Boletin Yeshiva Virtual 77

7/30/2019 Boletin Yeshiva Virtual 77

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Sobre el famoso reconocimiento y otras perdidas de tiempo

Por: Boaz Farias

Luego de haber visto el video que trata sobre el judasmo en Argentina, consolide aun mas la idea

que he tenido desde hace mucho tiempo sobre el hecho que en Colombia logremos las

comunidades emergentes desarrollar grandes proyectos eneste hermoso pas.

Me surgi el siguiente pensamiento:

Con mucho esfuerzo, empeo y dedicacin lograremos

consolidar el judasmo en toda Colombia! As como ha

sucedido en otros pases de Amrica Latina... Seguimos

trabajando y luchando por dejarles a nuestros hijos un futuro

judo, haciendo ademas que logren pensar como judosamantes de HaShem y de su Torah... No ha sido fcil el

camino que hemos iniciado, muchos "enemigos gratuitos" han

estado a la orden del da, pero como ya lo dijimos, seguimos

adelante!.

Creo sin temor a equivocarme que en las nuevas comunidades tenemos un potencial nico, una

oportunidad nica en la que podemos lograr grandes cosas, para el futuro de nuestra vida juda, y

mucho ms importante el futuro de nuestros hijos.

Lamentablemente hemos cado en un error y es el temor de hacer grandes proyectos, tenemos

miedo de lo que dir la comunidad tradicional, le hemos dado mas importancia a asuntos polticos

y no a asuntos prcticos, si hace algn tiempo hubiramos estado con esos mismos miedo

posiblemente en estos momentos muchos no serian conversos made in Colombia, creo que ese

aspecto de andar siendo reconocidos a producido que nos dediquemos a temas que nos hacen

perder el tiempo.

Lo principal y lo ms positivo que podemos hacer y que incluso puede ayudarnos al famoso

reconocimiento es el hecho que tengamos toda una infraestructura juda, no solo fsica si nomental tambin. Son muchas nuestras falencias, nuestros errores, pero el principal que han

cometido las comunidades emergentes desde mi humilde opinin es la falta de unidad, la falta de

trabajo en equipo, la necesidad de proponernos metas que superen los miedos del Que dirn las

EDICION NUMERO 77 FAVOR NO TRANSPORTAR EN SHABAT
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comunidades tradicionales si tan solo perdiramos esos miedos y nos apegramos a lo que dice

la practica del judasmo estoy seguro que nos encontraremos con muchos de los detractores que

han producido un miedo infundado en los lideres de las nuevas comunidades.

Qu proyectos tenemos? Cmo nos vemos en unos diez aos? Estamos interesados en

practicar judasmo o en obtener una nueva nacionalidad? Entiendo la importancia de dejarles a

mis hijos un futuro judo?

No andemos detrs de que nos reconozcan como judos, vivamos como judos, comportmonos

como judos, y todo lo dems llegara poco a poco.

Dentro del monstruo

Por: Yanki Tauber

Haba una vez un pequeo pueblo en un valle a la sombra de una montaa frecuentada por ungigante malvado...

Cada maana la gente del pueblo se despertaban y empezaban a correr para salvar sus vidas.Pero no importaba cmo lejos corrieran, la espantosa figura acechaba sus cabezas, mirandoceudo y amenazante.

Un da, un hombre sabio y valiente lleg al pueblo. En lugar de huir, comenz a escalar lamontaa. La gente tena miedo, pero confiaron en l y lo siguieron. l los llev a los pies delgigante, abri una compuerta secreta en el dedo gordo del pie del monstruo, los llev por unpasadizo tortuoso hacia su barriga, y les mostr cmo funcionaba "la cosa": las poleas que

movan los atemorizantes brazos, la mquina sonora que produca los espantosos gritos.Entonces este hombre dio un tirn y desconect los cables, y la cosa toda se hizo polvo.

