Boletin ST Uruguay - Abril 1940

8/4/2019 Boletin ST Uruguay - Abril 1940

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SUMARIO REVISTA DE LA SOCI£DAD..UIIIlIlUlliIUIIUIIIlIIUllllllltIIIlIIUIlU ............ llllfl .....'UHIIt ..... III_NIHIIUIIiLlUl"'.UIIUIIIIIIIIUIIUIIUlllltlU ••UUIIUIi

T£OSOFICA URUGUAYANtttHtHHt ...... ttttNIUII.llfNHHflll'IIIIIUII ..'I".,flllIIHIlttIIIU ..'IIIM1t,IUIHI&llltlIIU,'l ••'llut,ttlllll'IIfIIII'''III.ItItIIUlllklI

1891 - 8 DE MAYO _ 1940

ELENA P. BLAVATSKY, LA REDACCION

DESDE LA ATALAYA

D r. JO I(G E A RU ND AL E

LOS ULTIMOS INSTANTES DE ELENA P. BLAVATSKY

V ERA. P . J EL lH O\V IS KY

EL MENSA]E DE BUDDHA

C AR LO S B RA GD ON

EL POR QUE DEL ESOTERISMO Y LA VERDADERA RELIGION'

E. P. BLA VATSKY

LAS NUPCIAS DE ORIENTE Y OCCIDENTE

DE "LAMPARAS ANTIGUAS PARA LO NUEVO"

C AR LO S B RA GD ON

LA ERA RESTAURADORA

E. P. BLAVATSKY

S E O E S O C IA L Y B I B L IO T E C A ~ A V E N ID A 1 8 D E J U L IO , 1 3 3 3 - S A L O N F ,

C::ORRESPONDtNCA

JULIA A.DELA GAMMA

18 OE..JULO N.o '333

ABRIL- MAYO-.JUNIO Af'lo IIOM. 13

1891-8 DEMAYO 1940

ELENA P. BLAVATSKY

JUVENTUD8 de Mayo de 1891. Dos de la tarde.

EI Guerrero da por te rminada una de las etepas mb gloriolBI de au larga jom.d ....

ANONIMOlJS

TRES MINUTOS PARA EXPLICAR LA TEOSOFIA

A. VAN GELDER

YO OS AMO

A RIE L A UR O

LATEOSOFIA ES EL PROXIMO PASO EN LA CIENCIA APLICADA

V. WALLACE GELDER (Bachiler en Ciencias)

LA DOCTRINA DE.KARMA Y LAS CUATRO NOBLES VERDADES

A TRAVES DE LA VISION DE BUDDHA

E DV IN A RN OL D

EL OCULTISMO ANTE LA CRITICA CONTEMPORANEA

ROD (} LF O S TE IN ER

LlBERTAD, REALIZACION, ILUMINACION

G EO FR EY H OD SO N

DE ADYAR: CARTA N9 8 DEL PRESIDENTE MUNDlAL A

LOS M. S. T.

Largos, penosos han sido toa dial.

fatigantes y trias las neches.

Rudo, cruento, el combate.

El Guerrero vislumbra la Victoria en 18 adveniente Aurora.

Sereno, sonriente se dispone a dormir ...

Hoy, a cuarenta y nueve atios de aquel su "Dia", a cuarente y nueve

alios de enmudecer su voz, nudua la divina vibracl6n de su palabra, la tuerzade expresi6n de aqueJ "deseo jam!s dormido de su corazon", eJ Ielt-motlv de su

vida:

"Todos y cada uno de los pensamientos que podria formular

yo, estan sintetizados en esta sentencia unica, et deseo jamas

dormido de mi coraz6n:

Sed Te6sofos,

Traba jad por Ia Teosofia.



La Teosoiia 10primero y fa Teosofia tambien 10ult imo porque

su rea lizacion prac tlca es 10 unico que puede salvar a l mundo

de aquel sentimiento egois ta y anti frate rnal que en la ac tua-

lidad divide unas razas de otras, y de aquel odio de clases y

consideraciones sociales que son la maldicion y la desgracia de

los llamados pueblos eristianos".

Amigos: "Trabajad por la Teosofia.

La Teosofta 10 primero y tamblen 10 ult imo".

La voz ha vueIto a resonar . ..

Realicemos...

LA REDACCrON

DESDE LA ATALAYA

(_NEUTRALIDAD0 FRATERNIDAD?

POR JORGE ~ ARUNDALE

La siguiente rnanilestac ion firmada por e lerto numero de mlembros del

Consejo General y de representantes de diversos pa ises en la Conveneion dl !

Benares de 1938, ti ene ya el carac ter de Declarac ion Ofic ial de l Consejo Gene-

ral de La Sociedad Teosoflca, puesto que ha sido apoyada, sin un voto en

contra, por la total idad de los treinta y ocho miembros de l Consejo que vota-

ron sobre e l asunto a l se ries sometido, y los restantes se abstuvieron de votar:

RESOLUCION

Los Infrasc rltos miembros del Consejo Genera l han observado con pro-

funda aprension y horror las atrocidades y actos de cruel agresi iin que actual -

mente se cometen, y como fuerzas enemigas de Ia libertad y del progreso hu-

manos, que van en contra del gran principle de FRATERNlDAD UNIVERSAL

que mantiene La Sociedad Teosoflca, atcanzan predominlo en muchos lugares

4

' 1

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•~

del globo y amenazan hundir al mundo en nueva barbarie par muchos sigtos

po r venir.

Par consiguiente, a la vez que apoyan la opinion del Presidente SObiT

la conveniencia de que La Socledad, como tal, haga constar oflcialmcnte que

condena semejantes a troc idades y aetos de crueldad y de violencia, instan a

to do miembro de La Sociedad en el rnundo cntero a realizar cuantos esiuer-

zos Ie sean posibles, tanto por el ejemplo como por el precepto, en pro de la

causa de la FRATERNIDAD UNIVERSAL. Opinan, ademas, que siendo este , I

mas que otro ninguno hasta aqui, el momento en que todos los seres de bue-

na voluntad deben proclamar y defender ac tivamen te la Fraternidad, incumbe

en especial a los miembros de La Sociedad Teosotlca el darse cuenta de que

de cada cual depende , en no pequeiia medida, la salvacion y ta seguridad del

mundo, y que la neutral idad ante las maldades que cada cual necesariamente

ti ene que notar en torno suyo constituye una Yalta cont ra nuest ro deber hacia

EL PRIMER OBJETIVO DE LA SOCIEDAD.

George S. ARUNDALE, Presidente Internacional de La Sociedad Teos6fica.

(Siguen las firrnas)

LOS ULTIMOS INSTANTES

DE ELENA P. BLAVATSKY

Por Vera P. Jelihowisky

EI invierno de 1890 fue muy crudo en Londres, Desde la primavera del

afio siguicnte, la influenza, este nuevo azote de la Humanidad, que tiene siem-

pre la apariencia mas suave del tiempo, se llevo a mas gente que todas las.

demas enfermedades _ nuestras antiguas conocidas _, que no engafian con

sus aires de inocencia . La vec indad ente ra del numero 19 de Avenue Roan, fue

atacada en los meses de Mayo y Abril . Los miembros [ovenes lograron at f in

reponerse. Helena Petrowna Blabatsky sucumbio.

Mrs. Annie Besant se encontraba ausente; habia ido at Congreso de los

teosoros americanos, como representante de la fundadora de la Sociedad, es-

5



tando encargada por esta de hablar en su nombre a sus "palsanos y hermanos

etl Teosofia".

El primer exito de Helena Petrowna tuvo su causa en Nueva York; la ciu-

dad de Boston tuvo el privlleglo de proporclonarle su ultima alegria en la

tie rra. EI telegrama, l Ieno de carlnosos sentimientos, de grac ias y de votos

slnceros para ella, que reclbio de America despues de la lectura de 8U carta

por Annie Besant en el Congreso, Ie ocaslono una profunda a legria cuando ya

se hallaba en cama y herida de muerte . ..

La que tantas veces habia sido engafiada, la que tantas veces habia

probado 1a falsedad de la sentencla de los medicos, los engan6 una vez mas;

pero ahora en otro sentido. A las once de la manana del ocho de Mayo, los

medicos Ia declararon fuera de peligro; se levanto y se sento junto a su mesa

de trabajo, queriendo, sin duda alguna, morir en su puesto, y a las dos cerro

los olos. .. y par tl6.

"Partio tan tranqu ilamente (esc ribi6 uno de los testlgos de 5U imprevista

muerte ) que nosotros, que nos ha llabamos a su lado, no supimos cuando exp ire.

Una suprema sensaci6n de paz se apoder6 de nosotros, arrodil1ados a su lado~

sabiendo que todo habia concluido".

Los restos de la fundadora de la Sociedad Teosoflca Iueron puestos en

un a taud , comp letamente cubierto de flores y llevados al Crematorio de Woking.

No hubo ceremonia alguna preparada, ni slqulera se llevo luto por haberlo ell a

prohibido expresamente.

En la India, y sobre todo en CeHan, fue conmemorada su muerte con

gran pompa; pero en Europa la ceremonia fue sencill is ima. S610 se pronunclaron

unas cuantas pa labras sobre la que hab ia c reado el gran movimiento teosoi lco:sobre la que habia sido el apostol de 1a caridad universal, el apostol de una

vida de pureza y de trabajo en pro de los demas y del progreso del espfrltu

humano, y sobre todo, del alma eterna y dlvlna,

Luego iue el cadaver entregado a las llamas, y tres horas despues, las

cenlzas de la que habia sido Helena Pet rowna Blava tsky, fueron conduc ldas 3'

5U ultimo lugar.

V ER A P. JE LlH OVS KY

6

"

•

EL [VlENSA.JE DE BUDHA

por CARLOS BRAGDON

Todo 10 que somos, es el resultado de 1 0 q ue heruos

pensado; se encuentra en nuestros pensarnientos,

esta formado par los pensamientos nuestros,

GAUTAMA BUDDHA: EI Dhammapada,

Cuando-Buddha nac io en el mundo, estaba ii rmemente establec ido en la

India un sistema de castes; siendo la religi6n un monopolio dominado por la

e tase sacerdotal . El brahmanismo , ese magni fico ed lil cio de l pensamiento mas

cxaltado, era una rulna, en el, sentido de que el espiritu viviente se habia

escapado de el, El budismo, como una capa de yedra, cubrki ese antiguo

templo de fresco verdor, contormandose en todas partes a las ant iguas lineas;

pero suavizimdolas, y haciendo que el con junto Ilorecie ra con vida nueva.

Para que una religion prevalezca entre los hombres, tlene que encarnaren un individuo; y en la vida y enseiianzas de Gautama Buddha, se transfer-

maren las austeras rneta lisi cas del brahmanismo, en un cuerpo de ideas inte li -

gibles para la mente, y afectando al corazon del hombre corriente. De Igual

modo que Cristo, Buddha no vino a destruir la Ley, sino a cumplirla; a abrir

el camino de satvacion "a todos los hombres; no meramente a los de casta

super ior. E l budismo fue la primera gran rel igion democratlca. Como dijo el mis-

rno Buddha: "La observancia de la Ley, es tan 5610 10 que da el derecho d~

pertenecer a mi rel igi6n" .

El budismo ensefia el propio domin io, l a compaslon hac ia todos los se res

vlvlentes, y la ear idad universal. Sus cuatro grandes verdades son: que a la

existencia siempre le acompafia e l suirimiento; que la existencia precede de la

pasi6n y el deseo; que no hay escape del sufrimiento, excepto por el dominio

de la paslon y del deseo; y que la libertad viene por el conocimiento, por el

amor. "Domine el hombre el odio por rn edio del arnor: domine el mal COil el

b ien; domine la codicia con la largueza; la mentira can Ia verdad".

Buddha busco, y encontro, el rernedio del sufrimiento de vivir , en sobre-

ponerse at deseo de vivi r, en la gran paz: "No hay nada mas inutil que el odio;

no hay sufrimiento como el de este cuerpo; no hay ieli cidad superior al repose".

7



". Aunque .este concepto de la exlstencia pueda repeler al optimista super-

ficial (que la vida en el mundo sea una limitaclon y por 10 tanto un mal), es sin

f)mb.arg~ un punto de vista que es confirm ado, mas bien que contradicho, por

Ia ciencra moderna . EI espectaculo al que la ciencia ll ama nuestra a tenc ion es el

de una lucha inexorable hacia la libertad, por media de una sucesion intermi-

nable de Iorrnas de vida, cada vez mas finas y mas eficientes, En ,este esfuerzo,

el lagar.to rampante, se convierte en un pajaro con .la8 alas atadas; una llagaen la piel, se convierte en un ojo que ve; un plexo de nervios, se convierte en

cerebro pensante; y una garra, se convierte en una mano, La voluntad de vivir

alienta en las Iormas de su creaclon, las destruye y las vuelve a levantar; pero,

,"para que fin? EI budismo responde, que este fin es: "Ia libe rtad de las cadenas".

P~ro e~te esfuerzo hacia la lihertad, proseguldo en la ignorancla, nos sujeta

aun mas a la existencia; de igual modo que los movimientos de un pajaro en

una red, le sujetan de seguro, todavia mas. Buddha vino para ensefiar a los

hom~res, com,a. Iib~rtarse. Hizo esto, ensefiandoles que e llos son Iibres; que

d ml :H,lOespiritu m~erno que por su propia inescrutable rlnal idad const ruye

su~ pnsrones, puede, s i lo desea, escapar de ellas ; no por la muerte de los cuerpos ,

ernerrnos por el deseo de vida continua, sino por el cese del deseo. EI derribaa

las barre ras de la personal idad, por medio del alt ruismo, como ensefio Buddha

y I~ identil icaclon de la conciencia COntoda vida, por la compasion y la bonda~

hacia todas las criaturas vivientes, conduce a estados no imaginados de beatitud

y de paz.

La idea de que el seguir los preceptos de Buddha engendre en la mente

nn espiritu de pereza, de dolce farnientc, es Ialsa, y esta iundada sobre una

~llala interpretacion. Es cierto que rnuchas de las actividades que nos parecen

importantes , eran Iutiles desde el punto de vis ta de Buddha, y por 10tanto necias.

EI dorninio del yo es una obra no menos ardua que 10 que llamamos el dominic

de la naturaleza, aunque sus resultados sean mas obscures. El hombre que ha

conslru{rb una torre sobre una altura, ha hecho una cosa que todo el mundo

puede adrnirar ; pero el que ha excavado una mina, solo puede mostrar como

result a do de sus trabajos, un agujero en el campo.

Buddha impuso como un deber a cada discipulo, el trabajo Incesante y

:nrt:o. Enseriaba el, que todos los hombres heredaban el resultado de pasados

cstucrzos y que su futuro seria deterrninadn por sus aianes, aqui y ahora.

"No por nacimiento es uno un brahrnana, sino que por sus obras es uno brah-

.nana" . "Por cl trahajo cxiste el Mundo, par el trabajo existe la hurnanidad, es~

1alldo 10S seres limitados por el trabajo, como el cubo porIa rueda de un carro",

"Sus l.ucuns obras rcciben a l que ha heche bien, y ha ido desde estc Mundo al

8

, .

otro''. "Cdoso entre los descuidado», licspierto en tre los uuruucntcs, el sabre

avanza como un caballo de carreras, que deja atras a los rocines".

