Boletin Yeshiva 84

7/28/2019 Boletin Yeshiva 84

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La Muerte de Nadav y Avih, los Amigos ntimos delTodopoderoso

Aharn tena cuatro hijos, de los cuales dos, Nadav y Avih, aparte de ser muy bellos estabandotados por habilidades fuera de lo comn. Se los asociaba con valores tales como la rectitud detal grado que obviamente tenan todas lascondiciones para convertirse en los prximos lderes.

Su grandeza est implcita incluso en sus nombres:

"Nadav" significa que estaba apto para la nobleza(nedivut).

"Avih" implica que vala como para convertirse en elpadre del pueblo judo (av).

Los dems consideraban el nivel espiritual de ellosmuy alto y ellos eran concientes de sto. Mientras

caminaban unos pasos ms atrs de Mosh yAharn, Nadav le coment a Avih, "Cundo ser que estos dos ancianos desaparecern de estemundo y nosotros podremos convertirnos en los lderes de la comunidad?"

Hashem le contest, "Todava est por verse quin va a enterrar a quin!"

Debe entenderse que Nadav y Avih eran tzadikim. El significado de sus palabras era, "Mosh yAharn son viejos y seguramente morirn pronto. Nos van a pedir que seamos los lderes, y quinsabe si estamos preparados." Nuestros sabios redactaron su observacin de una forma tandrstica para sealar que cuando Nadav y Avih se refirieron a su rol futuro como lderes de la

comunidad, una cierta falta de humanidad estaba presente en su actitud y forma de expresin.

Ahora, en el octavo da de la Inauguracin, el fuego Celestial descendi y consumi a lossacrificios. A continuacin de este evento, Nadav y Avih decidieron que a pesar de todo eracorrecto que tambin colocaran su propio fuego en el mizbeaj. Ellos infirieron esta halaj (ley dela Tor) del versculo (Vaikr 1:7), "Y los hijos del kohn Aharn pondrn el fuego sobre elaltar..." Debido a que Nadav y Avih eran eruditos de la Tor, ellos dedujeron de este pasuk queera una mitzv colocar fuego en el altar a pesar del fuego de Arriba. Formularon esta halaj enpresencia de Mosh. A pesar de que su decisin haljica fue correcta, ellos merecan el castigo dela muerte Celestial porque tenan prohibido crear una halaj en presencia del rebe Mosh sin

consultarle.Rabi Eliezer ense, "Quien formule una decisin haljica en presencia de su rebe incurre en lamuerte Celestial."

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Uno de los estudiantes de Rabi Eliezer una vez declar una decisin de la Tor en presencia de sumaestro, y Rabi Eliezer le coment a su esposa, "Dudo que este hombre viva hasta fin de ao."

En realidad, el estudiante muri antes de que finalizar el ao, y la esposa de Rabi Eliezer con unamezcla de dudas, asombro y curiosidad le pregunt, "Eres un profeta?"

"Ni soy un profeta, ni soy el hijo de un profeta," contest, "pero saba por tradicin que quien

ensea halaj frente a su rebe se lo castiga con la muerte."Nuestros Sabios relatan, con respecto a la infancia del profeta Shemuel, otro ejemplo que ilustrala prohibicin de declarar una decisin de la halaj frente al maestro de cada uno.

Shemuel naci como resultado de las splicas de su madre Jan al Todopoderoso para que labendijera con un hijo. Ella prometi que lo dedicara al servicio de Hashem durante toda la vida deste. Cuando l tena dos aos, Jan cumpli con su promesa y lo trajo al Mishkn en Shil endonde oficiaba el gran sacerdote, Eli. Eli, not que ella haba trado tres toros para sacrificar yorden, "Que un kohn venga y sacrifique a estos toros." Shemuel, quien en ese momento tenados aos pero cuya mente funcionaba como la de un adulto, escuch esa orden. Cuando oskohanim llegaron para realizar el sacrificio, les dijo, "No era necesario que vinieran - ya quesegn la halaj se permite que un no- kohn realice el acto de sacrificar animales!" "Sabes muybien como aplicar la ley", admiti el gran sacerdote El, "de todos modos, quien formula la halajfrente a su maestro merece como castigo la muerte."