Lo enigmtico es que cuando llegamos a la seccin de la Tor, llamada Bo (xodo 10-13), nospasamos los primeros nueve captulos del Libro de xodo intentando alejarnos del Faran. "Dejasalir a mi Pueblo!", demanda repetidamente Mosh en el nombre de Di-s al soberano egipcio;cada vez es rechazado, slo para volver nuevamente con otro mensaje de Di-s de "Deja salir a miPueblo" y otra promesa Divina que Su pueblo, de hecho, podrn irse al final.

Lo que confunde es que el nombre "Bo" significa "Ven" y esta porcin de la Tor se nombra aspor la frase "ven a lo del Faran" en su versculo de inicio. De hecho, un nombre extrao para la

Parash en que el esperado Ietziat Mitzraim ("Salir de Egipto" o "xodo" en latn) de los Israelitasfinalmente tiene lugar.

(Los nombres de las 54 Parshiot de la Tor siempre derivan de una palabra o frase en el inicio dela Parash. Tambin funciona que este nombre expresa el tema y el significado central de laParash. As que es ciertamente desconcertante que la Parash en que conseguimos finalmentedistanciarnos del Faran deba nombrarse "Ven [a lo del Faran]"...)

Pero a veces la nica manera de conseguir salir es entrar ms profundamente. El Zohar explicaque el precepto Divino "Ven a lo del Faran" era una invitacin a entrar en la esencia misma delFaran. "Di-s llev a Moiss a una cmara dentro de otra cmara, al centro mismo de la poderosa

serpiente del cual muchos niveles evolucionan...".

Mientras lo veamos desde el exterior, el gigante de la montaa permanecer enorme, espantoso ymalvado --no importa cun lejos corramos. Pero en cuanto lo exponemos a la luz del conocimientointerno, el monstruo todo se hace polvo.


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IMPORTANTE

Saludos a todos.

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Americana se pone a disposicin de A.C.I.C para la

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dentro de la Asociacin de Comunidades Israelitas de

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El propsito de la creacin

IMPORTANTE

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centro de Medelln en el mail [email protected] o por el numero celular 316-

4479782.

Te esperamos!

Pregunta Halajika:

Debo ayunar si se caen mis Tefilin al piso".

Respuesta:

"Si se cae los "Tefilin" al suelo, aunque sea de una altura inferior a diez tefajim, (alrededor de un metro)

es apropiado que ayune durante ese mismo da. Si no puede ayunar es posible redimir el ayuno por

intermedio de una donacin (Tzedakah) benfica.

Si cayeron los "Tefilin" dentro de su bolsa no es necesario ayunar, sino puede entregar una suma para

Tzedakah (Beneficencia)".

Shuljan Hamelej Capitulo 18 inciso 10 pagina 35...

Atentamente

Boaz Farias


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Tomando Oro y Plata de los EgipciosPor: Rab. Iehuda Appel

Despus de la segunda guerra mundial, Alemania ofreci pagar los daos y perjuicios a las vctimas delrgimen Nazi. Este ofrecimiento fue recibido en Israel con un gran debate. De hecho, la controversia fue

tan grande que realmente hubo especulaciones en los medios israeles de que la aceptacin de ese pagocausara una guerra civil.

Cuando el Primer Ministro Ben Gurin finalmente estuvo de acuerdo en aceptar el pago por los daoscausados, hubo una gran marcha hacia la Kneset que result en un apedreamiento al edificio de la Kneset.

A pesar de que la paz y el orden fue eventualmente restaurado, qued claro que para muchos israeles enese tiempo, era algo despreciable pensar en aceptar cualquier "dinero sangriento".Un fenmeno similar lo encontramos en la parash de esta semana, Bo. El pueblo judo estaba siendoguiado hacia la libertad, pero antes de partir, D'os le dice a Mosh que aliente a cada judo para que tomede su vecino egipcio vasijas de plata y de oro (11:2).

