Boletín Oficial del Obispado de Ourense - obisdocourense.es · El Jueves Santo de este año el Papa, Juan Pablo II, en vez de la tradicional carta a los sacerdotes, ha firmado la

MAYO / JUNIO • 409

Boletín Oficial del Obispado de OurenseAño CLXVI Mayo - Junio 2003 n.o 3

SUMARIOLa Voz del Prelado

Corpus Christi 2003 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 410

IGLESIA DIOCESANAActividades del Sr. Obispo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 414SECRETARÍA GENERAL. Ordenación de Presbíteros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417 Festividad de S. Juan de Ávila. Bodas de oro y plata sacerdotales . . . . . . . . . . . . . . . . 417Decreto de constitución del Consejo Presbiteral. Miembros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 418Tesis doctoral: “El Seminario Conciliar de S. Fernando en Ourense (1803-1952) . . . . . . . . 422Centenario dos PP. Paúles en Ourense (1902-2002) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 424Homilía en la festividad de San Juan de Ávila . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 432Conferencia del Excmo. y Rvdmo. D. Julián Barrio en el Día de S. Juan de Ávila . . . . . . . . 435Delegaciones. (Misións - Cáritas) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 454Defunciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 456

IGLESIA EN ESPAÑAAvivar las raíces cristianas. Nota tras la visita apostólica del Santo Padre . . . . . . . . . . 457Por una cultura de la paz. Mensaje de los obispos de la Comisión Episcopal de Medios deComunicación Social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 460Festividad del Corpus Christi. Día de la Caridad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 464Discurso inaugural del Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Antonio María Rouco Varela . . . . . . . 469

SANTA SEDEVIAJE APOSTÓLICO DE SU SANTIDAD JUAN PABLO II A ESPAÑA . . . . . . . . . . . . . 350 Discurso en la Ceremonia de Bienvenida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 481 Encuentro con los jóvenes. Saludo inicial. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 482 Encuentro con los jóvenes. Discurso. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 483Homilía del Santo Padre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 486Mensaje en el 750 Aniversario de la canonización de S. Estanislao, patrono de Polonia . . 488Homilía en la misa de ordenación sacerdotal de 31 diáconos de la diócesis de Roma . . . . 491Mensaje para la 37.ª Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 493Viaje apostólico de SS. Juan Pablo II a Croacia. Discurso en la bienvenida . . . . . . . . . 496Beatificación de Sor María de Jesús Crucificado Petkovic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 498Santa Misa en el Aeródromo Deportivo de Osijek . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 501Santa Misa para las familias en Rijeka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 504Celebración de la Hora Sexta en la Fiesta de María, Madre de la Iglesia . . . . . . . . . . . 507

CRONICA DIOCESANAMayo - Junio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 510

BOLETÍN OFICIAL410 • MAYO / JUNIO

A VOZ DO PRELADO

CORPUS CHRISTI 2003A tódolos sacerdotes do Presbiterio diocesano

7 – 6 – 2003

Querido irmán no Sacerdocio: Lémbroche que o vindeiro día 22 de Xuño é aSolemnidade do Corpo e Sangue de Cristo e nese día a Igrexa celebra co máximoesplendor non só o sacrificio Eucarístico, senón tamén, en tódalas comunidadeseclesiais onde é posible, unha solemne procesión para dar expresión pública a súa feneste Misterio que contén “todo o Ben da Igrexa”. Pero este ano permíteme engadirunhas liñas este recordatorio, que, ó meu parecer, deben reforzar considerablementeas nosas motivacións habituais para esta celebración,

O Xoves Santo deste ano o Papa Xoán Paulo II, en troque da súa tradicional cartaós sacerdotes, firmou a Carta encíclica “Ecclesia de Eucharistia” para: “involucrarmáis plenamente a toda a Igrexa nesta reflexión eucarística, para dar gracias a Deustamén polo don da Eucaristía e do Sacerdocio” no seu vixésimo quinto ano depontificado (n. 7). Fíxoo co desexo de “suscitar [este] «asombro» eucarístico, encontinuidade coa herdanza xubilar que quixo deixar a Igrexa coa Carta ApostólicaNovo Milennio Ineunte” (n. 6) Asombro que “ten que inundar sempre á Igrexa,reunida na celebración eucarística. Pero, de xeito especial, debe acompañar óministro da Eucaristía” (n. 5)