. . - -- El concepto popular que prevalece, es que el budismo es preeminentemente

una religion de pesimismo, de negacion; y que el Nirvana, su uitlrno Cielo (para

usa! e l t ermino cri st iano parale lo), es una condicion de cesacion, de extincion,

Esta es una de esas semi-verdades, que ext ravian mas que el error cornplelo,

Toda religion digna de ese nombre, es una religion de pesimismo, desde el

punto de vis ta del hombre carnal y concentrado en si; puesto que prescribe inexo-

rablemente, e l dominio de 'l a naturaleza carnal , y la mmotacion del yo inferior,

Pero no hay re ligion que pueda ser propiamente Hamada pesimista, si reconoce

en el Universo entero una lucha incesante hacia 10 alto; de la obscuridad a la

lUl, de las cadenas a la l ibertad; el triunio del conocimiento sobre la ignoranci~

y l a e laboracion, sobre una escala colosa l, de una ley universal de j ust icia. m

Nirvana es Ia cesaclon, no del ser esencial, s ino del sentimiento de vida personal,

que obscurece al ser esencial, como los vapores oscurecen al sol:

Dijo el Rey: lEs la cesacion el Nirvana?

Si, majestad.Como es eso, Nagesena?

Todos los individuos necios, oh Rey, se complaeen en los objetos de los

sent idos, encuent ran delicia en ellos, continuan a a[c rrarse a el los. De ali i que

son arrastrados al fondo por ese f1ujo (de pasiones hummlas), Y no se libran

del nacimiento, de la vejez y de la muerte: del pesar, de los lamentos, de las

penas, del dolor y de la desesperacion: no se libran, digo, del suirirniento. Pero

los sabios, oh Rey, los discipulos de los seres nobles, ni tienen placer en estas

cosas , ni encuentran delicia en elias , ni continuan a afernindose a elias . Y puesto

que no 10 hacen, en elias cesa el apego; Y por la cesaci6n del apego, cesa et

devenir, y cuando el devenir ha cesado, cesan el nacimiento, la veiez, Y la

muerte, las quejas, los larnentos, e l pesa r, e l dolor y la desesperaci6n, Asi pues,

esta cesacion, lIeva a su fin todo ese conglomerado de sutrimtento. Asi es como

esa cesacion es e l Nirvana.,

Y si preguntas como se ha de conocer el Nirvana; es porIa liberaci6n

de la angustia y del peligro, par la eonfianza, por la paz, por la calma, por la

beatitud, pot la felicidad, par la delicadeza, por la pureza, par la ingenuidad.

A traves de los dichos de Buddha, hay subyacente una corricnte de dlcha:

parecen ser un registro de la busca y el hallazgo de la felicidad. EI hombre vir-

tuoso, dice Buddha, "se complace en este Mundo, se complace en el pr6xi '110,9



se complace en ambos". "Si la ocasion se presenta , se cornplace en los amigos;

el contento Ie complace, sea la que fuere su causa; una buena obra Ie cornplace

en la hora de la muerte; eJ abandono de todo resentimiento, Ie complace. La

satistaccion en el Mundo es el estado de una madre; el agrado es el estado de

un padre; el contento es el estado de un samaria: la placidez es el estado del

un brahmana." "La placidez es virtud que dura hasta la vejez, es una fe fir-

memente establecida: placentera es la obra de la inte ligencia; placente ro es el

evitar 105 p e ca d o s."

Ese no es el lenguaje del pesimismo. EI budismo no es una religion de

peslmlsmo, sino una severa dlsciplina, un poco cruel tan solo para poder ser muy

bondadosa. No es una religion de ascetismo, si por ascetismo se entiende la

morti ficacion del cuerpo. Es verdad que Buddha , buscando e l camino, de la libe-

radon, practlco l as duras penitenc ias corpora les; pe ro descubrio que no condu-

cian a nada; que la satvacion radicaba en e l c or az on y en la mente. Asi pue~

las abandon6; y aconsejaba a sus discipulos, que vivieran en lugares grates, .;

Illli observaran 10 que les eondujera a la salud de l cuerpo, y a la calma del

coraz6n. Les prescrlbio que se al imentasen de un modo convemente, y que hicie-

sen e je rcicio; que se esforzasen a dia rio en todas las obras, que durmieran y tra -

ba jar an en su debido tiempo .

EI punto de vista budista con respeeto al aseettsmo, se representa biell

en la elta s iguiente de Las preguntas del Rey Milinda:

EI Rey dijo: lEs el cuerpo Nagesena, grato para vuestros monjes?

No, ellos no encuentran agrado en el cuerpo.

Entonces, lPor que Ie alimentais y l e concede is a tenc ion?

En todos los momentos y lugares en que hayais entrado en combate, oh

Rey, lno fuisteis [arnas herido por alguna f lecha?

Si, eso me ha ocurrido.

En tales casos, oh Rey, lno se unge la herida can ungi. iento y se III unta

con aceite, cubriendola con una venda?Si, eso es 10 que se haee.

i.Por que asi? lOS es la herida tan grata para que la trateis tan tierna-

mente, y Ie concedais tanta atenci6n?

No, no me es grata, a pesar de todo 10 hecho, que tan 5610 se h a ce para

one la carne pueda de nuevo regenerarse.

Exactamente igual, gran Rey, es 1 0 que ocurre con los monj es y con el cuer-

pn, Sin aferrarse a el, Je conceden atencicn, para los fines de rectitud en la vida.

10

r , , 'I ' . ,

EI budismo es practice; y al par que el Nirvana se presenta como el

objetivo ultimo hacia el cual todos los que entran en et sendero deben esfor-

: larse incesantemente, reconoce que el abandono inmediato de todo y de todos,

r parte del hombre corriente, seria no solo desastroso, sino que no condu-

:'ria a nada. La naturaleza no produce sus mayores milagros por medio de cl! t, \-

c ll smos, sino por una ser le de cambios casi impercept ibles. El budismo sigue e l

m~todo de la naturaleza. La entrada en el sendero, aunque sea en verdad una

reversion de los polos de la eonc lencla, solo es con frecuencia el corn ienzo de un

roceso gradual de dominio propio y propia puriHeaci6n, que puede contlnuar,

: 0 en una vida meramen te, sino a traves de muchas vidas. Que el hombre sa b io

se Ilmpie de sus propias irnpurezas, dice el D a m m a , "como lei platero

limpia las impurezas de la plata, una por una , poco a poco, y de vez en cuando",

Buddha nunea impulsaba a los hombres a que realizasen 10 imposible; y suS'

diez mandamientos 0 beati tudes para los la icos, son de un tenor di feren te de suS'

mandatos a sus inmediatos discipulos .

"Servir a los sabios, no cs servir a los necios: dar honor a quien honor

es debido, es la mayor bendicion. Vivi r en IIIl pais agradable ; haber heche bue -

nas acciones en un nac imiento anterior, t ener legit imas aspi raciones para uno

mismo, esta es la mayor de las hendicioncs. Iiar l imosnas, vivir legitimamente,ayudar a los parientes de uno, y ejecutar actos irrcprochables, es la mayor de

las bendiciones. Reverencia, hurnildad, contento y gratitud, 13 atencion regula!'

hacia la Ley, esta es la mayor de las bendiciones".

51 en esta breve exposlcion vulgarizadora de 10 esenc ial de l budismo . eJ

autorha fracasado al tratar de poner en claro que se trata de una religion que

es tan verdadera hoy como en el tiempo de su fundador; tan verdadera para el

Occidente como para el Oriente, el autor contesara que no ha logrado 10 que se

proponia. La semejanza del c6digo de etica de l budismo con el ensei iado pos-

t erio rmente por Cristo, es demasiado cvidente , pa ra que requiera comentario.

A la pregunta: "le6mo hemos de vivir?", ambos dleron la misma respuestat

pero a la pregunta: "lPor que vivimos?", el cristianismo no da respuesta deningtin genero, Esta es una cuesti6n que apremia en el mundo moderno ; el cual,

habiendose libertado de las principales cadenas de la supersti ci6n, pide una re li -

gion cientifica; una religion que no tan solo contemple los hechos de ta vida

francamente y cara a cara, sino que los i1umine y le s coordine. Una t eo ri a c le n-

l il ica, puede desde luego h ac er e st o: pero dejando al mundo sin curacion y sin

calmar la lucha que sostlene, Pero el budismo, al par que satislace la mente,

exelta a la actividad tambien, esos sentimlentos mas nobles, de la slmpatia y

de la compasi6n, que han renacido s imb6licamente, con el amor que Uene toda

lIMIdre por sa hljo.

• 11



E I por que del Esoterismo

y fa verdadera Religion

Por E. P. Blavatsky

La evoluci6n y la ca ida en la materia es tambien una de las "verdades"

y una ley de "Dios". A medida que el genero humano Iue progresando, y

Uego a se c cada generac lon terrenalmente mas carnal , prlnc ipio a afi rmarse

la individualidad de cada Ego temporario.

El egoismo personal se desarrolla e lnclta al hombre a abusar de Sa

conoclmlento y poderio; porque el egoismo es semejante a edificlo cuyas puertas

y ventanas dan siempre paso libre a todo linaje de iniquidades, para que pene-

tren en e) alma humana, Pocos fueron durante la primera juventud de la hu-

manidad, y menos todavia son hoy, los hombres dispuestos a practicar lavaronil declaracion de Pope, de que no hubiera vacjtado en destrozarse el

eorazon, si de egoista amor propio lati era, burlandose del projimo,

De aqui la necesidad de substraerse gradualmente de los hombres el

poder y conocimiento divines, que en cada nuevo clclo humano hubleran lle-

gado a ser mas peligrosos, como espada de dos fi les, cuyo siniestro amenazaba

stempre al projirno, y cuyas buenas cualidades se prodigaban excluslvarnente

en provecho propio.

AqueUos pocos "e legidos" a cuya na tura leza interior no atecto el exte rno

desenvolvimiento f is ico, l legaron a ser asi , con el t iempo, los unicos guardianes

de los misterios revelados; y los comunicaron a los mas aptos para redbirlos;

mantenlendolos ocul tos a los dernas, SI se p rescinde de esta expllcaclon de las

ensefianzas sec retas, queda la re ligion reduclda a fraude y engafio.

Sin embargo, las masas necesitaban algun freno moral. El hombre esta

siempre ansioso de un "mas alia" y no puede vlvir sin un ideal cualquiera, que

It; sirva de faro y consuelo. Al misrno tiempo, a ningtin hombre vulgar, aun

en esta epoca de cultura general, se Ie pueden conliar verdades demasiado

Inetafisiea:s y lut ilel de dif icil comprens lon, s in correr el r lesgo de una inrninente

12

•

•

.. suplante con el absurdo y cerrado ateismo la te en Dios y sus santos.reaCClon,que

Ningun verdadero f ilantropo, y por consiguiente ningun ocult is ta , sonana

nto con una humanidad sin religion; y aim en nuestros dias, lani por un mome ,

• d E opa Iimitada a los domingos, vale mas que carecer de ella,reUgt6n e ur ,

Pero s i, eomodiio Bunyan, "la religion es la mejor armadura del hombre";

, rto que es "la peor capa" y contra esa "eapa" y falsas preten-no es menos ere ' ... luchan ocultistas y teosoios. 5i apartamos esta capa , tej lda por la fanta -

stOnes 'f' . ddt "areoJ'ada sobre la Divinidad por la artitlciosa mano e sacer 0 eo

sia humana Y

d d . cion y poderio podra adora r el hombre el verdadero idea l deavidos e omma 1 ,

In Dlvinidad, a l unlco Dios vlvlente en la natura leza.

La rimera hora de este slglo anuncio el destronamiento del "Dies Su,

premo" dePcada pai s, en favor de una universa~ D~v~nid~d;.e l ~iOS de la lnmu-

bl L no el de la caridad; el Dlos de la [usticia dlstributtva, no el de lata e ey, I . -dir ~ldemencia, que es sencil1amente un incentivo para cometer el rna y remer en •

Cuando el primer sacerdote mvente ta primera oracion de supllca egoista,

se perpetr6 el mas nefando crimen de lesa humanidad. La idea de un. Dlos

propicio a las suplicas para "bendecir l as a rmas" de sus ,adoradores y aruquila r

n los enemigos (que son hermanos); un Dios que da oidos a laudes entreve-

rados de ruegos para que los vientos le sean favorables a l supl icante y c~tra-

rios 81 que navega en opuesto rumbo ; esta idea es ta que ha nutrido el egolsmo

en el hombre, y Ie ha privado de confianza en si mlsmo,

La oraclon es acto noble cuando la mueve un Intenso sentimiento y

ardiente deseo del bien aj eno, sin mira alguna personal. EI ansia de un ma~ aUa

es santa y bendita en el hombre; pero a condido" de que con sus semeianteecompacta su dicha . Podemos comprender y est imar debidamen te las palabras

del pagano Socrates , al decir con profunda sabidur ia:

"Nuestras oraciones deben encaminarse a la prosper idad de todos , porque

los dioses saben muy bien 10 que particularmente nos conviene."

(De la "Dodrina Secreta")

13



Las Nupcias de Oriente y Occidente, de

"Lcmpcrcs Antiguas para 10 Nuevo"

Por CARLOS BRAGDON

. ..el no imaginado bien de !os hombres, esta aspirando a nacer

Ralph Waldo Emerson: "El Alma delMundo".

La Sabidur ia del Oriente, tal como se contiene en sus sagradas Escr ituras:

l a bei leza del Oriente, tal como la ahri llanta su arte sagrado; estes presentes,

Asia, l a Gran Madre, los ha acaric iado durante slgtos incontables, hasta que por

virtud de 1a ley de los ciclos, debia llegar el momenta de entregarlos a este

Mundo mas [oven,

Ha llegado ese instante, ahora que estc Mundo joven esta cautivo en la

garra h: !rrea de un sistema industrial , mas dafiino para el Espiritu humano que

cualquler ant igua servidumbre , Ahara este Mundo joven, se esta preguntando

por vez primera, cuales son los cimientos rnismos de su saber, dudando de ladirecci6n de sus afanes, desconflando de sus panaceas para los males que

afl igen a la humanidad.

EI Espiritu anlmador, intimo, director del Occidente, es centrifugo, eorres-

pondiendo al principio rnasculino, que es Iogoso, fuer te, agres ivo: suelto y no

dorninado, haee presa sabre sl mismo, se Destruye a sl mismo, como pudo

verse en vasta escala, en la Guerra Mundial. EI Espiritu del Oriente, por otra

parte, es centripeto, en reposo. Es COmo una mujer, que se caracteriza par Ja

quietud. Este prlncipio fernenino, no se nutre y se devora a si mismo como

eJ otro; pero s in Ia inf luencia correctora de su complemento y pareja, el mascu-

lino, se sume en una condicion de ensuefio, desamparo y nega tividad. A ta l

punto habia ll egado Asia , t ras siglos de vida esplendida, cuando en obedienciaa una obscura necesidad, abrlo sus puertas a misioneros, negociantes y diplo-

maticos occidentales, Como cl hombre y la muj er, el Occidente y el Oriente

se necesitaban el uno at orto, y habia lIegado el momento de sus esponsales

Pero para e l conveniente lnte rcamblo de estas polaridades opuestas, y

para una union que sea fructifcra de una vida mas bella y abundante, es supre-

mamente importante que el Occidcnte y el Oriente, se amen y se entiendan.

La Inlciatlva y eficiencia occldentales , han hecho cosas utl les, admirables , para

lo~ pueblos orientales, y esto ha inducldo ondas intangibles , poderosas , de gra-

14

b olenda que deben anular todas las otras corrientes de odio, SOIi-titud y enev , _

timiento Y orgullo ultrajados. EI Oriente en conjunto, sabe quePecha, resen . . _

't . pero nosotros no hemos aprendido aun, que 0080tr08 necesitarnosnOS necesl a,

. t Y s-In embargo tlene Asia la dispensacion de dones espiri tuales,del Orten e. '

• mente por ser espirituaIes, son para nosotros mas necesarics queque; precisa10 sean para el la los hospita les y los autom6vi les.

Pero estos dones no se nos pueden imponer al modo como obligamos a

nuestras fabricas a producir. Porque el Oriente es como una mujer, que tlene

que esperar que su pretendiente se dec lare; que no puede dispensar sus tesoros

de ternura si no se solicitan.

lQue son estos tesoros miste riosos, poseidos de tan antiguo y tan pro-

fundamente? No se les puede descrlbl r, solo sc pueden experimenta l'; pero sc

revelan al amante reverente y entusiasta. He aqui un visiumbre de 10 que se

quiere significar.