Hay dos temas intrigantes en este versculo: Primero, puesto que los judos iban a viajar a travs deldesierto, para qu necesitaban plata y oro? Segundo, por qu los judos tuvieron que ser "alentados"para tomar esas vasijas?

En respuesta a la primer pregunta, Rash explicaque una promesa haba sido hecha siglos atrs anuestro patriarca Abraham: despus de que susdescendientes iban a sufrir aos de esclavitud enEgipto, ellos seran liberados y en el proceso,ellos desposeeran a ese reinado de la mayorade sus riquezas. Un fascinante Midrash describepor qu fue justa esta accin. Miles de aos mstarde, los egipcios llegaron ante AlejandroMagno y presentaron un reclamo en contra delpueblo judo, pidiendo ser recompensados portoda la riqueza que los israelitas se habanllevado de sus antepasados miles de aos antes.En respuesta a este reclamo, Guevi BenPsesia, quien era el abogado defensor de los judos, declar que los israelitas no haban recibido ningunaclase de pago por todos los siglos que trabajaron como esclavos para Egipto. Entonces, la justicia pedaque el pueblo judo sea retribuido con alguna clase de pago - como una compensacin por la explotacinque ellos tuvieron que sufrir bajo las manos de los egipcios.

Pero esto nos despierta otra pregunta: si los judos tenan un reclamo legtimo de la riqueza egipcia,entonces por qu Mosh tuvo que alentarlos a que la tomen?

Una explicacin es que los israelitas estaban tan ansiosos de escaparse de la miseria egipcia, que ellos noqueran quedarse para recorrer los alrededores en funcin de llevarse las riquezas. Cuando una personasiente un gran dolor, su pensamiento est exclusivamente enfocado en poner fin a ese sufrimiento - y noen la adquisicin de riquezas. Ms an, los israelitas teman que una accin como esa provocase que losegipcios los persigan cuando ellos iban a salir fuera del reinado. Oznaim laTor, un comentaristacontemporneo, ofrece una explicacin muy distinta. Como vctimas de dos siglos de horroresinexplicables, los judos simplemente aborrecan cualquier contacto con algo egipcio. Adems, ellos noqueran que la riqueza egipcia que tenan que tomar, sea vista como una clase de "retribucin" por todo elsufrimiento que ellos haban pasado. Es as que Mosh tuvo que alentarlos a que tomen esos objetos, en

funcin de cumplir con la promesa de D'os a Abraham.Este rechazo a querer tomar cualquier dinero de manos de sus asesinos explotadores es un tema que fuetrgicamente duplicado por los judos en Europa unos tres milenios ms tarde.

Cortesa: Delacole.com


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Quin puede tener el derecho de llamarse a s mismojudo?

Qu condiciones y requisitos hay que cumplir, qu estudios hay quetener?

Esta pregunta surge porque ser judo es un problema de coyuntura. Sejuntan muchas definiciones. Cada uno tiene otra definicin para lo que esser judo.

Cmo definiramos nosotros objetivamente qu es ser judo?

Ser judo: Depende del sentimiento, depende de mi formacin, de mi nacimiento, de la religin?

Cmo podemos definir cul es el verdadero concepto y la verdadera definicin de ser judo?

La que dice nuestro corazn?

La que dicen nuestras costumbres, nuestras familias, los clubes?

Dnde tendramos que buscar para conocer bien una definicin exacta y precisa sobre quin es judo?

Vamos a hacer un viaje por la historia, para poder as descubrir el verdadero concepto del judasmo.

Ocurri con muchas naciones que se han unido y formado por iniciativa propia. Los antroplogos, historiadores,conocen como se fueron formando los pueblos. Al establecerse y convivir juntos en un mismo lugar, en una mismaregin, entonces la gente se empieza a conocer. Se empiezan a casar entre ellos. Empiezan a convivir, a tratar deimponer reglas entre ellos para la convivencia. Y as se generaron las naciones, los pueblos, los pases y lasorganizaciones.

