Papa Benedicto nos confió a María: «Santa Teresa supo honrar con gran devoción a la Santísima Virgen… Bajo su amparo materno pongo los afanes
132 Papa Francisco, Homilía en la misa del Domingo de Ramos, 24.3.2013.
133 Oración Colecta del Domingo XXXIII del Tiempo Ordinario.
134 Benedicto XVI, Mensaje al Obispo de Ávila…, 6.
135 Mensaje al Pueblo de Dios de la XIII Asamblea…, 14.
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apostólicos de la Iglesia en Ávila, para que, rejuvenecida por el Espíritu Santo, halle los caminos oportunos para proclamar el Evangelio con entusiasmo y valentía»
136
.
CONCLUSION
Comenzábamos esta carta relacionando la reforma que Santa Teresa hizo en el
Carmelo con la nueva evangelización. La vida y los escritos de la Santa son una
proclama ardorosa del evangelio de Jesucristo, a la que bien podría haberse llamado
nueva evangelización. Esta carta pastoral ha tratado de situarnos en la estela de la
reforma en la continuidad. Los retos y las tareas que la Iglesia tiene en el momento
presente no son de índole diferente a las que se propuso Santa Teresa y otros santos
reformadores en el siglo XVI: Juan de Dios, Pedro de Alcántara, Ignacio de Loyola,
Francisco Javier, Francisco de Borja, Juan de Ávila, Juan de la Cruz, Carlos Borromeo,
Tomás de Villanueva, Juan de Ribera, José de Calasanz, etc.
Ecclesia sancta simul et semper reformanda. Así vemos hasta qué punto se cumplen
las palabras de Benedicto XVI sobre los santos, verdaderos reformadores: «Por eso Dios nos ha dado ejemplos. En las vicisitudes de la historia, han sido los verdaderos reformadores que tantas veces han remontado a la humanidad de los valles oscuros en los cuales está siempre en peligro de precipitarse; la han iluminado siempre de nuevo. Sólo de los santos, sólo de Dios proviene la verdadera revolución, el cambio decisivo del mundo... No son las ideologías las que salvan el mundo»
137
.
A las Iglesias de España la Conferencia Episcopal Española nos ha propuesto en su
plan de pastoral para los años 2011-2015, una pastoral en la perspectiva de la santidad:
«Los santos de todos los tiempos han sido quienes mejor han sabido responder en cada época a las nuevas exigencias de la evangelización. En tiempos recios, como los presentes, la auténtica respuesta que se espera de los hijos de la Iglesia es el testimonio de una vida santa. Cuando sentimos la urgencia de la nueva evangelización, el quinto centenario del nacimiento de santa Teresa de Jesús, doctora de la Iglesia, puede ser ocasión propicia para renovar nuestro compromiso en favor de una pastoral en la perspectiva de la santidad»
138
.
La santidad es, en efecto, la condición y el hecho mismo de una eficaz
evangelización. En esta carta he tratado de ofrecer caminos para correr tras la meta de
la renovación interior y renovación pastoral en nuestra diócesis. No se trata de una
meta imposible de alcanzar. Benedicto XVI ponía esta meta al alcance de todos los
creyentes: «un santo no es aquel que realiza grandes proezas basándose en la excelencia de sus cualidades humanas, sino el que consiente con humildad que Cristo penetre en su alma, actúe a través de su persona, sea Él el verdadero protagonista de todas sus acciones y deseos, quien inspire cada iniciativa y sostenga cada silencio»
139
.
136 Benedicto XVI, Mensaje al Obispo de Ávila…, 6.
137 Benedicto XVI, Vigilia de oración con los jóvenes en la JMJ de Colonia, 20.8.2005.
138 CEE, ‘Por tu palabra echaré las redes’. Plan pastoral 2011-2015, 19.
139 Benedicto XVI, Mensaje al Obispo de Ávila…, 1.
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Coinciden con esta misma visión los Padres sinodales: «Estamos, además, convencidos de que la fuerza del Espíritu del Señor puede renovar su Iglesia y hacerla de nuevo esplendorosa si nos dejamos transformar por Él. Lo muestra la vida de los santos, cuya memoria y el relato de sus vidas son instrumentos privilegiados de la nueva evangelización»140
.
Es de destacar que nos encontramos en un punto crucial de la historia de la Iglesia:
en el año de la FE, a los cincuenta años de la apertura del Concilio Vaticano II y a los
veinte años de la promulgación del Catecismo de la Iglesia Católica, terminado el Sínodo
de obispos sobre la Nueva Evangelización, al comienzo de un nuevo pontificado y en la
perspectiva del V centenario del nacimiento de Santa Teresa, que tendrá lugar el 28 de
marzo de 2015. Sin duda ninguna es un tiempo de gracia para una conversión a Dios
más plena, y para ejercer un proyecto de vida con hondas reformas.
El V Centenario de la reforma de Santa Teresa y otros muchos reformadores,
siguiendo el impulso de la gran Reforma que promovió la Iglesia Católica en el
Concilio de Trento, es una ocasión singular para afrontar una verdadera conversión,
que empiece en el corazón de cada uno y, siguiendo por las comunidades locales,
alcance a toda la Iglesia particular de Ávila, siguiendo el ritmo de las demás iglesias en
el mundo, conducida por el Espíritu Santo en la persona del Santo Padre Francisco.
Las palabras radicales de nuestro querido Don Baldomero nos sirven de colofón a
esta invitación que hago a la Diócesis de Ávila para promover la Nueva
Evangelización: “¿Nuestros tiempos son recios? Estamos entrando en una posmodernidad todavía misteriosa. A propósito entonces para avivar la fe y trabajar al máximo. Menos lamentaciones y más quehaceres. Lo peor es no hacer nada. Cuando la casa arde, urge el remedio por parte de todos sin entretenernos en pequeñeces ni egoísmos. Sin miedo. Sin complejos. Con confianza. Con ilusión. Sembrar, sembrar, sembrar…., sembrarnos. "En verdad, en verdad os digo: si el grano no cae en tierra y muere, queda él solo, pero si muere, da mucho fruto" (Jn 12,24). Carlos de Foucauld gustaba mucho de recordar esta frase del Maestro divino. Él pensaba no haberse sembrado, por eso ¡ni un compañero, ni una conversión en treinta años de desierto! Pero sí, se sembró silenciosamente bajo las arenas del desierto. Por eso, después de su muerte el desierto maravillosamente floreció…. Sembrar, sembrarse….., para que haya espigas, para que haya pan, para que haya más amor, para que haya eucaristía….”141
.
Que la Santísima Virgen, Estrella de la Evangelización nos acompañe en tan
dichosa y ardua tarea.
Ávila, en la vigilia de Pentecostés del 2013.
+ Jesús, Obispo de Ávila
140 Mensaje al Pueblo de Dios de la XIII Asamblea…, 5.
141 B. Jiménez Duque, Volver a lo esencial, San Pablo, Madrid 1996, 278.
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CARTAS SEMANALES A LOS DIOCESANOS
JESÚS ES EL SEÑOR
Queridos diocesanos:
El primer título con el que nos referimos a Jesús en el Credo es «Señor»: creo en
Jesucristo nuestro SEÑOR. No es un simple tratamiento de cortesía, sino que en cierto
modo resume toda la fe de la Iglesia. Habla de quién es Jesús, de cómo realiza la
salvación de la humanidad y de qué manera abre las puertas del mundo a la esperanza.
Para no incumplir el segundo mandamiento, los judíos no pronuncian nunca el
nombre sagrado de Dios que se revela en Ex 3, 14. Cuando lo encuentran escrito, ellos
no leen «Yahwhé», sino «Señor». Dios es el que rige la historia, quien tiene en sus
manos el destino de todos los pueblos; por eso se reconoce su señorío universal. Pues
bien, al referirnos a Jesús como Señor proclamamos su condición divina. Esto se pone
de manifiesto en la aparición del Resucitado a Tomás. El apóstol se redime de su
incredulidad proclamando: «Señor mío y Dios mío» (Jn 20, 28). Son dos palabras que
ponen el acento sobre aspectos diversos de la misma realidad. Para un pagano, su dios
no controla toda su vida. En cierto modo, funciona como un recurso mágico al que se
acude cuando tenemos problemas. Para un judío, en cambio, Dios es también su Señor,
porque no hay dimensión de mi persona ni faceta de mi vida que no esté amparada,
acompañada, protegida y juzgada por Él.
Así se pone de manifiesto que, llamando “Señor” a Jesús reconocemos que Él no es
un hombre cualquiera, sino «Dios-con-nosotros», como lo llamó el ángel antes de la
concepción de María (Mt 1, 23). Al mismo tiempo, estamos diciendo que para
nosotros la fe no es algo más que existe en nuestra vida, sino lo que la da sentido y
orienta plenamente.
Si leemos atentamente algunos textos del Nuevo Testamento, encontramos pasajes
en los que parece que Jesús es constituido Señor por el Padre en su Resurrección. Así,
por ejemplo, dice san Pedro: «el mismo Jesús, a quien vosotros crucificasteis, Dios lo ha
constituido Señor y Mesías» (Hch 2, 36). En la mañana de Pascua, la humanidad de
Jesús manifiesta el señorío que poseía en su divinidad desde toda la eternidad. Aquí
hay dos pistas importantes para nuestra reflexión. En primer lugar, nuestra
espiritualidad ha de ser pascual. Llegamos al conocimiento de Dios a través de Jesús, y
a éste le descubrimos verdaderamente cuando lo contemplamos como el Resucitado.
Sólo desde la Resurrección tiene pleno sentido nuestra fe. La segunda pista nos la
ofrece un precioso texto de san Pablo. La carta a los Filipenses (cf. 2, 6-11) dice que
Jesús es constituido Señor por su humildad, que le llevo a asumir nuestra carne mortal
y a morir en la cruz. Por tanto, seremos compañeros del señorío de Cristo si, como Él,
tenemos sus mismos sentimientos, rechazamos toda tentación de soberbia y sabemos
hacernos sencillos y pequeños por amor.
Proclamar que Jesús es Señor es también estímulo para nuestra esperanza. Lo es en
dos sentidos complementarios. El primero de ellos se esconde en la expresión aramea
«maranatha». La emplea san Pablo (cf. 1 Cor 16, 22) y puede significar: «ven, Señor
O b i s p o | 7 1
nuestro», o «nuestro Señor ha venido», o todavía «nuestro Señor está presente». Esa
fórmula la repetimos cotidianamente en la celebración de la Eucaristía, cuando tras la
consagración decimos: «anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurrección, ven
Señor Jesús». Con ella apuntamos a una verdad fundamental: Jesús es el Señor cuyo
señorío definitivo ha comenzado a realizarse en su victoria sobre la muerte, pero
todavía aguarda su plena manifestación cuando vuelva a juzgar a vivos y muertos.
Creer que Jesús es Señor significa aguardar ese momento que sucederá al final de los
tiempos, pero cuyas raíces se encuentran en la Encarnación del Hijo de Dios, sucedida
hace más de dos mil años y cuya eficacia podemos experimentar en el presente, si
aceptamos de corazón la gracia que se nos ofrece en los sacramentos.
El segundo sentido por el cual el señorío de Jesús es estímulo para nuestra esperanza
lo encontramos en el relato del martirio de Esteban (Hch 7, 60). Hay un evidente
paralelismo entre la muerte de Cristo y la del santo, pero en él se descubren diferencias
importantes. Así, Jesús pide: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen» (Lc
23, 24), mientras Esteban suplica: «Señor, no les tengas en cuenta este pecado». Más
adelante, reza Jesús: «Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu» (Lc 23, 46), y
Esteban: «Señor Jesús, recibe mi espíritu». Es decir, la relación que Jesús tiene con el
Padre la tiene el creyente con Cristo. En ambos casos es una relación salvadora. Se
manifiesta en el momento de la muerte como anticipo de nuestro verdadero destino: la
resurrección. Decir, por tanto, que Jesús es el Señor significa proclamar que Él ha
vencido la muerte y que un día nos resucitará con él.
Ávila, 1 de Abril de 2013.
+ JESÚS GARCÍA BURILLO
Obispo de Ávila
CREO EN JESÚS EL CRISTO
Queridos diocesanos:
La parte del Credo que habla de Jesús reconoce sus títulos principales: Cristo,
Señor, Hijo de Dios. El Maestro los emplea para hablar de sí mismo, de su ser y de su
misión. Es tal su importancia que, cuando oramos al Padre en la liturgia, concluimos
siempre la oración señalando su mediación y repitiendo las tres características: «Por
nuestro Señor Jesucristo, tu Hijo…». Dedicaremos varias cartas a explicar estas
palabras.
«Cristo», que en hebreo se dice «Mesías», es un término griego. Significa
literalmente «Ungido». Ante todo relaciona la figura y la misión de Jesús con las
promesas de Dios al pueblo de Israel. Los judíos, en efecto, aguardaban un
descendiente del rey David en el que se cumpliría la promesa que leemos en 2Sam 7,
12-14: «Cuando se cumplan tus días y reposes con tus padres, yo suscitaré
descendencia tuya después de ti. Al que salga de tus entrañas le afirmaré su reino. Será
él quien construya una casa a mi nombre y yo consolidaré el trono de su realeza para
7 2 | O b i s p o
siempre. Yo seré para él un padre y él será para mí un hijo». A simple vista parece que
esta promesa hablaría de Salomón, hijo de David, que construyó el templo de
Jerusalén. Sin embargo, el pueblo comprendió pronto que el pleno sentido de estas
palabras no podía cumplirse en una simple persona. ¿Qué mortal, por sabio y poderoso
que fuera, sería capaz de establecer un reino «para siempre»? La pregunta se hizo más
acuciante tras la división de Israel en dos reinos, tras la deportación de Babilonia y las
sucesivas dominaciones persa, griega y romana. Era necesario un “rey de reyes”, capaz
de hacer de la Alianza de Dios el faro luminoso que guiara las sendas de los pueblos
hacia la verdad. Ese rey, capaz de liberar a Israel y con él a todos los hombres, de
cuantas cadenas lo aprisionan; ese «ungido» que gobernaría sobre el mundo desde
Jerusalén; ese pontífice que establecería el culto nuevo y definitivo al Dios vivo y
verdadero, es el Mesías que los judíos esperaban y todavía esperan.
Nosotros reconocemos en Jesús al Mesías prometido. Sucede, sin embargo, que la
forma en que ejerce su realeza dista mucho de lo que los hombres habíamos soñado. Él
es rey, pero no como los gobernantes del mundo. No impone leyes, sino que ordena
toda la realidad desde el amor. No ejerce su poder respecto de adversarios humanos,
sino que lo hace vencer frente a las fuerzas del mal y de la muerte. Establece su reinado
desde Jerusalén, pero no porque allí fije su trono, sino porque allí es plantada su cruz.
No gana para sus amigos prebendas terrenas sino que, en su resurrección, les concede
las moradas del cielo. Él no nos libra del dominio de potencias extranjeras, sino de la
esclavitud del pecado y de las cadenas del infierno. Gobernará definitivamente sobre
todos, pero no inmediatamente, sino dejando un tiempo para nuestra libertad y una
oportunidad para nuestra esperanza.
Ya los profetas habían intuido que la unción del Mesías sería de tipo distinto a lo
previsto en los rituales. No sería ungido con un aceite cualquiera, sino por la misma
fuerza del Espíritu Santo. En la sinagoga de Nazaret, Jesús aplica sobre sí un conocido
pasaje de Isaías: «El Espíritu del Señor está sobre mí, porque él me ha ungido. Me ha
enviado a evangelizar a los pobres, a proclamar a los cautivos la libertad y a los ciegos,
la vista; a poner en libertad a los oprimidos y a proclamar el año de gracia del Señor»
(Lc 4, 18; cf. Is 61, 1). Ese Espíritu, gracias al cual Jesús es concebido en el seno
virginal de María, se manifiesta visiblemente en el Bautismo del Señor y se difunde a
sus discípulos el día de Pentecostés. Es uno de los misterios más admirables de la fe.
Jesús es el único Cristo; pero sus discípulos somos cristianos. Él es el único ungido
desde la eternidad en el seno del Padre, pero el mismo Espíritu que él recibe y que de él
procede lo recibimos también nosotros. Por eso los bautizados somos, en Cristo, un
pueblo de reyes. A pesar de nuestra condición humilde, participamos en una realeza
mayor que ninguna de las que hayamos conocido en la Historia. Asociados
sacramentalmente al Maestro somos reyes, participamos de su misión y esperamos
hacerlo también de su destino y de su gloria.
En el Antiguo Testamento no sólo eran ungidos los reyes, también los profetas y los
sacerdotes. El Mesías reúne en sí estas tres condiciones: es rey porque gobierna con la
autoridad del Creador, es profeta porque habla con la sabiduría de Dios y es sacerdote
porque establece la máxima comunión de lo humano y lo divino. Cristo lleva a su
plenitud estas realidades, y nos constituye a nosotros en pueblo de reyes, profetas y
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sacerdotes. Os invito a todos los hijos de la Iglesia a tomar conciencia de esta sublime
condición, de modo que se acreciente nuestra esperanza y nos comprometamos, como
el Mesías, en el anuncio de la Buena Noticia, en la liberación de los oprimidos y en el
deber de presentar la humanidad ante el rostro misericordioso de nuestro Padre
celestial.
Ávila, 15 de Abril de 2013.
+ JESÚS GARCÍA BURILLO
Obispo de Ávila
VOCACIONES, SIGNO DE ESPERANZA
Queridos diocesanos:
Como cada cuarto Domingo de Pascua, llamado “del Buen Pastor”, se celebra,
desde hace ya cincuenta años, la Jornada Mundial de Oración por las Vocaciones,
instituida por el venerado Siervo de Dios Pablo VI en el marco del Concilio
Ecuménico Vaticano II. Este venerado Pontífice señalaba entonces que «el problema
del número suficiente de sacerdotes afecta a todos los fieles, no solo porque de él
depende el futuro religioso de la sociedad cristiana, sino porque este es el índice justo
de la vitalidad de fe y amor de cada comunidad parroquial y diocesana»
(Radiomensaje, 11 abril 1964). En estos decenios, las diversas comunidades eclesiales
de todo el mundo, unidas en el espíritu y la oración, imploran al Dueño de la mies que
envíe obreros a su mies. Lo cual favorece, en efecto, situar la espiritualidad y la oración
en el centro de la vida de la comunidad cristiana y reaviva la importancia que las
vocaciones al sacerdocio y a la vida consagrada tienen para ella.
El lema de esta Jornada es: “Las vocaciones, signo de esperanza fundada en la fe”.
La esperanza es la espera de algo positivo para el futuro, pero que sostiene nuestro
presente. ¿Dónde se funda esta esperanza? En primer lugar, la Sagrada Escritura,
especialmente los profetas, nos recuerda la fidelidad de Dios a las promesas hechas a
los Patriarcas y a la Alianza sellada con el pueblo de Israel; promesas y alianza que eran
figura de la nueva y eterna alianza sellada con la sangre de su Hijo, muerto y resucitado
para nuestra salvación.
En segundo lugar: Dios no nos deja nunca solos y es fiel a la palabra dada. Por eso
podemos nutrir una sólida esperanza y orar con el salmista: «Descansa solo en Dios,
alma mía, porque él es mi esperanza» (Sal 62, 6). Tener esperanza equivale a confiar
plenamente en Dios fiel. ¿En qué consiste la fidelidad de Dios en la que se puede
confiar con firme esperanza? En su amor. El Padre derrama en nuestro yo más
profundo su amor, por medio de su Espíritu Santo (cf. Rom 5, 5). Y este amor, que se
ha manifestado plenamente en Jesucristo, nos interpela y reclama una respuesta sobre
aquello que cada uno quiere hacer de su propia vida. La esperanza se alimenta de esta
certeza: en que «hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos creído en él» (1
Jn 4, 16).
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Queridos jóvenes, ¿qué sería vuestra vida sin este amor? Hoy, Jesús, el Resucitado,
pasa a través de los caminos de vuestra vida, os ve inmersos en vuestras actividades,
con vuestros deseos y necesidades; y, precisamente ahí -en el devenir cotidiano-, sigue
dirigiéndote su palabra, te llama a realizar tu vida con él, a vivir en la comunidad de
discípulos que es su Iglesia. Jesús te invita hoy a escuchar su llamada: «Ven y sígueme»
(Mc 10, 21). Seguirlo significa sumergir tu voluntad en la voluntad de Jesús, ponerlo
en primer lugar frente a todo lo que forma tu vida: la familia, los amigos, el trabajo, los
intereses personales, nosotros mismos. Vivir con él en profunda intimidad. Esta
comunión de vida con Jesús es el «lugar» donde se experimenta la esperanza y donde la
vida será libre y plena.
Porque Dios es siempre fiel nunca nos abandona y continúa suscitando vocaciones
al sacerdocio y a la vida consagrada, para que sean signo de esperanza para el mundo.
Dentro de las comunidades cristianas, allí donde crece la experiencia de fe, entendida
como una relación profunda con Jesucristo, como escucha interior de su voz, siguen
naciendo nuevas vocaciones. La respuesta a la llamada divina es el fruto más maduro
de la fe de la comunidad cristiana. Una señal esperanzadora son las vocaciones nacidas
de las iglesias jóvenes, en los territorios de misión. Desde hace algunos años, por
iniciativa del Beato Juan Pablo II, se viene celebrando el quinto Domingo de Pascua la
Jornada de Vocaciones Nativas, en las que la oración y la colecta solidaria sostienen la
formación de seminarios y noviciados de las Iglesias de reciente evangelización.
A todos os invito a orar por las vocaciones y os doy mi bendición.
Ávila, 28 de Abril de 2013.
+ JESÚS GARCÍA BURILLO
Obispo de Ávila
SAN SEGUNDO NOS ABRIÓ LA PUERTA DE LA FE
Queridos abulenses:
El Papa Benedicto XVI abrió para toda la Iglesia universal el Año de la fe, en el que
nos encontramos, y nos recuerda que se cruza ese umbral de la fe cuando nuestro
corazón acoge la Palabra de Dios y nos dejamos plasmar por la gracia que transforma
nuestra vida (cf. Porta fidei, 1). Eso sucede, personalmente, el día de nuestro Bautismo.
Pero la “Puerta de la fe” para la Iglesia de Ávila la abrió, históricamente, el Varón
Apostólico San Segundo. A él le debemos la gracia de haber cruzado ese umbral de la
fe que nos lleva a la salvación.
La historia de nuestra diócesis, y la de cada uno de nosotros en particular, participa
de la vida en Cristo por mediación de San Segundo, gracias a su incansable esfuerzo
por impregnar nuestra tierra con el Evangelio. La Palabra de Dios predicada por él se
expandió pronto y se ha mantenido en el alma de los abulenses. Gracias a la misión
evangelizadora de nuestro primer Obispo y mártir nos fue dada una forma de existencia
nueva que ha ido dando su fruto en grandes santos y mártires, en cristianos recios,
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dotados de la dignidad de hijos de Dios y de una honda sabiduría espiritual que, a su
vez, enriquecieron a la Iglesia universal.
Como toda historia humana, nuestra historia de fe también se ha encontrado a lo
largo de su camino con no pocas dificultades. Esos «tiempos recios» son compañeros de
camino con los que debemos aprender no sólo a superar, sino también a apreciar
porque nos mueven a seguir creciendo en la fe. En la actualidad, la imagen que vive
nuestra sociedad, con referencia a la fe en Dios, no es la de una fuente de agua viva
que mana sin cesar, sino -por el contrario- es la imagen de un desierto. Hoy, junto a
muchos signos de bien, crece a nuestro alrededor una especie de desierto espiritual,
una noche oscura del alma.
A menudo, la cultura dominante nos conduce a movernos sólo en el horizonte de lo
material, de lo factible; a creer sólo en lo que vemos y tocamos con nuestras propias
manos. Con lo cual, crece a diario el número de cuantos se sienten desorientados,
confundidos, disponibles para creer, no sólo en Dios sino en cualquier cosa. La dura
crisis económica, de fe y de valores morales nos suscita preguntas fundamentales sobre
el sentido de la vida y nuestro porvenir. De estos interrogantes surge la necesidad de
respuestas inmediatas, urgentes, y respuestas trascendentes que dependen en gran
parte de la fe.
Necesitamos respuestas, a la vez que también tenemos necesidad de amor, de
significado y de esperanza, de un fundamento seguro, de un terreno sólido que nos
ayude a vivir con un sentido auténtico en medio de las crisis, las oscuridades, las
dificultades cotidianas. Y es la fe la que nos proporciona precisamente esto: una
confiada entrega a un «Tú» personal que es Dios; un Dios que me da una certeza
distinta, pero no menos sólida que la que me llega por el cálculo medido de las
ciencias. La fe no es sólo un asentimiento intelectual a las verdades sobre Dios, es un
acto por el que yo me confío libremente a un Dios que es Padre y me ama; es la
adhesión a un «Tú» que me otorga plena esperanza y confianza.
Queridos amigos y hermanos, os invito en primer lugar a dar infinitas gracias a Dios
por la acción evangelizadora de San Segundo, por esa semilla de la fe plantada por él
en nuestra tierra, que ha crecido y sigue dando sus frutos en nuestra Iglesia particular
de Ávila. Y, en segundo lugar, os exhorto y animo, con caridad pastoral, a entrar hoy
por la puerta de la fe que San Segundo nos ha abierto a todos. Estoy convencido de
que nuestra sociedad tiene futuro si pone su esperanza en el Dios que se nos da por la
fe. No nos quedemos en el desierto de la increencia, de la indiferencia, del
materialismo más frío; pasemos al oasis de la vida cristiana: de la oración, de la relación
cálida con Dios, de la vida fraterna, de la sensibilidad hacia los más pobres y
necesitados en estos momentos. Una nueva vida es posible entre nosotros si
recorremos juntos el camino de la fe. Os doy a todos mi bendición.
Ávila, 5 de Mayo de 2013.
+ JESÚS GARCÍA BURILLO
Obispo de Ávila
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JORNADA MUNDIAL DE LAS COMUNICACIONES SOCIALES
Queridos diocesanos:
En la solemnidad de la Ascensión del Señor, celebramos como cada año la Jornada
Mundial de las Comunicaciones Sociales. Un día en el que se proclama de nuevo el
mandato del Señor: “Id al mundo entero y proclamad el Evangelio a toda la creación” (Mc.
16, 15). Este año, el Papa emérito Benedicto XVI, siguiendo la temática de las
anteriores Jornadas, propuso como lema “Las Redes Sociales: portales de verdad y de fe; nuevos espacios de evangelización”. Ciertamente, en los últimos años, han surgido nuevas
formas de interacción entre los hombres. Las llamadas Redes Sociales, con Twitter y
Facebook a la cabeza, suponen una nueva ágora para intercambiar ideas, informaciones
y opiniones, a la vez que sientan las bases para generar nuevas relaciones
interpersonales. Las Redes Sociales, cuando se utilizan de una forma éticamente
correcta, con respeto y con el objetivo de la búsqueda de la verdad, favorecen una
verdadera comunicación entre las personas.
Este nuevo paradigma de la comunicación ha supuesto un cambio en las formas y
estilos de interacción. Hemos pasado del “tú a tú” personal a la comunicación virtual,
a la sobredosis informativa en medios digitales y la sobreexposición personal en la Red,
“que a veces arrolla la voz de la razón”, nos advierte el Santo Padre. Por ello, es necesario
un firme compromiso de todos aquellos que son conscientes del valor del diálogo, del
debate razonado, de la argumentación lógica.
Por otro lado, estos nuevos modelos de comunicación son una verdadera
oportunidad para el anuncio de la fe. La Iglesia es consciente de que si la Buena
Noticia no se da a conocer también en el ambiente digital podría quedar fuera del
ámbito de la experiencia de muchas personas para las que este espacio existencial es
importante. El ambiente digital no es un mundo paralelo o puramente virtual, sino que
forma parte de la realidad cotidiana de muchos, especialmente de los más jóvenes. “La capacidad de utilizar los nuevos lenguajes es necesaria no tanto para estar al paso con los tiempos, sino precisamente para permitir que la infinita riqueza del Evangelio encuentre formas de expresión que puedan alcanzar la mente y los corazones de todos”, nos dice
Benedicto XVI en el mensaje de la Jornada. Porque las redes sociales pueden ser un
perfecto cauce para compartir nuestra fe, con respeto y sensibilidad, respondiendo a las
preguntas del ser humano sobre el amor, la verdad y el significado de la vida. Incluso
pueden abrir las puertas a otras dimensiones de la fe, ya que “tratando de hacer presente el Evangelio en el ambiente digital, podemos invitar a las personas a vivir encuentros de oración o celebraciones litúrgicas concretas”.
Por lo cual, podemos afirmar que estos nuevos espacios digitales constituyen una
excelente oportunidad para promover la Nueva Evangelización. Se trata de
un continente en que la Iglesia debe estar presente y donde los creyentes, si quieren
resultar auténticos en su presencia, tendrán que intentar compartir con los otros la
fuente más profunda de su alegría y su esperanza, Jesucristo. El foro creado por las
redes sociales, nos permite compartir la verdad que el Señor ha transmitido a su
Iglesia, escuchar a los demás, conocer sus intereses y preocupaciones, comprender
quienes son y que buscan.
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Es en este contexto, en el que las redes sociales, además de instrumento de
evangelización, pueden ser un factor de desarrollo humano, además de ofrecer la
posibilidad de compartir fácilmente los recursos espirituales y litúrgicos. “Debe de haber coherencia y unidad en la expresión de nuestra fe y en nuestro testimonio del Evangelio dentro de la realidad en la que estamos llamados a vivir, tanto si se trata de la realidad física como de la digital. Ante los demás, estamos llamados a dar a conocer el amor de Dios, hasta los más remotos confines de la tierra”, concluye Benedicto XVI.
No podemos olvidarnos tampoco de los periodistas, ya que en los momentos
difíciles que vivimos nuestra sociedad necesita personas auténticas, que sean
transmisores de esperanza, voz de los que no pueden o no saben cómo manifestar sus
necesidades, voz de los que se sienten abandonados porque no se les escucha, la voz de
quienes buscan un mundo más justo, más humano, más lleno de Dios.
Queridos diocesanos, necesitamos recordar una verdad fundamental de la
comunicación: nuestro testimonio, es decir, nuestras acciones y nuestros modelos de
comportamiento, es a menudo más elocuente que nuestras palabras y declaraciones
para expresar quienes somos y en qué creemos. La implicación auténtica e interactiva
con las cuestiones y las dudas de quienes están lejos de la fe nos debe hacer sentir la
necesidad de alimentar con la oración y la reflexión nuestra fe en la presencia de Dios.
Ávila, 12 de Mayo de 2013.
+ JESÚS GARCÍA BURILLO
Obispo de Ávila
VEN ESPÍRITU SANTO Y LLENA NUESTROS CORAZONES
Queridos diocesanos:
La Iglesia universal celebra hoy la solemnidad de Pentecostés, invitándonos a
profesar nuestra fe en la presencia y la acción del Espíritu Santo que llena el corazón
de los creyentes. El Espíritu Santo es el don del Resucitado a sus discípulos; recuerda e
imprime en el corazón de los creyentes las palabras de Jesús y nos conduce a la plenitud
de la verdad, convirtiéndose así en principio de valoración y guía en las acciones de
cada día.
Esta jornada, en la que festejamos también el Día de la Acción Católica y del Apostolado Seglar, lleva por lema: «Creí y por eso hablé» (2 Cor 4, 13), tomado de la
propuesta que hace el apóstol Pablo a los cristianos de Corinto. Es la fe la que nos
mueve a hablar. El dinamismo de la fe desemboca en el anuncio creíble de la Buena
Noticia de Jesús. El valor y la fuerza del testimonio de vida y del anuncio cristiano
están en la intensidad con la que vivamos la fe.
La Iglesia, los creyentes pertenecientes a ella, transmiten lo que viven. Por eso no
podremos transmitir la fe si no vivimos bien enraizados en ella, si no perseveramos en
la fe y si no nos dejamos convertir por ella. No se puede transmitir el evangelio si no se
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está con Jesucristo, si no vivimos de su Espíritu, si no estamos disponibles para que nos
transforme como lo hizo con los apóstoles el día de Pentecostés.
En el fondo se trata de caer en la cuenta de que es importante conocer mejor lo que
creemos, que es fundamental el fortalecer sobre todo el acto de fe en Dios, fiarnos
totalmente de él, acogerle plenamente a él. El Papa Francisco nos lo recordaba en la
audiencia del miércoles pasado (15.V.2013) con estas preguntas: «¿Estoy abierto a la
acción del Espíritu Santo, le pido que me dé luz, soy sensible a las cosas de Dios?». Y
decía también: «Tenemos necesidad de dejarnos inundar de la luz del Espíritu Santo,
porque él nos introduce en la verdad de Dios, que es el único Señor de la vida.
Invoquémosle todos los días». “Todos los días habéis de rezar al Espíritu Santo” repetía
el Papa.
La transformación que realiza esa acción del Espíritu Santo en los Apóstoles es la
que engendra la misión. Ellos son enviados por el poder del Espíritu Santo. «La Iglesia
en el día de Pentecostés muestra con toda evidencia esta dimensión pública del creer y
del anunciar a todos sin temor la fe. Es el don del Espíritu Santo el que capacita para la
misión y fortalece nuestro testimonio, haciéndolo franco y valeroso» (Porta fidei, 10).
En este día del Apostolado seglar quisiera recordaros la exhortación del Beato Juan
Pablo II, Christifidelis laici, de la que se cumplirán 25 años el próximo mes de diciembre:
«Los fieles laicos -debido a su participación en el oficio profético de Cristo- están
plenamente implicados en esta tarea de la Iglesia. En concreto, les corresponde
testificar cómo la fe cristiana constituye la única respuesta plenamente válida a los
problemas y expectativas que la vida plantea a cada hombre y a cada sociedad. Esto
será posible si los fieles laicos saben superar en ellos mismos la fractura entre el
Evangelio y la vida, recomponiendo en su vida familiar cotidiana, en el trabajo y en la
sociedad, esa unidad de vida que en el Evangelio encuentra inspiración y fuerza para
realizarse en plenitud» (n. 34).
Queridos diocesanos, elevemos juntos nuestra invocación al Espíritu Santo,
especialmente en este día de Pentecostés y siempre, para que llene de su gracia a toda
la Iglesia y a cada uno de nosotros en particular.
Os doy mi bendición.
Ávila, 12 de Mayo de 2013.
+JESÚS GARCÍA BURILLO
Obispo de Ávila
ARÉVALO. LA VIA PULCHRITUDINIS
Queridos diocesanos:
El pasado 21 de mayo se inauguró en Arévalo la 18º edición de Las Edades del Hombre; en esta ocasión, la exposición lleva por título “Credo”. Dentro de este Año de la fe que estamos viviendo, “Credo” es una magnífica oportunidad para seguir
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profundizando en nuestro camino creyente y también puede ser un primer anuncio
hacia la fe para quienes no son cristianos o quizás se alejaron de la vida cristiana. A
través del arte y de la belleza estética de importantes y significativas obras religiosas de
nuestra tierra podremos encontrarnos con la confesión sencilla pero elocuente de
quienes han sabido expresar su fe y comunicar el misterio de Dios.
Este marco que nos ofrece “Credo” y el Año de la fe nos permite continuar
reflexionando sobre las raíces de nuestro ser creyentes y de las expresiones de la fe. En
esta línea, os propongo que reflexionemos sobre la via pulchritudinis: es decir, la
contemplación de la belleza como un camino que nos lleva a Dios, suprema belleza, o
también como un preámbulo de la fe.
El reto crucial del nuevo milenio es el de transmitir la fe en el corazón de la cultura.
Nuestra cultura actual está impregnada de una visión materialista y atea, que no
favorece a la fe. Muchas son las personas que viven sin Dios o viven con una fe poco
enraizada en su realidad concreta. En muchos países de antigua cristiandad los
cristianos practicantes no constituyen una mayoría, como en el pasado reciente. Pero,
a pesar de eso, hay signos crecientes de esperanza, porque en el corazón del hombre
sigue latente la búsqueda de Dios.
Ante esa búsqueda de Dios, la via pulchritudinis se presenta como itinerario
privilegiado tanto para los que viven y expresan su fe, como para aquellos que no la
tienen pero se dejan mover interiormente por la belleza. Partiendo de la experiencia
sencilla del encuentro con lo bello -que suscita la admiración, el asombro, la
contemplación-, la vía de la belleza puede abrir el camino a la búsqueda de Dios y
orientarla, y es capaz de disponer el corazón y el espíritu para el encuentro con Cristo,
que es la Hermosura, que es la Santidad encarnada y ofrecida por Dios a los hombres
para su salvación. Esta Hermosura invita a los buscadores insaciables del amor, la
bondad, la verdad y de lo bello, a elevar el corazón a la Belleza eterna y a descubrir al
Dios Santo, al autor de toda belleza.
La belleza está íntimamente unida a la verdad, a la bondad y al amor. Lo bello no
puede ser reducido al simple placer de los sentidos: esto sería despojarlo de su valor
supremo, trascendente. Aunque, siempre dependiente de la subjetividad humana que
puede reducirla a un esteticismo efímero, la belleza tiene esa capacidad de abrir lo más
íntimo y profundo del corazón humano. La via pulchritudinis es, por lo tanto, la belleza
como medio que permite transmitir la fe, gracias a su capacidad de tocar el corazón de
las personas y de expresar el misterio de Dios.
La via pulchritudinis es, en el fondo, una vía de la verdad (veritas), camino por el
cual el hombre llega a descubrir la bondad (bonitas) de Dios, fuente de belleza, verdad
y bondad. La belleza irradia un cierto poder de atracción, es una epifanía y se
manifiesta expresando una claridad interna. La belleza indica una cierta armonía,
integridad y perfección, expresa lo deseable, el esplendor y la búsqueda de una
perfección que se manifiesta. Por eso, dice Santo Tomás, que la belleza presenta una
cierta similitud con lo que es el propio Hijo.
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Queridos diocesanos, a todos os invito a visitar la exposición “Credo” para
redescubrir lo hermoso, como un camino que nos lleva a abrir el corazón a Dios, que
sale a nuestro encuentro en todas las cosas bellas, llenas de verdad y de bondad.
Os doy mi bendición.
Ávila, 26 de Mayo de 2013
+ JESÚS GARCÍA BURILLO
Obispo de Ávila
VIVIR SENCILLAMENTE NOS HACE MÁS FELICES
Queridos diocesanos:
Celebramos hoy la solemnidad del Corpus Christi, la fiesta del Cuerpo y la Sangre
de Cristo. Es una fiesta fundamental de adoración y alabanza a la Eucaristía, el
Sacramento central de nuestra fe. En ella se nos recuerda la entrega de amor de
Jesucristo, que no sólo da su vida en la Cruz, sino que nos deja como signo sacramental
de su entrega y su amor su Cuerpo y su Sangre como alimento de vida eterna en las
especies sacramentales. El sacramento de la Eucaristía alimenta y fortalece nuestra fe, y
constituye el germen de donde nace la Iglesia.
El amor que Cristo nos muestra por medio de la Eucaristía nos interpela al pedirnos
que nos amemos unos a otros en la medida que Él mismo nos amó. Un amor que se
concreta en la mirada al otro, en la caridad. Por ello, en la solemnidad del Corpus
celebramos también el Día de la Caridad, que nos hace volver la mirada al mundo de
los necesitados y a la ingente labor que realiza Cáritas. Esta institución de la Iglesia
tiene como misión sensibilizar a toda la comunidad cristiana y a toda la sociedad en
orden a coordinar ese compromiso de acción caritativa y social a través de los
diferentes programas y acciones a favor de los más necesitados. En este día, recordamos
nuestra exigencia de procurar que a nadie le falte el alimento, la alegría, la acogida, la
amistad, y que a nadie le falte el trabajo. Porque el trabajo es, realmente, la forma de
vida donde el ser humano crea, da todas sus capacidades y posibilidades y, por tanto, se
dignifica como persona, ganándose el sustento para él y su familia. En un momento tan
delicado como el que nos encontramos, donde unos 6 millones de personas están
desempleadas, tiene una prioridad extraordinaria en este Día de la Caridad tomar
conciencia viva para ver de qué manera, entre todos, hacemos posible la superación de
esta terrible lacra, que se está convirtiendo en estructural.
La campaña de este año tiene un lema sencillo, pero profundo a su vez, que cala
hondo en nuestra sociedad: “Vive con sencillez, y otro modelo de convivencia nos
hará feliz”. Es una llamada que nace del espíritu de amor y de la caridad cristiana, pero
en la que cabe toda aquella persona que tenga la más mínima sensibilidad, sea o no
creyente. Apela, por tanto, a nuestro compromiso personal y social, como miembros de
una misma comunidad global, la familia humana, para realizar un auténtico proceso de
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conversión personal y comunitaria que nos mueva a vivir de forma más solidaria. Se
trata de optar por una opción de vida distinta, y un compromiso activo con la sociedad
en la que vivimos. Cáritas nos invita a construir comunidad desde la compasión y la
comunión, a tejer redes de fraternidad con las demás personas para ser verdaderos
agentes transformadores de nuestra sociedad, donde seamos capaces de mostrar
nuestra solidaridad y empatía con aquellos que tan mal lo están pasando. Sólo así,
siendo conscientes de nuestro propio poder para cambiar el mundo, y tomando las
riendas de nuestra vida, podremos revertir esta situación.
Nuestra diócesis tiene una gran sensibilidad ante la situación de muchos de sus
conciudadanos. Somos una de las provincias con la renta per cápita más baja y, sin
embargo, una de las provincias más solidarias. En los últimos cuatro años en que
llevamos padeciendo la crisis, se ha duplicado el número de voluntarios que prestan su
ayuda desinteresada a Cáritas diocesana. Esto ha hecho posible que se gestionen de
manera impecable y eficaz los numerosos programas que se desarrollan actualmente
desde Cáritas en nuestra diócesis: programas de acogida, de ayudas en impagos y casos
de desahucios, de atención a drogodependientes, de trabajo con reclusas e inmigrantes,
de atención a los jóvenes y de cooperación internacional. Una mención especial
merece el programa de empleo, que, más allá de la búsqueda de un simple puesto de
trabajo, asiste a las personas para conseguir su dignidad mediante un proceso de ayuda
psicológica y recuperación de la autoconfianza. Y todo ello, destinando más de un
millón de euros el año pasado sólo en nuestra diócesis, provenientes en gran parte de
la generosidad de nuestros ciudadanos.
Queridos diocesanos: en este Día de la Caridad, os animo a todos, sacerdotes,
consagrados y laicos, a vivir lo más sencillamente posible, a prescindir cada vez más de
lo superfluo, y dejar de lado las tentaciones de este mundo consumista que cree
encontrar la felicidad en la posesión de bienes materiales. De esta manera, ayudaremos
a Cáritas a lograr su objetivo de que todas las personas a las que atienden consigan salir
de su situación, mantengan su dignidad y no se entreguen a las fáciles salidas de la
desesperanza.
Ávila, 2 de Junio de 2013.
+ JESÚS GARCÍA BURILLO
Obispo de Ávila
ARÉVALO. LA BELLEZA SUSCITA LA FE
Queridos diocesanos:
Mientras preparamos nuestra visita a la exposición “Credo” en Arévalo,
continuamos nuestra reflexión sobre la via pulchritudinis, es decir, el camino de la
belleza como preámbulo de la fe. Como dijimos anteriormente, la vía de la belleza puede
abrir el camino a la búsqueda de Dios y orientarla, y es capaz de disponer el corazón y
el espíritu para el encuentro con Cristo, que es la suprema Hermosura.
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En primer lugar, veamos cómo la contemplación de la naturaleza nos ayuda a
descubrir su Autor. Si a los hombres de todos los tiempos les asombra y cautiva la
hermosura de la naturaleza, su poder, su energía –dice el libro de la Sabiduría–,
«calculen cuánto más poderoso es quien la hizo, pues por la grandeza y belleza de las
criaturas se descubre por analogía a su Creador» (13, 4-5). La naturaleza es un templo
donde se manifiesta la belleza y el poder de Dios, del que decimos en el credo «que ha
creado el cielo y la tierra».
Pero la contemplación de la belleza natural, el asombro ante su poder, la
admiración ante su energía vital, no debe distraernos de quién es el Autor. Cuidado,
corremos peligro. El mismo libro de la sabiduría testimonia también que el hombre a
veces se deja cautivar por la belleza de la creación llegando a olvidar a su Creador.
Reflexiona y exhorta de este modo: «Son necios todos los hombres que han ignorado a
Dios y no han sido capaces de conocer al que es el autor de los bienes visibles, ni de
reconocer al artífice fijándose en sus obras, sino que tuvieron por dioses al fuego, al
viento, a la bóveda estrellada, al agua impetuosa y a los luceros del cielo. Si, cautivados
por su hermosura, los creyeron dioses, sepan cuánto los aventaja su Señor, pues los
creó el mismo autor de la belleza» (Sab 13, 1-3).
Con referencia a este pensamiento, advierte san Agustín que la atracción por la
hermosura debe ir acompañada de lo conveniente. Dice el santo de Hipona: «¿Acaso
amamos algo que no sea bello? Pero ¿qué es lo bello? ¿Qué es lo que nos atrae y nos
aficiona a las cosas que amamos? Porque si no hubiera en ellas ninguna gracia y
hermosura, de ningún modo nos atraerían hacia sí» (Confesiones IV, 13, 20). Agustín
reconoce que de algún modo se dejaba atrapar por la belleza pero no llegaba aún a
descubrir al Autor de esa belleza. «Yo no veía aún la clave de tan gran cosa en tu arte,
¡oh Dios omnipotente!, único autor de maravillas» (id., IV, 15, 24).
En segundo lugar, pensemos en las obras de arte suscitadas por la fe, belleza que
nace de un autor humano, pero que continiene una gran carga de significatividad. Las
obras de arte de inspiración cristiana constituyen una parte incomparable del
patrimonio artístico y cultural de la humanidad, son objeto de un verdadero consumo
de masas de turistas, creyentes o no, agnósticos e indiferentes al hecho religioso. La
cultura, en sentido del “patrimonio espiritual” se ha democratizado. Este fenómeno nos
ofrece, por un lado, la reconciliación entre el arte y lo sagrado –cuya separación,
característica del siglo XX, denunció el Papa Pablo VI– y la oportunidad de anunciar y
suscitar la fe, en forma incluso de primer anuncio hacia la fe.
El Papa Juan Pablo II calificó el patrimonio artístico inspirado por la fe cristiana de
formidable instrumento de catequesis, fundamental para lanzar de nuevo el mensaje
universal de la belleza y del bien (11.III.1991). En sintonía con él, el Papa Benedicto
XVI decía que La imagen es también una predicación evangélica. En todos los tiempos
los artistas han ofrecido a la contemplación y a la admiración de los fieles los
acontecimientos que marcan el misterio de la salvación, los presentan con el esplendor
de los colores y la perfección de la belleza. Es este un índice de que hoy más que nunca
en la civilización de la imagen, la imagen santa puede expresar mucho más que las
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palabras mismas porque su dinamismo de comunicación y de transmisión del mensaje
evangélico es realmente más eficaz (Compendio del Catecismo).
Queridos diocesanos, ojalá sepamos descubrir detrás de la belleza de la naturaleza la
mano de su Autor y detrás de la belleza del arte cristiano el misterio que anuncia. Sea
ésta nuestra disposición a la vista a Las Edades del Hombre.
Os doy mi bendición.
Ávila, 9 de Junio de 2013.
+ JESÚS GARCÍA BURILLO
Obispo de Ávila
ARTE RELIGIOSO: EXPRESIÓN DE LA VERDAD REVELADA
Queridos diocesanos:
La exposición de Las Edades del Hombre en Arévalo está teniendo un enorme
éxito. Los visitantes de “Credo” se van dejando seducir por la belleza de las piezas
artísticas y descubren en ellas no sólo lo que perciben con la vista o incluso con el
tacto, sino también el trasfondo revelador que ha inspirado al artista. Ese trasfondo es
la esencia de “Credo”, esto es, la fe y la verdad revelada. Las imágenes expuestas no
son sólo el fruto de la imaginación y del talento del artista, sino también la verdad que
lo ha inspirado, la presencia del Invisible. Sólo esta presencia es la que da sentido a la
obra.
El arte religioso es la expresión de una verdad revelada, de una verdad que
trasciende y da sentido a la belleza y a la forma impresa por el artista. Es una confesión
de fe y una epifanía del Absolutamente bello. Una confesión creyente que nace en el
corazón del artista con los trazos y el estilo que le brindan una cultura y una época
concreta de la historia. Las imágenes religiosas expresan figurativamente aquella
experiencia de relación con Dios que desvela contemporáneamente la verdad del
hombre. A su vez, esa presencia misteriosa, silenciosa y velada de Dios en el mundo
resuena en la belleza de las obras.
Es esa presencia divina la que llena de sacralidad una imagen. La imagen manifiesta
el misterio de Dios, lo hace comprensible, cercano, visible o palpable. Toda obra de
arte religioso está impregnada en cierta medida por el misterio de la encarnación:
misterio en el que Jesucristo es su icono único e irrepetible. Cristo, Dios revestido de
carne mortal, es el icono más acabado y perfecto en cual no sólo podemos contemplar
al hombre pleno, sino también del cual toma su esencia todo arte religioso.
Dios se ha ce especialmente presente en las imágenes sagradas. Nuestras iglesias y
ermitas, nuestras fiestas populares, están llenas de imágenes que expresan la devoción,
el sentimiento que nace de la fe del pueblo sencillo, y conmueven nuestros sentidos
con el fin de llevarnos al conocimiento de Dios y su misterio de amor, estimulando el
crecimiento de la fe. Para el creyente, las variadas imágenes u obras artísticas de
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carácter religioso, por su carácter sacro, nos remiten a la presencia de Dios y nos
invitan a una confesión de fe y a la contemplación del misterio divino.
La belleza del arte religioso, el porqué de su existencia, no está sólo en función del
placer -más allá de ser una fiesta para nuestros sentidos-, lo bello nutre el espíritu y lo
ilumina; más aún, ilumina el camino de la fe, desvelando lo invisible de Dios. Lo bello
coloca al hombre entero en una especie de convivencia, de comunicación y comunión
con el trascendente, con aquella realidad metafísica que sobrepasa la obra misma y
nuestros sentidos.
Después de la encarnación del Verbo todo está dominado por el rostro de Dios.
Cristo es el Icono viviente de lo divino y nos pone en relación con Dios. Del mismo
modo, las imágenes religiosas no sólo nos hablan de Dios sino que también nos ponen
en relación con Él. De ahí su carácter sagrado y devocional. Por eso el arte religioso
pertenece al mismo ámbito de lo sacramental y de la liturgia. Al ámbito sacramental
porque por su carácter simbólico nos remite a una realidad más profunda y
trascendente; y al ámbito litúrgico porque nos pone en relación con Dios y participa de
la expresión cúltica con la que se alaba y da gloria a Dios.
Queridos diocesanos, que sepamos descubrir por medio de la belleza de las obras de
arte sacro aquella verdad sobre Dios y sobre el hombre que se nos ofrece invitándonos
a una relación más viva y auténtica con Dios, fuente y origen de toda belleza. La
exposición de Arévalo y el arte de nuestras iglesias son una invitación a creer y a
crecer en la fe.
Con mi bendición.
Ávila, 9 de Junio de 2013.
+ JESÚS GARCÍA BURILLO
Obispo de Ávila
EL MARTIRIO: UN ACONTECIMIENTO RADICAL QUE NOS SEDUCE
(CINCO SACERDOTES ABULENSES MÁRTIRES SERÁN BEATIFICADOS)
Queridos diocesanos:
Os comunico un hecho que nos llena de alegría: el papa Francisco ha firmado el
decreto por el que reconoce el martirio “por odio a la fe” de los Siervos de Dios José
Máximo Moro Briz y cuatro compañeros sacerdotes de la diócesis de Ávila: José García
Librán, Juan Mesonero Huerta, Damián Gómez Jiménez y Agustín Bermejo Miranda.
Por tanto, se procederá a su solemne ceremonia de beatificación el domingo, 13 de
octubre de 2013, en Tarragona.
Junto a ellos, incorporados en diferentes procesos, serán beatificados otros cinco
mártires abulenses: el obispo de Jaén, Manuel Basulto Jiménez, y su secretario, Félix
Pérez Portela, nacidos ambos en Adanero; sor Asumpta González Trujillano, misionera
franciscana de la Madre del Divino Pastor, nacida en El Barco de Ávila; y los padres
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carmelitas, hermanos de sangre, P. Daniel María y P. Aurelio María García Antón, de
Navacepeda de Tormes.
La Oficina para las Peregrinaciones está organizando un viaje de la Iglesia
diocesana en el que, con gran gozo, estaremos presentes. Este hecho nos llena de
alegría porque serán beatificados diez nuevos mártires de nuestra tierra, que se unen a
los otros diez abulenses reconocidos en la ceremonia que tuvo lugar en Roma el pasado
28 de octubre de 2007.
Pertenecemos a una Iglesia de mártires. El papa beato Juan Pablo II, en la navidad del
año 2000, constató que, “al terminar el segundo milenio, la Iglesia ha vuelto a ser de nuevo Iglesia de mártires” (NMI 7). En este mismo orden, la Conferencia Episcopal Española
ha subrayado que “fueron muchos miles los que por entonces ofrecieron ese testimonio supremo de fidelidad. La Iglesia reconoce ahora solemnemente a este nuevo grupo como mártires de Cristo… Ellos fueron `firmes y valientes testigos de la fe´ que nos estimulan con su ejemplo y nos ayudan con su intercesión” (Los mártires del siglo XX en España, firmes y valientes testigos de la fe, 1).
Así lo había explicado el Concilio Vaticano II: "La Iglesia siempre ha creído que los Apóstoles y los mártires, que han dado con su sangre el supremo testimonio de fe y de amor, están más íntimamente unidos a nosotros en Cristo… Por eso, los venera con especial afecto, junto con la bienaventurada Virgen María y los santos ángeles, e implora piadosamente la ayuda de su intercesión" (LG 50).
El papa Benedicto XVI, en octubre de 2011, al inaugurar el Año de la Fe, nos decía
que "es decisivo volver a recorrer la historia de la fe, que contempla el misterio insondable del entrecruzarse de la santidad y el pecado" (Porta fidei 13). En esta senda, el cardenal Jorge
Mario Bergoglio, hoy papa Francisco, añadió en 2012, que "el estado de persecución es normal en la existencia cristiana, sólo que se viva con la humildad del servidor inútil y lejano de todo deseo de apropiación que lo lleve al victimismo… Esteban no muere solamente por Cristo, muere como él, con él, y esta participación en el misterio mismo de la pasión de Jesucristo es la base de la fe del mártir." (Mente abierta, corazón creyente, Madrid 2013,
60).