Por medio de SIl dominio de la c lencia Iisica, el Occldente t iene la Have

del poder en el Mundo externo, en el Mundo de los ienomenos. Por medio del

yoga, el desarrollo harmonioso del yo, el Oriente ticne la llave del Mundo in-

terno, del Mundo de los noumenos. Estes Mundos no son dos, sino uno, y son

susceptibles de ser asi reconocidos, uti lizados, dorninados, Pero estn solo puede

ocurrir cuando el Occidente y el Oriente, (en el Mundo y en el individuo), esten

unidos, por decir lo asi , en un abrazo nupcial .

LA ERA RESTAURADORA

Por Elena P. Blavatsky

•Todas las definiciones de la trina naturaleza del alma humana han de

someterse at escrupuloso analisis de la mosaHa, porc;ue, per ccsgrada, muchos

erudltos olvidan que la modincacicn de los idiomas y la terrninologla simbOlica

empleada por los antiguos rnisticos han lnducido a error a gran numero de

traductores e lnterpretes que leyeron llteralmentc las irascs de los alquirnlstas

medioevales, del mismo modo que los modernos erudltos no advierten e l sim-

bolismo de Platen, Algun dia 10 cornprenderan debidamcntc y echaran de vel'

que la f ilosofia antigua, como tambien la rnoderna, se valio del metodo de extrema

necesidad, y que desde los origenes de la especie human a estuvo la verdad

15•



bajo 10 aa1vaguarda de los adeptos del Santuario. Entonces se eonvenceraa de

que ta n solo eran aparentes las dile rencias de credos y cerernonlas, pues los

depositarios de la primitiva revelacion divina, que habian resuelto cuantos pro-

blemas caen bajo el dominio de la mente humana, formaban una comunidad

universal , cientif ica y rel igiosa, que en continua cadena circuia el globo. A la

filosofia y a la psicologia les toea buscar los eslabones extremos, y luego de

hallados, siquiera uno solo, seguir escrupulosamente el encadenamlento que nos

eleve a desentrafiar el mister io de las antiguas rel igiones.

La negl igencia en el examen de estas pruebas conduj o a hombres de tan

precla ro ta lento como Hare y Wallace, al redil del moderno espiri tismo, mien-

tras que a otros les Il evo por Ialt a de espiritua l tntuicion, a las dlversas moda-

J idades del grosero mater ialismo. Pero ya no es necesar io ins is tir en este punto,

porque ni valor ni esperanza han de faltarnos , aunque 1amayoria de los erudltos

contemporaneos opinen que solo ha habido en el mundo una epoca de Ilorecl-

miento intelectual , a cuyos albores perteneeen los mosoios antiguos y en cuyo

cernt briUan los modernos , y aunque los cientif icos del dia pretendan invalidar

e l testimonio de los pensadores de otro tiempo, como si la humanidad hubiera

empezado a existlr el primer afic de Ia era cristiana y todo cuanto sabemos

fuese de epoca reclente, EI momento es mas propicio que nunca para la res-

tauracion de la f ilosotia antigua, pues arqueologos , I isiologos, astronomos, qui .

micos y naturalistas se acercan al punto en que hayan de recurrlr a ella. Las

ciencias i is icas toean ya los l imites de la invest lgacion y la teologia dogmatlca

ve agotadas las Iuentes de que en ot ro t iempo bebiera. 5i no mienten las sefias,

se acerca el dia en que el mundo tenga pruebas de que unlcamente las religiones

antiguas estuvieron en armenia con la naturaleza, y de que la ciencia de los

antiguos abarcaba todo conocimiento asequible a la mente humana, Se revelaran

secretes durante largo tlempo velados; volveran aver la luz del dia olvidados

libros de epocas remotas y perdidas artes de tiempos preteri tos: los pergaminos

y papi ros arrancados de las tumbas egipcias andaran en rnanos de interpretes

que los desclfren, junto con las inscr ipclones de columnas y planchas cuyo signi-

ficado aterrorlce a los teologos y confunda a los sabios, lQuien conoce las

posibilidades del porvenir?

Pronto ha de empezar , 0 mejor dicho, ha empezado ya la era restauradora,

EI clclo esta por terminar su carrera y vamos a entrar en el siguiente. Las

paginas de la hlstoria Iutura contendran pruebas evidentes de que si en algo

hemos de creer a los antiguos es en que los espiritus descendieron de 10 alto'

pa ra conversa r con los hombres y ensefiar les los secretos del mundo oculto.

H. P. BLAVATSKY

16 •

JUVENTUD

La juventud no es un tiempo determinado de la vida: es un estado C,&

I.. mente. No consiste en el rrescor de las mejillas, en la rubicundez de los la\

bios 0 en Ia f1exibilidad de los miembros; consiste en el ternperarnento de Ia ;voluntad, en las cualidades de la lmaglnaclon, en el vigor de las emociones;

consiste en la frescura de las reconditas Iuentes de la vida.

Juventud significa el predominio natural del valor sobre la timidez: del

deseo de aventura sobre la inclinacion a la vida muelle. A menudo existe en

el hombre de c incuenta otofios mas que en el joven de ve inte primaveras.

Nadie envejece por el mero hecho de haber vivido un namero de afios:

l as gentes envejecen cuando abandonan sus idea les, Los afios arrugan la piel ipero el abandono del entusiasmo arruga el alma . La preocupac lon y la duda,

la desconfianza en si misrno , el miedo y la desesperaclon - estos son los afioa

y muy largos arios que agobian la cabeza y doblegan hacia el polvo al es-

pir itn que antes erecia.

Tanto a los setenta como a los diez y seis afios, hay en el corazon d~

todo ser humano el amor a 10 bello, el embeleso en presencia de las estrellas

y ante las cosas grandes y la s ideas subl imes, e l valeroso desafio de los even-

tos, la inevitable y casi iniantil curiosidad por 10 que va a suceder y la ale-

gria que emana del luehar en la vida.

Eres tan joven como [oven sea tu Ie, tan viejo como viejas sean tus

dudas: tan joven como joven sea la confianza en ti rnismo, tan viejo como

viejo sea tu temor; tan [oven como joven sea tu esperanza, tan viejo como

vieja sea tu desesperaci6n.

En el centro de tu corazon exlste una estaci6n radiodifusora: en tanto

que ella rec iba mensa jes de be lleza, esperanza , alegrla, valor, grandeza y po-

der que fluyen desde el seno de la madre tierra, qu emanan de las gentes y

tambien desde el infinite _ en tanto esto sueeda has de ser siempre [oven.

Cuando los hllos de esa estacion vengan a tierra y el centro de tu co-

razon se baya cubierto con la nieve del pesimismo y el hielo del cinismo, en-

17



tonces y a6W eUoaQel habras comenzado a envejecer .

ANONYMOUS. _

(Traducido del ingtes por Ruperto Amaya) .

SERVICIO DE TRADUCCIONES Y ARTICULOS TEOSOflCOS

DEL CENTRO DE ESTUDIOS TEOSOflCOS

186 East l09th. Street. _ New York. N. y,

Tres

Ia

minutos para

Teosoffa

explicar

Por A. van Gelder

Los teosofistas no creemos que Dios es una ent idad, sino una Fuerza in-

terpenetrada e interpenetrante en las Leyes Basicas de la Naturaleza. Esta

Fuerza es la ultima Esencia de la cual toda vida emana: es indestructible, om.

nipotente y omniabarcante, Por neces idad es accion , porque en la inacclon I~

Iuerza cesa de ser. Por consiguiente, la accion es el proceso de auto-creaclon:

y nosotros vivimos de acuerdo con la expresion de este proceso.

Dlos contiene dent ro de Si mis rno , esp ir i tu y materia. De este modo la

(:xpresio~ comple ta de Dios es el espi ritu envuel to en Ia mate ria; e l eSPi rit~ y

I~ materia no pueden vivir en estado aislado. La actividad creadora de esta

l"uer ,za haec que eUa misma se divida en innumerables y separadas par tes de-

norninadas Almas. EI Alma circunscrlta en la materia es conocida con el nom:

bre de personalidad.

: r oda v~da, sea animada 0 aparentemente inanimada , sigue una pauta

dete rmm~d~, s,:mpre en Iucha hacla la unidad 0 el equilibrio. Por consiguien-

te, e l obje tivo fmal de nuestra existencia es el volver a ta l estado de equi llbrio,

A este proceso 10 l lamamos evolucion. La perfeccion es un estado de balance

18•

que a 1 ser a lcanzacto resulta en la ext incinn de l \'0 c'\"(· {{:," :':::>":U)'1',{r:L

.eparada. "La gota de rocio se confunde en el OC~(;~~O { 'c " , ,: ;, :, "

La forma en la materia se halla en un estado e('nt::~~10 de

bio: vive, decae y muere, camblando en aspecto ~;".) n) '":;:. ",

tenc ion del alma en e l cuerpo material y en el t;'~"'r;0 es ::; , jc::i'J 'cf"'; ""

nace posible al Ser eompleto el llegar a Ill" estado d~ .L)i ,. ':',:

original rnente perturbado a causa de su propia accion. E! ;<q,:8. C'e r,:~';TC'3\:l

a traves de formas cambiantes, porque solo ac tuando en medics diversns rile-

de adqui rir las experienc ias necesarlas para ll egar a la comprension de S1mis-

rna, medio unlco de alcanzar la estabilidad completa. Este proceso de tomar

nuevas jormas y nuevos cuerpos se llama reencarnaclon,

Hay una ley que gobierna la relacicn entre la accion y la inacciou ; esta

Ley es la evnlucion. Hay tamblen una Ley que gobierna la accion, y esta Ley

se llama Karma: "Lo que el hombre siembre eso ha de recoger", Esa Ley es-

tablece que par cada accion hay una reaccion correspondiente en direccion

opuesta. Todas las deudas deben ser pagadas en su totalidad, aunque no ne-

cesarlamente en la misrna moneda. Por rnanera que ninguna cantidad de ora-ciones a Dios ni nlngun futuro "buen vivir" pueden alterar el pago de la deu-

da. La Ley de Karma se regula por si misrna, es inmutable, es inexorable.

Conocedores de la existencia de estas Leyes de la Vida, los teosot istas

se esfuerzan en conducirse de aeuerdo con e llas y de este modo llegar at co,

nocirnlento de su Ser Superior. La ampl ia cornprension de los motivos que in-

ducen a la accion, los llevara a un estado de anulamiento de todo deseo, ar-

monia y tranquilidad.

La cnmprension de que en cl ultimo analisis la Vida toda es una uul-

,:ad que incluye todas las casas espi ritaales y temporales, conduce r: 1:: 'V3,:'j)i

tac ion de la Frate rnidad Universal , sln distinc ion de raza , credo, ~;eX0, n,,,'n

o color como el unico requisito para ser miernbro de la Soc iedad Teosc '; I;'~a ,

Los Teosoi istas reconocen que hombres superiores han ensefiado a lu~

pueblos de la tierra diiercntes Iilosolias de la vida, pero que todas apsreste-

mente separadas sendas conducen a una sola meta. En virtud del estudio de

todas las reltglones y de todas las f ilosoiias, ellas esperan comprenderse mt"l

a si mismos y comprender mej or a todos sus sernej antes, La sintesi s de estas

19



Investigaciones es el descubrimlento de que no hay religion mas elevada que

la Verdad.

Tomado de THE AMERICAN THEOSOPHIST. Julio 1939.

(Traducclon de Ruperto Amaya)

EI hombre digno de ser adaIid de los hombres, nunca ha de que-

jarse de la deficiencia de sus cooperadores, de la ingratitud de la huma-nidad a la indl ferencia de l publico. Todas estas casas solo SOnparte de!

drama de la vida; afrontarlas con serenidad y no caer ante eUas ell

desatiento y derrota , es prueba fina l de verdadero valor.

Elbert HUBBARD.

YO OS AMO

Por Ariel Auro

Porque todos aborrecen y persiguen despiadados

can sus odios iniernales y maldltos

a los seres desdichados

y proscritos,

porque nadle un pensamiento genera so les envla,

siento hacia ellos invencible, predilecta simpatia.

No me importa que el oleaje de otros adios implacables

la marea de sus odios agigante,

y en oleajes Iorrnidables

Ia levante,

pues yo aparto la mirada del combate de esas alas;

s610 attendo a las desdichas que estan tristes y estan solas,

iPobres seres que presienten y no prueban la dulzura

can que el fuego del arnor calienta el alma!

Nunca el mar de su amargura

se halla en calma,

y a esas tristes exlstencias, en la sornbra sumerjldas,

quiza un beso les bastara para alzarse redimidas.

iCuantas pefias que resisten de los vientos e l azote,

algo esperan que las toque levemente

20

I,

•r

para dar salida a1 brote

de una fuente!

Y entre tanto, secas , duras y erizadas de asperezas,

ni elias mismas se dan cuenta de sus intimas riquezas,

Muchas plantas agostadas solo aguardan los favores

de un cultivo contra el mal que las consume,

para darnos de sus flores

el perfume;

Y entretanto, desprovis tas de sus f lores per lumadas

solo muestran las esplnas puntiagudas y aceradas.

De las fieras que en sus antros acosadas, el amago

de mortales enemigos desafian,

qulza algunas a un halago

cederian;

ese halago generoso nunca Uega ni se espera,

y Ia lucha que se entabla se enardece y se exaspera,

ICuantos hombres que resbalan por la scnda pellgrosa,hasta el Iondo del abismo no cayeran

si una mano generosa

les tendieran!

ICuantos otros se alzar ian desde el fondo del ablsrno

5i no Iuera por el peso del estol ido egoisrno!

Seres tristes, perseguidos u olvidar los, que anbelantes

de amorosos y de dulccs sentirnientos

estais todos delirantes

y sedientos,

II vosotros en corrlentes caudalosas van los 11';05

como al seno de los mares procelosos van los rios.

Dura petia, mustia planta, bes tia ruda, f iera humana,

alejemos de nosotros los recelos ,

y aceptad de un a lma hermana

los consuelos:

sollclto vuestra franca simpatia, la rec1amo,

por que sufro con vosotras vuestras penas, por que os amo!

(Revista MAYAB, Diciembre 1918) ARIEL AURO

21



La Teosoffa

paso en la

es el

Ciencia

pr6ximo

aplicada

Por V. Wallace Gelder, (Bachill. en Ciencias)

EI proximo paso de la Humanidad, considerada esta como un solo todo,

es el hallar la iraternldad de la vida y la unidad de propcsito en medio de 1a

dlversidad de obje tivos y forrnas, Esto se puede reconocer por medio de l estu-

dio de los camblos sociales, politicos y cientif icos a la luz de la evolucion social .

Hace un siglo la influencia de la ciencia se hizo sentir en el "standard"

o nive l de vida y en la acele rac ion del movimiento. Hace cincuenta afios, alec-

to principalmente las reacciones mentales. Y en nuest ros dias su impac to ti enc

Ingar en todos los aspectos de la cultura humana y en todas las ramiiicacio-

nes del conglomerado social. Este eiecto de la clencla sabre la evoluclon ra-

cial es parte de un plan definido para el desa rrollo de los poderes espirituales

del hombre.

A la c iencia se debe e l descuhrimiento de las ondas hertzianas, cuyo reo

sultado es el intimo entrelazamiento de todo et mundo por medio de la radio.

Los problemas naclonales as urnen hoy caracter e influencia internacionales. EI

aeroplano ha corrtribuldo con" su aporte a este respecto, hacienda desapareces

las dlstanclas. EI desarrollo de la America del Sur, por ejemplo, en gran par-

te se hace posible debido at aeroplano.