Cmo surge el pueblo judo?

En qu tierra fue que nos conocimos y dijimos "vamos a formar una organizacin y un pueblo", para ordenarnos,tener un sistema legal?

Existi eso en el pueblo judo?

No, nunca existi algo as en nuestro pueblo.La creacin y formacin del pueblo judo fue atpica. Fue una excepcin a todas las naciones del mundo. No fuecomo el resto de los pases que se formaron en virtud de haber vivido conjuntamente en un mismo territorio y teneruna misma lengua.

Cundo nos constituimos histricamente como pueblo?

Hay una intervencin "divina" en la historia. El pueblo organizado, con normas, con un sistema, apareceprecisamente recin cuando Ds entrega la Tor al pueblo judo. La Tor nos convirti a nosotros en un pueblo."Ustedes son judos a partir de ahora". El pueblo de Israel surgi a partir de un grupo de esclavos que salan deEgipto, descendientes de Iaacov, una familia que se transform en pueblo. D's les revel entonces unas normas yunas leyes para seguir ellos y sus hijos y sus nietos por todas las generaciones.

No nos uni ni una tierra, ni un idioma, ni un objetivo en comn. Nos constituimos en pueblo en la mitad del desierto,donde no haba ningn objetivo por seguir. ramos esclavos, ninguna nacin surge en esta situacin, las nacionessurgen cuando se establecen en el lugar; entonces, lo que nos convierte en pueblo qu es?

Esas normas divinas que Ds imparte al pueblo judo.

Dice el versculo en la Tor "Haiom haz, nihi taleam Hashem E-lokeja". "Hoy te convertiste en pueblo para Ds".Ah nace el pueblo judo por primera vez. Con esas normas legales, espirituales. Esas normas divinas.

El mensaje moral que Ds le ha otorgado al pueblo judo lo compromete a convertirse en una nacin lumbrera y unaluz para el resto de las naciones. Esa es la misin y el secreto del pueblo judo

Cmo podramos definir qu es el judasmo despus de esta investigacin histrica que hemos hecho?

El judasmo actual como se presenta hoy, est compuesto por muchos valores. La religin es una, la tradicin de lospadres es otra. El club en el que nosotros participamos, los cantos que tenemos, la comunidad, el idioma, el acento


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se fueron adhiriendo a lo largo de la historia. Cada uno puso su granito de arena para darle al judasmo el conceptodel cual es hoy. Cuando uno incorpora nuevos conceptos y le pone el ttulo de judo puede ser que con el tiempo,tambin se transformen en parte del pueblo judo, pero no son originales sino extraos y falsos. Es como si unotuviese un cuadro de Picasso, uno autntico, original y certificado. Y de repente en su casa, con su pincel, empieza adibujar sobre el cuadro de Picasso otro dibujo, le hace unos bigotes, barba, otro cuadrito, un redondel, lneas, Todolo que haga sobre el cuadro de Picasso va a ser tambin parte integral de su obra?

No. Est "sobre" el Picasso. Est impregnado, adherido. Incluso ya no se puede sacar. No se puede separar. Pero elPicasso es nicamente lo que l dibuj y no lo que la otra persona le dibuj en l. Cmo era el cuadro verdadero?

Tendramos que imaginarlo o buscar una patente para quitar toda esa pintura que ha colocado y agregado en eselugar. Slo as podremos encontrar la imagen verdadera del cuadro de Picasso.

Cuando nos sinceramos con nosotros mismos para analizar qu es el judasmo, tenemos que quitar del cuadro todolo agregado, todo lo anexo, y vamos a encontrar que el judasmo en realidad es lo que Ds le revel a Moiss y nosrevel hace mucho tiempo a nosotros. Todo lo dems no es ms que un anexo. No es lo esencial del judasmo.