Na Encíclica o Papa lémbranos de novo: “con ánimo agradecido a Xesús Cristo”que na Eucaristía “ é a principal e central razón de ser do Sacerdocio, nadoefectivamente no momento da institución da Eucaristía e a par dela”. E que fronteó “perigo de dispersión”, ó que as condicións sociais e culturais de hoxe sometená vida dos presbíteros, “o Concilio Vaticano II identificou na caridade pastoral ovínculo que da unidade a súa vida e as súas actividades. Esta –engade o Concilio-«agroma, sobre todo, do sacrificio eucarístico que, por iso, é o centro e o raíz detoda a vida do presbítero»”. (n.31)

Apunto só estas breves frases para animarte fraternalmente a unha relecturasosegada e meditativa de toda a Encíclica, que faga posible a asimilación do seucontido. Así nós, os ministros da Eucaristía, poderemos contribuír con unha catequeseadecuada a “involucrar ... a toda a Igrexa nesta reflexión eucarística ... e asuscitar o asombro eucarístico”, que o sucesor de Pedro desexa, “para dar graciasa Deus polo don da Eucaristía e do Sacerdocio”.

Iniciar esa catequese ente a inminencia da solemnidade do Corpo e do Sangue deCristo será, sen dúbida, o recurso máis eficaz para animar máis calorosamente ós fieisdas nosas comunidades a participar activamente na Misa e nas procesións tradicionais.

Ós sacerdotes da cidade de Ourense debo de lembrarlles especialmente que, comoé tradicional, haberá na Catedral a concelebración da Santa Misa (que comezará ás


A VOZ DO PRELADO

CORPUS CHRISTI 2003A tódolos sacerdotes do Presbiterio diocesano

Querido hermano en el Sacerdocio: Te recuerdo que el próximo día 22 de junio esla solemnidad del Cuerpo y la Sangre de Cristo y en ese día la Iglesia celebra con elmáximo esplendor, no sólo el Sacrificio Eucarístico, sino también, en todas lascomunidades eclesiales donde ello es posible, una solemne procesión para darexpresión pública a su fe en este Misterio que contiene «todo el Bien de la Iglesia».Pero en este año permíteme añadir a este recordatorio unas líneas más, que, a miperecer, deben reforzar considerablemente nuestras motivaciones habituales para talcelebración.

El Jueves Santo de este año el Papa, Juan Pablo II, en vez de la tradicional cartaa los sacerdotes, ha firmado la Carta encíclica Ecclesia de Eucharistia para «involu-crar más plenamente a toda la Iglesia en esta reflexión eucarística, para dar graciasa Dios también por el don de la Eucaristía y del Sacerdocio» en su vigésimo quintoaño de Pontificado (n. 7). Lo ha hecho con el deseo de «suscitar [este] “asombro”eucarístico, en continuidad con la herencia jubilar que he querido dejar a la Iglesiacon la Carta apostólica Novo millennio ineunte» (n. 6). Asombro que «ha de inundarsiempre a la Iglesia, reunida en la celebración eucarística. Pero, de modo especial,debe acompañar al ministro de la Eucaristía» (n. 5).

En la Encíclica el Santo Padre nos recuerda de nuevo «con ánimo agradecido aJesucristo» que la Eucaristía «es la principal y central razón de ser del sacramentodel Sacerdocio, nacido efectivamente en el momento de la institución de la Eucaristíay a la vez que ella». Y que, frente al «peligro de dispersión», al que las condicionessociales y culturales de hoy someten la vida de los presbíteros, «el Concilio VaticanoII, ha identificado en la caridad pastoral el vínculo que da unidad a su vida y a susactividades. Ésta –añade el Concilio– “brota, sobre todo, del sacrificio eucarísticoque, por eso, es el centro y raíz de toda la vida del presbítero”» (n. 31).

