Boletin ST Uruguay - Agosto 1940

8/4/2019 Boletin ST Uruguay - Agosto 1940

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REV ISTA DE LA SOCIEDAD1IIIIIIUUflnlllll'llrUlllllllllllnIIIIIIIIIIPIIIIIIUIUIIII,IIIIIIUIIIIIUll" 1111111111lllllllllllllllllllnlllllrllJllJUIIIIIUIITEOSOFJCA lJR lJG lJAYA1II-IIIIIIUUrIllIllIIlIIIUUIII.UlrlIllUUIIIIUlllI11 IIIIIIIUilill'UUIIIIIIIIIIIIIIIIUIlllllllllIllllllIllIlJllllllllllllllli1IIIIItlili

S E O E S O C I A L Y B I B L I O T E C A : A V E N I D A 1 8 D E J U L I O , 1 3 3 3 - S A L O N F .~~~~~ CORRE $PONDNCA

~~~~~~~ JULIA A. DE LA GAMMA18DEJULO No 1333

NOM 14 JULIO - AGOSTO - SETIEMBRE ANO"

DESDE LA ATALAYA

LA TEOSOFIA Y LA GUERRA

DR .J. ARUNOALE

lQue dire respecto a la Guerra? He despachado a nuestros miembros,esparcidos por e l mundo entero, una serie de cartas, de carac ter personal , ': !mucho me regocija la generosa acogida que se les ha dlspensado. Ademashe redactado, para el publico en general , una serie de iolle tos sobre la Guerra ,que ta rnbien han sido remi tidos a las diversas Secciones de La Sociedad, conobjeto de que todos los rniembros puedan tener pleno conocimiento de lasopiniones personales del Presidente de la rnisma sobre la s ituacion actual. Pewno se hasta que punto dichas cartas y iolle tos habran Ilegado a su destino.

Aqui di re, en genera l, que creo no puedo hacer nada mejor que reit erardetal ladamente las observaciones inspiradas a nuestra grande anter ior Presi-dente por la Gran Guerra de 19141918. La Guerra actual no es, de hecho,mas que la continuacion de la anterior, que quedoJncompleta por la falta decomprenslon por parte de la mayoria de los estadistas de la epoca, Los esta-distas de hoy ernplean un lenguaje identico al que aquellos usaran: la se-mejanza es, en yerdad, extraordinaria, y evidencia el hecho de que estaguerra tiene POf objeto terminar 10 que la guerra ante rior de jo inconcluso.


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Y. espero en Dios que 10 lograra. Pero, en todas partes, los estadistas son.pel igrosamente obtusos y mczquinos en sus miras . Me veo obligado a coniesarque abrigo muy poca confianza en que algunos de ellos posea tanto la visionnecesar ia para percibir cuales son los propositos de la guerra actual, como -yaun menos que menos- el valor para persistir, para proseguir la guerrahasta que no hay a peligro alguno de que estas dos guerras degeneren ell unatrilogia de guerras, por 10 menos, Muy malo Iue ya que se desarrollara laguerra anterior. Aun peor es que haya sido necesarla la actual. Pero 10 queseria en verdad catastrofico es que fuera necesaria otra guerra mas, quedemostrase que el mundo attn no esta preparado para aprender la lecc lon quenecesita su ignorancia.

Estoy convencido de que si los hombres y mujeres de buena voluntaddel mundo entero se organizan, como nunca se organiza ron hasta aqui, cont ratoda tirania, injust ic ia, crue ldad y vulgarldad, dondequie ra que estas alcensus repulsivas cabezas, -que si tal hacen, hay esperanza de que esta guerrasea la ultima de todas las guerras. Pero esta guerra no acabara con It:guerra si se 13 considera .como mera : contienda europea encaminada a de-rrotar a Hitler y a los que Ie acompanan.

Esta es, -insistimos con toda energia.- guerra contra todo 10 maloque existe en todas ,partes; y cada uno de nosotros ha de enfilar su lanza,-tanto mas potente si es una lanza teosofica-, contra los males que conmayor precision se presenten a su vista. Si es miembro de una nacionbeligerante, seguram ente que -a menos que en verdad se 10 impida unescrupulo de conciencia- hara todo cuanto pueda por ayudar a su pais entodas las formas que se Ie ofrezcan, Si pertenece a una nacion neutra l, deberaIuchar: contra los males que dentro de las mismas yea que existen: se em-peii ara en purifi car a su pais de semejantes males, y si es teosoro, llevara acabo esta obra ron mas intenso ardor. En ningun ciudadano consciente decua lquie r pa is que fuere , sea bel igerante 0 neutra l, debiera de jar de a rderesta l lama de espiri tu beli co, en ninguno debiera falt ar este ardiente fervorpor Ilevar al mundo hacia la Sabiduria, que es rectitud, sacandolo de la ig-norancia, que es desvastacion y destrucclon.

Vivimos en una epoca maravillosa, en que a todos nos es tacil desa-rrol lar e l espi rltu de soldado, en todos inherente : ese espiri tu que nos impe lea ganar nuest ras victori as personales y tamblen las victorias que debemoslograr en union COn nuestros semejantes, La evoluclon misma no es. sinouna guerra entre 10 menos y 10 mas; y hoy en dia esa guerra se manitiesta4

en confl icto abierto ent re 10 menos, que es ti rania , injustic ia, c rueldad y vul -garidad, y 10 mas, que es Iibertad, y paz, y justicia, y cultura,

Hemos de darnos clara cuenta de que esta guerra se libra en el mundoentero: y debemos, a la vez, ser 10 suficientemente civl li zados como paratomar parte en ella, de acuerdo con nuestra propia interpretacion de sunaturaleza Intrinseca.

Podemos guerrear contra Hit ler y sus persecuclones y tiranias. Pode-rnos g uer rea r c on tr a la esclavizacion de Abisinia, A l b an ia , Au s tr ia y Checo-esiovaquia. Podemos guerrear contra la devastac ion de China y la destruc -ci6/1 de Polonia. Podemos combat ir las mil pe rsecuc iones que infl igimos anuestros hermanos mas jovenes del reino animal. Podemos combatir lasvulgaridades y crudezas que por t~das partes sa turan y aiean la vida . Pode-mos combati r el let argo nac iona l que se a lza como enorrne obs taculo que im-pide a la India ocupar el lugar que de derecho le corresponde entre las na-clones del mundo, -combate en que lucho yo ahora siguiendo las huelJast razadas con tan excel sa nobleza por mi gran predecesora. Podemos lucharcontra el mal donde quiera y como quiera que 10 hal lemos . .

Pero todas estas Iormas y modes de guerrear no han de tener otroobjeto que el de que el mundo goce de paz. Hemos de ser guerreros, y nadiedeberja ser mas guerrero que los estudiantes de Sabiduria Eterna, que losmiembros de uno de los principales movimientos que en el mundo luchanpor la Fraternidad, animados del verdadero espir itu combatiente que Krishnaprescribi6 a Arjuna .

; , La Sociedad Teosolica debe convert irse en campamento armado, cam-pamento de la Verdad en armas, ll enos de soldados ani rnados del mas intensedeseo de esparcir por el mundo la Verdad. La Sociedad Teosofica debe seren el mundo la punta de lanza que penetre en un porvenir mas noble que,cuanto la humanidad ha conocido hasta aqui .Durante mas de sesenta aiios laTeosol ia y la ai ill acion a La Sociedad Teosoflca han sido privil egio enormede que ha gozado solo un pequeiio grupo de seres avanzados. A los quehoy conser van tal privil egio se les ofrece otro aun mayor: el de eni renta rse ,validos de su Teosofia y de su allliacion a La Sociedad Teosofica, con losque quie ren dest ruir el mundo, haciendole suirir el mismo terrible destino dela Athintida. De todo corazon imploro que todo miembro se sienta ungidoy consagrado en esta nueva Orden de Cabal leri a que la epoca actua l le exige ,Ruego por que no haya un solo miembro -a su 'modo y segiin su propia

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comprension-i- deje d ecombatir par el Bien, segun sea capaz de percibirloa la luz de la Teosoiia y de su afiliaci6n a La Sociedad Teosoiica. Por 10menos debera combatir, glorificando asi a la Divinldad que en ei reside.

I IVERDAD Y GUERRA

Para dar termino a la guerra con la mayor rapidez posible y para tro-teger al mundo con mayor seguridad contra Iuturas guerras, es preciso quecada individuo haga lugar su mas alta, su mas aquilatada verdad, para quetodos cuantos 10 rodean puedan hacer de ella el uso de que sean capaces,

Cada uno de nosotros esta en poseslon de un fragmento de la VerdadUniversa l, pe ro mucho, mucho en verdad depende de como 10 conservemos,10 defendamos y 10 manifes temos a los demas,

Por siempre profanamos la Verdad y aun la hacemos objeto de blas-femia, cuando sostenemos que nuestro tragmento de la Verdad es la Verdadtotal y la unica Verdad, reputando como fal sedad todo cuanto no sea nuestraVerdad, y ernpleando esta como medida para [uzgar a los demas, de modoque los acreditamos de buenos si la aceptan, y los tachamos de males si lareehazan.

Honramos, en carnbio, a la Verdad, al reconocer que ella es en si mu-chisimo mas gtoriosa que cuanto de ell a podemos conocer, por esplendida yperiec ta que nuest ra vision nos parezca.

Honramos a la Verdad cuando reconocemos que todos, quienesquieraque sean, poseen la Verdad; y que su Verdad no es menos eierta para ellosque para nosotros la muestra, por muy disimiles que unas y otra puedan ser.

Nuestros mas preciados dones son la Verdad que crece en nuestro in-terior, y el reconocimiento y aprecio de la Verdad que esta erec iendo dentroTenemos el deber de preseutar al mundo la Verdad que conocemos,

tanto por rendirl e hornena je cuanto en la esperanza de que hasta cierto puntolIegue a reinar sobre un campo mas vasto que el de nuestro ser individual.

Pero no estamos menos obligados a reconocer que la Verdad de losdemas es tan alta y cierta para ellos como la nuestra para nosotros,

No gozamos del monopolio sobre la Verdad. Ni los dernas tampoco,6

LAS CENTELLAS DE LA GUERRA .

. La guerra es el resuitado de la ignorancia del hecho de que la Verdad.es ta en todos ; y de la subsiguiente i lusion de que nosotros solos const ituimo~el pueblo escogido de Dios, 0 de que unos cuantos seres, muy satisfechosde SI , son los unicos electos del Senor.

La guerra es el resultado de esa tirania del orgullo, nacida de aquellaignorancia e ilusion.Hay quienes claman contra clertas naciones y jefes de naciones, afir-

mando que su orgullo insensato lIeva at mundo entero a la destrucci6n."Destruyamos a esas naciones y a sus jefes",-repiten_ y "volveran aI mundola paz y la prosperidad.

Hay quienes proc laman que el desequ iJibrio economico es el respon-de las guerras y de las consecuencias de las guerras, y aflrman que,buena econotnia haria ne~esariamente bueno al mundo.

sableuna

Hayquienes c laman, en terminos vagos, cont ra la ti rania, la injusti cl ay la crueldad, y declaran que es preciso supr imlr semejantes males . Tal hacenlas nac iones ali adas que luchan cont ra Alernania: temen sal irse de las vague-dades. Tal hacen tamblen Alemanla y Rusia, que se han lanzado a la guerraporque sufren del mal de ansia de poder, que las esclaviza, y pretenden

, ocultarlo y justificarlo, haciendose aparecer COmoofendidas.Pero SOn la ignorancia y la ilusion las causas de 1a guerra, y unica-

mente cuando elias desaparezcan, comenzani a disminuir el espirttu de laguerra.