Legalidad

Dijimos que el judasmo es justamente estas normas divinas que Ds le revel al pueblo. Entonces, el que no tieneninguna relacin con esas normas divinas, ninguna identificacin con ellas deja de ser judo por ello?No, no deja de ser judo por ello.

De qu depende ser judo? Nacer de un vientre judo. Es un asunto hereditario.

Si es un asunto hereditario, entonces Cmo puede convertirse una persona que no es juda al judasmo?

Esto se podra entender de la siguiente manera: como si fuera que alguien tiene un ttulo de ingeniero y no solamenteestudi para ello, sino que despus de tener el ttulo, lo empez a ejercer, lo practica, trabaja de acuerdo a lo que les y vive de acuerdo a lo que l estudi. Luego aparece otro ingeniero, que tiene el ttulo, pero es taxista, empresarioo profesor, pero no se dedica a lo que l estudi, a lo que es l.

Si el judasmo es lo que dijimos y uno es judo, va a tratar de usar ese ttulo y ponerlo en prctica; lo que estudi, loque es. Hay otros judos que siguen siendo judos y no practican nada y eso no le quita su calidad y nivel de llamarsejudo; como aqul ingeniero por no practicar la ingeniera, no pierde su carcter de ingeniero, sino que sigue sindolotoda la vida. Y el da que quiere retornar a la ingeniera, qu va a tener que hacer? De vuelta toda la carrera? No,

pero va a tener que hacer un pequeo curso, un aprendizaje. Le va a costar al principio hasta que se sientafamiliarizado.

Todo judo que naci de una madre juda, tiene ese ttulo de nacimiento. Es como un poder mstico que se encuentraen potencia y latente dentro de nuestro ser. La misin nuestra es descubrirlo y que no quede latente, sino ponerlo enprctica.

El hombre que no es judo, se podra comparar a aqul que no estudi ingeniera y no tiene ttulo de ingeniero; perosin embargo es un autodidacta. Hay casos en los que uno no tiene el ttulo pero sabe ms que uno que posee elttulo. Entonces qu es lo que tiene que hacer? Puede ejercer la ingeniera un hombre que sabe de ingeniera y notiene ttulo? No. Est penado por la ley, por ms que sepa ms que el otro ingeniero que no practica la ingenierahace 20 aos. Tiene ms sentimiento judo que aqul judo que abandon sus tradiciones hace 20 aos y no laspractica. "Yo s practico, s me siento judo.

No nac de madre juda pero siento, conozco, estudio, analizo". Qu tiene que hacer? Tiene que conseguir un ttulode verdad. Todo ese conocimiento, ese sentimiento tiene que pasar por un examen protocolar y legal para que lefirmen el certificado, el diploma, y entonces s, va a poder ejercer ahora la medicina. Lo mismo ocurre con aqul tipode judo que es judo de sentimiento pero cuando empieza a indagar legalmente, no lo es. Lo que tiene que hacer, esponerse al da con la legalidad como corresponde con la ley para para poder ejercer el judasmo. Esa ley seencuentra en la Tor, tal como nos ha sido revelada por D's.

Dicen nuestros sabios, que el proceso de la conversin, es como un proceso de recambio de la esencia del alma decada persona. Debe estar preparado para poder enfrentarse con el judasmo. No es solamente un derecho sinotambin una responsabilidad. Cuando un hombre empieza a comportarse como judo y legalmente no lo es, llega unmomento que va a explotar, que no va a poder soportar porque es difcil ser judo. Es una responsabilidad muygrande. Hace falta la ayuda de Ds para poder soportar lo que es ser judo. Soportar los insultos, las persecuciones,

los desprecios cuando caminamos por la calle. De dnde sale esa fortaleza? Llega un momento que uno se sientejudo. "Me cri en el shule, voy a un club, yo soy judo" Pero es necesario pasar por el proceso legal que se llama"Gerut", es el que me da esa fuerza espiritual para poder seguir siendo judo an en los peores momentos.

Basado en: Conferencia del Rab Isaac A. Sacca.

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