La quimica ha revolucionado la v ida diaria y el medio ambiente del po-

bre y e l rico. La nuestra es una era de lngeniosas y mul tiples invenciones, po-

sibles gracias al trabajo de los quimicos en substancias plast lcas, tintes, hil a-

dos, metales, combustibles, etc. La demanda de mas productos quimicos ha

creado la demanda de minerales hasta ahora no usados, los cuales se hallan

(on regiones del globo todavia no desarrolladas,

Se acusa a la ciencia de promover la guerra por medio de la invention

de armamentos, Pero es necesario reconocer que la clencia ha proporcionado la

base que en el analisis final ha de iorzar al rnundo hacia la paz. En que otro

periodo de la historla del mundo se ha visto ese deseo popular de evitar la

guerra? Cuando, en epocas anteriores, el promedio de las gentes se ha for·

22 •

Ill ado cuadro ian vivo de sus horroresr ESU5 ruisrnos d~S\:ul::iUI.~l.:nlosue pare-

cen estar fomentando la guer ra, ponen la rcal idad desnuda en laro relieve.

En el ramo de la agricultura el impacto de la ciencia ha heche posible

que el hombre no tema ya a la rniseria. El descubrlmento de las vitarninas

)' de los eiec tos de c iertos e lementos nut rit ivos ha hecho prac ti cable el poder

~segura r un buen tanto de buena sa lud para todas las gentes.

Todos estos descubrimientos han dado co.no resul tado el aumento de l

confort material, el cual, juzgado per los valores espirituales, es talvez una

bendicion dudosa. Pero sin embargo, hay ct ro aspccto a considera rse : libre ei

ind ividuo de las fa tigas e inconvenientes del cuerpo , se ha lla en l ibe rtad para

dir igir su atenclon hacla las cosas elevadas,

Mas de 10 que uno puede Imagmarse, el publico en general se h... ,, ,-

influenciado por iDS descubrlmientos c\." ia ciencia, gracias al perter de las ra-

diodiiusoras y la prensa. Las ediclones band as de t raba jos clent ii icos ll evan a

todas las clases sccia les aun ei conoclmiento de In cienc ia abstrusa ,

EI eiecto del irnpacto de las teorias cienti iicas en la comunidad soc ial ,

ha sido el volver a las gentes mas criticas y rnenos p rontas a aceptar ideas,

-nuevas 0 anttguas.L, que 110 puedan sostcnerse ante cl exarnen de la cri-

t lca intel lgente. Indudablemente las gentes son hoy menos dogmaticas, mas to-

lerantes y mas prestas a seguir un ideal.

Hay un Plan, y la Ciencia ha s.do eonstrentaa por tuerzas espirituales

invisibles a tomar parte en ese Plan.

La ciencia aplicada ha preparado el camino para la Fraternldad prac-

tlca, La ciencla teorlca ha hechn po sible que la mente acepte la Fraternidad

como un hecho de la naturaleza .

Le Teosotla, no necesariamente revela en detalle los descubrlurlenlos

que la ciencia ha de hacer ; pero ella indica como se ha de aplicar esos cono-

cimientos. Se ha postulado que ellos t lenen un significado espir itual y que sot!

par te preeoncebida del plan evolutivo.

No es necesario que se haga un a'to en los empefios de la investlgac:6n

cientif ica; pero es necesarlo que esa inves tlgacion clentif ica sea tal que propen-

da al desarrollo de la vida espiritual del individuo. La Ciencia deberia hacer

23



su parte activamente a lin de abrir las vias hacia una comprensron mayor y

una expresion mas practica de la gran ley de la Fraternidad. Fue un gran cien-

tifico, -Hoffman,_ quien escribio: "Es la intuicion de la unidad en medio de

la diversidad la que impele a la mente a Iormar una ciencia".

No sin el debido reconoclmiento del rot esplendido que la ciencla ha

jugado ya, materia l y rnentalmente, la Teosofia pide a los hombres de clencla,sean tecnlcos 0 academicos, que traba jen COn la vision de un Plan omniabar-

cante por la vida y la evoluclon humanas. Los hombres de clencla deberian ha-

eer suya la comprension de que el objeto de la vida humana es poner las ac-

tividades del hombre a tono con 10 mas eIevado. EI Conocimiento aplicado a

€ste fin es la espirltualizacien de la Cienda.

Tomado de THE THEOSOPHIST. Noviembre 1939.

(Traduccion de Ruperto Amaya) .

La doctrina de Karma y las Cuatro Nobles

Verdades a troves de 1 0 vision de Budha

Por Edvin Arnold

Hermanos, he rrnanas, no esperei s nada de los dioses implacables, oi re-

cicndoies himnos y dones ; no pretendais conquls tarlos can sacr ti tcios sangrien-

tos; no los alimenteis con frutos y pasteles; hay que buscar nuestra libera-

cion en nosotros mismos; cada hombre se crea su carcel, cada uno tiene tanto

poder como los mas poderosos; porque para todas las Potenclas que estan

encima, alrededor y debajo de nosotros, como para las crlaturas de carne y

todo 10 que vive, el acto es el que haec la alegria 0 el sufrimiento. Lo que fue

trae 10 que es, y 10 que sera, peor 0 rnej or, el ult imo para el primero, e l pri-

mero para el ultimo; los Angeles de los cietos bienaventurados recogen los

Irutos de su pasado santo; los demonios en los mundos inferiores llevan ta

pena de las acclones rnalas que en otro tiempo cometieran; nada dura; las

bel las vi rtudes caen en ruinas con el ti empo, asl como los pecados lnmundos se

puriflcan. EI que peno como esclavo puede volverse mas tarde un princlpe,

r:rac1as H sus virtudes benelicas y a los meritos que adquirio; el que fuc Re y

puede vagar sobre la tierra harapiento, a causa de las co sa s que hizo y de

las que onlitlii hacer. Podels elevar vuestro destino por enclma del de IndrBt

y hundirlo mas ba]o que el ele! ;;1I5ano de In tierra 0 el atomo; miriadaa de e x a ·

~4

,I

ias t ermioan en e l primer rC::f,. IHa':u, uuri . .J.a::; UC uU"~ ' :11 t1 ""gtiiluo.;:'oio

lellC . t gira Ia rueua invisiolc, nu "ay iii pat, iii [''''bUll, III paraua ; ciue mien ras . . ' ..

q, . d puede caer, el que cae pueue ascenuer ; iOti .ayos ~Wll mcesan-qu e aSC 1en e

temente•

"Si estuvieseis sujetos a la rueda del ca.nbio "in que imbies; : nieL' ";O ""

romper vuestras cadenas , el corazon del SCI" Iiore selia rna lci to, elAima lie la~

'a un cruel dolor iPero 110 estais al<.l .Uv~! i:.l Aena de IUS I ;Uba" ,,~:

cosas sen' , ,I

corazo 0 de l Ser tiene una paz celeste; la voluntad es mas iuerte quesuave ; ee l dolo r; 10 que era bueno se torna mejor, y uespues excetente . • o, Bulla, que

1l0n~ todas las lagrimas de mis hermanos, yo, cuyo corazon we roto por el

dolor del mundo eotero, r io y say feliz, iPorque he aqui Ia Liber tadl iOili iv 0·

sotros, los que suiris, sabed que sums por vosotros nnsmost Ningtin otro os

exci ta u os re tiene para haceros vivi r y morir, y naceros gir ar sobre la rueda y

abrazar sus rayos de agonia, sus Ilantas de tagrimas, su cuba de nada, jLscu-

chad, os voy a mostrar la Verdad! Mas bajo que el lnt.erno, mas alto ~ue el

Cielo, mas distante que las estrellas mas lejanas, mas alla de la moraua de

Brahma, hay un Poder estable y divino, que existe antes del comtenzo y que

00 tendra fin , eterno como el espac io y seguro como 1a cert idumbre, que se

mueve hacia el bien y nosutre

s ino suspropias leyes, LS el que hace Ilorecer

los rosales; su arte es el que tabrlca las hojas de los totes: ba]o cI suelo

obscuro y en las simientes silenclosas, es el qulen teje el ropaje ~e la Prlrna-

vera; he aqui su colorido en las nubes gloriosas y sus esrneraldas en la cola

del pavo real; los astros son sus moradas; la luz, el viento y la Iluvia sus.

esclavos; e l hace sa lir de las tinieblas el corazon de l hombre , y del nuevo obs-

curo, el tatsan de cuello glaciado; siernpre en obra, hace amable 10 que no era

sino colera y destruccion. Los huevos grises en el nido del colibri dorado son

sus tesoros; las celulas exagonales de la abcja son sus vasijas de rniel; ta

bormiga sigue sus preceptos, y los conoce bien la paloma blanca. Despliega

las alas 'del aguila que levanta su presa a su arbitrio; haee regresar a la toba

cerca de sus lobeznos; encuentra alimento y amigos para los seres que nadie

ama, Nada Ie repugna ni te detiene; ama todo; hace hrotar ta dulce leche enel seno de las madres; hace Huir tarnbien las gotas hlancas que destilan los

c;olmillos de las serpientes. Regula la arrnonia de los gobos en marcba por la

b6veda infinit a de l c ielo; oculta en los abismos de la t ierra el oro, las sa rdonias,

los zati ros y las lazuli ta s, Elaborando sin cesar sus mlsterios, se oculta en los

verdes elaros de las selvas y a llmenta plantas extra fias a l pic de los cedros,

inventaodo hojas, flores y briznas de hierba; rnata y salva, sin otro fin que

realizar e1 Destine; 1a Muerte y el Dolor son las tanzaderas de su oiiclo, y et

Amor y 1a Vida los hi los. Hace y deshace, corrigiendo todo; 10 que ejecuto

2 5



cS mejor que ;0 que existia antes; la obra maestra que proyecto se pcrl'c;::c;::;Wj

lentamente ba]o sus manes habiles. Tal es su obra sobre las casas que VIOlS;

pcro las ccsas invisibles uenen mas importanc ia ; los ccrazones y los espi,'i(us

t ie los hombres, los pe~'}6f';~Hill,~nto~e los pueblos, ~'~15 can.lnos y sus voiu;._llacC::J

estan sornetidos tambleu a la gran Ley. Inv ls.oie, cs socorre COil sus n1a:;CJ

bell~ficas; no se le oye, y sin embargo, nabla mil" h:erie que la t en .pest ad . L:. i

picdad y el amor SOil la herencia de! hombre, porque una larga vioiencia modeL;I" masa clega, Nadie puede menospreciarlo; quien le desobedece pierde, quieH

le sirve gam;; retribuye el bien cubierto por la paz y la Iel icldad, el mal GeL;,;)

por los sutri.nientosv Ve en todo Iugar y perdue todo; sed justo, el os reco.o-

pensara; sed injusto, c i as recibira el salar io merecido, aun cuando el Dharma (I)

iardara en hacerse sentir, No conoce ni la colera ni el perdon; sus medidas son

~~c : una precislcn absoluta, su balanza es inlai ible, el t iernpo no existe pare: d,

]l.ttgara mariana 0 largo ticmpo despues , Gracias a el, el asesino se hiere con 81.1

propia arm,", el juez injusto pierde su defensor, Ia lengua [",az condena su " lCn-

i ira, el ladron rapaz y el expol iador dan el producto cle S;;;5 rapinas . T:J , ,: , la,

Ley que se mueve hac ia [a j usti cia , que nadie puede ev.tnr 0 rletener su (:C::.l-

,()n es el Amor , su fin es la Paz y la Periecclon exquisita, iObedeceu!

"Los libros dicen verdad, hermanos mios; la vida de caaa hombre 0;;

el resultado de sus existencias anter iores: los errores pasa• .os traen los J i: ;gw.~·

los y los sutrfrnientos, el bien pasado aporta la feiieid",l. kecogeis 10que :.,,,(,1-

[""\steis. iVed este campo! EI sesame lue sesame, y t rigo ei trigo. E. sileddo

y la sombra 10 saben, [asi nace el destine de l lw;;,urd Viene a cosec;;a, t,,[l-

to sesame 0 lrigo como el que sembro en una exisiencia anterior, y tantas

malas hierbas y venenosas que enie rman a el y a la t ierra dolorosa. Si t rabaja

bien, arrancandolas y plantando en su Iugar semillas benelicas, el suelo sera

Iecundo, hermoso y puro, y sent rica la cosecha, Si el que vive, aprendiendo

de donde viene el dolor, 10 suire pacienternente, esforzandose en pagar las

vlejas deudas adqui ridas por sus antiguas Ial tas, pract icando siempre e l Amor

y la Verdad, sin causarle mal a nadie, purga completamente de mentlra y deegoismo su sangre, sufriendo todo con mansadurnbre y no devolviendo sino

perdones y bien para las ofens as; si a cad a dia se vuelve mas compasivo,

santo, [usto, arnable y sincero, y arranca el deseo de todos los lugares donee

se aierra con raices sangrientas, hasta que el arnor de la vida termine; si obra

as!, a su muerte comienza una nueva existencia que es como la sUlna de su

VO, una cuenta c1.etenidade su existencia, cuyos males son muertos y pagados,

~-cuyo bien, reciente 0 lejano, esta vivo y poderoso, de tal mnnera, que tam-

bien recoge los irutos. Un hombre asi no tiene necesidad de 10 que llal11amos

\iida; 10 que ha eomenzado en et es la eternidad; reali z6 su dest ino humano.

[1, La ley, t2 l Deber.

2(,

No padeceni ya tormentos, no 10 mancharan ya los oecados, el sulrirruento

de las alegrias y los dolores terrenos no turbara ya £,u pal eterna, y las muer-

t e . . y las existencias no recornenzaran para e l, l .: :: ri ha en et Nirvana. No for-

ma mas que uno con la Vida, y sin embargo, no vive ; .05 i:lle"U'Jel1tuni(~(), POt-

(IUe ceso de ser. .O rn , m an i p ad me, om l (1). jU;, 5~Y~'.; de facio se pierde en

el seno del mar deslumbrante!

1,

"Tal es la doctrina del Karma. [Aprended! Soto cuando desaparecieron

todas las escorias del pecado, s610 cuando I", vida muerc Como una llama cia.

ra agotada, la muerte muere completamente COn ella, No digais: "Soy", "Iui "

o "sere". No penseis que pasais de una habitacion de carne a otra como via.

jeres que recuerdan U olvidan que estuvteron 6ien 0 mal aiojados. La suma

de las existenclas anteriores, que constituye la itltima,(o rna nuevamente en

el universo; construye su morada COmoe l gusano tie seda el capullo que 10

encierra; toma su substancia y sus Iunciones, como el huevo de la serpiente,

durante la incubacion, toma sus "sG_l i' '' S y sus colmil los, como ias semillas

de los empenachados arbustos vucla.. C;',tiilfa de las roc as, de las tierras gre-

dosas y los a re na te s, n as ta q ue c ,:O ::W :::'i" ""l (, pantano propicio y se multi-

plican, Lo mismo acontece para el ser lei,)'. 0 desgraciado, Cuando la muerte

hiere a1 asesino cruel , sus iragmentos impuros y ensangrentados vagan lleva-

dos por vientos brumosos y pcst ilentes. Pero cuenco el hombre bueno y jus-

.to muere, soplan suaves brisas: el mundo se torna mas hermoso, como un rio

del desierto que desaparece repentinamente para reaparecer en segulda brio

Dando con fulgor mas puro. As! el merito adquirido hace alcanzar una era

mas venturosa, que esta mas alejada para el demerito ; sin embargo, es pre-

ciso que esta Ley de Amor reine soberanamente sobre el mundo entero antes

que las KaJpas se terminen. lCmil es el obstaculo? tHermanos mios! Es la

obscuridad, que esparce la lgnorancla , la que os extra ..ia y os hace tornar las

~pariencias Como realidades y 05 inspira el deseo ardiente de poseerlas, y cuan-

do las tenel s, os atan a las concupiscencias, que causan vuestros dolores. Vos-otros que quere ls segui r el camino del centro, trazado por 1a clara Razon y apia.

nado por la dulce Quietud; vosotros que quereis conocer cl camino elevado

de l Ni rvana, escuchad las cuatro nobles Verdades:I

T

"La prirnera Verdad es la del DOLOR. [No os dejels engaflar! La vida:

qu~ ami tis es una la rga agonia ; s610 quedan sus pen'ds, sus placeres son como

pa laros que brill an y vuelan. Sufrimiento del nacimiento, sufrimiento de los

(l) Om, la joya en el loto! Plegaria de los budistas tibetanos. Buda esta

r ep re se n ta d o g e ne ra lm e n te CO n una flar de lDto en 1<1m ano que contiene unaloya.