Apunto sólo esas breves frases para animarte fraternalmente a una relecturasosegada y meditativa de toda la Encíclica, que haga posible la asimilación de sucontenido. Así podremos nosotros, los ministros de la Eucaristía, contribuir con unacatequesis adecuada a «involucrar… a toda la Iglesia en esta reflexión eucarística...y a suscitar el asombro eucarístico», que el Sucesor de Pedro desea, «Para dargracias a Dios por el don de la Eucaristía y del Sacerdocio».

Iniciar esa catequesis ante la inminencia de la solemnidad del Cuerpo y la Sangrede Cristo será, sin duda, el recurso más eficaz para animar calurosamente a los fielesde nuestras comunidades a participar activamente en la Misa y la procesión tradicio-nales.

7 – 6 – 2003

LA VOZ DEL PRELADO


10 horas) e a procesión polas rúas da cidade. Todos debemos coidar e fomentar esatradición para que, non só no decaia, senón que aumente. A elo debe contribuír oenvío de grupos e asociacións parroquiais cos seus emblemas, nenos da PrimeiraComuñón ... acompañados polos seus pastores e polo maior número de dos sacerdo-tes que vivimos na cidade. Para facilitalo, dispoño que entre as 11 e as 13 horas,non se celebren Misas nin outros cultos nas igrexas céntricas da Cidade, moiespecialmente nas máis próximas ó percorrido habitual da procesión.

Ó lembrarche todo isto, éme sumamente grato bendicirte e saudarte cordialmenteno Señor.


A los sacerdotes de la ciudad de Ourense debo recordarles especialmente que,como es tradicional, hará en la Catedral la concelebración de la santa Misa (quecomenzará a las 10 horas) y la procesión por las calles de la Ciudad. Todos debemoscuidar y fomentar esa tradición para que, no sólo no decaiga, sino que aumente. A ellodebe contribuir el envío de grupos y asociaciones parroquiales con sus emblemas,niños de primera Comunión... acompañados por sus pastores y por el mayor númeroposible de los sacerdotes que vivimos en la Ciudad. Para facilitarlo, dispongo que,entre las 11 y la 13 horas, no se celebren Misas ni otros cultos en las iglesiascéntricas de la Ciudad, muy especialmente en las más próximas al recorridohabitual de la procesión.

Al recordarte todo esto, me es sumamente grato bendecirte y saludarte cordial-mente en el Señor.

LA VOZ DEL PRELADO


ACTIVIDADES DEL SR. OBISPO

ABRIL

Días 24-25.- Asiste a las Jornadas Nacionales del Apostolado del Mar en Zaragoza.Día 26.- Asamblea de la Comunidad de los Carismáticos.

Preside la Eucaristía en la Asamblea de los Catequistas.Asiste en Santiago a la Clausura del Congreso de Profesores de Religión.

Día 27.- Misa de Coro en la S.I.B. Catedral.Día 29.- Reunión del Consejo Episcopal.

MAYO

Día 1.- Bendición de un Cruceiro y Misa en S. José de Vistahermosa.Días 3-4.- Visita de S.S. Juan Pablo II, en Madrid.Días 5-13.- Predica la Novena de Fátima.Día 5.- Asiste en la Diputación a la presentación del nuevo libro de cantos de D.

Camilo Andrade.Día 6.- Entrevista en la COPE sobre el viaje del Papa a España.Día 7.- Fiesta de S. Juan de Ávila en el Seminario Mayor:

Eucaristía concelebrada con el Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Julián Barrio,Arzobispo de Santiago y sacerdotes diocesanos. Conferencia a cargodel Arzobispo: “El ministerio del sacerdote en las circunstanciasactuales. Hacia una nueva imagen”.

Día 8.- Reunión del Consejo de Economía.Día 9.- Asiste en el Colegio de la Purísima al encuentro de Oración – Reflexión

– Música, organizado por la Delegación de Misiones, para los partici-pantes del Festival de la Canción Misionera; amenizado por Migueli.