EL EJERC ITO DE LA VERDAD .

La Verdad es quien ha de veneer a la guerra: la Verdad de to dos, noIa Verdad de unos cuantos.Marchamos ent re las tinieblas de nuest ra iguo rancta e ilusion, y grit a-

mos que los demas estan a oscuras, ciegos at hecao de que tambien nosotros10 estamos.Solo se inlciani el fin de 1a guerra cuando empecemos a reconocer y

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apreciar las Verdades ajenas no menos que las proplas, Grandemente nece-slt amos mancomunar nuestras mir iadas de Verdades: Verdades de nnestrasre lig iones, Verdades del genio de nuestras razas y naciones, Verdades denuestra bonradez y sinceridad individual, Verdades de la Vida.

Pero entonces, lno debemos combatlr, no debemos criti car ? lBastaapreciar, bas ta contentarnos con nuestra Verdad y regocijarnos con el con-tento de los dernas en sus Verdades? No. Debemos combatir, y tenemos eldeber de crit ica r. Pero bemos de combat ir y cri ticar, no para que prevalezcanuestra Verdad, s ino LA VERDAD. Hernos de combatir y criticar, no por eitriunfo nuestro y de nuestra causa, sino para que trlunle el Derecho, y paraque la Verdad sea triunfo de todos y para t odos , Hemos de cornbatir y criti-car animados de la mas v'iva fe en que poseemos la Verdad y que e ll a debereinar y esparcirse por el mundo entero. Pero mas alla de esa te, debemossentir la honda e. invariable intuici6n de que existe una Verdad mayor queIa sombra de Verdad que conocemos, y que mlentras por esta sombra lucha-mos ardientemente, hemos de dedicar nuestra lucha y nuestra critica, rnenosal triunfo de esa sombra que a la victoria de la Verdad mas amplia, mas pro-xima a aquella Sustancia que es la esencia misrna de la Verdad. Magna estVeritas et prevalevit. No se ha dicbo: Magoa et s Ver ita s NOSTRIL.!

Luchemos por nuestr oderecho, por 10 que nos .parece justo, porquetal es nuest ro dharma. Mas deseemos la v ictoria para e l Derecho, para el Biensegun los Sabios 10 conozcan,

As! debemos amar y defender nuest ra Verdad, pero no aferrarnos aella, sino impulsaria hacia el pasado, para que la Verdad del porvenir seabra paso en nuestro presente.

ignorancia e iluslon! Estas son las chispas que encienden la guerra,alzandose hasta convert irse en ttamas de desolacion.

\Iran unos a la guerra fi si ca , con todos sus duros esfuerzos y variadas:per ipecias. Pero todos deberan ent ra r en la lucha contra la ignorancia y lailusion, con las armas de sus honradas y s inceras Verdades, Formen filastodos en el E je rcito de la Verdad y lucnen juntos, aunque, por supues to , cadauno a su manera , con tra la ignoranc ia y la iluslon, Aporte cada uno su proplaVerdad a la gran Caus; de la Verdad, de modo que se forme un inmensoReceptaculo de Verdad, del que mane el potente rio que ha de apagar Jasl lamas de la guerra.8

A TU P~OPIO SER SE FIEL.

D i tu propia palabra , individual y honrada.Dila por encima del estreplto y del clamor de las persuaciones,Dila s in ternor,Dila con cabaUerosidad y cortesia.Vila con profunda s incertdaa.Dila sin partidarismo,Dila con fuego.Dila con musica,Dila con esplendldo color.Dila con forma cautivadora.Dila con ojos colmados de luz.Dila con brazos abier tos . .Dila con voz vibrante.Dila con el audible poder del Silencio.Dila como descuellan las montafias.Dila como corren los rlos.Dila como rugen los torrentes.Dila como cae la Iluvia.Dila como danza la luz de l sol ent re los arboles.Dila como aroma la Ilor,Dila como bri llan las estrellas ,Dila con la inmensidad del Oceano.Di la con los ri tmos que c ircundan la ti erra y en esp iral ascienden a las

distancias infinitas.Dila para las multitudes, 0 dila ante ti solo.Dila para que vuelva a ti, en triunfo 0 en derrota.Di tu propia pa lab ra, individual y honrada , porque asi comenzaras a

resplandecer como et Sol.Dr. J. ARUNOALE.

(Opiniones sin caracter oficial, del PresidenteMundial de la Sociedad Teosofica.)

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E I c o n c e p t o " E u r o p a " c o m o U n id a d C u l t u r a lDR. C. JINARAJADASA

Desde Londres, don de actualmente reside, nos envia, con Iecha ~de abril, nuestro gran herrnano C. [inarajadasa, este ultimo tra-bajo, escrito para el Congreso de la Federacion Europea de LaSociedad Teosofica, que ha debido celebrarse alii el dia 10 delpasado rnes de mayo, y que por consiguiente conoceran nuestroslectores al mismo tiernpo que los leetores europeos del ilustrepublicista teosofico. Profundamentc agradecemos a nuestroamado y admirado hermann este recuerdo que nos muestra unavez mas: el particular afecto que bondadosamente consagra a losteosoios de Hispanoarnerica.

"Nosotros los hombres somos como Islas que nos gritamos mentirasunos a otros, a traves de mares de incomprenslon. Aun entre los mejoresamigos surge tarde 0 temprano la lncomprenslon. Ello es inevitable, porque.cada uno constituye una isla creada por su temperamento, sus proyectos,y su envidia de los que triunfan alii donde el tracasa. Y icminto mas pro.Iunda aim es la lncomprension que separa a las nacionesl lA que se debe laguerra, sino a la incomprension?

lQue significa para nosotros la palabra "Europa"? Ante todo nuestrapatria, como si se hallara en el centro de un mar, entre otras Islas espar-cidas aca 0 aculla, EI centro de Europa es nuestro pais: aunque no 10 sea,ni con mucho, geograilcamente, si 10 es en nuestro pensamlento, Esto es,al cabo, muy natural, puesto que nuestro pais es el que mejor conocernos,y en consecuencla, el que amamos mas. Solo unos pocos, aqui y alii, se danplena cuenta, con imaginacion real, de que existen otros paises tan amadospor sus naturales como el nuestro por nosotros, Para la gran mayoria delos hombres y mujeres europeos, Europa no es mas que una palabra. Nosaben cuanto Iirnita esa actitud su vida intelectual y emotiva, y hasta quepunto se enriquecerian una y otra si el concepto "Europa" significara unapalpitante corriente de vida que Iluyese a traves de todos los pueblos europeos,

Es proposito de los teosotos europeos hacer que los otros hombresy mujeres de este continente adquieran este nuevo concepto de Europa.Algo se ha obtenido ya en este sentldo, Nadie piensa en Beethoven, Bachy Mozart como "alemanes" : ya esos grandes hombres pertenecen a Europa.'10

Pero todavia consideramos aleman a Goethe. Hace un siglo los alemanesincluian a Shakespeare en su raza: no 10 juzgaban exclusivamente ingles,Cuando hablamos de Miguel Angel, Rubens 0 Ticiano, el recuerdo de sunacional idad apenas nos afecta: para nosot ros, para nuest ro entusiasmo, noson sino grandes lumbreras de la pintura europea. Es cierto que hoy endia los cris tianos de Europa se conslderan ante todo catol icos romanos, pro.testantes, luteranos 0 cismat icos griegos; pero todos mas 0 menos se reco-nocen fundamentalmente como -cristianos.

Sobre esta base, que representa una unidad cultural europea, Beproponen los teosoros dar nuevo significado al termino "Europa": se reunenen Congresos Internacionales Europeos, como estudiantes de un Gran Plande Dios para la humanidad en con junto. Con objeto de comprender esePlan de Dios que a todos abarca, se interesan por aproximarse y corn-prender mejor a sus "projimos", los teosolos de otras tierras.

Muchas son las dificultades que se nos alzan al paso. En primer ter-mino, falta un lenguaje comun. No obstante, algo se logra con solo reunir se,sentarse at lado, cambiar un apreton de manes y una sonrisa, Cada una deestas renniones es un compromiso que cada uno de 10&concurrentes ha contraidoconsigo mismo: el compromiso de reduci r a l minimum sus prejuicios racialesy religiosos, de anhelar y preparar el dia en que las culturas d; otrospueblos -sus esperanzas y sus suenos, expresados en la poesia, en el arte,en las leyendas heroicas, en las vidas de los santos- lIeguen a ser plenaposesion nuestra, surnandose a la de nuestra tierra y nuestra patria.

. lQue es empefio muy vasto, direis? Si en verdad, si para realizarlocontaramos con solo una vida .en la tierra. Pero con la reencarnaci6n como.escuela y Universidad, como teatro, estudio ar tistlco y sala de concierto,y tambien como tal ler y laboratorio y campo de juego, nada hay que nopodamos alcanzar, ya que hemos de volver vida tras vida a completarnuestra educacion animica.

La tarea que han de Jlevar a cabo en Europa los teosoios consiste enlograr que el concepto "Europa" signi fique un vasto continente cuyas playasbanen las olas de Ia comprension en vez de una cantidad de islas separadaspor mares de lucomprension. Cada Congreso Teosofico Internacional Europeomarca un jalon en ese camino que todos los pueblos de Europa han derecorrer, tarde 0 temprano, y cuya meta es "los Estados Unidos de Europa".No existe ya posibilidad alguna de que una sola naclon pueda gozar de

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prosperidad y dicha en virtud de su supremacia sobre las demas, Debera,pues, haber dicha y prosper! dad para todas, no ya en Europa, sino en elmundo entero. Tal ensefian los teosotos al reunirse en este y en todos - susCongresos.

(De la Revista Tcosofica Cubaua.)

Tres Minutos para Explicar 1 0 TeosoffaPor C. M. LEADBEATER

(Va rios a rt iculus han apa rccido hnio e ste t itu lo rccienternentc.Esto haec interesante saber que haec vcinte afios, C. Vv' .Leadbeater suuirio el topico por habcrsele hccho a 01 unapregunta a l re specto. )

P. Cual seria la respuesta mas eiectiva que pudiera darse a un neo-fito que pidiese un breve resumen de las ensefianzas teosoiicas?

R. Esta es una pregunta que no es del todo Iacil contestar satistac-toriamente, porque la tota lidad de estas grandes ensefianzas teosoficas esinterdependiente e interrelacionada, Se puede decir que es la verdad que sehalla en el iondo de todas las religiones 0 que es una historia coherente dela evolucion; pero en verdad no se puede mencionar parte alguna de estasensefianzas sin tener que explicar mas 0 menos todas las dernas.

Sin embargo, al ser cornpel ido porIa brevedad, es aconsejable dar laseosas mas importantes primero, aquellas cosas que, si comprendidas y acep-tadas, han de carnbiar la totalidad de la vida de un hombre. Me parece quelas mas importantes de todas son la etica y la razon que las asiste. Nuestraetica es la misma que en todas las religiones; pero diierimos con la mayorparte de el ias en este respecto , en que nosotros dames una razon, Nosot ros,por ejernplo, expl icamos que uno debe ser muy cuidadoso de sus pensamien-tos, porque el pensamiento en algunos respectos es mas importante que. laaccion . Los pensamientos en que uno se grat if ica hacen el hombre del futuro;los pensamientos, adernas, lrradian vibraciones v formas que producen mar-cado efecto sobre los demas seres, En esta forma, nosotros explicamos por12

que uno no debe esclavizarse a est a 0 aquella clase de pensamientos. Sedeberia expl icar tambien, no importa cuan brevemente, que hay una ley deevolucion y que hay una Deidad, cuya voluntad es que todas las cosas evola-cionen. Esto entrafia un buen tanto de explicaclon.