Es una gracia extraordinaria para nuestra Iglesia abulense. La Iglesia de Ávila tiene un
motivo especial para sentir la grandeza de este momento. Por primera vez serán
beatificados cinco sacerdotes que entregaron su vida por Cristo en nuestra tierra, junto
al rebaño que pastoreaban. Es la primera vez que un proceso de canonización, iniciado
en Ávila, alcanza este reconocimiento solemne de la Iglesia y, por eso, es más grande la
gracia que ha tenido el Santo Padre al decretar esta solemne beatificación.
Haced una colecta especial para sufragar los costes. Los actos programados para acoger
a los peregrinos que lleguen a Tarragona el próximo mes de octubre, las gestiones para
llevar a término todos los procesos informativos, las necesidades logísticas de un
acontecimiento de esta envergadura conllevan unos gastos importantes que debemos
afrontar. Por este motivo, os ruego que hagáis una colecta especial en orden a reunir
los fondos necesarios, asignados a cada una de las causas que se integran en esta
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solemne celebración. En otras ocasiones se han recibido cantidades suficientes para
abordar proyectos diocesanos. Hoy la llamada a la generosidad de los cristianos vuelve
a ser necesaria. Pido a los párrocos que organicen en sus parroquias colectas especiales
con este motivo. Muchas gracias.
Os aseguro que esta sangre no ha sido derramada en tierra estéril. “La beatificación del Año de la fe es una ocasión de gracia, de bendición y de paz para la Iglesia y para toda la sociedad. Vemos a los mártires como modelos de fe y, por tanto, de amor y de perdón” (CEE,
11). “Los mártires murieron perdonando. Por eso, son mártires de Cristo, que en la Cruz perdonó a sus perseguidores. Celebrando su memoria y acogiéndose a su intercesión, la Iglesia desea ser sembradora de humanidad y reconciliación en una sociedad azotada por la crisis religiosa, moral, social y económica, en la que crecen las tensiones y los enfrentamientos” (CEE12). Al volver la mirada a los mártires que entregaron su vida por Cristo en la
persecución religiosa española de 1936-1939, nuestra Iglesia se ensancha y contempla
en el cielo a sus mejores hijos, se siente estimulada por su ejemplo y pide la intercesión
de aquellos que, a los pies del Príncipe de los Mártires, velan con solicitud por cada
uno de nosotros. Damos gracias a Dios por ellos y por este feliz acontecimiento, que
nos seduce.
Ávila, 16 de Junio de 2013.
+ JESÚS GARCÍA BURILLO
Obispo de Ávila
MENSAJE DE BENEDICTO XVI SOBRE LOS CAMINOS DE LA REFORMA
Queridos diocesanos:
El Papa Benedicto XVI nos envió un mensaje a la Diócesis de Ávila (16.VI.2012), a
las Iglesias de España y a la Iglesia Universal, que han encontrado en la espiritualidad
teresiana la verdadera renovación de su vida. En él nos señala cuáles son las claves de la
reforma personal. El Papa nos ofrece un verdadero programa para la renovación
personal y para la reforma de la Iglesia:
1. El primer camino es el de la santidad: “Enamorada del Señor, esta preclara
mujer no ansió sino agradarlo en todo. En efecto, un santo no es aquel que realiza
grandes proezas basándose en la excelencia de sus cualidades humanas, sino el que
consiente con humildad que Cristo penetre en su alma, actúe a través de su persona,
sea Él el verdadero protagonista de todas sus acciones y deseos, quien inspire cada
iniciativa y sostenga cada silencio”.
2. Otro medio esencial es la oración: “Dejarse conducir Dejarse conducir de este
modo por Cristo solamente es posible para quien tiene una intensa vida de oración.
Ésta consiste, en palabras de la Santa abulense, en «tratar de amistad, estando muchas
veces a solas con quien sabemos nos ama» (Libro de la Vida 8,5). La reforma del
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Carmelo, cuyo aniversario nos colma de gozo interior, nace de la oración y tiende a la
oración”.
3. Se trata de una nueva forma de vida: “Al promover un retorno radical a la Regla
primitiva, alejándose de la Regla mitigada, santa Teresa de Jesús quería propiciar una
forma de vida que favoreciera el encuentro personal con el Señor, para lo cual es
necesario «ponerse en soledad y mirarle dentro de sí, y no extrañarse de tan buen
huésped»”.
4. Es un estilo nuevo de vida para unos tiempos recios: “Aquellos fueron «tiempos
recios» (Libro de la Vida 33,5). Y en ellos, al decir de esta Maestra del espíritu, «son
menester amigos fuertes de Dios para sustentar a los flacos» (ibíd. 15,5). E insistía con
elocuencia: «Estáse ardiendo el mundo, quieren tornar a sentenciar a Cristo, quieren
poner su Iglesia por el suelo. No, hermanas mías, no es tiempo de tratar con Dios
asuntos de poca importancia» (Camino de perfección 1,5). ¿No nos resulta familiar, en
la coyuntura que vivimos, una reflexión tan luminosa e interpelante, hecha hace más
de cuatro siglos por la Santa mística?”
5. La reforma tiene un fin apostólico: “El fin último de la Reforma teresiana y de
la creación de nuevos monasterios, en medio de un mundo escaso de valores
espirituales, era abrigar con la oración el quehacer apostólico; proponer un modo de
vida evangélica que fuera modelo para quien buscaba un camino de perfección, desde
la convicción de que toda auténtica reforma personal y eclesial pasa por reproducir
cada vez mejor en nosotros la «forma» de Cristo”.
6. Ante el olvido de Dios, como sucede en el presente: “la Santa Doctora alienta
comunidades orantes, que arropen con su fervor a los que proclaman por doquier el
Nombre de Cristo, que supliquen por las necesidades de la Iglesia, que lleven al
corazón del Salvador el clamor de todos los pueblos. También hoy, como en siglo XVI,
y entre rápidas transformaciones, es preciso que la plegaria confiada sea el alma del apostolado, para que resuene con meridiana claridad y pujante dinamismo el mensaje
redentor de Jesucristo. E apremiante que la palabra de vida vibre en las almas de forma
armoniosa, con notas sonoras y atrayentes”.
7. El centro de la conversión de Santa Teresa está en Cristo: “La encrucijada
actual, que siente la urgencia de que los bautizados renueven su corazón a través de la oración personal, centrada también, siguiendo el dictado de la Mística abulense, en la contemplación de la Sacratísima Humanidad de Cristo como único camino para hallar la
gloria de Dios”. Así se podrán formar familias auténticas que descubran en el Evangelio
el fuego de su hogar; comunidades vivas y unidas, cimentadas en Cristo como en su
piedra angular y que tengan sed de una vida de servicio fraterno y generoso. También
es de desear que la plegaria incesante promueva el cultivo prioritario de la pastoral
vocacional, subrayando peculiarmente la belleza de la vida consagrada, que hay que
acompañar debidamente como tesoro que es de la Iglesia, como torrente de gracias,
tanto en su dimensión activa como contemplativa”.
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8. ¿Cómo recobraremos el vigor de la vida espiritual? ¿Cómo la recobrarán nuestras
ciudades? “Dando espacio en nuestro interior a los sentimientos del Señor Jesús (cf.
Flp 2,5), buscando en toda circunstancia una vivencia radical de su Evangelio. Lo cual
significa, ante todo, consentir que el Espíritu Santo nos haga amigos del Maestro y nos
configure con Él”.
9. El Papa traza un plan de vida concreto y práctico: “Acoger en todo sus
mandatos y adoptar en nuestros criterios tales la humildad en la conducta, la renuncia
a lo superfluo, el no hacer agravio a los demás o proceder con sencillez y mansedumbre
de corazón. Así, quienes nos rodean, percibirán la alegría que nace de nuestra adhesión
al Señor, y que no anteponemos nada a su amor estando siempre dispuestos a dar razón
de nuestra esperanza (cf. 1 Pe 3, 15) y viviendo, como Teresa de Jesús, en filial obediencia nuestra Santa Madre la Iglesia.
10. El Papa convoca a los jóvenes a la santidad: “en esta hora de la historia, el Papa
convoca a todos los miembros de esa Iglesia particular, pero de manera entrañable a los
jóvenes, a tomar en serio la común vocación a la santidad. Siguiendo las huellas de
Teresa de Jesús, permitidme que diga a quienes tienen el futuro por delante: Aspirad
también vosotros a ser totalmente de Jesús, sólo de Jesús y siempre de Jesús. No temáis
decirle a Nuestro Señor, como ella: «Vuestra soy, para vos nací, ¿qué mandáis hacer de
mí?»”.
11. El Papa nos invita a promover la pastoral vocacional con la ayuda de la Virgen
del Carmen: “Bajo su amparo materno pongo los afanes apostólicos de la Iglesia, para
que, rejuvenecida por el Espíritu Santo, halle los caminos oportunos para proclamar el
Evangelio con entusiasmo y valentía. Es de desear que la plegaria incesante promueva
el cultivo prioritario de la pastoral vocacional, subrayando la belleza de la vida
consagrada, que hay que acompañar debidamente como tesoro que es de la iglesia.
12. Finalmente, pedimos la ayuda de María: “Que María, Estrella de la
evangelización, y su csto esposo San José intercedan para que aquella «estrella» que el
Señor encendió en el universo de la Iglesia con la reforma teresiana siga irradiando el
gran resplandor del amor y de la verdad de Cristo a todos los hombres”.
Con mi bendición.
Ávila, 30 de Junio de 2013.
+ JESÚS GARCÍA BURILLO
Obispo de Ávila
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Otros escritos
EL JUBILEO DEL 450º DEL CONVENTO CARMELITA DE SAN JOSÉ DE
ÁVILA Y TERESA EMPRENDIÓ LA NUEVA EVANGELIZACIÓN
Artículo en: L’Osservatore Romano, edición en lengua española, nº 15,
Viernes 12 de abril de 2013, pág. 9.
Es un pequeño convento, pero foco de gran evangelización, también nueva.
Gracias a él tuvo lugar en el Carmelo la Reforma que se dio en las órdenes
religiosas y en toda la Iglesia durante el siglo XVI, por imperativo del Concilio
de Trento. El 24 de agosto celebrábamos en Ávila (España) el 450º aniversario
de la fundación del Convento de San José (1562-2012), la primera de santa
Teresa de Jesús. y hasta el próximo 12 de mayo, la Penitenciaría Apostólica ha
concedido un Año Jubilar. La importancia del momento se recoge en el mensaje
que escribió Benedicto XVI para el aniversario: «Resplendens stella. Una estrella
que diese de sí gran resplandor» (L’Osservatore Romano, edición en lengua
española, 22 de julio de 2012).
La celebración de los aniversarios en la Iglesia no consiste en recordar un
pasado glorioso que se añora con nostalgia, sino que es un tiempo para renovar
la fe, la vida de gracia, el vivir cristiano, particularmente en el Año de la fe. Por
ello celebrar estos 450 años es de plena actualidad para la Iglesia. El gran
protagonista de la fundación de San José es el Señor, que manifestó su interés
para que la santa hiciera esta casa: «Habiendo un día comulgado -escribió
Teresa-, mandóme mucho Su Majestad lo procurase con todas mis fuerzas,
haciéndome grandes promesas de que no se dejaría de hacer el monasterio, y
que se serviría mucho en él, y que se llamase San José, y que a la una puerta nos
guardaría él (san José) y nuestra Señora la otra, y que Cristo andaría con
nosotras, y que sería una estrella que diese de sí gran resplandor». Y el deseo del
Señor no puede pasar de moda.
Si la Reforma que inicia con la fundación del convento es uno de los mayores
acontecimientos de la historia de la Iglesia en el siglo XVI, hoy, en el siglo XXI,
es para nosotros «buena noticia», un tiempo en el que la Iglesia entera
promueve la «nueva evangelización». De hecho, la madre Teresa hizo una
proclama valiente y ardorosa de la divina palabra -con el testimonio de su vida,
con sus escritos y con la fundación del Carmelo de San José y de otros diecisiete
más- que bien pudo llamarse «nueva evangelización». Y ésta afronta hoy
ambientes hoscos para la fe y para la vida cristiana semejantes a los que Teresa
encontró. Además de que las motivaciones que impulsaron a Teresa en su
tiempo no fueron muy distintas a las actuales: un decaimiento del clero y de las
órdenes religiosas, una gran crisis de fe.
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El Espíritu empujó a la carmelita hacia una vida de oración, de mayor
austeridad y pobreza; de mayor fervor, una vida más fraterna y de mayor gozo;
en definitiva, a una más honda espiritualidad y a la edificación de la Iglesia. Esta
es la invitación a una renovación eclesial en el momento presente. Esto es lo
que se nos propone como «nueva evangelización». Teresa fue un modelo de
evangelizadora. «Ante el olvido de Dios, la Santa Doctora alienta comunidades
orantes, que arropen .con su fervor a los que proclaman por doquier el Nombre
de Cristo -escribió Benedicto XVI en su mensaje-, que supliquen por las
necesidades de la Iglesia, que lleven al corazón del Salvador el clamor de todos
los pueblos». Porque también hoy «es preciso que la plegaria confiada sea el
alma del apostolado, para que' resuene con meridiana claridad y pujante
dinamismo el mensaje redentor de Jesucristo».
+ Jesús García Burillo
Obispo de Ávila
CREDO. UN CAMINO PARA REDESCUBRIR NUESTRA FE EN DIOS A TRAVÉS
DE LA BELLEZA
Artículo para publicar en el Diario de Ávila
Ávila se viste de gala para recibir por segunda vez la exposición de Las Edades del
Hombre. Hace nueve años, nuestra Catedral abría sus puertas para invitarnos a ser
“Testigos”. En este 2013 nos desplazamos hasta Arévalo para una segunda invitación:
invitarnos a creer con “Credo”. En el Año de la Fe que estamos celebrando, ningún
tema podría estar tan directamente relacionado. Esta nueva muestra de Las Edades del
Hombre que ahora acoge nuestra diócesis es una ocasión única para que sus visitantes
tengan la oportunidad de encontrase con la fe: con sus contenidos y con la posibilidad
de hacer personalmente un acto de fe. La palabra latina con la que se conoce la
exposición, “Credo”, abarca dos acepciones: el acto de creer (¡yo creo!), y las verdades
de fe en las que yo creo (símbolo de los apóstoles). Estas dos acepciones estarán
presentes en las 92 obras de la muestra arevalense.
En total, un preámbulo y tres capítulos que aglutinarán lo esencial de la profesión
de la fe cristiana, el Credo. A lo largo de los siglos la Iglesia, gracias a la reflexión de las
verdades reveladas, ha ido plasmando numerosas profesiones de fe, entre las cuales dos
ocupan un lugar muy particular: por un lado, el llamado Credo de los Apóstoles, el más
antiguo símbolo bautismal de la Iglesia de Roma; por otro, el Credo Niceno-
Constantinopolitano, que data de los dos primeros Concilios ecuménicos del siglo IV,
común a las Iglesia de Oriente y Occidente. Dos formas de rezar el Credo, que
expresan sintéticamente todo lo que hay que creer: la fe en Dios Uno y Trino, la fe de
la Iglesia y en la Iglesia, y la fe en la vida eterna. Existe una profunda unidad entre el
acto de creer y los contenidos de la fe. Quien abre su mente y su corazón a la verdad de
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Dios adquiere una mirada profunda no sólo sobre Él, sino también sobre sí mismo,
sobre el hombre y sobre la realidad.
Por ello, “Credo” supondrá una clara invitación a creer, a abrir nuestro corazón a
Dios, a realizar un acto de fe contemplando por medio del arte los misterios centrales
del cristianismo. Será una oportunidad para recorrer la via pulchritudinis, es decir,
acceder a lo trascendente a través de la belleza, en este caso del arte religioso que
encierra el patrimonio cultural que atesora la Iglesia. Un patrimonio que ya es de por sí
la manifestación de nuestra fe, generada a lo largo de la historia. En la muestra de Las
Edades veremos obras que abarcan desde el siglo VI hasta las más contemporáneas. En
ellas, podremos disfrutar no solo de la belleza artística de la pieza, sino también del
mensaje vibrante que atesora en ella la fe de su creador. Podremos admirar el ejemplo
de vida de algunos de los grandes creyentes que ha tenido la Iglesia en su historia. Y
descubriremos los contenidos de la fe cristiana. Junto a ellas, podremos contemplar
algunas obras de origen no cristiano, que nos muestran en definitiva la profunda
religiosidad que subyace en todo ser humano y su constante búsqueda de lo divino, lo
trascendente, como preámbulos de la fe.
Esto hace que “Credo” suponga una oportunidad excelente para que los creyentes
podamos redescubrir y fortificar nuestra propia fe, para que vivamos su belleza y
gocemos con ella. Las Edades del Hombre son una excelente ocasión para reavivar
nuestra fe en las verdades reveladas que han sido plasmadas artísticamente por otros
creyentes, como expresión viva de la fe perenne de la Iglesia y del estilo artístico de
diversas épocas. Pero es una invitación universal, incluso para los que puedan estar
más alejados de Dios. La puerta de la fe está abierta a todos. Quién sabe si los no
creyentes, en su intensa búsqueda del sentido último de su existencia terrena, puedan
alegrarse con la belleza de las obras expuestas y contemplar en ellas el motivo, la
experiencia interior, que llevó al artista a plasmarlas, y, a través de esta contemplación,
puedan encontrar el camino que conduce al misterio de Dios. Por tanto, las obras de
las que se compone esta exposición serán una oportunidad para todos aquellos
hombres de buena voluntad que sientan en su corazón la inquietud y la búsqueda de la
verdad, la belleza y la bondad.
“Credo” será una Porta fidei, una puerta abierta a la fe y a la esperanza. Un relato
artístico que nos deleitará con la historia del encuentro entre Dios y el ser humano a lo
largo de los tiempos. Una historia que se expone, mostrada en las be1las obras de arte
que llenan las iglesias de Santa María, San Martín y e1 Salvador, de la villa de
Arévalo. Todos los que creemos firmemente en el valor de Las Edades del Hombre
como una catequesis viva por medio del arte y de la cultura, esperamos y deseamos que
“Credo” suponga en sí misma una exposición de verdades de fe, que testimonian su
contenido esencial y que constituye el patrimonio de todos los creyentes, los cuales
tienen la necesidad y están llamados a confirmar, comprender y profundizar de manera
siempre nueva su fe.
En definitiva, “Credo” es una invitación a valorar la expresión artística de aquellos
que nos precedieron como creyentes y que hoy nos llaman a cruzar el umbral de la fe.
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Todos, creyentes y no creyentes, estamos invitados a contemplar esta nueva exposición
de Las Edades del Hombre.
Ávila, Mayo de 2013.
+ Jesús García Burillo
Obispo de Ávila
CREDO. UNA EXPOSICIÓN PARA ALIMENTAR LA FE Y EL GUSTO POR LA
BELLEZA
Artículo para publicar en El Norte de Castilla
Ávila se viste de gala para recibir por segunda vez la exposición Las Edades del
Hombre, que este año lleva por título “Credo”. La primera vez que acogimos esta
exposición fue en 2005 y llevaba por nombre “Testigos”.
En el marco del Año de la fe, al que fue convocada la Iglesia universal por el Papa
Benedicto XVI, “Credo” es una clara invitación a creer, a realizar un acto de fe
contemplando por medio del arte los misterios centrales del cristianismo. También es
una invitación a contemplar la belleza del arte religioso.
Las obras artísticas que se reúnen en esta exposición son el mensaje vibrante de
quienes en la fe nos precedieron. Mensaje, por supuesto, abierto a todos: al creyente,
para que ilustre, reanime y viva la belleza de su fe y se goce en ella; al que no cree, para
que se alegre con la belleza de las obras expuestas y contemple en ella el “motivo”, la
experiencia interior, que llevó al artista a plasmarlas.
“Credo” es una puerta a la fe y a la esperanza, la sorprendente historia del
encuentro entre Dios y el ser humano a lo largo de los tiempos. Esta historia es la que
se expone, mostrada en las be1las obras de arte que llenan las no menos bellas iglesias
de Santa María, San Martín y e1 Salvador, de la muy noble, muy ilustre y muy leal
ciudad de Arévalo.
El patrimonio cultural de la Iglesia es por sí una manifestación de la fe de la Iglesia,
generada a lo largo de los siglos. Las piezas artísticas de la exposición recorren los siglos
VI al XXI. En ellas se puede contemplar, junto a la belleza artística de la obra, la fe del
artista, algunos de los grandes creyentes y los contenidos mismos de la fe cristiana, y
junto a ellas algunas obras no cristianas que expresan la profunda religiosidad del ser
humano y su búsqueda de lo divino, como preámbulos de la fe.
“Credo” es una invitación a valorar la expresión artística de aquellos que nos
precedieron como creyentes y que hoy nos llaman a cruzar el umbral de la fe. Todos,
creyentes y no creyentes están invitados a contemplar esta nueva exposición de Las
Edades del Hombre.
Ávila, Mayo de 2013.
+ Jesús García Burillo
Obispo de Ávila
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Resumen de actividades
ABRIL 2013
Día 1: Asuntos personales.
Día 2: Visita a las Cruzadas de Santa María, en Navarredonda de Gredos.
Día 3: Por la mañana: Eucaristía en las Adoratrices. Por la tarde: Acogida al Cardenal
de Colonia, S. E. R. Mons. Joachim Meisner, y obispos de Alemania, en visita al
convento de la Encarnación.
Día 5: Por la mañana: Audiencias. Consejo Episcopal.
Día 6: Visita pastoral. Por la mañana: Eucaristía y unción de enfermos en Arevalillo.
Celebración de la Palabra en Carpio Medianero. Eucaristía y unción de enfermos en
Diego Álvaro. Comida en la Residencia de los Hnos. de San Miguel de Serrezuela. Por
la tarde: Encuentro con jóvenes confirmandos en Serrezuela.
Día 7: Visita Pastoral. Por la mañana: Eucaristía en Pascualcobo. Eucaristía y unción
de los enfermos en San Miguel de Serrezuela. Celebración de la Palabra en Martínez.
Comida en la Residencia de los Hermanos de San Miguel.
Día 8: Formación Permanente del Clero. Ponencia: “El ministerio ordenado”, por D.
Santiago del Cura Elena.
Día 9: Por la mañana: Audiencias.
Día 10: Por la mañana: Eucaristía en las Esclavas Carmelitas de la Sagrada Familia y
encuentro con la Madre General. Audiencias. Por la tarde: Salida con la Parroquia San
Vicente.
Día 11: Por la mañana: Eucaristía en el convento de La Encarnación. Audiencias. Por
la tarde: Audiencias.
Día 12: Consejo Episcopal. Por la tarde: Encuentro de seminaristas de la Región del
Duero. Vísperas y cena. Presentación de la película “Un Dios prohibido” y testimonio
de uno de los actores: Luis Seguí.
Día 13: Visita Pastoral. Por la mañana: Celebración en Cabezas de Bonilla. Eucaristía
en Tórtoles. Comida en Piedrahíta. Por la tarde: Eucaristía en Bonilla de la Sierra y en
Mesegar de Corneja.
Día 14: Visita Pastoral. Eucaristía en Navacepedilla de Corneja y en Villafranca de la
Sierra.
Día 15: Comienza la CI Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española, en
Madrid.
Día 17: Reunión de la Comisión Episcopal de Patrimonio Cultural de la Iglesia.
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Día 18: Reunión con el Delegado Episcopal de Cultura de la Archidiócesis de Madrid.
Día 19: Consejo Episcopal.
Día 20: Visita Pastoral. Por la mañana: Celebración de la unción de enfermos en
Collado del Mirón. Eucaristía y comida en Becedillas. Por la tarde: Eucaristía en
Malpartida de Corneja. Celebración de la unción de enfermos en El Mirón.
Día 21: Por la mañana: Ejercicios de Comunión y Liberación. Eucaristía en la
Catedral, conclusión de los Ejercicios. Comida con los responsables del Movimiento
Comunión y Liberación. Por la tarde: Vísperas para clausurar la semana de Oración
por las vocaciones, en la Catedral.
Día 22: Por la mañana: Audiencias. Formación Permanente del Clero. Ponencia:
“Busca la fe… Fortalecer la fe del pastor para alentar la del rebaño”, por D. Alfonso
Crespo Hidalgo. Por la tarde: Audiencias.
Día 23: Encuentro de Monaguillos, en el Seminario. Visita.
Día 24: Jornadas Técnicas de Bibliotecarios de la Iglesia, en la Universidad
Eclesiástica San Dámaso, Madrid.
Día 25: Por la mañana: Grabación para la COPE. Audiencias. Reunión preparatoria
del Consejo Presbiteral. Comida en el Colegio Diocesano “Asunción de Ntra. Sra.”,
con motivo de la Semana Cultural y Fiesta del Colegio.
Día 26: Consejo Episcopal.
Día 27: Visita Pastoral. Por la mañana: Eucaristía en Pajarejos y en Casas del Puerto.
Comida en Piedrahíta. Por la tarde: Confirmaciones en Piedrahíta.
Día 28: Visita Pastoral. Por la mañana: Encuentro con los niños de catequesis en Sta.
Mª del Berrocal. Eucaristía en Santa María del Berrocal. Por la tarde: Eucaristía en
Hoyoredondo. Unción de enfermos en Villar de Corneja.
Día 29: Por la mañana: Audiencias. Formación Permanente del Clero. Ponencia: “El
Catecismo de la Iglesia Católica. Instrumento privilegiado para la nueva
evangelización”, por D. Juan Carlos Carvajal Blanco. Por la tarde: Audiencias.
Día 30: Por la mañana: Elección de Abadesa en la Comunidad de
Monjas Concepcionistas Franciscanas del Monasterio del Sagrado Corazón de Jesús, de
Candeleda. Por la tarde: Concierto de la Escolanía del Colegio “Pablo VI”, en el
Centro de Congresos y exposiciones “Lienzo Norte”.
MAYO 2013
Día 1: Por la mañana: Eucaristía en el Convento de San José.
Día 2: Por la mañana: Eucaristía en la Catedral y procesión, Fiesta de San Segundo,
Patrono de la Diócesis y de la Ciudad. Comida con el Cabildo.
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Día 3: Por la mañana: Consejo Episcopal.
Día 4: Por la mañana: Eucaristía en las Benedictinas del Tiemplo. Comida en las
Agustinas de la Conversión, en Sotillo de la Adrada. Por la tarde: Confirmaciones en
Hoyos del Espino.
Día 5: Visita Pastoral. Por la mañana: Misa con niños de catequesis en Piedrahíta. Por
la tarde: Clausura de la Visita Pastoral a Piedrahíta, en la Ermita de la Vega.
Día 6: Por la mañana: Eucaristía en la Encarnación. Formación Permanente del Clero.
Ponencia: “La verdad del amor humano”, por D. Roman Flecha.
Día 7: Por la mañana: Visitas. Por la tarde: Visitas
Día 8: Por la mañana: Eucaristía y visita. Por la tarde: Eucaristía en la Parroquia San
Ginés (Madrid), con motivo del 2º aniversario de la muerte de Mons. Agustín García-
Gasco.
Día 9: Por la mañana: Rueda de prensa sobre Las Edades del Hombre, en el Obispado.
Por la tarde: Grabación para la COPE. Audiencias. Cena con Mons. Fernando
Sebastián.
Día 10: Por la mañana: Eucaristía en la Fiesta de san Juan de Ávila y Clausura de la
Formación Permanente del Clero, en la Casa de Ejercicios. Conferencia: “Vivir y
anunciar la fe de Jesús”, por Mons. Fernando Sebastián. Comida y homenaje a los
sacerdotes en sus 25 y 50 aniversarios. Por la tarde: Eucaristía y ofrenda a la Virgen de
las Vacas, en la ermita.
Día 11: Por la mañana: Eucaristía en las Hermanitas de los Ancianos Desamparados,
con motivo de la Fiesta de la Virgen de los Desamparados. Por la tarde:
Confirmaciones en Ramacastañas.
Día 12: Por la mañana: Comida en el Teologado de Ávila. Por la tarde: Eucaristía en
la Catedral de Salamanca, con motivo del V Centenario de la primera piedra de la
Catedral. Cena con los Hermanos de la Orden y Mandato de San Miguel Arcángel.
Día 14: Por la mañana: Concelebración con el Sto. Padre Francisco. Audiencias.
Día 15: Por la mañana: Audiencia Gral. del Santo Padre Francisco.
Día 16: Por la mañana: Visitas. Reunión con los sacerdotes de reciente ordenación, en
el Seminario. Por la tarde: Reunión de Pastoral Penitenciaria, en el obispado.
Día 17: Por la mañana: Grabación para la COPE. Consejo Episcopal.
Día 18: Por la mañana: Inauguración de la Ermita de la UCAv. Por la tarde: Día del
Apostolado Seglar, en Colegio Asunción de N. Señora. Vigilia de Pentecostés en la
S.A.I. Catedral del Salvador.
Día 19: Por la mañana: Confirmación en la S.A.I. Catedral del Salvador.
Día 20: Por la mañana: Eucaristía en la Abadía Cisterciense de Santa Ana.
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Día 21: Por la mañana: Audiencias. Por la tarde: Viaje a Zaragoza
Día 22: Jornada de Museólogos de la Iglesia, en Zaragoza.
Día 23: Por la tarde: Grabación para la COPE. Audiencias. Eucaristía en S. Vicente.
Día 24: Por la mañana: Consejo Episcopal. Por la tarde: Confirmación en Piedralaves.
Día 25: Por la mañana: Consejo Diocesano de Pastoral, en la Casa de Ejercicios. Por la
tarde: Audiencias. Confirmaciones en El Barraco.
Día 26: Por la mañana: Eucaristía y fiesta de Padres en el Teologado en Salamanca.
Por la tarde: Profesión temporal, en las Carmelitas Descalzas de la Encarnación.
Día 27: Por la mañana: Audiencias.
Día 28: Por la mañana: Audiencias. Por la tarde: Audiencias.
Día 29: Por la mañana: Audiencias. Por la tarde: Eucaristía. Acción de gracias por el
25º aniversario de la ordenación episcopal de Mons. Ricardo Blázquez, en la catedral
de Valladolid.
Día 30: Por la mañana: Reunión con el Presidente de la Junta de Castilla y León, en
Valladolid.
Día 31: Por la mañana: Grabación para la COPE. Consejo Episcopal. Por la tarde:
Eucaristía en la fiesta de Sonsoles (Visitación de N. Señora).
JUNIO 2013
Día 1: Por la mañana: Visitas. Por la tarde: Funeral por Águeda González González en
la Encarnación.
Día 2: Por la mañana: Eucaristía en la S.A.I. Catedral del Salvador y procesión,
Solemnidad de Corpus Christi. Por la tarde: Adoración al Santísimo Sacramento, en la
S.A.I. Catedral.
Día 3: Por la mañana: Eucaristía en las HH. Charitas. Por la tarde: Audiencias.
Día 4: Por la mañana: Visitas.
Día 5: Por la mañana: Audiencias. Entrevista de CyL TV. Por la tarde: Eucaristía con
los niños de 1º comunión de los Colegios Diocesanos.
Día 6: Por la mañana: Eucaristía en las HH. Clarisas y elección de Abadesa. Por la
tarde: Audiencias.
Día 7: Por la mañana: Grabación para la COPE y Consejo episcopal. Por la tarde:
Visita al Grupo del P. José Ignacio Idoyaga.
Día 8: Por la mañana: Confirmación en el Colegio/Seminario San Jerónimo de los PP.
Reparadores Dehonianos de Alba de Tormes, en el 50º aniversario del
O b i s p o | 9 7
Colegio/Seminario. Por la tarde: Confirmaciones de las Parroquias Sagrada Familia y
Robledillo/Baterna, en la S.A.I. Catedral del Salvador.
Día 9: Por la mañana: Confirmaciones de la Parroquia Santo Tomás, en la S.A.I.
Catedral del Salvador. Por la tarde: Confirmaciones en Mijares.
Día 10: Por la mañana: Visita con los sacerdotes la Exposición Edades del Hombre y
comida, en Arévalo. Por la tarde: Eucaristía con el equipo de Manos Unidas, en la
Iglesia de San Ignacio.
Día 11: Por la mañana: Audiencias. Reunión sobre el V Centenario del nacimiento de
Sta. Teresa, en el “Palacio de los Verdugo”.
Día 12: Por la mañana: Consejo Presbiteral, en la Casa de Ejercicios.
Día 13: Por la mañana: Grabación para la COPE. Audiencias. Eucaristía y comida en
el Colegio de Educación Especial “Santa Teresa”, en Martiherrero. Por la tarde:
Audiencias.
Día 14: Por la mañana: Reunión de Patronato de la Fundación Edades del Hombre, en
“La Casa de los Sexmos” (Arévalo). Por la tarde: Confirmaciones en las Navas del
Marqués.
Día 15: Por la mañana: Encuentro de Rectores y Servidores de Santuarios y Ermitas
de Castilla y León, en el Monasterio de Ntra. Sra. de Gracia, HH. Agustinas (Madrigal
de las Altas Torres). Por la noche: Eucaristía en Piedrahíta, con motivo del 50º
aniversario de la Adoración Nocturna Masculina y 25º aniversario de la Adoración
Nocturna Femenina.
Día 16: Por la mañana: Confirmaciones de las Parroquias Santiago Apóstol y San
Pedro Bautista, en la S.A.I. Catedral del Salvador. Comida con los sacerdotes y
catequistas de Santiago y San Pedro Bautista.
Día 17 al 20: XXXIII Jornadas de Patrimonio Cultural de la Iglesia. Tema: “La fe
origen y fundamento del arte cristiano. Las huellas de la fe en el Camino de Santiago”,
en Santiago de Compostela.
Día 21: Por la mañana: Eucaristía exequial de D. Eleuterio Herráez Tío, en Cespedosa
de Tormes (Salamanca). Por la tarde: Audiencias. Vísperas con el Grupo
Interparroquial de Adolescentes, en San Vicente.
Día 22: Por la mañana: Acto de graduación en la UCAv: Eucaristía con alumnos y
profesores en la Encarnación y acto académico en el Lienzo Norte. Por la tarde:
Confirmaciones de la Parroquia San José Obrero, en la S.A.I. Catedral del Salvador.
Día 23: Por la mañana: Confirmaciones de la Parroquia San Pedro Apóstol, en la
S.A.I. Catedral del Salvador.
Día 24: Por la mañana: Audiencias.
Días 25 y 26: CCXXVII Comisión Permanente de la CEE, en Madrid.
9 8 | O b i s p o
Día 27: Por la mañana: Grabación para la COPE. Por la tarde: Encuentro con las
Carmelitas Descalzas de Cuenca. Eucaristía de acción de gracias por el 425º
aniversario del Convento de San José de Cuenca. Conferencia inaugural de los actos
conmemorativos por el 425º aniversario de las Carmelitas de Cuenca, en el Salón de
Actos de la CCM. Cena con el Sr. Obispo de Cuenca, en las HH. de los Ancianos
Desamparados.
Día 28: Por la mañana: Eucaristía exequial de D. Félix de las Heras, en la S.A.I.
Catedral del Salvador. Reunión del Patronato de la Fundación Santa Teresa.
Día 29: Por la mañana: Audiencias. Visita y comida en el monasterio del Cister. Por la
tarde: Confirmaciones en Cebreros.
Día 30: Por la mañana: Confirmaciones de la Parroquia de la Milagrosa, en la S.A.I.
Catedral del Salvador. Por la tarde: Visitas.
CANCILLERÍA
Decretos y Estatutos
DECRETO 4/2013 (9 DE ABRIL)
Por el que se aprueban los Estatutos de la Cofradía «Virgen de los Dolores», en
la Parroquia de Santa María la Mayor, de Piedrahita (Ávila).
Aceptada la instancia presentada por el Rvdo. Sr. D. Santiago Enríquez González,
Cura Párroco de la Parroquia de Santa María la Mayor, de Piedrahita (Ávila),
solicitando la aprobación de estatutos de la Asociación de fieles denominada “Virgen
de los Dolores”, de esa misma Parroquia; y examinados los referidos estatutos por los
cuales la Cofradía deberá regirse, y en los cuales se determinan los fines de la misma y
los restantes preceptuados por el Código de Derecho Canónico; y atendido que esta
Asociación cumple con los requisitos establecidos en la disciplina vigente de la Iglesia
para ser asociación pública de fieles católicos; por el presente, y a tenor de los cc. 301 y
313 del Código de Derecho Canónico, APROBAMOS, ad experimentum durante 2 años,
los Estatutos de la Cofradía Virgen de los Dolores, domiciliada en el Centro parroquial,
C/ Postiguillo, 12, Piedrahita (Ávila), la cual queda constituida como asociación
pública de fieles de la Iglesia Católica, ad experimentum, en esta diócesis de Ávila.
Dado en Ávila, 9 de Abril de 2013
+ JESÚS, Obispo de Ávila
Por mandato de S. Excia. Rvdma.
MIGUEL GARCÍA YUSTE
Canciller Secretario
ESTATUTOS DE LA COFRADÍA «VIRGEN DE LOS DOLORES» DE LA PARROQUIA
DE SANTA MARÍA LA MAYOR DE PIEDRAHITA. DIÓCESIS DE ÁVILA
PREÁMBULO
La veneración a la Virgen de los Dolores viene de antiguo. La devoción ha ido
reflejándose en diversos actos litúrgicos de la Semana Santa, tales como la celebración
de una Misa el Viernes de Dolores, la participación en la procesión del Jueves Santo,
portando la imagen, o la participación en la procesión del Santo Entierro, el Viernes
Santo.
1 0 0 | C a n c i l l e r í a
Al finalizar esta, comenzaba la procesión denominada de La Soledad. En dicho acto
la única imagen que participaba era la de la Virgen de los Dolores, acompañada
exclusivamente por mujeres y llevada en absoluto silencio. Posteriormente, al retorno
al Templo, se cantaba el “Stabat Mater”, por el Coro Parroquial, finalizando el acto
con el llamado Sermón de la Soledad.
En 1993 un grupo de fieles devotas junto con el párroco, elaboraron un borrador de
Estatutos con el que han venido funcionando como grupo en la parroquia. Motivados
por nuestra devoción a la Virgen de las Angustias y ante el aumento de cofrades en
estos últimos años, queremos constituirnos definitivamente como Cofradía. En el
ámbito parroquial, colaboramos con las otras Cofradías en la preparación y celebración
de la Semana Santa.
CAPÍTULO I: NATURALEZA Y DOMICILIO DE LA COFRADÍA
Artículo 1. La Cofradía de la Virgen de los Dolores es una asociación pública de
fieles de derecho diocesano, constituida en la parroquia de Santa María La Mayor, de
Piedrahíta, de la diócesis de Ávila, al amparo de lo establecido en el Código de
Derecho Canónico. La Cofradía se regirá por los presentes Estatutos, por la legislación
diocesana y por las disposiciones del Derecho Canónico vigente que le sean aplicables.
Artículo 2. Su domicilio social estará en el Centro Parroquial, C/ Postiguillo Nº 12.
CAPÍTULO II: FINALIDADES DE LA COFRADÍA
Artículo 3. Son fines de la Cofradía:
§ 1.Mantener, fomentar e incrementar el culto a nuestro Señor Jesucristo y a su
Santísima Madre y perfeccionar el espíritu cristiano y penitencial.
§ 2. Fomentar y mantener la devoción y el culto a la imagen de la Virgen de los
Dolores, que se venera en la capilla del mismo nombre en la iglesia Parroquial de
Piedrahíta (Ávila).
§ 3.Alentar la vida cristiana de las cofrades con la devoción a la Virgen de las
Angustias.
§ 4.Ejercitar la caridad cristiana entre los cofrades, especialmente con los
necesitados por enfermedad o pobreza.
§ 5. Estimular la participación de los cofrades y devotos en la vida litúrgica de la
Iglesia.
§ 6. Coordinarnos con las otras Cofradías de Semana Santa
§ 7. Participar en la organización y celebración de otros actos de carácter religioso,
formativo, social y cultural de promoción y difusión de nuestra Semana Santa, unidos a
la Junta de Cofradías.
CAPÍTULO III: ACTIVIDADES DE LA COFRADÍA
Artículo 4. Actos de culto de la asociación.
C a n c i l l e r í a | 1 0 1
La celebración de una Eucaristía el Viernes de Dolores, de acuerdo con el Párroco,
por los cofrades vivos y difuntos.
La participación en las celebraciones litúrgicas de la Semana Santa. Y en los desfiles
procesionales, de acuerdo con el Párroco y la Junta de Cofradías de Semana Santa.
CAPÍTULO IV: DE LOS MIEMBROS DE LA COFRADÍA
Artículo 5. Altas. Podrán formar parte de esta Cofradía aquellos católicos que
reúnan las condiciones exigidas por el derecho de la Iglesia, que acepten los estatutos y
el espíritu de la asociación. Debiendo además reunir las siguientes condiciones:
§ 1. Para entrar a formar parte de la asociación se deberá solicitar por escrito al
Presidente de la misma y será éste con la aprobación de la Junta, quien lo presentará en
la Primera Asamblea, para su aprobación.
§ 2. Los hombres y mujeres pertenecientes a la Parroquia de Piedrahíta o que
mantengan alguna vinculación con la parroquia.
§ 3. Los niños bautizados cuyos padres lo soliciten.
§ 4. Solo los mayores de edad que hayan completado la Iniciación cristiana,
ejercerán plenamente sus derechos y deberes. Los menores de edad, no lo harán hasta
haber cumplido los 18 años y haber completado la Iniciación cristiana.
Artículo 6. Derechos y Obligaciones
§ 1. Derechos:
Todos los cofrades serán considerados iguales en cuanto miembro de una misma
Cofradía.
Los mayores de edad, que hayan completado la Iniciación cristiana podrán
participar con voz y voto en las Asambleas generales y ser elegidos para cargos
directivos.
Participar en las Asambleas ordinarias y extraordinarias en las actividades de la
Cofradía.
A celebrar, con la esperanza en la resurrección, las exequias eclesiásticas debidas a
los cofrades difuntos y misas por su descanso eterno.
§ 2.Obligaciones:
Llevar una vida congruente con la doctrina y la moral católica.
Atender al bien de la Cofradía y a los derechos de los demás cofrades.
Cumplir los Estatutos de la Cofradía y aceptar las decisiones validas de las
Asambleas generales y de la Junta directiva.
Asistir a los actos de culto, de formación y de caridad organizados por la Cofradía,
en orden a conseguir los fines estatutarios de la misma, y de la parroquia.
Aceptar y desempeñar los cargos para los que sean elegidas por la Asamblea
general, siempre que no esté legítimamente impedido para ello.
Abonar la cuota establecida.
1 0 2 | C a n c i l l e r í a
Usar y ostentar los distintivos de la Cofradía en las actuaciones propias de ella.
Artículo 7. Bajas. Un cofrade puede causar baja en la Cofradía:
§ 1. A petición propia presentada al Presidente por escrito o verbalmente
§ 2. Por baja impuesta por la Junta, por conducta desleal a la Cofradía, después de
ser previamente amonestado.
§ 3. Por incumplimiento reiterado de la obligación de abonar la cuota establecida
por la Asamblea general, con un máximo de tres cuotas siempre que no exista una
causa justificada.
§ 4. Por las causas previstas en el Código de Derecho Canónico: Abandono público
de la fe católica; ruptura pública de la comunión eclesiástica; excomunión impuesta o
declarada (c.316)
Artículo 8. Camareras de la Virgen. Son miembros de la Cofradía a todos los
efectos, cuya elección y funciones se regularan en el Reglamento de Régimen Interno.
CAPÍTULO V: GOBIERNO DE LA COFRADÍA
Artículo 9. La Asamblea general es el órgano supremo de la Cofradía. Está
integrada por todos los miembros de la Cofradía.
Artículo 10. Competencias. La Asamblea General, presidida por el Presidente de la
Cofradía, tiene especialmente las siguientes competencias:
§ 1. Elegir los cargos directivos de la Cofradía. En cuanto al presidente, no podrá
tomar posesión de su cargo hasta que no haya sido confirmado por el Obispo
diocesano.
§ 2. Aprobar sus cuentas, balances y presupuestos.
§ 3. Tomar decisiones que afecten al mejor cumplimiento de los fines de la
Cofradía.
§ 4. Fijar la cuota que han de satisfacer los asociados.
§ 5. Sancionar la baja o el alta de un asociado, a propuesta de la Junta directiva.
§ 6. Estudiar y proponer modificaciones de los estatutos a propuesta de la Junta
directiva o de la mitad de los asociados. Las revisiones hechas no entrarán en vigor
hasta que no sean aprobadas, si procede, por el Obispo diocesano.
§ 7. Nombrar los cargos /comisiones que se requieran para el mejor cumplimiento
de los fines de la Cofradía.
Artículo 11. Convocatoria. La Asamblea general ordinaria se celebrará anualmente
y será convocada por el presidente, con al menos 15 días de antelación, mediante
convocatoria que el secretario dirigirá a todos los cofrades que tienen derecho a
participar en la Asamblea, a su propio domicilio. En la convocatoria constará el día,
hora, lugar de reunión y el orden del día de la misma.
Artículo 12. La Asamblea general extraordinaria se convocará cuando lo considere
conveniente para el bien de la Cofradía, el presidente, o la Junta directiva, o a petición
C a n c i l l e r í a | 1 0 3
de al menos un tercio de los asociados (con voz y voto), señalando el orden del día de
la misma.
Artículo 13. La Junta directiva es el órgano ejecutivo de la Cofradía y está
integrada por: Presidente, vicepresidente, secretario, tesorero, consiliario y dos vocales.
Los miembros que integran la Junta directiva, excepto el Consiliario, son elegidos por
un periodo de cuatro años (y se renovaran por mitades), pudiendo ser elegidos un
máximo de 2 veces consecutivas. Para realizar las elecciones se tendrán en cuenta las
normas del derecho canónico (c.119).
Artículo 14. Las competencias de la Junta directiva son especialmente las
siguientes:
§ 1. Estudiar y proponer a la Asamblea general la admisión de los que soliciten el
ingreso en la Cofradía.
§ 2. Determinar la propuesta de baja de asociados y su presentación a la Asamblea
general.
§ 3. Estudiar el presupuesto anual para presentarlo a la aprobación de la Asamblea.
§ 4. Rendir cuentas anuales de la administración de los bienes de la Cofradía a la
Asamblea general y a la Autoridad eclesiástica por medio del tesorero.
§ 5. Preparar el orden del día de la Asamblea general.
§ 6. Velar por el cumplimiento de los fines propios de la Cofradía.
§ 7. Otorgar poderes notariales y delegar las facultades necesarias para legitimar
actuaciones respecto a terceros y otorgar poderes a abogados y procuradores de los
tribunales para defender y representar la Cofradía en asuntos judiciales. Previa
autorización del Ordinario del lugar (c.1288).
Artículo 15. De las reuniones.
§ 1. Se reunirá en sesión ordinaria: antes de la celebración de Asamblea general,
para prepararla.
§ 2. De forma extraordinaria se reunirá cuando el presidente o un tercio de sus
miembros lo consideren necesario o para preparar la Asamblea extraordinaria
Artículo 16. El Presidente ostentará la representación oficial de la Cofradía en
todos los actos propios, o en los que ésta haya de tomar parte. Una vez elegido por la
Asamblea general pedirá confirmación de su cargo al Ordinario del lugar sin esta
confirmación del Ordinario del lugar no podrá tomar posesión de su cargo como
presidente.
Son funciones del Presidente:
§ 1. Ordenar la convocatoria, presidir y dirigir la Asambleas Generales y la Junta
directiva.
§ 2.Firmar, junto con el tesorero, las cuentas y ordenar los pagos que se deba
efectuar con cargo a la Cofradía.
§ 3.Velar por el fiel cumplimiento de los estatutos.
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§ 4. Elaborar, junto con el secretario, el orden del día de las sesiones de la Junta
directiva.
§ 5. Colaborar con la Junta de Cofradías de Semana Santa (c.328).
§ 6. Comunicar al Sr. Obispo los miembros elegidos para la Junta directiva, así
como el estado anual de cuentas, el cambio de domicilio social, las modificaciones del
estatuto y la extinción de la asociación a los efectos pertinentes.
§ 7. Dirigir las votaciones y levantar las sesiones.
§ 8. Debe cuidar de que los miembros de la Cofradía se formen debidamente para el
ejercicio del apostolado propio de los laicos (c. 329)
Artículo 17. El Vicepresidente suplirá al Presidente en sus ausencias y cuando éste
se halle imposibilitado para cumplir su cometido. En el desarrollo de su misión
supletoria, gozará de idénticas prerrogativas, derechos y obligaciones que el presidente.
Artículo 18. Al Secretario le corresponden las siguientes funciones:
§ 1. Comunicar a los miembros de la Junta directiva el orden del día de las sesiones
y a los asociados el de la Asamblea general.
§ 2. Levantar acta en el libro correspondiente de las reuniones de los órganos de
gobierno de la asociación, con los temas tratados y acuerdos tomados.
§ 3. Velar por los libros y documentos de la Cofradía, registrar las altas y bajas de los
miembros de la Cofradía.
§ 4. Registrar las altas y bajas de los miembros de la Cofradía.
§ 5. Certificar documentos de la Cofradía, con el visto bueno del Presidente.
Artículo 19. El Tesorero tiene encomendadas las funciones siguientes:
§ 1. Llevar al día las cuentas de la asociación en el libro correspondiente, con
justificación de ingresos y gastos.
§ 2. Cobrar la cuota a los asociados de la forma que se estime más oportuna, de
acuerdo con ellos.
§ 3. Realizar los pagos cuando el presidente se lo ordene.
§ 4. Presentar y firmar las cuentas anuales y el balance y presupuesto del próximo
ejercicio.
Articulo 20. El Consiliario será nombrado por el Obispo diocesano. De ordinario
será el párroco de Piedrahíta, siempre que el Obispo no disponga otra cosa. Asistirá a
las Asambleas generales y a las reuniones de la Junta directiva, con voz pero sin voto.
Las funciones del Consiliario, que representa la autoridad eclesiástica son,
fundamentalmente, la animación espiritual de los cofrades, contribuir a que la Cofradía
mantenga siempre su naturaleza y finalidades eclesiales y fomentar la participación de
la misma en los planes apostólicos, parroquiales y diocesanos, de acuerdo con los
objetivos de la asociación. Así como también vetar aquellas disposiciones contrarias a
la moral, dogma, o normas disciplinares de la Iglesia. Podrá proponer, para cada
ejercicio y de acuerdo con la Junta directiva, la realización de aquellas actividades
formativas que estime oportunas.
C a n c i l l e r í a | 1 0 5
CAPÍTULO VI: REUNIONES Y ACUERDOS DE LA COFRADÍA
Artículo 21. Convocatoria. Para constituirse como Asamblea general ordinaria o
extraordinaria y como Junta directiva, se necesita mayoría absoluta en la primera
convocatoria. Y los presentes en segunda convocatoria.
Artículo 22. Acuerdos. Para que los acuerdos sean válidos se necesitará mayoría
absoluta en las dos primeras votaciones y relativa en la tercera. Para cualquier duda se
atenderá a la legislación general de la Iglesia, especialmente lo que está establecido en
el canon 119 del Código de derecho canónico.
CAPÍTULO VII: FACULTADES DE LA AUTORIDAD ECLESIÁSTICA
Artículo 23. Corresponden al Obispo diocesano las siguientes facultades:
§ 1. El derecho de visita y el de inspección de todas las actividades de la hermanad.
§ 2. La confirmación del presidente.
§ 3. La designación del Consiliario de la Cofradía.
§ 4. La aprobación definitiva de las cuentas anuales de la asociación así como la
facultad de exigir en cualquier momento la rendición detallada de las cuentas.
§ 5. La aprobación, cuando proceda, de las modificaciones de los Estatutos y urgir
su renovación para adecuarlo mejor al derecho o vida de la Iglesia.
§ 6. La disolución de la asociación de acuerdo con el derecho.
§ 7. Las otras facultades que el derecho canónico vigente le atribuya.
CAPÍTULO VIII: ADMINISTRACIÓN DE LOS BIENES
Artículo 24.
§ 1. La Cofradía, por ser una asociación pública de fieles, goza de personalidad
jurídica propia y, por tanto, podrá adquirir, retener, administrar y enajenar bienes
temporales, así como recibir herencias y legados. En todos estos actos de
administración deberá ajustarse a lo establecido en el Derecho Canónico (cc. 1254-
1310). Los bienes sólo podrán destinarse al cumplimiento de sus fines.
§ 2. La Cofradía, es una institución eclesiástica sin ánimo de lucro, equiparada
civilmente a las fundaciones de interés general. Los medios económicos con los que
cuenta para la consecución de sus fines son las cuotas de sus miembros y los donativos
recibidos por actividades propias de la Cofradía.
§ 3. La Asamblea general será la encargada de aprobar aquellos actos
administrativos extraordinarios que, según la normativa diocesana, lo requieran.
(Como obras en sus bienes, restauraciones, etc.). Una vez aprobados, se pedirá la
autorización del organismo correspondiente del Obispado para poder ser ejecutadas.
§ 4. La Cofradía, presentará anualmente el balance de sus cuentas y sus
presupuestos al Obispo diocesano. Igualmente, y de acuerdo con el plan diocesano de
economía, hará cada año la contribución económica correspondiente.
1 0 6 | C a n c i l l e r í a
§ 5. La Cofradía, velará por la conservación de su patrimonio histórico, artístico y
documental. Para las intervenciones en bienes muebles o inmuebles de su propiedad,
con valor histórico o artístico, solicitará la aprobación de la Delegación diocesana para
el Patrimonio y los bienes culturales, de acuerdo con la normativa diocesana.
CAPÍTULO IX: MODIFICACIÓN DE LOS ESTATUTOS. EXTINCIÓN Y DESTINO DE
LOS BIENES DE LA HERMANDAD
Artículo 25. La Cofradía, reunida en Asamblea general, podrá proponer la
modificación de los presentes estatutos, ampliarlos o reducirlos. Esta modificación
deberá ser aprobada en Asamblea general extraordinaria, en un único escrutinio
válido, con la mayoría de los dos tercios de votos. Las modificaciones, ampliaciones o
reducciones necesitan la aprobación del Obispo.
Artículo 26.