27



elias desesperados, summiento de la ardiente juventud y de la edad madera,

sulrlmlento de los trios y grises afios de la vejez y suirtrntento final de la rnuer-

te; he aqui 10 que llena vuestra lastimosa existeneia. El amor es una cosa dul-

ce, pero las llamas funebres deben besar los senos sobre 105 cuales descan-

sais y los labios a los que unis los vuestros, Valerosa es la virtud guerrera,

pero los buitres desgarran los miembros del jeie y del Rey. La tierra es mag-

r,mea, pero todos los hues pedes de sus selvas conspiran para su muerte re-

ciproca, en su sed de vivir; los ctelos son de zatiro, pero los hombres. ham-

brientos, por mas que gritan, no hacen caer una gota de agua. Preguntad a

los entermos, a los afhgtdos, preguntad al que claudica apoyado en su bas-

ton, solo y extraviado: "lAmas la vida?" Y os diran que el nino tiene razon

at norar desde que nace,

"La segunda Verdad es la CAUSA DEL DOLOR. lQue sutrimiento vie-

ne de si mismo y no del Deseo? Los sentidos y los objetos percibidos se en-

cuent ran y se enc iende la viva chispa de las pasiones; asi se inil arna Trishna,

concupiscencia y sed de las cosas. Os ali cionai s desatinadamente a sombras,

os ilusionais con suenos; plantais en medio de un talso yo, y estanleceis a su

alrededor un mundo imaginario. Estai s ciegos para las claridades supremas,sordos para las voces de las brisas sauves que vienen de mas alto que el

cielo de Indra, mudcs para los reclarnos de la verdadera vida que conserva

el que desecho la vida enganosa, As! vienen las luchas y las concupiscencias

que hacen reinar la guerra en el mundo j asi sufren los pobres corazones enga-

iiados y eorren las lagrlmas amargas; asi cruzan las pasiones, las envidias,

las coleras y los odlos; asi los anos crueles, Con los pies rojos de sangre, si-

guen a los afios manchados de camicerias. Por esto, ahi donde deberia brotar

el grana se extiende la hierba blran con su mala raiz y sus flores venenosasj

c:on trabajo, las buenas simientes encuentran suelo propicio donde puedan

c:aer y brotar. Y el alma se va, saturada de empozofiados brebajes, y Karma

renaee con un deseo ardiente de beber de nuevo; excitado por los sentidos,

el Yo fogoso eomienza otra vez y cosecna nuevos desencantos, \

"La tereera Verdad es la CESACION DEL DOLOR. La paz es la que

debe veneer al amor del Yo y el apego a la vida, arrancar de los pechos la

pasion de rakes proiundas y calmar la lucha interior; asi esta satisiecho el

amor de estrechar a la eterna hermosura; se tiene la gloria de ser dueno

de sl mismo y el placer de vivir por encima de los dioses; se poseen riquezas

infinitas, porque se amasa el tesoro de los servicios prestados, de los deberes

cumpfidos con cartdad, de las palabras benevolas y de la vida pura; no se

perder6n estas rtquezas en el curse de la existencia, y ninguna muerte las

28

t,\

dupreciani. Entonces desaparece el Dolor, porque cesaron i~ Vida y la MUt:l'.

te; lcomo puede alumbrar 18 lampara cuyo aceite se consumi6'~ La vieja

euenta cargada de deudas esta liquidada, la nueva esta en blanco; asi alcan-

za la felic idad el hombre.

"La cuarta Verdad es Ia VIA. Esta abierta, amplia y unida, accesible ,I

todos los pies, desembarazada y vecina al "NOble Sendero Octuple", que varecto a la paz y et refugio. iEscuchadl Nurnerosas huellas conducen a estos

picos gemelos cubiertos de nieve, en torno de los 'cuales se enredan las nu-

bes doradas; trepando por las pendientes suaves 0 escarpadas se Uega a las

cimas donde aparece otro mundo. Los que tienen miembros vigorosos pue-

den atrontar el camino recto y peligroso que va direetamente por el flanco dt!

la montana: los debiles estan obJigados a dar rodeos por caminos mas lar:

gos, descansando en rnuchos lugares, Tal es el Sendero Octuple que conduce

a la paz; camina por alturas mas 0 menos abruptas, El alma animosa se apre-

sura, el alma debit se a trasa, todas a lcanzaran las nieves bafiadas de sol .

E I O culismo ante la

crftica contemporcneo

Por Rodolfo Steiner

Translor rnados par la rcnovac ion de vuest ra mente .

San Pablo - Romanos XII. 2.

La mayor parte de los que en nuestros dias oyen hablar de verdades

suprasensibles no pueden por menos de preguntarse, lcomo es posible que uno

mismo logre obtener esos conocimientos? La pregunta es natural EI lntelec-

tualismo contemporaneo se halla de tal modo constituido, que nada admite de

10 que decir pueda quien este revestido de cierta autoridad en tanto que la

Convicci6n no venga por el propio razonamiento, Cuando et mist ico y et teosoto

exponen sus conoci tnientos respec to al destine del alma y del espiritu al otro

lado del nacimiento y de la muerte, despiertan, en virtud de ese postulado de

nuestra mentaUdad contemporanea, la objeci6n s iguiente: "Dogmas de tal in-

dole 110 valen la pena de que se les tenga en cuenta, como no se nos ensefie

29



~l camino pur aontle puuiera ; .: ,, ;, ,- , WIl) < . . , . ; I")ilo,rut> I,;0ll1P10(;:<!i' P " " .;vj;"liiit.:,,;,c

sernejantes atirmaciones",

Este postulado tiene su justil icacion: ya no hay mist ico 0 tevsoro tiigno

u. semej ante t itulo que quie ra tomarse e l traba jo de discuti r ese razonado prin-

cipio; pero no menos cierto es tambien que la mayoria de los que pretenden

esa sattsiaccion, dominales un sentimiento de escepticismo 0 de apartarniento

con respecto a los asertos de los misticos.

Este apartamiento se manifi esta par ticularmenta a l di sponerse el mist ico

a dar rete renclas sobre los carulnos que mejor concucen a verdad que propene.

lon Irecuencia suele decirsele: "Lo que es verdad debe probarse; por tanto,

probadnos 10 que decis", Y a mayor abundamiantn; "La verdad es tan clara

y sencil la, que se presenta luminosa al sent ido cornan y en modo a lguno puede

ser privHegio de unos cuantos elegidos, que, para conocerla, t engan necesidad

c€: una Iluminac ion particula r". Con esta manera de argumentar, e l poseedor de

verdades espirituales se ve colocado ante quien sabe que Ie ha de rechazar

por no poderle procurar, en apoyo de sus asertos pruebas como las que, por

ejemplo ernplea el naturalista que hace at rnismo tiempo uso de un lengua]e

para todos intel igibie.

Otros hay que , mas prudentes en sus objeciones, rehuyen con c ie rto res-

quemor el estudio de estos problemas que, segun propia conteslon, no entran

en su intelecto. Consuelanse con una satisfaccion que la mayor parte de las

.. cces resulta pobre, como la de que los ienomenos que rebasan el periodo de

existencia comprendida entre el nacimiento y la muerte, y que, por consi-

guiente, se encuentran colocados iuera de la experiencia de los sentidos, for.

man parte de un campo inaccesible al saber humane.

No citaremos mas que un reducido numero de los sentimientos 0 pen-

samientos que como razones de peso aducen los detractores de verdades espi-

rituales. Mas tengase en cuenta que estas dificnltades se asemejan y derivan

todas de un rasgo muy caracteristl co en nuestra epoca. Preci samen te este r asgo

es el que reclama una atencion seria antes de resolverse por cualquler movi-

miento espirituaL

De sobra sabe e l misti co, en 10 que persona lrnente Ie a tafi e, que sus cono-

cimientos en el dominio hiper-I is ico, se encuentran tan s6lidamente fundamenta-

dos sabre real idades como puedan esta rlo las desc ripc iones que un explorador,

por ejemplo, nos haga del continentc atrlcano, at echar mano de sus recuerdos

30

a las experiencias por que hubiese pasado. En parte alguna vese al mistico

Y. tratado como en el pensamiento que l'I.nl1icBesant • ..xpone en su obral11elOrre"La l11uerte Y el mas alia": "Cuando un explorador a su regreso del Africa,

relata las costumbres y los caracteres de los animates que ha estudiado y nos

los Productos naturales y las particularidades (e los lugares explo-

enumera

doco

Puede importarle las criticas de las gentes que [amas hayan

ra os, P.. t d sos paises Si esos criticos ignorantes, no contentos con 1a sistema-VISI a 0 e .

. cio·n l legan hasta ridiculizarle procurando rect tti ca r sus asertos, notica OPOs! .,

ha de lrri ta rse ni sent irse last imado. No debe escucharles, Ya puedepor esOel ignorante hacer alarde de competencia, que nunca tograra convencer al que

verdaderamente sabe , La opinion de den personas sobre un te rna cuya primera

palabra ignoran, pesa tan poco ~n la balan~a como la op~n~?n de una sola. EI

comitn acuerdo de mul tiples testigos que a il rmen e l conocini lento de un hecho,

~ortifica el valor de su tes timonio. Cero multlpl icado por mil s iernpre dara cero",

Estas l ineas preci san la situaclon en que e l mistico se encuentra consigo

mlsmo. Oye en silencio las objeciones, Sabe flue no hay para que discutirlas,

toda vez que se trata de juicios mantenidos por gentes que no han experimen-

tado ni han vivido las experiencias que el mismo ha experlmentado y vivido.

Es et suyo el casu del maternatico que hablendo descubierto una verdad, la

tlene por irrebatible aiin cuando el mundo entero se tevante en contra.

Pero aquf nos encont ramos con la obj ecion de l esceptico, Dice este : "La

verdad c ient ifi ca puede demost rarse. Conforme con que e l sabio la haya descu-

blerto , pero nosot ros no la admi timos ent retanto no hayamos sacado de nuestro

propio intelecto los elementos necesar ios que nos la haga conocer". Con esto cree

jl'stificada su objeci6n, basandose en que todo hombre que posee los debidos

conoc imientos, se ha lla en condic iones de demost rar una verdad matematica,

mientras que las experienc ias que los misti cos antlcipan estan subordinadas a

c iertos poderes, privi legio de algunos e legidos en quienes hay que cree r.

Examinemos detenidamente este argumento y veremos como las preten-

8iones de los esceptlcos se desmoronan, puesto que en el lenguaje del verda-

dero mistlco, hemos de haltar un fondo igual. "EI camino que conduce a los co-

nocimientos superiores _ alirmara _ se encuentra abierto para todos cuantos

adquieran el poder de recorrerlo; del propio modo que la comprension de las

verdades matematlcas se encuentra at alcance de cualquiera que se asimile el

necesar io saber". Dediicese de ahi , que 10que el mis tico afirma, sus adversaries

no tendrian mas remedio que aflrmarlo si supieran entenderse, Pero no; ellos

asientan una afi rmac ion para establecer acto seguido un postutado que la des-

31



t ruya. EUos no solo rehusan aguardar bas ta poseer 105aptitudes necesar ia5 para

poder examlnar los asertos de los misticos, sino que, por el contrarlo, se en-

c~erran en un juicio Iormado con las capacidades que al presente tlenen, que

distan mucho de las que debieran sec.

.. Diceles el mistico: "No pretendo pasar por un elegido, en el sentido que

daIs genera lmente a esta palabra, Yo, senc ill amente, t rabajo para asimi larme

las Iacul tades que ahora me colocan en condiciones de poder hablaros de cono-cirnlentos comprendidos en los dominios de 10suprasensible, Estas facuItades, to-

dos los individuos las poseen en estado latente , y elias s610 necesitan cultivo".

A 10 que responden sus adversarios : "Vuestras verdades debil!rais dernostrar-

noslas por medio de pruebas que nos iuesen asequibles en el estado actual

en que nos hallamos",

AI pedi rles que ante todo desenvuelvan las fuerzas late rite s que en el los

existen, cierran entonces sus oidos ; quieten la prueba, pero no quieten someterse

a ese desenvolvimiento. No comprnden que al tomar esa actitud se ponen al

nivel del campesino que exigiese de un catedratico la demostraci6n de un

teorema, sin querer tomarse antes el trabajo de aprender las matematlcas,

Es ta l la simplicidad que estas consideraciones enclerran, que sentimos

casi vergii enza al exponerlas, no obstante caracterl zar un error en el cua t viven

mil lones de nuestros contemporaneos, Si a estos se les presenta ran estas cosas

bajo una forma clara y sencllla, Uegarian a admltlrlas en teoria, por ser tan

elementales como dos y dos son cuatro; mas su actltnd vendria repetidamente

n confirmarnos que distaban rnucho de la persuac lon. Faeilmente se desprende

d2 esto que el error, por decirlo asi, se hal la como incrustado entre muchos

de ellos, ate rrandose a e l sin querer tomarse 18 molest la de re flexionar ni poco

ni mucho, ni consentir siquiera en dejarse convencer de verda d es que se Ies

presenta rfan como frutos del mas elemental sent ido comun, si a lguna ver S~

dec idleran a pensar sin prevenci6n a lguna.

Va se encuentre el mistlco entre hombres de escasa 0 reconocida cultura,

en dondequiera que sea, tropieza en nuestros dias con los mlsmos prejuicios y

contradicciones; enerniga que encuentra igualt 1ente tanto en las confe rencias

ptiblicas, peri6dicos y revi stas, como en los tra tados y obras de mas reli eve.·-·~"~r-·I -

Hay que hacerse bien cargo que se trata de un fen6meno de nuestra epoca,

al que no se puede calif icar de insuficiencla intelectuaJ, 0 descartar con un juicio

critico, que por razonado que fuese resultarla superficial. Es menester saber

32

ue est! criterio, con respecto a lae verdades espir itua le~j descans ll en las mismas

q nuestra mentalidad contemporiwea, Hay que pCl!ctrarse de que losbases que

S

' !uerables resultados. los mmensos pro::;c('sos que nacen honor a auestroscon w I ° 1 X 'X to 1 '

Can necesariamente tales errores. L ~i!g() ," en par l eu a r presenta

dias, provo . -al efecto vastisimas lagunas que son el reverso de sus cualidades cminentes.

Su grandeza eonsi ste en los descubrimientos l Ievados a cabo dentro del terreno

° 'as naturales y en el dominio de las tuerzas naturales aplicadas aide las ClenCl· 0

. lento del mecan;stno industrial. Estos resultados no podian obtenerseperlecclOnam .. ' . .

rIa observacion exterior fecundada por 1a labor de la razon. Nuestramas que po °

tal

es hi J'a de la educacicn de nuestros senttdos y de nuestro enten-eultura ac udimiento empleados en la comprens i6n del mundo sensible. Cada paso que hoy

demos en el camino del progreso es testimonio de cuan deudores sornos a esa

c1ase de cultura.

Ba jo la influencia de esos 'beneficios aportados por nuest ra civili zac i6n

es como nuestro espiritu se ha ido mcldeando y como ha cont raido el habito

de levantar sus edificaciones, auxil iado por los sentidos y el entendimiento a

qulenes debe su poderio. Era preciso que los hombres adquiriesen ta costum-

bre de pensar de este modo para que esas facultades pudieran producir todos

sue frutos, y en el espiritu nada hay que tienda a rec1amar para s i una soberania

sin I imites, como no sean entendimiento y sentidos. EI hombre que por eso s

medics ha logrado elevarse a cierto grado de cultura, se ha habituado a so-

meter pura y simptemente cualquier te rna a su propio juic io y critica.