Para mi, el to do de este aserto depende en el cambio que he visto enlos estados anterior y posterior al en que actualmente nos hallamos. La vidaes una escala de progreso con muchos miles de peldafios. faci lmente se ve lospeldafios que hallan por debajo de nosotros; y asirnisrno se ve como los demas abajo van ascendiendo; como la vida divina , a traves del reino mineral ,el vegeta l y el animal, se eleva hasta el reino humane, y como, desde el sal-vaje, en lentas gradaciones, l Iega al hombre civil izado. Tarnbien es posiblemirar hacia adelante. Podemos ver que los peldafios de la escala se extiendenmuy adelante de nosotros y que en muchos de ellos van de pie seres huma-nos: son los discipulos de los Maestros, los discipulos avanzados, los inic ia-dos, los Maestros mismos, esos grandes Seres, quienes nOS parece se hal lana tan estupenda al tura, que creemos dific il para nosot ros poder l Iegar a ella ,Sin embargo, Ellos nos aseguran que s610 hace pocas vidas Ellos estuvieronen don de nosotros estamos ahora. Mas alla de estes se ve a otros seres amayor altura todavia, hasta que nuestra vision se pierde en una luz disol-vente. No obstante, a t raves de esa luz, los peldafios de la escala cont inuan,y es evidente que n080tr08, en debido tiempo tendremosla oportunidad detocar esos altos niveles.

Ahora bien, aquello es una certeza para el hombre que ha visto y COIn-probado por si mismo la posibilidad de ascender peldaiio a peldafio, en lamisma manera y hasta limi tado grado solamente. Mas, como el poder de as-cender reside latente , no hay razon valida, _ dado 10i limi tado del t iernpo, -para no poder ascender hasta la maxima altura que se distingue con la mi-rada, y desde la cual seguramente nuevas vistas se han de presentar. Yo nopuedo garantizar inmortal idad absolute, porque no conozco nada acerca deello; pero puedo garantizar millones y millones de afios de continuo progresoa quien 10 desee aceptar . Podemos ver edades y edades que se desenvuelvenante nosot ros, asi como tamblen la certeza de que nosot ros podemoos posarnuestras plantas en el Sendero, certeza absoluta que nace del mirar sobre el adisc ipulos en diverso grado evolut ivo. Aquellos que se hallan por debajo denosotros estan en camino hacia nuest ro nivel , as! como nosotros vamos haciamas altos niveles. Esto, para mi que he podido verlo, es la prueba absolutade la totalidad de la teor ia de evolucion.

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Esta nuestra Teosofia es la cosa mas grande del mundo, Ella lue el ob-[eto de las enserianzas de los antiguos Miste rios. Todo 10 que se enseiio enaquellos Miste rios a los iniciados se da ahora en las ensefianzas teosotlcas.Por supuesto, ahora se presenta desde otro punta de vista. En la Francrnaso-ner ia se t iene una descendencia directa de los antiguos Mister ios , se preservasu mismo ritual y su misrna forma en muchos respectos; pero en la Teosoiiatenernos la informacion desde punta de vista dilerente.THEUSOPHY IN AUSTRALIA. ({l .' producido por The American TheosophistTradl1cido por R upe rto A maya.

Civismo en Tiempo de GuerraPor la Dra. ANNIE BESANT

(Escrito durante la gllerra de 1 . i l- i-Hll H)En tiempos de paz y dentro del reducido limite de las naciones, 10 5

deberes del ciudadano esHIO bastante bien definidos, reconociendose comotales el que todo buen ciudadano preserve la pez, y ayude al mantenimientode la misma,asi como del orden social. Es por todos admitido que el tolerarla violencia y el consentir el empleo de la tuerza bruta para la anulacion delderecho equivaldria a permitir que la socledad retrogradara a la barbarie.Permanecer neutral ba jo esas condiciones const ituye un crimen socia l.

Por tanto, en mementos como estos , todos los ciudadanos merecedoresde este nombre deben darse cuenta, sin lugar a dudas, que hay un puesto,un puesto para cada uno, en el gran conflic to mundial que hoy ruge desatado,y acertadamente puede hacerse a cada uno la siguiente pregunta, para quela conteste de corazon: ".:.Cmil es tu deber?" Pues cada uno de nosotrostiene un Deber que cumpl ir, y nuestro futuro adelanto depende de l adecuadocumplimiento de ese Deber. En cierto sentido, esto es verdad en cuanto acada uno de los deberes que ya nos estan asignados, pues se progresapor los pequefios pasos que representa el deber cotidiano que se cumple,y segiin hagamos Irente al cumplimiento de este deber, 0 iallemos en el,asi avanzaremos, marcaremos el paso, 0 nos retrasaremos en el sendero dela evolucion. Pero hay periodos en la historla del mundo en que nos vemos1 4

detenidos en el cruce de los caminos, y en los que el tiel cumplimiento deldeber representa un :paso que se da en el sendero ascendente, en tantoque un faUo en este sentido es un paso que se da en sentido contrario.Actualmente el mundo se encuentra en el cruce de los carninos, y el cursode la civilizacion occidental habra de dirigirse bien hacia delante 0 nactaatras , hacia arr iba 0 hacla abajo, segun se de el paso decisivo, Pero nuestrolnteres del momento no se concentra tanto en et aspecto global de l mundocomo en los individuos, a cada uno de los cuales ha de hacersele la pre.gunta: "lCutil es tu Deber?"

Existe una sola Actividad, lormada por un sinnumero de Iibras deacclon - una Voluntad, una Sabidurta, una Actividad -, todas de caracterdivino. Y todo teosofo since ro, todo arnante y siervo de la Divina Sabidurtadebiera darse cuenta de que 'no existe vulgaridad 0 impureza en nlngunacto de servicio, y S l que todo acto de vcrdadero servicio es teosofico.

Por "verdadero serviclo" quiero decir aquel serviclo que se realizacon la Iinalidad de cooperar con la Divina Voluntad en relacion con laevoluclon. Nada que no sea esto puede considerarse como Servicio. "He aquique vengo a realizar Tu Voluntad", EI Servicio no depende del aspectoexterior del hecho, y si del espiritu que subyace en el motivo que 10 ins.pira. Podemos, por tanto, escoger cualquier linea de actividad, percatan-donos de que nuestra eleccinn puede justamente ser influenciada por:I) Aquel lo que result e de mas necesidad en el sitio donde nosencontremos,2) Nuestras oportunidades. La primera de estas condiciones es de granirnportancia y, quizas, la de mas peso de las dos. Luego viene la considera-cion del equipo fisico, emocional y mental, que habra de servlmos para quecada uno esco ja aquella labor para la cual este mas capacitado; y, porult imo, convlene rei lexionar acerca de las oportunidades mas asequibles, paraentonces aduenarse de la que mas conveniente resulte. Que cada uno escojasu linea de servicio y, hecho esto, lab ore en ella sin dilacion.

Si cada miembro de La Sociedad Teosolica deliberadamente se dedi.cara a acondicionarse para servir de conducto a las iuerzas que contribuyena la Rectitud, la Justicia, la Fe Publica, asi como a la proteccion al debil,seria tremendo el impulso que se Ie diera a los ejercitos que luchan por lacivilization, por salvar todo aquello que la Humanidad ha conquistado du-rante el ultimo milenio. En tanto que la guerra se desarrolla penosarnente,las naciones se exponen a debllltarse mas y mas como consecuencia deldesesperado esfuerzo que realizan, y se presenta el riesgo de que las volun-

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tades se debiliten y deeaiga la resistencia antes de haberse logrado ~I obj~.. t Ingada agonia de la Guerra, es la resistenciativo del confhcto. En es a pro 0 . '. d 'falta hace "bien podemos proyectar la energia de nues-la virtu que mas , s '.,tro pensamiento como refuerzo a ta resistencia que anida en el rmsmo corazon

de las Naciones Alladas.Esta claro que es nuestro deber estrechar aim mas los lazos que nos

unen, y que haciendo a un lado las nacionalidades en pugna no perdamos devista nuestra unidad.

Que nuestros .pensamientos de paz y de amor saturen la atm6~feramental que ahora abunda en pensamientos de odio, y a ta vez que .cumpltmosvalientemente y en toda su amplitud con nuestros deberes nacionates, noolvidemos el mundo espiritual - donde todo es paz.

The American Theosophist, cncro, 1940.

EI Mas Alia de la MuertePor E. de la HOZ

Manana de otofio neoyort,ina. Bruma gris, tluvla Tina. Desde nil ven-tana, la mole de la Catedral 110 terminada esiuma sus trazos y lineas y es unalnmensa Olancha' un poco mas gris que la hrurna matinal. Sabre el asialto bru-fiido coma una plancha metalica, patina un grupo de niiioscon gran ruidoy algazara. Entre la procesion interminable de autos, de taxis y camiones, p~saun cortejo fitnebre; ante la luz roja se ha detenido un momenta y he podidover en el coche inmediato al cadaver, dos senoras cubiertas con velos negros."Tal vez la esposa y la madre .:" he pensado. Y durante un largo rato, despuesque han desaparecido, he seguido viendo las dos iiguras en!utadas del fune-bre cortejo. Y durante toda la manana ha hecho presa en tnl mente este pro-blema de la muerte, tan viejo y tan nuevo.

Problema es el de la muerte que azota al mundo, que nubia sus alegrias,que rompe los mas estrechos lazos, que siega las mas tloridas esperanzas.Y sin embargo, problema es que no tlene razon de ser porque es producto16

directo de la ignorancia human a y no de la ley de la vida. Desde luego, launica manera de resolver este perturbador enigma es por experiencla directa,Uno que pudiera "ir y venir", como Lazaro, y recordara 10 que ha visto, nosdaria un argumento decisivo en esta v ital cuestion, Y sin embargo, (punzanteironia de nuestra naturaleza) esto es 10 que hacemos diariamente cuando nosentregamos al suefio. Dejamos este mundo fisico, dejarnos este cuerpo yvestidura fisica y morarnos en ese "mas alia", en ese reino de 10 descono.cido, por unas cuantas horas, No hay mas diferencia entre la muerte y elsuefio, que en este ultimo tenemos billete y ida y vuelta y en la muertesolo de ida.

EI escollo p rin cipal con que tropezamos si queremos comprender y re-solver este enigma de una vez para siempre y de manera que satisfagalas legltimas aspiraciones de nuestra razon, es el de que tenemos que cambiarpor completo los vagos y erroneos conceptos que circulan acerca de lanaturaleza y constitucion del hombre.

EI hombre es en esencia un espi~itu que se reviste de distintos vehiculoso cuerpos correspondientes a los distintos p ianos 0 densidades de materia queforman el campo de experiencia de esa entidad que Ilarnarnos hombre. As!como la materia que denominamos fisica se nos presenta en diversos estadosde densidad, - solido, liquido, gaseoso y cuatro estados mas que la cienciatodavia no ha descubierto, - as! se extiende a nuestro alrededor-un murtdo dedensidades cad a vez mas sutiles y apropiadas a las actividades que en cad azona ponemos en [uego. Si en una de estas divisiones actuamos sabre lamateria Iisica mediante un cuerpo 0 in strumento fisico, en la zona siguien te, -formada por sentimientos, e rnoc lones y deseo s, - necesitamos un instrurnentoadecuado; y en la siguiente, que es la region del pensamiento, nos revestimosIgualmente de un cuerpo mental, el cuat utilizarnos para pensar, es decir parapercibir, inferir, cornparar, recordar, imaginar, juzgar, en fin para poner enjuego las multiples varledades de nuestro poder mental.

La escala no termina con el 'pensamiento, sino que penetrando en unaregion todavia mas sutil, nos lIeva a la region de Ia unidad, alIi dondevemos la vida tal como es: una unidad cuyas divisiones en regiones masdensas, son puramente ilusorias. Y penetrando todavia mas alia nos conduce ala region de la Voluntad pura, el reino del Espiritu.