§ 1. La Cofradía podrá disolverse en el caso de carecer de número suficiente de
hermanos cofrades para su regular funcionamiento. La decisión de disolverse
necesitaría la aprobación en Asamblea general extraordinaria, en un único escrutinio
válido, por mayoría de dos tercios de los cofrades.
§ 2.Puede ser disuelta por decreto del Sr. Obispo de la diócesis, conforme a las
causas previstas por el derecho canónico, y si su actuación causa grave daño a las
actividades apostólicas de la iglesia.
Artículo 27. Destino de los bienes. En caso de extinción o disolución de la
asociación, los bienes de la misma serán entregados por la Junta directiva a la
parroquia o al Obispo diocesano, para dedicarlo a instituciones eclesiásticas que se
proponen fines similares a los que figuran en los presentes estatutos y de acuerdo con
lo que determine la Asamblea general extraordinaria.
Dado en Ávila, a 9 de abril de 2013.
+JESÚS, Obispo de Ávila
Por mandato de S. Excia. Rvdma.
MIGUEL GARCÍA YUSTE
Secretario Canciller
DECRETO 5/2013 (9 DE ABRIL)
Por el que se aprueban los Estatutos de la Cofradía «Cristo de las Batallas», en
la Parroquia de Santa María la Mayor, de Piedrahita (Ávila).
Aceptada la instancia presentada por el Rvdo. Sr. D. Santiago Enríquez González,
Cura Párroco de la Parroquia de Santa María la Mayor, de Piedrahita (Ávila),
solicitando la aprobación de estatutos de la Asociación de fieles denominada “Cristo
de las Batallas”, de esa misma Parroquia; y examinados los referidos estatutos por los
C a n c i l l e r í a | 1 0 7
cuales la Cofradía deberá regirse, y en los cuales se determinan los fines de la misma y
los restantes preceptuados por el Código de Derecho Canónico; y atendido que esta
Asociación cumple con los requisitos establecidos en la disciplina vigente de la Iglesia
para ser asociación pública de fieles católicos; por el presente, y a tenor de los cc. 301 y
313 del Código de Derecho Canónico, Aprobamos, ad experimentum durante 2 años,
los Estatutos de la Cofradía Cristo de las Batallas, domiciliada en el Centro parroquial,
C/ Postiguillo, 12, Piedrahita (Ávila), la cual queda constituida como asociación
pública de fieles de la Iglesia Católica, ad experimentum, en esta diócesis de Ávila.
Dado en Ávila, 9 de Abril de 2013.
+ JESÚS, Obispo de Ávila
Por mandato de S. Excia. Rvdma.
MIGUEL GARCÍA YUSTE
Canciller Secretario
ESTATUTOS DE LA COFRADÍA DEL «CRISTO DE LAS BATALLAS» DE LA
PARROQUIA DE SANTA MARÍA LA MAYOR, DE PIEDRAHITA. DIÓCESIS DE
ÁVILA
PREÁMBULO
La Cofradía del Cristo de las Batallas es una asociación religiosa formada por
hombres y mujeres de la Parroquia de Santa María la Mayor de Piedrahíta o que tienen
alguna vinculación con ella.
Llevamos en procesión el Cristo de las Batallas desde 1955. Lo hacemos con
silencio y devoción el Miércoles Santo, de acuerdo con la Parroquia y con el resto de
cofradías.
Queremos apoyar a la Parroquia y al resto de cofradías en la organización y
celebración de la Semana Santa. Nos mueve nuestra devoción al Cristo y las ganas de
que se siga extendiendo en esta tierra. Participamos en la Junta de Cofradías de
Semana Santa de Piedrahíta.
CAPÍTULO I: NATURALEZA Y DOMICILIO DE LA ASOCIACIÓN
Artículo1. La Cofradía del Cristo de las Batallas es una asociación pública de fieles
de derecho diocesano, constituida en la parroquia de Santa María La Mayor de
Piedrahíta, de la diócesis de Ávila, al amparo de lo establecido en el Código de
Derecho Canónico. Dicha asociación se regirá por los presentes estatutos, por la
legislación diocesana y por las disposiciones del Derecho Canónico vigente que le sean
aplicables.
Artículo 2. Su domicilio social estará en el Centro Parroquial de Piedrahíta, sito
en la Calle Postiguillo Nº 12.
1 0 8 | C a n c i l l e r í a
CAPÍTULO II: FINALIDADES DE LA ASOCIACIÓN
Artículo 3. Son fines de la cofradía:
§.1. Cuidar la devoción y el culto a la imagen del Cristo de las Batallas que se
venera en la capilla del mismo nombre en la Iglesia Parroquial de Piedrahíta (Ávila).
§.2. Alentar la vida cristiana de los cofrades con la devoción a Jesucristo en la
Cruz.
§.3. Estimular la participación de los cofrades y devotos en la vida litúrgica de la
Iglesia
§.4. Procurar los medios necesarios para la realización de los distintos actos y
desfiles procesionales.
§.5. Formar parte de la Junta de Cofradías de Semana Santa de cara a una mejor
coordinación de las cofradías y de las salidas procesionales
§.6. Ejercitar la caridad cristiana entre los cofrades, especialmente con los
necesitados por enfermedad o pobreza.
§.7. Promover el culto público de dicha imagen.
§.8. Participar en la organización y celebración de otros actos de carácter religioso,
formativo, social y cultural de promoción y difusión de nuestra Semana Santa, unidos a
la Junta de Cofradías.
CAPÍTULO III: ACTIVIDADES DE LA ASOCIACIÓN
Artículo 4. Actos de culto de la asociación. Serán:
§.1. La celebración de una Eucaristía por los cofrades vivos y difuntos el día de la
Asamblea General.
§.2. Participación en las celebraciones litúrgicas de la Semana Santa. Y en los
desfiles procesionales, de acuerdo con el Párroco y la Junta de Cofradías de Semana
Santa.
§.3. La participación en la procesión del silencio del Miércoles Santo, de acuerdo
con la Parroquia.
CAPÍTULO IV: DE LOS MIEMBROS DE LA ASOCIACIÓN
Artículo 5. Altas. Podrán ser miembros de la asociación aquellos católicos que
reúnan las condiciones exigidas por el derecho de la Iglesia, que acepten los estatutos y
el espíritu de la asociación. Debiendo además reunir las siguientes condiciones:
§.1. Para entrar a formar parte de la asociación se deberá solicitar por escrito al
Presidente de la misma y será éste con la aprobación de la Junta, quien lo presentará en
la Primera Asamblea, para su aprobación.
§.2. Los hombres y mujeres pertenecientes a la Parroquia de Piedrahíta o que
mantengan alguna vinculación con la parroquia.
§.3. Los niños bautizados cuyos padres lo soliciten.
C a n c i l l e r í a | 1 0 9
§.4. Solo los mayores de edad ejercerán plenamente sus derechos y deberes. Los
menores de edad, no lo harán hasta haber cumplido los 18 años y haber completado la
Iniciación cristiana.
Artículo 6. Derechos y Obligaciones.
§.1. Derechos de los cofrades.
Ser considerados iguales todos los miembros de la Cofradía sin privilegio alguno
vinculado a ningún miembro en particular.
Ser citados a las Asambleas ordinarias y extraordinarias de la Cofradía.
Los miembros de pleno derecho, participar con voz y voto en las Asambleas
generales y ser elegidos para cargos directivos. Los menores de edad y los que no hayan
completado la Iniciación cristiana, con voz, pero sin voto.
Participar de los actos organizados por la Cofradía.
Usar y ostentar los distintivos de la Cofradía en las actuaciones propias de ella.
Ser atendidos por la caridad de los demás cofrades, en la medida de lo posible, en
vida y ayudado por sufragios en muerte.
Proponer a la Junta y a la Asamblea las iniciativas que crean oportuno.
§.2. Son obligaciones de los cofrades:
Atender al bien de la Cofradía y a los derechos de los demás cofrades.
Llevar una vida congruente con la fe y la moral católica.
Asistir a los actos de culto, de formación y de caridad organizados por la cofradía.
Cumplir los Estatutos y aceptar las decisiones válidas de las Asambleas generales y
de la Junta directiva.
Aceptar y desempeñar los cargos para los que sea legítimamente elegido, si no está
legítimamente impedido para hacerlo
Abonar la cuota establecida por la Cofradía en la Asamblea General.
Artículo 7. Bajas. Un miembro puede causar baja en la Asociación por las
siguientes causas:
§.1. A petición propia presentada al Presidente por escrito.
§.2. Por baja impuesta por la Junta, por conducta desleal a la Asociación, después
de ser previamente amonestado.
§.3. Por incumplimiento reiterado de sus deberes.
§.4. Por las causas previstas en el Código de Derecho Canónico: Abandono público
de la fe católica; ruptura pública de la comunión eclesiástica; excomunión impuesta o
declarada (c.316).
CAPÍTULO V: GOBIERNO DE LA COFRADÍA
Artículo 8. Régimen de gobierno. Los órganos de gobierno de la cofradía son la
Asamblea general y la Junta directiva.
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Artículo 9. De la Asamblea general. Es el órgano supremo de la asociación. Está
constituida por todos los miembros de la misma.
Artículo 10. Competencias. La Asamblea General, presidida por el presidente de la
asociación, tiene especialmente las siguientes competencias:
§.1. Elegir los cargos directivos de la asociación. El presidente no podrá tomar
posesión de su cargo hasta que no haya sido confirmado por el Obispo diocesano.
§.2. Aprobar sus cuentas, balances y presupuestos.
§.3. Tomar decisiones que afecten al mejor cumplimiento de los fines de la
asociación.
§.4. Fijar la cuota que han de satisfacer los asociados.
§.5. Sancionar la baja o el alta de un asociado, a propuesta de la Junta.
§.6. Estudiar y proponer modificaciones de los estatutos a propuesta de la Junta
directiva o de la mitad de los asociados. Las revisiones hechas no entrarán en vigor
hasta que no sean aprobadas, si procede por el Obispo diocesano.
§.7. Nombrar los cargos /comisiones que se requieran para el mejor cumplimiento
de los fines de la Cofradía.
Artículo 11. Convocatoria. La Asamblea general ordinaria se celebrará
anualmente, y será convocada por el presidente, con al menos 15 días de antelación,
mediante convocatoria que el secretario dirigirá a todos los miembros que tienen
derecho a participar en la Asamblea, a su propio domicilio. En todo caso, en la
convocatoria constara el día, hora, lugar de reunión y el orden del día de la misma.
Artículo 12. La Asamblea General extraordinaria. Se celebrará Asamblea general
extraordinaria cuantas veces lo juzgue necesario el presidente, o la Junta directiva; o a
petición de, al menos, un tercio de los asociados (con voz y voto), señalando el orden
del día de la misma.
Articulo 13. De la Junta directiva. Es el órgano ejecutivo de la cofradía y está
integrada por: Presidente, vicepresidente, secretario, tesorero, dos vocales y el
Consiliario. Los miembros que integran la Junta directiva, excepto el Consiliario, son
elegidos por un periodo de cuatro años (y se renovaran por mitades), pudiendo ser
elegidos un máximo de 2 veces consecutivas. Todos los miembros de la Cofradía irán
pasando por la Junta. Para realizar las elecciones se tendrán en cuenta las normas del
derecho canónico (c.119).
Articulo 14. Las competencias de la Junta Directiva son especialmente las
siguientes:
§.1. Determinar las altas o bajas de la Cofradía, para presentarlas a la ratificación de
la Asamblea General.
§.2. Convocar la Asamblea General Ordinaria con el orden del día y presidirla.
§.3. Estudiar el presupuesto anual para presentarlo a la aprobación de la Asamblea
General.
§.4. Rendir cuentas anuales de la administración de los bienes de la Cofradía a la
Asamblea general y a la Autoridad eclesiástica por medio del tesorero.
C a n c i l l e r í a | 1 1 1
§.5. Preparar el orden del día de la Asamblea general.
§ 6. Ejecutar los acuerdos válidos de las Asambleas generales, que no estén
encargados a una comisión especial o persona.
§ 7. Preparar la memoria y el plan anual de actividades
§ 8. Organizar o nombrar organizadores de los distintos actos en los que participe
la Cofradía
Artículo 15. Reuniones.
§.1. Se reunirá en sesión ordinaria: siempre antes de la celebración de Asamblea
general, para prepararla.
§.2. De forma extraordinaria se reunirá cuando el presidente o un tercio de sus
miembros lo consideren necesario o para preparar asamblea extraordinaria.
Artículo 16. Del Presidente. El Presidente ostentará la representación oficial de la
asociación en todos los actos propios de ella, o en los que ésta haya de tomar parte.
Una vez elegido por la Asamblea general pedirá confirmación de su cargo al Ordinario
del lugar, sin esta confirmación del Ordinario del lugar no podrá tomar posesión de su
cargo como presidente.
Son funciones del Presidente:
§.1. Ordenar la convocatoria, presidir y dirigir las Asambleas Generales y las Juntas
Directivas.
§.2. Dirigir las votaciones y levantar las sesiones
§.3. Comunicar al Sr. Obispo los miembros elegidos para la Junta directiva, así
como el estado anual de cuentas, el cambio de domicilio social, las modificaciones del
estatuto y la extinción de la asociación a los efectos pertinentes.
§ 4. Firmar, junto con el tesorero, las cuentas y ordenar los pagos que se deba
efectuar con cargo a la Cofradía.
§.5. Velar por el fiel cumplimiento de los estatutos.
§.6. Elaborar, junto con el secretario, el orden del día de las sesiones de la Junta
directiva.
§.7.Coordinarse con la Junta de Cofradías de Semana Santa de Piedrahíta (c.328).
§.8. Debe cuidar de que los miembros de la Cofradía se formen debidamente para el
ejercicio del apostolado propio de los laicos (c. 329).
Artículo 17. Del Secretario. Le corresponden las siguientes funciones:
§.1. Comunicar a los miembros de la Junta directiva el orden del día de las sesiones
y a los asociados el de la Asamblea general.
§.2. Levantar acta en el libro correspondiente de las reuniones de los órganos de
gobierno de la asociación, con los temas tratados y acuerdos tomados.
§.3. Velar por los libros y documentos de la cofradía.
§.4. Registrar las altas y bajas de los miembros de la Cofradía.
§.5. Certificar documentos de la Cofradía, con el visto bueno del Presidente.
1 1 2 | C a n c i l l e r í a
Artículo 18. Del Administrador o Tesorero. El Tesorero tiene encomendadas las
funciones siguientes:
§.1. Llevar al día las cuentas de la asociación en el libro correspondiente, con
justificación de ingresos y gastos.
§.2. Cobrar la cuota a los asociados de la forma que estime más oportuna, de
acuerdo con ellos.
§.3. Realizar los pagos cuando el presidente se lo ordene.
§.4. Presentar y firmar las cuentas anuales y el balance y presupuesto del próximo
ejercicio.
Artículo 19. Vocales. Realizaran las tareas que les sean demandadas o
encomendadas por el presidente.
Articulo 20. Del Consiliario. El consiliario será aquel a quien nombre el Obispo
diocesano. De ordinario será el párroco de dicha parroquia, siempre que el Obispo no
disponga otra cosa. Asistirá a las Asambleas generales y a las reuniones de la Junta
directiva, con voz pero sin voto.
Las funciones del Consiliario, que representa la autoridad eclesiástica son: la
animación espiritual de los cofrades, contribuir a que la Cofradía mantenga siempre su
naturaleza y finalidades eclesiales y fomentar la participación de la misma en los planes
apostólicos, parroquiales y diocesanos, de acuerdo con los objetivos de la asociación.
Así como también vetar aquellas disposiciones contrarias a la moral, dogma, o normas
disciplinares de la Iglesia. Podrá proponer, para cada ejercicio y de acuerdo con la
Junta directiva, la realización de aquellas actividades formativas que estime oportunas.
CAPÍTULO VI: REUNIONES Y ACUERDOS DE LA COFRADÍA
Artículo 21. Convocatoria: Para constituirse como Asamblea general ordinaria o
extraordinaria y como Junta directiva, se necesita mayoría absoluta en la primera
convocatoria. Y los presentes en segunda convocatoria.
Artículo 22. Acuerdos. Para tomar acuerdos válidos se requiere la mayoría de votos
establecida en el derecho canónico (c.319). Así, para que los acuerdos sean válidos se
necesitara mayoría absoluta en las dos primeras votaciones y relativa o simple en la
tercera.
CAPÍTULO VII
FACULTADES DE LA AUTORIDAD ECLESIÁSTICA
Artículo 23. Corresponden al Obispo diocesano las siguientes facultades:
§ 1. El derecho de visita y el de inspección de todas las actividades de la hermanad.
§ 2. La confirmación del presidente
§ 3. La designación del Consiliario de la asociación.
§ 4. La aprobación definitiva de las cuentas anuales de la asociación así como la
facultad de exigir en cualquier momento la rendición detallada de las cuentas.
C a n c i l l e r í a | 1 1 3
§ 5. La aprobación de las modificaciones de los Estatutos y urgir su renovación para
adecuarlo mejor al derecho o vida de la Iglesia.
§ 6. La disolución de la asociación de acuerdo con el derecho.
§ 7. Las otras facultades que el derecho canónico vigente le atribuya.
CAPÍTULO VIII: ADMINISTRACIÓN DE LOS BIENES
Artículo 24.
§ 1. La asociación, por ser una asociación pública de fieles, goza de personalidad
jurídica propia y, por tanto, podrá adquirir, retener, administrar y enajenar bienes
temporales, así como recibir herencias y legados. En todos estos actos de
administración deberá ajustarse a lo establecido en el Derecho Canónico (cc. 1254-
1310). Los bienes sólo podrán destinarse al cumplimiento de sus fines.
§ 2. La asociación es una institución eclesiástica sin ánimo de lucro, equiparada
civilmente a las fundaciones de interés general. Los medios económicos con los que
cuenta para la consecución de sus fines son las cuotas de sus miembros y los donativos
recibidos por actividades propias de la Cofradía.
§ 3. La Asamblea General será la encargada de aprobar aquellos actos
administrativos extraordinarios que, según la normativa diocesana, lo requieran. (como
obras en sus bienes, restauraciones, etc.). Una vez aprobados, se pedirá la autorización
del organismo correspondiente del Obispado para poder ser ejecutadas.
§ 4. La asociación, presentará anualmente el balance de sus cuentas y sus
presupuestos al Obispo diocesano. Igualmente, y de acuerdo con el plan diocesano de
economía, hará cada año la contribución económica correspondiente.
§ 5. La asociación, velará por la conservación de su patrimonio histórico, artístico y
documental. Para las intervenciones en bienes muebles o inmuebles de su propiedad,
con valor histórico o artístico, solicitará la aprobación de la Delegación diocesana para
el Patrimonio y los bienes culturales, de acuerdo con la normativa diocesana.
CAPÍTULO IX: MODIFICACIÓN DE LOS ESTATUTOS. EXTINCIÓN Y DESTINO DE
LOS BIENES DE LA HERMANDAD
Artículo 25. La cofradía, reunida en Asamblea general, podrá proponer la
modificación de los presentes estatutos, ampliarlos o reducirlos. Esta modificación
deberá ser aceptada en Asamblea general ordinaria, en un único escrutinio válido, con
la mayoría de los dos tercios de votos. Para tener validez y entrar en vigor, los Estatutos
modificados precisan la aprobación del Obispo diocesano.
Artículo 26.
§ 1. La Cofradía podrá disolverse en el caso de carecer de número suficiente de
hermanos cofrades para su regular funcionamiento. La decisión de disolverse
necesitaría la aprobación en Asamblea general extraordinaria, en un único escrutinio
válido, por mayoría de dos tercios de los cofrades.
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§ 2.Puede ser disuelta por decreto del Sr. Obispo de la diócesis, conforme a las
causas previstas por el derecho canónico, y si su actuación causa grave daño a las
actividades apostólicas de la iglesia.
Artículo 27. Destino de los bienes. En caso de extinción o disolución de la Cofradía, los bienes de la misma serán entregados por la Junta directiva a la parroquia, o al
Obispo diocesano, para dedicarlo a instituciones eclesiásticas que se proponen fines
similares a los que figuran en los presentes Estatutos y de acuerdo con lo que determine
la Asamblea general extraordinaria.
Dado en Ávila, a 9 de abril de 2013.
+ Jesús, Obispo de Ávila
Por mandato de S. Excia. Rvdma.
MIGUEL GARCÍA YUSTE
Canciller Secretario
DECRETO 6/2013 (9 DE ABRIL)
Por el que se aprueban los Estatutos de la Cofradía «Virgen de las Angustias»,
en la Parroquia de Santa María la Mayor, de Piedrahita (Ávila).
Aceptada la instancia presentada por el Rvdo. Sr. D. Santiago Enríquez González,
Cura Párroco de la Parroquia de Santa María la Mayor, de Piedrahita (Ávila),
solicitando la aprobación de estatutos de la Asociación de fieles denominada “Virgen
de las Angustias”, de esa misma Parroquia; y examinados los referidos estatutos por los
cuales la Cofradía deberá regirse, y en los cuales se determinan los fines de la misma y
los restantes preceptuados por el Código de Derecho Canónico; y atendido que esta
Asociación cumple con los requisitos establecidos en la disciplina vigente de la Iglesia
para ser asociación pública de fieles católicos; por el presente, y a tenor de los cc. 301 y
313 del Código de Derecho Canónico, Aprobamos, ad experimentum durante 2 años,
los Estatutos de la Cofradía Virgen de las Angustias, domiciliada en el Centro
parroquial, C/ Postiguillo, 12, Piedrahita (Ávila), la cual queda constituida como
asociación pública de fieles de la Iglesia Católica, ad experimentum, en esta diócesis de
Ávila.
Dado en Ávila, 9 de Abril de 2013
+ Jesús, Obispo de Ávila
Por mandato de S. Excia. Rvdma.
MIGUEL GARCÍA YUSTE
Canciller Secretario
C a n c i l l e r í a | 1 1 5
ESTATUTOS DE LA ASOCIACIÓN «VIRGEN DE LAS ANGUSTIAS» DE LA
PARROQUIA DE SANTA MARÍA LA MAYOR, DE PIEDRAHITA. DIÓCESIS DE
ÁVILA
PREÁMBULO
Desde 1990 un grupo de personas de la Parroquia Santa María la Mayor, de
Piedrahita (Ávila) llevan en procesión a la Virgen de las Angustias. Hecho que se ha
venido repitiendo cada año. De manera informal se ha ido pagando una cuota para
flores y mejora de los accesorios de la imagen (andas, faroles, faldones).
Animados por nuestra devoción a la Virgen de las Angustias y por la intención de
mejorar la Semana Santa de Piedrahita, queremos organizarnos como cofradía para
vivir y celebrar nuestra devoción a la Virgen y desde ella vivir nuestra fe.
CAPÍTULO I: NATURALEZA Y DOMICILIO DE LA COFRADÍA
Artículo1. La Cofradía Virgen de las Angustias es una asociación pública de fieles
de derecho diocesano, constituida en la parroquia de Santa María La Mayor, de
Piedrahíta, de la diócesis de Ávila, al amparo de lo establecido en el Código de
Derecho Canónico. Dicha asociación se regirá por los presentes estatutos, por la
legislación diocesana y por las disposiciones del Derecho Canónico vigente que le sean
aplicables.
Artículo 2. Su domicilio social estará en el Centro Parroquial de Piedrahíta, sito en
la Calle Postiguillo Nº 12.
CAPÍTULO II: FINALIDADES DE LA ASOCIACIÓN
Artículo 3. Son fines de la cofradía:
§ 1.Mantener, fomentar e incrementar el culto a nuestro Señor Jesucristo y a su
Santísima Madre y perfeccionar el espíritu cristiano y penitencial.
§ 2. Mantener la devoción y el culto a la Virgen de las Angustias, especialmente
durante la Semana Santa.
§ 3. Favorecer la participación de los cofrades y devotos en la vida litúrgica de la
Iglesia.
§ 4. Procurar los medios necesarios para la realización de los distintos actos
litúrgicos y desfiles procesionales.
§ 5. Formar parte, si procede de la Junta de Cofradías de Semana Santa de cara a
una mejor coordinación de las cofradías y de las salidas procesionales.
§ 6. Participar en los actos solidarios que se celebren en la parroquia, siempre que se
requiera a los miembros de la Cofradía y sea posible.
§ 7. Mantener y custodiar la talla del S. XV de la Virgen de las Angustias. Y velar
por su buen estado y conservación.
1 1 6 | C a n c i l l e r í a
§ 8. Participar en la organización y celebración de otros actos de carácter religioso,
formativo, social y cultural de promoción y difusión de nuestra Semana Santa, unidos a
la Junta de Cofradías.
CAPÍTULO III: ACTIVIDADES DE LA COFRADÍA
Artículo 4. Actos de culto de la asociación.
§ 1. La celebración de una Eucaristía por los cofrades vivos y difuntos que procurará
unirse a la Asamblea ordinaria anual, teniendo muy en cuenta que puedan acudir los
cofrades que no viven en la localidad.
§ 2. La participación en las celebraciones litúrgicas de la Semana Santa. Y en los
desfiles procesionales, de acuerdo con el Párroco y la Junta de Cofradías de Semana
Santa.
CAPÍTULO IV: DE LOS MIEMBROS DE LA COFRADÍA
Artículo 5. Altas. Podrán ser miembros de la asociación aquellos católicos que
reúnan las condiciones exigidas por el derecho de la Iglesia (vivir públicamente en
comunión de fe católica y no haber sido apartados públicamente de la Comunión
eclesiástica o hayan incurrido en excomunión) y que acepten los estatutos, y el espíritu
de la asociación. Debiendo además reunir las siguientes condiciones:
§ 1. Ser residentes, descendientes o estar relacionados con la localidad de
Piedrahíta.
§ 2. Para entrar a formar parte de la asociación se deberá solicitar por escrito al
Presidente de la misma y será éste con la aprobación de la Junta, quien lo presentará en
la Primera Asamblea, para su aprobación.
§ 3. Solo los mayores de edad que hayan completado la Iniciación cristiana con la
recepción del sacramento de la Confirmación, ejercerán plenamente sus derechos y
deberes. Los menores de edad, no lo harán hasta haber cumplido los 18 años y haber
completado la Iniciación cristiana.
Artículo 6. Derechos y Obligaciones:
§ 1. Derechos:
Los mayores de edad, que hayan completado la Iniciación cristiana podrán
participar con voz y voto en las Asambleas generales y ser elegidos para cargos
directivos.
Participar en los actos organizados por la Cofradía
Proponer a la Junta y a la Asamblea las iniciativas que crea oportuno.
A celebrar, con la esperanza en la resurrección, las exequias eclesiásticas debidas a
los cofrades difuntos y misas por su descanso eterno.
§ 2. Obligaciones:
Llevar una vida congruente con la doctrina y la moral católica.
C a n c i l l e r í a | 1 1 7
Asistir a los actos de culto, de formación y de caridad organizados por la cofradía,
en orden a conseguir los fines estatutarios de la misma, y de la parroquia.
Cumplir los Estatutos y aceptar las decisiones validas de las Asambleas generales y
de la Junta directiva.
Aceptar y desempeñar los cargos para los que sea legítimamente elegido, si no está
legítimamente impedido para hacerlo
Abonar la cuota establecida por la Cofradía en la Asamblea General.
Artículo 7. Baja. Un cofrade puede causar baja en la Cofradía:
§ 1. A petición propia presentada al Presidente por escrito.
§ 2. Por baja impuesta por la Junta, por conducta desleal a la Cofradía, después de
ser previamente amonestado.
§ 3. Por incumplimiento reiterado de sus deberes.
§ 4. Por las causas previstas en el Código de Derecho Canónico: Abandono público
de la fe católica; ruptura pública de la comunión eclesiástica; excomunión impuesta o
declarada (c.316).
CAPÍTULO V: GOBIERNO DE LA COFRADÍA
Artículo 8. Régimen de gobierno. Los órganos de gobierno de la cofradía son la
Asamblea general y la Junta directiva.
Artículo 9. De la Asamblea general. Es el órgano supremo de la Cofradía. Está
constituida por todos sus miembros.
Artículo 10.Competencias. La Asamblea General, presidida por el Presidente de la
cofradía, tiene especialmente las siguientes competencias:
§ 1. Elegir los cargos directivos de la Cofradía. En cuanto al presidente, no podrá
tomar posesión de su cargo hasta que no haya sido confirmado por el Obispo
diocesano.
§ 2. Aprobar sus cuentas, balances y presupuestos.
§ 3. Tomar decisiones que afecten al mejor cumplimiento de los fines de la
Cofradía.
§ 4. Fijar la cuota que han de satisfacer los asociados.
§ 5. Sancionar la baja o el alta de un asociado, a propuesta de la Junta.
§ 6. Estudiar y proponer modificaciones de los estatutos a propuesta de la Junta
directiva o de la mitad de los asociados. Las revisiones hechas no entrarán en vigor
hasta que no sean aprobadas, si procede, por el Obispo diocesano.
§ 7. Nombrar los cargos /comisiones que se requieran para el mejor cumplimiento
de los fines de la Cofradía.
Artículo 11. Convocatoria. La Asamblea general ordinaria se celebrará anualmente
después de una Eucaristía por los cofrades vivos y difuntos. Será convocada por el
Presidente, con al menos 15 días de antelación, mediante convocatoria que el
secretario dirigirá a todos los miembros que tienen derecho a participar en la
1 1 8 | C a n c i l l e r í a
Asamblea, a su propio domicilio. En todo caso, en la convocatoria constara el día,
hora, lugar de reunión y el orden de la misma.
Artículo 12. Se celebrará la Asamblea general extraordinaria cuantas veces lo juzgue
necesario la Junta directiva; o a petición de, al menos, un tercio de los asociados,
señalando el orden del día de la misma.
Artículo 13. De la Junta Directiva. Es el órgano ejecutivo de la cofradía y está
integrada por: Presidente, vicepresidente, secretario, tesorero, consiliario y dos vocales.
Los miembros que integran la Junta directiva, excepto el Consiliario, son elegidos por
un periodo de cuatro años (y se renovaran por mitades), pudiendo ser elegidos un
máximo de 2 veces consecutivas. Para realizar las elecciones se tendrán en cuenta las
normas del derecho canónico (c.119).
Artículo 14. Las competencias de la Junta directiva son especialmente las siguientes:
§ 1. Estudiar y proponer a la Asamblea general la admisión de los que soliciten el
ingreso en la Cofradía.
§ 2. Determinar la propuesta de baja de asociados y su presentación a la Asamblea
general.
§ 3. Estudiar el presupuesto anual para presentarlo a la aprobación de la Asamblea.
§ 4. Rendir cuentas anuales de la administración de los bienes de la Cofradía a la
Asamblea general y a la Autoridad eclesiástica por medio del tesorero.
§ 5. Preparar el orden del día de la Asamblea general.
§ 6. Ejecutar los acuerdos válidos de las Asambleas generales, que no estén
encargados a una comisión especial o persona.
§ 7. Preparar la memoria y el plan anual de actividades.
Artículo 15. De las reuniones.
§ 1. Se reunirá en sesión ordinaria: antes de la celebración de Asamblea general,
para prepararla.
§ 2. De forma extraordinaria se reunirá cuando el presidente o un tercio de sus
miembros lo consideren necesario o para preparar la asamblea extraordinaria.
Artículo 16. Del Presidente. El presidente ostentará la representación oficial de la
cofradía en todos los actos propios, o en los que ésta haya de tomar parte. Una vez
elegido por la Asamblea general pedirá confirmación de su cargo al Ordinario del lugar
sin esta confirmación del Ordinario del lugar no podrá tomar posesión de su cargo
como presidente.
Son funciones del Presidente:
§ 1. Ordenar la convocatoria, presidir y dirigir la Asambleas Generales y la Junta
directiva.
§ 2. Firmar, junto con el tesorero, las cuentas y ordenar los pagos que se deba
efectuar con cargo a la Cofradía.
§ 3.Velar por el fiel cumplimiento de los estatutos.
C a n c i l l e r í a | 1 1 9
§ 4.Elaborar, junto con el secretario, el orden del día de las sesiones de la Junta
directiva.
§ 5. Colaborar con la Junta de Cofradías de Semana Santa (c.328).
§ 6. Comunicar al Sr. Obispo los miembros elegidos para la Junta directiva, así
como el estado anual de cuentas, el cambio de domicilio social, las modificaciones del
estatuto y la extinción de la asociación a los efectos pertinentes.
§ 7. Dirigir las votaciones y levantar las sesiones.
§ 8. Debe cuidar de que los miembros de la Cofradía se formen debidamente para el
ejercicio del apostolado propio de los laicos (c. 329).
Artículo 17. Del Vicepresidente. Suplirá al presidente en sus ausencias y cuando este
se halle imposibilitado para cumplir su cometido. En el desarrollo de su misión
supletoria, gozará de idénticas prerrogativas, derechos y obligaciones que el presidente.
Artículo 18. Del Secretario. Le corresponden las siguientes funciones:
§ 1. Comunicar a los miembros de la Junta directiva el orden del día de las sesiones
y a los asociados el de la Asamblea general.
§ 2. Levantar acta en el libro correspondiente de las reuniones de los órganos de
gobierno de la asociación, con los temas tratados y acuerdos tomados.
§ 3. Velar por los libros y documentos de la cofradía.
§ 4. Registrar las altas y bajas de los miembros de la Cofradía.
§ 5. Certificar documentos de la Cofradía, con el visto bueno del Presidente.
Artículo 19. Del Tesorero. El tesorero tiene encomendadas las funciones siguientes:
§ 1. Llevar al día las cuentas de la asociación en el libro correspondiente, con
justificación de ingresos y gastos.
§ 2. Cobrar la cuota a los asociados de la forma que se estime más oportuna, de
acuerdo con ellos.
§ 3. Realizar los pagos cuando el presidente se lo ordene.
§ 4. Presentar y firmar las cuentas anuales y el balance y presupuesto del próximo
ejercicio.
Artículo 19. De los Vocales. Realizaran las tareas que les sean demandadas o
encomendadas por el presidente.
Articulo 20. Del Consiliario. El consiliario será aquel a quien nombre el Obispo
diocesano. De ordinario será el párroco de Piedrahíta, siempre que el Obispo no
disponga otra cosa. Asistirá a las Asambleas generales y a las reuniones de la Junta
directiva, con voz pero sin voto.
Las funciones del Consiliario, que representa la autoridad eclesiástica son,
fundamentalmente, la animación espiritual de los cofrades, contribuir a que la Cofradía
mantenga siempre su naturaleza y finalidades eclesiales y fomentar la participación de
la misma en los planes apostólicos, parroquiales y diocesanos, de acuerdo con los
objetivos de la asociación. Así como también vetar aquellas disposiciones contrarias a
la moral, dogma, o normas disciplinares de la Iglesia. Podrá proponer, para cada
1 2 0 | C a n c i l l e r í a
ejercicio y de acuerdo con la Junta directiva, la realización de aquellas actividades
formativas que estime oportunas.
CAPÍTULO VI: REUNIONES Y ACUERDOS DE LA COFRADÍA
Artículo 21. Convocatoria. Para constituirse como Asamblea general ordinaria o
extraordinaria y como Junta directiva, se necesita mayoría absoluta en la primera
convocatoria. Y los presentes en segunda convocatoria.
Artículo 22. Acuerdos. Para que los acuerdos sean válidos se necesitará mayoría
absoluta en las dos primeras votaciones y relativa en la tercera. Para cualquier duda se
atenderá a la legislación general de la Iglesia, especialmente lo que está establecido en
el canon 119 del Código de derecho canónico.
CAPÍTULO VII: FACULTADES DE LA AUTORIDAD ECLESIÁSTICA
Artículo 23. Corresponden al Obispo diocesano las siguientes facultades:
§ 1. El derecho de visita y el de inspección de todas las actividades de la hermanad.
§ 2. La confirmación del presidente
§ 3. La designación del Consiliario de la Cofradía.
§ 4. La aprobación definitiva de las cuentas anuales de la asociación así como la
facultad de exigir en cualquier momento la rendición detallada de las cuentas.
§ 5. La aprobación de las modificaciones de los Estatutos y urgir su renovación para
adecuarlo mejor al derecho o vida de la Iglesia.
§ 6. La disolución de la asociación de acuerdo con el derecho.
§ 7. Las otras facultades que el derecho canónico vigente le atribuya.
CAPÍTULO VIII: ADMINISTRACIÓN DE LOS BIENES
Artículo 24.
§ 1. La asociación, por ser una asociación pública de fieles, goza de personalidad
jurídica propia y, por tanto, podrá adquirir, retener, administrar y enajenar bienes
temporales, así como recibir herencias y legados. En todos estos actos de
administración deberá ajustarse a lo establecido en el Derecho Canónico (cc. 1254-
1310). Los bienes sólo podrán destinarse al cumplimiento de sus fines.
§ 2. La asociación, es una institución eclesiástica sin ánimo de lucro, equiparada
civilmente a las fundaciones de interés general. Los medios económicos con los que
cuenta para la consecución de sus fines son las cuotas de sus miembros y los donativos
recibidos por actividades propias de la Cofradía.
§ 3. La Asamblea General será la encargada de aprobar aquellos actos
administrativos extraordinarios que, según la normativa diocesana, lo requieran.
(Como obras en sus bienes, restauraciones, etc.). Una vez aprobados, se pedirá la
autorización del organismo correspondiente del Obispado para poder ser ejecutadas.
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§ 4. La cofradía, presentará anualmente el balance de sus cuentas y sus
presupuestos al Obispo diocesano. Igualmente, y de acuerdo con el plan diocesano de
economía, hará cada año la contribución económica correspondiente.
§ 5. La cofradía, velará por la conservación de su patrimonio histórico, artístico y
documental. Para las intervenciones en bienes muebles o inmuebles de su propiedad,
con valor histórico o artístico, solicitará la aprobación de la Delegación diocesana para
el Patrimonio y los bienes culturales, de acuerdo con la normativa diocesana.
CAPÍTULO IX: MODIFICACIÓN DE LOS ESTATUTOS. EXTINCIÓN Y DESTINO
DE LOS BIENES DE LA HERMANDAD
Artículo 25. La cofradía, reunida en Asamblea general, podrá proponer la
modificación de los presentes estatutos, ampliarlos o reducirlos. Esta modificación
deberá ser aprobada en Asamblea general extraordinaria, en un único escrutinio
válido, con la mayoría de los dos tercios de votos. Las modificaciones, ampliaciones o
reducciones necesitan la aprobación del Obispo.
Artículo 26.
§ 1. La Cofradía podrá disolverse en el caso de carecer de número suficiente de
hermanos cofrades para su regular funcionamiento. La decisión de disolverse
necesitaría la aprobación en Asamblea general extraordinaria, en un único escrutinio
válido, por mayoría de dos tercios de los cofrades.
§ 2.Puede ser disuelta por decreto del Sr. Obispo de la diócesis, conforme a las
causas previstas por el derecho canónico, y si su actuación causa grave daño a las
actividades apostólicas de la iglesia.
Artículo 27. Destino de los bienes. En caso de extinción o disolución de la asociación, los bienes de la misma serán entregados por la Junta directiva a la parroquia o al
Obispo diocesano, para dedicarlo a instituciones eclesiásticas que se proponen fines
similares a los que figuran en los presentes estatutos y de acuerdo con lo que determine
la Asamblea general extraordinaria.
Dado en Ávila, a 9 de Abril de 2013.
+ Jesús, Obispo de Ávila
Por mandato de S. Excia. Rvdma.
MIGUEL GARCÍA YUSTE
Secretario - Canciller
DECRETO 7/2013 (3 DE MAYO)
Por el que se aprueban los Estatutos de la Cofradía «Santa Vera Cruz y San
Miguel», de la Parroquia de San Miguel, de Tornadizos (Ávila).
Aceptada la instancia presentada por el Rvdo. Sr. D. José Antonio Calvo Gómez,
Cura Párroco de la Parroquia de San Miguel Arcángel, de Tornadizos de Ávila (Ávila),
1 2 2 | C a n c i l l e r í a
solicitando la aprobación de estatutos de la Asociación de fieles denominada Santa
Vera Cruz y San Miguel, de esa misma Parroquia; y examinados los referidos estatutos
por los cuales la Cofradía deberá regirse, y en los cuales se determinan los fines de la
misma y los restantes preceptuados por el Código de Derecho Canónico; y atendido
que esta Asociación cumple con los requisitos establecidos en la disciplina vigente de
la Iglesia para ser asociación pública de fieles católicos; por el presente, y a tenor de los
cc. 301 y 313 del Código de Derecho Canónico, APROBAMOS, los Estatutos de la
Cofradía «Santa Vera Cruz y San Miguel», domiciliada en la Iglesia Parroquial, C/
Iglesia nº 1, Tornadizos de Ávila (Ávila), la cual queda constituida como asociación
pública de fieles de la Iglesia Católica, en esta diócesis de Ávila.
Dado en Ávila, a 3 de Mayo de 2013
+ Jesús, Obispo de Ávila
Por mandato de S. Excia. Rvdma.
MIGUEL GARCÍA YUSTE
Secretario Canciller
ESTATUTOS DE LA COFRADÍA «SANTA VERA CRUZ Y SAN MIGUEL
ARCÁNGEL» DE LA PARROQUIA DE SAN MIGUEL, DE TORNADIZOS. DIÓCESIS
DE ÁVILA
PREÁMBULO
La Cofradía de la Santa Vera Cruz, de Tornadizos de Ávila, inicia su andadura, por
acuerdo de los cofrades, el 8 de mayo de 1611.
Los primeros estatutos fueron aprobados el 3 de junio de 1611 por don Alonso
López de Orduña, colegial del mayor de Oviedo, de la Universidad de Salamanca,
provisor general del Obispado de Ávila, en nombre de don Lorenzo de Otaduy y
Avendaño, Obispo de Ávila en aquel momento.
El resultado es un texto legal de 31 constituciones, a las que se añade una más en
1761, donde se contemplan las más variadas disposiciones sobre los miembros de la
Cofradía, el gobierno y los oficiales, las reuniones del cabildo, la provisión de cuentas,
las señales que deben portar y las disciplinas, las procesiones y los demás ritos sagrados.
Habida cuenta de la naturaleza de esta hermandad, la legislación sobre la atención a
los difuntos no puede estar al margen de sus disposiciones más importantes.
Durante siglos, esta Cofradía ha cumplido con fidelidad su cometido, lo que ha
quedado reflejado en los sucesivos libros de fábrica conservados en el archivo
parroquial.
Desde mediados del siglo XVIII, por un proceso que no revela la documentación
con claridad, asume también el culto a san Miguel, con la celebración de la eucaristía y
de la procesión del 29 de septiembre.
C a n c i l l e r í a | 1 2 3
En la visita del 15 de julio de 1769, don Miguel Celestino de la Madrid, en nombre
del Obispo don Miguel Fernando Merino, indica que “visitó este libro y el que finalizó
de la Cofradía de la Santa Vera Cruz y la de San Miguel a ella agregada, sita en la
parroquia del dicho lugar.”
Con toda normalidad, a partir de entonces, se habla de la Cofradía de la Vera Cruz
y San Miguel como de una sola. En 1793, aparece el nombre completo de la
hermandad como llegará a nuestros días: “En veinte y ocho de abril de este año de mil setecientos noventa y tres, juntos y congregados los hermanos de la Cofradía de la Vera Cruz y San Miguel, sita en esta yglesia parroquial de San Miguel de este lugar de Tornadizos de Ávila para la anual elección acostumbrada de alcalde y mullitor de la dicha Cofradía, nombraron a Miguel Hernández por alcalde y su mullitor Norberto Manguero, quienes tomaron las quentas a Lorenzo Rodea y Francisco Hernández, alcalde y mullitor que fueron el año próximo antecedente.”
Hoy la Cofradía de la Santa Vera Cruz y San Miguel ha sido parcialmente
modificada. Las nuevas directrices municipales excusan su actividad caritativa en
torno a los sepelios cristianos, lo que obliga a reducir estas disposiciones a una
presencia testimonial y a ciertas mandas de misas.
Pero la necesidad de avivar la conciencia cristiana se ha hecho más urgente. La
nueva directiva de la hermandad, encabezada por el presidente Mario Blázquez
Gutiérrez desde finales de 2011, ha impulsado distintas iniciativas, ordenadas a la
recuperación del pulso cristiano entre los fieles de la hermandad, cuyos frutos han
empezado a granar con motivo de la celebración de la Semana Santa de 2012.
Estos nuevos estatutos, debidamente aprobados por la autoridad eclesiástica
competente, se insertan en esta misma actividad de recuperación de una hermandad
que ha dejado huella en numerosos textos manuscritos; pero que, sobre todo, ha
impregnado el alma de tantos cristianos, muchos anónimos, que a lo largo de los siglos
se encomendaron con fe, sencilla, pero sincera, a la fiel custodia de San Miguel, y a la
misericordia de la Santa Vera Cruz, causa y fuente de la vida perdurable.
CAPÍTULO I: NATURALEZA Y DOMICILIO DE LA COFRADÍA
Artículo 1. La Cofradía de la Santa Vera Cruz y San Miguel es una asociación
pública de fieles de derecho diocesano, constituida en la parroquia de San Miguel
Arcángel de Tornadizos de Ávila, de la diócesis de Ávila, al amparo de lo establecido
en el Código de Derecho Canónico. La Cofradía se regirá por los presentes estatutos,
por la legislación diocesana y por las disposiciones del Derecho Canónico vigente que
le sean aplicables.
Artículo 2. La Cofradía tiene su domicilio social en la parroquia de San Miguel
Arcángel, calle la Iglesia, nº 1, 05196 Tornadizos de Ávila. La Asamblea general podrá
determinar el cambio de domicilio dentro del territorio de la diócesis, que deberá ser
autorizado por el Obispo diocesano.
CAPÍTULO II: FINALIDADES DE LA COFRADÍA DE LA SANTA VERA
CRUZ Y SAN MIGUEL
1 2 4 | C a n c i l l e r í a
Artículo 3. La Cofradía tiene por objeto:
§ 1. Fomentar el amor a Dios y al prójimo.
§ 2. Promover la devoción, culto y acercamiento personal y comunitario al
Santísimo Cristo de la Vera Cruz.
§ 3. Impulsar el culto al arcángel san Miguel, que se venera en la iglesia de San
Miguel Arcángel de Tornadizos de Ávila.
§ 4. Estimular la participación de los cofrades y devotos en la vida litúrgica de la
Iglesia, cooperando activamente en los actos solemnes en torno a las festividades del
Santísimo Cristo de la Vera Cruz y san Miguel.
§ 5. Rendir homenaje a los cofrades difuntos según el rito cristiano.
§ 6. Desarrollar, en coordinación con otras instituciones eclesiales, iniciativas
comunes de formación, compromiso apostólico y de caridad mediante obras de
asistencia a los pobres.
CAPÍTULO III: DE LOS MIEMBROS DE LA COFRADÍA
Artículo 4. Altas. Podrán ser miembros de la Cofradía de la Santa Vera Cruz y San
Miguel todos aquellos católicos que reúnan las condiciones exigidas por el derecho de
la Iglesia, acepten los presentes estatutos y el espíritu de la Cofradía.
§ 1. Para entrar a formar parte de la Cofradía se deberá solicitar a la Junta directiva,
la cual deberá pronunciarse sobre la aceptación del nuevo miembro. En el supuesto de
no ser aceptado en primera instancia por la Junta directiva, puede recurrir a la
Asamblea general que se pronunciará sobre su aceptación.
§ 2. Todos los años, el día en que la Cofradía celebre los cultos a san Miguel, se
recibirá a los nuevos hermanos; día que se fijará siguiendo las normas litúrgicas.
§ 3. Son cofrades de pleno derecho, voz y voto en las Asambleas y con posibilidad
de elegir y ser elegidos para asumir cargos, aquellos que sean mayores de edad y hayan
completado la Iniciación cristiana mediante la recepción de los sacramentos de la
misma (Bautismo, Eucaristía, Confirmación).
Artículo 5. Derechos y obligaciones. En la Cofradía de la Santa Vera Cruz y San
Miguel todos los hermanos tienen los mismos derechos y obligaciones. Corresponde a
los cofrades los siguientes derechos y obligaciones:
§ 1. Derechos:
Participar en las Asambleas generales y en las actividades de la Cofradía.
Una vez cumplidos los dieciocho años y haber completado la Iniciación cristiana,
tener voto activo y pasivo para los cargos directivos y las deliberaciones de la Asamblea
general. Antes tendrán voz pero no voto.
Portar las insignias de la Cofradía correspondientes a cada acto.
Celebrar, con la esperanza en la resurrección, las exequias eclesiásticas debidas a los
cofrades difuntos.
§ 2. Obligaciones:
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Aceptar las disposiciones de los estatutos y las decisiones válidas de las Asambleas
generales y de la Junta directiva.
Participar en las actividades de la Cofradía de la Santa Vera Cruz y San Miguel, en
orden a conseguir sus fines.
Contribuir con la cuota que fije la Asamblea general. Los hermanos que adeuden
dos anualidades causarán baja a no ser que se pongan al corriente en el plazo que la
Junta directiva les fije.
Participar en las iniciativas de formación, compromiso apostólico y de caridad
mediante obras de asistencia a los pobres propuestas por la Cofradía de la Santa Vera
Cruz y San Miguel.
Aceptar la asignación de los cargos determinados en la Asamblea general que se
celebrará anualmente cuando lo disponga la Junta directiva.
Portar las insignias correspondientes a cada acto.
Artículo 6. Bajas. Los miembros de la Cofradía causarán baja por decisión propia y
también a tenor de las causas establecidas en el Derecho Canónico vigente, como son:
abandono público de la fe católica, ruptura de la comunión con la Iglesia y
excomunión impuesta o declarada (c.316); y por incumplimiento reiterado e
injustificado de sus obligaciones en la Cofradía. La Junta directiva oirá previamente al
miembro interesado, y la Asamblea general decidirá en último término.
CAPÍTULO IV: GOBIERNO DE LA COFRADÍA
Artículo 7. De la Asamblea general. La Asamblea general es el órgano supremo de la
Cofradía de la Santa Vera Cruz y San Miguel de Tornadizos de Ávila. Está integrada
por todos los miembros de la Cofradía.
Artículo 8. Competencias. La Asamblea general, regida por el presidente de la
Cofradía, tiene especialmente las siguientes competencias:
§ 1. Aprobar la memoria anual de las actividades de la Cofradía, así como el plan de
actuaciones del próximo año.
§ 2. Aprobar el estado de cuentas del ejercicio económico anual y el presupuesto
ordinario y extraordinario.
§ 3. Elegir al presidente y los miembros de la Junta directiva. Éste no podrá tomar
posesión de su cargo hasta que no haya sido confirmado por el Obispo diocesano.
§ 4. La admisión de nuevos miembros que no fueron admitidos en primera instancia
por la Junta directiva, y decidir la baja de los miembros a tenor del Art.6 de los
estatutos.
§ 5. Fijar la cantidad de la cuota ordinaria y extraordinaria que han de satisfacer los
hermanos de la Cofradía.
§ 6. Aprobar el reglamento de régimen interno que la Cofradía de la Vera Cruz y
San Miguel quiera darse posteriormente.
§ 7. Proponer las modificaciones de los estatutos, y la extinción de la Cofradía,
antes de presentárselas al Obispo diocesano para su aprobación.
1 2 6 | C a n c i l l e r í a
§ 8. Decidir sobre cualquier otra cuestión importante referente al gobierno y
dirección de la Cofradía de la Santa Vera Cruz y San Miguel no especificada en estos
estatutos.
Artículo 9. Convocatoria. La Asamblea general ordinaria se celebrará anualmente y
será convocada por el presidente, con al menos 15 días de antelación, mediante
anuncio público, en el que constará el día, hora y lugar de la reunión, así como el
orden del día de la misma.
Artículo 10. La Asamblea general extraordinaria se convocará cuando lo considere
conveniente, para el bien de la Cofradía, el presidente, o la Junta directiva, o una
quinta parte de los miembros de la Cofradía (con voz y voto), mediante anuncio
público, en el que constará el día, hora y lugar de reunión, así como el orden del día de
la misma.
Artículo 11. De la Junta directiva. La Junta directiva es el órgano ejecutivo de la
Cofradía y está integrada por el Presidente, Vicepresidente, Secretario, Administrador
o Tesorero y el Consiliario. Los miembros que integran la Junta directiva, excepto el
Consiliario, son elegidos anualmente, en la Asamblea general ordinaria. Si hay varios
candidatos, se procederá a una votación para cada uno de los cargos, donde también
podrán presentarse los miembros de la directiva vigente. Para realizar las elecciones se
tendrán en cuenta las normas del derecho común (c.119). Si no hay otros candidatos,
salvo renuncia, se mantendrán en su puesto los cargos actuales.
Artículo 12. Competencias. Las competencias de la Junta directiva son
especialmente las siguientes:
§.1. Ejecutar los acuerdos válidos de las Asambleas generales, que no estén
encargados a una comisión especial o persona.
§.2. Preparar la memoria y el plan anual de actividades de la Cofradía.
§ 3. Aprobar el estado de cuentas del ejercicio económico anual y el presupuesto
ordinario y extraordinario preparado por el Tesorero, antes de presentarlo a la
Asamblea general.
§ 4. Preparar el orden del día de las Asambleas generales.
§ 5. Admitir los nuevos miembros de la Cofradía y decidir la baja de los miembros a
tenor del Art.6 de los estatutos.
§ 6. Otorgar poderes notariales y delegar las facultades necesarias para legitimar
actuaciones respecto a terceros y otorgar poderes a abogados y procuradores de los
tribunales para defender y representar la Cofradía en asuntos judiciales. Previa
autorización del Ordinario (c.1288).
Artículo 13. Reuniones. La Junta directiva celebrará tantas reuniones cuantas sean
convocadas por el presidente o lo pida un tercio de los miembros de la Junta directiva.
La forma de celebrar y convocar las reuniones será establecida por la misma Junta
directiva.
Artículo 14. Del Presidente. El presidente de la Cofradía ostenta la representación
legal de la misma y le corresponden las siguientes funciones:
C a n c i l l e r í a | 1 2 7
§ 1. Presidir y dirigir las Asambleas generales y reuniones de la Junta directiva.
§ 2. Ordenar la convocatoria y señalar el orden del día de las reuniones de aquellos
órganos.
§ 3. Dirigir las votaciones y levantar las sesiones.
§ 4. Comunicar al Obispo los miembros elegidos para la Junta directiva, así como el
estado anual de cuentas, el cambio de domicilio social, las propuestas de
modificaciones del estatuto y la extinción de la Cofradía a los efectos pertinentes.