La madre de Shemuel, Jan le suplic a El para que perdone ai nio y que no se lo castigue. Elrespondi, "Voy a hacer tefil para que tenga a otro nio a cambio de ste, uno que sea muchomejor." "No mi seor," Jan le implor, "por este nio yo ya le rogu a Hashem". Entonces, Elperdon la transgresin de Shemuel. El nio creci y se convirti en el famoso lder y profeta quereuni a todo el pueblo para el servicio de Hashem.

Por qu es que alguien que pronuncia una decisin de la halaj frente al rebe merece morir?

1. Los comentadores sugieren que l merece sufrir las consecuencias de su acto.

Nuestros Sabios asemejan a quien avergenza a otro en pblico con un asesino. Un estudianteque avergenza a su rebe, y acta en su presencia como si ste no pudiera tomar una decisinpor s mismo, merece la muerte ya que su conducta se considera similar a la del asesino cuyocastigo es la muerte.

2. Asimismo, un estudiante que ensea en presencia del rebe revela una falla bsica en su formade encarar el estudio de la Tor.

El judaismo no exime a ningn ser humano de la crtica y siempre alienta a los estudiantes paraque desconfen y tanteen, haciendo ejercicio de sus facultades intelectuales, las declaracioneshechas por autoridades anteriores, investiguen y discutan acerca de la veracidad de las mismas.No obstante, la aceptacin de las tradiciones de la Tor se apoyan en el claro conocimiento denuestra inferioridad espiritual comparada con generaciones anteriores. Mientras que el mundooccidental se enorgullece de su progreso del paganismo y la barbarie a una cultura ms humana,el pueblo judo lamenta una declinacin espiritual constante. Cualquiera que haya estudiado

historia juda de las fuentes autnticas de la Tor se dar cuenta de que somos enanosespirituales no slo comparados con los iluminados de la Tor de hace muchos siglos sino quetambin con nuestros abuelos. No tenemos ni su gran conocimiento de la Tor, ni su rectitud, nisu mesirut nefesh (entrega al Creador), ni tampoco su kedush (santidad). Su fuerza de voluntady autodisciplina, su persistencia y concentracin los haca extraordinarios con respecto a su


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conocimiento de Tor y a sus acciones. El cumplimiento incluso de las masas, los baalei batim, dela Tor y la avodat Hashem (servicio a D's) bajo condiciones mucho peores que las nuestras hoyen da son tan increbles que nosotros ya los vemos como algo legendario.

Conscientes de la profundidad y cantidad de conocimiento de las generaciones anteriores,nosotros estudiamos sus exposiciones de la Tor con reverencia y admiracin temerosa, antes detomarnos la libertad de dar nuestro punto de vista.

Alguien que ensea la halaj en presencia del rebe demuestra as una desconfianza evidente hacialo que su maestro tiene para ofrecerle. Incluso si l ha estudiado el tema bien y estabaconvencido de que su decisin de la halaj era correcta, l, de todos modos, merece un castigodrstico por desconfiar de la opinin de los rebes. Se considera que ha manifestado una actitud dedesdn hacia el estudio de la Tor de la generacin anterior y as se evidencia que no ha podidocomprender cabalmente el espritu del judaismo. El mismo puede ser que no sea totalmenteconciente de su error. No obstante, Hashem, consciente del dao potencial inherente en suconducta, lo extrae de este mundo para evitar un dao futuro.

Nadav y Avih resolvieron que sera adecuado ofrecer un fuego de ellos en el altar, y pusieron sudecisin en marcha inmediatamente. Cada uno tom una cacerola, coloc fuego dentro de ella yketoret (incienso) sobre ste y la colocaron sobre el mizbeaj.

Nuestros Sabios nos ensean que ellos eran culpables de una cantidad de pecados:

1. Como ya lo explicamos antes, ellos no le consultaron a Mosh para determinar si era correctoofrecer un fuego que sea slo de ellos.