La vida social es otro de los domlnios en el que tarnbien vemos repro-

ducirse este mismo fenorneno, El hombre del s iglo XIX ha querido ver realizada

la Jibertad absoluta del ser humano, en el pleno sentido de la palabra; ha

hecho caso omlso de In autoridad y ha buscado una forma de colect ivismo tal,

que con el la sa lie ra garantida la completa lndependencia de la persona. Como

r.onsecuencia natural se acostumbro a tomar el termino medio de Ia humanidad

como medida, a la que todo debiera subordinarse; sin Iijarse que los poderes

superiores latentes en las almas se desar ro ll an , s egun las persona lidades, enpr~porCiones bien diferentes: unos aventa jan a sus sernejantes y otros se

cejan aventajar. Los hombres tienen que direrenciarse, desde el memento cue

tvolucionan estas fuerzas ocultas 0se dan cnenta de sus actos, Adrnit idas estas

posibilidades, justo es que al mas avanzado se le reconozcan mas derechos a

tratar de un a t - -.un 0 0 a obrar en una dlrecclon dada que at que quedo

tezagado. Solamente para los que, at contrario, se fijan en los sentidos y en

la intelig •.encia, pueden imaginarse una especie de igualdacl, un producto medio.

33



Desde ese punto de vista debiera concederse a todos un dereeho igual, una

igual Iibertad.

Se ve, pues, que la forma mlsma de la sociedad conternporanea contri-

buya por su parte a levantar la opinion contra e l ascenso de Iarsas esptrl tuales

en Ia humanidad. A esto dint el tcosoto que la cul tu ra hurnana del siglo XIX

se llmlto al plano fislco y que los hombres se habituaron a obrar imicamente

en ese plano donde tan a gusto se encontraban, Los poderes superiores que en

e! enrso de Ia existencia se desenvuelven en planes b ien d iferentes a l f is ico y

los conocimlentos que con sus universes se relac lonan, l legaron por esta mlsma

razon a ser temas extrafios al hombre.

Basta entrar en una asarnblea publica para persuadirse de que los mlsmos

" leaders" de l a opinion son incapaces de emit ir un pensamiento que se eleve

por encima de ese p lano f is ico. Lo propio puede observarse entre los escrl tores

de not a de nues tras revistas y per iod lcos: en todas partes veremos reprodu-

clrse este Ienomeno del mas orgulloso y el mas absoluto apartamiento con

respecto a todo aquello que el ojo no pueda ver 0 que Ia mano no pueda

tocar; en una palabra, de todo cuanto se salga de los l imites del intelec tual ismo

medio. Mas, repetimos de nuevo, es pecar de l igero reprobar 0 condenar esa

mentalidad, etapa necesaria de la evoluclon humana. Sin el orgullo y los pre-

julclos del entendimiento y los sentidos, jamas hubieramos podido conquistar

108 preciados dones de Ia vida material. Nunca hubieramos conseguido dar a

Ja personalidad el grado de libertad que hoy dishuta, y renunciar debieramos

la esperanza de realizar un ideal, cuya edifi cacion exige del hombre la aspi-

racion a Ia l ibertad y el sent imien to de personal idad.

Pero los errores inherentes a una civilizacion dernasiado materialista

marcaron en los espiritus profunda huella. No hay necesidad de buscar la prueba

en los hechos evidentes antes sef ia lados, Los testlmonios que en nuestros d ias

son con marcada Iigereza considerados como lnsigniiicantes, prueban hasta quepunto la mentalidad conternporanea se encuentra ernpefiada en ese engranaje de

entendirnientos y sentidos, y precisamente estes pequcfies testimonies son lor.

que nos hacen ver cuan indispensable es un retroceso, mejor dicho, un resur-

g imiento de la vida espiri tual ,

EI gran revuelo a que d iD lugar e l p roiesor f riedr ich Del itzch con motive

del terna "Biblia y Babel", nos autoriza a que consideremos las opiniones de

este autor como un sintorna de los tiernpos actuates.

(Continuara)

3 4

lb t d Realizacion, lIuminaci6nL a e r a I

Geofrey Hodsonpor

. rinei los que inte~ran al hombre, parece comoIii.

Ademas de los siet e p P na cualiuad del caracter hu-d la naturaleza humana, u .. ..'

existiera un aspecto e ece siempre invisible e mdescllrable.. naturaleza perman

mano, cuyo ongen Y I 'd d introduce un factor indeterminado en todo pen-cia de esta cua I a A t ede

La presen N die ni at parecer un dep 0, puf . to 0 acto humano. a ,

S4miento., sen umen I :la reaccion de un individuo en presen-bit certeza cua sera

predecir con a so u a . tanci Debido a esta carac terist ica e l hombre esie de Circuns ancias. trl .

da de una ser d ta mas inesperada desde la excen ICI·

d omento de la con uc , tacapaz. en to 0 m '., alt do A veces nos parece dicha conduc

t' tl al gemo mas ex ta •dad mas fan as rca . haUamos mas tarde que iue sa·

. C 'onal aunque en ocaSlOnescompletamente srra I .'. d de los procesos intelec tuales ordinarios.bia y presciente, prescindien 0

. d ta cualidad cxtraiia e incalculable, en el caracter delLa presenCia e es di '. libertad ya que nadie puede. ordena(

1 Here una extraor mana, .hombre, e con . comportara segun las circunstanclas.

'd edecir exactamente como se .' tSU VI a 0 pr id I parecer una cuahdad de mes a·

d I .cter mas estable rest e, a ,En el tonco e cara . nable una cualidad complete-

d 1 . dl 'duo mas razo ,billdad, en el interior e 10 IVI t mas aguda l a pos ibi lidad de unamente irracional Y en el tondo de la men e ,

estupidez que desconcierta por su opacidad.

. . la conducta de todaEsta cualidad de indeternlinillmo can reierencl3 a . t d la

arece que existe en 0 aunidad ind ividual con excepcion de los grupos, P .

, . d t d 10 que existe, vemos queNaturaleza. La encontramos en los origenes e 0 0 desde

. 0 proyectan sus rayosesta presente en todas las M60adas segun surgen. 'f ta-

. d t minismo umversal una rnaru es

la Conciencia Divina. Tal vez sea este rn e er t d. t d r acion inherente a 0 oscion del d iv ino pr incipio de l ibertad tnnato en 0 ace, . . .

" I C dor concede a su creaclon.los seres cual el don mas preCiado que e rea . . t

, , . . d las tres leyes de movimien 0,Aunque aI parecer El tamblen esta umtta 0 por . EI

• f eta gracias a la presenci a enciellca y de causa y etecto, Su hbertad es per ec I L

. t ., Aunque tanto e ogos)" en cuanto crea de esta cuaJidad de inde ermlO1smo. ,

. nteriores siempre Ie sera per-como su universo sean el resultado de umversos a ,

.' t a I existencia algo que no semiti do el producir nuevas comblOaclOnes, raer a

deriva 16g1camente del pasado.

35



REALIZACION_

La posibiJidad de producir algo completamente nuevo en cl pr oceso crea-

dor es quiza 10 que perrnite aquella maniiestacion 0 expresion del Yo que de-

nominamos espontaneidad en el hombre. De ser esto cierto, la mas alta faeul-

tad del hombre seria la espontaneidad y [uzgariamos todos los actos humauos

segun procedan con natural idad, I ibres, s in premeditaclou y espontaneamente,

desde el Yo intimo.

Esta expresion, libre de pensamiento previo, const ituye, ta l vez, el ideal

de Ia conducta hurnana, Pew s610 podra ser perrecta cuando la naturaleza

mental, emocional y Iisica haya sido sublimada en grado tal que todo acto,

sentlmiento y pensamiento este en armenia con el Yo superior. Cuando alcan-

zamos dicho estado, y solo entonces, podemos dar rienda suelt a a esta elevada

facultad de la espontaneidad.

En los ninos y en los animales podemos observar en cierta rnedida di-

eho Ienomeno. No hay encanto mayor en la nifiez como la gracia espontanea,

Esto se debe a que su cuerpo fisico, sus ernociones y su mente, no han mean-

zado un desarrol lo sut iclente para a lterar fa expresion de l Yo. Ta l vez cuanao

el individuo recobre su estado iniantil adqulera de nuevo la espontaneldad, A

esto se relieren, sin duda, las palabras misteriosas de Cristo: "Aquel que no

reclbiera el Reine de Dios como un pequefiuelo no podra entrar en el",

Un aspecto extrafio de Ia espontaneidad es que no se presta aI desarro-

llo. Tiene que aparecer naturalmente, En el rnismo momento en que nuestra

mente se dirige hacla ella, desaparece como sl cayera en un escondite que

s610 ella conoce. Es impalpable e invar iablemente se libra de sus perseguldores .

Tiene su ortgen en aquel princlpio de Libertad lnherente a toda creaclon y

nunca podra ser aprl slonada por las redes de la mente . Nada tan extraordinario

como este aspecto del hombre. Y si estas conslderaciones Iueran ciertas , po-

demos deducir que la espontaneidad es la piedra de toque de toda conductaindividual.

Alguien pudiera preguntar: "De que sieve entonces In premedi tacion,

el celoso planear y el empleo eilcaz de la mente?" A la luz de cuanto venirnos

C; iciendo, Ia contestacion loglca seria: "De nada", Aquel lo que planearnos se

deshace; cuando aplicamos la mente a la conducta de nuestra vida, la des-

figuramos.

Vamos a examinar este extrafio concepto: Si iuera clerto podrlamos

36

... ~ la vida itnpJtcita y absolutal1lente. La vida se encarga de proveerCOO,.. . en .' ali . . I

las condiciones Y oportunidades necesanas a sa propra re zacron en etodas - -', . . t ,- . t. • 0 Lo unico que tiene que hacer e. vlguar ras circuns 8m:18S, m erpre-JOdi'lIdu • . "- d t·"

ctamente proveerse de las iacultade.. necesanas a.1O e u baactarlas corre ,lai oportunidades que ta vida le otrece.

Nos l imitaremos, entonces, a permanecer sentados t ranqui lamente . sin

. ctuar? Si y no. Sin pensar y sin actuar en cuanto se retiere "apensar Y sm a _ ..

I 'rcunstancias externas" pero en constante pensamiento y accionlorzar as CI , _

tref iere a nuestro "desarrollo" inter ior. Seremos sabios y, por con-

en cuan 0 se . . .. . til- es si carecemos de planes de amblclones, de deseos. Tranqui-

slgulen e, e IC , '.. • "

ero intensamente alerta sabremos que la Vida nos indicara cla-los, serenos, p , _

t ada Paso que tengamos que dar en nuestra jornada, que ante nos-

ramen e c . , .

b . a' con toda naturalldad el camino a segurr. Nuestro uruco ob-otros se a rtr • ' _. . . .jeto sera el prepararnos para dar ese paso, para seguir la dlreccion ~ue la Vida

indicara siempre. De estos hombres, y solo de estos, pndernos decir que. son

verdaderamente fel ices. Acaso no sea ot ro el sentido de las pa labras de Cnsto:

C"s del man-ana'" y "Contemplad los lirios del campo; ellos no

"No os preocup I , _'

trabajan ni tampoco hilan. Sin embargo, yo os dlgo, que m Salomon en me-

dio de toda su gloria se vistio como uno de eUOS"_

De donde precede nuestro Iracaso en la vida, donde se origina el dolor

humano? A la luz de 10 que venimos ailrmando, la contestacion debe ser: "pro-

cede de la ambicion personal, del deseo personal, que al modificar el plan de

la vida destruye la naturaiidad con que la vida se realizaria a si misma si Ia

dejaran Iibre". La mente es la raiz del mal, el gran "destructor de 10 real".

porque es la mente la que produce un sentido excesivo de individualidad se-,

parada, de posesion, de ambiciones mundanas, de cieseo, que constituyen la

raiz de los humanos dolores.

ILUMINACION----<

Si el hombre sufre durante clerto periodo de SlI evOltlcion, es debido.

a que es, como su nombre indica, un pensador. Si adquiriera una perfecta

quletud mental, deja ri a morir el deseo, ofreneHiria a la misma vida su indiv~~

dualidad; convi rt iendose en 1a envol tura impersona l de dicha vida, Uorecena

en et con toda la belleza y toda fa certeza con que se veriiica en los reinos

sub·humano y supra-humane de la Naturaleza.

La cura de las miserias humanas est a bien clara. Consiste en la elirnina-

3 7



cion de todo pensamiento indivldua list a, en Ill . I Iberac l6n de la ilusUm de uoa

iodividualidad separada. "La gota de rocio" de la noclon individual debe su-

mergirse "en el brillante mar" de la Conciencia del todo,

Pero, no supondra esto el estancarniento mental? No, ciertamente no;

la mente en pertecta quietud quieer decir en constante recepcion de nuevas

ideas que proceden de su interior, de una iuente desconocida. Una mente bien

equipada se apodera de e ll as, l as anal iza y extrae de el ias a limento intelectual ,

Asi crece y se ensancha la mente con este con stante alimento, no tal vel, me-diante el deposito acumulado de las ideas de otras personas, sino con su sabl-

duria y su propia comprension de 1a vida. Asi 10 expresa Browning cuando

dice: "E! saber consiste, no tanto en procurar que una supuesta luz exterior

penetre en nosotros, como en abrir un escape para que salga el esplendor

vprisionado" •

EI estudio de las ideas de otros tiene cierto valo r. Pero consti tuye un c ie rto

peligro cuando, como es general hoy en dia, constituye la unica actividad

mental. Por que entonces no se per mite a la mente que reciba su propia luz

in terior? Aqui observamos la gran Ia lta de la educac ion moderna a l amontonar

desde afuera en vez de extraer desde adentro. El estudio debe regularse de tal

rnanera que perrnlta largos periodos de quietud y puedan meditarse y asirni-larse las ideas baslcas y sinteticas que puedan otrecerse a la mente en calma.

Este proeeso se haee patente cuando nos damos cuenta del hecho de

que la individua lidad mental es una i lusion, que solo exl ste Ia Gran Mente de la

eual todas las mentalidades personates 11 0 son sino manifestaciones localizadas

y ai sladas tempora lmente . Cuando la mente se ilumina desde adentro se apre -

clan en su valor estos ais larnientos , como obstaculos al conocimiento verdadero

que precede de la unidad con la Gran Mente y, como consecuencia, de la par-

t icipacion de Su omnipotencia.

"Estad tranquilos y considerad que yo soy Dios" no es tanto un mandato

como la exposicion de esta ley, mediante la cual imicamente es posible la llu-

mlnacion, Tan solo en el sUencio puede oirse la Voz del Silencio.

AI conslderar y al apl icar estas ideas a la vida exte rior es de importancia

que reeordemos los dos procesos de involucion y evoluclon, En la [ornada de

descenso debemos usar y desarrollar la mente concreta en toda su extension.

En la jornada de retorno comienzan a dorninar los ideales espirituales. EI dis-

cipulo debe "destrulr al destructor". Excallbur, (simbolo de la mente) debe

38

Zlbandonarse Y el hombre eomienza a "crecer inconseientemente como crete fa

flor".

(Traducido del Ingles par E. de la Hoz )

EI recto motivo que nos neva at conocimiento de nosotros rnismos reside

en el "Conocimiento" y no en "nosotros mismos". Su valor depende de que sea

"CONOCIMIENTO" y no de que pertenezca al YO. La condic lon principa l para

~.dquirir conocimiento es "amor puro", Si buscamos conocimiento guiados por

€; I amor puro, el conocimiento de nosot ros mismos coronara el esiue rzo.