§ 5. Debe cuidar de que su asociación colabore con las otras asociaciones de fieles y
de que presten de buen grado ayuda a las distintas obras cristianas, sobre todo de la
parroquia y la diócesis (c. 328).
§ 6. Debe cuidar de que los miembros de la Cofradía se formen debidamente para el
ejercicio del apostolado propio de los laicos (c. 329).
Artículo 15. Del Vicepresidente. El Vicepresidente sustituirá al presidente en todas
sus funciones cuando éste no pueda actuar o por delegación.
Artículo 16. Del Secretario. El Secretario de la Cofradía, que lo será también de la
Junta directiva, tiene las siguientes funciones:
§ 1. Cursar, por orden del presidente, las convocatorias de las Asambleas generales
y de las Juntas directivas.
§ 2. Levantar acta de las reuniones de los órganos de gobierno de la Cofradía, en
donde figuren los temas tratados y los acuerdos tomados.
§ 3. Procurar que los encargados de llevar a término los acuerdos lo cumplimenten.
§ 4. Llevar el registro de altas y bajas de los miembros de la Cofradía.
§ 5. Certificar documentos de la Cofradía con el visto bueno del presidente.
§ 6. Cuidar del archivo de la Cofradía.
Artículo 17. Del administrador o Tesorero. Tiene como misión:
§ 1. Administrar los bienes de la Cofradía de acuerdo con lo decidido por la
Asamblea general y lo establecido en el derecho común.
§ 2. Preparar el estado de cuentas del ejercicio económico y los presupuestos
ordinario y extraordinario anuales de la Cofradía.
§ 3. Recabar de los miembros de la Cofradía las cuotas fijadas por la Asamblea
general.
Artículo 18. De los Vocales. Realizarán las tareas que les sean demandadas o
encomendadas por el presidente. La Asamblea general fijará el número de vocales.
Artículo 19. Del Consiliario. El Consiliario será aquel que nombre el Obispo
diocesano. De ordinario, será el párroco o administrador parroquial de San Miguel
Arcángel de Tornadizos de Ávila, salvo que el Obispo diocesano disponga otra cosa.
Asistirá a las Asambleas generales y a las reuniones de la Junta directiva, con voz pero
sin voto.
Las funciones del consiliario, que representa la autoridad eclesiástica son,
fundamentalmente: Animar espiritualmente a los cofrades, contribuir a que la Cofradía
1 2 8 | C a n c i l l e r í a
mantenga siempre su naturaleza y finalidades eclesiales, y fomentar la participación de
la misma en los planes apostólicos, parroquiales y diocesanos, de acuerdo con los
objetivos de la Cofradía. También deberá vetar aquellas disposiciones contrarias a la
moral, dogma, o normas disciplinares de la Iglesia. Podrá proponer, para cada ejercicio
y de acuerdo con la Junta de Gobierno, la realización de aquellas actividades
formativas que estime oportunas.
CAPÍTULO V: REUNIONES Y ACUERDOS DE LA COFRADÍA DE LA
SANTA VERA CRUZ Y SAN MIGUEL
Artículo 20. La Asamblea general quedará constituida, en primera y única
convocatoria, con el número de cofrades presentes de todos los convocados. Para
tomar acuerdos validos se requiere la mayoría de votos establecida en derecho común.
No obstante, para la modificación de los estatutos y para la extinción de la Cofradía, la
Asamblea general deberá tomar el acuerdo en un único escrutinio válido y con la
mayoría de dos tercios de votos.
CAPÍTULO VI: FACULTADES DE LA AUTORIDAD ECLESIÁSTICA
Artículo 21. Corresponden al Obispo diocesano
§ 1. El derecho de visita y el de inspección de todas las actividades de la
hermandad.
§ 2. La confirmación del presidente.
§ 3. La designación del consiliario de la Cofradía.
§ 4. La aprobación definitiva de las cuentas anuales de la Cofradía así como la
facultad de exigir en cualquier momento la rendición detallada de las cuentas.
§ 5. La aprobación, cuando proceda, de las modificaciones de los Estatutos y urgir
su renovación para adecuarlo mejor al derecho o vida de la Iglesia.
§ 6. La disolución de la Cofradía de acuerdo con el derecho.
§ 7. Las otras facultades que el derecho canónico vigente le atribuya.
CAPÍTULO VII: ADMINISTRACIÓN Y GESTIÓN DE LOS BIENES
Artículo 22. Los bienes de la Cofradía se administrarán según lo siguiente:
§ 1. La Cofradía, por ser una asociación pública de fieles, goza de personalidad
jurídica propia y, por tanto, podrá adquirir, retener, administrar y enajenar bienes
temporales, así como recibir herencias y legados. En todos estos actos de
administración deberá ajustarse a lo establecido en el Derecho Canónico (cc. 1254-
1310). Los bienes sólo podrán destinarse al cumplimiento de sus fines.
§ 2. La Cofradía es una institución eclesiástica sin ánimo de lucro, equiparada
civilmente a las fundaciones de interés general. Los medios económicos con los que
cuenta para la consecución de sus fines son las cuotas de sus miembros y los donativos
recibidos por actividades propias de la Cofradía.
C a n c i l l e r í a | 1 2 9
§ 3. La Asamblea general será la encargada de aprobar aquellos actos
administrativos extraordinarios que, según la normativa diocesana, lo requieran (como
obras en sus bienes, restauraciones, etc.). Una vez aprobados, se pedirá la autorización
del organismo correspondiente del Obispado para poder ser ejecutadas.
§ 4. La Cofradía presentará anualmente el balance de sus cuentas y sus
presupuestos al Obispo.
§ 5. La Cofradía velará por la conservación de su patrimonio histórico, artístico y
documental. Para las intervenciones en bienes muebles o inmuebles de su propiedad,
con valor histórico o artístico, solicitará la aprobación de la Delegación diocesana para
el Patrimonio y los bienes culturales, de acuerdo con la normativa diocesana. La
documentación histórica y los libros fuera de uso de la Cofradía, según la normativa
diocesana, será conservada en el archivo diocesano de Ávila junto a los fondos
históricos de la parroquia matriz.
CAPÍTULO VIII: MODIFICACIÓN DE LOS ESTATUTOS. EXTINCIÓN Y
DESTINO DE LOS BIENES DE LA HERMANDAD
Artículo 23. La Cofradía, reunida en Asamblea general, podrá proponer la
modificación de los presentes estatutos, ampliarlos o reducirlos. Esta modificación
deberá ser aprobada en Asamblea general extraordinaria, en un único escrutinio
válido, con la mayoría de los dos tercios de votos. Las modificaciones, ampliaciones o
reducciones necesitan la aprobación del Obispo.
Artículo 24. Extinción y disolución. La Cofradía podrá extinguirse
§ 1. Por decisión de la Asamblea general extraordinaria, tomado en un único
escrutinio válido con la mayoría de los dos tercios de votos.
§ 2. Por decisión del Obispo diocesano, si la Cofradía se ha desviado de sus fines, si
se ha apartado de la doctrina cristiana y de la obediencia a las normas canónicas
correspondientes o es causa de mal ejemplo para la comunidad parroquial en que está
constituida.
Artículo 25. Destino de los bienes. En caso de extinción o disolución de la Cofradía
de la Santa Vera Cruz y San Miguel, los bienes de la misma serán entregados por la
Junta directiva a la parroquia de San Miguel Arcángel, de Tornadizos de Ávila, o al
Obispo diocesano, para dedicarlo a fines similares a los que figuran en los presentes
estatutos y de acuerdo con lo que determine la Asamblea general extraordinaria.
Dado en Tornadizos de Ávila, a 3 de Mayo de 2013.
+ Jesús, Obispo de Ávila
Por mandato de S. Excia. Rvdma.
MIGUEL GARCÍA YUSTE
Secretario Canciller
1 3 0 | C a n c i l l e r í a
DECRETO 8/2013 (3 DE MAYO)
Por el que se aprueban los Estatutos de la Cofradía de «La Cruz del Señor», de
la Parroquia de San Cornelio y San Cipriano, de Niharra (Ávila).
Aceptada la instancia presentada por el Rvdo. Sr. D. Francisco Pérez Martín, Cura
Párroco de la Parroquia de San Cornelio y San Cipriano, de Niharra (Ávila),
solicitando la aprobación de estatutos de la Asociación de fieles denominada Cofradía
de la Cruz del Señor, de esa misma Parroquia; y examinados los referidos estatutos por
los cuales la Cofradía deberá regirse, y en los cuales se determinan los fines de la misma
y los restantes preceptuados por el Código de Derecho Canónico; y atendido que esta
Asociación cumple con los requisitos establecidos en la disciplina vigente de la Iglesia
para ser asociación pública de fieles católicos; por el presente, y a tenor de los cc. 301 y
313 del Código de Derecho Canónico, APROBAMOS, los Estatutos de la Cofradía de la “Cruz del Señor”, domiciliada en la Iglesia Parroquial, C/ Iglesia nº 1, Niharra (Ávila),
la cual queda constituida como asociación pública de fieles de la Iglesia Católica, en
esta diócesis de Ávila.
Dado en Ávila, a 3 de Mayo de 2013.
+ Jesús, Obispo de Ávila
Por mandato de S. Excia. Rvdma.
MIGUEL GARCÍA YUSTE
Secretario Canciller
ESTATUTOS DE LA COFRADÍA DE «LA CRUZ DEL SEÑOR» DE LA PARROQUIA
DE SAN CORNELIO Y SAN CIPRIANO, DE NIHARRA. DIÓCESIS DE ÁVILA
INTRODUCCIÓN
Nuestra actual Cofradía tiene su nacimiento en el acto de refundición de dos de las
Cofradías existentes en nuestra parroquia en el año 1798, la Cofradía del Santísimo y
la Cofradía de la Veracruz, dándose por nombre la nueva "La Cruz del Señor".
En la actualidad, tanto en las celebraciones religiosas, como en la marcha de la
mencionada Cofradía, se ha venido siguiendo la tradición oral y las costumbres de los
antepasados. Con los presentes Estatutos se adaptan a las normas vigentes del
Derecho.
CAPÍTULO I: DE LA NATURALEZA Y DOMICILIO DE LA COFRADÍA
Artículo 1. La Cofradía de La Cruz del Señor es una asociación pública de fieles
católicos de la parroquia de San Cornelio y San Cipriano, del pueblo de Niharra,
provincia y diócesis de Ávila. Por su naturaleza canónica, está bajo la tutela el Obispo
diocesano y se rige por sus propios estatutos, la legislación diocesana y por las normas
establecidas en el Código de Derecho Canónico que le sean aplicables.
C a n c i l l e r í a | 1 3 1
Artículo 2. La Cofradía tiene su sede en la iglesia parroquial y su domicilio social
en la parroquia de San Cornelio y San Cipriano de Niharra (Ávila).
CAPÍTULO II: DE LAS FINALIDADES DE LA COFRADÍA
Artículo 3. La Cofradía se propone conseguir los siguientes fines:
§ 1. Revitalizar la vida de fe y el amor a la Iglesia fomentando la devoción y culto al
Señor en el Santísimo Sacramento.
§ 2. Promover entre los hijos del pueblo de Niharra la devoción y culto personal al
Señor en el Santísimo Sacramento, confesándose y comulgando.
§ 3. Fomentar la vida cristiana de los cofrades y de sus familias, de modo que, con el
testimonio de su vida, manifiesten que la devoción que profesan al Santísimo
Sacramento es auténtica.
§ 4. Colaborar con la parroquia en la conservación y cuidado de la ermita y el
templo parroquial. Cooperar en las actividades parroquiales relacionadas con el culto.
§ 5. Proponer a los cofrades asociados itinerarios concretos de formación en
coordinación con la Delegación diocesana de Cofradías.
§ 6. Promover y desarrollar, en coordinación con otras instituciones eclesiales,
iniciativas comunes de compromiso apostólico y de caridad mediante obras de
asistencia a los pobres.
Artículo 4. La Cofradía celebrará cada año la Semana Santa, el Corpus Christi y la
fiesta litúrgica de la exaltación de la Santa Cruz. Su organización se especificará en el
Reglamento de Régimen Interno.
CAPÍTULO III: DE LOS MIEMBROS DE LA COFRADÍA
Artículo 5. Podrán pertenecer a la Cofradía todos los fieles católicos, hombres y
mujeres, que reúnan las condiciones exigidas por el derecho de la Iglesia, que lo
soliciten por si mismos o por legítimos representantes a la Junta directiva y acepten los
estatutos y el espíritu de la Cofradía. Además, han de reunir las siguientes condiciones:
§ 1. Ser naturales del pueblo de Niharra, o estar vinculados al mismo, por razones
de vecindad o familiares.
§ 2. Tener cumplidos dieciocho años, o menor tutelado por un cofrade mayor de
edad, ratificándose en su condición de cofrade al llegar a esta edad y haber completado
la Iniciación cristiana con la recepción del Sacramento de la Confirmación, si hubiera
sido inscrito por sus padres o tutores antes de cumplirlos.
§ 3. Quienes deseen formar parte de la Cofradía deberán solicitarlo de palabra el día
de Asamblea general o por escrito al Consiliario o al Presidente, que comunicarán la
petición a la Asamblea general, para que juzgue la idoneidad del solicitante y conceda,
en su caso, la admisión o denegación. Los nuevos cofrades serán presentados por el
Presidente el día de Asamblea general.
§ 4. A fin de tener conocimiento cierto, en todo momento, de las personas que
forman la Cofradía, además del Libro de registro de altas y bajas de cofrades, existirá la
1 3 2 | C a n c i l l e r í a
correspondiente lista, que todos los años se irá renovando de conformidad a las altas y
bajas que se produzcan.
Artículo 6. Derechos y obligaciones. Corresponde a todos los cofrades participar de
los derechos y privilegios reconocidos a favor de la Cofradía.
§ 1. Derechos:
Todos los miembros de la Cofradía disfrutarán de la misma consideración. Se
respetan los títulos honoríficos concedidos por la Cofradía a personas que destacaron
por su colaboración extraordinaria.
Ser convocados a las Asambleas ordinarias y extraordinarias de la Cofradía y
participar en todas las actividades programadas por ella.
Todos los cofrades mayores de edad, que hayan recibido todos los sacramentos de la
Iniciación cristiana (Bautismo, Comunión y Confirmación) tendrán voz activa y
pasiva, es decir, dispondrán del derecho a elegir o ser elegidos para cargos directivos de
la Cofradía y participar con voz y voto en las deliberaciones de las Asambleas
generales. Los demás tendrán voz pero no voto.
Usar y ostentar los distintivos de la Cofradía en los actos propios de ella.
Ser atendidos por la caridad de los demás cofrades en vida, acompañados en las
exequias y ayudados por los sufragios señalados por la Cofradía en muerte.
§ 2. Obligaciones:
Participar activamente en las actividades de la Cofradía, en orden a conseguir los
fines estatutarios de la misma, y de la parroquia, respetando el derecho de los demás
cofrades.
Aceptar las disposiciones de los estatutos y las decisiones válidas de las Asambleas
generales y la Junta directiva.
Asistir a los actos reglamentados y a las Asambleas que celebre la Cofradía.
Aceptar los cargos para los que fueran designados por los cauces reglamentarios, a
no ser que estuviera legítimamente incapacitado para su ejercicio, para lograr la buena
marcha de la Cofradía.
Abonar la cuota establecida por la Cofradía en la Asamblea.
Artículo 7. Bajas. Los cofrades pueden causar baja en la Cofradía por las siguientes
causas:
§ 1. A petición propia, presentada por escrito o de palabra, a la Junta directiva.
§ 2. Por dimisión impuesta por la Asamblea general, después de haber sido
previamente amonestado por las causas previstas en el c. 316.1 del Código de Derecho
Canónico: abandono público de la fe católica, ruptura pública de la comunión eclesial,
excomunión impuesta o declarada.
§ 3. Por determinación de la Asamblea general, si después de haber sido
amonestado por incumplimiento continuado de los deberes de cofrade o perturbación
reiterada de la vida de la Cofradía, persistiera en su conducta.
§ 4. Por no solicitar la ratificación como cofrade al adquirir la mayoría de edad.
C a n c i l l e r í a | 1 3 3
§ 5. Por falta de pago de dos anualidades de la cuota establecida, previo
apercibimiento.
CAPÍTULO IV: DEL GOBIERNO DE LA COFRADÍA
Artículo 8. Los órganos de gobierno de la Cofradías son la Asamblea general (antes
Cabildo) y la Junta directiva.
Artículo 9. De la Asamblea general. La Asamblea general está constituida por todos
los miembros de la Cofradía que, previamente citados, asistan a las sesiones ordinarias
y extraordinarias.
Artículo 10. Convocatoria. La Asamblea general se reunirá en sesión ordinaria una
vez al año, el domingo anterior al Domingo de Ramos, y de forma extraordinaria
cuantas veces lo juzgue necesario la Junta directiva, o a petición de al menos un tercio
de los cofrades. Será convocada por el Presidente, con al menos 15 de antelación,
mediante convocatoria que el Secretario dirigirá a todos los cofrades a su propio
domicilio. En la convocatoria constará el día, hora, lugar de reunión y el orden del día.
Artículo 11. Competencias. A la Asamblea general le corresponden las siguientes
funciones:
§ 1. Elegir a los cargos directivos de la Cofradía. El Presidente (antes Alcalde)
deberá ser ratificado por el Obispo diocesano, antes de tomar posesión.
§ 2. Aprobar la memoria anual de las actividades de la Cofradía, así como el plan de
actuaciones del próximo año que ayuden a conseguir los fines de la Cofradía de
conformidad con sus ordenanzas.
§ 3. Aprobar el estado de cuentas del ejercicio económico anual y el presupuesto
ordinario y extraordinario.
§ 4. Designar la cuota anual que cada cofrade deberá abonar a la Cofradía.
§ 5. Conocer, aconsejar o decidir, según los casos, sobre admisión o dimisión de los
miembros de la Cofradía, de conformidad con los artículos 5 y 7 de estos estatutos.
§ 6. Interpretar las disposiciones de los Estatutos de la Cofradía.
Artículo 12. De la Junta Directiva. La Junta directiva es el órgano ejecutivo de la
Cofradía y está constituida por el Presidente, el Tesorero, el Secretario, un Mayordomo
y el Consiliario de la Cofradía. Para realizar las elecciones se tendrán en cuenta las
normas del Derecho Común (c. 119). Los cargos de la Junta directiva, excepto el
Consiliario, serán elegidos en Asamblea ordinaria por un tiempo de dos años, por
mayoría absoluta de votos en primera votación, o por mayoría simple en segunda.
Podrán ser reelegidos para nuevos mandatos. El mayordomo será elegido anualmente.
La misma persona no podrá desempeñar más de un cargo en la Junta directiva.
§ 1. La Junta directiva se reunirá en sesión ordinaria antes de la celebración de la
Asamblea general, para preparar esta; y de forma extraordinaria cuando el Presidente
lo considere necesario o a petición de, al menos, un tercio de los miembros.
§ 2. Para constituirse la Junta directiva se necesitará la mayoría absoluta en la
primera convocatoria y de los presentes en segunda convocatoria.
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Artículo 13. Competencias. Son funciones de la Junta directiva:
§ 1. Estudiar la admisión de los que solicitan el ingreso en la Cofradía, dando
cuenta después a la Asamblea general.
§ 2. Determinar la consulta a la Asamblea general sobre la baja del cofrade que
estuviera incurso en los casos previstos por el artículo 7 de los Estatutos.
§ 3. Velar por el cumplimiento de los fines propios de la Cofradía.
§ 4. Estudiar el presupuesto anual para presentarlo a la aprobación de la Asamblea
general, si procede.
§ 5. Rendir cuentas anuales de la administración de los bienes de la Cofradía a la
Asamblea general y a la autoridad eclesiástica, justificando el empleo de las limosnas y
ofrendas recibidas.
§ 6. Tomar las medidas oportunas para que se ejecuten los acuerdos tomados por
las Asambleas.
§ 7. Preparar el orden del día para las Asambleas.
Artículo 14. Del Presidente. Al Presidente de la Cofradía le corresponde:
§ 1. Ostentar la representación de la Cofradía en los actos que sea preciso teniendo
precedencia sobre todos los cofrades en los actos propios de la Cofradía.
§ 2. Convocar, por medio del Secretario, a la Junta directiva.
§ 3. Previo acuerdo de la Junta directiva, convocar por medio del Secretario las
sesiones de las Asambleas.
§ 4. Velar por el fiel cumplimiento de los estatutos de la Cofradía.
§ 5. Velar por el buen desarrollo de las fiestas religiosas de la Cofradía, de acuerdo
con el cura párroco y con la colaboración de los demás miembros de la Junta directiva
y de los cofrades.
Artículo 15. Del Secretario. Al Secretario de la Cofradía le corresponde:
§ 1. Asistir a todas las sesiones de los órganos de gobierno de la Cofradía, con voz y
voto, y levantar acta en el libro correspondiente de las deliberaciones y de los asuntos
tratados en las reuniones de los mismos.
§ 2. Comunicar a los cofrades las citaciones y el orden del día de las respectivas
sesiones de la Junta directiva y de las Asambleas.
§ 3. Custodiar los libros, documentos y actas actualizadas de la Cofradía en el
archivo parroquial, de donde se sacarán únicamente para su utilización en actos de la
Cofradía.
Artículo 16. Del Tesorero. Al Tesorero le corresponde:
§ 1. Llevar al día las cuentas de la Cofradía en el libro correspondiente con
justificación de ingresos y gastos.
§ 2. Cobrar las cuotas de los cofrades, aprobadas por la Asamblea general.
C a n c i l l e r í a | 1 3 5
§ 3. Facilitar a la Junta directiva los datos necesarios para la confección del balance
y presupuesto anuales, que deberá ser sometido a la Asamblea general para su
aprobación.
Artículo 17. Del Mayordomo. El Mayordomo de la Cofradía tiene un cargo de
carácter anual, desde el domingo anterior al Domingo de Ramos, hasta el mismo
domingo del año siguiente. El Mayordomo será elegido entre aquellos que sean
miembros de pleno derecho, es decir, que sean mayores de edad y hayan completado la
Iniciación cristiana. La elección se hará por orden de inscripción en la Cofradía. Si, por
motivos personales o circunstanciales, ese año el cofrade no pudiera ser mayordomo
será elegido para el cargo el cofrade siguiente en la lista. Las funciones del Mayordomo
se regularán en el Reglamento de Régimen Interno.
Artículo 18. El Consiliario (antes Abad) será nombrado por el Obispo diocesano. De
ordinario será el párroco de la parroquia, salvo que el Obispo diocesano disponga otra
cosa. Como Consiliario de ésta, le corresponden las siguientes funciones:
§ 1. Velar por el espíritu religioso de la Cofradía, de conformidad con la naturaleza
y fines de ella.
§ 2. Asistir a las sesiones de la Junta directiva y a la Asamblea general con voz pero
sin voto en sus deliberaciones.
§ 3. Fomentar la participación de la misma y sus miembros en los planes
apostólicos, parroquiales y diocesanos, de acuerdo con los objetivos de la Cofradía.
§ 4. Vetar las deliberaciones de la Junta directiva o de la Asamblea general que se
opongan al dogma, a la moral o a las normas disciplinarias de la Santa Madre Iglesia.
§ 5. Deberá proponer, para cada ejercicio y de acuerdo con la Junta directiva, la
realización de aquellas actividades formativas que estime oportunas.
§ 6. Celebrar por sí, o por otro sacerdote por él autorizado, los cultos religiosos de la
Cofradía.
CAPÍTULO V: REUNIONES Y ACUERDOS DE LA COFRADÍA
Artículo 19. La Asamblea general quedará constituida, en primera y única
convocatoria, con el número de cofrades presentes de todos los convocados.
Artículo 20. Para tomar acuerdos validos se requiere la mayoría de votos
establecida en derecho común. No obstante, para la modificación de los Estatutos y
para la extinción de la Cofradía, la Asamblea general deberá tomar el acuerdo en un
único escrutinio valido y con la mayoría de dos tercios de votos.
CAPÍTULO VI: DE LAS FACULTADES DE LA AUTORIDAD
ECLESIÁSTICA
Artículo 21. Corresponde al Obispo diocesano, o la persona que legítimamente
delegue, las siguientes facultades:
§ 1. El derecho de visita y de inspección de todas las actividades de la Cofradía.
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§ 2. El nombramiento del Consiliario eclesiástico y la confirmación del Presidente
elegido que, sin ella, no podrá tomar posesión de su cargo.
§ 3. La aprobación definitiva de las cuentas anuales de la Cofradía así como la
facultad de exigir en cualquier momento la rendición detallada de las cuentas.
§ 4. La aprobación, cuando proceda, de las modificaciones de los estatutos y urgir
su renovación para adecuarlo mejor al derecho o vida de la Iglesia.
§ 5. La disolución de la Cofradía, conforme a derecho.
§ 6. Cualquier otra facultad que el derecho canónico vigente le atribuya.
CAPÍTULO VII: DE LA RELACIÓN CON LA PARROQUIA
Artículo 22. Como parte muy significada de la parroquia de San Cornelio y San
Cipriano, la Cofradía de La Cruz del Señor colaborará en las actividades pastorales de
la parroquia y de las demás asociaciones de fieles existentes en ella y prestará ayuda,
también económica, a sus obras cristianas y necesidades, según el momento permita y
demande.
CAPÍTULO VIII: ADMINISTRACIÓN DE LOS BIENES
Artículo 23.
§ 1. La Cofradía, por ser una asociación pública de fieles, goza de personalidad
jurídica propia y, por tanto, podrá adquirir, retener, administrar y enajenar bienes
temporales, así como recibir herencias y legados. En todos estos actos de
administración deberá ajustarse a lo establecido en el Derecho Canónico (cc. 1254-
1310). Los bienes sólo podrán destinarse al cumplimiento de sus fines.
§ 2. La Cofradía es una institución eclesiástica sin ánimo de lucro, equiparada
civilmente a las fundaciones de interés general. Los medios económicos con los que
cuenta para la consecución de sus fines son las cuotas de sus miembros y los donativos
recibidos por actividades propias de la Cofradía.
§ 3. La Asamblea General será la encargada de aprobar aquellos actos
administrativos extraordinarios que, según la normativa diocesana, lo requieran.
(Como obras en sus bienes, restauraciones, etc.). Una vez aprobados, se pedirá la
autorización del organismo correspondiente del Obispado para poder ser ejecutadas.
§ 4. La Cofradía, presentará anualmente el balance de sus cuentas y sus
presupuestos al Obispo diocesano. Igualmente, y de acuerdo con el plan diocesano de
economía, hará cada año la contribución económica correspondiente.
§ 5. La Cofradía, velará por la conservación de su patrimonio histórico, artístico y
documental. Para las intervenciones en bienes muebles o inmuebles de su propiedad,
con valor histórico o artístico, solicitará la aprobación de la Delegación diocesana para
el Patrimonio y los bienes culturales, de acuerdo con la normativa diocesana.
CAPÍTULO IX: MODIFICACIÓN DE LOS ESTATUTOS. EXTINCIÓN Y DESTINO
DE LOS BIENES DE LA HERMANDAD
C a n c i l l e r í a | 1 3 7
Artículo 24.
§ 1. La cofradía, reunida en Asamblea general, podrá proponer la modificación de
los presentes estatutos, ampliarlos o reducirlos. Esta modificación deberá ser aprobada
en Asamblea general extraordinaria, en un único escrutinio válido, con la mayoría de
los dos tercios de votos. Las modificaciones, ampliaciones o reducciones necesitan la
aprobación del Obispo.
Artículo 25.
§ 1. La Cofradía podrá disolverse en el caso de carecer de número suficiente de
hermanos cofrades para su regular funcionamiento. La decisión de disolverse
necesitaría la aprobación en Asamblea general extraordinaria, en un único escrutinio
válido, por mayoría de dos tercios de los cofrades.
§ 2.Puede ser disuelta por decreto del Sr. Obispo de la diócesis, conforme a las
causas previstas por el derecho canónico, y si su actuación causa grave daño a las
actividades apostólicas de la iglesia.
Artículo 26. Destino de los bienes. En caso de extinción o disolución de la
asociación, los bienes de la misma serán entregados por la Junta directiva a la
parroquia o al Obispo diocesano, para dedicarlo a instituciones eclesiásticas que se
proponen fines similares a los que figuran en los presentes estatutos y de acuerdo con
lo que determine la Asamblea general extraordinaria.
Dado en Ávila, a 3 de Mayo de 2013
+Jesús, Obispo de Ávila
Por mandato de S. Excia. Rvdma.
MIGUEL GARCÍA YUSTE
Secretario Canciller
DECRETO 9/2013 (3 DE MAYO)
Por el que se aprueban los Estatutos de la Cofradía de «San José», de la
Parroquia de la Santa Cruz, de Santa Cruz del Valle (Ávila).
Aceptada la instancia presentada por el Rvdo. Sr. D. Sixto Sánchez Montero, Cura
Párroco de la Parroquia de la Santa Cruz, de Santa cruz del Valle (Ávila), solicitando
la aprobación de estatutos de la Asociación de fieles denominada Cofradía de San José,
de esa misma Parroquia; y examinados los referidos estatutos por los cuales la Cofradía
deberá regirse, y en los cuales se determinan los fines de la misma y los restantes
preceptuados por el Código de Derecho Canónico; y atendido que esta Asociación
cumple con los requisitos establecidos en la disciplina vigente de la Iglesia para ser
asociación pública de fieles católicos; por el presente, y a tenor de los cc. 301 y 313 del
Código de Derecho Canónico, APROBAMOS, los Estatutos de la Cofradía de “San José”, domiciliada en la Ermita de San José, C/ La Iglesia nº 14, Santa Cruz del Valle
1 3 8 | C a n c i l l e r í a
(Ávila), la cual queda constituida como asociación pública de fieles de la Iglesia
Católica, en esta diócesis de Ávila.
Dado en Ávila, a 3 de Mayo de 2013
+ Jesús, Obispo de Ávila
Por mandato de S. Excia. Rvdma.
MIGUEL GARCÍA YUSTE
Secretario Canciller
ESTATUTOS DE LA COFRADÍA DE SAN JOSÉ DE LA PARROQUIA DE LA SANTA
CRUZ, DE SANTA CRUZ DEL VALLE. DIÓCESIS DE ÁVILA
INVOCACIÓN
En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, tres personas distintas y un
solo Dios verdadero. Amén.
El que vive y reina por siempre, sin fin, por los siglos de los siglos, por su infinita
clemencia y piedad, quiera ser principio y fin de nuestras obras. Amén.
Sea bendita y glorificada la Santísima Virgen María, a quien pedimos sea nuestra
intercesora y abogada de todas nuestras cosas, para que rija y guíe al agrado de su
Santísimo Hijo, Nuestro Señor Jesucristo. Amén.
Queriendo todos los Cofrades de San José, recordar su vida y la atención y
cuidado de la Familia de Dios en la tierra, y teniéndola por modelo para que también
nosotros ejercitemos la virtud de la Caridad, obedeciendo el mandato de Cristo:
“Amaos unos a otros como yo os he amado”.
Nosotros los Cofrades de la Cofradía de San José, en el pueblo de Santa Cruz del
Valle (Ávila), con humildad y devoción, los que somos y los que en adelante fueren,
queremos que la Cofradía, haga todo lo necesario para aumentar la devoción a San
José, y para que más acertadamente sea dirigida al servicio de Dios, de San José y del
provecho de nuestras almas; se establecen los siguientes Estatutos, conforme a las leyes
de Nuestra Santa Madre Iglesia y debidamente aprobados por el Prelado Diocesano, a
cuya observancia y cumplimiento nos comprometemos con la Gracia de Dios Nuestro
Padre. Amén.
CAPÍTULO I: NATURALEZA Y DOMICILIO DE LA COFRADÍA
Artículo 1. La Cofradía de San José es una asociación pública de fieles de derecho
diocesano, constituida en la Parroquia de La Santa Cruz, de la Diócesis de Ávila, al
amparo de lo establecido en el Código de Derecho Canónico. La Cofradía se regirá por
los presentes Estatutos, por la legislación diocesana y por las disposiciones del Derecho
Canónico vigente que le sean aplicables.
Artículo 2. La Cofradía de San José tiene su domicilio social en la ermita de San
José, calle La Iglesia nº l4. La Asamblea general podrá determinar el cambio de
C a n c i l l e r í a | 1 3 9
domicilio dentro del territorio de la Diócesis, que deberá ser autorizado por el Obispo
diocesano.
CAPÍTULO II: FINALIDADES DE LA COFRADÍA DE SAN JOSÉ
Artículo 3. La Cofradía tiene por objeto:
§ 1. Revitalizar la vida de fe y el amor a la Iglesia entre los cofrades y sus familias
fomentando la devoción y culto a San José, cuya imagen se venera en la ermita
dedicada al Santo, fomentando el amor a Dios y al prójimo.
§ 2. Para lograr los fines indicados, la Cofradía fomentará entre sus cofrades la
asistencia a los cultos en honor de San José y, de una manera especial, las Vísperas en
su ermita y la Eucaristía el día de la Fiesta en la parroquia, así como la asistencia a la
procesión de San José según su costumbre.
§ 3. Estimular la participación de los cofrades y devotos en la vida litúrgica y
sacramental de la Iglesia.
§ 4. Proponer a los cofrades asociados itinerarios concretos de formación en
coordinación con la Delegación diocesana de Cofradías.
§ 5. Promover y desarrollar, en coordinación con otras instituciones eclesiales,
iniciativas comunes de compromiso apostólico y de caridad mediante obras de
asistencia a los pobres.
CAPÍTULO III: DE LOS MIEMBROS DE LA COFRADÍA
Artículo 4. Altas. Podrán ser miembros de la Cofradía de San José aquellos
católicos que reúnan las condiciones exigidas por el derecho de la Iglesia y acepten los
Estatutos de la Cofradía de San José.
§ 1. Para entrar a formar parte de la Cofradía de San José se deberá solicitar por
escrito a la Junta directiva, la cual deberá pronunciarse sobre la aceptación del nuevo
miembro. En el supuesto de no ser aceptado en primera instancia por la Junta
directiva, puede recurrir a la Asamblea general mediante el aval de cuatro Hermanos
cofrades con derecho a voto. Y la Asamblea general ordinaria se pronunciará sobre su
aceptación.
§ 2. Todos los años, en los días en que la Cofradía celebre los cultos a San José, se
recibirá a los nuevos cofrades. En este acto, los que hayan sido admitidos como
cofrades harán profesión de fe y prestarán juramento de cumplir estos Estatutos.
§ 3. Todos los cofrades que hayan sido admitidos antes de cumplir los dieciséis años
podrán, al cumplir esta edad, renovar el juramento a que se refiere el párrafo anterior,
en el transcurso de las mismas solemnidades. Para ello, han de haber completado su
Iniciación cristiana con la recepción de los sacramentos de la misma (Bautismo,
Comunión y Confirmación).
Artículo 5. Derechos y obligaciones. La Cofradía de San José cuenta con la siguiente
clase de cofrades: honorarios y ordinarios. Corresponde a los miembros los siguientes
derechos y obligaciones:
1 4 0 | C a n c i l l e r í a
§ 1. Derechos:
Participar con voz y voto en las Asambleas Generales.
Una vez cumplidos los dieciocho años, y haber completado la Iniciación cristiana,
tener voto activo y pasivo para los cargos directivos (elegir y ser elegido) de la Cofradía
y las deliberaciones de la Asamblea general y de la Junta directiva.
Ser citados y asistir a las Asambleas Ordinarias y Extraordinarias de la Cofradía.
Los cofrades Honoríficos tienen voz en las Asambleas, pero no voto.
Usar y ostentar los distintivos de la Cofradía, si los hubiere, en los actos propios de
ella.
Celebrar, con la esperanza de la resurrección, las exequias eclesiásticas debidas a los
cofrades difuntos.
§ 2.Obligaciones:
Atender al bien común de la Iglesia católica en general y de la parroquia de La
Santa Cruz, de Santa Cruz del Valle, en particular, y al derecho de los demás cofrades
(c.223,1).
Aceptar las disposiciones de los Estatutos y las decisiones válidas de las Asambleas
generales y de la Junta directiva.
Participar activamente en las actividades de la Cofradía, en orden a conseguir los
fines estatutarios de la misma y de la parroquia.
Contribuir con la cuota que fije la Asamblea general, a propuesta de la Junta
directiva, para que la Cofradía pueda autofinanciarse. Los cofrades que adeuden dos
anualidades, causarán baja a no ser que se pongan al corriente en el plazo que la Junta
directiva le fije en la misiva en la que se comunicará tal eventualidad.
Aceptar y desempeñar gratuitamente los cargos para los que sean elegidos por los
Cofrades, por los cauces reglamentarios, siempre que no estén legítimamente
impedidos para ejercerlos.
Participar en las acciones formativas propuestas por la Cofradía.
Artículo 6. Bajas. Los cofrades podrán causar baja por decisión propia, mediante la
presentación de un escrito dirigido a la Junta directiva de la Cofradía manifestando las
causas de la baja. También a tenor de las causas establecidas en el Derecho Canónico
vigente, como son: abandono público de la fe católica, ruptura de la comunión con la
Iglesia y excomunión impuesta o declarada (c.316). Y por incumplimiento reiterado e
injustificado de sus obligaciones en la Cofradía. La Junta directiva oirá previamente al
cofrade interesado y la Asamblea general decidirá en último término.
CAPÍTULO IV: GOBIERNO DE LA COFRADÍA
Artículo 7. De la Asamblea general. La Asamblea general es el órgano supremo de
la Cofradía. Está integrada por todos los miembros de la Cofradía.
Artículo 8. Competencias. La Asamblea general, presidida por el Presidente de la
Cofradía, tiene especialmente las siguientes competencias:
C a n c i l l e r í a | 1 4 1
§ 1. Aprobar el estado de cuentas del ejercicio económico anual y el presupuesto
ordinario y extraordinario.
§ 2. Elegir al Presidente y los miembros de la Junta directiva. El Presidente no podrá
tomar posesión de su cargo hasta que no haya sido confirmado por el Obispo
diocesano.
§ 3. La admisión de nuevos cofrades que no fueron admitidos en primera instancia
por la Junta directiva, y decidir la baja de los cofrades a tenor del Art.6 de los
Estatutos.
§ 4. Fijar la cantidad de la cuota ordinaria y extraordinaria que han de satisfacer
los hermanos de la cofradía.
§ 5. Interpretar las disposiciones de los Estatutos de la Cofradía
§ 6. Aprobar el Reglamento de régimen interno que la Cofradía quiera darse.
§ 7. Proponer las modificaciones de los Estatutos y acordar la extinción de la misma
antes de presentárselas al Obispo diocesano para su aprobación, si procede.
§ 8. Decidir sobre cualquier otra cuestión importante referente al gobierno y
dirección de la Cofradía.
9. Aprobar la memoria anual de las actividades de la Cofradía, así como el plan de
actuaciones del próximo año.
Artículo 9. Convocatoria. La Asamblea general ordinaria se celebrará anualmente y
será convocada por el Presidente, con al menos 15 días de antelación, mediante
convocatoria que el Secretario dirigirá a todos los cofrades a su propio domicilio. En la
convocatoria constará el día, hora, lugar de reunión y el orden del día.
Artículo 10. La Asamblea general extraordinaria se convocará cuando lo considere
conveniente para el bien de la Cofradía, el Presidente, o la Junta Directiva, o una
quinta parte de los miembros de la Cofradía (con voz y voto), señalando el orden del
día de la misma.
Artículo 11. De la Junta directiva. La Junta directiva es el órgano ejecutivo de la
Cofradía y está integrada por: Presidente, Vicepresidente, Secretario, Tesorero, tres
vocales, y el Consiliario. Los miembros que integran la Junta directiva son elegidos por
un período de cuatro años (y se renovarán por mitades), pudiendo ser elegidos un
máximo de dos veces consecutivas. Para realizar las elecciones se tendrán en cuenta las
normas del Derecho Común. (c.119).
Artículo 12. Competencias. Las competencias de la Junta directiva son
especialmente las siguientes:
§ 1. Ejecutar los acuerdos válidos de las Asambleas generales, que no estén
encargados a una comisión especial o persona.
§ 2. Preparar la memoria y el plan anual de actividades de la Cofradía.
§ 3. Aprobar el estado de cuentas del ejercicio económico anual y el presupuesto
ordinario y extraordinario preparado por el Presidente y el Tesorero, antes de
presentarlo a la Asamblea general.
§ 4. Preparar el orden del día de las Asambleas generales.
1 4 2 | C a n c i l l e r í a
§ 5. Admitir los nuevos cofrades de la Cofradía y decidir la baja de los cofrades a
tenor del Art. 6 de los Estatutos.
§ 6. Otorgar poderes notariales y delegar las facultades necesarias para legitimar
actuaciones respecto a terceros y otorgar poderes a abogados y procuradores de los
tribunales para defender y representar a la Cofradía en asuntos judiciales.
Artículo 13. Reuniones. La Junta directiva celebrará tantas reuniones cuantas sean
convocadas por el Presidente o lo pida un tercio de los miembros cargos de la Junta
directiva. La forma de celebrar y convocar las reuniones será establecida por la misma
Junta directiva.
Artículo 14. Del Presidente. El Presidente de la Cofradía ostenta la representación
legal de la misma y le corresponde las siguientes funciones:
§ 1. Presidir y dirigir las Asambleas generales y reuniones de la Junta directiva.
§ 2. Ordenar la convocatoria, mediante el Secretario y señalar el orden del día de
las reuniones de aquellos órganos.
§ 3. Dirigir las votaciones y levantar las sesiones.
§ 4. Comunicar al Sr. Obispo los miembros elegidos para la Junta directiva, así
como el estado anual de cuentas, el cambio de domicilio social, las modificaciones de
los Estatutos y la extinción de la Cofradía a los efectos pertinentes.
§ 5. Debe cuidar de que la Cofradía colabore con las otras asociaciones de fieles y
de que presten de buen grado ayuda a las distintas obras cristianas, sobre todo de la
parroquia y la Diócesis. (c. 328)
§ 6. Debe cuidar de que los cofrades se formen debidamente para el ejercicio del
apostolado propio de los laicos. (c.329)
Artículo 15. Del Vicepresidente. El Vicepresidente sustituirá al Presidente en todas
sus funciones cuando éste no pueda actuar o por delegación.
Artículo 16. Del Secretario. El Secretario de la Cofradía, que lo será también de la
Junta directiva tiene las siguientes funciones:
§ 1. Cursar, por orden del Presidente, las convocatorias de las Asambleas generales
y de las Juntas directivas.
§ 2. Levantar acta, en el libro de actas, de las reuniones de los órganos de gobierno
de la Cofradía, en donde figuren los temas tratados y los acuerdos tomados.
§ 3. Procurar que los encargados de llevar a término los acuerdos lo cumplimenten.
§ 4. Llevar el registro de altas y bajas de los cofrades de la Cofradía.
§ 5. Certificar documentos de la Cofradía con el visto bueno del Presidente.
§ 6. Cuidar del archivo de la Cofradía.
Artículo 17. Del Administrador o Tesorero. El Administrador o Tesorero tiene como
misión:
§ 1. Administrar los bienes de la Cofradía de acuerdo con lo decidido por la
Asamblea general y lo establecido en el derecho común.
C a n c i l l e r í a | 1 4 3
§ 2. Preparar el estado de cuentas del ejercicio económico y el presupuesto
ordinario y extraordinario anuales de la Cofradía.
§ 3. Recabar de los cofrades las cuotas según los Estatutos y llevar el libro de
cuentas.
Artículo 18. De los Vocales. Los Vocales realizarán las tareas que les sean
demandadas o encomendadas por el Presidente. La Asamblea general podrá cambiar el
número de vocales según las necesidades.
Artículo 19. El Consiliario será aquel a quien nombre el Obispo diocesano. De
ordinario será el párroco, salvo que el Obispo disponga otra cosa. Asistirá a las
Asambleas generales y a las reuniones de la Junta directiva, con voz pero sin voto. Las
funciones del Consiliario, que representa la Autoridad Eclesiástica, son
fundamentalmente la animación espiritual de los cofrades, contribuir a que la Cofradía
mantenga siempre su naturaleza y finalidades eclesiales y fomentar la participación de
la misma en los planes apostólicos, parroquiales y diocesanos, de acuerdo con los
objetivos de la Cofradía. Así como también vetar aquellas disposiciones contrarias a la
Moral, Dogma o normas disciplinares de la Iglesia. Podrá proponer, para cada ejercicio
y de acuerdo con la Junta directiva, la realización de aquellas actividades formativas
que estime oportunas.
CAPÍTULO V: REUNIONES Y ACUERDOS DE LA COFRADÍA
Artículo 20. La Asamblea general quedará constituida, en primera y única
convocatoria, con el número de cofrades presentes de todos los convocados.
Artículo 21. Para tomar acuerdos válidos se requiere la mayoría de los votos
establecida en derecho común. No obstante, para la modificación de los Estatutos y
para la extinción de la Cofradía, la Asamblea general deberá tomar el acuerdo en un
único escrutinio válido y con la mayoría de dos tercios de votos.
CAPITULO VI: FACULTADES DE LA AUTORIDAD ECLESIÁSTICA
Artículo 22. Corresponde al Obispo diocesano las siguientes facultades:
§ 1. El derecho de visita y de inspección de todas las actividades de la Cofradía.
§ 2. La confirmación del Presidente de la Cofradía.
§ 3. La designación del Consiliario de la Cofradía.
§ 4. La aprobación definitiva de las cuentas anuales de la Cofradía, así como la
facultad de exigir en cualquier momento la rendición detallada de las cuentas.
§ 5. El reconocimiento, si procede, de las modificaciones de los Estatutos aprobados
por la Asamblea general y urgir su renovación para adecuarlo mejor al derecho o vida
de la Iglesia.
§ 6. La disolución de la Cofradía de acuerdo con el Derecho.
§ 7. Las otras facultades que el Derecho Canónico vigente le atribuya.
CAPITULO VII: ADMINISTRACIÓN DE LOS BIENES
1 4 4 | C a n c i l l e r í a
Articulo 23.
§ 1. La Cofradía, por ser una asociación pública de fieles, goza de personalidad
jurídica propia y, por tanto, podrá adquirir, retener, administrar y enajenar bienes
temporales, así como recibir herencias y legados. En todos estos actos de
administración deberá ajustarse a lo establecido en el Derecho Canónico (cc 1254-
1310). Los bienes sólo podrán destinarse al cumplimiento de sus fines.
§ 2. La Cofradía es una institución eclesiástica sin ánimo de lucro, equiparada
civilmente a las fundaciones de interés general. Los medios económicos con los que
cuenta para la consecución de sus fines son las cuotas de los cofrades y los donativos
recibidos por actividades propias de la Cofradía.
§ 3. La Asamblea general será la encargada de aprobar aquellos actos
administrativos extraordinarios que, según la normativa diocesana, lo requieran. Una
vez aprobados, se pedirá la autorización del organismo correspondiente el Obispado.
§ 4. La Cofradía presentará anualmente el balance de sus cuentas y sus
presupuestos a Obispo diocesano. Igualmente, y de acuerdo con el plan diocesano de
economía, hará cada año la contribución económica correspondiente.
§ 5. La Cofradía velará por la conservación de su patrimonio histórico, artístico, y
documental. Para las intervenciones en bienes muebles o inmuebles de su propiedad,
con valor histórico, solicitará la aprobación de la Delegación diocesana para el
Patrimonio y los bienes culturales, de acuerdo con la normativa diocesana.
CAPÍTULO VIII: MODIFICACIÓN DE LOS ESTATUTOS. EXTINCIÓN Y
DESTINO DE LOS BIENES DE LA COFRADÍA
Artículo 24. La propuesta de modificación de los Estatutos deberá ser aprobada por la
Asamblea general, en único escrutinio válido, con la mayoría de los dos tercios de
votos. Las modificaciones, una vez aprobadas por la Cofradía, precisan para entrar en
vigor del reconocimiento del Obispo diocesano.
Artículo 25. Extinción y disolución. La Cofradía podrá extinguirse por decisión de la
Asamblea general extraordinaria, tomando en único escrutinio válido con la mayoría
de los dos tercios de votos. Podrá ser suprimida por decisión del Obispo diocesano, si la
actividad de la Cofradía está en grave daño para la doctrina eclesiástica o la disciplina
eclesiástica o causa escándalo a los fieles, como establece el Derecho.
Artículo 26. Destino de los bienes. En caso de extinción o disolución de la Cofradía,
los bienes de la misma serán entregados por la Junta directiva a la Parroquia, o al
Obispo diocesano, que se proponen fines similares a los que figuran en los presentes
Estatutos y de acuerdo con lo que determine la Asamblea General extraordinaria.
En Santa Cruz del Valle, a 3 de Mayo de 2013
+Jesús, Obispo de Ávila
Por mandato de S. Excia. Rvdma.
MIGUEL GARCÍA YUSTE
Secretario Canciller
C a n c i l l e r í a | 1 4 5
DECRETO 10/2013 (13 DE MAYO)
Por el que se aprueban los Estatutos de la Cofradía «Santo Cristo de San
Marcelo y la Santísima Virgen del Tránsito», de la Parroquia de la Santa Cruz, de
Cardeñosa (Ávila).
Aceptada la instancia presentada por el Rvdo. Sr. D. Gregorio Blázquez Hernández,
Cura Párroco de la Parroquia de la Santa Cruz, de Cardeñosa (Ávila), solicitando la
aprobación de estatutos de la Asociación de fieles denominada Cofradía del Santo Cristo de San Marcelo y la Santísima Virgen del Tránsito, de esa misma Parroquia; y
examinados los referidos estatutos por los cuales la Cofradía deberá regirse, y en los
cuales se determinan los fines de la misma y los restantes preceptuados por el Código
de Derecho Canónico; y atendido que esta Asociación cumple con los requisitos
establecidos en la disciplina vigente de la Iglesia para ser asociación pública de fieles
católicos; por el presente, y a tenor de los cc. 301 y 313 del Código de Derecho
Canónico, APROBAMOS LOS ESTATUTOS de la Cofradía del Santo Cristo de San Marcelo y la Santísima Virgen del Tránsito, domiciliada en la Ermita de Ntra. Señora del
Berrocal, C/ Paraje del Calvario s/n, 05320 Cardeñosa (Ávila), la cual queda
constituida como asociación pública de fieles de la Iglesia Católica en esta diócesis de
Ávila
Dado en Ávila, a 13 de Mayo de 2013
+Jesús, Obispo de Ávila
Por mandato de S. Excia. Rvdma.
MIGUEL GARCÍA YUSTE
Secretario Canciller
ESTATUTOS DE LA COFRADÍA «SANTO CRISTO DE SAN MARCELO Y LA
SANTÍSIMA VIRGEN DEL TRÁNSITO» DE LA PARROQUIA DE LA SANTA CRUZ,
DE CARDEÑOSA. DIÓCESIS DE ÁVILA
PREÁMBULO
«Constitución y Ordenanzas que se han de regir para la gobernanza de la Cofradía
del Santo Cristo de San Marcelo y la Santísima Virgen del Tránsito»; así comienza la
transcripción que en el mes de julio de 1817 hace el entonces párroco de la villa de
Cardeñosa, Rvdo. Don Rafael Maestro. Estos escritos se hallan en un folleto
descuadernado y también hay otras inscripciones en jambas y dinteles de la ermita de
Nuestra Señora del Berrocal, donde se encuentran las imágenes de nuestro Señor
Jesucristo en el sepulcro y la Santísima Virgen del Tránsito, en donde se hace
referencia a los Mayordomos del año 1715.
La publicación y entrada en vigor del Código de Derecho Canónico en el año 1983,
renovación del Derecho de la Iglesia posterior a la celebración del Concilio Vaticano
II, hace necesaria una revisión de los Estatutos de esta Cofradía para adaptarlos a la
1 4 6 | C a n c i l l e r í a
nueva situación de la Iglesia, para de forma más eficaz buscar el bien espiritual de todos
sus cofrades.
CAPÍTULO I: NATURALEZA Y DOMICILIO DE LA COFRADÍA
Artículo 1. La Cofradía del Santo Cristo de San Marcelo y la Santísima Virgen del
Tránsito es una asociación pública de fieles de derecho diocesano constituida en la
parroquia de La Santa Cruz de Cardeñosa, de la diócesis de Ávila. La Cofradía se regirá
por sus Estatutos, por la legislación diocesana y por las disposiciones del Derecho
Canónico vigente que le sean aplicables.
Artículo 2. La Cofradía tiene su domicilio social en la vivienda de la ermita de
nuestra Señora del Berrocal, calle Paraje del Calvario s/n, CP-05320 de Cardeñosa,
Ávila.
CAPÍTULO II: FINALIDADES DE LA COFRADÍA
Artículo 3. La Cofradía tiene por objeto:
§ 1. Revitalizar la vida de fe y el amor a la Iglesia mediante la conmemoración de la
pasión y muerte de Nuestro Señor Jesucristo y el Tránsito de su Madre, la Santísima
Virgen, a los cielos.
§ 2. Estimular la devoción y el culto a las Sagradas imágenes que se veneran en la
ermita de Nuestra Señora del Berrocal y procurar la vida sacramental y la fraternidad
cristiana de los cofrades como consta en las primeras constituciones de la Cofradía.
§ 3. Colaborar con la parroquia en el cuidado y conservación de la ermita de
Nuestra Señora del Berrocal y en la catalogación y custodia del patrimonio de la
Cofradía.
§ 4. Proponer a los cofrades asociados itinerarios concretos de formación en
coordinación con la Delegación diocesana de Cofradías.
§ 5. Promover y desarrollar, en coordinación con otras instituciones eclesiales,
iniciativas comunes de compromiso apostólico y de caridad mediante obras de
asistencia, ayuda y visitas a personas pobres, desvalidas o enfermas.
CAPÍTULO III: DE LOS MIEMBROS DE LA COFRADÍA
Artículo 4. Altas. Podrán ser miembros de esta Cofradía aquellos católicos y
católicas que reúnan las condiciones exigidas por el derecho de la Iglesia, acepten los
Estatutos y el espíritu cristiano de la Cofradía.
§ 1. Para entrar a formar parte de esta Cofradía se deberá solicitar por escrito a la
Junta directiva, la cual deberá pronunciarse sobre la aceptación del nuevo miembro.
En el supuesto de no ser aceptado en primera instancia por la Junta directiva, podrá
recurrir a la Asamblea general mediante el aval de cuatro hermanos con derecho a
voto. Y en la primera Asamblea ordinaria ésta se pronunciará sobre su aceptación.