Si aceptarnos estas prernisas, que han sido experimentalmente compro -badas por exploradores que desarrollaron las facultades necesarias y que1 7


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con el tiempo seran del dominio elentifico, nos sera posible plantear el pro-blema de la muerte sobre una base logiea y admisible.

Que sueede euando el hombre muere? Simplemente que abandona suvestidura ii si ca, como abandonamos un vest ido gastado. El hombre no muere,ta vida no puede morir, solo cambia de forma. La persona que muere experi-menta con agradable sorpresa que esta mas viva que antes. A no ser quese trate de un ser en extremo cruel, entregado al vicio y victima de paslo-nes y desordenados deseos, el despertar en "el otro lado" va seguido de unadeliciosa sensacion de bienestar, de juventud, de un vigor y una agilidadsorprendentes. Adernas, sus parientes y amigos que parti eron antes que el Iereeiben y alecc ionan en e l nuevo estado y afiaden la fel icidad de su compafi iaa la de verse fibre del dolor y aehaques de la envoltura fisica.

Indudablemente que la clase de vida que en el otro lado disfrutamosdepende enteramente de 1 a clase de vida que hemos l levado en esta vida fisica .Una vida noble, de ca ridad, de al truismo, de se rvicio a nuestros semejantes,de sacrificio por la Patria, por un ideal 0 causa elevados, nos depara unavida post :mortem Uena de sati si acc iones y de verdadera fel icidad. Una vidaen que hayan predominado la crueldad, el engafio, la explotaclon del debit,el desenfreno de las pasiones bajas, nos conduce a los niveles inferiores deesa region a padecer en justa correspondencia del dolor 0 dafio causados,Pero atilt el, sufrimiento de un malvado tiene su termlno: y convienedecirmuy al to que e l ' horrible dogma del infi erno, de una condenaclon e terna , es laconcepcion enfermiza de una mente degenerada; es una blasiemia dirigidacontra la Suprema Bondad, manifiesta en -todos los aspectos de su Natura-leza, Debido a ese horrible dogma, miles de desdichados han sul rido agoniassin cuento, pues al morir bajo la impreslon pavorosa de que se van a con-denar, han creado esas misrnas cireuns tancias, porque el pensamiento actuasin la pesadez del cuerpo Iisico y plasma instantaneamente aque llo que desea-rnos 0 tememos.

lgualrnente es variable .la durac ion de esa nueva vida , dependiendo,en general, de la intensidad de la vida que dejaron. Y cuando llega el mo-mento en que debe terrninar, pasamos por una nueva muerte y despertamosen la region mas elevada del mundo 0 region mental. La vida en esta regionconstituye el verdadero descanso del ser que ha Iallecido. Aqui no tiene en-trada ni la mas remota sombra de dolor, y durante todo el termino de suduracion experimenta la Ie lic idad mas intensa de que es ,capaz . Al ii recoge eliruto tie los mementos que vivio olvidado de si mismo, entregado al amor18

de 105 demas. EI que vivio consagrado a un ideal , 10 encuentra alii realizado ;el artista, en las tormas mas sublimes de la Belleza; el mosofo, en la purarealizaclon de la Verdad; el religioso, en la perlecta union entre el amantey el Amado; y aun aquellos que vivieron consagrados a sus deberes familiares 0 ciudadanos, cosechan su Iruto de fel icidad en ta proporcion debida,La Ley es justa y, como dice San Pablo, "Nadle se burla de Dlos, y 10 quee l hombre siembra eso recogera",

Tambien lIega la hora en que esta felicidad, este verdadero "cielo" seextingue, y el hombre una vez mas aparece como nino en la tierra, dispusstoa continuar su aprendizaje, a continuar su lenta y penosa march a hacia laperteccion,

Esto es, SOmera e imperfectamente bosque jado, e l cic io de Ia vida hu-mana. Lo que l Iamamos cornunmente "una vida" no es en realidad sino undia de nuestra vida. EI Hombre es eterno, creado a la imagen de la Divi-nidad, ha vivido mul titud de esas vidas y en cada una de elias ha aprendidouna Ieccion. Bajo la r igida Ierula de la exper iencia va lentamente convirt iendoen actuales las cualidades divinas que posee en potencia. Este es el secretede la evoluclon humana y de la evoluclon de todo 10 que vive, " 1 0 que esbueno pasa a ser mejor, 10 mejor".

Y este es tambien el secreto de 10 que llamamos muerte: la ignoranciahumana rodea de Iunebres crespones y de sornbrios temores; el conoeimientonos la presenta bajo el aspecto que realmente tiene - de liberacion, de unalto en la march a , a fin de cobrar nuevas Iuerzas. Con este fin se ofrecenestas ideas al examen y estudio de la intel igenc ia, no como dogmas que exigenfa creeneia ciega. La vida del hombre sobre la tierra se llama sulrimiento ;y la perdida de los seres queridos, cnntrjbuye en gran medida a hacerloamargo.

Poco a poco estas ideas rasgaran las tinieblas secula res en que yacemospresos, y entonces eomprenderemos esta verdad fundamental : "EL HOMBREES INMORTAL Y LA GLORIA Y ESPLENDOR DE SU FUTURO NOTIENEN LlMITES".Nueva York, 1939.

E, de la HOZ

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EI Descubrimiento De La BellezaA Tro ves de 1 0 Poesio

Por Helen Palmer Owen

(Extractos de una Conferencia)

EI don mas inapreciable con que el hombre puede venir a la tierra, yocreo sea la capacidad del ar robamiento - la posibilidad de maravillar se pora1go, bien sea el eterno brillar de las estrellas 0 la mazoneria de la abeja - yel poder admirar los mi l y un medios que conspi ran a la creacion de 10 bello.

Cada alma tiene su propio dharma, por supuesto, y nuestros destinesestan concertados en forma tal.. que cada cual ha de responder a aquelloque Ie es mas propicio. Sin embargo, suplementa y hace el res to de la vida so-portable aquel misterio de la Belleza que Humbert Wolfe describe como el"sempiterno inutil", Todos los animales, aves y peces, dice, toman la rutamas corta 'hacia su meta, mientras que el hombre es el unico que se apostaa la vera del camino por amor a la belleza, Es tal vez porque el hombresolo se halla dotado de la Divina inquietud, que no es otra cosa que elDios en lucha dentro de el por expresarse?

A todos nos es dada la capacidad de sentir dulce arrobamiento ante10 que es Bello. Hayen el corazon de todos el anhelo por 10 bueno y 10bello, y en torno de las huellas de cada cual se hallan esparcidas las simplesglorias de la floracion y el eantar. No siempre nos damos cuenta de eliasporque nuestra vida se halla cornplicada con proyectos y credos y cosas ycosas que deben ser analizadas: y asi, no podemos ver el encanto en los ojosde los nhios acausa del tizne que llevan en sus mejillas, 0 percibir las alasque ta musica posee por escuchar solo el sonido de las cuerdas.

A estos y a aquellos de nosotros que no podemos comprender laBelleza que sentimos, es dada la vision de sus proletas. Estos hablan pormedio de los milagros del tono algunas veces, atrapando la conciencia enbrazos del sonido que ar rulla y mece y late, hasta que en todo el mundo nohay otra cosa sino musica, Algunas veces el pincel del pintor capta unacaprichosa actitud de.la Belleza 0 estarnpa la brillantez de su ropaje sobreel lienzo. Algunas veces es la escena la que apris iona "la conciencia del rey"'20

Cualesquiera sean los medics que la belleza interior adopte para extender susbrazos en pos de la belleza exterior , a lii esta la voz de a1guno de los Proie tasde la Belleza para guiar con seguridad hacia su santuario.

Poetas, artistas, muslcos - todos son sus ministros - y en un sentidosus misioneros porque ellos traen al hombre su evangelio de amor,

Para el poeta nada es trivial. Cada elemento, Iuncion e idea que pene-tra en su alma es una posibilidad Iascinadora para ser explorada ; cada flo-reeer es un altar para su Dios y cada trase una formula por medio de la cualse puede invocar sus bendiciones. Los tapices que trama el poeta son loshi los de nuestros propios suenos, y losextasts que describe , las expresionesde nuestro propio inarticulado .sent ir . Pero en manera alguna posee el bardoun monopolio . de la Belleza , segun que algunas veces nos incl inamos a creer jla diferencia entre su cornprension y la nuestra consiste solo en que el daenlasis en su corazon al arrobamiento y construye un canal maravi lloso atraves del cual la Belleza puede rnaniiestarse a si misrna, en tanto que nosotros10desechamos como una simple puerilidad,

AI poeta Ie es dado el rnostrarnos nuestras almas y el dar voz a losanhelos de nuestros corazones.

Para descubrir 1a Bel leza en la poesia , por consiguiente, debemos cui -tivar la bel leza dentro de nosotros mismos. La vision inspiradora del poeta essolo el tema de nuestros propios ensuefios, proyeetados en dimension masvasta; el amor que el glorifica, no es sino el resplandor de nuestra propiapasion transfigurada en altruismo y compasion j los ideales que el propugna,no son sino los mas interno s empeiios de nuestro propio corazon, puestospor obra en vez de estarse alii olvidados.

Y la BeJleza que descubrimos en la poesia depende asirnlsmo en laexperiencia que tengamos, la cual corresponde con la experiencia del poeta ,Has paseado solo, con el alma abierta hacia el firmamento por la

cumbre de una colina y sentido el encanto de un estatico arrobamiento?

Las lineas que en la poesia nos encantan son las lineas que en frasemaestra, mas habil que la nuestra, expresan las experiencias e ideas quenos han inspirado y elevado.

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~i, la Helleza puede ser dcseubicrta en la poesia, La ~el1eza puedeser descubierta en todo. Busead las hueiias de las sandalias de la Belle~a sobrelos valles y collados de vuestra vida y cuando hayilis captado un vislumbrede su esplendor, ponedlo por escrito en un poerna, en un dibu]o 0 en una

I dia hauareis entonces que en el crear, sin importar cuan crudo eme 0 1 , Y liB tt ainadccuado sea, yace el verdadero Descubrir - la so a y rea e ez .'I' 1 I' 1'111' \'\\I'R1CAN THEOSOPHIST Nlarzo 1940 ,)11~H () (C ~ I j,T rudurido pm l\upcrto AMAYA .

ESTELAPor Antonio Martini

Para la revista de la"Sociedad TcosMica Uruguaya"

Mujer, tesoro nuestro,por deber y dcrecho has de ser bella,pero tambien y ante todohas de ser buena.La bondad vive en estadode gracia eternay aunque adorable la hermosura de tu cuerpoes pasajera.Cegar puede al hombrela brillantez de tu carnal bel leza,Cronos, e l inasible,no Ill. respe ta ;mientras el bien que hayas hechosera un haber en tu celeste cuentay a la vez luminoso paradigmaque pondra !IlZ de amor en las conciendas.

ANTONIO MARTINI

DIFERENCIA ENTREGOZO Y PLACER

Por Arth ur M. Coon

Para la mayor parte de nosotros, gozo y placer son sinonimos, tantoen limite como en experiencia. Sin embargo, un ligero exarnen servira paramostrar que ambos conceptos en vez de seguir un curso paralelo van endirecci6n opuesta 0, rnejor dicho, para hablar con mas exactitud, tienen suorigen en polos opuestos. Su finalidad es la misma: la Iclicidad. Pues, congran sorpresa, cl resultado inmediato que el gow y el placer producen, es laIeficidad.