E. P. BLAVATSKY

El eonocimlento aumenta en proporcion a su uso, es decir, cuanto mils

eosefiamos mas aprendemos. Por .1 0 tanto, Aspirante a la Verdad, con la te de

un nino y la voluntad de un Iniciado, da de 10 que tengas a quien tiene

menos a fin de hacer mas facit su jornada.

E. P. BLAVATSKY

DE ADYAR

"Adya: VIV(; Y trabaja para el mundo ..."

"Por medic) de corrlc: cncias, de Congresos, libros

y rcvistas, por medio de CUllOS de muchos tem-

plos e iglesias, pur medio de exhibiciones de Arte,

conciertos, danzas y represcntac ioncs, Adyar t ra ta

de vivir el uvangclio de una Unidad, no solamente

de toda Ja humanidad, sino tarnbicn de todas las

actividades creadas [lor cI espiritu humane ... "

Sra, Julia A. de La Gamma.

Querida amiga:

HII. side un gran acontccimicnto para AdYAr la I legf tda eft .me mes de 1.

39



Dra. Montessori y de sa hijo. Durante los tres proximos meses la Dra, Montes-

sori dirigini un Curso de Preparacion Educaeional para el cual han l1egado a

Adyar 315 estudiantes de todas partes de la India, Burma y Ceyllin.

Con motive de las ceremonias del Dia de la Fundacion , a las cuaies

asistieron ademas de los residentes en Adyar y los miembros de Madras, bl

Sra. Montessori y su hijo y rnuchos otros estudiantes, el Dr. Arundale dij o en.

tre ot ras cosas:

"Deseo aelarar que los saludos que fueron escuchados de las Secciones

naelonales de la S. T., de todo el mundo, tueron presentados por miembros

per tenecientes a dlchas Secciones 0 por sus oHeiale!l representantes. Tenemos

aqui en Adyar representantes de todas las Seee iones, y e llos actuan como Iazos

con sus secclones respect lvas, manteniendo correspondenc ia con las mismas,

enviandoles notieias de Adyar, y ponlendolas en eontacto con el Cuartel Ge-

neral Internacional en todo 10 posible, de manera que los que han hablado COn

respecto a las diversas Secc iones son defini tivamente representantes de eli as,

ya sea por ser miembros de las mlsrnas 0 porque han sido deslgnados para reo

preeentarlas en Adyar , el Cuartel General.

"Tengn naturalmente que contestar con la mayor cordialidad a los salu-

DO S rec ibidos, y ruego a todos los oiicia les rep resentantes sean de Logias, Sec.

clones 0 Federaclones, que t ransmi tan la bend lclon de l Cuartel General Inte r.

naclonal de Adyar a todos sus representados.

"En un dia como este, como podreis suponerlo, los Hermanos Mayores

imparten una especial Bendici6n y espero que todos escrlblran 0 eomunicaran

i sus respectivos centros, logias y secciones, que nosotros en el dia de hoy

hemos recibido y gozado las Bendiciones que nos han sido impartidas como

Cuartel General Mundial, y que por intermedio de la presente reunion esas

Bendiciones Iueron transmitidas a todos ellos" ,

A cont lnuaclon el Presidente dio lectura a 10 siguiente:

"Durante las horas en que permanecia despierto anocne, pensaba que

las bendiciones que nos fueron impartidas como miernbros de la S. T. deben

tamblen recaer sobre las grandes verdades que conocemos los teosofistas, esas

verdades que nos hacen tellces, que nos dan coraje, que nos ayudan a mar-

char adelante hacia el futuro sabiendo que todo es bueno. Y asi durante If!

JIOche tome lapiz y papel que estaa siempre prontos y escribi las verdades de

~O

f'a tal como yo las he concebido. Cada individuo, como ya 10 sabels,Ia TeoSQI

las Verdades de 1a Teosofia de acuerdo a su eonciencia, de acuerdoconoce -., y _ . ta su juido, y segun su propla capacidad y ~omprens~on.:or "consigulen e

nte: 'Que es 10 que sabe este teosolista? Sabe que la "KIa que sur-me pregu . c.

e VEl a su alrededor y en si mlsrno se desarrolla y crece de acuerdo age Y qaun Plan que esta comenzando a cornprender lentamente ,

"Sabe que en todas partes. en todos los reinos de la naturaleza, todos los

babitantes, todos los c iudadanos, Son Dloses e~ su estado individua l que .~~.dualmente estan aprendiendo a aj ustarse a su inherente y ~esar:oIlan~~ ?lVID1.

dad. Desde la inconsc iente Divinidad Ia v ida va por doquiera intensifl candose

lentamente, a traves de la exper iencia, hacia la Divinidad Autoconsciente.

"Sabe que la Ley de Reencamacion por la cual se efectua ese gran Ajus·

te es la ayuda en terminos de Tiempo ; y sabe que la Ley de Causa y Efecto

con Ia cua l ese gran Ajuste es efectuado por la Experlencia.

"Sabe que su vida lnmcdiata, as: como las vidas inmediatas de todos

los seres vivientes, son una etapa en cl maravilloso proceso del Ajuste que es

la evolucton, y que, como han existido muchas etapas en el pasado, asi exls-

tlran tamblen en el futuro - cada una de las cuales sera un paso que 10 acer-

cara a ta Meta de la Auto . realizaclon.

"Sabe que existe un Gobierno Espiri tua l Inte rno 0 Real del mundo, cu·

yos miembros son Los que han lIegado a ser Ia verdadera ]uventud del mundo,

i1uminados por Su Divinidad en tina plena etapa de Su Auto-conciencia. Sabe que

esos Santos, esos Salvadores, son los querldos Amigos y Guias de todas las

erla turas vivientes, y que a medida que progrese, puede conocer tos ca ra a cara

Y aprender a servirlos asi como al rnundo que Enos aman.

EI teosofi st a esta aprendiendo a cornprender la Ciencia de la Vida, la

ReJigi6n de la Vida, la Filosofia de la Vida, pero por sobre todo, y por mediode todo ello, que el Amor de la Vida es la Fraternldad Universal de la Vida.

Y de esa manera trata de ayudar at mundo para que sepa que la Vida es Amor.

Termino repit iendo las grandes pa labras de un san to j udio, euyo nombre

es Job, el Confortador, tal como 10 es a menu do, y las recuerdo as! como

SOnaban en mi mente durante la noche pasada; dichas palabras son (Cap. 10.

vers, 26) "Porque yo se que mi Redentor vive y que EI permanecera hasta el

illtithOdia sobre I.ti erra". Y como teosofist a, yo digo a mi vez: "Yo estoy vivo.

41



Yo soy mi prop io Redentor. Redimido permanecere basta eJ ultimo dia sabre

III tierra"G. G. A.

Incluyo el mensa je de l Presidente, un panf ieto dist ribuido despues de la

reunion, sobre el Dia de la Pundaclon.

Hace unos dias traduje e l lnlorme que Yd. envio at Presidente, del trabajo

de la S. T. en e l Uruguay. El Presiden te u til izara parte del mismo en su Revis ta

Presidenclal sobre e l t rabaj o de la Sociedad en la Convenc ion Internae iona l de

Diciembre. EI informe sera tambien incluido en el lntorme General de la S. T.

de 1938·39, publicado por las Oficinas de Ia Seeretaria.

Vuestra cordlalmente

IRENE PREST

CARTA N') 8

A LOS MIEMBROS DELA

SOCtEDAD TEOSOFICA

QUERlDOS HERMANOS:

En la serle de cartas ablertas que han precedido a esta, he procurado

destacar la import a n cia sobre la urgente necesidad de que todos nuestros her-

rn a n o s de uno a l o tro extremo de l mundo, inic ien un movimien to intensivo des-

tmado a combatir fructuosamentc la epoca de llegalidad y destruccion que

amenaza opr imi r la Iibertad y dest ruir el progreso del mundo.

Va ha sido indicada la naturaleza del trabajo particular que, nosotros,

como miembros individuales, como grupos 0 como Logias , estamos obllgados

a haeer en estos momentos en una obra sin precedentes en el mundo.

Si el principle basi co de fraternidad es la piedra de toque de todas

las actividades que pueda tornar por si solo un Teosotlst a, su responsab ilidad

especial, en este particular, es la mas grande ahora, cuando las slnlestras in·

fJuencias de separatismo y orgulloso aislamiento -baio la mascara de enga-

.OI!OS «tulos e ideologias-- parecen aunar fuerzas, reclamando soberania 8Q-

42

bre las potenc ias bene ticas que trabajan por la i raterniuad y la umou,

Es un deber espec ia l del Teosn fista , ernplea r constantemente todos sus

esjuerzos para equilibrar las diversas Iuerzas que actuan sobre el mundo, y

participar asi , intel igentemente, cada uno de acuerdo COil l a medida de lOUca-

pacidad, en la marcha evolutiva del mundo,

Esa es una responsabilldad especial, no solo a causa de haber prome-

tido prese rvar ta fraternidad cont ra todos los actos y tendencias que nieguen

el eterno principio, sino tambien porque su realizacion da la certidumbre del

conoc imiento, develado por la Cienc ia Antigua, que : "el hombre es mas de

1 0 que sabe 0 conoce", y por

tos , sus fuerzas y facultades

que pueda encontrar en el un

Defiea influencia.

consiguiente, en t lempos tan dit icl le s como es-'

deben sobrepasar sus ordinaries a lcances para

canal por medic del cua l pueda ejercer su be-

Este trabajo de restablecer el reinado de la ley, tratando de mantener

el equilibrio de las fuerzas, obstaculizadas hoy en grado sumo por el odlo,

la desconfianza y cl aparente triunio de la iuerza sobre el derecho y procu-

rando avanzar cada vez mas debido a Ia rapida extension del area sobre ta

cual las fuerzas de la obscuridad parecen dirigir sus sornbras, debido al redu-eido numero de carninos etl caces para que obren las Iuerzas bene licas.

Por consiguiente, debemos emplear cualquier medio litil, tanto en este

como en otros pIanos _si tenemos acceso conseiente en eUos- para detener

e l avance de las fuerzas dest ructoras.

Sin embargo, este es s610 un aspecto del urgente trabajo que debem~

emprender. EI otro aspecto coresponde al esfuerzo incesante hacia la com-

prensi6n y ayuda para I1egar a una posible solucion de estos problemas rnundia -

les, de cuya acertada soluci6n depende en gran parte la paz y prosperldad

del mundo.

De ta les problemas, la INDIA, es t alvez primordt~, de vital lmportan-

cia. A causa de esa lmportanela parti cular, esta carta se re fier e exc lusivamen-

te a el.

EI problema de la Ind ia es mundia l. Po r esto, nuestra Madre·Presiden-

te, que previ6 la seguridad de ta paz y progreso del mundo en la libertad de·

la IJldia y eu la posicion de su verdadero IUiar en la Sociedad de les Naelo-

43



ues, sol ici tando con insi stencra a nuestros nermanos donde qui era se hauen,

puedan vivir 0 t rabaj ar, recuerden la India, piensen en la India, y sepan que

esra es ia verdadera csperanz a de las Naciones del Mundo",

"Asi como procurais el engrandecimiento de lo que os es caro debe.s

apresurar e l progreso de la India",

Ella (nuestra Madre-Presidente) a menudo nos asegure que ningun

Teosoflst a verdadero, traba jando para e l Gohie rno Interno del Mundo, debia

descuidar la ielicidad 0 e l bienestar de la India , y mas aim, por amor a todo 10

que es la India, el eficaz Poder que es ella como verdadera Tierra Santa del

futuro.

Dice la Ora. Besant, al desarrollar el caudal de su propia inspiracton,

at servic io de la India , durante cast un cuar to de slgto:

"Mi propia vida en la India, desde que vine en 1893 a establecer rni ho-

gar en ella, ha sido dedicada a un solo objeto: devolver a la India su antigua

libertad. Me he unido a La Sociedad Teosoflca en 1889 y supe que uno de

los fines para que tuc destinada por los siempre vivientes Rishis --que envia-

ron al mundo occidental como iundadores, sus mensajeros: H. P. Blavatsky y

H. S. Olcott- era el rescate de la India del materialismo que estaba ahogan-

do su verdadera vida, reavivando las antiguas i ilosoiias y rel igiones clentii lcas

y por la ublcacion de la India como asociada de uti rico y grande emporia

INDO-BRITANICO, desviando una guerra de color (razas) y uniendo Oriente y

Occidente en una Fratemidad, precursora de una Era de Cooperaci6n y Paz ... "

EI valor de una India libre, tanto por sus proplos hijos como por el

bien de la paz mundial, esta encarado de esta manera por nuestra Madre-Pre-

sidente:

"Si la India iuera admitida plenamente en el Concierto de las Nacio-nes; si tuviera su Soberania y leyes tanto internas como externas, entonces

un Mundo de Paz cobi jari a nuest ras buttentes Nac iones"

Urge, dice la Ora. Besant, que la India determine por si misma la forma

de gobiemo.

"Pero la India no puede cumplir su nusion para con el mundo r:'ien~r~~

dependa de otra Nacion, EI mundo es cobarde por haberle impuesto stlencIO .

44

Ademas, mientras la India sutra ,ninguna parte de nuestro globo puc-

dt; librarse del sufrimiento. Atrn en el plano Iislco, un estudio de las corrien.

tes magneticas sobre un periodo de anos, rnuestra clararnente que la India

no es Or iental ni Occidenta l, Norte ni Sud, sino el verdadero corazon del rnun-

do, tomando en ella misma primero el Este y despues el Oeste para su puriti-

cacion y viviHcacion. Si esta es la iuncion magnetic a de la India en et planq

fi sicO, cuanto mayor es esta en las regiones espiri tua les e inte rnas de quienes

el plano fisico no es sino un reile]o sombrio.

Referente a como la India debe ser ayudada en su funcion como cen-

tro del mundo , nuestros hermanos de la India deben procurar de inmediato

preparar el terreno. Deben apresurar el cumplimiento de este sagrado deber,

no solamente a causa de la Patria, sino por et mundo entero.

La India, por el rnundo, por la' clvllizacion, por ta paz debe hacer es-

cuchar de nuevo su palabra, debe procurar que su VOl sea oida por todas

las naciones del mundo, la voz espiritual de sus pasadas edades para la rege-

neraclon espiritual del mundo.

En estos memen tos de crisis mundia l, e s desesperante observar e l exten-

.50 abismo abierto ent re sus mult iples grupos, todos hijos de una Madre co-

rmm, Deben considerar las dil erenc las que, al parecer, los dividen son solo su-

perficiales, il6gicas, lnapropiadas para la lucha por la Ubertad de la Patria,

Nuestros hermanos de la India deben pensar que ningun sacrlficio es demasiado

grande para establecer la paz interna y la armenia de tal manera que ningu-

na nota desentone en la real lzaclon de su mision gloriosa:

"Conducir at mundo hacia la espiritualidad y mostrar a todos el cami-

no del esplendor espiri tual , el arte e levado, la prosperidad Ii si ca, probando asi

que en sus primeros ti empos esos tueron los frutos de una c ivil izacion basada ,

en una sablduria espir itual" :

Es desalentador observar los elementos denigrantes que implden a la

India cumplir su elevado destino.

Primero - sus hijos deben trabajar de inmediato en estrechar sus fl.las La -.

• naion de la India es la mas urgente necesidad.

t d Segundo - Procurara refleiar verdaderamente su real personalidad en

o os los aspectos de su vida nacionat. El unico valor de la India para el rnun-

45



do, en primer lugar, consiste en hacer revivir su antigua civilizacion constrUI_

da en la roea de la unidad espiritual de toda la vida. La India debe conve-,

tirse en la verdadera India.