§ 2.Todos los años, en los días en que la Cofradía celebre las fiestas de sus Titulares
se recibirá a los nuevos hermanos. En este acto los que hayan sido admitidos harán
C a n c i l l e r í a | 1 4 7
profesión de fe y prestaran juramento de cumplir y acatar estos Estatutos, según la
fórmula prevista en el Reglamento de Régimen Interno.
§ 3.Todos los hermanos y hermanas que hayan sido admitidos antes de cumplir los
dieciocho años podrán, tras cumplir esta edad, renovar el juramento a que se refiere el
párrafo anterior, en el transcurso de las mismas solemnidades. Para ello, han de haber
completado su Iniciación cristiana con la recepción de los sacramentos de la misma
(Bautismo, Eucaristía y Confirmación).
Artículo 5. Derechos y obligaciones. La Cofradía cuenta con la siguiente clase de
cofrades: de participación plena y colaboradores. Corresponde a los miembros los
siguientes derechos y obligaciones:
§ 1. Derechos:
Participar en las Asambleas generales y en las actividades de la Cofradía.
Una vez cumplidos los dieciocho años y haber completado la Iniciación cristiana,
tendrán voto activo y pasivo para los cargos directivos y las deliberaciones de la
Asamblea general. Antes tendrán voz pero no voto.
Los cofrades colaboradores podrán participar con voz en las Asambleas pero no
tendrán derecho a voto, ni podrán ser elegidos para ningún cargo.
Celebrar, con la esperanza en la resurrección, las exequias eclesiásticas debidas a los
cofrades difuntos.
§ 2. Obligaciones:
Aceptar las disposiciones de estos Estatutos y las decisiones válidas de la Asamblea
general y de la Junta directiva.
Participar en las actividades de la Cofradía en orden a conseguir los fines
estatutarios de la misma y de la parroquia.
Contribuir con la cuota que fije la Asamblea general. Los hermanos o hermanas que
adeuden dos anualidades causarán baja a no ser que se pongan al corriente en el plazo
que la Junta directiva les fije.
Sufragar por su cuenta el distintivo de la Cofradía (medalla y cordón morado y
blanco) y mantenerlo en perfecto estado. De no ser así no podrán procesionar.
Participar en las acciones formativas propuestas por la Cofradía.
Artículo 6. Bajas. Los miembros de esta Cofradía podrán causar baja por decisión
propia y también a tenor de las causas establecidas en el Derecho Canónico vigente,
como son: abandono público de la fe católica, ruptura de la comunión con la Iglesia y
excomunión impuesta o declarada (c.316): y por incumplimiento reiterado e
injustificado de sus obligaciones en la Cofradía. La Junta directiva oirá previamente al
miembro interesado y la Asamblea general decidirá en último término.
CAPÍTULO IV: GOBIERNO DE LA COFRADÍA
Artículo 7. De la Asamblea general. La Asamblea general es el órgano supremo de la
Cofradía. Está integrada por todos los miembros de la Cofradía.
1 4 8 | C a n c i l l e r í a
Artículo 8. Competencias. La Asamblea general, presidida por el Presidente de la
Cofradía tendrá las siguientes competencias:
§ 1. Aprobar la memoria anual de las actividades de la Cofradía, así como el plan de
actividades del próximo año.
§ 2. Aprobar el estado de cuentas del ejercicio económico anual y el presupuesto
ordinario y extraordinario.
§ 3. Elegir al Presidente y a los miembros de la Junta directiva. El Presidente no
podrá tomar posesión de su cargo hasta que no haya sido confirmado por el Obispo
diocesano.
§ 4. Fijar la cantidad de la cuota ordinaria y extraordinaria que han de satisfacer los
miembros de la Cofradía.
§ 5. Interpretar las disposiciones de los Estatutos de la Cofradía.
§ 6. Aprobar el Reglamento de Régimen Interno de la Cofradía.
§ 7. Decidir sobre cualquier otra cuestión importante referente al gobierno y
dirección de la Cofradía.
§ 8. Decidir sobre la admisión de nuevos miembros que no fueron admitidos en
primera instancia por la Junta directiva, y decidir la baja de los miembros a tenor del
Art.6 de los Estatutos.
§ 9. Proponer las modificaciones de los Estatutos y la extinción de la Cofradía antes
de presentárselas al Obispo diocesano para su aprobación.
Artículo 9. Convocatoria. La Asamblea general ordinaria se celebrará anualmente y
será convocada por el Presidente con al menos 15 días de antelación, mediante
notificación que el Secretario dirigirá a todos los cofrades. En la notificación constará
el día, hora, lugar de reunión y el orden del día.
Artículo 10. La Asamblea general extraordinaria se convocará cuando el
Presidente lo estime necesario para el bien de la Cofradía o la Junta directiva o una
quinta parte de los miembros de la Cofradía con plena participación (con voz y voto),
señalando el orden del día.
Artículo 11. De la Junta directiva. La Junta directiva es el órgano ejecutivo de la
Cofradía y está integrada por el Presidente, Vicepresidente, Secretario, Tesorero o
Administrador, los Vocales y el Consiliario eclesiástico. Los miembros que integran la
Junta directiva, excepto el Consiliario, serán elegidos, por votación en Asamblea
general, por un periodo de cuatro años, pudiendo ser elegidos un máximo de dos veces
consecutivas. Para realizar las elecciones se tendrán en cuenta las normas del derecho
común (c. 119).
Artículo 12. Las competencias de la Junta directiva son especialmente las
siguientes:
§ 1. Ejecutar los acuerdos válidos de las Asambleas generales que no estén
encomendados a una comisión especial o persona.
§ 2. Preparar la memoria y el plan anual de actividades de la Cofradía.
C a n c i l l e r í a | 1 4 9
§ 3. Aprobar el estado de cuentas del ejercicio económico anual y el presupuesto
ordinario y extraordinario.
§ 4. Preparar el orden del día de las Asambleas generales.
§ 5. Admitir, en primera instancia, a los nuevos miembros de la Cofradía y decidir
la baja de los miembros a tenor del Art. 6 de los Estatutos.
§ 6. Otorgar poderes notariales y delegar las facultades necesarias para legitimar
actuaciones frente a terceros y otorgar poderes a abogados y procuradores de los
tribunales para defender y representar la Cofradía en asuntos judiciales. Previa
autorización del Ordinario (c.1288).
Artículo 13. Reuniones. La Junta directiva celebrará tantas reuniones cuantas sean
convocadas por el Presidente o lo pida un tercio de los miembros de la Junta directiva.
La forma de celebrar y convocar las reuniones será establecida por la misma Junta
directiva.
Artículo 14. Del Presidente. El Presidente de la Cofradía ostentará la representación
legal de la Cofradía y le corresponde las siguientes funciones:
§ 1. Presidir y dirigir las Asambleas generales y reuniones de la Junta directiva.
§ 2. Ordenar la convocatoria y señalar el orden del día de las reuniones.
§ 3. Dirigir las votaciones y levantar las sesiones.
§ 4. Comunicar al Sr. Obispo los miembros elegidos para la Junta directiva, así
como el estado anual de las cuentas, el cambio de domicilio social, las modificaciones
de los Estatutos y la extinción de la Cofradía a los efectos pertinentes.
§ 5. Deberá cuidar de que los miembros de la Cofradía se formen debidamente para
el ejercicio del apostolado propio de los laicos (c.329).
§ 6. Deberá cuidar de que la Cofradía colabore con otras asociaciones de fieles y de
que presten ayuda a las distintas obras cristianas, sobre todo de la parroquia y la
diócesis (c. 328).
Artículo 15. Del Vicepresidente. El Vicepresidente sustituirá al Presidente en todas
sus funciones cuando este no pueda actuar o por delegación.
Artículo 16. Del Secretario. El Secretario de la Cofradía, que lo será también de la
Junta directiva, tiene las siguientes funciones:
§ 1. Cursar, por orden del Presidente, las convocatorias de la Asambleas general y
de las Junta directiva.
§ 2. Levantar acta de las reuniones de los órganos de gobierno de la Cofradía en
donde figuren los temas tratados y los acuerdos tomados.
§ 3. Procurar que los encargados de llevar a término los acuerdos lo hagan.
§ 4. Llevar el registro de altas y bajas de los miembros de la Cofradía.
§ 5. Certificar los documentos de la Cofradía con el visto bueno del Presidente.
§ 6. Cuidar el archivo de la Cofradía, cumpliendo las normas eclesiásticas y civiles
sobre los archivos.
1 5 0 | C a n c i l l e r í a
Artículo 17. Del Administrador o Tesorero. El Administrador o Tesorero, tiene
como misión:
§ 1. Administrar los bienes de la Cofradía de acuerdo con lo decidido por la
Asamblea general y lo establecido en el Derecho común de la Iglesia.
§ 2. Preparar el estado de cuentas del ejercicio económico y el presupuesto
ordinario y extraordinario anuales de la Cofradía.
§ 3. Recaudar de los miembros de la Cofradía las cuotas fijadas por la Asamblea
general.
Artículo 18. Vocales. Realizaran las tareas que sean demandadas o encomendadas
por el Presidente. La Asamblea general fijará el número de vocales.
Artículo 19. Del Consiliario. El Consiliario será aquel a quien nombre el Obispo
diocesano. De ordinario, y si este no dispone otra cosa, será el párroco de la localidad.
Asistirá a las Asambleas generales y a las reuniones de la Junta directiva, con voz pero
sin voto.
Las funciones del Consiliario, que representa la autoridad eclesiástica son
fundamentalmente: la animación espiritual de los cofrades, contribuir a que esta
mantenga siempre su naturaleza y finalidades eclesiales y fomentar la participación de
la misma en los planes apostólicos, parroquiales y diocesanos, de acuerdo con los
objetivos de la Cofradía. Así como también vetar aquellas disposiciones contrarias a la
Moral, Dogma, o Normas disciplinares de la Iglesia. Podrá proponer, para cada
ejercicio y de acuerdo con la Junta de gobierno, la realización de aquellas actividades
formativas que estime oportunas.
CAPÍTULO V REUNIONES Y ACUERDOS DE LA COFRADÍA
Artículo 20. La Asamblea general quedará constituida, en primera y única
convocatoria, con el número de cofrades presentes de todos los convocados.
Artículo 21. Para tomar acuerdos válidos se requiere la mayoría de votos
establecida en Derecho común. No obstante, para la modificación de los Estatutos y
para la extinción de la Cofradía, la Asamblea general deberá tomar el acuerdo en un
único escrutinio válido y con la mayoría de los dos tercios de votos.
CAPÍTULO VI: FACULTADES DE LA AUTORIDAD ECLESIÁSTICA
Artículo 22. Corresponden al Obispo diocesano las siguientes facultades:
§ 1. El derecho de visita y el de inspección de todas las actividades de la Cofradía.
§ 2. La confirmación del Presidente.
§ 3. La designación del Consiliario de la Cofradía.
§ 4. La aprobación definitiva de las cuentas anuales de la Cofradía así como la
facultad de exigir en cualquier momento la rendición detallada de las cuentas.
§ 5. La aprobación de las modificaciones de los Estatutos y urgir su renovación para
adecuarlo mejor al Derecho o vida de la Iglesia.
C a n c i l l e r í a | 1 5 1
§ 6. La disolución de la Cofradía de acuerdo con el Derecho de la Iglesia.
§ 7. Las otras facultades que el Derecho Canónico vigente le atribuya.
CAPÍTULO VII: LA ADMINISTRACIÓN DE LOS BIENES
Artículo 23.
§ 1. La Cofradía por ser una asociación pública de fieles, goza de personalidad
jurídica propia, y por tanto, podrá adquirir, retener, administrar y enajenar bienes
temporales, así como recibir herencias y legados que sean aceptados por la Junta
directiva. En todos estos actos de administración deberá ajustarse a lo establecido en el
Derecho Canónico (cc. 1254-1310). Los bienes sólo podrán destinarse al cumplimiento
de sus fines.
§ 2. La Cofradía es una institución eclesiástica sin ánimo de lucro, equiparada
civilmente a las fundaciones de interés general. Los medios económicos con los que
cuenta para la consecución de sus fines son las cuotas de sus miembros y los donativos
recibidos por actividades propias de la Cofradía.
§ 3. La Asamblea general será la encargada de aprobar aquellos actos
administrativos extraordinarios que, según la normativa diocesana, lo requieran.
(Como obras en sus bienes, restauraciones, etc.). Una vez aprobados, se pedirá la
autorización del organismo correspondiente del Obispado para poder ser ejecutadas.
§ 4. La Cofradía presentará anualmente el balance de sus cuentas y sus
presupuestos al Obispo diocesano. Igualmente, y de acuerdo con el plan diocesano de
economía, hará cada año la contribución económica correspondiente.
§ 5. La Cofradía velará por la conservación de su patrimonio histórico, artístico y
documental. Para las intervenciones en bienes muebles o inmuebles de su propiedad,
con valor histórico o artístico, solicitará la aprobación de la Delegación diocesana para
el Patrimonio y los bienes culturales, de acuerdo con la normativa diocesana.
CAPÍTULO VIII: MODIFICACIÓN DE LOS ESTATUTOS
Extinción y destino de los bienes de la Hermandad
Artículo 24. La Cofradía, reunida en Asamblea general, podrá proponer la
modificación de los presentes Estatutos, ampliarlos o reducirlos. Esta modificación
deberá ser aceptada en Asamblea general ordinaria, en un único escrutinio válido, con
la mayoría de los dos tercios de votos. Las modificaciones, una vez aceptadas por la
Cofradía, precisan para entrar en vigor de la aprobación del Obispo diocesano.
Artículo 25. Extinción y disolución. La Cofradía podrá extinguirse por decisión de la
Asamblea general extraordinaria, tomado en un único escrutinio válido con la mayoría
de los dos tercios de votos. Podrá ser suprimida por decisión del Obispo diocesano, si la
actividad de la Cofradía, es un grave daño para la doctrina eclesiástica o la disciplina
eclesiástica o causa escándalo a los fieles, como establece el derecho.
Artículo 26. Destino de los bienes. En caso de extinción o disolución de la Cofradía,
los bienes de la misma serán entregados por la Junta directiva a la parroquia, o al
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Obispo diocesano, para dedicarlo a instituciones eclesiásticas que se proponen fines
similares a los que figuran en los presentes Estatutos y de acuerdo con lo que determine
la Asamblea general extraordinaria.
Dado en Ávila, a 13 de Mayo de 2013.
+ Jesús, Obispo de Ávila y Gran Canciller
Por mandato de S. Excia. Rvdma.
MIGUEL GARCÍA YUSTE
Canciller Secretario
Convenios y Documentación
ACUERDO ENTRE EL OBISPADO DE ÁVILA Y LA CONFERENCIA EPISCOPAL
ESPAÑOLA SOBRE ALGUNAS CUESTIONES CON MOTIVO DE LA BEATIFICACIÓN
EN TARRAGONA DE MÁRTIRES DEL SIGLO XX EN ESPAÑA
Secretaría General
Registro de entrada: 13/06/2013, nº 65.
En Madrid, a 15 de abril de 2013.
REUNIDOS
De una parte, D. Fernando Carrasco del Río, mayor de edad, con domicilio a estos
efectos en Pza. Teniente Arévalo, 5, Ávila, provisto de D.N.I. n° 6.482.368W.
Y de otra, D. Fernando Giménez Barriocanal, mayor de edad, con domicilio a estos
efectos en la calle Añastro, 1, Madrid, provisto del D.N.I. n° 51.387.291R.
INTERVIENEN
El primero, en nombre y representación del Obispado - Diócesis de Avila, con
domicilio en Plaza Teniente Arévalo, n° 5, con ClF. N° R05000031, como Ecónomo
Diocesano de la misma, según consta en Escritura de Poder otorgada el día 18 de
Febrero de 2004, ante el Ilustre Notario de Ávila D. Francisco García Sánchez, con el
número 173 de orden de su protocolo.
El segundo, en nombre y representación de la Conferencia Episcopal Española (en
adelante la CEE), con domicilio en la calle Añastro, 1, Madrid, ClP n° R2800387I,
como Gerente de la misma, según consta en Escritura de poder otorgada el dia 3 de
diciembre de 2010, ante el Ilustre Notario de Madrid D. José María de Prada Guaita,
con el número 2894 de orden de su protocolo.
C a n c i l l e r í a | 1 5 3
El primero, en nombre y representación del Obispado - Diócesis de Ávila, con
domicilio en Plaza Teniente Arévalo, 5, con ClF. N° R05000031, como Ecónomo
Diocesano de la misma, según consta en Escritura de Poder otorgada el día 18 de
Febrero de 2004, ante el Ilustre Notario de Ávila D. Francisco García Sánchez, con el
número 173 de orden de su protocolo.
Ambas partes
EXPONEN
I. El día 13 de octubre de 2013 está previsto que tenga lugar en Tarragona una
ceremonia de beatificación de mártires del siglo XX en España.
II. El Obispado - Diócesis de Ávila, en relación con la citada ceremonia, ha
postulado la causa de beatificación de 5 mártires (Causa José Máximo Moro Briz, Saco
Dioc. y 4 comp.) del total que está previsto beatificar y es por ello responsable, con las
restantes Partes Actoras que han postulado causas de mártires que está previsto
beatificar en la meritada ceremonia, de su organización y de todos los gastos que la
misma conlleve.
III. Que las distintas Partes Actoras que han postulado causas de mártires que está
previsto beatificar en la ceremonia prevista para el 13 de octubre de 2013, han
decidido repartirse entre ellas los gastos que la misma conlleve de la siguiente forma:
- Una tercera parte de los gastos se repartirá entre todas las Partes
Actoras por partes iguales.
- Las dos terceras partes restantes se repartirán entre todas las Partes Actoras
en la proporción que resulta de dividir, para cada una de ellas, el número de mártires
beatificados cuya causa haya sido postulada por la misma, por el número total de
mártires que se beatifiquen en la ceremonia.
IV. El Obispado - Diócesis de Ávila está interesada en que la CEE se encargue de la
selección y contratación de proveedores y de la coordinación de la organización de la
referida ceremonia, habida cuenta de su experiencia y capacidad y del previsible
abaratamiento de costes que de ello puede derivarse.
V. Es por ello que el Obispado - Diócesis de Ávila encarga a la CEE la
selección y contratación de proveedores y de la coordinación de la organización de la
referida ceremonia, con sujeción a las siguientes
CLÁUSULAS
PRIMERA.- La CEE, actuando en nombre propio y por cuenta de El Obispado -
Diócesis de Ávila y de las restantes Partes Actoras que han postulado causas de
mártires que está previsto beatificar en la ceremonia prevista para el 13 de octubre de
2013, seleccionará y contratará, previa autorización del Consejo de Economía de la
Beatificación, a los proveedores que sean necesarios para la correcta organización de la
misma.
SEGUNDA.- El Obispado - Diócesis de Ávila se obliga a asumir solidariamente con
las restantes Partes Actoras que han postulado causas de mártires que está previsto
1 5 4 | C a n c i l l e r í a
beatificar en la referida ceremonia los costes íntegros del acto, IV A incluido,
reembolsando a la CEE, antes del 20 de octubre de 2013, cualquier gasto relativo a la
misma y asumiendo, así mismo, de forma solidaria con las restantes Partes Actoras, la
obligación de dejar indemne a la CEE de cualquier responsabilidad en relación con la
organización del citado acto y la ejecución del presente encargo. La CEE reembolsará a
las Partes Actoras, previa autorización del Consejo de Economía de la Beatificación,
antes del 23 de diciembre de 2013, el remanente, utilizando para ello la misma
proporción que para la previsión de fondos de cada Parte Actora, descrita en el
apartado III de la EXPOSICIÓN de motivos del presente contrato.
TERCERA.- La CEE ejecutará el presente encargo de manera gratuita, sin cobrar
retribución alguna por el mismo.
CUARTA.- Para la ejecución del presente encargo, El Obispado - Diócesis de Ávila
se obliga a proveer de fondos a la CEE, de la manera que ésta lo solicite, y, en cualquier
caso:
- A abonar en concepto de provisión de fondos la cantidad de 19.810, 27 euros
a la cuanta 0075 0001 84 0607238574 antes del día 30 de abril de 2013.
- A abonar en concepto de provisión de fondos la cantidad de 19.810,27 euros
a la cuanta 0075 0001 84 0607238574 antes del día 28 de Junio de 2013. Esta cantidad
podrá modularse de acuerdo con el estado de las contrataciones en ese momento.
La falta de abono en plazo de cualquiera de las provisiones de fondos solicitadas por
la CEE será considerada incumplimiento grave del presente contrato.
La CEE no contratará, en ningún caso, a un proveedor sin que exista previa
provisión de fondos por el importe total del gasto que se compromete en el
correspondiente contrato.
QUINTA.- El presente contrato queda sujeto a la legislación española,
sometiéndose ambas partes, para toda cuestión relativa a interpretación, ejecución y
demás controversias que pudieran derivarse del presente contrato, a los juzgados y
Tribunales de la ciudad de Madrid, con renuncia a cualquier otro fuero que pudiera
corresponderles.
Y en prueba de conformidad se firma el presente por duplicado y a su solo efecto, en
lugar y fecha del encabezamiento.
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ACUERDO MARCO DE COLABORACIÓN ENTRE LA FUNDACIÓN SIGLO, PARA EL
TURISMO Y LAS ARTES DE CASTILLA Y LEÓN Y LA DIÓCESIS DE ÁVILA PARA
LA APERTURA DE MONUMENTOS DE INTERÉS TURÍSTICO
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Asociaciones de Fieles
RATIFICACIÓN O CONFIRMACIÓN DEL CARGO DE PRESIDENTE
ATENDIDA LA SÚPLICA, EL EXCMO. Y RVDMO. SR. OBISPO, A TENOR DE LOS CC.
305 § 1 Y 309, RATIFICA O CONFIRMA EN EL CARGO DE PRESIDENTE:
«Hermandad del Santísimo Cristo de las Batallas»: Hermano Mayor D.
FRANCISCO JAVIER GONZÁLEZ DOMÍNGUEZ y confirmar en el cargo a los miembros del
Cabildo Menor, por el tiempo de cuatro años, de acuerdo con lo que establecen los
Estatutos de esa Asociación de Fieles, así como aceptar la distinción de Hermano
Mayor honorífico a favor de D. JULIÁN JESÚS SÁNCHEZ HERNÁNDEZ (Ávila, a 7 de
Mayo de 2013).
«Junta de Semana Santa» de Ávila: D. EMILIO IGLESIAS VELASCO y aprobar la
Junta Directiva, por el tiempo que establecen los Estatutos de la misma (Ávila, a 9 de
Mayo de 2013).
Asociación de Fieles «Real e Ilustre Patronato de Ntra. Señora de las Angustias
y Santo Sepulcro», de la ciudad de Ávila: D. MANUEL ENRÍQUEZ JIMÉNEZ, por el
tiempo que determinen los Estatutos de esa Asociación de Fieles; asimismo, aprueba la
composición de la Junta Directiva (Ávila, a 21 de Mayo de 2013).
«Hermandad de Nazarenos de Jesús Redentor ante Caifás y Nuestra Señora de
la Estrella», de la Parroquia del Inmaculado Corazón de María, de esta ciudad de
Ávila. Hermano Mayor: D. JOSÉ HERRANZ GARCÍA, y dar su aprobación a la Junta
Directiva (Ávila, a 21 de Mayo de 2013).
Cofradía del «Santísimo Cristo Resucitado y Ntra. Señora del Buen Suceso», de
la ciudad de Ávila: D. ANDRÉS DAVID DE BLAS ARRIBAS, por el tiempo que
determinen los Estatutos de esa Asociación de Fieles; asimismo, aprueba la
composición de la Junta Directiva (Ávila, a 12 de Junio de 2013).
Cofradía de «San Antonio de Padua», de Navalperal de Pinares (Ávila): D.
ALEJANDRO BARTOLOMÉ VERDUGO. Asimismo da su aprobación a los demás
miembros de la Junta Directiva (Ávila, a 25 de Junio de 2013).
Otras diligencias
C a n c i l l e r í a | 1 6 9
COMUNICADO DEL ARZOBISPADO CASTRENSE SOBRE CONVOCATORIA DE
PLAZAS PARA EL SERVICIO DE ASISTENCIA RELIGIOSA DE LAS FUERZAS
ARMADAS
1 7 0 | C a n c i l l e r í a
COMUNICACIÓN DE LA NUNCIATURA APOSTÓLICA TRANSMITIENDO LA
PETICIÓN DEL PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PROMOCIÓN DE LA NUEVA
EVANGELIZACIÓN SOBRE LA ADORACIÓN EUCARÍSTICA EN EL AÑO DE LA FE
C a n c i l l e r í a | 1 7 1
1 7 2 | C a n c i l l e r í a
MISSIO CANÓNICA DOCENDI PARA LA ENSEÑANZA DE SAGRADA TEOLOGÍA
AL RVDO. SR. DR. D. JOSÉ ANTONIO CALVO GÓMEZ
(Decreto administrativo motivado)
Es en el contexto de la búsqueda desinteresada de la verdad en el que la relación
entre fe y cultura encuentra su sentido y significado. «Intellege ut credas; crede ut intellegas»: esta invitación de San Agustín (9) vale también para la Universidad
Católica, llamada a explorar audazmente las riquezas de la Revelación y de la
naturaleza, para que el esfuerzo conjunto de la inteligencia y de la fe permita a los
hombres alcanzar la medida plena de su humanidad, creada a imagen y semejanza de
Dios, renovada más admirablemente todavía, después del pecado, en Cristo, y llamada
a brillar en la luz del Espíritu (Const. Apostólica Ex Corde Ecclesiae; Introducción n.
5).
C a n c i l l e r í a | 1 7 3
En consecuencia y, atendido que el c. 811 establece que la autoridad competente
ha de procurar que en la Universidades católicas se erija, al menos una Cátedra de
Teología; a tenor del c. 812, con el fin de que se imparta la disciplina de Sagrada
Teología en la Universidad Católica Santa Teresa de Jesús, de Ávila, por las presentes
y, a petición de la Excma. Señora Rectora, encomendamos al Presbítero de nuestra
Diócesis de Ávila RVDO. SR. DON JOSÉ ANTONIO CALVO GÓMEZ la docencia de
Sagrada Teología en la Universidad Católica, por el tiempo de nuestra voluntad.
Ávila, a 3 de Mayo de 2013.
+ Jesús, Obispo de Ávila y Gran Canciller
Por mandato de S. Excia. Rvdma.
MIGUEL GARCÍA YUSTE
Canciller Secretario
MISSIO CANÓNICA DOCENDI PARA LA ENSEÑANZA DE SAGRADA TEOLOGÍA
AL PROFESOR SR. DR. D. FERNANDO MARTÍN HERRÁEZ
(Decreto administrativo motivado)
Es en el contexto de la búsqueda desinteresada de la verdad en el que la relación
entre fe y cultura encuentra su sentido y significado. «Intellege ut credas; crede ut intellegas»: esta invitación de San Agustín (9) vale también para la Universidad
Católica, llamada a explorar audazmente las riquezas de la Revelación y de la
naturaleza, para que el esfuerzo conjunto de la inteligencia y de la fe permita a los
hombres alcanzar la medida plena de su humanidad, creada a imagen y semejanza de
Dios, renovada más admirablemente todavía, después del pecado, en Cristo, y llamada
a brillar en la luz del Espíritu (Const. Apostólica Ex Corde Ecclesiae; Introducción n.
5).
En consecuencia y, atendido que el c. 811 establece que la autoridad competente
ha de procurar que en la Universidades católicas se erija, al menos una Cátedra de
Teología; a tenor del c. 812, con el fin de que se imparta la disciplina de Sagrada
Teología en la Universidad Católica Santa Teresa de Jesús, de Ávila, por las presentes
y, a petición de la Excma. Señora Rectora, encomendamos al Profesor FERNANDO
MARTÍN HERRÁEZ la docencia de Sagrada Teología en la Universidad Católica, por el
tiempo de nuestra voluntad.
Ávila, a 3 de Mayo de 2013.
+ Jesús, Obispo de Ávila y Gran Canciller
Por mandato de S. Excia. Rvdma.
MIGUEL GARCÍA YUSTE
Canciller Secretario
1 7 4 | C a n c i l l e r í a
PERMISOS, AUTORIZACIONES, CONCESIONES Y RENOVACIÓN DE LICENCIAS
Permiso para poner al culto la Ermita de los Estudiantes acondicionada en una
dependencia cedida por la Diputación de Ávila en el Campus de la Universidad
Católica de Ávila (Ávila, a 8 de Mayo de 2013).
Licencia para la reserva permanente del Santísimo en el Oratorio de la Casa en
Ávila del Instituto Secular «Alianza en Jesús por María», por un período de tres años
(Ávila, a 9 de Mayo de 2013).
Autorización para dirigir en algunas Parroquias del Arciprestazgo de
Priedrahita, las Celebraciones litúrgicas previstas en el c. 230 § 3, en ausencia de
Sacerdote: Dª ESPERANZA CASTRO GARCÍA, D. TOMÁS ARRABAL SÁNCHEZ, Dª PILAR
MINGUELA VELASCO, Dª MANOLI VILLAR DOMÍNGUEZ, Dª Mª LUISA VELAYOS
JIMÉNEZ, D. LUPICINIO GARCÍA CASELLES, D. BENIGNO LÓPEZ GUTIÉRREZ, D. MIGUEL
PÉREZ GARCÍA, D. SIXTO GÓMEZ GUTIÉRREZ Y Dª ROSA MARTÍN GONZÁLEZ, para que
como Ministros Extraordinarios fuera de la Misa, puedan animar la Celebración
dominical en ausencia del Presbítero y distribuir la Sagrada Comunión a los fieles, de
conformidad con el Ritual de la Sagrada Comunión y del Culto a la Eucaristía fuera de la Misa (números 26 y siguientes), por un período de tres años. Téngase también en
cuenta el Directorio para las Celebraciones dominicales en ausencia de Presbítero
(Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, de 2 de Junio
de 1988), especialmente en los números 35, 40 y 43. Deberán colaborar en otros
servicios parroquiales, tales como la catequesis, la asistencia a los enfermos y la acción
caritativa (Ávila, a 9 de Mayo de 2013).
Autorización para el traslado de la venerada Imagen de Nuestra Señor del
Cubillo, desde su Ermita hasta la Basílica del Monasterio de San Lorenzo del Escorial,
durante el día 20 de Julio de 2013 (Ávila, 18 de Junio de 2013).
VICARÍAS
Vicaría General
CARTA DEL VICARIO GENERAL EN RESPUESTA AL SR. ALCALDE DE
SERRANILLOS ANTE LA SOLICITUD DE PERMISO PARA LA CONSTRUCCIÓN DE
UN TANATORIO
Don Carlos Cayuela Martín
Alcalde Presidente del Ayuntamiento 05116-Serranillos (Ávila)
Ávila, 8 de Mayo de 2013.
Estimado don Carlos:
Contesto a su escrito de 20 de marzo del presente en el que solicita permiso para la
construcción de un edificio de planta baja con destino a Tanatorio municipal en una
parcela de la parroquia de la parroquia de Nuestra Señora de la Serrezuela, en
Serranillos, situada en la parte lateral de la iglesia parroquial.
Tras el estudio detallado de su petición y las múltiples conversaciones mantenidas,
el Consejo de Gobierno ha decidido conceder este permiso. Las condiciones de la
cesión de la parcela, uso, tiempo, compromisos de las partes, etc., se determinarán en
un convenio que se redactará y firmará en breve.
Reciba un saludo cordial,
ABILIO BLÁZQUEZ DE FRANCISCO
Vicario General
CARTA DEL VICARIO GENERAL EN RESPUESTA A LA RECTORA DE LA UCAV
ANTE LA SOLICITUD DE PERMISO PARA PONER AL CULTO LA ERMITA DE LOS
ESTUDIANTES
Doña María del Rosario Sáez Yuguero
Rectora magnífica de la UCAv C/ Canteros s/n – 05005-Ávila
Ávila, 8 de Mayo de 2013.
Estimada doña Rosario:
Contesto a su escrito en el que solicita permiso para poner al culto la Ermita de los
Estudiantes acondicionada en una dependencia cedida por la Diputación de Ávila en
el Campus de la Universidad Católica de Ávila.
1 7 6 | V i c a r í a s
Tras el estudio de su petición, el Consejo de Gobierno ha decidido conceder este
permiso.
Reciba un saludo cordial,
ABILIO BLÁZQUEZ DE FRANCISCO
Vicario General
CARTA DEL VICARIO GENERAL A LOS SACERDOTES DE LAS PARROQUIAS E
IGLESIAS CON CULTO DE ÁVILA CAPITAL ANTE LA SOLEMNIDAD DEL CORPUS
CHRISTI
Ávila, 20 de Mayo de 2013.
Estimados hermanos:
Al convocar el Año de la fe, Benedicto XVI señaló que uno de los objetivos era
“intensificar la celebración de la fe en la liturgia, y de modo particular en la Eucaristía, que es la cumbre a la tiende la acción de la Iglesia y también la fuente de donde mana toda su fuerza” (Porta fidei, 9).
Una de las acciones programadas para conseguirlo va a tener lugar el domingo del
Corpus, día 2 de junio, con una hora de adoración eucarística en la Basílica de San
Pedro, a las 17 h., hora de Roma, en comunión con todos los Obispos y sus respectivas
comunidades diocesanas a las que se pide que se unan a este acto de adoración con
otro en sus respectivas Catedrales.
A LOS SACERDOTES DE LA CAPITAL
Por eso, don Jesús pide a los párrocos y capellanes de Ávila capital que participéis y
animéis a los fieles cristianos a participar en esta hora de adoración que se celebrará a
las 17 h. en la Catedral.
También aprovecho para recordaros que no se debe celebrar la Eucaristía en la
ciudad desde las 11 h. hasta las 13 h. para facilitar a los fieles la participación en la
Eucaristía que el Sr. Obispo preside en la Catedral y en la posterior procesión,
permitiendo que todos los cristianos de Ávila, juntos, puedan rendir un significativo
culto público a la Eucaristía, Sacramento de Comunión.
Y que si no es imprescindible que estéis en Ávila, os pongáis en contacto con el
Vicario de Pastoral para ir a celebrar la Eucaristía a los pueblos que, de otro modo, se
quedarán sin celebrar el Corpus, o lo harán con grandes dificultades por parte del
sacerdote responsable de esas comunidades.
AL RESTO DE LOS SACERDOTES
Al resto de los párrocos y capellanes de la Diócesis os pido que, en la medida
de lo posible y sobre todo en los pueblos más grandes, celebréis también, a la misma
hora, un acto de adoración similar al de la Catedral para dar la oportunidad a los
cristianos de vuestras comunidades de unirse a los del mundo entero en esta ocasión
V i c a r í a s | 1 7 7
única de profunda comunión con Cristo “único mediador entre Dios y los hombres” (1
Tm 2,5). (Antonio Collado os puede facilitar el guion de la celebración, si le queréis).
Un abrazo fraterno y cordial,
ABILIO BLÁZQUEZ DE FRANCISCO
Vicario General
CARTA DEL VICARIO GENERAL A LOS SACERDOTES DEL PRESBITERIO DE
ÁVILA
Ávila, 7 de Junio de 2013.
Queridos hermanos sacerdotes:
Como sabéis, la Universidad Pontificia de Salamanca celebra cada año unas
Jornadas de Teología en colaboración con los Institutos y Centros Teológicos afiliados.
Este año lo hace con nuestro Instituto Superior de Ciencias Religiosas que acogerá la
XLV edición, con el título de «Creemos. La dimensión eclesial de la fe», muy oportuno
en este año de la fe.
Creo que el programa es muy atractivo y que a todos, sacerdotes y laicos, nos puede
venir muy bien escuchar las distintas ponencias que, como veréis en el programa, van a
dictar profesores muy competentes. Por eso, os invito a que hagáis el esfuerzo de
intentar participar vosotros y que animéis a participar a los laicos con los que trabajáis.
Como ya se explicó cuando se presentaron estas Jornadas en una sesión de la
formación permanente del clero, creemos que para seguir estas ponencias no se
necesita un nivel de formación previa demasiado elevado. Creo que muchos de
nuestros catequistas, profesores de religión y otros agentes de pastoral podrán seguir las
charlas sin dificultad. En todo caso, la última ponencia de cada día, prevista para las
20:30 h., tiene un carácter público porque están pensadas para que puedan asistir
incluso aquellas personas que no se hayan matriculado en el curso, pero que estén
interesadas en asistir.
Respecto del programa impreso, es necesario advertir una modificación. El curso no
tendrá lugar en el Auditorio del Pasaje de los Reyes Católicos, sino en el del Palacio de
los Serrano, que ha cedido gratuitamente la Fundación cultural que lo gestiona.
La Diócesis se siente muy honrada al haber sido elegida para acoger estas Jornadas,
de tanto prestigio a nivel nacional. Sé que no dejareis de participar en ellas con el
espíritu inquieto y el deseo de profundizar en las razones de la fe que caracteriza a
nuestro Presbiterio, y que tanto ponderan los profesores que suelen participar en
nuestras sesiones de formación.
Recibe un abrazo fraterno y cordial,
ABILIO BLÁZQUEZ DE FRANCISCO
Vicario General
1 7 8 | V i c a r í a s
Oficina de comunicación
SILENCIO Y ORACIÓN POR LAS VÍCTIMAS DE LA CRISIS
Más de 300 personas se congregaron en vísperas del Corpus, en la Plaza de Santa
Teresa, secundando así el llamamiento de las 11 parroquias de Ávila capital, que
pretendían mostrar su solidaridad con las víctimas de la crisis. Fueron diez minutos de
absoluto silencio, seguidos de una vigilia de oración en la iglesia de San Pedro, que se
quedó pequeña para la enorme participación que tuvo la convocatoria. Y es que
muchas personas tuvieron que quedarse a las puertas para seguir un acto religioso que
pretendía rezar por aquellos que peor lo están pasando con las dificultades económicas.
En la vigilia, se leyó además el siguiente comunicado:
«Las gozos y esperanzas, las tristezas y angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo». Esta afirmación del Concilio, y la mirada a la realidad de nuestra ciudad, son las que nos mueven a las parroquias Ávila, a realizar esta acción que manifieste nuestra preocupación por la situación actual de nuestra gente.
Miramos la realidad con ojos de creyentes: desde las siguientes convicciones:
- Jesucristo es la fuerza transformadora definitiva del hombre.
- El anuncio del Evangelio a los pobres es señal de presencia del reino de Dios.
- Para la iglesia el servicio a los pobres es expresión de su propia esencia, igual que el anuncio de la palabra y la celebración de los sacramentos.
En esta víspera del Corpus adoramos a Cristo en la Eucaristía y en los pobres que sufren los efectos de la crisis. Por todo ello denunciamos:
- Una situación que despoja de dignidad a tantas personas que se ven avocadas a vivir en los límites mínimos de la supervivencia, sin acceso al trabajo, que es lugar y medio de realización de la persona e instrumento para acceder a los bienes básicos.
- Una situación de inseguridad en la que muchas personas ven amenazada incluso su vivienda en aras a un mercantilismo que pagan las más débiles, arrolladas por unas condiciones económicas impuestas de forma engañosa.
- Una sociedad que está perdiendo la esperanza en un futuro, en la que la mayor parte de nuestros jóvenes ven truncadas sus expectativas de futuro laboral, y por esta misma causa, familiar y social.
Ante estas situaciones nuestras opciones deben ser:
- Esforzarnos en descubrir el rostro de Cristo en los pobres, mirándolos como él lo haría.
- Una mirada que lleve al compromiso, no porque parece que es lo que toca, como solución estética, sino porque los pobres son los primeros en el Reino de Dios.
- Una actitud permanente que se manifieste en gestos concretos, evitando paternalismo, no son nuestros pobres, sino “nuestros compañeros de camino”.
V i c a r í a s | 1 7 9
- Desde la cercanía que lleve a comprometer nuestro afecto por los más necesitados: mirarles a los ojos, tocar sus manos, caminar con ellos.
- Desde la solidaridad que brota de la fe en Cristo presente en los pobres: actitud permanente de hermandad, gestos visibles y concretos y cambios de muchos de nuestros hábitos y actitudes insolidarios.
Ante estas realidades os invitamos:
- A suscitar esperanza desde la propia conversión personal.
- A un compromiso activo en la búsqueda de la verdad profunda sobre el hombre y la sociedad actual para superar tantas desigualdades económicas y sociales que claman al cielo.
- En nuestra vida personal buscar la sencillez, y que esta austeridad favorezca una mayor participación en la acción caritativa de las parroquias.
- Desde nuestras responsabilidades en nuestra sociedad, luchar por cambiar las estructuras injustas que no reconocen como prioridad absoluta al hombre y su dignidad como Hijo de Dios, unas estructuras que anteponen el poder del dinero, y convierten al hombre en objeto de explotación deshumanizándolo: de estas estructuras de pecado seremos responsables en la medida en que no luchemos por cambiarlas.
Cristo, presente en la Eucaristía y en el pobre ha anticipado la victoria final. Victoria que se abre camino desde nuestra conversión personal y nuestro compromiso activo en la sociedad.
SACERDOTES FALLECIDOS
El sacerdote diocesano, Rvdo. Sr. D. Eleuterio Hernández Tío, falleció en Madrid
la tarde del 20 de junio, a los 76 años de edad. Natural de Cespedosa de Tormes
(provincia de Salamanca), fue ordenado sacerdote en marzo de 1963. Desde entonces,
su vida pastoral siempre ha estado ligada dos arciprestazgos. En el de Arenas de San
Pedro, desempeñó el cometido de párroco de las localidades de San Esteban del Valle,
Villarejo del Valle y Cuevas del Valle (entre 1993 y 1999). Pero su vida sacerdotal se
ha desarrollado principalmente en el arciprestazgo de Abadía de Burgohondo. Ha sido
Ecónomo de Navalosa (1963), Encargado de Navalacruz (1973), Párroco de Navalosa
y Navaquesera (1985), así como de Navaluenga y San Juan de la Nava (entre los años
2000 y 2009, siendo sus últimos cargos pastorales en estas dos localidades). Incluso
llegó a ser arcipreste del citado arciprestazgo de Abadía de Burgohondo en 1992. Los
restos mortales de D. Eleuterio fueron trasladados hasta su localidad natal, Cespedosa
de Tormes. Allí tuvo lugar la celebración de exequias a las 12 horas del viernes 21 de
junio.
El sacerdote diocesano, M. I. Sr. D. Félix de las Heras, canónigo de la S.A.I.
Catedral de El Salvador, falleció en la madrugada del 27 de Junio, a los 92 años de
edad. Natural de la localidad zamorana de Carrascal, era Licenciado en Derecho
Canónico por la Universidad Pontificia de Salamanca. Fue ordenado sacerdote en el
año 1943 en la diócesis salmantina, pero su labor como presbítero comenzó en su
diócesis natal, desempeñando labores de Prefecto de Disciplina y profesor del
1 8 0 | V i c a r í a s
Seminario de Zamora en 1945. Seis años más tarde, en septiembre de 1951, previa
oposición y presentación del Jefe del Estado, fue nombrado por el entonces Obispo de
Ávila, D. Santos Moro Briz, canónigo de la S.A.I. Catedral de Ávila. En nuestra
diócesis también ha desempeñado diversas funciones: fue desde 1953 Encargado de la
Cátedra de Derecho Canónico en el Seminario Diocesano, y en 1957 fue nombrado
juez prosinodal. Asimismo, durante muchos años, ha sido Presidente del Patronato del
Santuario Diocesano de Nuestra Señora de Sonsoles, donde era habitual que oficiara la
llamada Misa del Peregrino, cada domingo a las 10 de la mañana.
D. Félix era muy conocido también entre los abulenses por ser el Consiliario de la
Junta de Semana Santa, un cargo que venía desempeñando desde el año 1998 hasta la
actualidad. Gran conocedor de la Semana Santa abulense, a la que le unía una especial
relación. En este sentido, tiene publicados varios libros, tales como “Origen histórico,
promoción y desarrollo de las procesiones en la Semana Santa de Ávila”, o “Semana
Santa de Ávila. Estudio Histórico” (1998). También es autor de otras publicaciones no
relacionadas directamente con esta cuestión, entre las que destacan su magnífica obra
sobre “La Catedral de Ávila y el museo catedralicio” (1981), “La Catedral de Ávila.
Desarrollo histórico - artístico” (1967), “Iglesia de San Vicente de Ávila. Memorias de
un templo cristiano” (1972), o “Los obispos de Ávila. Su acción Pastoral en el
ambiente histórico de su tiempo a partir de la predicación apostólica” (2004), entre
otros. El viernes 28 de junio tuvo lugar la celebración de las exequias, que presidió
nuestro Obispo Don Jesús a las 12 horas en la S.A.I Catedral.
V i c a r í a s | 1 8 1
Vicaría de Vida Consagrada
VIDA CONTEMPLATIVA EN EL AÑO DE LA FE. CENTINELAS DE LA ORACIÓN
La Iglesia nos invita especialmente en la fiesta de la Santísima Trinidad a velar
desde el recuerdo, el agradecimiento y la oración por los que velan y ofrecen su vida,
unidos a Jesús, por nosotros todos los días.
Los contemplativos hacen realidad en su vida los que rezan en los salmos
“Bendeciré al Señor que me aconseja, hasta de noche me instruye internamente.
Tengo siempre presente al Señor, con Él a mi derecha no vacilaré”. Viven la oración
como el ejercicio de la fe que les mantiene atentos a la presencia amorosa de Dios y a
sus llamadas e iluminan con su actitud orante nuestro camino muchas veces oscuro, a
la vez que nos alertan de los peligros del maligno que nos rodean y de la gracia con que
Dios quiere sorprender continuamente nuestras vidas.
Las personas consagradas contemplativas viven en los conventos cultivando un
clima de silencio, escucha, fraternidad y trabajo humilde, enseñándonos lo bien que
nos vendría en cualquier circunstancia en que nos encontremos: hacer silencio en el
corazón, escuchar a Dios, alabarle, darle gracias, elevar nuestra plegaria por todos,
comportarnos como hermanos. Nos dicen, con su propia vida, que un cristiano para
crecer como discípulo de Jesús, necesita tener bastante de contemplativo y que esto
puede lograrse de igual modo en medio de las situaciones ordinarias en que nos
desenvolvemos; dar cauce a esa añoranza de Dios, de su paz, de experimentar su
presencia que está en lo más hondo de nosotros. “Oigo en mi corazón: buscad mi
rostro. Tu rostro buscaré, Señor, no me escondas tu rostro”. Nos dicen también que,
desde ese encuentro con la verdad y el amor de Dios que nos habita y nos rodea es
como podemos cambiar este mundo que busca y sufre, mejorando las relaciones entre
las personas y con las cosas, como hizo San Francisco de Asís, al que tanto nos
recuerda el Papa que ahora el Señor nos ha regalado.
Por nuestra parte queremos decir a los contemplativos: no dejéis de velar la noche
de nuestro mundo, orad con toda vuestra fe al Señor que tiene en sus manos la historia
de los hombres, alertarnos de que perdemos el rumbo, seguid enseñándonos que sin la
oración, la fe se debilita y se pierde. Contamos en nuestra diócesis con un nuevo lugar
de centinelas de la oración: el monasterio de la Conversión de las M. Agustinas, en
Sotillo de la Adrada. Desde un altozano en el Valle del Tiétar, ellas nos alertan.
Esta Jornada anual nos ayuda a no olvidar la presencia y cuidado que Dios tiene de
nosotros a través de los monasterios diseminados por toda la tierra, y rezar para que no
falten vocaciones que manteniendo una fe, esperanza y caridad luminosas, sean
centinelas de nuestras noches.
Ávila, 26 de Mayo de 2013.
JUAN NAVARRO VELÁZQUEZ
Vicario para la Vida Consagrada
1 8 2 | V i c a r í a s
PROFESIÓN SOLEMNE
El día 8 de Junio, festividad del Inmaculado Corazón de María, hizo su Profesión
Solemne en el Monasterio de la Encarnación de Ávila, la Hna. Carmen Teresa de la
Eucaristía. La ceremonia tuvo lugar a las 18:00 h., en la Capilla de la
Transverberación, en este año dedicado a la Fe, por S. S. Benedicto XVI, y en el inicio
del Pontificado de S.S. Francisco.
Concelebraron 7 Sacerdotes con el Sr. Cardenal Antonio María Rouco Varela,
Arzobispo de Madrid y Presidente de la Conferencia Episcopal Española. La profesión
se hizo en el ofertorio de la Santa Misa, como ordena las Constituciones de la Orden
de Carmelitas Descalzos, como ofrecimiento a Dios de una vida por las almas, por la
Iglesia.
La fórmula de la Profesión: «Yo, Hna. Carmen Teresa de la Eucaristía, hago mi
Profesión Solemne, y prometo obediencia, castidad y pobreza a Dios nuestro Señor, a
la Bienaventurada Virgen María del Monte Carmelo y a Vos Reverenda Madre Priora
y a vuestras sucesoras, según la Regla Primitiva de la Orden de Carmelitas Descalzos y
nuestras constituciones, hasta la muerte».
RELIGIOSAS FALLECIDAS
Sor Lucía Loras Andrés, fallecida el 25 de Abril de 2013, a los 95 años de edad y
72 años de Profesión religiosa cumplidos. Pertenecía a las Hijas de la Caridad de San
Vicente de Paúl y residía en la Residencia Casa Misericordia. Destacó por ser una
persona de oración y muy amante de los pobres.
Hna. María Teresa del Sagrado Corazón de Jesús Gil Pintado, fallecida el 26 de
Abril de 2013, a los 82 años de edad y 23 años de Profesión Perpetua. Pertenecía a la
Congregación de las Religiosas Adoratrices Esclavas del Santísimo Sacramento y de la
Caridad, y residía en la Comunidad de Ávila. Destacó por su alegría en su entrega al
Señor, y en su enfermedad aceptó plenamente la voluntad de Dios.
Sor Carmen Garzón Sabina, fallecida el 11 de Mayo de 2013, a los 85 años de
edad y 22 años de Profesión religiosa cumplidos. Pertenecía a las MM. Benedictinas
(de la Orden de San Benito), y residía en el Monasterio de la Stma. Trinidad de El
Tiemblo. Destacó porque, a pesar de haber entrado en el Monasterio con una edad
avanzada, procuró vencer las dificultades que encontró.
Sor Milagros de Santa Teresa Muñiz Fernández, fallecida el 29 de Mayo de 2013,
a los 82 años de edad y 57 años de Profesión religiosa cumplidos. Pertenecía a las
Hermanitas de los Ancianos Desamparados, y residía en la Casa de Ávila. Destacó por
haber vivido su consagración con alegría y fiel al carisma de los Fundadores.
Sor María de los Ángeles de la Cruz, fallecida el 11 de Junio de 2013. Era natural
de Villafranca de los Barros (Badajoz), nacida el 5 de Enero de 1929. Ingresó en la
Orden de Santa Clara el día 14 de Noviembre de 1945, cuando contaba solo con 16
V i c a r í a s | 1 8 3
años de edad. En su vida se caracterizó por su espíritu contemplativo y una mirada
bondadosa y positiva sobre toda la realidad y sobre las personas en particular. Era
siempre muy agradecida. Todavía resuena en los oídos de sus hermanas de Orden el
eco de su voz para agradecer el más pequeño servicio o atención recibidas: «Dios te lo
pague». Entregó su vida al Señor después de 66 años de vida consagrada a su servicio,
rodeada de todas sus hermanas y del hermano franciscano fray Ramiro. Residía en el
Convento de Hermanas Clarisas de Ávila.
Hna. Catalina Vítores Fuente, fallecida el 13 de Junio de 2013, a los 91 años de
edad y 58 años y 10 meses de Profesión religiosa cumplidos. Pertenecía a la Orden
Cisterciense de la Estrecha Observancia, y residía en el Monasterio Cisterciense de
Santa María la Real, de Arévalo (Ávila). Destacó por su entrega al servicio de sus
hermanas y aceptando la Voluntad de Dios en todo.
DELEGACIONES Y SECRETARIADOS
Delegación Episcopal para la Enseñanza Católica y la Catequesis
CARTA DEL DELEGADO A LOS PÁRROCOS, CAPELLANES Y CONSILIARIOS
SOBRE EL CERTIFICADO ERE
Ávila, 23 de Mayo de 2013.
Querido hermano:
En estos días estarás recibiendo la visita de profesores de religión, o candidatos a
serlo, para que les rellenes un modelo de certificado que la Delegación de Enseñanza
les ha pedido y en el que hay que hacer constar la hora de la Misa dominical a la que
asisten siempre (o casi siempre) y las actividades que han realizado o realizan, el año o
años en los que las ha realizado y el número de horas que ha empleado, a la semana y
al año.
Esta petición viene dada porque estamos realizando una valoración interna de los
méritos de cada profesor para tener criterios objetivos a la hora de tomar las difíciles
decisiones que nos vemos obligados a hacer cada curso. Los recortes en Educación
afectan a todo el mundo, también a los profesores de religión. Y queremos ser justos a
la hora de decidir.
Queremos que nuestros profesores sean creyentes, claramente incorporados en una
comunidad cristiana en la viven la fe y participan de los sacramentes, buenos
profesionales, capaces de dar razón de la fe de la Iglesia en diálogo con el resto de
saberes propios de un centro educativo y dónde han de colaborar en la formación
integral de personas.
Los criterios que estamos aplicando para hacer esta valoración son los de la
Conferencia Episcopal:
1. Formación permanente y actualización
a) Relación activa con la Delegación diocesana y colaboración en las orientaciones
que dimanan del Episcopado.
b) Asistencia a las reuniones de profesores de Religión convocadas por la
Delegación Diocesana.
c) Cursos de actualización teológica y pedagógica.
d) Participación en grupos o seminarios del Centro de Profesores propuestos por la
Delegación.
2. Compromiso eclesial
a) Participación activa en la pastoral eclesial, parroquial o diocesana.
b) Inserción en grupos o movimientos de la Iglesia.
D e l e g a c i o n e s y S e c r e t a r i a d o s | 1 8 5
3. Otros criterios circunstanciales
a) Antigüedad.
b) Cercanía al Centro.
c) Precariedad económica (en la medida que la conocemos).
d) Necesidades familiares (en la medida que la conocemos).
Para valorar el segundo aportado necesitamos tu colaboración. Te pido que seas
veraz. A nadie beneficia otra cosa y, menos que a nadie, a los padres de los alumnos
que matriculan a sus hijos en esta asignatura porque quieren que les forme con rigor un
verdadero creyente. Seguro que tú quieres lo mismo.