2. Tampoco le dieron a su padre el honor de ser consultado.

3. Tampoco se consultaron entre s, cada uno actu por su cuenta en forma independiente.

4. Segn algunas opiniones de nuestros Sabios, Nadav y Avih, guiados por su deseo deexperimentar la Presencia del Todopoderoso, entraron al kodesh hakodashim (sanctasanctrum)para ofrecer el ketoret (incienso) all. Slo el gran sacerdote poda ingresar al Sanctasanctrum.

En forma adicional, nuestros Sabios interpretaron al "fuego extrao" que Nadav y Avih habanencendido, para aludir a otros pecados:

Antes de entrar al Mishkn, Nadav y Avih bebieron vino, trataban de intensificar el jbilo de su

Inauguracin. El pueblo, haba expresado su jbilo tomando vino. No obstante, un kohn nopuede llevar a cabo sus servicios despus de haber bebido un reuiit (aprox. 0,086 litro) de vino.

A pesar de que Hashem an no haba transmitido esta orden a los kohanim, se esperaba queNadav y Avih se dieran cuenta por s mismos que no estaba bien que se acerquen a la moradadel Todopoderoso despus de tomar vino.

No estaban vistiendo el meil (manto del gran sacerdote).

Esta enunciacin de nuestros Sabios es enigmtica ya que el meil lo usa slo el gran sacerdote y

no lo puede usar un kohn comn.Sin embargo, con esta frase, nuestros Sabios expresan en forma simblica que Nadav y Avih notenan el nivel ms alto de admiracin, temor y respeto que se requiere ante la presencia de


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Hashem. Ellos "no se haban puesto el meil" cuyas campanas hacan que el gran sacerdote fueraconsciente de la Presencia del Todopoderoso.

No vertieron agua sobre sus manos y pies antes de entrar al Mishkn.De acuerdo con algunas opiniones sto debe interpretarse en forma literal. Ellos no vertieron aguadel kior sobre sus manos y pies como se requiere antes de comenzar el servicio, y por lo tanto, elfuego que ellos ofrecieron se denomina "fuego extrao", lo cual significa que fue ofrecido sin una

santificacin previa. Segn otras opiniones, este principio tambin es simblico y significa queNadav y Avih no haban santificado sus almas lo suficiente, y por eso pecaron.

Tanto Nadav como Avih eran solteros.

Ellos tenan una posicin y pertenecan a un linaje que no era comn. Eran diferentes por ser loshijos del gran sacerdote, los sobrinos del lder de la nacin y, por sus logros espirituales. Por lotanto, ellos crean que era apropiado esperar a que nacieran mujeres de la familia de sushermanos Elazar o Itamar con quienes se casaran. Ellos pensaban que la descendencia de padresilustres sera superior. No obstante Hashem los culp por su actitud.

El inmenso amor que sentan por el Todopoderoso motivaba sus acciones. Cuando presenciaron eldescenso del fuego Celestial, sintieron que deban contribuir con un fuego de ellos para expresarde esa manera su amor por Hashem.

A pesar de su sincera y pura motivacin, fueron golpeados con toda la fuerza del Atributo de laJusticia. De inmediato, un fuego Celestial sali del kodesh hakodashm (Sanctasanctrum) y losconsumi. Sin embargo, un milagro ocurri en mrito a su gran rectitud, y el fuego que penetr atravs de las fosas nasales, consumi slo sus almas mientras que sus prendas y cuerposquedaron intactos.

Nadav y Auih fueron castigados por el Cielo mida- kenegued-mida. Ellos haban encendido elfuego de una forma que no estaba permitida, y por lo tanto se quemaron. Hashem dijo, "Vamos aver cul va a ser el fuego que prevalecer, el Mo o el de ustedes".

Debemos observar que el castigo drstico e instantneo de Nadav y Avih no era un smbolo desu inferioridad, sino de su rectitud.