Pero que diferente felicidad la una de la otra! En el primer caso puedeser y por 10 regular es, una sensacion fugaz, en extremo dependiente de algunacircunstancia exterior, de las reacciones mentales del individuo con respectoa modalidades del medio ambiente: en el segundo, es 'una intima verificaclonque em ana del interior del propio ser, Intocada por las circunstancias 0 elmedio ambiente, in af ectada po r los sentim lento s y las cmnciones, una Iuentesegura y con s tante de Iortaleza y paz.

La ielicidad que resulta del placer es iugaz C0110 la brisa, caprichosacomo las lluvias de Abril, inestable C01110 las emociones. La Ielicidad queernana del gozo, se ric de las clrcunstancias, trasciende el medio ambientc.sobrelleva la pena y la adversidad con serenidad que el poder de la razonno alcanza a comprender, EI uno haec del hombre un esclavo rastrero, quepi de Iavores con rniedo, por temor de que Ie sean retirados prontamente; clotro haec de el el senor de su propio rnundo y el creador de su propio destino.

La comprension de esta discusion sera del valor practice mas grandepara todo aspirantc en la tecnlca de la ielicidad, pues que la distincion entree l go zo y el placer e s s e rn e ja n te a la diferencia entre e l e te ct o y Ill. causa.EI uno es reaccion, mental 0 emocional, respecto de alga tuera de nosotrosmismos, y por tan to es negative. EI otro es una iuerza, - tuerza dinarnica,creadora, y por su naturaleza esencial, posltivo.

De las fuentes del placer conocemos bastante: tlenen sus raices en lanaturaleza inferior del hombre - sus naturales (anirnales) instintos, sus deseos~q


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y ambiciones, sus amore s y odios, sus esperanzas y temores. EI hombre ex-peri menta placer en la medida y proporc ion que los sa ti slace; y siente dolorcuando son Irustrados, negados 0 suspendidos. Quien se halla bajo estasinf luencias es esclavo y victirna de sus reacciones. Sin misericordia, estas 10fustigan continuamente de accion en acci6n, bien se halle el bajo la iniluenciade la esperanza 0 l a dese spe raci6n , e l amor 0 e l odio, la conf ianza 0 la duda;nunca satisfecho con 10 suficiente, temeroso de perder 10 que tiene, hasta queel agotamiento 0 la saciedad Ie vencen, y siernpre preocupandose de una feli-cidad que no puede hallar fuera de si,

Hacia donde se dirigira entonces? En todas partes ha buscado la Ieli-cidad, con excepci6n del interior de su propio ser. Alii y solamente alii ha dehallar el origen de la ielicidad, la cual a sernejanza de un manantial brotahacia afuera desde una iuente inextinguible. Ha aprendido adernas, una lecci6nimportante: que el placer es parte de la personalidad material, en tanto queel gozo es propio del espiritu y que debe buscarselo hondamente en el almapara dar con su origen.

"YO CAMBIARE SU DUELO EN GOlO"Traducido del ingles par Ruperto AMAYA_Tornado de THE AMERICAN THEOSOPHIST. Mayo 1940.

LO REAL Y LO IRREALPor Geoffrey Hodson

La Teosofia puede conslderarse ba]o dos aspectos: el abstracto y elconcreto. EI abstracto es la realidad eterna; el concreto, su expresion temporala traves de la mente humana.

La Verdad es una, basica y sernpiterna, Las verdades en que observamosdiferencias, los diversos sistemas filosoflcos, no son sino una expresion irn-perrecta de esta verdad {mica.

Asi como comparado con la luz blanca to do color es falso, asi a laluz de 10 Real todas las iormas y hechos aparecen como ilusorios y falsos.1~

En el reino de 10 Real el hecho basico es la unidad. Toda division esilusoria.

La Realidad trasciende al tiempo, EI pasado, presents y futuro y lasucesion de los acontecimientos no son mas que i1usiones.

La Realidad consiste en un principlo slntetlco y fundamental, e1 arque-tipo que esta mas alia de toda evolucion.

Este principio singular y sintetico es la Teosoiia del ego 0 Yo inmortaldel hombre. El descubrimiento y asimilacion de este prlnclpio son experienciasinteriores a las cuales llega cada individuo por si y para si mismo. Estaexperiencia lib era a la conciencia de toda ilusion.

La Teosofia concreta consiste en la explicaci6n cientifica de 10 que.es el universo y e l hombre y' las relaciones que existen entre ambos. Suestudio nos conduce a comprender el por que de la vida y de su proposl to yel conocimiento de la ley universal.

Esta es la Teosofia de la personalidad que usa una mente concreta, deaquella personalidad en el hombre que, reconoclendo la verdad eterna comometa final, considera el esrudio de los hechos y sistemas como medios dealcanzarla.

Ambos aspectos de la Teosofia son importantes, Los dos tienen su lugaren la evolucion de la conclencla humana que se dirige de la separaclon ala unidad, del tiernpo a la eternidad.

La Realidad trasciende siempre a la palabra y aun al mismo pensa-miento. EI lIegar a ella es una experiencia intima, una expansion de nuestrosentido de ser que se une con la esencia de toda sabiduria y de todo cono-cimiento.

Esta experiencia es incornunicable. Las palabras 1a traicionan. EI pen-samiento la destruye. S610 en el silencio puede ser conocida. En el mementoen que e l pensamiento rornpe el silencio, se pierde la pureza de la experiencia.

Cuando el Salmista nos dice: "Quedaos quietos y sabed que Yo soyDios", no da un conse]o sino que expresa una ley inviolable.

lC6mo se puedc describir est a experiencia?Dentro de los Iirnites del pensamiento concreto y de su expresion por

la pa labra, quiza pueda dcscribirse como la identiflcaclen con la omnipresente2 . r J


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verdad divina, con el orden divino, con la vida divina y su divina belteza.Y sin embargo est as euatro realidades solo son una. No eonstituyen

atr ibutos de una Deidad externa, sino poderes del Yo inf inito del hombre.Aquel que busca no encuentra un Dios externo 0 un universe externo.

Solo descubre su propio Yo divino y universa l.Una experienc ia tal podria se r descrit a pe ro no puede comparti rse . Se

neces itar ian s is temas enteros de f llosof ia y rel igion para exponer cuales seansus frutos inte lectua les y espldtuates. Aun la Teosoiia , que es la sintesis detodo pensamiento religiose y fitosofico, no podria lograrlo.

Asi es como una sintonia, concebida en la conciencia superior de uucomposi tor inspirado en un momento de tie rnpo, puede requerir un ai io parasu transcrlpcion y dos horas y un centenar de musicos para su ejecucloruY aunque en cada ejecuclon sucesiva, su interpre tac ion reve le nuevas beUe-zas y significados, ni la misma composic ion ni Ia larga seri e de sus expertasinterpretaciones, podran nunca expresar aquello que rue exper imentado en elmomento de la inspi racion. (I)

La contemplacion de verdades fundamentales, expresadas por medio delarte 0 de la mosolia pueden sugerir y conducir a la experiencia de lSiverdad eterna.

En esto consiste el gran valor de la Teosoiia. Aquellos de los estu-diantes que quieran recibirla, deben buscar la realidad subyacente en susdoc trinas, 10 cua l quie re dec ir la realidad subyacente en e llos mismos,

Pues en su aspecto mas elevado THEO-SOPHIA es la sabiduria delDios que es hombre.

(I) Se dice de Santo Tomas de Aquino que hallan~ose un dia celehrandomisa, f ile elevado a la regi6n de esta Realidad eterna por un momenta y desdecntonces se neg6 a escribir ni una sola linea mas, al comparar 10 pobre de1< 1 exprcsion humana can la fugaz pe ro ine iahle vision de 1 0 eterno (Notadel traductor).Traducido del ingles por E. de la 1102

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CAMNO DELA SABIDURIAPor la Dra. A. Besant

Nada mas dlticil en este mundo que penetrar a traves de las humanasdebil idades , de las cualidades defectuosas, vls ibles en la superf icie, y contem-plar en su interior el poder de Dios en periodo de desarrollo. Pues esto espreel samente 10 que ti ene que bacer e l que quiera ser verdaderamente sabio.

En los seres que hoy dia se mueven a vuest ro a lrededor pode is obse r-var un gran numero de faltas. Hasta que punto sois capaces de ver a travesde cada falta la semilla de_divinidad que ha de crecer basta convertirse envirtud? Sois capaces de sentir el impacto de la idea platonica de que entrela vir tud y el vlclo no existe verdadera linea divisoria sino en la cantidadque esta presente? Una vi rtud en gerrnen es un vic io ; una virtud en exceso estarnbien un vicio. La virtud es el justo medio entre los dos. Pongamos unejemplo corriente: de un lado la cobardia, del otro la temeridad. EI justornedio entre las dos es el valor. Asi es todo. La exageracion es vicio, ya seapor detecto 0 por exceso. La vir tud consiste en el perfecto equil ibrio entre losdos. Si empleais este razonamiento al ver un vicio en vuestro projhno, verels atraves de e lla virtud futura, y en 10 que en el presente aparece como gran.des Ialt as verei s l as grandes prornesas de mariana.

ANNIE BESANT

EI Ocultismo ante lacrftica contemporoneoPor Rodoldo Steiner

Cuanda se trata de comprender las verdades que se presentan comoreveladas , ya no se precisa que la intel igencia tenga por auxil iares las mlsrnasfuerzas que son fuente de toda revelaclon, Quienquiera baya evoJuclonado ensi los poderes del conocimiento rnistico, no tardara en percatarse de que algunos

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de los relates del Antiguo 'Testamento, cal it icados de leyendas hebraicas porDelitzch, expresan verdades de un orden superior que elentendimiento, limitadoa las experiencias de los sentidos, no puede abarcar, La experiencia porquepasa e l misti co, Ie conduce a la comprobacion de que esas leyendas se derivande un conocimiento directo de las verdades super iores, y cuando esto lIega,transiormase de pronto el campo de su visualidad. Nlnguna prueba se aventuracon tra la verdad de una proposicion matematica al reconocer autoridad enquien la descubrio, y mas si hay precision de citar a todos cuantos hombresde saber la han mantenido j relacion incontestablemente preclosa desde elpunto de vista hi storico, Asimismo, la verdad de un re la to bibli co no quedadecentada en nada porque se hayan descubierto en o tra parte tradiciones ana-logas. En lugar de reclamar para todos el derecho y hasta si se quiere eldebe t' decrit ica r Iibremente estas reve lac iones, mejor fue ra deci r que soloti ene el derecho de pronunc iarse, en 10que a estos conceptos se refi ere, aque lque ha podido despertar en Sl . las experiencias de los misticos que desde elmas al ia nos han transmitido estas revelaciones.

Test imon ia ese caso carac teri stico, cuan candidamente orgul losa semanifiesta esa intelectualidad media, capaz de obtener las mas preciadasvictorias en el campo de la experimentacion sensible, al erigirse en [uez decuestiones que no quiere aprender a conocer por no estar fundada la criticahistorica pura mas que en experimentos capaces de ser comprobados pOIlos sentidos fisicos.

Por 10 demas, de manera muy parecida es como se ha dejado aco-rralar en un callejon s in sal ida el juicio cri tico del Nuevo Tes tamento. Haciasenecesario que se apli cara a los Evange lios el rnetodo moderno de cri tica his -torlca. A eso es debido que se compararan esos docurnentos, que se lesconlrontara con todas las tuentes pnsibles para sacar de este examen laseriacion real de los sucesos que se desarrollaron en Palestina del aiio unoal treinta y tres, y se pudiera descubrir la vida y platicas, verdaderamenteautenticas, de la personalidad historica de que nos hablan los Evangellos,

De ahi que un hombre del siglo XVII, Angelus Silesius, encerrara encuatro versos el proceso de esta critica:

Pudiera e l Cr isto haber en Belen clen veces nacido,Que si no nace en ti, eternamente te has perdido. La cruz del Golgota no te puede del mal salvarSi dentro de ti mismo no la sabes levantar.