Si no conoces a la persona, si no va a la Misa dominical de forma regular y
frecuente, si no hace ninguna actividad o la hace en un ámbito del que tú no eres
responsable (arciprestal o diocesano) no firmes el certificado, por favor. Y acredita la
actividad real que hace en tú ámbito de responsabilidad y las horas reales que emplea.
La verdad nos beneficia a todos.
Muchísimas gracias por tu colaboración.
Un saludo fraterno,
ABILIO BLÁZQUEZ DE FRANCISCO
Vicario General y
Delegado Episcopal para la Enseñanza y la Catequesis
CATEQUISTAS POR ARCIPRESTAZGOS. CURSO 2012 / 2013
Parroquias C. Totales Sacer. Relig. Laicos
Abadía de Burgohondo 40 4 1 35
Arenas de San Pedro 82 5 2 75
Arévalo - Madrigal 49 8 3 38
Ávila 208 4 19 185
Barco de Ávila 25 7 0 18
Cebreros - El Tiemblo 75 5 1 69
Fontiveros 31 7 3 21
Inmediaciones 22 8 0 14
Piedrahita 19 2 0 17
Valle Amblés 34 6 0 28
Valle del Tietar 64 6 3 55
Totales: 649 62 32 555
1 8 6 | D e l e g a c i o n e s y S e c r e t a r i a d o s
Delegación de Apostolado Seglar
CARTA DE LA DELEGADA DE APOSTOLADO SEGLAR A LOS CONSILIARIOS DE
APOSTOLADO SEGLAR, PÁRROCOS Y SACERDOTES DE LA DIÓCESIS
Ávila 15 de Abril de 2013.
Estimados amigos en el Señor:
¡Feliz Pascua de Resurrección! para todos y cada uno de vosotros.
La Delegación de Apostolado Seglar ya está preparando su gran fiesta: Pentecostés.
Nos encontramos viviendo el “Año de la Fe” y recién estrenando el Plan diocesano
de pastoral para el cuatrienio 2013-2017. Con estas grandes motivaciones los seglares
de la Diócesis de Ávila, queremos meternos de lleno a ser agentes activos en la
Evangelización.
Contando con nuestras limitaciones, pequeñez y pobreza, pero con ilusión y
entusiasmo, estamos preparando esa jornada de encuentro. En la reunión que tuvimos
los responsables de asociaciones, movimientos y grupos nos comprometimos a realizar
el encuentro de Pentecostés en dos fases: una preparatoria, y la del día de la fiesta.
Para que tengáis una idea clara de lo que queremos, copiamos el contenido de las dos
fases:
1ª.- Fase preparatoria:
Dijimos que durante este tiempo que nos queda hasta Pentecostés, cada uno de los
grupos, según su carisma, sus características, viva una experiencia de evangelización
de primer anuncio. Si todavía no la habéis iniciado, os queda tiempo para poder
vivirla. Se escribe la experiencia y se envía a la Delegación, antes del 8 de Mayo.
Buscar a una persona que nos ayude a renovar las energías y nos impulse a seguir
caminando en la misión.
Para la Eucaristía del “Encuentro de Pentecostés” facilitar a los grupos,
movimientos y asociaciones alguna canción nueva para aprender. En cuanto las
tengamos os las haremos llegar.
Formar un equipo para preparar el encuentro. Se ofrecieron: Camino
Neocatecumenal, la HOAC, Renovación Carismática y una persona de la Comisión
permanente. (Sigue abierto a la participación).
2ª.- Celebración del encuentro
El 18 de Mayo a las 16,30 horas nos reuniremos en el Colegio Diocesano “Nuestra
Señora de la Asunción”, C/ Lesquina, 2, los miembros de todos los grupos,
movimientos y asociaciones que formamos la Delegación de Apostolado Seglar, y todas
aquellas personas que quieran participar. Invitad a amigos, vecinos, familiares,
jóvenes…
D e l e g a c i o n e s y S e c r e t a r i a d o s | 1 8 7
Programación del Encuentro:
- Oración.
- Comunicación de algunas de las experiencias de primer anuncio vividas. Es un
buen momento, para que a través de ellas, conozcamos más a los grupos.
- Conferencia y diálogo en sala. Llegar a formular algún compromiso comunitario.
- Salida procesional hacia la Catedral.
- Vigilia de Pentecostés para toda la Diócesis. Presidida por el Sr Obispo, en la
Catedral, a las 20 horas.
Ésta es la programación para el “Encuentro de Pentecostés” y a la que invitamos a
participar activamente a todos los seglares de la Diócesis. ¡Qué bello sería que esa
tarde con la fuerza del Espíritu y el entusiasmo contagiado de unos a otros nos
lanzáramos a comunicar a nuestros vecinos, amigos, a toda nuestra gente, esa gran
experiencia de un Dios que nos quiere y que ha dado su vida por nuestra salvación!
Necesitamos de esa experiencia contagiosa, para salir de nuestro aletargamiento.
¿Nos queréis ayudar a hacer esta experiencia? Animad a vuestra gente a participar
activamente en este encuentro, y todos los que podáis, haced con ellos la experiencia
de primer anuncio.
Nos encomendamos a vuestras oraciones y apoyo fraterno.
Un cordial saludo.
MARÍA ROSA IZQUIERDO
Delegada Apostolado Seglar
CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA
Asamblea Plenaria
LOS MÁRTIRES DEL SIGLO XX EN ESPAÑA, FIRMES Y VALIENTES TESTIGOS DE
LA FE. MENSAJE CON MOTIVO DE LA BEATIFICACIÓN DEL AÑO DE LA FE, EN
TARRAGONA, EL 13 DE OCTUBRE DE 2013
«Por la fe, los mártires entregaron su vida como testimonio de la verdad del Evangelio, que
los había transformado y hecho capaces de llegar hasta el mayor don del amor, con el perdón de
sus perseguidores». BENEDICTO XVI, Carta Apostólica Porta fidei, 13.
Queridos hermanos:
1. Os anunciamos con gran alegría que, Dios mediante, el domingo día 13 de
octubre de 2013, se celebrará en Tarragona la beatificación de unos quinientos
hermanos nuestros en la fe que dieron su vida por amor a Jesucristo, en diversos
lugares de España, durante la persecución religiosa de los años treinta del siglo XX.
Fueron muchos miles los que por entonces ofrecieron ese testimonio supremo de
fidelidad. La Iglesia reconoce ahora solemnemente a este nuevo grupo como mártires
de Cristo. Según el lema de esta fiesta, ellos fueron "firmes y valientes testigos de la fe"
que nos estimulan con su ejemplo y nos ayudan con su intercesión. Invitamos a los
católicos y a las comunidades eclesiales a participar en este gran acontecimiento de
gracia con su presencia en Tarragona, si les es posible, y, en todo caso, uniéndose
espiritualmente a su preparación y celebración.
I. Los mártires, modelos en la confesión de la fe y principales intercesores
2. En la Carta apostólica Porta fidei, por la que convoca el Año de la fe, que estamos
celebrando, el Papa Benedicto XVI dice que en este Año "es decisivo volver a recorrer
la historia de la fe, que contempla el misterio insondable del entrecruzarse de la
santidad y el pecado". Según recuerda Benedicto XVI, los mártires, después de María y
los Apóstoles –en su mayoría, también mártires– son ejemplos señeros de santidad, es
decir, de la unión con Cristo por la fe y el amor a la que todos estamos llamados.1
3. El Concilio Ecuménico Vaticano II habla repetidamente de los mártires. Entre
otros motivos, celebramos el Año de la fe para conmemorar los cincuenta años de la
apertura del Concilio y recibir más y mejor sus enseñanzas. Por eso, es bueno recordar
ahora el precioso pasaje en el que el Concilio, al exhortar a todos a la santidad, nos
presenta el modelo de los mártires:
1 Cf BENEDICTO XVI, Carta Apostólica Porta fidei, nº 13.
C o n f e r e n c i a E p i s c o p a l | 1 8 9
4. "Jesús, el Hijo de Dios, mostró su amor entregando su vida por nosotros. Por eso,
nadie tiene amor más grande que el que da la vida por sus hermanos (cf 1 Jn 3, 16 y Jn
15, 13). Pues bien: algunos cristianos, ya desde los primeros tiempos, fueron llamados y
serán llamados siempre, a dar este supremo testimonio de amor delante de todos,
especialmente, de los perseguidores. En el martirio el discípulo se asemeja al Maestro,
que aceptó libremente la muerte para la salvación del mundo, y se configura con Él
derramando también su sangre. Por eso, la Iglesia estima siempre el martirio como un
don eximio y como la suprema prueba de amor. Es un don concedido a pocos, pero
todos deben estar dispuestos a confesar a Cristo delante de los hombres y a seguirlo en
el camino de la Cruz en medio de las persecuciones, que nunca le faltan a la Iglesia."2
5. Además de modélicos confesores de la fe, según la enseñanza del Concilio, los
mártires son también intercesores principales en el Cuerpo místico de Cristo: "La
Iglesia siempre ha creído que los Apóstoles y los mártires, que han dado con su sangre
el supremo testimonio de fe y de amor, están más íntimamente unidos a nosotros en
Cristo [que otros hermanos que viven ya en la Gloria]. Por eso, los venera con especial
afecto, junto con la bienaventurada Virgen María y los santos ángeles, e implora
piadosamente la ayuda de su intercesión."3
II. Mártires del siglo XX en España beatificados el Año de la fe
6. Al dirigir una mirada de fe al siglo XX, los obispos españoles dábamos gracias a
Dios, con el beato Juan Pablo II, porque "al terminar el segundo milenio, la Iglesia ha
vuelto a ser de nuevo Iglesia de mártires" y porque "el testimonio de miles de mártires y
santos ha sido más fuerte que las insidias y violencias de los falsos profetas de la
irreligiosidad y del ateísmo."4 El Concilio dice también que la mejor respuesta al
fenómeno del secularismo y del ateísmo contemporáneos, además de la propuesta
adecuada del Evangelio, es "el testimonio de una fe viva y madura (...) Numerosos
mártires dieron y dan un testimonio preclaro de esta fe."5] El siglo XX ha sido llamado,
con razón, "el siglo de los mártires".
7. La Iglesia que peregrina en España ha sido agraciada con un gran número de
estos testigos privilegiados del Señor y de su Evangelio. Desde 1987, cuando tuvo lugar
la beatificación de los primeros de ellos –las carmelitas descalzas de Guadalajara– han
sido beatificados 1001 mártires, de los cuales 11 han sido también canonizados.
2 CONCILIO VATICANO II, Const. Lumen gentium, 42. «El estado de persecución –escribe el Cardenal
Bergoglio, hoy Papa Francisco– es normal en la existencia cristiana, sólo que se viva con la humildad del
servidor inútil y lejano de todo deseo de apropiación que lo lleve al victimismo (...) Esteban no muere
solamente por Cristo, muere como él, con él, y esta participación en el misterio mismo de la pasión de
Jesucristo es la base de la fe del mártir». (Jorge M. Bergoglio/Papa Francisco, Mente abierta, corazón
creyente (2012), Madrid 2013, 60)
3 CONCILIO VATICANO II, Const. Lumen gentium, 50.
4 LXXIII ASAMBLEA PLENARIA DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, La fidelidad de Dios dura
siempre. Mirada de fe al siglo XX (26 de noviembre de 1999) 14 y 4.
5 CONCILIO VATICANO II, Const. Gaudium et spes, 21.
1 9 0 | C o n f e r e n c i a E p i s c o p a l
8. Ahora, con motivo del Año de la fe –por segunda vez después de la beatificación
de 498 mártires celebrada en Roma en 2007– se ha reunido un grupo numeroso de
mártires que serán beatificados en Tarragona en el otoño próximo. El Santo Padre ya
ha firmado los decretos de beatificación de tres obispos: los siervos de Dios, Salvio
Huix, de Lérida; Manuel Basulto, de Jaén y Manuel Borrás, de Tarragona. Serán
beatificados también un buen grupo de sacerdotes diocesanos, sobre todo de
Tarragona. Y muchos religiosos y religiosas: benedictinos, hermanos hospitalarios de
San Juan de Dios, hermanos de las escuelas cristianas, siervas de María, hijas de la
caridad, redentoristas, misioneros de los Sagrados Corazones, claretianos, operarios
diocesanos, hijos de la Divina Providencia, carmelitas, franciscanos, dominicos, hijos
de la Sagrada Familia, calasancias, maristas, paúles, mercedarios, capuchinos,
franciscanas misioneras de la Madre del Divino Pastor, trinitarios, carmelitas descalzos,
mínimas, jerónimos; también seminaristas y laicos; la mayoría de ellos eran jóvenes;
también hay ancianos; hombres y mujeres. Antes de la beatificación, aparecerá, si Dios
quiere, el tercer libro de la colección Quiénes son y de dónde vienen, en el que se
recogerá la biografía y la fotografía de cada uno de los mártires de esta Beatificación del
Año de la fe6.
III. Firmes y valientes testigos de la fe
9. La vida y el martirio de estos hermanos, modelos e intercesores nuestros,
presentan rasgos comunes, que haremos bien en meditar en sus biografías. Son
verdaderos creyentes que, ya antes de afrontar el martirio, eran personas de fe y
oración, particularmente centrados en la Eucaristía y en la devoción a la Virgen.
Hicieron todo lo posible, a veces con verdaderos alardes de imaginación, para
participar en la Misa, comulgar o rezar el rosario, incluso cuando suponía un gravísimo
peligro para ellos o les estaba prohibido, en el cautiverio. Mostraron en todo ello, de un
modo muy notable, aquella firmeza en la fe que San Pablo se alegraba tanto de ver en
los cristianos de Colosas (cf Col 2, 5). Los mártires no se dejaron engañar "con teorías
y con vanas seducciones de tradición humana, fundadas en los elementos del mundo y
no en Cristo" (Col 2, 8). Por el contrario, fueron cristianos de fe madura, sólida, firme.
Rechazaron, en muchos casos, los halagos o las propuestas que se les hacían para
arrancarles un signo de apostasía o simplemente de minusvaloración de su identidad
cristiana.
10. Como Pedro, mártir de Cristo, o Esteban, el protomártir, nuestros mártires
fueron también valientes. Aquellos primeros testigos, según nos cuentan los Hechos de
los Apóstoles, "predicaban con valentía la Palabra de Dios" (Hch 4, 31) y "no tuvieron
miedo de contradecir al poder público cuando éste se oponía a la santa voluntad de
Dios: 'Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres' (Hch 5, 29). Es el camino que
6 El libro tendrá las mismas características de los dos anteriores: cf M. E. GONZÁLEZ RODRÍGUEZ, Los
primeros 479 santos y beatos mártires del siglo XX en España. Quiénes son y de dónde vienen, EDICE,
Madrid 2008; y Id. (Ed.) Quiénes son y de donde vienen. 498 mártires del siglo XX en España, EDICE,
Madrid 2007.
C o n f e r e n c i a E p i s c o p a l | 1 9 1
siguieron innumerables mártires y fieles en todo tiempo y lugar."7 Así, estos hermanos
nuestros tampoco se dejaron intimidar por coacción ninguna, ni moral ni física. Fueron
fuertes cuando eran vejados, maltratados o torturados. Eran personas sencillas y, en
muchos casos, débiles humanamente. Pero en ellos se cumplió la promesa del Señor a
quienes le confiesen delante de los hombres: "no tengáis miedo... A quien se declare
por mí ante los hombres, yo también me declararé por él ante mi Padre que está en los
cielos" (Mt 10, 31-32); y abrazaron el escudo de la fe, donde se apagan la flechas
incendiarias del maligno (cf. Ef 6, 16).
IV. Una hora de gracia
11. La Beatificación del Año de la fe es una ocasión de gracia, de bendición y de paz
para la Iglesia y para toda la sociedad. Vemos a los mártires como modelos de fe y, por
tanto, de amor y de perdón. Son nuestros intercesores, para que pastores, consagrados
y fieles laicos recibamos la luz y la fortaleza necesarias para vivir y anunciar con
valentía y humildad el misterio del Evangelio (cf Ef 6, 19), en el que se revela el
designio divino de misericordia y de salvación, así como la verdad de la fraternidad
entre los hombres. Ellos han de ayudarnos a profesar con integridad y valor la fe de
Cristo.
12. Los mártires murieron perdonando. Por eso, son mártires de Cristo, que en la
Cruz perdonó a sus perseguidores. Celebrando su memoria y acogiéndose a su
intercesión, la Iglesia desea ser sembradora de humanidad y reconciliación en una
sociedad azotada por la crisis religiosa, moral, social y económica, en la que crecen las
tensiones y los enfrentamientos. Los mártires invitan a la conversión, es decir, "a
apartarse de los ídolos de la ambición egoísta y de la codicia que corrompen la vida de
las personas y de los pueblos, y a acercarse a la libertad espiritual que permite querer el
bien común y la justicia, aun a costa de su aparente inutilidad material inmediata."8 No
hay mayor libertad espiritual que la de quien perdona a los que le quitan la vida. Es
una libertad que brota de la esperanza de la Gloria. "Quien espera la vida eterna,
porque ya goza de ella por adelantado en la fe y los sacramentos, nunca se cansa de
volver a empezar en los caminos de la propia historia".9
V. La Beatificación en Tarragona
13. En Tarragona se conserva la tradición de los primeros mártires hispanos. Allí,
en el anfiteatro romano el año 259, dieron su vida por Cristo el obispo San Fructuoso y
sus diáconos San Eulogio y San Augurio. San Agustín se refiere con admiración a su
martirio. El obispo Manuel Borrás, auxiliar de la sede tarraconense, junto con varias
decenas de sacerdotes de aquella diócesis, vuelven a hacer de ésta en el siglo XX una
iglesia preclara por la sangre de sus mártires. Por estos motivos, la Conferencia
7 CONCILIO VATICANO II, Declaración Dignitatis humanae, 11.
8 CCXXV COMISIÓN PERMANENTE DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, Declaración Ante la
crisis, solidaridad (3 de octubre de 2012) 7.
9
Ibid.
1 9 2 | C o n f e r e n c i a E p i s c o p a l
Episcopal ha acogido la petición del Arzobispo de Tarragona de que la beatificación del
numeroso grupo de mártires de toda España, prevista casi como conclusión del Año de
la fe, se celebre en aquella ciudad.
14. Exhortamos a cada uno y a las comunidades eclesiales a participar ya desde
ahora espiritualmente en la Beatificación del Año de la fe. Invitamos a quienes puedan
a acudir a Tarragona, para celebrar, con hermanos de toda España, este
acontecimiento de gracia. Oremos por los frutos de la beatificación, que, con la ayuda
divina y la intercesión de la Santísima Virgen, auguramos abundantes para todos:
Oh Dios, que enviaste a tu Hijo, para que muriendo y resucitando nos diese su
Espíritu de amor: nuestros hermanos, mártires del siglo XX en España, mantuvieron su
adhesión a Jesucristo de manera tan radical y plena que les permitiste derramar su
sangre por él y con él. Danos la gracia y la alegría de la conversión para asumir las
exigencias de la fe; ayúdanos, por su intercesión, y por la de la Reina de los mártires, a
ser siempre artífices de reconciliación en la sociedad y a promover una viva comunión
entre los miembros de tu Iglesia en España; enséñanos a comprometernos, con
nuestros pastores, en la nueva evangelización, haciendo de nuestras vidas testimonios
eficaces del amor a Ti y a los hermanos. Te lo pedimos por Jesucristo, el Testigo fiel y
veraz, que vive y reina por los siglos de los siglos. Amén.
Madrid, 19 de Abril de 2013.
Los actos en Tarragona
Sábado, 12 de octubre de 2013
Solemnes Vísperas en la Santa Iglesia Catedral.
Ocasión para actos y celebraciones de los diversos grupos de peregrinos.
Representaciones de la Pasión de San Fructuoso y de los mártires del siglo XX.
Domingo, 13 de octubre de 2013
A las 12:00 horas: Beatificación y Santa Misa, en el Complejo Educativo (antigua
Universidad Laboral).
Más información en: www.beatificacion2013.com
LA CI ASAMBLEA PLENARIA DE LA CEE APRUEBA EL 19 DE ABRIL DE 2013 EL
DOCUMENTO «IGLESIA PARTICULAR Y VIDA CONSAGRADA. CAUCES
OPERATIVOS PARA FACILITAR LAS RELACIONES MUTUAS ENTRE LOS OBISPOS
Y LA VIDA CONSAGRADA EN LA IGLESIA EN ESPAÑA»
C o n f e r e n c i a E p i s c o p a l | 1 9 3
Comisiones Episcopales
COMISIÓN EPISCOPAL PARA EL PATRIMONIO CULTURAL
INAUGURACIÓN DE LA EXPOSICIÓN «CREDO» EN ARÉVALO (ÁVILA). ALOCUCIÓN
DEL PRESIDENTE DE LA FUNDACIÓN EDADES DEL HOMBRE
Alteza, Presidente de la Junta de Castilla y León, Presidente de la Fundación
Edades del Hombre, Sres. Obispos.
Alteza, Ávila le da la bienvenida por 2ª vez a la exposición de las Edades del
Hombre. La primera en tuvo lugar en la catedral de Ávila y su título era “Testigos”. La
segunda acontece en la ciudad de Arévalo y su denominación es “Credo”. Nos
sentimos felices al recibirle por su persona y por significación como miembro de la
Familia real.
La exposición de la catedral nos invitaba a dar testimonio de la Fe vivida. La 2ª en
Arévalo nos propone acudir a la fuente del testimonio cristiano que es la fe. Es
imposible el testimonio si previamente no tenemos fe, no creemos.
Su título, “Credo”, se enmarca en el acontecimiento que la Iglesia universal celebra
a propuesta del Santo Padre: El año de la fe. “La Puerta de la fe que introduce en la
vida de comunión con Dios y permite la entrada en su Iglesia, está siempre abierta para
nosotros”. Así comienza la carta con la que se convoca el Año de la Fe.
La presente exposición es por consiguiente una invitación a creer, a pronunciar la
palabra “Credo” como un acto de fe y a contemplar, por medio del arte, los misterios
centrales del cristianismo.
Las obras artísticas, reunidas en esta exposición, son un mensaje vibrante de
quienes nos precedieron en la fe. Un mensaje que se dirige a todos: creyentes y no
creyentes.
A los creyentes la visita ilustrará sus conocimientos, les dará oportunidad de abrirse
al misterio que encierran las imágenes, las pinturas y los libros expuestos. Al agnóstico,
al no creyente, le ofrecerá la posibilidad de admirar la belleza de las obras, el misterioso
encanto de la luz, el equilibrio de la disposición artística de sus hermosas piezas. Es
más, esta exposición será una “vía pulchritudinis”, un camino que la belleza le ofrece
para transcender la realidad concreta y material en que nos vemos envueltos a diario.
Si la situación de los creyentes en Europa y en Occidente en estos momentos ha sido
calificada reiteradamente por el Papa como un “desierto”, la exposición “Credo” en
Arévalo es un oasis para la fe. La belleza nos sugiere la posibilidad de encontrar aquello
que fue el motivo de la creación artística: Dios mismo. La belleza en esta exposición se
ofrece como un sendero, añadido a otros, para buscar aquello que anhela nuestro
corazón. Digámoslo de otro modo: las obras aquí expuestas pueden constituir para
muchos visitantes, un preámbulo de la fe.
1 9 4 | C o n f e r e n c i a E p i s c o p a l
Por otra parte, “Credo” nos abre no sólo la puerta de la fe sino también un camino
para la esperanza. Y es porque, cuando vemos la agudeza del genio artístico del ser
humano, el orden y equilibrio, la sublimidad evocadora de las obras de arte,
reconocemos la capacidad que la humanidad tiene para hacer el bien, para construir
espacios de paz, de concordia. Las cosas bellas, bien dispuestas para la contemplación,
nos llevan a la convicción de que el ser humano es bueno y que la sociedad tiene
futuro. Así, los artistas pueden descansar porque sus obras les acompañan.
La Fundación Edades del Hombre ofrece a la ciudad de Arévalo, a los abulenses y a
todos los visitantes de dentro y fuera de nuestras fronteras, el riquísimo patrimonio que
la fe de nuestro pueblo de Castilla y León ha generado a lo largo de los siglos. Las
piezas que aquí podrán contemplar abarcan los siglos VI al XXI.
Muchas gracias, Alteza, por haber aceptado la presidencia de esta inauguración. Es
nuestro deseo que se encuentre complacida por el resultado de esta muestra, que
acontece precisamente a los veinticinco años de la primera exposición en Valladolid.
Un largo y decidido empeño por mostrar a la sociedad las riquezas del patrimonio
artístico eclesial, como una página abierta del Evangelio.
Muchas Gracias.
Arévalo (Ávila) 21 de Mayo de 2013
+ CARLOS LÓPEZ HERNÁNDEZ
Obispo de Salamanca y
Presidente de la Fundación Edades del Hombre
VI JORNADAS DE LOS MUSEÓLOGOS DE LA IGLESIA EN ESPAÑA. «LA
CONSERVACIÓN PREVENTIVA EN LOS MUSEOS DE LA IGLESIA». PALABRAS DE MONS.
JESÚS GARCÍA BURILLO, OBISPO DE ÁVILA Y PRESIDENTE DE LA C.E. PARA EL
PATRIMONIO CULTURAL
Ecxmo. y Rvmo. Sr. Arzobispo de Zaragoza, D. Manuel Ureña Pastor, que acoge las
VI Jornadas de museólogos en esta querida archidiócesis; Ecxmo. y Rvmo. Sr. D.
Gregorio Martínez Sacristán, Obispo de Zamora; Don Manuel Íñiguez, Director del
Secretariado de Patrimonio Cultural de la Conferencia Episcopal; D. Francisco Tejada
Vizuete, Presidente de la Asociación de Museólogos de la Iglesia en España; Sr.
Delegado de Patrimonio de esta Archidiócesis; Señores Ponentes y Participantes de
estas Jornadas,
En nombre propio y en el de la Comisión de Patrimonio Cultural, agradezco
vivamente al Sr. Arzobispo y al Delegado para el Patrimonio Cultural de Zaragoza la
cordialísima acogida que nos ha dispensado a la Comisión Episcopal para mantener
estas Jornadas.
Celebramos en Zaragoza esta VI edición de las Jornadas de museólogos. Nos
acoge una Archidiócesis que cuenta con grandes templos como el de La Seo
bellamente restaurado, La Basílica de Ntra. Sra. del Pilar, continuamente renovada en
C o n f e r e n c i a E p i s c o p a l | 1 9 5
sus aspectos pictóricos y ornamentales, y otras muchas iglesias históricas; cuenta con el
recientemente inaugurado Museo Diocesano, con el de La Seo y el del Pilar, con la
Sala-Exposición del Rosario de Cristal en la antigua Iglesia del Sagrado Corazón de
Jesús, la Casa Museo Miguel Pellicer, el Museo parroquial de Cariñena, el Comarcal de
Daroca, etc.
Especial atención merece el Museo diocesano. Las Jornadas aquí programadas han
de ser para nosotros una ocasión para poderlo conocer, contemplar y valorar.
Como es bien sabido, la historia de la Iglesia de Zaragoza se remonta, según la
tradición, al 2 de enero del año 40, con la aparición de la Virgen María al Apóstol
Santiago a orillas del río Ebro. Visitando el Museo, contemplando y admirando sus
obras, podremos acercarnos a la historia gloriosa de esta Archidiócesis.
El Museo Diocesano que hoy podemos disfrutar es resultado de una imponente obra
de transformación del Palacio Arzobispal, iniciada por Don Elías Yanes y concluida
felizmente por Don Manuel Ureña. El palacio ha sido objeto de un impresionante
proyecto de restauración, que ha alojado el Museo en la crujía norte del edificio.
Como podremos conocer detenidamente, el museo se compone de catorce salas
expositivas, que acogen obras artísticas del s. XII al XX: obras del románico, del gótico,
de estilo mudéjar, renacentista, barroco, neoclásico y rococó. Obras cronológicamente
engarzadas con una finalidad didáctica, de modo que mejor podamos comprenderlas y
apreciarlas en la misma época que las vio nacer.
Realmente nos encontramos ante uno de los mejores museos religiosos de España.
Y estas Jornadas de Museólogos tienen lugar en el Año de la fe. Sin duda, el arte es
una gran puerta abierta a la fe. La vía de la belleza, la vía pulchritudinis, es una senda que
acoge conjuntamente a dos caminantes: por una parte, la capacidad de admiración que
tiene el ser humano, y, por otra, la capacidad de búsqueda natural de Dios. El reto de
la nueva evangelización pasa también por promover el arte, lo bello, como un claro
camino para el encuentro con Dios. De la belleza de lo creado podemos acceder a la
belleza del Creador.
Al recorrer la vía pulchritudinis descubrimos la necesidad de ayudar a las nuevas
generaciones, y también a los alejados de la fe, a entrar en la dinámica del asombro y la
admiración como preámbulos que nos conducen a la fe y a la Suma Belleza. El camino
de la belleza ayuda a los que admiran el arte a desarrollar un espíritu crítico que les
conduzca a la madurez y a la sensibilidad religiosa frente a las ofertas que le hace la
cultura dominante.
La vía de la belleza, finalmente, responde al íntimo deseo del hombre de felicidad y
de paz. La belleza es un trampolín a la fe, nos ayuda a trascender, a encontrarnos con
aquella Hermosura original que es Dios mismo y que nos está llamando a su encuentro
por medio de lo bello. Por eso la vía pulchritudinis es una puerta abierta y atractiva
también para los agnósticos, los no creyentes; en efecto, las obras de arte religioso son
un formidable instrumento no sólo de catequesis para los creyentes, sino también un acto
de fe permanente que se brinda a modo de primer anuncio.
1 9 6 | C o n f e r e n c i a E p i s c o p a l
Muchas gracias, Señor Arzobispo, por acoger estas Jornadas en su Iglesia de
Zaragoza. Muchas gracias a todos.
Zaragoza, 22 de Mayo de 2013.
+ JESÚS GARCÍA BURILLO
Obispo de Ávila y
Presidente de la CE para el Patrimonio Cultural
III ENCUENTRO DE SANTUARIOS DE CASTILLA Y LEÓN. SALUDO Y PRESENTACIÓN
DE MONS. JESÚS GARCÍA BURILLO, OBISPO DE ÁVILA Y PRESIDENTE DE LA C.E. PARA
EL PATRIMONIO CULTURAL
Excmo. Sr. Alcalde, Rufino Rodríguez Domínguez,
Miembros de la Asociación Santuarios de Castilla y León,
estimados participantes de este encuentro:
Bienvenidos a esta Muy Noble, Real y Coronada Villa de Madrigal de las Altas
Torres, que vio nacer a grandes e ilustres personajes de nuestra historia y que todavía
hoy conserva el rico patrimonio cultural que la ha dotado de varios monumentos de
gran interés histórico y espiritual, uno de ellos es este bellísimo Monasterio de Nuestra
Señora de Gracia de las MM. Agustinas.
Entre las ilustres personalidades de esta tierra morañega destaca la Reina Isabel la
Católica, nacida en 1451 en este mismo lugar, antiguo Palacio de su padre D. Juan II.
Madrigal había sido testigo de las segundas nupcias del monarca con Dña. Isabel de
Portugal en 1447, quien fijó aquí su residencia y dio a luz a la Reina hispana más
universal. Isabel, cuando tan sólo tenía tres años, fue nombrada heredera por su
hermano Enrique IV y coronada reina de Castilla en 1454. En 1476 celebró las
primeras Cortes del Reino y se despidió de esta villa.
Otros dos personajes ilustres de esta tierra fueron:
- Un insigne predecesor episcopal en la cátedra abulense, D. Alonso de Madrigal,
llamado El Tostado, nacido en 1400. Destacado teólogo y humanista, Rector del
Colegio de San Bartolomé, Canciller y abad de Valladolid, quien, en 1449, el papa
Eugenio IV lo nombró Obispo de Ávila, ocupando el cargo hasta su muerte en 1455.
- Y D. Vasco de Quiroga, nacido en esta villa en 1470, donde pasó su niñez hasta
marchar a Valladolid para estudiar jurisprudencia. Promocionado ante la reina por el
Obispo de Badajoz, fue nombrado Oidor de la Audiencia de México. Fue allí, mientras
era visitador de Michoacán, donde se le nombró Obispo de aquella diócesis. Tata-Vasco, como le llamaban los indígenas, fundó el Hospital de Santa Fe, el Seminario
San Nicolás y el Colegio de Vírgenes, falleció en Uruapan en 1565.
Entre los monumentos a destacar de esta noble Villa están:
- Las murallas, soberbia construcción románica mudéjar de carácter militar, que
tuvo su origen entre los siglos XI y XII y continuó su construcción durante el siglo XIII,
C o n f e r e n c i a E p i s c o p a l | 1 9 7
fundiendo en ella lo románico, el gótico inicial y el mudéjar. Hoy sólo quedan 23
torreones de los 60 u 80 que se supone tendría. Está considerada como uno de los
monumentos de arquitectura militar más importantes de Europa, declarada
Monumento histórico Artístico en 1931.
- El Real Hospital de la Purísima Concepción, ubicado en la Plaza del Cristo, lo
fundado en 1443 por Doña María de Aragón, primera esposa de D. Juan II, para
albergar pobres y enfermos desamparados, sufrió varias reformas durante el siglo XVIII.
Hoy, gracias al plan de renovación llevado a cabo por las escuelas taller, alberga el
Centro de Interpretación de la Naturaleza y el Museo Vasco de Quiroga. La capilla
anexa a este monumento guarda la imagen más venerada de la Villa: el Cristo de las
Injurias, una pieza gótica del siglo XV sobre un retablo churrigueresco del siglo XVIII.
Del patrimonio artístico religioso podemos destacar:
- Iglesia de San Nicolás. Este templo, en el que D. Juan II contrajo
matrimonio y conserva todavía hoy la pila bautismal en la que fue bautizada la
Reina Isabel La Católica, sufrió importantes reformas en diferentes siglos,
aunque las más importantes las del siglo XV. Exteriormente lo más destacable
son los dos ábsides con arquerías murales mudéjares de ladrillo y frisos en
esquinilla. Notorio es el campanario también mudéjar, prisma muy elevado y
austero. Tiene un cuerpo final retranqueado en lo alto que recuerda a algunas
iglesias abaciales francesas. Dentro, destaca la Capilla Dorada de planta
rectangular con bóveda estrellada, dotada por Pedro de Ribera. La Iglesia fue
declarada Monumento Nacional en 1931.
- La Iglesia de Santa María del Castillo se asienta en el promontorio donde
debió existir el antiguo castillo de Madrigal. En origen, fue iglesia románico-
mudéjar de tres naves y tres ábsides, pero fue rehecha en el siglo XVIII,
quedándose reducida a una sola nave. De lo original, que es sin duda lo más
valioso, quedan dos ábsides, el principal y el del Evangelio, pertenecientes al
Modelo mudéjar de Tierra de Pinares, el muro contiguo del lado norte y el
cuerpo inferior de la torre. En uno de los ábsides aparecieron en los años 60
pinturas románicas murales. Destacan también un crucifijo, fechado en el siglo
XIII, y el retablo barroco del altar mayor del siglo XVIII.
- Convento extramuros. En 1353, sobre los cimientos de la antigua ermita de
San Hilario, se fundó el Convento de Santa María de la Piedad, que cuando se
hicieron cargo las HH. Agustinas se pasó a llamar Santa María de Gracia, hasta
que se trasladaron al Palacio de D. Juan. Entonces, Dña. María de Aragón se lo
ofreció a los agustinos y llegó a tener tanta entidad que los frailes lo designaron
Casa Capitular. En el siglo XVI se realizaron grandes cambios, costeados por el
Cardenal Gaspar de Quiroga, natural de Madrigal y enterrado allí en 1594.
Destacan las dos torres que aún se conservan y un hermoso claustro de estilo
1 9 8 | C o n f e r e n c i a E p i s c o p a l
berroqueño, levantado en 1535. En este mismo convento murió el gran Fray
Luis de León en 1591.
Madrigal de las Altas Torres, 15 de Junio de 2013.
+ JESÚS GARCÍA BURILLO
Obispo de Ávila y
Presidente de la CE para el Patrimonio Cultural
COMISIÓN EPISCOPAL DE PASTORAL
DEPARTAMENTO DE PASTORAL DE LA SALUD
EL BUEN SAMARITANO – “ANDA Y HAZ TÚ LO MISMO” (LC 10, 37). MENSAJE DE
LOS OBISPOS DE LA CE DE PASTORAL CON MOTIVO DE LA PASCUA DEL ENFERMO (5
DE MAYO DE 2013).
COMISIÓN EPISCOPAL DE PASTORAL SOCIAL
MENSAJE DE LOS OBISPOS DE LA CEPS CON MOTIVO DE LA FESTIVIDAD DEL
CORPUS CHRISTI, DÍA DE LA CARIDAD (2 DE JUNIO DE 2013).
COMISIÓN EPISCOPAL DE APOSTOLADO SEGLAR
MENSAJE DE LOS OBISPOS DE LA CEAS CON MOTIVO DEL DÍA DE LA ACCIÓN
CATÓLICA Y DEL APOSTOLADO SEGLAR «TESTIGOS DE LA FE EN EL MUNDO, “CREÍ,
POR ESO HABLÉ” (2 COR 4, 13)». SOLEMNIDAD DE PENTECOSTÉS (19 DE MAYO DE
2013).
COMISIÓN EPISCOPAL DE APOSTOLADO SEGLAR
SUBCOMISIÓN DE FAMILIA Y DEFENSA DE LA VIDA
«ÉSTE SOY YO… HUMANO DESDE EL PRINCIPIO». MENSAJE DE LOS OBISPOS DE LA
SUBCOMISIÓN DE LA CEAS CON MOTIVO DE LA JORNADA POR LA VIDA ( 8 DE ABRIL
DE 2013).
C o n f e r e n c i a E p i s c o p a l | 1 9 9
COMISIÓN EPISCOPAL DE MEDIOS DE COMUNICACIÓN SOCIAL
«REDES SOCIALES: PORTALES DE VERDAD Y DE FE; NUEVOS ESPACIOS PARA LA
EVANGELIZACIÓN». MENSAJE DE LOS OBISPOS DE LA CEMS PARA LA XLVII JORNADA
MUNDIAL (12 DE MAYO DE 2013).
COMISIÓN EPISCOPAL PARA LA VIDA CONSAGRADA
«CENTINELAS DE LA ORACIÓN. VIDA CONTEMPLATIVA EN EL AÑO DE LA FE».
MENSAJE DEL OBISPO PRESIDENTE DE LA CEVC CON MOTIVO DE LA JORNADA PRO
ORANTIBUS 2013.
2 0 0 | C o n f e r e n c i a E p i s c o p a l
Información general
LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA PRESENTA EL VÍDEO «UNA
ASIGNATURA APASIONANTE».
LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA PRESENTA LA CAMPAÑA POR LA
VIDA CON EL LEMA «ÉSTE SOY YO… HUMANO DESDE EL PRINCIPIO».
EL COMITÉ EJECUTIVO DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA
ENVÍA UNA CARTA DE FELICITACIÓN AL PAPA FRANCISCO.
LA BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS PRESENTA EL LIBRO «EN ÉL
SOLO LA ESPERANZA», DEL CARDENAL BERGOGLIO (PAPA FRANCISCO).
LA CI ASAMBLEA PLENARIA DE LA CEE APRUEBA EL 19 DE ABRIL DE
2013 EL DOCUMENTO «IGLESIA PARTICULAR Y VIDA CONSAGRADA.
CAUCES OPERATIVOS PARA FACILITAR LAS RELACIONES MUTUAS ENTRE
LOS OBISPOS Y LA VIDA CONSAGRADA EN LA IGLESIA EN ESPAÑA».
«LA IGLESIA CON TODOS, POR UNA SOCIEDAD MEJOR». CAMPAÑA
XTANTOS 2013. MARCA LA X A FAVOR DE LA IGLESIA.
LA CEE HA PUBLICADO EL DOCUMENTO «ORIENTACIONES PASTORALES
PARA LA COORDINACIÓN DE LA FAMILIA, LA PARROQUIA Y LA ESCUELA
EN LA TRANSMISIÓN DE LA FE».
UNOS 500 MÁRTIRES DEL SIGLO XX EN ESPAÑA SERÁN BEATIFICADOS EN
TARRAGONA EL DOMINGO 13 DE OCTUBRE.
EL SACERDOTE ÁNGEL FERNÁNDEZ COLLADO HA SIDO NOMBRADO
OBISPO AUXILIAR DE TOLEDO.
EL SACERDOTE JUAN ANTONIO MENÉNDEZ FERNÁNDEZ HA SIDO
NOMBRADO OBISPO AUXILIAR DE OVIEDO.
MONS. D. ENRIQUE BENAVENT VIDAL HA SIDO NOMBRADO OBISPO DE
TORTOSA.
C o n f e r e n c i a E p i s c o p a l | 2 0 1
Notas de Prensa
NOTA DE PRENSA FINAL DE LA CI ASAMBLEA PLENARIA DE LA CEE
NOTA DE PRENSA FINAL DE LA CCXXVII REUNIÓN DE LA COMISIÓN
PERMANENTE
SANTA SEDE
Santo Padre
ENCÍCLICAS
CARTA ENCÍCLICA LUMEN FIDEI DEL SUMO PONTÍFICE FRANCISCO A
LOS OBISPOS, A LOS PRESBÍTEROS Y A LOS DIÁCONOS, A LAS PERSONAS
CONSAGRADAS Y A TODOS LOS FIELES LAICOS SOBRE LA FE
1. La luz de la fe: la tradición de la Iglesia ha indicado con esta expresión el gran
don traído por Jesucristo, que en el Evangelio de san Juan se presenta con estas
palabras: « Yo he venido al mundo como luz, y así, el que cree en mí no quedará en
tinieblas » (Jn 12,46). También san Pablo se expresa en los mismos términos: « Pues el
Dios que dijo: “Brille la luz del seno de las tinieblas”, ha brillado en nuestros corazones
» (2 Co 4,6). En el mundo pagano, hambriento de luz, se había desarrollado el culto al
Sol, al Sol invictus, invocado a su salida. Pero, aunque renacía cada día, resultaba claro
que no podía irradiar su luz sobre toda la existencia del hombre. Pues el sol no ilumina
toda la realidad; sus rayos no pueden llegar hasta las sombras de la muerte, allí donde
los ojos humanos se cierran a su luz. « No se ve que nadie estuviera dispuesto a morir
por su fe en el sol »[1], decía san Justino mártir. Conscientes del vasto horizonte que la
fe les abría, los cristianos llamaron a Cristo el verdadero sol, « cuyos rayos dan la vida
»[2]. A Marta, que llora la muerte de su hermano Lázaro, le dice Jesús: « ¿No te he
dicho que si crees verás la gloria de Dios? » (Jn 11,40). Quien cree ve; ve con una luz
que ilumina todo el trayecto del camino, porque llega a nosotros desde Cristo
resucitado, estrella de la mañana que no conoce ocaso.
¿Una luz ilusoria?
2. Sin embargo, al hablar de la fe como luz, podemos oír la objeción de muchos
contemporáneos nuestros. En la época moderna se ha pensado que esa luz podía bastar
para las sociedades antiguas, pero que ya no sirve para los tiempos nuevos, para el
hombre adulto, ufano de su razón, ávido de explorar el futuro de una nueva forma. En
este sentido, la fe se veía como una luz ilusoria, que impedía al hombre seguir la
audacia del saber. El joven Nietzsche invitaba a su hermana Elisabeth a arriesgarse, a «
emprender nuevos caminos… con la inseguridad de quien procede autónomamente ».
Y añadía: « Aquí se dividen los caminos del hombre; si quieres alcanzar paz en el alma
y felicidad, cree; pero si quieres ser discípulo de la verdad, indaga »[3]. Con lo que
creer sería lo contrario de buscar. A partir de aquí, Nietzsche critica al cristianismo por
haber rebajado la existencia humana, quitando novedad y aventura a la vida. La fe
sería entonces como un espejismo que nos impide avanzar como hombres libres hacia
el futuro.
3. De esta manera, la fe ha acabado por ser asociada a la oscuridad. Se ha pensado
poderla conservar, encontrando para ella un ámbito que le permita convivir con la luz
S a n t a S e d e | 2 0 3
de la razón. El espacio de la fe se crearía allí donde la luz de la razón no pudiera llegar,
allí donde el hombre ya no pudiera tener certezas. La fe se ha visto así como un salto
que damos en el vacío, por falta de luz, movidos por un sentimiento ciego; o como una
luz subjetiva, capaz quizá de enardecer el corazón, de dar consuelo privado, pero que
no se puede proponer a los demás como luz objetiva y común para alumbrar el camino.
Poco a poco, sin embargo, se ha visto que la luz de la razón autónoma no logra
iluminar suficientemente el futuro; al final, éste queda en la oscuridad, y deja al
hombre con el miedo a lo desconocido. De este modo, el hombre ha renunciado a la
búsqueda de una luz grande, de una verdad grande, y se ha contentado con pequeñas
luces que alumbran el instante fugaz, pero que son incapaces de abrir el camino.
Cuando falta la luz, todo se vuelve confuso, es imposible distinguir el bien del mal, la
senda que lleva a la meta de aquella otra que nos hace dar vueltas y vueltas, sin una
dirección fija.
Una luz por descubrir
4. Por tanto, es urgente recuperar el carácter luminoso propio de la fe, pues cuando
su llama se apaga, todas las otras luces acaban languideciendo. Y es que la
característica propia de la luz de la fe es la capacidad de iluminar todala existencia del
hombre. Porque una luz tan potente no puede provenir de nosotros mismos; ha de
venir de una fuente más primordial, tiene que venir, en definitiva, de Dios. La fe nace
del encuentro con el Dios vivo, que nos llama y nos revela su amor, un amor que nos
precede y en el que nos podemos apoyar para estar seguros y construir la vida.
Transformados por este amor, recibimos ojos nuevos, experimentamos que en él hay
una gran promesa de plenitud y se nos abre la mirada al futuro. La fe, que recibimos de
Dios como don sobrenatural, se presenta como luz en el sendero, que orienta nuestro
camino en el tiempo. Por una parte, procede del pasado; es la luz de una memoria
fundante, la memoria de la vida de Jesús, donde su amor se ha manifestado totalmente
fiable, capaz de vencer a la muerte. Pero, al mismo tiempo, como Jesús ha resucitado y
nos atrae más allá de la muerte, la fe es luz que viene del futuro, que nos desvela vastos
horizontes, y nos lleva más allá de nuestro « yo » aislado, hacia la más amplia
comunión. Nos damos cuenta, por tanto, de que la fe no habita en la oscuridad, sino
que es luz en nuestras tinieblas. Dante, en la Divina Comedia, después de haber
confesado su fe ante san Pedro, la describe como una « chispa, / que se convierte en
una llama cada vez más ardiente / y centellea en mí, cual estrella en el cielo »[4].
Deseo hablar precisamente de esta luz de la fe para que crezca e ilumine el presente, y
llegue a convertirse en estrella que muestre el horizonte de nuestro camino en un
tiempo en el que el hombre tiene especialmente necesidad de luz.
5. El Señor, antes de su pasión, dijo a Pedro: « He pedido por ti, para que tu fe no
se apague » (Lc 22,32). Y luego le pidió que confirmase a sus hermanos en esa misma
fe. Consciente de la tarea confiada al Sucesor de Pedro, Benedicto XVI decidió
convocar este Año de la fe, un tiempo de gracia que nos está ayudando a sentir la gran
alegría de creer, a reavivar la percepción de la amplitud de horizontes que la fe nos
desvela, para confesarla en su unidad e integridad, fieles a la memoria del Señor,
sostenidos por su presencia y por la acción del Espíritu Santo. La convicción de una fe
que hace grande y plena la vida, centrada en Cristo y en la fuerza de su gracia, animaba
2 0 4 | S a n t a S e d e
la misión de los primeros cristianos. En las Actas de los mártires leemos este diálogo
entre el prefecto romano Rústico y el cristiano Hierax: « ¿Dónde están tus padres? »,
pregunta el juez al mártir. Y éste responde: « Nuestro verdadero padre es Cristo, y
nuestra madre, la fe en él »[5]. Para aquellos cristianos, la fe, en cuanto encuentro con
el Dios vivo manifestado en Cristo, era una « madre », porque los daba a luz,
engendraba en ellos la vida divina, una nueva experiencia, una visión luminosa de la
existencia por la que estaban dispuestos a dar testimonio público hasta el final.
6. El Año de la fe ha comenzado en el 50 aniversario de la apertura del Concilio
Vaticano II. Esta coincidencia nos permite ver que el Vaticano II ha sido un Concilio
sobre la fe[6], en cuanto que nos ha invitado a poner de nuevo en el centro de nuestra
vida eclesial y personal el primado de Dios en Cristo. Porque la Iglesia nunca
presupone la fe como algo descontado, sino que sabe que este don de Dios tiene que
ser alimentado y robustecido para que siga guiando su camino. El Concilio Vaticano II
ha hecho que la fe brille dentro de la experiencia humana, recorriendo así los caminos
del hombre contemporáneo. De este modo, se ha visto cómo la fe enriquece la
existencia humana en todas sus dimensiones.
7. Estas consideraciones sobre la fe, en línea con todo lo que el Magisterio de la
Iglesia ha declarado sobre esta virtud teologal[7], pretenden sumarse a lo que el Papa
Benedicto XVI ha escrito en las Cartas encíclicas sobre la caridad y laesperanza. Él ya
había completado prácticamente una primera redacción de esta Carta encíclica sobre
la fe. Se lo agradezco de corazón y, en la fraternidad de Cristo, asumo su precioso
trabajo, añadiendo al texto algunas aportaciones. El Sucesor de Pedro, ayer, hoy y
siempre, está llamado a « confirmar a sus hermanos » en el inconmensurable tesoro de
la fe, que Dios da como luz sobre el camino de todo hombre.
En la fe, don de Dios, virtud sobrenatural infusa por él, reconocemos que se nos ha
dado un gran Amor, que se nos ha dirigido una Palabra buena, y que, si acogemos esta
Palabra, que es Jesucristo, Palabra encarnada, el Espíritu Santo nos transforma, ilumina
nuestro camino hacia el futuro, y da alas a nuestra esperanza para recorrerlo con
alegría. Fe, esperanza y caridad, en admirable urdimbre, constituyen el dinamismo de la
existencia cristiana hacia la comunión plena con Dios. ¿Cuál es la ruta que la fe nos
descubre? ¿De dónde procede su luz poderosa que permite iluminar el camino de una
vida lograda y fecunda, llena de fruto?
CAPÍTULO I: HEMOS CREÍDO EN EL AMOR (CF. 1 JN 4,16)
Abrahán, nuestro padre en la fe
8. La fe nos abre el camino y acompaña nuestros pasos a lo largo de la historia. Por
eso, si queremos entender lo que es la fe, tenemos que narrar su recorrido, el camino
de los hombres creyentes, cuyo testimonio encontramos en primer lugar en el Antiguo
Testamento. En él, Abrahán, nuestro padre en la fe, ocupa un lugar destacado. En su
vida sucede algo desconcertante: Dios le dirige la Palabra, se revela como un Dios que
habla y lo llama por su nombre. La fe está vinculada a la escucha. Abrahán no ve a
Dios, pero oye su voz. De este modo la fe adquiere un carácter personal. Aquí Dios no
se manifiesta como el Dios de un lugar, ni tampoco aparece vinculado a un tiempo
S a n t a S e d e | 2 0 5
sagrado determinado, sino como el Dios de una persona, el Dios de Abrahán, Isaac y
Jacob, capaz de entrar en contacto con el hombre y establecer una alianza con él. La fe
es la respuesta a una Palabra que interpela personalmente, a un Tú que nos llama por
nuestro nombre.
9. Lo que esta Palabra comunica a Abrahán es una llamada y una promesa. En
primer lugar es una llamada a salir de su tierra, una invitación a abrirse a una vida
nueva, comienzo de un éxodo que lo lleva hacia un futuro inesperado. La visión que la
fe da a Abrahán estará siempre vinculada a este paso adelante que tiene que dar: la fe
« ve » en la medida en que camina, en que se adentra en el espacio abierto por la
Palabra de Dios. Esta Palabra encierra además una promesa: tu descendencia será
numerosa, serás padre de un gran pueblo (cf. Gn 13,16; 15,5; 22,17). Es verdad que, en
cuanto respuesta a una Palabra que la precede, la fe de Abrahán será siempre un acto
de memoria. Sin embargo, esta memoria no se queda en el pasado, sino que, siendo
memoria de una promesa, es capaz de abrir al futuro, de iluminar los pasos a lo largo
del camino. De este modo, la fe, en cuanto memoria del futuro, memoria futuri, está
estrechamente ligada con la esperanza.
10. Lo que se pide a Abrahán es que se fíe de esta Palabra. La fe entiende que la
palabra, aparentemente efímera y pasajera, cuando es pronunciada por el Dios fiel, se
convierte en lo más seguro e inquebrantable que pueda haber, en lo que hace posible
que nuestro camino tenga continuidad en el tiempo. La fe acoge esta Palabra como
roca firme, para construir sobre ella con sólido fundamento. Por eso, la Biblia, para
hablar de la fe, usa la palabra hebrea’emûnah, derivada del verbo ’amán, cuya raíz
significa « sostener ». El término ’emûnah puede significar tanto la fidelidad de Dios
como la fe del hombre. El hombre fiel recibe su fuerza confiándose en las manos de
Dios. Jugando con las dos acepciones de la palabra —presentes también en los
correspondientes términos griego (pistós) y latino (fidelis)—, san Cirilo de Jerusalén
ensalza la dignidad del cristiano, que recibe el mismo calificativo que Dios: ambos son
llamados « fieles »[8]. San Agustín lo explica así: « El hombre es fiel creyendo a Dios,
que promete; Dios es fiel dando lo que promete al hombre »[9].