Cuando una mujer lava dos camisas, una de color y otra blanca nieve, frota la blanca por mstiempo y de forma ms meticulosa que la de color - no porque a blanca estuviera ms sucia, sinoporque en la textura blanca, a menor mancha se ve horrible y resalta ms. No obstante, as

manchas, no se notan tanto en las prendas de color.

El alma del tzadik se asemeja a una prenda blanca. Su pureza hace que sea vulnerable a lamnima mancha espiritual. Por lo tanto, una mala accin que es normal que la realice una personacomn, para un tzadik de personalidad refinada resulta ser una gran calamidad que requierecorreccin inmediata. Los tzadikim son los ntimos amigos del Todopoderoso, y por lo tanto seespera de ellos que estn exentos de pecados en un cien por ciento.

En general, si alguien merece el castigo de muerte del Cielo, su vida podr extenderse hasta laedad de sesenta y su castigo de muerte se pospondr hasta entonces. No obstnate, Nadav y

Avihu fueron asesinados instantneamente por varias razones: Como ya lo explicamos antes, ellos eran tzadikim, y por lo tanto se los juzgaba en el Cielo deacuerdo con las reglas ms severas.


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RESUMEN DE LA PARASH SHEMINI

Los cohanim asumieron sus cargos despus de los siete das de iniciacin. En ese

momento toda la congregacin estaba de pie en actitud reverente frente al altar,

mientras Aharn ofreca sacrificios por s mismo y por la nacin entera. Despus que

hubo bendecido a la asamblea, Aharn se uni a Mosh en el interior del Mishcn y a

su regreso las porciones del sacrificio que estaban an en el altar fueron consumidas

por el fuego Divino. Viendo esto, el pueblo cay de rodillas en adoracin delante del

Seor.

Nadav y Avih, los hijos mayores de Aharn, ofrecieron incienso sobre fuego no

consagrado y no tomado del altar. Una transgresin tal por parte de cohanim, que

deban dar el ejemplo para el resto de la asamblea, era imperdonable. En

consecuencia, ambos fueron condenados a ser consumidos por el fuego que vena "de

la presencia del Seor", y murieron instantneamente. Aharn estaba abrumado por

el dolor de esta tragedia, pero Mosh le explic que los cohanim tenan la

responsabilidad especial de mantener el elevado nivel de santidad requerido de ellospor Hashem. Para evitar que los restantes cohanim se impurificasen tocando los

cadveres, los primos de Aharn, Mishael y Eltzafn (que no eran sacerdotes), fueron

encargados de sepultarlos. Aharn y sus dos hijos restantes, Elazar e Itamar,

recibieron instrucciones de no manifestar afliccin, para demostrar su sumisin a la

voluntad de D-s. Tambin se advirti a los cohanim que no bebieran licor fuerte

(como lo haban hecho Nadav y Avih) antes de cumplir con sus deberes en el

Mishcn, o de instruir al pueblo.

Aharn y sus hijos dejaron de comer su parte de la ofrenda de pecado llevada ennombre del pueblo, y el sacrificio se quem completamente. Esto contradeca la orden

de que una cierta porcin de la ofrenda fuera comida por ellos dentro del Mishcn. En

respuesta al reproche de Mosh, Aharn le explic que puesto que el korbn se haba

tornado impuro y no haba una orden especfica de D-s respecto a cmo actuar en ese

caso, estaba prohibido comerlo.

Pureza y santidad deban ser los principios subyacentes en la vida diaria entre los

judos. Aunque tenan permitido comer carne de animales, estaban restringidos en

cuanto a la eleccin de alimentos, pues deban abstenerse de comer productos

impuros, no casher. Slo deban ingerir carne de aquellos cuadrpedos que tenan

completamente divididos los cascos y eran rumiantes. (Esto significaba que especies

como el camello, la liebre y el cerdo estaban prohibidas). En cuanto a peces, slo

deban comer los que tenan aletas y escamas. (Esto exclua los moluscos y otras

especies semejantes). En cuanto a los pjaros, los de rapia fueron declarados

prohibidos. Algunos insectos y criaturas que se arrastran fueron clasificados como

impuros.