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No era ningun escept ico y si un Iervoroso cristiano quien dijo esaspalabras. Ya uno de sus an tecesores, creyente como el , e l maestro Eckhart,decia en pleno siglo XIll: "jCuantas gentes quisieran contemplar aDioscon sus ojos como pudie ran contemplar una vaca , y quisieran amar a Dloscomo pudieran amar a un buey!... Hay gentes tan sencillas que se imaginanque deben ver a Dios como si Dios estuviese ahi y ellos aqui. No es eso:Dlos y yo somos uno en el Conocimiento."

A nadie Ie es dado conocer exactamente el valor historico de docu-mentes ta les como los Evangel ios, si antes no ha sentido por sus experienciasinternas su rnistico s ignificado. Los analisis, las comparaciones, todo resultavano, porque no hay quien pueda descubrir el "Ser" que en Belen ha nacidosi el Cristo mistico no vive en el, y nadie puede determinar como la cruzdel Golgota nos ha de Iibrardel mal sino la siente enhestar en' su interior.La critica puramente historica no puede decidirse sobre el fen6meno mis-tieo, como Iampoco Ie es posible a un anatomico analizar con el auxilio desu microscopio la esencia de un gran genio poetico.

EI que yea claro en estos problemas, advertira cuan proiundamentearra igado se encuent ra en el espiritu contemporaneo e l orgullo de l entendi -miento apli cado a la experimentac ion sensible . No quie ro, dice este enten-dimiento, desarrollar las fuerzas que me han de permitir el acceso a las ver-dades superiores j pero S 1 quiero que con las energias que actualmente poseo,tal como soy, ser arbitro de estas verdades elevadas.

En un folieto plagado de buenas intenciones, pero inspirado por elespi ritu de nuest ra epoca, encont ramos las siguientes Iineas: HEIhombre denuestros dias, puede con entera Iibertad interna, mirar de irente al Cristo,personiticacion de la Igles ia, puede inter iormente recrearse en su f igura moraltal como el evangelista la ha creado. Puede el, ser humano, colocarse sinayuda ajena en el mismo rango que los evangelistas y at reconst ituir en SIsu mentalidad, puede predicar el evangelio".

Estas palabras podran ser verdaderas, pero en esencia pueden tam-bien ser Ialsas. Verdaderas, si se las comprende dentro del sentido de AngelusSilesius 0 del maestro Eckhart; si designan el corn ienzo de esa evolucionde los poderes latentes en el alma humana que en la realidad rnistica hacenrevivir eJ Cristo de los Evangel ios ; pero son ra tsas si ti enden a reconst ituiruna i igura superfic ial del Cristo con forme a la menta lidad de nuestros dias .

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Los Ienomenos espirituales no pueden asirse, a no ser que el hombre,en tugar de someterlos a la critic a intelectual, el mismo se desarroUe demadera que pueda realizarlos internamente. Nadie es capaz de percibir lasmas altas verdades que sean accesibles a la humanidad si se exige queestas verdades entren en las limitaciones del nivel medio intelectual. Se nospodra objetar que los misticos y los teosoios anunciamos estas verdades agentes que, segun parece, no son todavia capaces de comprenderlas. lA queun movimiento teosofico que propague ensefianzas cuando mejor fuera des-envolver en el hombre las Iuerzas espirituales que Ie permitieran por si solasremontarse hasta estas ensefianzas?

El objeto de esta obra es precisamente resolver esta contradiccionaparente. Ensef ia remos que las cor ri entes espir itua les dif ie ren por sus iormasde la ciencia que no esta fundada mas que en la experimentacion sensible.Las verdades espirituales no por eso son menos cientificas que las premisasde la ciencia oficia1. Bien al contrario, pues el ocultismo extiende hastael dominio suprasensible, los limites del verdadero conocimiento cientifico.

Vamos a terminar esta introduccion con una pregunta que hay per-fecto derecho a exponer: lComo se lIega alas verdades suprasensibles y enque medida permiten las doctrinas espirituales que se las alcance? De larespuesta que se de a esta cuestlon, depende el punto de vista en el cualsea preciso colocarse para mirar de frente los aspectos de la evolucion relr .gtosa y espiritual de nuestra epoca,

DEADYARADYAR VIVE Y TRABAJAPARA EL MUNDO

"Por medio de conierencias, de Congresos, libros y revistas, por me-dio de muchos cultos de muchos templos e iglesias, por medio de exhibi-ciones de Arte, conciertos, danzas y representaciones, Adyar trata de vivir el30

evangelio de una Unidad, no solamente de tQ,da la humanidad sino tambiende todas las actividades creadas por el esp, i ritu humane" ...

D e Irene PrestJulia Acevedo de La Gamma,

Querida arniga:

Coino debo enviaros las noticias de Actyar en orden cronol6gico, estacarta se reterira al trabajo realizado en Adyar durante el mes de Marzo.

Por dos veces en el mes el Presidente } o > ' Rukmini Devi con un peqoenogrupo de personas se ausentaron de Adyar. L" primera vet fue cuando iueronde visita no oficial a Malabar, habiendo partido de Adyar el 2 de Marzo yregresado el dia 7. La segunda fue una lar~a visita oficial a Bombay, del13 al 20 de Marzo, para presidir la celebraci(m del Jubileo de Diamante dela Logia Biavatsky de Bombay. EI programq inclu ia tres conterencias pu -blicas tituladas: "Educacion Nacional", "La C41tura de la India y Su Futuro","La Teosofta, la S. T. Y la Guerra". La IOgia dio la llienvenida al Presi-dente y a Rukmini, expresando brevemente el agradeclmiento al Dr. Arundalepor los servicios prestados a Bombay.

EI viernes 8 de Marzo un grupo de j6venes partieron de Adyar pararealizar el Ritual de la Estrella Mistica en lot Escuela superior nacional deMylapore (un extenso pueblo con un hermoso templo, entre Madras y Adyar).Las muchachas mayores y las maestras fueron lnvltados por la DirectoraMiss Helen Veabe de Adyar, a perrnanecer despues de la clausura de laescuela, y muchas de ellas acep tar on la inv ital::ion . Las servido ras estaban aliid esde temprano para preparar 10 necesario Para la cereJ11onia, Y los que Sf:quedaron para presenciarla estuvieron intereSados en la hermosa ceremoniarealizada por las muchachas con sus lIamaUyOs trajes, los que digniiicabanlos movimientos y las palabras, Miss Veale habia previamente explicado lanaturaleza y el proposito del ritual a los estl.:idiantes de quinto y sexto aiio,de manera que pudieran seguir la ceremonia inteligentemen te.

Desde el viernes 22 de Marzo al domin~o 24 la federacion SudIndianade la S. T. tuvo lugar la Conierencla annal de Adyar. Alrededor de 50 dele-gados de todas partes de Sud- India, asistieron a la misrt1a Y la conferenciase realizo c~>n mucho en tusiasmo y felicidad. Fue clausurada el domingode tarde con un te bajo el Arbol Banyan por el Dr. Arundale.

EI sabado 30 de Marzo, unos 60 rniembros del Club de Ciencias31


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de Madras, Iueron invitados a Adyar para su reunion anual, teniendo lug aI'un te con algunos de los residentes de Adyar, (bajo el Arbot Banyan), ysiendo conducidos alr ededo r del estado , pro teso res, con ferencistas, quimico s,ocupados en investigaciones industriales, demostrando todos ser huespedesencantadores y expresando su admiraci6n por la beJleza y la paz de la at-mosfera de Adyar. Nosotros deseamos sinceramente que vuelvan de nuevo.

cion ha venido llenando su cometido consistente en llarnar la atencion delpublico estudio so hacia las doctrinas teo so ricas, asi como tam bien procediendoal estudio de las mismas, mediante la constitucion de Logias y Grupos deestudios, en los cuales se forma el ambiente apropiado a tal lin.RAZONES QUE MOTIVARON LA CONSTITUCIONDEL GRUPO PRO - fOMENTO DE LA B. T. U.

EI Presidente continua con sus conversaciones de fondo, las cualesson una fuente con stante de ayuda e rnsplracton para todos nosotros. AI-gunas, aunque todas las conversaciones no son mas que temas Incluidos entodas e li as , se reiieren al esfuerzo que debernos hacer para CONOCER laTeosofia por nosotros mismos y tratar de comprender a nuestros projlmos.

IN FORME DE LA LABOR REALIZADA EN SU PRIMERANO DE EXISTENCIA: MAYO 19391940

Pero tal sistema, organizacion de miernbros en Logias, y sus parti-culares metodos de estudios adoptados por cad a agrupacion, no ofrece lascaracteristlcas de un recurso eficaz para alcanzar un amplio radio de accionen el sentido de hacer que se conozca por parte de .un mayor numero de per-sonas de nuestra capital e interior del pais, la Teosolia, aunque mas no Iueraen sus lin eamiento s generales, asi como el espiritu 1 iI0sof ico que se desprendede sus postulados.

Como e1 tiempo se esta poniendo malo y caluro so , algunos de lo s resi-dentes abandonaran pronto a. Adyar y se dirijiran a los montes para renovarsus energias para el trabajo durante el otono.

Con todos los mejores deseos para el trabajo de la S. T. en vuestro pais,vuest ra s incera y fraternalrnente

IRENE PREST

A todas luces se hacia evidcnte la necesidad de arnpliar el radio deaccion de la Sociedad en sus 16 afios de labor casi ignorada por elgran 1 ' 1 1 -bfico constituido por las distintas capas sociales en que se halla fundada lasociedad humana. Dada la indiosincracia de nuestro pueblo, ron sufradicionreligiosa y civil, con su acervo de costumbres poco inclinado al estudio de losaspectos superiorcs tie la vida individual, 10 cuai posee el aspecto trascen-dente, mctalisico que incluye el estudio del caracter, de la conducta, del des-tino humano; estudio implicito en la innata aspiracion at conocimiento del"por que" de la existencia del hombre, asi como de las contrariedades que elladepara casi siempre; a muy pocas personas se les brinda la oportunidad deponerse en contacto con las doctrinas que la Sociedad -Teosotica se haimpuesto Ia nrision de hacer que elias se estudien, se ditundan y divulguenen todos los arnbientes en que actua nuestra Institucion.

Espero pasar algunas semanas en Kotagiri, una pequeria ciudad enNilgiris, la Montana Azul, descripta en "The People of the Blue Mountain"por H. P. B., y si es po sible os escribire desde alii, pero todas las cartasdeben serrne enviadas a Adyar .

Informe Anual del Grupo PrO Fomentode la Biblioteca Teos6fica Uruguaya

En el ano 1924 constltuyose en Montevideo, la Secci6n Uruguaya dela Sociedad Teosofica lnternacional. Y como es notorlo, nuestra organiza-

Es por tales razones que un mimero de M. S. T. se constituyo en"Grupo Pro-Fomento de la B. T. U., con el doble cometido de convertirse engrupo editor del organo oficial de publicidad: Revista de la S. T. en elUruguay, y la de propender a una mayor diiusion del estudio de la Teosofia,al traves de los textos en que se expone y estudian las diversas doctrinasque la infor rnan.

8REVE CONSIDERACION' RETROSPECTIV A

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En todos los casos en que, personas tocadas por una inquietud espl-ritual. V que por varias razones 0 prejuicios, "no se sienten inclinadas ~asistir a las reuniones de estudio de las Logias teosoiicas, 1a Revista 0 el

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texto pueden brindarle la oportunidad del comienzo de la develacion deesc> "inqule tud espi ritual que, a l deci r de Pla ten, tamblen es el comienwdel despertar a un sentido superior de la vida, por el cual puede liegar aentrenarse en el arte del verdadero Illosojo".