11. Un último aspecto de la historia de Abrahán es importante para comprender su
fe. La Palabra de Dios, aunque lleva consigo novedad y sorpresa, no es en absoluto
ajena a la propia experiencia del patriarca. Abrahán reconoce en esa voz que se le
dirige una llamada profunda, inscrita desde siempre en su corazón. Dios asocia su
promesa a aquel « lugar » en el que la existencia del hombre se manifiesta desde
siempre prometedora: la paternidad, la generación de una nueva vida: « Sara te va a
dar un hijo; lo llamarás Isaac » (Gn 17,19). El Dios que pide a Abrahán que se fíe
totalmente de él, se revela como la fuente de la que proviene toda vida. De esta forma,
la fe se pone en relación con la paternidad de Dios, de la que procede la creación: el
Dios que llama a Abrahán es el Dios creador, que « llama a la existencia lo que no
existe » (Rm 4,17), que « nos eligió antes de la fundación del mundo… y nos ha
destinado a ser sus hijos » (Ef 1,4-5). Para Abrahán, la fe en Dios ilumina las raíces
más profundas de su ser, le permite reconocer la fuente de bondad que hay en el origen
de todas las cosas, y confirmar que su vida no procede de la nada o la casualidad, sino
de una llamada y un amor personal. El Dios misterioso que lo ha llamado no es un Dios
2 0 6 | S a n t a S e d e
extraño, sino aquel que es origen de todo y que todo lo sostiene. La gran prueba de la
fe de Abrahán, el sacrificio de su hijo Isaac, nos permite ver hasta qué punto este amor
originario es capaz de garantizar la vida incluso después de la muerte. La Palabra que
ha sido capaz de suscitar un hijo con su cuerpo « medio muerto » y « en el seno estéril
» de Sara (cf.Rm 4,19), será también capaz de garantizar la promesa de un futuro más
allá de toda amenaza o peligro (cf. Hb11,19; Rm 4,21).
La fe de Israel
12. En el libro del Éxodo, la historia del pueblo de Israel sigue la estela de la fe de
Abrahán. La fe nace de nuevo de un don originario: Israel se abre a la intervención de
Dios, que quiere librarlo de su miseria. La fe es la llamada a un largo camino para
adorar al Señor en el Sinaí y heredar la tierra prometida. El amor divino se describe
con los rasgos de un padre que lleva de la mano a su hijo por el camino (cf. Dt 1,31).
La confesión de fe de Israel se formula como narración de los beneficios de Dios, de su
intervención para liberar y guiar al pueblo (cf. Dt 26,5-11), narración que el pueblo
transmite de generación en generación. Para Israel, la luz de Dios brilla a través de la
memoria de las obras realizadas por el Señor, conmemoradas y confesadas en el culto,
transmitidas de padres a hijos. Aprendemos así que la luz de la fe está vinculada al
relato concreto de la vida, al recuerdo agradecido de los beneficios de Dios y al
cumplimiento progresivo de sus promesas. La arquitectura gótica lo ha expresado muy
bien: en las grandes catedrales, la luz llega del cielo a través de las vidrieras en las que
está representada la historia sagrada. La luz de Dios nos llega a través de la narración
de su revelación y, de este modo, puede iluminar nuestro camino en el tiempo,
recordando los beneficios divinos, mostrando cómo se cumplen sus promesas.
13. Por otro lado, la historia de Israel también nos permite ver cómo el pueblo ha
caído tantas veces en la tentación de la incredulidad. Aquí, lo contrario de la fe se
manifiesta como idolatría. Mientras Moisés habla con Dios en el Sinaí, el pueblo no
soporta el misterio del rostro oculto de Dios, no aguanta el tiempo de espera. La fe, por
su propia naturaleza, requiere renunciar a la posesión inmediata que parece ofrecer la
visión, es una invitación a abrirse a la fuente de la luz, respetando el misterio propio de
un Rostro, que quiere revelarse personalmente y en el momento oportuno. Martin
Buber citaba esta definición de idolatría del rabino de Kock: se da idolatría cuando «
un rostro se dirige reverentemente a un rostro que no es un rostro »[10]. En lugar de
tener fe en Dios, se prefiere adorar al ídolo, cuyo rostro se puede mirar, cuyo origen es
conocido, porque lo hemos hecho nosotros. Ante el ídolo, no hay riesgo de una
llamada que haga salir de las propias seguridades, porque los ídolos « tienen boca y no
hablan » (Sal 115,5). Vemos entonces que el ídolo es un pretexto para ponerse a sí
mismo en el centro de la realidad, adorando la obra de las propias manos. Perdida la
orientación fundamental que da unidad a su existencia, el hombre se disgrega en la
multiplicidad de sus deseos; negándose a esperar el tiempo de la promesa, se desintegra
en los múltiples instantes de su historia. Por eso, la idolatría es siempre politeísta, ir sin
meta alguna de un señor a otro. La idolatría no presenta un camino, sino una multitud
de senderos, que no llevan a ninguna parte, y forman más bien un laberinto. Quien no
quiere fiarse de Dios se ve obligado a escuchar las voces de tantos ídolos que le gritan:
« Fíate de mí ». La fe, en cuanto asociada a la conversión, es lo opuesto a la idolatría;
S a n t a S e d e | 2 0 7
es separación de los ídolos para volver al Dios vivo, mediante un encuentro personal.
Creer significa confiarse a un amor misericordioso, que siempre acoge y perdona, que
sostiene y orienta la existencia, que se manifiesta poderoso en su capacidad de
enderezar lo torcido de nuestra historia. La fe consiste en la disponibilidad para dejarse
transformar una y otra vez por la llamada de Dios. He aquí la paradoja: en el continuo
volverse al Señor, el hombre encuentra un camino seguro, que lo libera de la dispersión
a que le someten los ídolos.
14. En la fe de Israel destaca también la figura de Moisés, el mediador. El pueblo no
puede ver el rostro de Dios; es Moisés quien habla con YHWH en la montaña y
transmite a todos la voluntad del Señor. Con esta presencia del mediador, Israel ha
aprendido a caminar unido. El acto de fe individual se inserta en una comunidad, en el
« nosotros » común del pueblo que, en la fe, es como un solo hombre, « mi hijo
primogénito », como llama Dios a Israel (Ex4,22). La mediación no representa aquí un
obstáculo, sino una apertura: en el encuentro con los demás, la mirada se extiende a
una verdad más grande que nosotros mismos. J. J. Rousseau lamentaba no poder ver a
Dios personalmente: « ¡Cuántos hombres entre Dios y yo! »[11]. « ¿Es tan simple y
natural que Dios se haya dirigido a Moisés para hablar a Jean Jacques Rousseau? »[12].
Desde una concepción individualista y limitada del conocimiento, no se puede
entender el sentido de la mediación, esa capacidad de participar en la visión del otro,
ese saber compartido, que es el saber propio del amor. La fe es un don gratuito de Dios
que exige la humildad y el valor de fiarse y confiarse, para poder ver el camino
luminoso del encuentro entre Dios y los hombres, la historia de la salvación.
La plenitud de la fe cristiana
15. « Abrahán […] saltaba de gozo pensando ver mi día; lo vio, y se llenó de alegría
» (Jn 8,56). Según estas palabras de Jesús, la fe de Abrahán estaba orientada ya a él; en
cierto sentido, era una visión anticipada de su misterio. Así lo entiende san Agustín, al
afirmar que los patriarcas se salvaron por la fe, pero no la fe en el Cristo ya venido, sino
la fe en el Cristo que había de venir, una fe en tensión hacia el acontecimiento futuro
de Jesús[13]. La fe cristiana está centrada en Cristo, es confesar que Jesús es el Señor, y
Dios lo ha resucitado de entre los muertos (cf.Rm 10,9). Todas las líneas del Antiguo
Testamento convergen en Cristo; él es el « sí » definitivo a todas las promesas, el
fundamento de nuestro « amén » último a Dios (cf. 2 Co 1,20). La historia de Jesús es
la manifestación plena de la fiabilidad de Dios. Si Israel recordaba las grandes muestras
de amor de Dios, que constituían el centro de su confesión y abrían la mirada de su fe,
ahora la vida de Jesús se presenta como la intervención definitiva de Dios, la
manifestación suprema de su amor por nosotros. La Palabra que Dios nos dirige en
Jesús no es una más entre otras, sino su Palabra eterna (cf. Hb 1,1-2). No hay garantía
más grande que Dios nos pueda dar para asegurarnos su amor, como recuerda san
Pablo (cf. Rm 8,31-39). La fe cristiana es, por tanto, fe en el Amor pleno, en su poder
eficaz, en su capacidad de transformar el mundo e iluminar el tiempo. « Hemos
conocido el amor que Dios nos tiene y hemos creído en él » (1 Jn 4,16). La fe reconoce
el amor de Dios manifestado en Jesús como el fundamento sobre el que se asienta la
realidad y su destino último.
2 0 8 | S a n t a S e d e
16. La mayor prueba de la fiabilidad del amor de Cristo se encuentra en su muerte
por los hombres. Si dar la vida por los amigos es la demostración más grande de amor
(cf. Jn 15,13), Jesús ha ofrecido la suya por todos, también por los que eran sus
enemigos, para transformar los corazones. Por eso, los evangelistas han situado en la
hora de la cruz el momento culminante de la mirada de fe, porque en esa hora
resplandece el amor divino en toda su altura y amplitud. San Juan introduce aquí su
solemne testimonio cuando, junto a la Madre de Jesús, contempla al que habían
atravesado (cf. Jn 19,37): « El que lo vio da testimonio, su testimonio es verdadero, y él
sabe que dice la verdad, para que también vosotros creáis » (Jn 19,35). F. M.
Dostoievski, en su obra El idiota, hace decir al protagonista, el príncipe Myskin, a la
vista del cuadro de Cristo muerto en el sepulcro, obra de Hans Holbein el Joven: « Un
cuadro así podría incluso hacer perder la fe a alguno »[14]. En efecto, el cuadro
representa con crudeza los efectos devastadores de la muerte en el cuerpo de Cristo. Y,
sin embargo, precisamente en la contemplación de la muerte de Jesús, la fe se refuerza
y recibe una luz resplandeciente, cuando se revela como fe en su amor indefectible por
nosotros, que es capaz de llegar hasta la muerte para salvarnos. En este amor, que no se
ha sustraído a la muerte para manifestar cuánto me ama, es posible creer; su totalidad
vence cualquier suspicacia y nos permite confiarnos plenamente en Cristo.
17. Ahora bien, la muerte de Cristo manifiesta la total fiabilidad del amor de Dios a
la luz de la resurrección. En cuanto resucitado, Cristo es testigo fiable, digno de fe
(cf. Ap 1,5; Hb 2,17), apoyo sólido para nuestra fe. « Si Cristo no ha resucitado,
vuestra fe no tiene sentido », dice san Pablo (1 Co 15,17). Si el amor del Padre no
hubiese resucitado a Jesús de entre los muertos, si no hubiese podido devolver la vida a
su cuerpo, no sería un amor plenamente fiable, capaz de iluminar también las tinieblas
de la muerte. Cuando san Pablo habla de su nueva vida en Cristo, se refiere a la « fe
del Hijo de Dios, que me amó y se entregó por mí » (Ga 2,20). Esta « fe del Hijo de
Dios » es ciertamente la fe del Apóstol de los gentiles en Jesús, pero supone la
fiabilidad de Jesús, que se funda, sí, en su amor hasta la muerte, pero también en ser
Hijo de Dios. Precisamente porque Jesús es el Hijo, porque está radicado de modo
absoluto en el Padre, ha podido vencer a la muerte y hacer resplandecer plenamente la
vida. Nuestra cultura ha perdido la percepción de esta presencia concreta de Dios, de
su acción en el mundo. Pensamos que Dios sólo se encuentra más allá, en otro nivel de
realidad, separado de nuestras relaciones concretas. Pero si así fuese, si Dios fuese
incapaz de intervenir en el mundo, su amor no sería verdaderamente poderoso,
verdaderamente real, y no sería entonces ni siquiera verdadero amor, capaz de cumplir
esa felicidad que promete. En tal caso, creer o no creer en él sería totalmente
indiferente. Los cristianos, en cambio, confiesan el amor concreto y eficaz de Dios, que
obra verdaderamente en la historia y determina su destino final, amor que se deja
encontrar, que se ha revelado en plenitud en la pasión, muerte y resurrección de
Cristo.
18. La plenitud a la que Jesús lleva a la fe tiene otro aspecto decisivo. Para la fe,
Cristo no es sólo aquel en quien creemos, la manifestación máxima del amor de Dios,
sino también aquel con quien nos unimos para poder creer. La fe no sólo mira a Jesús,
sino que mira desde el punto de vista de Jesús, con sus ojos: es una participación en su
S a n t a S e d e | 2 0 9
modo de ver. En muchos ámbitos de la vida confiamos en otras personas que conocen
las cosas mejor que nosotros. Tenemos confianza en el arquitecto que nos construye la
casa, en el farmacéutico que nos da la medicina para curarnos, en el abogado que nos
defiende en el tribunal. Tenemos necesidad también de alguien que sea fiable y experto
en las cosas de Dios. Jesús, su Hijo, se presenta como aquel que nos explica a Dios
(cf. Jn 1,18). La vida de Cristo —su modo de conocer al Padre, de vivir totalmente en
relación con él— abre un espacio nuevo a la experiencia humana, en el que podemos
entrar. La importancia de la relación personal con Jesús mediante la fe queda reflejada
en los diversos usos que hace san Juan del verbo credere. Junto a « creer que » es
verdad lo que Jesús nos dice (cf.Jn 14,10; 20,31), san Juan usa también las locuciones «
creer a » Jesús y « creer en » Jesús. « Creemos a » Jesús cuando aceptamos su Palabra,
su testimonio, porque él es veraz (cf. Jn 6,30). « Creemos en » Jesús cuando lo
acogemos personalmente en nuestra vida y nos confiamos a él, uniéndonos a él
mediante el amor y siguiéndolo a lo largo del camino (cf. Jn 2,11; 6,47; 12,44).
Para que pudiésemos conocerlo, acogerlo y seguirlo, el Hijo de Dios ha asumido
nuestra carne, y así su visión del Padre se ha realizado también al modo humano,
mediante un camino y un recorrido temporal. La fe cristiana es fe en la encarnación
del Verbo y en su resurrección en la carne; es fe en un Dios que se ha hecho tan
cercano, que ha entrado en nuestra historia. La fe en el Hijo de Dios hecho hombre en
Jesús de Nazaret no nos separa de la realidad, sino que nos permite captar su
significado profundo, descubrir cuánto ama Dios a este mundo y cómo lo orienta
incesantemente hacía sí; y esto lleva al cristiano a comprometerse, a vivir con mayor
intensidad todavía el camino sobre la tierra.
La salvación mediante la fe
19. A partir de esta participación en el modo de ver de Jesús, el apóstol Pablo nos
ha dejado en sus escritos una descripción de la existencia creyente. El que cree,
aceptando el don de la fe, es transformado en una creatura nueva, recibe un nuevo ser,
un ser filial que se hace hijo en el Hijo. « Abbá, Padre », es la palabra más
característica de la experiencia de Jesús, que se convierte en el núcleo de la
experiencia cristiana (cf. Rm 8,15). La vida en la fe, en cuanto existencia filial,
consiste en reconocer el don originario y radical, que está a la base de la existencia del
hombre, y puede resumirse en la frase de san Pablo a los Corintios: « ¿Tienes algo que
no hayas recibido? » (1 Co 4,7). Precisamente en este punto se sitúa el corazón de la
polémica de san Pablo con los fariseos, la discusión sobre la salvación mediante la fe o
mediante las obras de la ley. Lo que san Pablo rechaza es la actitud de quien pretende
justificarse a sí mismo ante Dios mediante sus propias obras. Éste, aunque obedezca a
los mandamientos, aunque haga obras buenas, se pone a sí mismo en el centro, y no
reconoce que el origen de la bondad es Dios. Quien obra así, quien quiere ser fuente de
su propia justicia, ve cómo pronto se le agota y se da cuenta de que ni siquiera puede
mantenerse fiel a la ley. Se cierra, aislándose del Señor y de los otros, y por eso mismo
su vida se vuelve vana, sus obras estériles, como árbol lejos del agua. San Agustín lo
expresa así con su lenguaje conciso y eficaz: « Ab eo qui fecit te noli deficere nec ad
te », de aquel que te ha hecho, no te alejes ni siquiera para ir a ti[15]. Cuando el
hombre piensa que, alejándose de Dios, se encontrará a sí mismo, su existencia fracasa
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(cf. Lc 15,11-24). La salvación comienza con la apertura a algo que nos precede, a un
don originario que afirma la vida y protege la existencia. Sólo abriéndonos a este origen
y reconociéndolo, es posible ser transformados, dejando que la salvación obre en
nosotros y haga fecunda la vida, llena de buenos frutos. La salvación mediante la fe
consiste en reconocer el primado del don de Dios, como bien resume san Pablo: « En
efecto, por gracia estáis salvados, mediante la fe. Y esto no viene de vosotros: es don de
Dios » (Ef 2,8s).
20. La nueva lógica de la fe está centrada en Cristo. La fe en Cristo nos salva
porque en él la vida se abre radicalmente a un Amor que nos precede y nos transforma
desde dentro, que obra en nosotros y con nosotros. Así aparece con claridad en la
exégesis que el Apóstol de los gentiles hace de un texto del Deuteronomio,
interpretación que se inserta en la dinámica más profunda del Antiguo Testamento.
Moisés dice al pueblo que el mandamiento de Dios no es demasiado alto ni está
demasiado alejado del hombre. No se debe decir: « ¿Quién de nosotros subirá al cielo y
nos lo traerá? » o « ¿Quién de nosotros cruzará el mar y nos lo traerá? » (cf. Dt 30,11-
14). Pablo interpreta esta cercanía de la palabra de Dios como referida a la presencia
de Cristo en el cristiano: « No digas en tu corazón: “¿Quién subirá al cielo?”, es decir,
para hacer bajar a Cristo. O “¿quién bajará al abismo?”, es decir, para hacer subir a
Cristo de entre los muertos » (Rm 10,6-7). Cristo ha bajado a la tierra y ha resucitado
de entre los muertos; con su encarnación y resurrección, el Hijo de Dios ha abrazado
todo el camino del hombre y habita en nuestros corazones mediante el Espíritu santo.
La fe sabe que Dios se ha hecho muy cercano a nosotros, que Cristo se nos ha dado
como un gran don que nos transforma interiormente, que habita en nosotros, y así nos
da la luz que ilumina el origen y el final de la vida, el arco completo del camino
humano.
21. Así podemos entender la novedad que aporta la fe. El creyente es transformado
por el Amor, al que se abre por la fe, y al abrirse a este Amor que se le ofrece, su
existencia se dilata más allá de sí mismo. Por eso, san Pablo puede afirmar: « No soy yo
el que vive, es Cristo quien vive en mí » (Ga 2,20), y exhortar: « Que Cristo habite por
la fe en vuestros corazones » (Ef 3,17). En la fe, el « yo » del creyente se ensancha para
ser habitado por Otro, para vivir en Otro, y así su vida se hace más grande en el Amor.
En esto consiste la acción propia del Espíritu Santo. El cristiano puede tener los ojos de
Jesús, sus sentimientos, su condición filial, porque se le hace partícipe de su Amor, que
es el Espíritu. Y en este Amor se recibe en cierto modo la visión propia de Jesús. Sin
esta conformación en el Amor, sin la presencia del Espíritu que lo infunde en nuestros
corazones (cf. Rm 5,5), es imposible confesar a Jesús como Señor (cf. 1 Co 12,3).
La forma eclesial de la fe
22. De este modo, la existencia creyente se convierte en existencia eclesial. Cuando
san Pablo habla a los cristianos de Roma de que todos los creyentes forman un solo
cuerpo en Cristo, les pide que no sean orgullosos, sino que se estimen « según la
medida de la fe que Dios otorgó a cada cual » (Rm 12,3). El creyente aprende a verse a
sí mismo a partir de la fe que profesa: la figura de Cristo es el espejo en el que descubre
su propia imagen realizada. Y como Cristo abraza en sí a todos los creyentes, que
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forman su cuerpo, el cristiano se comprende a sí mismo dentro de este cuerpo, en
relación originaria con Cristo y con los hermanos en la fe. La imagen del cuerpo no
pretende reducir al creyente a una simple parte de un todo anónimo, a mera pieza de
un gran engranaje, sino que subraya más bien la unión vital de Cristo con los creyentes
y de todos los creyentes entre sí (cf. Rm 12,4-5). Los cristianos son « uno »
(cf. Ga 3,28), sin perder su individualidad, y en el servicio a los demás cada uno
alcanza hasta el fondo su propio ser. Se entiende entonces por qué fuera de este
cuerpo, de esta unidad de la Iglesia en Cristo, de esta Iglesia que —según la expresión
de Romano Guardini— « es la portadora histórica de la visión integral de Cristo sobre
el mundo »[16], la fe pierde su « medida », ya no encuentra su equilibrio, el espacio
necesario para sostenerse. La fe tiene una configuración necesariamente eclesial, se
confiesa dentro del cuerpo de Cristo, como comunión real de los creyentes. Desde este
ámbito eclesial, abre al cristiano individual a todos los hombres. La palabra de Cristo,
una vez escuchada y por su propio dinamismo, en el cristiano se transforma en
respuesta, y se convierte en palabra pronunciada, en confesión de fe. Como dice san
Pablo: « Con el corazón se cree […], y con los labios se profesa » (Rm 10,10). La fe no
es algo privado, una concepción individualista, una opinión subjetiva, sino que nace de
la escucha y está destinada a pronunciarse y a convertirse en anuncio. En efecto, «
¿cómo creerán en aquel de quien no han oído hablar? ¿Cómo oirán hablar de él sin
nadie que anuncie? » (Rm 10,14). La fe se hace entonces operante en el cristiano a
partir del don recibido, del Amor que atrae hacia Cristo (cf. Ga 5,6), y le hace
partícipe del camino de la Iglesia, peregrina en la historia hasta su cumplimiento.
Quien ha sido transformado de este modo adquiere una nueva forma de ver, la fe se
convierte en luz para sus ojos.
CAPÍTULO II: SI NO CREÉIS, NO COMPRENDERÉIS (CF. IS 7,9)
Fe y verdad
23. Si no creéis, no comprenderéis (cf. Is 7,9). La versión griega de la Biblia hebrea,
la traducción de los Setenta realizada en Alejandría de Egipto, traduce así las palabras
del profeta Isaías al rey Acaz. De este modo, la cuestión del conocimiento de la verdad
se colocaba en el centro de la fe. Pero en el texto hebreo leemos de modo diferente.
Aquí, el profeta dice al rey: « Si no creéis, no subsistiréis ». Se trata de un juego de
palabras con dos formas del verbo’amán: « creéis » (ta’aminu), y « subsistiréis »
(te’amenu). Amedrentado por la fuerza de sus enemigos, el rey busca la seguridad de
una alianza con el gran imperio de Asiria. El profeta le invita entonces a fiarse
únicamente de la verdadera roca que no vacila, del Dios de Israel. Puesto que Dios es
fiable, es razonable tener fe en él, cimentar la propia seguridad sobre su Palabra. Es este
el Dios al que Isaías llamará más adelante dos veces « el Dios del Amén » (Is 65,16),
fundamento indestructible de fidelidad a la alianza. Se podría pensar que la versión
griega de la Biblia, al traducir « subsistir » por « comprender », ha hecho un cambio
profundo del sentido del texto, pasando de la noción bíblica de confianza en Dios a la
griega de comprensión. Sin embargo, esta traducción, que aceptaba ciertamente el
diálogo con la cultura helenista, no es ajena a la dinámica profunda del texto hebreo.
2 1 2 | S a n t a S e d e
En efecto, la subsistencia que Isaías promete al rey pasa por la comprensión de la
acción de Dios y de la unidad que él confiere a la vida del hombre y a la historia del
pueblo. El profeta invita a comprender las vías del Señor, descubriendo en la fidelidad
de Dios el plan de sabiduría que gobierna los siglos. San Agustín ha hecho una síntesis
de « comprender » y « subsistir » en susConfesiones, cuando habla de fiarse de la
verdad para mantenerse en pie: « Me estabilizaré y consolidaré en ti […], en tu verdad
»[17]. Por el contexto sabemos que san Agustín quiere mostrar cómo esta verdad
fidedigna de Dios, según aparece en la Biblia, es su presencia fiel a lo largo de la
historia, su capacidad de mantener unidos los tiempos, recogiendo la dispersión de los
días del hombre[18].
24. Leído a esta luz, el texto de Isaías lleva a una conclusión: el hombre tiene
necesidad de conocimiento, tiene necesidad de verdad, porque sin ella no puede
subsistir, no va adelante. La fe, sin verdad, no salva, no da seguridad a nuestros pasos.
Se queda en una bella fábula, proyección de nuestros deseos de felicidad, algo que nos
satisface únicamente en la medida en que queramos hacernos una ilusión. O bien se
reduce a un sentimiento hermoso, que consuela y entusiasma, pero dependiendo de los
cambios en nuestro estado de ánimo o de la situación de los tiempos, e incapaz de dar
continuidad al camino de la vida. Si la fe fuese eso, el rey Acaz tendría razón en no
jugarse su vida y la integridad de su reino por una emoción. En cambio, gracias a su
unión intrínseca con la verdad, la fe es capaz de ofrecer una luz nueva, superior a los
cálculos del rey, porque ve más allá, porque comprende la actuación de Dios, que es
fiel a su alianza y a sus promesas.
25. Recuperar la conexión de la fe con la verdad es hoy aun más necesario,
precisamente por la crisis de verdad en que nos encontramos. En la cultura
contemporánea se tiende a menudo a aceptar como verdad sólo la verdad tecnológica:
es verdad aquello que el hombre consigue construir y medir con su ciencia; es verdad
porque funciona y así hace más cómoda y fácil la vida. Hoy parece que ésta es la única
verdad cierta, la única que se puede compartir con otros, la única sobre la que es
posible debatir y comprometerse juntos. Por otra parte, estarían después las verdades
del individuo, que consisten en la autenticidad con lo que cada uno siente dentro de sí,
válidas sólo para uno mismo, y que no se pueden proponer a los demás con la
pretensión de contribuir al bien común. La verdad grande, la verdad que explica la
vida personal y social en su conjunto, es vista con sospecha. ¿No ha sido esa verdad —
se preguntan— la que han pretendido los grandes totalitarismos del siglo pasado, una
verdad que imponía su propia concepción global para aplastar la historia concreta del
individuo? Así, queda sólo un relativismo en el que la cuestión de la verdad completa,
que es en el fondo la cuestión de Dios, ya no interesa. En esta perspectiva, es lógico
que se pretenda deshacer la conexión de la religión con la verdad, porque este nexo
estaría en la raíz del fanatismo, que intenta arrollar a quien no comparte las propias
creencias. A este respecto, podemos hablar de un gran olvido en nuestro mundo
contemporáneo. En efecto, la pregunta por la verdad es una cuestión de memoria, de
memoria profunda, pues se dirige a algo que nos precede y, de este modo, puede
conseguir unirnos más allá de nuestro « yo » pequeño y limitado. Es la pregunta sobre
S a n t a S e d e | 2 1 3
el origen de todo, a cuya luz se puede ver la meta y, con eso, también el sentido del
camino común.
Amor y conocimiento de la verdad
26. En esta situación, ¿puede la fe cristiana ofrecer un servicio al bien común
indicando el modo justo de entender la verdad? Para responder, es necesario
reflexionar sobre el tipo de conocimiento propio de la fe. Puede ayudarnos una
expresión de san Pablo, cuando afirma: « Con el corazón se cree » (Rm 10,10). En la
Biblia el corazón es el centro del hombre, donde se entrelazan todas sus dimensiones:
el cuerpo y el espíritu, la interioridad de la persona y su apertura al mundo y a los otros,
el entendimiento, la voluntad, la afectividad. Pues bien, si el corazón es capaz de
mantener unidas estas dimensiones es porque en él es donde nos abrimos a la verdad y
al amor, y dejamos que nos toquen y nos transformen en lo más hondo. La fe
transforma toda la persona, precisamente porque la fe se abre al amor. Esta interacción
de la fe con el amor nos permite comprender el tipo de conocimiento propio de la fe,
su fuerza de convicción, su capacidad de iluminar nuestros pasos. La fe conoce por
estar vinculada al amor, en cuanto el mismo amor trae una luz. La comprensión de la
fe es la que nace cuando recibimos el gran amor de Dios que nos transforma
interiormente y nos da ojos nuevos para ver la realidad.
27. Es conocida la manera en que el filósofo Ludwig Wittgenstein explica la
conexión entre fe y certeza. Según él, creer sería algo parecido a una experiencia de
enamoramiento, entendida como algo subjetivo, que no se puede proponer como
verdad válida para todos[19]. En efecto, el hombre moderno cree que la cuestión del
amor tiene poco que ver con la verdad. El amor se concibe hoy como una experiencia
que pertenece al mundo de los sentimientos volubles y no a la verdad.
Pero esta descripción del amor ¿es verdaderamente adecuada? En realidad, el amor
no se puede reducir a un sentimiento que va y viene. Tiene que ver ciertamente con
nuestra afectividad, pero para abrirla a la persona amada e iniciar un camino, que
consiste en salir del aislamiento del propio yo para encaminarse hacia la otra persona,
para construir una relación duradera; el amor tiende a la unión con la persona amada.
Y así se puede ver en qué sentido el amor tiene necesidad de verdad. Sólo en cuanto
está fundado en la verdad, el amor puede perdurar en el tiempo, superar la fugacidad
del instante y permanecer firme para dar consistencia a un camino en común. Si el
amor no tiene que ver con la verdad, está sujeto al vaivén de los sentimientos y no
supera la prueba del tiempo. El amor verdadero, en cambio, unifica todos los elementos
de la persona y se convierte en una luz nueva hacia una vida grande y plena. Sin
verdad, el amor no puede ofrecer un vínculo sólido, no consigue llevar al « yo » más
allá de su aislamiento, ni librarlo de la fugacidad del instante para edificar la vida y dar
fruto.
Si el amor necesita la verdad, también la verdad tiene necesidad del amor. Amor y
verdad no se pueden separar. Sin amor, la verdad se vuelve fría, impersonal, opresiva
para la vida concreta de la persona. La verdad que buscamos, la que da sentido a
nuestros pasos, nos ilumina cuando el amor nos toca. Quien ama comprende que el
amor es experiencia de verdad, que él mismo abre nuestros ojos para ver toda la
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realidad de modo nuevo, en unión con la persona amada. En este sentido, san Gregorio
Magno ha escrito que « amor ipse notitia est », el amor mismo es un conocimiento,
lleva consigo una lógica nueva[20]. Se trata de un modo relacional de ver el mundo,
que se convierte en conocimiento compartido, visión en la visión de otro o visión
común de todas las cosas. Guillermo de Saint Thierry, en la Edad Media, sigue esta
tradición cuando comenta el versículo del Cantar de los Cantares en el que el amado
dice a la amada: « Palomas son tus ojos » (Ct 1,15)[21]. Estos dos ojos, explica
Guillermo, son la razón creyente y el amor, que se hacen uno solo para llegar a
contemplar a Dios, cuando el entendimiento se hace « entendimiento de un amor
iluminado »[20].
28. Una expresión eminente de este descubrimiento del amor como fuente de
conocimiento, que forma parte de la experiencia originaria de todo hombre, se
encuentra en la concepción bíblica de la fe. Saboreando el amor con el que Dios lo ha
elegido y lo ha engendrado como pueblo, Israel llega a comprender la unidad del
designio divino, desde su origen hasta su cumplimiento. El conocimiento de la fe, por
nacer del amor de Dios que establece la alianza, ilumina un camino en la historia. Por
eso, en la Biblia, verdad y fidelidad van unidas, y el Dios verdadero es el Dios fiel,
aquel que mantiene sus promesas y permite comprender su designio a lo largo del
tiempo. Mediante la experiencia de los profetas, en el sufrimiento del exilio y en la
esperanza de un regreso definitivo a la ciudad santa, Israel ha intuido que esta verdad
de Dios se extendía más allá de la propia historia, para abarcar toda la historia del
mundo, ya desde la creación. El conocimiento de la fe ilumina no sólo el camino
particular de un pueblo, sino el decurso completo del mundo creado, desde su origen
hasta su consumación.
La fe como escucha y visión
29. Precisamente porque el conocimiento de la fe está ligado a la alianza de un Dios
fiel, que establece una relación de amor con el hombre y le dirige la Palabra, es
presentado por la Biblia como escucha, y es asociado al sentido del oído. San Pablo
utiliza una fórmula que se ha hecho clásica: fides ex auditu, « la fe nace del mensaje
que se escucha » (Rm 10,17). El conocimiento asociado a la palabra es siempre
personal: reconoce la voz, la acoge en libertad y la sigue en obediencia. Por eso san
Pablo habla de la « obediencia de la fe » (cf. Rm 1,5; 16,26)[23]. La fe es, además, un
conocimiento vinculado al transcurrir del tiempo, necesario para que la palabra se
pronuncie: es un conocimiento que se aprende sólo en un camino de seguimiento. La
escucha ayuda a representar bien el nexo entre conocimiento y amor.
Por lo que se refiere al conocimiento de la verdad, la escucha se ha contrapuesto a
veces a la visión, que sería más propia de la cultura griega. La luz, si por una parte
posibilita la contemplación de la totalidad, a la que el hombre siempre ha aspirado, por
otra parece quitar espacio a la libertad, porque desciende del cielo y llega directamente
a los ojos, sin esperar a que el ojo responda. Además, sería como una invitación a una
contemplación extática, separada del tiempo concreto en que el hombre goza y padece.
Según esta perspectiva, el acercamiento bíblico al conocimiento estaría opuesto al
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griego, que buscando una comprensión completa de la realidad, ha vinculado el
conocimiento a la visión.
Sin embargo, esta supuesta oposición no se corresponde con el dato bíblico. El
Antiguo Testamento ha combinado ambos tipos de conocimiento, puesto que a la
escucha de la Palabra de Dios se une el deseo de ver su rostro. De este modo, se pudo
entrar en diálogo con la cultura helenística, diálogo que pertenece al corazón de la
Escritura. El oído posibilita la llamada personal y la obediencia, y también, que la
verdad se revele en el tiempo; la vista aporta la visión completa de todo el recorrido y
nos permite situarnos en el gran proyecto de Dios; sin esa visión, tendríamos solamente
fragmentos aislados de un todo desconocido.
30. La conexión entre el ver y el escuchar, como órganos de conocimiento de la fe,
aparece con toda claridad en el Evangelio de san Juan. Para el cuarto Evangelio, creer
es escuchar y, al mismo tiempo, ver. La escucha de la fe tiene las mismas características
que el conocimiento propio del amor: es una escucha personal, que distingue la voz y
reconoce la del Buen Pastor (cf. Jn 10,3-5); una escucha que requiere seguimiento,
como en el caso de los primeros discípulos, que « oyeron sus palabras y siguieron a
Jesús » (Jn 1,37). Por otra parte, la fe está unida también a la visión. A veces, la visión
de los signos de Jesús precede a la fe, como en el caso de aquellos judíos que, tras la
resurrección de Lázaro, « al ver lo que había hecho Jesús, creyeron en él » (Jn 11,45).
Otras veces, la fe lleva a una visión más profunda: « Si crees, verás la gloria de Dios »
(Jn 11,40). Al final, creer y ver están entrelazados: « El que cree en mí […] cree en el
que me ha enviado. Y el que me ve a mí, ve al que me ha enviado » (Jn 12,44-45).
Gracias a la unión con la escucha, el ver también forma parte del seguimiento de Jesús,
y la fe se presenta como un camino de la mirada, en el que los ojos se acostumbran a
ver en profundidad. Así, en la mañana de Pascua, se pasa de Juan que, todavía en la
oscuridad, ante el sepulcro vacío, « vio y creyó » (Jn 20,8), a María Magdalena que ve,
ahora sí, a Jesús (cf. Jn 20,14) y quiere retenerlo, pero se le pide que lo contemple en su
camino hacia el Padre, hasta llegar a la plena confesión de la misma Magdalena ante
los discípulos: « He visto al Señor » (Jn 20,18).
¿Cómo se llega a esta síntesis entre el oír y el ver? Lo hace posible la persona
concreta de Jesús, que se puede ver y oír. Él es la Palabra hecha carne, cuya gloria
hemos contemplado (cf. Jn 1,14). La luz de la fe es la de un Rostro en el que se ve al
Padre. En efecto, en el cuarto Evangelio, la verdad que percibe la fe es la manifestación
del Padre en el Hijo, en su carne y en sus obras terrenas, verdad que se puede definir
como la « vida luminosa » de Jesús[24]. Esto significa que el conocimiento de la fe no
invita a mirar una verdad puramente interior. La verdad que la fe nos desvela está
centrada en el encuentro con Cristo, en la contemplación de su vida, en la percepción
de su presencia. En este sentido, santo Tomás de Aquino habla de la oculata fides de
los Apóstoles —la fe que ve— ante la visión corpórea del Resucitado[25]. Vieron a
Jesús resucitado con sus propios ojos y creyeron, es decir, pudieron penetrar en la
profundidad de aquello que veían para confesar al Hijo de Dios, sentado a la derecha
del Padre.
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31. Solamente así, mediante la encarnación, compartiendo nuestra humanidad, el
conocimiento propio del amor podía llegar a plenitud. En efecto, la luz del amor se
enciende cuando somos tocados en el corazón, acogiendo la presencia interior del
amado, que nos permite reconocer su misterio. Entendemos entonces por qué, para san
Juan, junto al ver y escuchar, la fe es también un tocar, como afirma en su primera
Carta: « Lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros propios ojos […] y
palparon nuestras manos acerca del Verbo de la vida » (1 Jn 1,1). Con su encarnación,
con su venida entre nosotros, Jesús nos ha tocado y, a través de los sacramentos,
también hoy nos toca; de este modo, transformando nuestro corazón, nos ha permitido
y nos sigue permitiendo reconocerlo y confesarlo como Hijo de Dios. Con la fe,
nosotros podemos tocarlo, y recibir la fuerza de su gracia. San Agustín, comentando el
pasaje de la hemorroísa que toca a Jesús para curarse (cf. Lc 8,45-46), afirma: « Tocar
con el corazón, esto es creer »[26]. También la multitud se agolpa en torno a él, pero
no lo roza con el toque personal de la fe, que reconoce su misterio, el misterio del Hijo
que manifiesta al Padre. Cuando estamos configurados con Jesús, recibimos ojos
adecuados para verlo.
Diálogo entre fe y razón
32. La fe cristiana, en cuanto anuncia la verdad del amor total de Dios y abre a la
fuerza de este amor, llega al centro más profundo de la experiencia del hombre, que
viene a la luz gracias al amor, y está llamado a amar para permanecer en la luz. Con el
deseo de iluminar toda la realidad a partir del amor de Dios manifestado en Jesús, e
intentando amar con ese mismo amor, los primeros cristianos encontraron en el
mundo griego, en su afán de verdad, un referente adecuado para el diálogo. El
encuentro del mensaje evangélico con el pensamiento filosófico de la antigüedad fue
un momento decisivo para que el Evangelio llegase a todos los pueblos, y favoreció una
fecunda interacción entre la fe y la razón, que se ha ido desarrollando a lo largo de los
siglos hasta nuestros días. El beato Juan Pablo II, en su Carta encíclica Fides et ratio,
ha mostrado cómo la fe y la razón se refuerzan mutuamente[27]. Cuando encontramos
la luz plena del amor de Jesús, nos damos cuenta de que en cualquier amor nuestro hay
ya un tenue reflejo de aquella luz y percibimos cuál es su meta última. Y, al mismo
tiempo, el hecho de que en nuestros amores haya una luz nos ayuda a ver el camino del
amor hasta la donación plena y total del Hijo de Dios por nosotros. En este
movimiento circular, la luz de la fe ilumina todas nuestras relaciones humanas, que
pueden ser vividas en unión con el amor y la ternura de Cristo.
33. En la vida de san Agustín encontramos un ejemplo significativo de este camino
en el que la búsqueda de la razón, con su deseo de verdad y claridad, se ha integrado
en el horizonte de la fe, del que ha recibido una nueva inteligencia. Por una parte, san
Agustín acepta la filosofía griega de la luz con su insistencia en la visión. Su encuentro
con el neoplatonismo le había permitido conocer el paradigma de la luz, que desciende
de lo alto para iluminar las cosas, y constituye así un símbolo de Dios. De este modo,
san Agustín comprendió la trascendencia divina, y descubrió que todas las cosas tienen
en sí una transparencia que pueden reflejar la bondad de Dios, el Bien. Así se
desprendió del maniqueísmo en que estaba instalado y que le llevaba a pensar que el
mal y el bien luchan continuamente entre sí, confundiéndose y mezclándose sin
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contornos claros. Comprender que Dios es luz dio a su existencia una nueva
orientación, le permitió reconocer el mal que había cometido y volverse al bien.
Por otra parte, en la experiencia concreta de san Agustín, tal como él mismo cuenta
en sus Confesiones, el momento decisivo de su camino de fe no fue una visión de Dios
más allá de este mundo, sino más bien una escucha, cuando en el jardín oyó una voz
que le decía: « Toma y lee »; tomó el volumen de las Cartas de san Pablo y se detuvo
en el capítulo decimotercero de la Carta a los Romanos[28]. Hacía acto de presencia
así el Dios personal de la Biblia, capaz de comunicarse con el hombre, de bajar a vivir
con él y de acompañarlo en el camino de la historia, manifestándose en el tiempo de la
escucha y la respuesta.
De todas formas, este encuentro con el Dios de la Palabra no hizo que san Agustín
prescindiese de la luz y la visión. Integró ambas perspectivas, guiado siempre por la
revelación del amor de Dios en Jesús. Y así, elaboró una filosofía de la luz que integra la
reciprocidad propia de la palabra y da espacio a la libertad de la mirada frente a la luz.
Igual que la palabra requiere una respuesta libre, así la luz tiene como respuesta una
imagen que la refleja. San Agustín, asociando escucha y visión, puede hablar entonces
de la « palabra que resplandece dentro del hombre »[29]. De este modo, la luz se
convierte, por así decirlo, en la luz de una palabra, porque es la luz de un Rostro
personal, una luz que, alumbrándonos, nos llama y quiere reflejarse en nuestro rostro
para resplandecer desde dentro de nosotros mismos. Por otra parte, el deseo de la
visión global, y no sólo de los fragmentos de la historia, sigue presente y se cumplirá al
final, cuando el hombre, como dice el Santo de Hipona, verá y amará[30]. Y esto, no
porque sea capaz de tener toda la luz, que será siempre inabarcable, sino porque
entrará por completo en la luz.
34. La luz del amor, propia de la fe, puede iluminar los interrogantes de nuestro
tiempo en cuanto a la verdad. A menudo la verdad queda hoy reducida a la
autenticidad subjetiva del individuo, válida sólo para la vida de cada uno. Una verdad
común nos da miedo, porque la identificamos con la imposición intransigente de los
totalitarismos. Sin embargo, si es la verdad del amor, si es la verdad que se desvela en
el encuentro personal con el Otro y con los otros, entonces se libera de su clausura en
el ámbito privado para formar parte del bien común. La verdad de un amor no se
impone con la violencia, no aplasta a la persona. Naciendo del amor puede llegar al
corazón, al centro personal de cada hombre. Se ve claro así que la fe no es
intransigente, sino que crece en la convivencia que respeta al otro. El creyente no es
arrogante; al contrario, la verdad le hace humilde, sabiendo que, más que poseerla él,
es ella la que le abraza y le posee. En lugar de hacernos intolerantes, la seguridad de la
fe nos pone en camino y hace posible el testimonio y el diálogo con todos.
Por otra parte, la luz de la fe, unida a la verdad del amor, no es ajena al mundo
material, porque el amor se vive siempre en cuerpo y alma; la luz de la fe es una luz
encarnada, que procede de la vida luminosa de Jesús. Ilumina incluso la materia, confía
en su ordenamiento, sabe que en ella se abre un camino de armonía y de comprensión
cada vez más amplio. La mirada de la ciencia se beneficia así de la fe: ésta invita al
científico a estar abierto a la realidad, en toda su riqueza inagotable. La fe despierta el
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sentido crítico, en cuanto que no permite que la investigación se conforme con sus
fórmulas y la ayuda a darse cuenta de que la naturaleza no se reduce a ellas. Invitando
a maravillarse ante el misterio de la creación, la fe ensancha los horizontes de la razón
para iluminar mejor el mundo que se presenta a los estudios de la ciencia.
Fe y búsqueda de Dios
35. La luz de la fe en Jesús ilumina también el camino de todos los que buscan a
Dios, y constituye la aportación propia del cristianismo al diálogo con los seguidores de
las diversas religiones. La Carta a los Hebreos nos habla del testimonio de los justos
que, antes de la alianza con Abrahán, ya buscaban a Dios con fe. De Henoc se dice
que « se le acreditó que había complacido a Dios » (Hb 11,5), algo imposible sin la fe,
porque « el que se acerca a Dios debe creer que existe y que recompensa a quienes lo
buscan » (Hb 11,6). Podemos entender así que el camino del hombre religioso pasa por
la confesión de un Dios que se preocupa de él y que no es inaccesible. ¿Qué mejor
recompensa podría dar Dios a los que lo buscan, que dejarse encontrar? Y antes incluso
de Henoc, tenemos la figura de Abel, cuya fe es también alabada y, gracias a la cual el
Señor se complace en sus dones, en la ofrenda de las primicias de sus rebaños
(cf. Hb 11,4). El hombre religioso intenta reconocer los signos de Dios en las
experiencias cotidianas de su vida, en el ciclo de las estaciones, en la fecundidad de la
tierra y en todo el movimiento del cosmos. Dios es luminoso, y se deja encontrar por
aquellos que lo buscan con sincero corazón.
Imagen de esta búsqueda son los Magos, guiados por la estrella hasta Belén
(cf. Mt 2,1-12). Para ellos, la luz de Dios se ha hecho camino, como estrella que guía
por una senda de descubrimientos. La estrella habla así de la paciencia de Dios con
nuestros ojos, que deben habituarse a su esplendor. El hombre religioso está en camino
y ha de estar dispuesto a dejarse guiar, a salir de sí, para encontrar al Dios que
sorprende siempre. Este respeto de Dios por los ojos de los hombres nos muestra que,
cuando el hombre se acerca a él, la luz humana no se disuelve en la inmensidad
luminosa de Dios, como una estrella que desaparece al alba, sino que se hace más
brillante cuanto más próxima está del fuego originario, como espejo que refleja su
esplendor. La confesión cristiana de Jesús como único salvador, sostiene que toda la luz
de Dios se ha concentrado en él, en su « vida luminosa », en la que se desvela el origen
y la consumación de la historia[31]. No hay ninguna experiencia humana, ningún
itinerario del hombre hacia Dios, que no pueda ser integrado, iluminado y purificado
por esta luz. Cuanto más se sumerge el cristiano en la aureola de la luz de Cristo, tanto
más es capaz de entender y acompañar el camino de los hombres hacia Dios.
Al configurarse como vía, la fe concierne también a la vida de los hombres que,
aunque no crean, desean creer y no dejan de buscar. En la medida en que se abren al
amor con corazón sincero y se ponen en marcha con aquella luz que consiguen
alcanzar, viven ya, sin saberlo, en la senda hacia la fe. Intentan vivir como si Dios
existiese, a veces porque reconocen su importancia para encontrar orientación segura
en la vida común, y otras veces porque experimentan el deseo de luz en la oscuridad,
pero también, intuyendo, a la vista de la grandeza y la belleza de la vida, que ésta sería
todavía mayor con la presencia de Dios. Dice san Ireneo de Lyon que Abrahán, antes
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de oír la voz de Dios, ya lo buscaba « ardientemente en su corazón », y que « recorría
todo el mundo, preguntándose dónde estaba Dios », hasta que « Dios tuvo piedad de
aquel que, por su cuenta, lo buscaba en el silencio »[32]. Quien se pone en camino
para practicar el bien se acerca a Dios, y ya es sostenido por él, porque es propio de la
dinámica de la luz divina iluminar nuestros ojos cuando caminamos hacia la plenitud
del amor.
Fe y teología
36. Al tratarse de una luz, la fe nos invita a adentrarnos en ella, a explorar cada vez
más los horizontes que ilumina, para conocer mejor lo que amamos. De este deseo nace
la teología cristiana. Por tanto, la teología es imposible sin la fe y forma parte del
movimiento mismo de la fe, que busca la inteligencia más profunda de la
autorrevelación de Dios, cuyo culmen es el misterio de Cristo. La primera
consecuencia de esto es que la teología no consiste sólo en un esfuerzo de la razón por
escrutar y conocer, como en las ciencias experimentales. Dios no se puede reducir a un
objeto. Él es Sujeto que se deja conocer y se manifiesta en la relación de persona a
persona. La fe recta orienta la razón a abrirse a la luz que viene de Dios, para que,
guiada por el amor a la verdad, pueda conocer a Dios más profundamente. Los grandes
doctores y teólogos medievales han indicado que la teología, como ciencia de la fe, es
una participación en el conocimiento que Dios tiene de sí mismo. La teología, por
tanto, no es solamente palabra sobre Dios, sino ante todo acogida y búsqueda de una
inteligencia más profunda de esa palabra que Dios nos dirige, palabra que Dios
pronuncia sobre sí mismo, porque es un diálogo eterno de comunión, y admite al
hombre dentro de este diálogo[33]. Así pues, la humildad que se deja « tocar » por
Dios forma parte de la teología, reconoce sus límites ante el misterio y se lanza a
explorar, con la disciplina propia de la razón, las insondables riquezas de este misterio.
Además, la teología participa en la forma eclesial de la fe; su luz es la luz del sujeto
creyente que es la Iglesia. Esto requiere, por una parte, que la teología esté al servicio
de la fe de los cristianos, se ocupe humildemente de custodiar y profundizar la fe de
todos, especialmente la de los sencillos. Por otra parte, la teología, puesto que vive de
la fe, no puede considerar el Magisterio del Papa y de los Obispos en comunión con él
como algo extrínseco, un límite a su libertad, sino al contrario, como un momento
interno, constitutivo, en cuanto el Magisterio asegura el contacto con la fuente
originaria, y ofrece, por tanto, la certeza de beber en la Palabra de Dios en su
integridad.
CAPÍTULO III: TRANSMITO LO QUE HE RECIBIDO (CF. 1 CO 15,3)
La Iglesia, madre de nuestra fe
37. Quien se ha abierto al amor de Dios, ha escuchado su voz y ha recibido su luz,
no puede retener este don para sí. La fe, puesto que es escucha y visión, se transmite
también como palabra y luz. El apóstol Pablo, hablando a los Corintios, usa
precisamente estas dos imágenes. Por una parte dice: « Pero teniendo el mismo espíritu
de fe, según lo que está escrito: Creí, por eso hablé, también nosotros creemos y por eso
hablamos » (2 Co 4,13). La palabra recibida se convierte en respuesta, confesión y, de
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este modo, resuena para los otros, invitándolos a creer. Por otra parte, san Pablo se
refiere también a la luz: « Reflejamos la gloria del Señor y nos vamos transformando en
su imagen » (2 Co 3,18). Es una luz que se refleja de rostro en rostro, como Moisés
reflejaba la gloria de Dios después de haber hablado con él: « [Dios] ha brillado en
nuestros corazones, para que resplandezca el conocimiento de la gloria de Dios
reflejada en el rostro de Cristo » (2 Co 4,6). La luz de Cristo brilla como en un espejo
en el rostro de los cristianos, y así se difunde y llega hasta nosotros, de modo que
también nosotros podamos participar en esta visión y reflejar a otros su luz, igual que
en la liturgia pascual la luz del cirio enciende otras muchas velas. La fe se transmite,
por así decirlo, por contacto, de persona a persona, como una llama enciende otra
llama. Los cristianos, en su pobreza, plantan una semilla tan fecunda, que se convierte
en un gran árbol que es capaz de llenar el mundo de frutos.
38. La transmisión de la fe, que brilla para todos los hombres en todo lugar, pasa
también por las coordenadas temporales, de generación en generación. Puesto que la fe
nace de un encuentro que se produce en la historia e ilumina el camino a lo largo del
tiempo, tiene necesidad de transmitirse a través de los siglos. Y mediante una cadena
ininterrumpida de testimonios llega a nosotros el rostro de Jesús. ¿Cómo es posible
esto? ¿Cómo podemos estar seguros de llegar al « verdadero Jesús » a través de los
siglos? Si el hombre fuese un individuo aislado, si partiésemos solamente del « yo »
individual, que busca en sí mismo la seguridad del conocimiento, esta certeza sería
imposible. No puedo ver por mí mismo lo que ha sucedido en una época tan distante
de la mía. Pero ésta no es la única manera que tiene el hombre de conocer. La persona
vive siempre en relación. Proviene de otros, pertenece a otros, su vida se ensancha en
el encuentro con otros. Incluso el conocimiento de sí, la misma autoconciencia, es
relacional y está vinculada a otros que nos han precedido: en primer lugar nuestros
padres, que nos han dado la vida y el nombre. El lenguaje mismo, las palabras con que
interpretamos nuestra vida y nuestra realidad, nos llega a través de otros, guardado en
la memoria viva de otros. El conocimiento de uno mismo sólo es posible cuando
participamos en una memoria más grande. Lo mismo sucede con la fe, que lleva a su
plenitud el modo humano de comprender. El pasado de la fe, aquel acto de amor de
Jesús, que ha hecho germinar en el mundo una vida nueva, nos llega en la memoria de
otros, de testigos, conservado vivo en aquel sujeto único de memoria que es la Iglesia.
La Iglesia es una Madre que nos enseña a hablar el lenguaje de la fe. San Juan, en su
Evangelio, ha insistido en este aspecto, uniendo fe y memoria, y asociando ambas a la
acción del Espíritu Santo que, como dice Jesús, « os irá recordando todo » (Jn14,26).
El Amor, que es el Espíritu y que mora en la Iglesia, mantiene unidos entre sí todos los
tiempos y nos hace contemporáneos de Jesús, convirtiéndose en el guía de nuestro
camino de fe.
39. Es imposible creer cada uno por su cuenta. La fe no es únicamente una opción
individual que se hace en la intimidad del creyente, no es una relación exclusiva entre
el « yo » del fiel y el « Tú » divino, entre un sujeto autónomo y Dios. Por su misma
naturaleza, se abre al « nosotros », se da siempre dentro de la comunión de la Iglesia.
Nos lo recuerda la forma dialogada del Credo, usada en la liturgia bautismal. El creer se
expresa como respuesta a una invitación, a una palabra que ha de ser escuchada y que
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no procede de mí, y por eso forma parte de un diálogo; no puede ser una mera
confesión que nace del individuo. Es posible responder en primera persona, « creo »,
sólo porque se forma parte de una gran comunión, porque también se dice « creemos ».
Esta apertura al « nosotros » eclesial refleja la apertura propia del amor de Dios, que no
es sólo relación entre el Padre y el Hijo, entre el « yo » y el « tú », sino que en el
Espíritu, es también un « nosotros », una comunión de personas. Por eso, quien cree
nunca está solo, porque la fe tiende a difundirse, a compartir su alegría con otros.