Por ende, se hizo una distincin "entre lo impuro y lo puro, y entre los animales que

pueden ser comidos y los que no pueden serlo".

(Extrado del libro "Lilmod ULelamed" de Edit. Yehuda)


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Viviendo cada Dia: Espiritualidad Artificial

Extraido de Vivienda cada Dia. Edit. Bnei Sholem

- Y ellos trajeron un fuego extrao delante de Di-s (Levtico 10:1).

En esta porcin de la Tor leemos acerca de la muerte de Nadav y Avihu, los dos hijos mayores del

Sumo Sacerdote, Aarn, la cual ocurri cuando ellos introdujeron un fuego extrao sobre el Altar en el

Santuario (10:1). Rashi comenta, "Su pecado fue que ellos entraron al Santuario despus de haberbebido vino".

El comentario de Rashi es sorprendente, primariamente porque el texto realmente no necesita

explicacin. El texto declara muy claramente que la transgresin de Nadav y Avihu fue que ellos

hicieron una modificacin no permisible del servicio en el Santuario. Por qu Rashi comenta en

absoluto, y por qu da l una explicacin contradiciendo la del texto?

Quizs algunas recientes tendencias puedan derramar luz en el comentario de Rashi. En las pasadas

dcadas, han habido aquellos que han abogado por el uso de varios qumicos alteradores de la mente

como "expansores de la mente". Ellos alegan que usando estos qumicos se logra una percepcin de la

realidad que es "ms real que la realidad". Conforme a ellos, la mente humana normal es restringida y

no puede percibir correctamente. Esta lgica distorsionada resulta en la conclusin de que slo

despus de que la funcin de las clulas del cerebro ha sido alterada por estos qumicos uno puede

percibir el mundo correctamente.

Cun extrao que ellos no aboguen por qumicos que alteren los sentidos de audicin, tacto, visin,

olor, y gusto, los cuales son el medio por el que nosotros percibimos el mundo en derredor nuestro.

Ellos han seleccionado slo pensamiento y sentimiento como si fueran, de algn modo, demasiado

restringidos normalmente hasta ser "liberados" o "expandidos" por drogas.

Su argumento no es en absoluto nuevo. El primer pecado de la humanidad fue cuando la serpiente

enga al hombre hacindole creer que comer del fruto prohibido expandira su sabidura. El hombre

es muy vulnerable a la idea que l puede expandir su capacidad pensante por medio de sustancias.

Esta vulnerabilidad al engao no ocurre slo con simples. Nadav y Avihu eran hombres grandes, quizs

ms grandes an que Moiss y Aarn, como el Talmud implica. No obstante ellos tambin cayeron

presa de este engao.

Pero Nadav y Avihu pueden haber credo que la experiencia espiritual de entrar ante la Divina

presencia en el Santuario poda ser intensificada si ellos alteraban su estado mental, si se liberaban de

usuales tensiones y presiones bebiendo vino. Su motivo parece haber sido sincero.

La Tor nos dice que una experiencia espiritual va un estado alterado de mente es "un fuego extrao".

Es un qumico artificial que es extrao a la espiritualidad, y antes que realzar el alma, realmente laestrecha y destruye. Es de lo ms significativo que el Talmud dice de Nadav y Avihu que sus cuerpos

fueron inafectados por la llama que los mat, la cual penetr directamente a sus almas (Sanhedrn

52a).

Adm y Eva, Nadav y Avihu. Ambas parejas, equivocadamente, pensaron acercarse ms a Di-s a

travs de medios artificiales. Ambos pagaron caro por su error. Parece que la nica cosa que el hombre

ha aprendido de la historia es que el hombre falla en aprender de la historia.

Rashi no est contradiciendo el texto en absoluto, sino meramente explicando cul fue la exacta

naturaleza de la "llama extraa".

Espiritualidad puede ser lograda a travs de duro trabajo y dedicacin, subyugando las inclinaciones

naturales de uno en favor de la voluntad Divina. No hay mtodo fcil o instantneo.

Rab Abraham Twersky

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