Es por 10 tanto con la iinalidad de difundir el conocimiento de lasdoct rinas teosoflcas por medio de l Iibro y de la Revista, que e l Grupe Pro-fomento de la B. T. U., se ha impuesto la tarea de contribuir al enrique-cimiento de la vida cultural de nuestro medio,' haciendo conocer las ver-dades de caracter eterno, contenidas en el pa trimonio de la sabidur ia Orien-tal - fuente de todo saber -, que nos libera de una vez para siempre delas sombras de la ignorancia y de las garras del dolor.LA LABOR REALIZADA EN EL PRIMER ANODE EXISTENCIA DE NUESTRO ORUPO

Lo refe rente al primer obje tivo: l a ed icion de la Revista social: sehan pubUcado se is numeros de ell a: cua tro en e l a fio 3 9 . Des en 10 q ue natranscurr ido del afio en curso.

Se ha impreso una edicion en folleto, de un estudio "Que es y queno es la Teosofia", cuyo autor es el Sr. J. f. Carbonell.se han necno encuadernar 41) tomos correspondientes al mater ial

bibliogralico de nuestra Biblioteca.DATOS GLOBALES DE LA TESORERIA DE NUESTRO GRUPO

En el e jerc ic io de l ai lo, desde Mayo 1 9 3 9 at mismo mes, 1 9 4 0 , la Te-soreria ha recaudado por cuotas de ingresos diversos y donatives , $ 5 2 2 , 4 9 .Los egresos son originados por pagos de irnpresion de la Revista social,lolletos, encuadernaci6n de vohimenes y gastos generales.

Detal le de egresos :lmpreslon de seis mrrneros de la RevistaCompra de Lib rosLibros encuad.Gastos Generales

s 3 3 2 . 0 8. . 7 2. 77. . 2 9. 40" 3 7 . 0 4

IIls 4 7 1 . 2 9

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De Como en e l a fio t ranseurrido desde la fundac ion de nuestro Grupe,se ha venido cumpliendo COn l a iinalidad de hacer !legar la Revista a unnumero cada vez mayor de personas que no asisten a las sesiones de estu-dios de nuestras Logias, s irva de ejemplo llustrativo el cuadro s iguiente:

REVISTA DE LA SOCIEDAD TEOSOFICA URUGUAYATotales de Revistas enviadas desde Junio 1 9 3 9Uruguay Americas Europa Total

EnviadasN'/l 6 5 1 9 1 5 1 5 3N 2 8 2 5 1 2 0 180NQ 3 93 5 1 2 0 1 9 1N'.' 4 2 9 5 5 1 2 0 4 0 0NO'5 1 9 5 6 9 2 1 2 8 5NQ6 2 3 3 76 2 1 3 3 0

9 6 3 3 1 7 117 1 5 3 9

EI tota l de 1550 Revis tas han s ido dis tr ibuidas segun se detal la a con-t inuaciont Bibliotecas de la capital e inter ior de 1aRepublica: 8 0 . Carceles: 4.Comisarias: 2 4 . Legaciones Extranjeras : 11. Presidencia de 1a 'Republica,Ministerio 'de Instruccion Publica, Direccion General de Instruccion Primarlay Normal, Universidad de Montevideo, Universidades Populates 3, Redacclo-nes de Dlarlos y Revistas 3 0 . Logias teosoficas de Argentina y Brasil , 47.Secciones Nacionales de la Sociedad Teosofica, 3 2 . Envies a particulares yM. S. T., 150.

R . Aparicio; C. 'La Gamma; Luis Eyras : Alfredo Fulle,

NOTICIARIODurante los meses transcurridos se real iza ron en nuest ra Sede socia l

las conferencias publicas que a continuacion se detal lan:Problemas educacionales y solidar idad, pronunciada por el Sr . A. Vaz-

quez Gomez y organizada por la Logia Vidya.Cuatro actos publicos a cargo del talentoso pensador y literato Sr.

C. Sabat Ercasty, con el tema "Los misterios de Eleusis" (Organiz6 laLogia Harmonia).

"Posicion de la Sociedad Teosofica y de sus miembros Irente al con-35


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Hieto internac iona l", por la nermana Julia Acevedo de La Gamma, y presti-giada por el Consejo de la Sociedad Teosofica en Uruguay.

La educacion y la solidaridad, acto organizado por la Comision Pro-Fomento de la Biblioteca Social, con la palabra del distinguido educadorSr. Horacio Dura.; ,;"';~Dt(nlnte el pasado mes de [unio e l prestigioso Profesor na turi st a a r-, :~~~ti~o"Sr . Juan Pedro Maglione, pronuncio, bajo los auspicios de la LogiaJianponia,. dos conceptuosas conferencias con los titulos: "Correo de Vill a1..clj~!1',y 1a Fuerza del alma, inaugurando et curso de Higiene integralq .te\ i' ic taen dieha Logla, su Presidente.. :' Acttialmente las Logias Karmamarga y Harmonia proyectan la reali-~;d~; ,e 1res conferencias; la primera con el concurso del hermano C. La

'Gamlfla~ y>la segunda con la colaboracion del dis tinguido cultor de cienciasDr.N. Laguarda, quien promete desarrollar el interesante tema: "Mutabil idad~ ..~la l Iehk" .

\Todos los aetos anteriores se han vi sto sumarnente concurrldos, y los

temas , extensa y hondarnente conslderados, por 10cual rei teramos a nuestrosgenti les colaboradores, las mas expresivas gracias. Nuestro ciclo cultural seraextend ido hasta la u ltima quincena de Dic iembre.

En la ultima reunion de Julio, del Conse]o Seccional. se acordo po,'unanimidad de votos, envia r a l Presidente Dr. Jorge Arundale, una nofa deadhesion a la proclama que algunos miembros del Consejo de Adyar hi-ciera oportunamente, a fin de que. ocupe nuevamente la Presidencia de 1r :Sociedad, por e l periodo 41 - 4 8

La Convenclon XIV Anual de la Seccion Uruguaya a celebrarse a f ines deAgosto , rat ii ica ra indudab lemente , 10 ya aceptado, en principio, por el Con-sejo . No obstante, los miembros pueden tncllnarse por otras proclamacirmesaunque es dudoso se oirezcan candidatos dispuestos a aceptar l a pesada res'ponsabil idad que entrafi a el desempefio de la deli cada gestion de PresidenteMundial.SERVICIO DE TRADUCCIONES Y ARTICULOS TEOSOFICOS

DEL CENTRO DE E. T. DE NUEVA YORKSe ha constituido recientemente en Nueva York un Centro de Estud ios

T cosoncos, una de euyas principales act ividades , segun entendemos, consisteen verti r a l castell ano, para los pai ses de Hispano America, 10 mas selecto de36

:a Hteratura teosofica que se publica en otros idiomas, particularmente eningles. Se viene asi a llenar una necesidad sentlda desde hace varios anos.

En el empefio de ampliar su campo de servicio publico, el Centro hacreado, ahora, un Servicio Per iodist ico Arner icano, cuya Direccion y Sub Di-reccion esta a cargo de los hermanos Ruperto Amaya y Fernando Diaz, res-pectivamente.

Tenemos a la vista e l primer numero, enviado a sesentay ocho diariosde America, con excelente mater ial de lectura, representada por los art iculos :Nuestro saludo a la Prensa Hispanoamericana, por la Direccion ; De l crimen,sus causas y tratamiento, por Ruperto Amaya; Lo que Es y Lo que ha de Ser,por C. J inarajadasa; La Democracia ,en accion en los Estados Unidos (S.PJ .) ;C6digo Demoera tlco Moderno (S.P.I. ); Escuelas Neoyorkinas ab ren cursespara la defensa Nac ional (S.P.I.); La prision y la Forma Republicana de Go-bierno, (Pensamientos del filosofo y moralista ecuatoriano, D. Juan Montalvo).

Del articulo de presentacion 0 Saludo a la Prensa Hispanoamericana,extractamos los s iguientes parraios:

"Sin pretensiones de ninguna c1ase, sin egoismos personates 0 instltn-cionales y ajenos a todo sectarismo, hacemos nuestra apariclon enesta rarnadel servtcio publico, animados del solo prop6sito de unirnos a las iuerzasconst ructivas que en' d iversas Iases de las ac tividades socia les propenden atmejoramiento del genero humane,

"Por doquiera que se mire hay en el mundo rnucha labor beneiica queiniciar 0 impulsar, mucho dolor que mitigar, mucho error que corregir. Esimperativo reformar - reformar no con la fuerza y la revuelta., sino con laensefianza y la comprension, con e l anal isis crit ico y se reno de todos lo s pro-blemas, con la dilusion del conocimiento y la verdad, a Iin de dar luz a lamentalidad de las gentes y estimular los nobles sentimientos de su animo.

"En esta epoca de cambios radicales en los diversos ordenes de la vidanacional e inte rnacional, en que la hurnanidad se devora a si misma ante laestupe~accion de unos, l a cornpli cidad de otros y el anonadamiento de los,mas, preci so es sali r poe los Iueros de los valores mora les y espirituales quedignifi can y e levan a t hombre, a fin de salvarlos de l catacli smo; necesario eshablar en pro de la dignidad humana, escarnecida y ultra jada con pretextosinnobles, si no con el asentimiento de la misma costumbre; urgente es quelos hombres de buena vol un tad de todas partes despierten 0 aviven en sualma el sentimiento de conciencia colectiva y presto formen en las firmas delservicio publico en cualesquiera de sus altruis tas act ividades ."

No dudamos que este Servicio per iodist ico merecera la cooperacion delos teosofistas de Hispanoamerica , pues que indudablemente es elpr imero desu genero establecido por una agrupacion teosofica ,

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Carta Abierta A Mis CompofierosDe La Sociedad Teos6fica

Pot el Dr. J.Arundale

ADYAR C AR TA N '! 9

MA DRA S . IN DIA 17 DE M AYO 1939Queridos Hermanos:Usando las ul timas pa labras de l Obispo Ch. Leadbeate r, me propong

intensificar en esta carta la importancia de que la juventud de nuestraSociedad "continue" con las grandes tradiciones, tan "vivas" en este rno-mento, gracias a la lealtad altrulsta de las anter iores generaciones.

Creo que la generacion actual esta realizando 10 mejor que le esposible. Proseguiremos; pero uno a uno ira abandonando el timon de lalabor de los Maestros, y en 10 que se reiiere al plano fis ico.

Cabe preguntarse ldonde estan, quienes son los que entre la gentejoven, devota y generosa nos reemplazaran? Cad a periodo del pasado tuvoexcelentes trabajadores. j6venes, para actuar primero con los de mas edady luego ocupar sus puestos.

Tal ocurri6 en la epoca de Elena P. Blavatsky, del Coronel Olcott ytambien de la Ora. Besant. Y 10 mismo debe suceder ahora.

No dude en indicar a la actua l generacion, que se ria e rrol' grandisimnel pretender preparar a la gente joven de modo que siga nuestras huellas y.pros iga nuestras ortodoxias, continue repit iendo nuestros propios metodosde acclon.

No deseamos que la juveotud sea como somos nosotros. Desearnosque difiera a lin de ser Mil a su generacion, como creo que hemos sidonosotros, Debe esa juventud extraer 10 necesario de las grandes trauicionesy construir vida y io rmas para bendicion de la generaci6n a que pertenece.38

Uebemos ayudar a nuestros jovenes hermanos a descubrir sus pro.pios y hellos joes, a que penetren de nuevo la belleza de sus propios sen.deros de servicio y sacrificio, de modo que sean veraces consigo mismo ycon la generacion que deben ayudar.