Quien recibe la fe descubre que las dimensiones de su « yo » se ensanchan, y entabla
nuevas relaciones que enriquecen la vida. Tertuliano lo ha expresado incisivamente,
diciendo que el catecúmeno, « tras el nacimiento nuevo por el bautismo », es recibido
en la casa de la Madre para alzar las manos y rezar, junto a los hermanos, el
Padrenuestro, como signo de su pertenencia a una nueva familia[34].
Los sacramentos y la transmisión de la fe
40. La Iglesia, como toda familia, transmite a sus hijos el contenido de su memoria.
¿Cómo hacerlo de manera que nada se pierda y, más bien, todo se profundice cada vez
más en el patrimonio de la fe? Mediante la tradición apostólica, conservada en la
Iglesia con la asistencia del Espíritu Santo, tenemos un contacto vivo con la memoria
fundante. Como afirma el Concilio ecuménico Vaticano II, « lo que los Apóstoles
transmitieron comprende todo lo necesario para una vida santa y para una fe creciente
del Pueblo de Dios; así la Iglesia con su enseñanza, su vida, su culto, conserva y
transmite a todas las edades lo que es y lo que cree »[35].
En efecto, la fe necesita un ámbito en el que se pueda testimoniar y comunicar, un
ámbito adecuado y proporcionado a lo que se comunica. Para transmitir un contenido
meramente doctrinal, una idea, quizás sería suficiente un libro, o la reproducción de un
mensaje oral. Pero lo que se comunica en la Iglesia, lo que se transmite en su Tradición
viva, es la luz nueva que nace del encuentro con el Dios vivo, una luz que toca la
persona en su centro, en el corazón, implicando su mente, su voluntad y su afectividad,
abriéndola a relaciones vivas en la comunión con Dios y con los otros. Para transmitir
esta riqueza hay un medio particular, que pone en juego a toda la persona, cuerpo,
espíritu, interioridad y relaciones. Este medio son los sacramentos, celebrados en la
liturgia de la Iglesia. En ellos se comunica una memoria encarnada, ligada a los tiempos
y lugares de la vida, asociada a todos los sentidos; implican a la persona, como
miembro de un sujeto vivo, de un tejido de relaciones comunitarias. Por eso, si bien,
por una parte, los sacramentos son sacramentos de la fe[36], también se debe decir que
la fe tiene una estructura sacramental. El despertar de la fe pasa por el despertar de un
nuevo sentido sacramental de la vida del hombre y de la existencia cristiana, en el que
lo visible y material está abierto al misterio de lo eterno.
41. La transmisión de la fe se realiza en primer lugar mediante el bautismo. Pudiera
parecer que el bautismo es sólo un modo de simbolizar la confesión de fe, un acto
pedagógico para quien tiene necesidad de imágenes y gestos, pero del que, en último
término, se podría prescindir. Unas palabras de san Pablo, a propósito del bautismo,
nos recuerdan que no es así. Dice él que « por el bautismo fuimos sepultados en él en la
muerte, para que, lo mismo que Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del
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Padre, así también nosotros andemos en una vida nueva » (Rm 6,4). Mediante el
bautismo nos convertimos en criaturas nuevas y en hijos adoptivos de Dios. El Apóstol
afirma después que el cristiano ha sido entregado a un « modelo de doctrina » (typos
didachés), al que obedece de corazón (cf. Rm6,17). En el bautismo el hombre recibe
también una doctrina que profesar y una forma concreta de vivir, que implica a toda la
persona y la pone en el camino del bien. Es transferido a un ámbito nuevo, colocado en
un nuevo ambiente, con una forma nueva de actuar en común, en la Iglesia. El
bautismo nos recuerda así que la fe no es obra de un individuo aislado, no es un acto
que el hombre pueda realizar contando sólo con sus fuerzas, sino que tiene que ser
recibida, entrando en la comunión eclesial que transmite el don de Dios: nadie se
bautiza a sí mismo, igual que nadie nace por su cuenta. Hemos sido bautizados.
42. ¿Cuáles son los elementos del bautismo que nos introducen en este nuevo «
modelo de doctrina »? Sobre el catecúmeno se invoca, en primer lugar, el nombre de la
Trinidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Se le presenta así desde el principio un resumen
del camino de la fe. El Dios que ha llamado a Abrahán y ha querido llamarse su Dios,
el Dios que ha revelado su nombre a Moisés, el Dios que, al entregarnos a su Hijo, nos
ha revelado plenamente el misterio de su Nombre, da al bautizado una nueva
condición filial. Así se ve claro el sentido de la acción que se realiza en el bautismo, la
inmersión en el agua: el agua es símbolo de muerte, que nos invita a pasar por la
conversión del « yo », para que pueda abrirse a un « Yo » más grande; y a la vez es
símbolo de vida, del seno del que renacemos para seguir a Cristo en su nueva
existencia. De este modo, mediante la inmersión en el agua, el bautismo nos habla de
la estructura encarnada de la fe. La acción de Cristo nos toca en nuestra realidad
personal, transformándonos radicalmente, haciéndonos hijos adoptivos de Dios,
partícipes de su naturaleza divina; modifica así todas nuestras relaciones, nuestra forma
de estar en el mundo y en el cosmos, abriéndolas a su misma vida de comunión. Este
dinamismo de transformación propio del bautismo nos ayuda a comprender la
importancia que tiene hoy el catecumenado para la nueva evangelización, también en
las sociedades de antiguas raíces cristianas, en las cuales cada vez más adultos se
acercan al sacramento del bautismo. El catecumenado es camino de preparación para
el bautismo, para la transformación de toda la existencia en Cristo.
Un texto del profeta Isaías, que ha sido relacionado con el bautismo en la literatura
cristiana antigua, nos puede ayudar a comprender la conexión entre el bautismo y la fe:
« Tendrá su alcázar en un picacho rocoso… con provisión de agua » (Is 33,16)[37]. El
bautizado, rescatado del agua de la muerte, puede ponerse en pie sobre el « picacho
rocoso », porque ha encontrado algo consistente donde apoyarse. Así, el agua de
muerte se transforma en agua de vida. El texto griego lo llama agua pistós, agua « fiel ».
El agua del bautismo es fiel porque se puede confiar en ella, porque su corriente
introduce en la dinámica del amor de Jesús, fuente de seguridad para el camino de
nuestra vida.
43. La estructura del bautismo, su configuración como nuevo nacimiento, en el que
recibimos un nuevo nombre y una nueva vida, nos ayuda a comprender el sentido y la
importancia del bautismo de niños, que ilustra en cierto modo lo que se verifica en
todo bautismo. El niño no es capaz de un acto libre para recibir la fe, no puede
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confesarla todavía personalmente y, precisamente por eso, la confiesan sus padres y
padrinos en su nombre. La fe se vive dentro de la comunidad de la Iglesia, se inscribe
en un « nosotros » comunitario. Así, el niño es sostenido por otros, por sus padres y
padrinos, y es acogido en la fe de ellos, que es la fe de la Iglesia, simbolizada en la luz
que el padre enciende en el cirio durante la liturgia bautismal. Esta estructura del
bautismo destaca la importancia de la sinergia entre la Iglesia y la familia en la
transmisión de la fe. A los padres corresponde, según una sentencia de san Agustín, no
sólo engendrar a los hijos, sino también llevarlos a Dios, para que sean regenerados
como hijos de Dios por el bautismo y reciban el don de la fe[38]. Junto a la vida, les
dan así la orientación fundamental de la existencia y la seguridad de un futuro de bien,
orientación que será ulteriormente corroborada en el sacramento de la confirmación
con el sello del Espíritu Santo.
44. La naturaleza sacramental de la fe alcanza su máxima expresión en la eucaristía,
que es el precioso alimento para la fe, el encuentro con Cristo presente realmente con
el acto supremo de amor, el don de sí mismo, que genera vida. En la eucaristía
confluyen los dos ejes por los que discurre el camino de la fe. Por una parte, el eje de la
historia: la eucaristía es un acto de memoria, actualización del misterio, en el cual el
pasado, como acontecimiento de muerte y resurrección, muestra su capacidad de abrir
al futuro, de anticipar la plenitud final. La liturgia nos lo recuerda con suhodie, el «
hoy » de los misterios de la salvación. Por otra parte, confluye en ella también el eje
que lleva del mundo visible al invisible. En la eucaristía aprendemos a ver la
profundidad de la realidad. El pan y el vino se transforman en el Cuerpo y Sangre de
Cristo, que se hace presente en su camino pascual hacia el Padre: este movimiento nos
introduce, en cuerpo y alma, en el movimiento de toda la creación hacia su plenitud
en Dios.
45. En la celebración de los sacramentos, la Iglesia transmite su memoria, en
particular mediante la profesión de fe. Ésta no consiste sólo en asentir a un conjunto
de verdades abstractas. Antes bien, en la confesión de fe, toda la vida se pone en
camino hacia la comunión plena con el Dios vivo. Podemos decir que en el Credo el
creyente es invitado a entrar en el misterio que profesa y a dejarse transformar por lo
que profesa. Para entender el sentido de esta afirmación, pensemos antes que nada en
el contenido del Credo. Tiene una estructura trinitaria: el Padre y el Hijo se unen en el
Espíritu de amor. El creyente afirma así que el centro del ser, el secreto más profundo
de todas las cosas, es la comunión divina. Además, el Credo contiene también una
profesión cristológica: se recorren los misterios de la vida de Jesús hasta su muerte,
resurrección y ascensión al cielo, en la espera de su venida gloriosa al final de los
tiempos. Se dice, por tanto, que este Dios comunión, intercambio de amor entre el
Padre y el Hijo en el Espíritu, es capaz de abrazar la historia del hombre, de
introducirla en su dinamismo de comunión, que tiene su origen y su meta última en el
Padre. Quien confiesa la fe, se ve implicado en la verdad que confiesa. No puede
pronunciar con verdad las palabras del Credo sin ser transformado, sin inserirse en la
historia de amor que lo abraza, que dilata su ser haciéndolo parte de una comunión
grande, del sujeto último que pronuncia el Credo, que es la Iglesia. Todas las verdades
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que se creen proclaman el misterio de la vida nueva de la fe como camino de
comunión con el Dios vivo.
Fe, oración y decálogo
46. Otros dos elementos son esenciales en la transmisión fiel de la memoria de la
Iglesia. En primer lugar, la oración del Señor, el Padrenuestro. En ella, el cristiano
aprende a compartir la misma experiencia espiritual de Cristo y comienza a ver con los
ojos de Cristo. A partir de aquel que es luz de luz, del Hijo Unigénito del Padre,
también nosotros conocemos a Dios y podemos encender en los demás el deseo de
acercarse a él.
Además, es también importante la conexión entre la fe y el decálogo. La fe, como
hemos dicho, se presenta como un camino, una vía a recorrer, que se abre en el
encuentro con el Dios vivo. Por eso, a la luz de la fe, de la confianza total en el Dios
Salvador, el decálogo adquiere su verdad más profunda, contenida en las palabras que
introducen los diez mandamientos: « Yo soy el Señor, tu Dios, que te saqué de la tierra
de Egipto » (Ex 20,2). El decálogo no es un conjunto de preceptos negativos, sino
indicaciones concretas para salir del desierto del « yo » autorreferencial, cerrado en sí
mismo, y entrar en diálogo con Dios, dejándose abrazar por su misericordia para ser
portador de su misericordia. Así, la fe confiesa el amor de Dios, origen y fundamento
de todo, se deja llevar por este amor para caminar hacia la plenitud de la comunión
con Dios. El decálogo es el camino de la gratitud, de la respuesta de amor, que es
posible porque, en la fe, nos hemos abierto a la experiencia del amor transformante de
Dios por nosotros. Y este camino recibe una nueva luz en la enseñanza de Jesús, en el
Discurso de la Montaña (cf. Mt 5-7).
He tocado así los cuatro elementos que contienen el tesoro de memoria que la
Iglesia transmite: la confesión de fe, la celebración de los sacramentos, el camino del
decálogo, la oración. La catequesis de la Iglesia se ha organizado en torno a ellos,
incluido el Catecismo de la Iglesia Católica, instrumento fundamental para aquel acto
unitario con el que la Iglesia comunica el contenido completo de la fe, « todo lo que
ella es, todo lo que cree »[39].
Unidad e integridad de la fe
47. La unidad de la Iglesia, en el tiempo y en el espacio, está ligada a la unidad de la
fe: « Un solo cuerpo y un solo espíritu […] una sola fe » (Ef 4,4-5). Hoy puede parecer
posible una unión entre los hombres en una tarea común, en el compartir los mismos
sentimientos o la misma suerte, en una meta común. Pero resulta muy difícil concebir
una unidad en la misma verdad. Nos da la impresión de que una unión de este tipo se
opone a la libertad de pensamiento y a la autonomía del sujeto. En cambio, la
experiencia del amor nos dice que precisamente en el amor es posible tener una visión
común, que amando aprendemos a ver la realidad con los ojos del otro, y que eso no
nos empobrece, sino que enriquece nuestra mirada. El amor verdadero, a medida del
amor divino, exige la verdad y, en la mirada común de la verdad, que es Jesucristo,
adquiere firmeza y profundidad. En esto consiste también el gozo de creer, en la unidad
de visión en un solo cuerpo y en un solo espíritu. En este sentido san León Magno
decía: « Si la fe no es una, no es fe »[40].
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¿Cuál es el secreto de esta unidad? La fe es « una », en primer lugar, por la unidad
del Dios conocido y confesado. Todos los artículos de la fe se refieren a él, son vías
para conocer su ser y su actuar, y por eso forman una unidad superior a cualquier otra
que podamos construir con nuestro pensamiento, la unidad que nos enriquece, porque
se nos comunica y nos hace « uno ».
La fe es una, además, porque se dirige al único Señor, a la vida de Jesús, a su
historia concreta que comparte con nosotros. San Ireneo de Lyon ha clarificado este
punto contra los herejes gnósticos. Éstos distinguían dos tipos de fe, una fe ruda, la fe
de los simples, imperfecta, que no iba más allá de la carne de Cristo y de la
contemplación de sus misterios; y otro tipo de fe, más profundo y perfecto, la fe
verdadera, reservada a un pequeño círculo de iniciados, que se eleva con el intelecto
hasta los misterios de la divinidad desconocida, más allá de la carne de Cristo. Ante
este planteamiento, que sigue teniendo su atractivo y sus defensores también en
nuestros días, san Ireneo defiende que la fe es una sola, porque pasa siempre por el
punto concreto de la encarnación, sin superar nunca la carne y la historia de Cristo, ya
que Dios se ha querido revelar plenamente en ella. Y, por eso, no hay diferencia entre
la fe de « aquel que destaca por su elocuencia » y de « quien es más débil en la palabra
», entre quien es superior y quien tiene menos capacidad: ni el primero puede ampliar
la fe, ni el segundo reducirla[41].
Por último, la fe es una porque es compartida por toda la Iglesia, que forma un solo
cuerpo y un solo espíritu. En la comunión del único sujeto que es la Iglesia, recibimos
una mirada común. Confesando la misma fe, nos apoyamos sobre la misma roca, somos
transformados por el mismo Espíritu de amor, irradiamos una única luz y tenemos una
única mirada para penetrar la realidad.
48. Dado que la fe es una sola, debe ser confesada en toda su pureza e integridad.
Precisamente porque todos los artículos de la fe forman una unidad, negar uno de ellos,
aunque sea de los que parecen menos importantes, produce un daño a la totalidad.
Cada época puede encontrar algunos puntos de la fe más fáciles o difíciles de aceptar:
por eso es importante vigilar para que se transmita todo el depósito de la fe (cf. 1
Tm 6,20), para que se insista oportunamente en todos los aspectos de la confesión de
fe. En efecto, puesto que la unidad de la fe es la unidad de la Iglesia, quitar algo a la fe
es quitar algo a la verdad de la comunión. Los Padres han descrito la fe como un
cuerpo, el cuerpo de la verdad, que tiene diversos miembros, en analogía con el Cuerpo
de Cristo y con su prolongación en la Iglesia[42]. La integridad de la fe también se ha
relacionado con la imagen de la Iglesia virgen, con su fidelidad al amor esponsal a
Cristo: menoscabar la fe significa menoscabar la comunión con el Señor[43]. La
unidad de la fe es, por tanto, la de un organismo vivo, como bien ha explicado el beato
John Henry Newman, que ponía entre las notas características para asegurar la
continuidad de la doctrina en el tiempo, su capacidad de asimilar todo lo que
encuentra[44], purificándolo y llevándolo a su mejor expresión. La fe se muestra así
universal, católica, porque su luz crece para iluminar todo el cosmos y toda la historia.
49. Como servicio a la unidad de la fe y a su transmisión íntegra, el Señor ha dado a
la Iglesia el don de la sucesión apostólica. Por medio de ella, la continuidad de la
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memoria de la Iglesia está garantizada y es posible beber con seguridad en la fuente
pura de la que mana la fe. Como la Iglesia transmite una fe viva, han de ser personas
vivas las que garanticen la conexión con el origen. La fe se basa en la fidelidad de los
testigos que han sido elegidos por el Señor para esa misión. Por eso, el Magisterio habla
siempre en obediencia a la Palabra originaria sobre la que se basa la fe, y es fiable
porque se fía de la Palabra que escucha, custodia y expone[45]. En el discurso de
despedida a los ancianos de Éfeso en Mileto, recogido por san Lucas en los Hechos de
los Apóstoles, san Pablo afirma haber cumplido el encargo que el Señor le confió de
anunciar « enteramente el plan de Dios » (Hch 20,27). Gracias al Magisterio de la
Iglesia nos puede llegar íntegro este plan y, con él, la alegría de poder cumplirlo
plenamente.
CAPÍTULO IV: DIOS PREPARA UNA CIUDAD PARA ELLOS (CF. HB 11,16)
Fe y bien común
50. Al presentar la historia de los patriarcas y de los justos del Antiguo Testamento,
la Carta a los Hebreos pone de relieve un aspecto esencial de su fe. La fe no sólo se
presenta como un camino, sino también como una edificación, como la preparación de
un lugar en el que el hombre pueda convivir con los demás. El primer constructor es
Noé que, en el Arca, logra salvar a su familia (cf. Hb 11,7). Después Abrahán, del que
se dice que, movido por la fe, habitaba en tiendas, mientras esperaba la ciudad de
sólidos cimientos (cf. Hb 11,9-10). Nace así, en relación con la fe, una nueva
fiabilidad, una nueva solidez, que sólo puede venir de Dios. Si el hombre de fe se apoya
en el Dios del Amén, en el Dios fiel (cf. Is 65,16), y así adquiere solidez, podemos
añadir que la solidez de la fe se atribuye también a la ciudad que Dios está preparando
para el hombre. La fe revela hasta qué punto pueden ser sólidos los vínculos humanos
cuando Dios se hace presente en medio de ellos. No se trata sólo de una solidez
interior, una convicción firme del creyente; la fe ilumina también las relaciones
humanas, porque nace del amor y sigue la dinámica del amor de Dios. El Dios digno de
fe construye para los hombres una ciudad fiable.
51. Precisamente por su conexión con el amor (cf. Ga 5,6), la luz de la fe se pone al
servicio concreto de la justicia, del derecho y de la paz. La fe nace del encuentro con el
amor originario de Dios, en el que se manifiesta el sentido y la bondad de nuestra vida,
que es iluminada en la medida en que entra en el dinamismo desplegado por este amor,
en cuanto que se hace camino y ejercicio hacia la plenitud del amor. La luz de la fe
permite valorar la riqueza de las relaciones humanas, su capacidad de mantenerse, de
ser fiables, de enriquecer la vida común. La fe no aparta del mundo ni es ajena a los
afanes concretos de los hombres de nuestro tiempo. Sin un amor fiable, nada podría
mantener verdaderamente unidos a los hombres. La unidad entre ellos se podría
concebir sólo como fundada en la utilidad, en la suma de intereses, en el miedo, pero
no en la bondad de vivir juntos, ni en la alegría que la sola presencia del otro puede
suscitar. La fe permite comprender la arquitectura de las relaciones humanas, porque
capta su fundamento último y su destino definitivo en Dios, en su amor, y así ilumina
el arte de la edificación, contribuyendo al bien común. Sí, la fe es un bien para todos,
S a n t a S e d e | 2 2 7
es un bien común; su luz no luce sólo dentro de la Iglesia ni sirve únicamente para
construir una ciudad eterna en el más allá; nos ayuda a edificar nuestras sociedades,
para que avancen hacia el futuro con esperanza. La Carta a los Hebreos pone un
ejemplo de esto cuando nombra, junto a otros hombres de fe, a Samuel y David, a los
cuales su fe les permitió « administrar justicia » (Hb 11,33). Esta expresión se refiere
aquí a su justicia para gobernar, a esa sabiduría que lleva paz al pueblo (cf. 1 S 12,3-5;
2 S 8,15). Las manos de la fe se alzan al cielo, pero a la vez edifican, en la caridad, una
ciudad construida sobre relaciones, que tienen como fundamento el amor de Dios.
Fe y familia
52. En el camino de Abrahán hacia la ciudad futura, la Carta a los Hebreos se
refiere a una bendición que se transmite de padres a hijos (cf. Hb 11,20-21). El primer
ámbito que la fe ilumina en la ciudad de los hombres es la familia. Pienso sobre todo en
el matrimonio, como unión estable de un hombre y una mujer: nace de su amor, signo
y presencia del amor de Dios, del reconocimiento y la aceptación de la bondad de la
diferenciación sexual, que permite a los cónyuges unirse en una sola carne
(cf. Gn 2,24) y ser capaces de engendrar una vida nueva, manifestación de la bondad
del Creador, de su sabiduría y de su designio de amor. Fundados en este amor, hombre
y mujer pueden prometerse amor mutuo con un gesto que compromete toda la vida y
que recuerda tantos rasgos de la fe. Prometer un amor para siempre es posible cuando
se descubre un plan que sobrepasa los propios proyectos, que nos sostiene y nos
permite entregar totalmente nuestro futuro a la persona amada. La fe, además, ayuda a
captar en toda su profundidad y riqueza la generación de los hijos, porque hace
reconocer en ella el amor creador que nos da y nos confía el misterio de una nueva
persona. En este sentido, Sara llegó a ser madre por la fe, contando con la fidelidad de
Dios a sus promesas (cf. Hb 11,11).
53. En la familia, la fe está presente en todas las etapas de la vida, comenzando por
la infancia: los niños aprenden a fiarse del amor de sus padres. Por eso, es importante
que los padres cultiven prácticas comunes de fe en la familia, que acompañen el
crecimiento en la fe de los hijos. Sobre todo los jóvenes, que atraviesan una edad tan
compleja, rica e importante para la fe, deben sentir la cercanía y la atención de la
familia y de la comunidad eclesial en su camino de crecimiento en la fe. Todos hemos
visto cómo, en las Jornadas Mundiales de la Juventud, los jóvenes manifiestan la
alegría de la fe, el compromiso de vivir una fe cada vez más sólida y generosa. Los
jóvenes aspiran a una vida grande. El encuentro con Cristo, el dejarse aferrar y guiar
por su amor, amplía el horizonte de la existencia, le da una esperanza sólida que no
defrauda. La fe no es un refugio para gente pusilánime, sino que ensancha la vida.
Hace descubrir una gran llamada, la vocación al amor, y asegura que este amor es
digno de fe, que vale la pena ponerse en sus manos, porque está fundado en la fidelidad
de Dios, más fuerte que todas nuestras debilidades.
Luz para la vida en sociedad
54. Asimilada y profundizada en la familia, la fe ilumina todas las relaciones
sociales. Como experiencia de la paternidad y de la misericordia de Dios, se expande
en un camino fraterno. En la « modernidad » se ha intentado construir la fraternidad
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universal entre los hombres fundándose sobre la igualdad. Poco a poco, sin embargo,
hemos comprendido que esta fraternidad, sin referencia a un Padre común como
fundamento último, no logra subsistir. Es necesario volver a la verdadera raíz de la
fraternidad. Desde su mismo origen, la historia de la fe es una historia de fraternidad, si
bien no exenta de conflictos. Dios llama a Abrahán a salir de su tierra y le promete
hacer de él una sola gran nación, un gran pueblo, sobre el que desciende la bendición
de Dios (cf. Gn 12,1-3). A lo largo de la historia de la salvación, el hombre descubre
que Dios quiere hacer partícipes a todos, como hermanos, de la única bendición, que
encuentra su plenitud en Jesús, para que todos sean uno. El amor inagotable del Padre
se nos comunica en Jesús, también mediante la presencia del hermano. La fe nos
enseña que cada hombre es una bendición para mí, que la luz del rostro de Dios me
ilumina a través del rostro del hermano.
¡Cuántos beneficios ha aportado la mirada de la fe a la ciudad de los hombres para
contribuir a su vida común! Gracias a la fe, hemos descubierto la dignidad única de
cada persona, que no era tan evidente en el mundo antiguo. En el siglo II, el pagano
Celso reprochaba a los cristianos lo que le parecía una ilusión y un engaño: pensar que
Dios hubiera creado el mundo para el hombre, poniéndolo en la cima de todo el
cosmos. Se preguntaba: « ¿Por qué pretender que [la hierba] crezca para los hombres, y
no mejor para los animales salvajes e irracionales? »[46]. « Si miramos la tierra desde el
cielo, ¿qué diferencia hay entre nuestras ocupaciones y lo que hacen las hormigas y las
abejas? »[47]. En el centro de la fe bíblica está el amor de Dios, su solicitud concreta
por cada persona, su designio de salvación que abraza a la humanidad entera y a toda
la creación, y que alcanza su cúspide en la encarnación, muerte y resurrección de
Jesucristo. Cuando se oscurece esta realidad, falta el criterio para distinguir lo que hace
preciosa y única la vida del hombre. Éste pierde su puesto en el universo, se pierde en
la naturaleza, renunciando a su responsabilidad moral, o bien pretende ser árbitro
absoluto, atribuyéndose un poder de manipulación sin límites.
55. La fe, además, revelándonos el amor de Dios, nos hace respetar más la
naturaleza, pues nos hace reconocer en ella una gramática escrita por él y una morada
que nos ha confiado para cultivarla y salvaguardarla; nos invita a buscar modelos de
desarrollo que no se basen sólo en la utilidad y el provecho, sino que consideren la
creación como un don del que todos somos deudores; nos enseña a identificar formas
de gobierno justas, reconociendo que la autoridad viene de Dios para estar al servicio
del bien común. La fe afirma también la posibilidad del perdón, que muchas veces
necesita tiempo, esfuerzo, paciencia y compromiso; perdón posible cuando se descubre
que el bien es siempre más originario y más fuerte que el mal, que la palabra con la que
Dios afirma nuestra vida es más profunda que todas nuestras negaciones. Por lo demás,
incluso desde un punto de vista simplemente antropológico, la unidad es superior al
conflicto; hemos de contar también con el conflicto, pero experimentarlo debe
llevarnos a resolverlo, a superarlo, transformándolo en un eslabón de una cadena, en
un paso más hacia la unidad.
Cuando la fe se apaga, se corre el riesgo de que los fundamentos de la vida se
debiliten con ella, como advertía el poeta T. S. Eliot: « ¿Tenéis acaso necesidad de que
se os diga que incluso aquellos modestos logros / que os permiten estar orgullosos de
S a n t a S e d e | 2 2 9
una sociedad educada / difícilmente sobrevivirán a la fe que les da sentido? »[48]. Si
hiciésemos desaparecer la fe en Dios de nuestras ciudades, se debilitaría la confianza
entre nosotros, pues quedaríamos unidos sólo por el miedo, y la estabilidad estaría
comprometida. La Carta a los Hebreos afirma: « Dios no tiene reparo en llamarse su
Dios: porque les tenía preparada una ciudad » (Hb 11,16). La expresión « no tiene
reparo » hace referencia a un reconocimiento público. Indica que Dios, con su
intervención concreta, con su presencia entre nosotros, confiesa públicamente su
deseo de dar consistencia a las relaciones humanas. ¿Seremos en cambio nosotros los
que tendremos reparo en llamar a Dios nuestro Dios? ¿Seremos capaces de no
confesarlo como tal en nuestra vida pública, de no proponer la grandeza de la vida
común que él hace posible? La fe ilumina la vida en sociedad; poniendo todos los
acontecimientos en relación con el origen y el destino de todo en el Padre que nos
ama, los ilumina con una luz creativa en cada nuevo momento de la historia.
Fuerza que conforta en el sufrimiento
56. San Pablo, escribiendo a los cristianos de Corinto sobre sus tribulaciones y
sufrimientos, pone su fe en relación con la predicación del Evangelio. Dice que así se
cumple en él el pasaje de la Escritura: « Creí, por eso hablé » (2 Co 4,13). Es una cita
del Salmo 116. El Apóstol se refiere a una expresión del Salmo 116 en la que el
salmista exclama: « Tenía fe, aun cuando dije: ‘‘¡Qué desgraciado soy!” » (v. 10).
Hablar de fe comporta a menudo hablar también de pruebas dolorosas, pero
precisamente en ellas san Pablo ve el anuncio más convincente del Evangelio, porque
en la debilidad y en el sufrimiento se hace manifiesta y palpable el poder de Dios que
supera nuestra debilidad y nuestro sufrimiento. El Apóstol mismo se encuentra en
peligro de muerte, una muerte que se convertirá en vida para los cristianos (cf. 2
Co4,7-12). En la hora de la prueba, la fe nos ilumina y, precisamente en medio del
sufrimiento y la debilidad, aparece claro que « no nos predicamos a nosotros mismos,
sino a Jesucristo como Señor » (2 Co 4,5). El capítulo 11 de la Carta a los Hebreos
termina con una referencia a aquellos que han sufrido por la fe (cf. Hb 11,35-38),
entre los cuales ocupa un puesto destacado Moisés, que ha asumido la afrenta de
Cristo (cf. v. 26). El cristiano sabe que siempre habrá sufrimiento, pero que le puede
dar sentido, puede convertirlo en acto de amor, de entrega confiada en las manos de
Dios, que no nos abandona y, de este modo, puede constituir una etapa de crecimiento
en la fe y en el amor. Viendo la unión de Cristo con el Padre, incluso en el momento
de mayor sufrimiento en la cruz (cf. Mc 15,34), el cristiano aprende a participar en la
misma mirada de Cristo. Incluso la muerte queda iluminada y puede ser vivida como la
última llamada de la fe, el último « Sal de tu tierra », el último « Ven », pronunciado
por el Padre, en cuyas manos nos ponemos con la confianza de que nos sostendrá
incluso en el paso definitivo.
57. La luz de la fe no nos lleva a olvidarnos de los sufrimientos del mundo.
¡Cuántos hombres y mujeres de fe han recibido luz de las personas que sufren! San
Francisco de Asís, del leproso; la Beata Madre Teresa de Calcuta, de sus pobres. Han
captado el misterio que se esconde en ellos. Acercándose a ellos, no les han quitado
todos sus sufrimientos, ni han podido dar razón cumplida de todos los males que los
aquejan. La luz de la fe no disipa todas nuestras tinieblas, sino que, como una lámpara,
2 3 0 | S a n t a S e d e
guía nuestros pasos en la noche, y esto basta para caminar. Al hombre que sufre, Dios
no le da un razonamiento que explique todo, sino que le responde con una presencia
que le acompaña, con una historia de bien que se une a toda historia de sufrimiento
para abrir en ella un resquicio de luz. En Cristo, Dios mismo ha querido compartir con
nosotros este camino y ofrecernos su mirada para darnos luz. Cristo es aquel que,
habiendo soportado el dolor, « inició y completa nuestra fe » (Hb 12,2).
El sufrimiento nos recuerda que el servicio de la fe al bien común es siempre un
servicio de esperanza, que mira adelante, sabiendo que sólo en Dios, en el futuro que
viene de Jesús resucitado, puede encontrar nuestra sociedad cimientos sólidos y
duraderos. En este sentido, la fe va de la mano de la esperanza porque, aunque nuestra
morada terrenal se destruye, tenemos una mansión eterna, que Dios ha inaugurado ya
en Cristo, en su cuerpo (cf. 2 Co4,16-5,5). El dinamismo de fe, esperanza y caridad
(cf. 1 Ts 1,3; 1 Co 13,13) nos permite así integrar las preocupaciones de todos los
hombres en nuestro camino hacia aquella ciudad « cuyo arquitecto y constructor iba a
ser Dios » (Hb 11,10), porque « la esperanza no defrauda » (Rm 5,5).
En unidad con la fe y la caridad, la esperanza nos proyecta hacia un futuro cierto,
que se sitúa en una perspectiva diversa de las propuestas ilusorias de los ídolos del
mundo, pero que da un impulso y una fuerza nueva para vivir cada día. No nos
dejemos robar la esperanza, no permitamos que la banalicen con soluciones y
propuestas inmediatas que obstruyen el camino, que « fragmentan » el tiempo,
transformándolo en espacio. El tiempo es siempre superior al espacio. El espacio
cristaliza los procesos; el tiempo, en cambio, proyecta hacia el futuro e impulsa a
caminar con esperanza.
Bienaventurada la que ha creído (Lc 1,45)
58. En la parábola del sembrador, san Lucas nos ha dejado estas palabras con las
que Jesús explica el significado de la « tierra buena »: « Son los que escuchan la palabra
con un corazón noble y generoso, la guardan y dan fruto con perseverancia » (Lc 8,15).
En el contexto del Evangelio de Lucas, la mención del corazón noble y generoso, que
escucha y guarda la Palabra, es un retrato implícito de la fe de la Virgen María. El
mismo evangelista habla de la memoria de María, que conservaba en su corazón todo
lo que escuchaba y veía, de modo que la Palabra diese fruto en su vida. La Madre del
Señor es icono perfecto de la fe, como dice santa Isabel: « Bienaventurada la que ha
creído » (Lc 1,45)
En María, Hija de Sión, se cumple la larga historia de fe del Antiguo Testamento,
que incluye la historia de tantas mujeres fieles, comenzando por Sara, mujeres que,
junto a los patriarcas, fueron testigos del cumplimiento de las promesas de Dios y del
surgimiento de la vida nueva. En la plenitud de los tiempos, la Palabra de Dios fue
dirigida a María, y ella la acogió con todo su ser, en su corazón, para que tomase carne
en ella y naciese como luz para los hombres. San Justino mártir, en su Diálogo con
Trifón, tiene una hermosa expresión, en la que dice que María, al aceptar el mensaje
del Ángel, concibió « fe y alegría »[49]. En la Madre de Jesús, la fe ha dado su mejor
fruto, y cuando nuestra vida espiritual da fruto, nos llenamos de alegría, que es el signo
más evidente de la grandeza de la fe. En su vida, María ha realizado la peregrinación de
S a n t a S e d e | 2 3 1
la fe, siguiendo a su Hijo[50].50 Así, en María, el camino de fe del Antiguo
Testamento es asumido en el seguimiento de Jesús y se deja transformar por él,
entrando a formar parte de la mirada única del Hijo de Dios encarnado.
59. Podemos decir que en la Bienaventurada Virgen María se realiza eso en lo que
antes he insistido, que el creyente está totalmente implicado en su confesión de fe.
María está íntimamente asociada, por su unión con Cristo, a lo que creemos. En la
concepción virginal de María tenemos un signo claro de la filiación divina de Cristo. El
origen eterno de Cristo está en el Padre; él es el Hijo, en sentido total y único; y por
eso, es engendrado en el tiempo sin concurso de varón. Siendo Hijo, Jesús puede traer
al mundo un nuevo comienzo y una nueva luz, la plenitud del amor fiel de Dios, que se
entrega a los hombres. Por otra parte, la verdadera maternidad de María ha asegurado
para el Hijo de Dios una verdadera historia humana, una verdadera carne, en la que
morirá en la cruz y resucitará de los muertos. María lo acompañará hasta la cruz
(cf. Jn 19,25), desde donde su maternidad se extenderá a todos los discípulos de su
Hijo (cf. Jn 19,26-27). También estará presente en el Cenáculo, después de la
resurrección y de la ascensión, para implorar el don del Espíritu con los apóstoles
(cf. Hch 1,14). El movimiento de amor entre el Padre y el Hijo en el Espíritu ha
recorrido nuestra historia; Cristo nos atrae a sí para salvarnos (cf. Jn 12,32). En el
centro de la fe se encuentra la confesión de Jesús, Hijo de Dios, nacido de mujer, que
nos introduce, mediante el don del Espíritu santo, en la filiación adoptiva (cf. Ga 4,4-
6).
60. Nos dirigimos en oración a María, madre de la Iglesia y madre de nuestra fe.
¡Madre, ayuda nuestra fe!
Abre nuestro oído a la Palabra, para que reconozcamos la voz de Dios y su llamada.
Aviva en nosotros el deseo de seguir sus pasos, saliendo de nuestra tierra y
confiando en su promesa.
Ayúdanos a dejarnos tocar por su amor, para que podamos tocarlo en la fe.
Ayúdanos a fiarnos plenamente de él, a creer en su amor, sobre todo en los
momentos de tribulación y de cruz, cuando nuestra fe es llamada a crecer y a madurar.
Siembra en nuestra fe la alegría del Resucitado.
Recuérdanos que quien cree no está nunca solo.
Enséñanos a mirar con los ojos de Jesús, para que él sea luz en nuestro camino.
Y que esta luz de la fe crezca continuamente en nosotros, hasta que llegue el día sin
ocaso, que es el mismo Cristo, tu Hijo, nuestro Señor.
Dado en Roma, junto a San Pedro, el 29 de junio, solemnidad de los Santos
Apóstoles Pedro y Pablo, del año 2013, primero de mi Pontificado.
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Notas
[1] Dialogus cum Tryphone Iudaeo, 121, 2: PG 6, 758.
[2] Clemente de Alejandría, Protrepticus, IX: PG 8, 195.
[3] Brief an Elisabeth Nietzsche (11 junio 1865), en Werke in drei Bänden, München 1954,
953s.
[4] Paraíso XXIV, 145-147.
[5] Acta Sanctorum, Junii, I, 21.
[6] « Si el Concilio no trata expresamente de la fe, habla de ella en cada una de sus páginas,
reconoce su carácter vital y sobrenatural, la supone íntegra y fuerte, y construye sobre ella sus
doctrinas. Bastaría recordar las afirmaciones conciliares […] para darse cuenta de la
importancia esencial que el Concilio, coherente con la tradición doctrinal de la Iglesia, atribuye
a la fe, a la verdadera fe, la que tiene como fuente a Cristo y por canal al magisterio de la Iglesia
» (Pablo VI, Audiencia general [8 marzo 1967]: Insegnamenti V [1967], 705).
[7] Cf. Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. Dei Filius, sobre la Fe católica, cap. III: DS 3008-
3020; Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina revelación, 5; Catecismo
de la Iglesia Católica, 153-165
[8] Cf. Catechesis V, 1: PG 33, 505A.
[9] In Psal. 32, II, s. I, 9: PL 36, 284.
[10] M. Buber, Die Erzählungen der Chassidim, Zürich 1949, 793.
[11] Émile, Paris 1966, 387.
[12] Lettre à Christophe de Beaumont, Lausanne 1993, 110.
[13] Cf. In Ioh. Evang., 45, 9: PL 35, 1722-1723.
[14] Parte II, IV.
[15] De continentia, 4,11: PL 40, 356.
[16] Vom Wesen katholischer Weltanschauung (1923), en Unterscheidung des Christlichen.
Gesammelte Studien1923-1963, Mainz 1963, 24.
[17] Confessiones XI, 30, 40: PL 32, 825: « et stabo atque solidabor in te, in forma mea,
veritate tua… ».
[18] Cf. ibíd., 825-826.
[19] Cf. Vermischte Bemerkungen / Culture and Value, G. H. von Wright, ed., Oxford 1991,
32-33, 61-64.
[20] Homiliae in Evangelia, II, 27, 4: PL 76, 1207.
[21] Cf. Expositio super Cantica Canticorum, XVIII, 88: CCL, Continuatio Mediaevalis 87, 67.
[22] Ibíd., XIX, 90: CCL, Continuatio Mediaevalis 87, 69.
[23] « Cuando Dios revela, hay que prestarle la obediencia de la fe (cf. Rm 16,26; comp.
con Rm 1,5; 2 Co 10,5-6), por la que el hombre se confía libre y totalmente a Dios, prestando
“a Dios revelador el homenaje del entendimiento y de la voluntad”, y asintiendo
voluntariamente a la revelación hecha por él. Para profesar esta fe es necesaria la gracia de
Dios, que previene y ayuda, y los auxilios internos del Espíritu Santo, el cual mueve el corazón y
lo convierte a Dios, abre los ojos de la mente y da “a todos la suavidad en el aceptar y creer la
verdad”. Y para que la inteligencia de la revelación sea más profunda, el mismo Espíritu Santo
perfecciona constantemente la fe por medio de sus dones » (Conc. Ecum. Vat. II, Const.
dogm. Dei Verbum, sobre la divina revelación, 5).
S a n t a S e d e | 2 3 3
[24]Cf. H. Schlier, Meditationen über den Johanneischen Begriff der Wahrheit, en Besinnung
auf das Neue Testament. Exegetische Aufsätze und Vorträge 2, Freiburg, Basel, Wien 1959,
272.
[25] Cf. S. Th. III, q. 55, a. 2, ad 1.
[26] Sermo 229/L, 2: PLS 2, 576: « Tangere autem corde, hoc est credere ».
[27] Cf. Carta enc. Fides et ratio (14 septiembre 1998): ASS (1999), 61-62.
[28] Cf. Confessiones, VIII, 12, 29: PL 32, 762.
[29] De Trinitate, XV, 11, 20: PL 42, 1071: « Verbum quod intus lucet ».
[30] Cf. De civitate Dei, XXII, 30, 5: PL 41, 804.
[31] Cf. Congregación para la Doctrina de la Fe, Decl. Dominus Iesus (6 agosto 2000),
15: AAS 92 (2000), 756.
[32] Demonstratio apostolicae praedicationis, 24: SC 406, 117.
[33] Cf. Buenaventura, Breviloquium, Prol.: Opera Omnia, V, Quaracchi 1891, p. 201; In I
Sent., proem., q. 1, resp.: Opera Omnia, I, Quaracchi 1891, p. 7; Tomás de Aquino, S. Th. I, q.
1.
[34] Cf. De Baptismo, 20, 5: CCL I, 295.
[35] Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina revelación, 8.
[36] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, 59.
[37] Cf. Epistula Barnabae, 11, 5: SC 172, 162.
[38] Cf. De nuptiis et concupiscentia, I, 4, 5: PL 44,413: « Habent quippe intentionem
generandi regenerandos, ut qui ex eis saeculi filii nascuntur in Dei filios renascantur ».
[39] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina revelación, 8.
[40] In nativitate Domini sermo 4, 6: SC 22, 110.
[41] Cf. Ireneo, Adversus haereses, I, 10, 2: SC 264, 160.
[42] Cf. ibíd., II, 27, 1: SC 294, 264.
[43] Cf. Agustín, De sancta virginitate, 48, 48: PL 40, 424-425: « Servatur et in fide inviolata
quaedam castitas virginalis, qua Ecclesia uni viro virgo casta cooptatur ».
[44] Cf. An Essay on the Development of Christian Doctrine, Uniform Edition: Longmans,
Green and Company, London, 1868-1881, 185-189.
[45] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina revelación, 10.
[46] Orígenes, Contra Celsum, IV, 75: SC 136, 372.
[47] Ibíd., 85: SC 136, 394.
[48] « Choruses from The Rock », en The Collected Poems and Plays 1909-1950, New York
1980, 106.
[49] Cf. Dialogus cum Tryphone Iudaeo, 100, 5: PG 6, 710.
[50] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 58.
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AUDIENCIAS GENERALES
Resucitó al tercer día, según las Escrituras (3 de abril).
Alcance salvífico de la Resurrección (10 de abril).
Subió al cielo y está sentado a la derecha del Padre (17 de abril).
De nuevo vendrá con gloria para juzgar a vivos y muertos (24 de abril).
¿No es el hijo del carpintero? (1 de mayo).
Creo en el Espíritu Santo (8 de mayo).
La acción de guiar del Espíritu Santo (15 de mayo).
Creo en la Iglesia (22 de mayo).
La Iglesia como familia de Dios (29 de mayo).
Jornada Mundial del Medio Ambiente (5 de junio).
La Iglesia “Pueblo del Dios” (12 de junio).
La Iglesia como cuerpo (19 de junio).
La Iglesia como “Templo del Dios” (26 de junio).
HOMILÍAS
Solemnidad de san Pedro y san Pablo - Santa Misa e imposición del palio a los
nuevos metropolitanos (29 de junio).
Santa Misa para la Jornada de la "Evangelium Vitae" (16 de junio).
Solemnidad del Santísimo Cuerpo y Sangre de Cristo (30 de mayo).
Visita a la parroquia romana de los "Santos Isabel y Zacarías" (26 de mayo).
Profesión de Fe con los obispos de la Conferencia Episcopal Italiana (23 de mayo).
Santa Misa con los movimientos eclesiales en el Domingo de Pentecostés (19 de
mayo).
Santa Misa y canonización de los beatos Antonio Primaldo y compañeros, Laura di
Santa Catalina de Siena y María Guadalupe García Zavala (12 de mayo).
Santa Misa con ocasión de la Jornada de las cofradías y de la piedad popular (5 de
mayo).
Santa Misa y administración del Sacramento de la Confirmación (28 de abril).
Concelebración Eucarística con los Cardenales residentes en Roma con ocasión de
la Fiesta de San Jorge (23 de abril).
Ordenaciones sacerdotales en la Basílica Vaticana (21 de abril).
Visita a la Basílica Papal de San Pablo Extramuros y Santa Misa (14 de abril).
CARTAS
Quirógrafo del Santo Padre Francisco con el que constituye una Comisión
Pontificia Referente del Instituto para las Obras de Religión (24 de junio).
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MENSAJES UNIVERSALES
Jornada Mundial de las Misiones 2013 (19 de mayo, Solemnidad de Pentecostés).
MENSAJES PARTICULARES
Mensaje con ocasión del Congreso Eucarístico Nacional de Alemania [Colonia, 5-9
de junio de 2013] (30 de mayo).
Mensaje con motivo de la "Sexta Jornada de los Jóvenes" de Lituania [Kaunas, 28-
30 de junio de 2013] (21 de junio).
Mensaje a los socios de la «Unione italiana dei ciechi e degli ipovedenti» (11 de
junio).
Mensaje a los participantes en la iniciativa "Diez plazas para diez mandamientos" (8
de junio).
DISCURSOS
A los miembros de la Fundación Papal (11 de abril).
A la Pontificia Comisión Bíblica (12 de abril).
Rezo del Santo Rosario al final del mes mariano (31 de mayo).
A la Fundación Centesimus Annus Pro Pontifice (25 de mayo).
A los participantes en la Plenaria del Consejo Pontificio para la Pastoral de los
emigrantes e itinerantes (24 de mayo).
Visita a la casa de acogida "Dono di Maria": Encuentro con las Misioneras de la
Caridad, los huéspedes y los voluntarios (21 de mayo).
Vigilia de Pentecostés con los movimientos eclesiales (18 de mayo).
A los participantes en la Asamblea general de las Obras Misionales Pontificias (17
de mayo).
A los nuevos Embajadores de Kirguistán, Antigua y Barbuda, Luxemburgo y
Botswana acreditados ante la Santa Sede (16 de mayo).
A Su Santidad Tawadros II, Papa de Alejandría y Patriarca de la Sede de San
Marcos (10 de mayo).
A los participantes en la Asamblea Plenaria de la Unión Internacional de las
Superioras Generales [U.I.S.G.] (8 de mayo).
A la Guardia Suiza Pontificia (6 de mayo).
A la Delegación del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla (28 de junio).
A una delegación del Comité judío internacional para consultas interreligiosas (24
de junio).
A la Asociación de los Santos Pedro y Pablo (23 de junio).
A una peregrinación de la diócesis de Brescia (22 de junio).
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A los participantes en las Jornadas dedicadas a los Representantes Pontificios (21
de junio).
A los participantes en la Asamblea de la Reunión de las Obras para la Ayuda a las
Iglesias Orientales [R.O.A.C.O.] (20 de junio).
A los participantes en la 38 Conferencia de la Organización de las Naciones Unidas
para la Alimentación y la Agricultura [FAO] (20 de junio).
Al Congreso eclesial de la diócesis de Roma (17 de junio).
A una Delegación de parlamentarios franceses del Grupo de la Amistad Francia y
Santa Sede (15 de junio).
A la comunidad de los escritores de "La Civiltà Cattolica" (14 de junio).
A Su Gracia Justin Welby, Arzobispo de Canterbury y Primado de la Comunión
Anglicana (14 de junio).
A los miembros del XIII Consejo Ordinario de la Secretaría General del Sínodo de
los Obispos (13 de junio).
Al Presidente de la República Italiana Giorgio Napolitano (8 de junio).
A los estudiantes de las escuelas de los jesuitas de Italia y Albania (7 de junio).
A la Academia Eclesiástica Pontificia (6 de junio).
A los participantes en una reunión de coordinación de la actividad de los
Organismos de caridad católicos que trabajan en el contexto de la crisis en Siria,
organizada por "Cor Unum" (5 de junio).
A una peregrinación de la Diócesis de Bérgamo (3 de junio).
Secretaría de Estado
«LA REFORMA DEL PAPA FRANCISCO». ENTREVISTA DE L’OSSERVATORE
ROMANO A S. E. MONS. ANGELO BECCIU, SUSTITUTO DE LA SECRETARÍA DE
ESTADO (L’OSSERVATORE ROMANO, EDICIÓN SEMANAL EN LENGUA
ESPAÑOLA, 3 DE MAYO DE 2013, P. 7).
COMUNICADO DE LA SECRETARÍA DE ESTADO SOBRE EL QUIRÓGRAFO DE LA
SECRETARÍA DE ESTADO DEL SANTO PADRE FRANCISCO PARA LA
INSTITUCIÓN DE UNA PONTIFICIA COMISIÓN REFERENTE DEL INSTITUTO
PARA LAS OBRAS DE RELIGIÓN.
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Congregaciones
CONGREGACIÓN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS
SACRAMENTOS
DECRETOCON EL QUE SE AÑADE EL NOMBRE DE SAN JOSÉ EN LAS PLEGARIAS
EUCARÍSTICAS II, III Y IV DEL MISAL ROMANO.
En el paterno cuidado de Jesús, que San José de Nazaret desempeñó, colocado
como cabeza de la Familia del Señor, respondió generosamente a la gracia, cumpliendo
la misión recibida en la economía de la salvación y, uniéndose plenamente a los
comienzos de los misterios de la salvación humana, se ha convertido en modelo
ejemplar de la entrega humilde llevada a la perfección en la vida cristiana, y testimonio
de las virtudes corrientes, sencillas y humanas, necesarias para que los hombres sean
honestos y verdaderos seguidores de Cristo. Este hombre Justo, que ha cuidado
amorosamente de la Madre de Dios y se ha dedicado con alegría a la educación de
Jesucristo, se ha convertido en el custodio del tesoro más precioso de Dios Padre, y ha
sido constantemente venerado por el pueblo de Dios, a lo largo de los siglos, como
protector del cuerpo místico, que es la Iglesia.
En la Iglesia católica, los fieles han manifestado siempre una devoción
ininterrumpida hacia San José y han honrado de manera constante y solemne la
memoria del castísimo Esposo de la Madre de Dios, Patrono celestial de toda la Iglesia,
hasta tal punto que el ya Beato Juan XXIII, durante el Sagrado Concilio Ecuménico
Vaticano II, decretó que se añadiera su nombre en el antiquísimo Canon Romano. El
Sumo Pontífice Benedicto XVI ha querido acoger y aprobar benévolamente los
piadosos deseos que han llegado desde muchos lugares y que ahora, el Sumo Pontífice
Francisco ha confirmado, considerando la plenitud de la comunión de los santos que,
habiendo peregrinado un tiempo a nuestro lado, en el mundo, nos conducen a Cristo y
nos unen a Él.
Por lo tanto, teniendo en cuenta todo esto, la Congregación para el Culto Divino y
la Disciplina de los Sacramentos, en virtud de las facultades concedidas por el Sumo
Pontífice Francisco, gustosamente decreta que el nombre de San José, Esposo de la
Bienaventurada Virgen María, se añada de ahora en adelante en las Plegarias
Eucarísticas II, III y IV de la tercera edición típica del Misal Romano, colocándose
después del nombre de la Bienaventurada Virgen María, como sigue: en la Plegaria
eucarística II: «ut cum beáta Dei Genetríce Vírgine María, beáto Ioseph, eius Sponso,
cum beátis Apóstolis»; en la Plegaria eucarística III: «cum beatíssima Vírgine, Dei
Genetríce, María, cum beáto Ioseph, eius Sponso, cum beátis Apóstolis»; en la Plegaria
eucarística IV: «cum beáta Vírgine, Dei Genetríce, María, cum beáto Ioseph, eius
Sponso, cum Apóstolis».
Por lo que se refiere a los textos redactados en lengua latina, se deben utilizar las
fórmulas que ahora se declaran típicas. La misma Congregación se ocupará de proveer,
a continuación, la traducción en las lenguas occidentales de mayor difusión; la
redacción en otras lenguas deberá ser preparada, conforme a las normas del derecho,
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por la correspondiente Conferencia de Obispos y confirmada por la Sede Apostólica, a
través de este Dicasterio.
No obstante cualquier cosa en contrario.
Dado en la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos,
el día 1 de mayo del 2013, memoria de San José Obrero.
Antonio, Card. Cañizares Llovera Prefecto
+ Arturo Roche
Arzobispo Secretario
Fórmulas que corresponden al nombre de San José
Formulae quae ad nomen Sancti Joseph spectantin Preces eucharisticas II, III et
IV Missalis Romani inserendae,linguis anglica, hispanica, italica, lusitana, gallica,
germanica et polonica exaratae
Probatum
Ex aedibus Congregationis de Cultu Divino et Disciplina Sacramentorum, die 1
mensis Maii 2013.
+ Arturus Roche
Archiepiscopus a Secretis
Hispanice
En la Plegaria eucarística II: «con María, la Virgen Madre de Dios, su esposo san
José, los apóstoles y...»;
En la Plegaria eucarística III: «con María, la Virgen Madre de Dios, su esposo san
José, los apóstoles y los mártires...»;
En la Plegaria eucarística IV: «con María, la Virgen Madre de Dios, con su esposo
san José, con los apóstoles y los santos...».
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