Tercero - Debe resistir con todas sus iuerzas cualquier tendencia ha.

cia el aislamiento en cualquier esiera de la vida, 10 que por desgracla exists

hoy todavia aUi. Did a la Ora. Besant en este punto:

"Ninguna nacion es cabal y pertecta dentro de sl misma; en una Socie-

dad de Naclones se desarrolla una vida mas elevada y completa y en la gran-

de, nueva individua lidad de esta Republ ica embrionaria neeesita agregarse I I I ,

India, una nacion, para el beneficio propio y del resto. S61a, ella sera menos

grande que un organo de un gran cuerpo, animado por un desarrollo mas

elevado de la Vida Una. Como la vida en una naclon, es la vida en la Fe-

deracion de Naeiones, mas grande que la vida de una de eUas. En esa Fede-

lacl6n puede entrar la India si quiere".

He aqui unas sabias palabras que los pol it icoS pueden considera r al for-

Illular sus "policias exte riores" en poli tl ce, Apllcandolas a la India, la Ora. Be-

ssnt pregunta:

"lPuede la India hacer que esa Vision sea verdadera 0 desechara lilt

, lorlol8 oportunidad eligiendo el als larniento y decadencla?".

La Ora. Besant mas adelante pide:

"Quisiera rogaros mas intensa y encarecidamente a ambas, It la India

y a Gran Bretafia, que permanezcan unidas para el bien del mundo, por la hu-

manidad en el presente y mucho mas para el futuro".

"De esa union, se levanta ra la mas elevada camar aderia 0 talvez un

gobierno que el mundo jarnas conocio, un gobierno que, en buena hom pon-

lini termino a la guerra".

Al mismo tiempo ella da este aviso:

"Sin la India , Gran Bretafia caera de su posicion de grandeza y poderio.

mientras que con aquella y probablemente ligadas en estrecha alianza con los

Estados Unidos, conduclra ade lante la evoluci6n de la hurnanldad en los siglol

venIderos" .

46

otra vel la Ora. Besant dice:

"No puedo mirar hacia atras los tres siglos y diez arias desde 1612

t 1922 Y colocar el hila de oro de un divino deseo poniendo ba jo una

has a . .una rizorna y la mas joven sub-raza de l a Raza Ana .... c:No dice este pro-

Coronaecto que ambas deben unirse en un gobie rno lndo-Br it anico cornpuesto de

~ombres blancos Y de color, de Asiaticos y Europeos, de Orientales y Occiden-

ales de Religion Y Ciencia aplicada, formando un modelo, haciendo cierta la

:eali~acion de una F ed er ac io n M un di al, mientras la justicia reinara en IU2ar

del Poder y [a Le y pondra fin a la Violencia?",

(Fda.) .George S. ARUNDALE. _

Tradujo: Virginia Petitin, de la Logia "Hypatia" de la Sociedad

Teosoflea Argentina

LA GUERRA

La guerra que yo creia no iba a tener lugar, se ha desencadenado 110-

bre nosotros: La segunda gran guerra en un cuarto de siglo.

Yo habia creido que el pueblo Aleman se levantaria contra sus opreso-

res y que se Iibertaria por si mismo. Hasta aqui no ha podido hacerlo; y por

10 tanto ese deber ha recaido sobre agencias exterlores, Y la tarea de llevarla

a cabo ailn con mas vigor, debido a que ese despiadado espirltu que qulere

an iquilar Polonia es el mismo espi ritu que intent6 aniquilar Be lglea en Ia prl-

mera gran guerra.

EI resultado de la guerra es cierto, La Gran Bretatia y Francia y sus

aii ados Iiber taran a Aleman ia del Hit le rlsmo, y Polonla se levantara mas gran-

de que antes como resultado de los horrores del infierno en el eual se la esta

hundlendo.

Pero hay que asegurar la libertad del rnundo y preservarlo del peligro

de una tercera gran guerra. Las perspectivas para este resuJtado esenclal son

menos favor abies a causa de la politica de neutra lidad que tantas nae iones hanadoptado.

Bien sabe cada naclon en el mundo que esta guerra es una guerra en

47



pro de la Iibertad y en cont ra de la esclavitud, en pro de la justicia y en Can,

tra de la opresion, en pro del derecho y en contra de la tuerza,

No es una guerra para satisfacer codicia alguna de la Gran Bretaiia 0

Francia: Estas no tienen codicias; no esperan nada para si -ni una Iaja de

te rritorio, ni siquiera el costo de la guerra.

Cuantas nac iones en e l mundo van a perrnanecer ocultas y en seguri-dad hasta poder saUr a la luz y beneiiciarse de los sacrificios que la Gran Bre-

tada y Francia han tenido e l valor de hacer?

Para que no haya mas guerra, el mundo entero debe levantarse contra

el mal.

En tiempos como estos, la neutralidad equivale a aprobar la persecu-

cion de los Judios, los campos de concentraclon, las violaciones de Etiopia y Al-

bania, la dest rucc ion de Austri a y la de Checo-Eslovaquia, e l sa lvaj ismo en la

China y el ataque no provocado a Polonia y Finlandia.

Las naciones todas solo observan y miran, rnlentras la valerosa Poloniaes arrollada. Tal no es el camino de la Iibertad 0 la justicia: Es la senda de

la perpetuacion del esp iritu de las dictaduras, la t irania y la persecucion des:

piadada e insensata.

Italia y el Jap6n se han cubierto con el manto de laneutralidad; pero

deben corregir los dat ios que han causado si es que no ha de haber mas guerra.

V la Gran Bretaiia debe poner su casa en orden. Debe otorgar a la India

esa liber tad y esa I ibre-determinacion que son su heredad inalienable y urgen-

te necesidad actual.

Es necesario que no haya mas medidas a medias; que no haya mas ajus-tes diplomlit icos cuando la guerra lIegue a su tin , mueho menos manifestaci6n

alguna de espir itu de venganza,

Es menester que surjan los Estados Unidos de Europa, mas aun, de to-

do el mundo, -del Este y del Oeste,- a efecto de que haya libertad y jus-

tie ia en todas partes y para todos.

EI mundo se ha1la en la con juncion de dos camlnos, el uno que conduce

48

bacia la paz, la prosper idad, la Fraternidad Universal , y el otto que lleva a la

desolacion Y la barbarie.

polonia, la Gran Bretafia, Francia, Turquia y sus aliados han rehusado

ermanecer neutrales en este memento supremo. Hago votos porque las na-

~iones actua lmente neutrales, una despues de otra, sin demora se despoj en del

manto de la neutral idad y se cubran con las armaduras de la caballeria para

pelear al lado de la mas noble de las causas,

Vo deseo que mis hermanos de la Soc iedad Teos6i iea recuerden los sl-

guientes puntos:

(1) Que la presente guerra es solo un aspecto de la lucha universal entre 10

j usto e inj usto, la cua l siempre t iene tugar.

(2) Que en tanto ellos se sientan compelidos a observar la neutralidad que

sus Oobiernos les imponen, siempre queda en pie el hecho de que no puede

haber neut ralidad para quienes creen en la Fraternidad Universal de la vida .

La Ley civil puede obligar al individuo a observar neutralidad; pero la Ley

interna Ie obl iga a pelear,

(3) Si un teosofista se halla bajo la bandera de uno de los paises beligeran-

tes, probablemente el peleara dentro del particular aspecto de la guerra con

e l cual el promedio de las gentes asocia la pa labra guerra, a rnenos que , cons-

cientemente el objete esa tinea de conducta. Si es ciudadano de un pais neu-

t ral, puede decidirse a observar neut ral idad, basta donde ata fie a este aspeeto

de la guerra declarada. Sin embargo, ningtin teosoflsta puede ser en nlngan

tiempo pac ifist a en presenc ia de 10 injusto, aun cuando el haya de demandar e l

derecho de elegir las armas con que ha de pelear.

(4) Pero todo teosolista en virtud de su terminante aceptacion del primer

objeto de la Sociedad Teosorlca, se consagra a hacer tocto cuanto este en sopoder para hacer de la Frate rnidad una realidad v iva. V el esta llido de la gtlc ·

rra en una u otra forma deberia ser para el un poderoso incentivo que le Ileve

con mas denuedo que nunca a la pelea del lado de la [usticia contra el Error.

donde quiera que el Error exista .

(5) Donde quieta que el pueda perc iblr el error, la injusti cia , l a c rueldad, l a

opresi6n, la ti rania, debe procurar remover Ia ignoranc ia que hace posible es-

tos males, y poner en alto la Frateruidad llarnada a elirninar los def init lvarnen-

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teo ~ tanto que estas terrlbles y peligrosas tormes de ignorantia continUtrt,

Ia guerra sera inerradicable de la faz de la tierra.

(6) En tanto que se irrogue injusticia a cualesqulera criaturas, _humanas 0

sub·humanas,- la guerra tiene que existir. Y en tanto que toleremos tales in -

justlcias, estaremos generando guerra; por manera que ella ha de estallar una

y den veces hasta que el mundo aprenda su leccion en deilnitlva, La presentt

guerra es tanto e1 resultado de la crueldad para con los anima1es y su esc1avf.J

zamiento a los caprlchos personales de la humanidad, COmo es tarnblen el pro'

ducto de ese espiritu de crueldad de que Hitler se ha hecho encarnacion genuinlt.

(7) Que todo teosoiista procure ell todas partes oponerse a la lnjusticia, pro-

curando el mismo en primer lugar ser tan justo como sea posible, si en su pro-

pio pais ha de convertirse el en cruzado, -fisica, moral 0 lntelectualmente.L,

de la causa de ia ]usticia, especialmente en pro de los que no pueden hablar

J10r sf mismos y que por este hecho estan sujetos a la tirania del hombre.

(8) lEs acaso 1a persecucion de los Judios de parte de Hitler peor que la vivi·

seccion, tan ampliamente esparcida? lSon por ventura las tacticas de crueldad

extensamente ejecutadas por Hitler, peores que la crueldad que las gentes car-

nivoras infligen a sus hermanos menores del reino animal? Con toda su bru-

talidad y horrores, son los campos de concentraci6n de Hitler peores que los

mataderos, mas terrlbles que los horrores irrogados a indeiensos animates ennombre de la caza 0 en nombre de los sacrificios cruentos? Es tat vez la insen-

:;ibilidad de Hitler ante el espiritu humanitario peor que ta indiferencia de quie-

nes tienen en nada las torturas a que se someten a los animates para proveer-

les de 10 que ellos Uaman sus ornamentos? Es en manera atguna la arrogancla

de Hitler peor que la arrogancia con que una raza humilla a otras razas, con

que un credo religioso desdeiia a otros credos religiosos, con que una casta

menosprec ia a otras castas?

(9) En ta guerra que actuatmente tiene lugar, la Gran Bretaiia y Francia es -

tan luchando contra una clase de injusticia. Pero hay rnuchas iniusticias, y 109

teosofistas deben luchar contra todas eUas. Segun mi punto de vista personal;

el deber de todo miembro de la Sociedad Teosotlca en una crisis como la pre-

sente, es formar con sus hermanos de todo el mundo Ia Van guardia del Dere-'

eho contra el error.

JORGE ARUNDALE

Es la voz del clarin de Sri Krisna:

Por tanto, pelea, Oh Arjuna!

(Tornado de "The Theosophist". Octubre 1939).

(Traducci6n de Ruperto Amaya.)

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EL TEMPLO UNICO

"Los hombres no necesitan ahora iglesias sectariamente exclusivistas,

llamense de Budha, Jesus, Mahoma, Swedwnoorg, Calvino 0 cualquter otro

instructor religioso.

SI LA VERDAD ES UNA, tarnblen ha de ser UNA la Iglesia necesaria

para la humanidad, y esta Iglesia ES EL REINO QUE ESTA EN NOSOTROS;

el temple interior que, aunque circuido por los muros de la materia, es Iacil-

mente acesible para quienes acierten Con el sendero que conduce a la entrada.

UNICAMENTE LOS LIMPIOS DE CORAZON VERAN ADIOS.

La trinidad de la Naturaleza es la cerradura de la magnifica entrada y la trinidad

del hombre su llave. En el solernne recinto del santuario no tuvo ni tiene nombrala SUPREMA DlVINIDAD innominada, inconcevible e inefable. Todo hombre

puede hallar a Dios en su interior. En el Khorda Avesta pregunta el alma desen-

carnada ante la puertas del Paraiso: "lQuien eres oh, hermosisimo set? .."

V Ie responden: "Oh alma! tus puros y buenos pensamlentos, tus buenas

acclones, tu buena ley... tu angel.; y tu Dlos" ...

ELENA P. BLAVATSKY



.$1ocl (Jdad 7:eo~6Dictl. U'lIl9U."lj41 1 1 1 1 1. L . I I I II I I I uuuuunuuuuuuuuuuuruu 1 . 1 .1 1 1 1 1 11 1 1 1 ; 1: 1 1 1 1 11 1 1 1 1 ', 1 1 1 1 1 11 1 1 1 1 11 1 1 ' uuuuuuuuu t L I II II II I t 1 ' I I ' f I L t I I I I uuumuuu

FUNDADA EN NUEVA YORK EL 17 DE NOVIEMBRE DE 1875

C·UARTEL GENERAL Y DIRECCION:

The Theosophical Society, Adyar, Madras, India InglesaPresidente: Dr. J. S. Arundale ; Seeretario : Dr. G. Scrinavasa

Murti; Vice - Presidente : Hirendranath Datta;Tesorero: A. J. Hamerster,

FEDERACION TEOS6FICA SUD - AMERICANACasi1la de Correo« 595 - Montevideo. Uruguay

CONSEJO DIRECTIVO:

Julia A. de La Gamma ~ A. Hamel. ~ Dr. C. Stoppel.J03e M. Olivares. - A: A. de Souza. -- Santiago Nunez.

Dr. H. Folquer.

SOCIEDAD TEOSOFICA URUGUAYA

CONSE.lO SECCIONAL:

Presidente: Julia A. de La GammaVice: Luis Sarthou

Secretaria: Jul ia Ochotorena

Vocales : C. IAl G~mma; R. Am.ricjo:A. T,jpa"n,"

Delezados de LOPifl": R Molina : Prudencia de Palas ; E. BarbieriDeleo-qdn de B;blint~a: H. Fulle

Tesorero: Juan L. Evras

A 1(' )~Clue r1popen rnertpnecer a 1~ Sociedad. no se IN nr p[ !'lln·ta ~t1S onirnonesrelir60sas v noli+ica s : nsro en carnhio. se exiD'P a tnOn s. ~ntes de su adrnis ion,1 a p"....m,.~~ nf' res·neta,.- l'l creencia de lo~ demas mierribros-

La Sociedad Teos6fica e,~ta constitulda nor r-s+udian t es Tlertenecientes a1111;1 religi6n 0 no. Que. acordes en los tres ohiet os anterinres. nor SI1 rleseocil' denoner 10s ; jnt:J! '! 'onismos re1ifYosos v enngrpP';Jr :1 los h()mh~ps ell' hllf'"a

vol,,"t~rl cTl.11f'<;(1nier;'l 01'P sp;jn """ erf'Pllcias, rlP""Pll pstneliar esas verdadesv difundir entr e los demas el r esulta do . o f ' sl1 «studio- No le~ une 1.1T lrofesibnde una fe com un, sino una corrnin inves tizacion v aspiracion de la Verdad :

juzgan oue esta puede consesruir se nor el f~tudio, la reflexi'6n. la vid:a 110-

n-sta. el cu1to a los granrde~ ideates. v la con si deran como un fruto del traha]o,no como un dogma irnporiible par la autoridad; consider an que 1.1 fe debe

ser el r e sulf ado del estudio ind iv idual 0 de la intuici6n siendo un antecedenteQ1H descansa sobre el saber, no sabre un aser to . Extienden su toleranciahasta a 10<: intnlern nt es. como un dr-ber. tra+anrl-, no de condenar la i)1"lloranci.1,sino de aleiar!a- En cada religi6n yen, en fin, una expr esion de la SahidurfaDivina, y nrcficr en 511 est udio a 511 cond'enacion. v 511 nractica a] proscli tismo.

SI 1 c()ns;~na es: Paz; S11 nroposi to : Verdad.

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Boletin ST Uruguay - Abril 1940