Nosotros, gente de mas edad, quiza no sepamos 10 que realmentenecesita el mundo nuevo. Y por mas que podamos ayudar, somes hastacierto punto, remanentes de un mundo viejo, siendonos necesario renacernuevamente a fin de que el mundo nuevo sea tan nuestro como ya es he-rencia de los [ovenes .

En el espiritu de grandeza que no conoce dist inciones de tiempo, desdeque pertenece a todos, nuestros jovenes sucesores deben sentir el Ilamadoa entregarse por entero al servicio de la Teosoiia y de la Sociedad Teo-s6fica en la forma que ambas necesi taran expresarse en la nueva era juveni !.

Hay grandes ideates, grandes certezas, que debernos ayudar a que lajuventud reatice por si misma, en 10 posible. Han de se r j6venes ardientespara su Teosotia y de una profunda comprension, en 10 referente at propo-sito de haberse afil iado a la Sociedad Teosoiica. Ciertamente, deben tenersuf iciente t iempo para prepararsc de la mejor manera posible y COn ladedicaci6n que esta a su alcance , Pero del mismo modo que muchos de noso-tros subordinamos nuestro propio futuro individual al servicio de la Teosotiay de la Sociedad Teosotica manteniendo nuestra vida en plena juventud algran proposlto de que somos conscientes, asi, la gente [oven del presentedebe conformar sus carre ras en terrninos de 10 mages tuoso de sus oportuni-dades, viviendo con grandeza, con pleno proposito y tijando la base desus posteriores vidas.

No dudo en afirrnar que la mayoria de nuestros j6venes miembros, com-bath) ya, en vidas anteriores en la gran lucha a que se les l lama de nuevo,en esta vida. No hacen mas que cefiir de nuevo su arrnadura y se apoderannuevamente de las armas de su reet itud. No es tarea nuestra indicarl es 10 quedeben creer , pensar, deeir 0 haeer, sino ayudarles a recordar, para que, entiernpos pasados , cii ieron sus, armaduras y empunaron sus espadas, No po-demos conferir a nuestros jovenes bendicion mayor , que el recordarles , por 10menos con espiri tu, l as causas por las cua les lucharon vida t ras vida , por lasque tarnblen en mas de una de ellas sufrieron y murieron. Que recuerdan,aunque sea vagamente , 10 que servira para que se sientan lrresi st ible rnenteinclinados a confeccionarse una arrnadura mejor que la uti lizada antes , y me-

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[ores armas para conducir los poderes del Amor y de la ]usticia.No 0 corresponde a la gente mayor juzgar a los [ovenes. No debemos

indicartes 10 que deben hacer. Nuestra tarea consiste en protegerlos contralas aseenanzas de la inexperiencia . Nuest ro deber, hasta cierto punto, es tor-talecer los con nuestra propia exper iencla; pero no a expensas de su liher tad desdeque no sabernos la naturaleza del servicio para el cual han nacido despuesque nosotros. fA cada generacion corresponde un determlnado servic io y n inoguna debe entremezclarse con el servicio de la otra.

Hay algunos teosotos que tienen un sentido tal de la posesion desus hijos, que tratan impertinentemente, de dedicarlos desde su nacimiento C o

- los 0 Maestros, a la Teosoiia 0 a la Sociedad Teosofica ; y esta gente neciaacaricia la idea de que los hijos 0 las hijas los imitaran. Surge luego etdeseo de rodear a la gente joven con la Teosolia de sus padres, erigiendobarre ras de ortodoxia , de convencional ismo, de! que ta rde 00 temprano esca-paran, sin ser capaces., a menudo, de acercarse en esta vida de nuevo a laTeosoiia sin un estremecimlento de horror. No debernos imponer a la gentejovennues tras seguridades, por queridas 0 veraceos que puedan parecernos.No debemos imponer les la concurrencia a las reuniones por muy significativasque puedan parecernos. No debemos obligarles a que sean miembros de laCadena de Oro, de los Circulos del Loto, de la Tabla Redonda y otros rnovi-mientos que creernos tan apropiados para ellos.

Esta bien que procuremos hacer estos movimientos tan atrayentesque la gente [oven sienta placer en participar en ellos, pero debemos evitarla mas lijera coerskin, 0 mostrar desagrado porque nuestros [ovenes dejende hacer 10 que deseariamos que hicieran. Nuestra tarea como teosorosde mas edad es hacer la Teosolia tan atractiva, tan interesante y tan mara-villosa que poco a poco nuestra Iuventud sienta por si misma que no hayotra cosa mejor por la que valga la pena vivir. Debemos lIevar la vidacomo para demostrar cuan maravillosa es la iniluencia de la Teosofia yla pertenencla a la S. Teoseiica. Debernos tratar de. ser correctos de modoque los [ovenes tarnbien deseen serlo y al remontarse al origen de nuestraactitud se unan a la S. Teosotlca y amen la Teosotia, Predicar puede tenet:valor, pero vivir 10 que se predica es 10 que correspondc,

La dificuJtad con que tropiezan la mayoria de los padres teosotos es-triba, 0 bien en que acercan demasiado sus hljos a la Teosofia, 0 no lesdan oportunidad alguna para acercarse a ella. Conozco muchos padres que40

no die ron a sus hijos oportunidad para aproxirnarse la Teosoiia 0 a las ac-tlvldades de la Sociedad, La actitud de un padre que goza de la oportunidad'de la Teosoiia y no la ofrece a su hijo, es verdaderamenta condenable. Einino puede aceptarla 0 rechazarla, pero es necesario darle la ocasion, Por 10contrario hay otros padres que pasan al extrerno opuesto. Resulta asi, en esteult imo caso, que no quedando al nino otro recurso que acepta r 10 inevit able ,siente mas tarde, como es natural, repulsion por la Teosofia y por la S.Teosofica,

Hernos de ser natura les con nuestros hijos, si deseamos que ellos 10sean consigo mismo, Tenernos toda la razon al revelarles cosas tan esplen.didas para nosotros, ya sea nuestra ie en los Maestros, como nuestra alegriaen la creencia de la reencarnaclon, nuestra paz en el conceptn del Karma,nuest ra mara vill a de reverencia hac ia los cuadros del proceso evolutivo, re-velados por la Teosofia y nuestro descanso en la seguridad inevitable de lavictori a. Estamos rea lmente bien inspirados cuando parti clpamos con nues-tros sucesores los poderosos motives del bien que somos capaces de hacery de la fidelidad que podamos sentir. Podemos esperar muy bien que al-guno de estos motives sean tarnbien de ellos, sabiendo 10 que significaronpara nosotros. Pero mas maravil losa aim que esa eonviccion que podamossentir, es saber que cada individuo goza, como glorioso derecho de naci-miento, de sus propios 'apremiantes y maravillosos motives para marchars iempre adelante, en ascenso, por .el Sendero de la Evoluclon, Cuando mirernosen derredor, en el mundo, tratemos de comprender que cada individuo crecea su modo, como 10 hacemos nosotros. Quiza nos parezca que brillamos masque otros, mientras estos sienten que sus condiciones son superiores a lasnuestras. Podremos considerar que ellos neces itan de nuestro bri llo; ellos , a suvez sen tiran que nosot ros necesi tamos de SII espJendor . La verdad es, proba-blemente , que ambos nos necesita rnos, Pero librenos Dios de imaginarnos queel esplendor es patrimonio nuestro , que 10monopolizamos , y que s610 cuandoentren en con tac to nuest ro podran conocer la Verdad, avanzando asi mas fli-pidamente bacia la meta.

Este es el error, el grave error de todos los misioneros y de todos los .que conciben de alguna manera, que poseen un iragmento de la Verdad.

Quiza sea Mil en cierta etapa de la evoluci6n que la gente sea iana-tica y se enorgullezca por el hecho de hacer proselitos; mas el teosolo idebehaber trascendido esta etapa, y deberia, mientras allenta sus propias verdades,ayudar a otros a descubrir las suyas propias, sin hacerle comulgar en su a lta r.

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Hubieron jovenes que lIegaron en su madurez a ser intrepidos traba ja-. . d . 'dad que los tntre-dores. lCuidaremos los de la ac tual generaClOn, e mas e , .) lidos trabajadores de manana surjan de la juventud de hoy? SI no es aSI,temo que deban culpar a los mas viejos. En que iallamos, sino podemos serinspiradores de la nueva generacion? Es cornun atribuir a la juventud 1~0.derna menor capacidad de que iue duefta la anter ior. Personaimente, opmoque no es cierto. Tampoco diria que los ~e mas edad del ~r~~ente se:nrnenos eficientes que sus antecesores. Los tiempos son muy dlftcdes y h Ymucha presion. En clerta manera, es quiza mas dificil vivir con rec~itUd enestes dias que en los pasados. Mayor razon, pues, para que no nos stntamossatlslechos con nuestra propia Teosolia y nuestra propia S. Teosofica, talcomo hoy estan, Debemos servir mas a ambas para que puedan prestar unservicio mayor al mundo que el que prestan en la actualidad.

Debemos recordar el futuro, Intensi iicando la accionnacia la juventud,para que los jovenes puedan lIegar a ser administradores sables, entusia~.tas y radiantes, cuando Ilegue el tiempo de que tengan en sus manos las da-. . I M t ianos de E. P. Blavatskydivas que pnmero depos ltaron os aes ros en ny del Coronel H. S. Olcott.

Debemos atraer nuestra juventud a la labor donde nos sea posible.Asocia rlos en la di recc ion de la Seccion, de su Logia y sus diferentes activi-dades, nac lendoles avanzar gradualmente: prlmero como ayudantes , luegocomo colegas y por ultimo como reemptazantee-

Observaran que el t raba]o cambia su cur so, modifi ca su na turaleza co-I t do de esta asociacion. Tanto mejor. Los j6venes como miembros. demo resu a t d . tuna Logia deben ser conscientes de su valer, pOf mas que su pun 0 .e .~IS~

diiiera de los de mas edad. Deben sentir que tienen capacidad Y POslblhdaade usarla.

Naturalmente, deben Uds, ayudarles en su aprcc iac ion, con sus suge-renc ias, sus estimulos, su proteccion y donde sea necesa rio, con su di scre taintervenci6n.

Ayudando a la juventud, renovanit i Uds, su propia [uventud, de mododo Ilegue el t ieti tpo estanln mas preparados para ser constantementeque cuan . .... d 0 de todas las caracterist icas de aquella constante reaccionlovenes e cuerp yque termina al iin con la ]uventud Eterna.

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Mlentras envejezco y me desprendo gradualmente del plano Iisicocomo estamos encargados de hacerlo en los Shastras, trato de reunir a rmal rededor, como cada uno de nuestra generacion debe t rata r de hacerlo, algu-nas personas jovenes que se inspiren en rni, a quienes puede preparar y esti-mular para el servicio de la S. Teosofica; unos pocos a quienes pueda ayudara conducir, no necesariamente hacia la luz, sino para que se mantenganen la luz, Sl tuvleramos solo uno, ya seria suliciente. Quisiera decir a cadapersona antigua de nuestra Sociedad, aun a la mas [oven entre las de mayoredad: "Debiera ser Vd. una insptracien para la Juventud. Podra Ud. legarcualquier cantidad de dinero, pero eso no seria equivalente a 10 que Ud,pudiera legar con su propio ejemplo personal.

Si no podemos hacer esto, algo anda mal entre nosotros; somos es-ta ticos, Mientras mas enve jecemos debierarnos ser mas int

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Boletin ST Uruguay - Agosto 1940