Día 10.- Misa en la fiesta de la Stma. Virgen, Madre de los Desamparados, en elAsilo de Rairo.Encuentro con los inmigrantes de la Diócesis en el Seminario Mayor,organizado por Cáritas.Funeral en Santa Eufemia de una Hija de la Caridad.

Día 11.- Misa de Coro en la S.I.B. Catedral.Día 12.- Asiste a la Ofrenda floral de las Madres en la Parroquia de Fátima.Día 13.- Reunión del Consejo Episcopal.

Asiste a la Procesión de Antorchas de Fátima y preside la Eucaristía enla S.I.B. Catedral.

Día 14.- Funeral en Santa Teresita de Sor Flora, (Divino Maestro).Asiste a la Clausura de la Escuela de Liturgia.

Día 16.- Funeral en Carballiño de la niña Érika.


Día 17.- Confirmaciones en Maceda.Día 18.- Misa de Coro en la S.I.B. Catedral.

Asiste al Encuentro de Monaguillos en el Seminario Menor.Preside la Eucaristía de Toma de Posesión del nuevo Párroco de S.Bernabé de la Valenzana, el Rvdo. Sr. D. Antonio Fernández León

Día 21.- Reunión del personal de Curia e invitados, a la presentación del“Programa de Gestión Integral” del Obispado y las Parroquias.Funeral de D. Isaac Atanes, padre del Rvdo. Sr. D. Martín AtanesLosada.

Día 23.- Ofrenda del Incienso en la Festividad de Clavijo, en Santiago deCompostela.

Día 24.- Confirmaciones en el Seminario Menor.Confirmaciones en el Santuario de los Milagros.

Día 25.- Eucaristía y visita de enfermos en la Residencia Sanitaria de Piñor, enel Día del Enfermo.Confirmaciones en S. Ciprián de Covas.

Día 27.- Reunión del Consejo Episcopal.Funeral en el Colegio de las Carmelitas de la Hermana Felisa (CarmelitaVedruna).

Día 28.- Asiste a la reunión de Arciprestes y Delegados en el Seminario Mayor.Día 29.- Asiste en el Edificio de Exposiciones de Caixanova al 150º aniversario

de la Fundación del periódico Faro de Vigo cuyo título de presentaciónes: Las noticias de la Historia.

Día 30.- Misa y comida en Laias con los trabajadores de Unión Fenosa en el díade la Fiesta de su patrona, Nuestra Señora de la Luz.Confirmaciones en Carballiño.

Día 31.- Confirmaciones en Enxames, A Gudiña y Riós.

JUNIO

Día 1.- Asiste a la Toma de Posesión del nuevo Arzobispo de Granada, el Excmo.y Rvdmo. Sr. D. Francisco Javier Martínez.

Día 5.- Funeral en el Asilo de Carballiño de Sor Camila Abeledo Rodríguez(Hermanita de los Ancianos Desamparados).Asiste a la clausura de curso de los militantes de Acción Católica enRibadavia.

Día 6.- Confirmaciones en Santiago de las Caldas.Día 7.- Misa y comida en las Bodas de Oro de Sor Teresa, en el Seminario Menor.

Confirmaciones en la Santísima Trinidad.Misa en la S.I.B. Catedral con las Viudas congregadas de toda Españaen la ciudad.

IGLESIA DIOCESANA


Día 8: Misa Pontifical de Pentecostés en la S.I.B. Catedral.Misa con los miembros de la H.O.A.C., en el Encuentro Regional.

Día 9: Asiste a la clausura de curso de los Cursillistas de Cristiandad.Día 10: Asiste a la presentación del Libro: Antigüedad del Episcopado Auriense,

de D. Juan Carlos Rivas Fernández, en el Centro Cultural de la Diputa-ción.Reunión y comida con los Delegados del Clero de Galicia.

Día 12: Reunión con los Vicarios y Delegados en la Casa de Ejercicios.Día 13: Reunión del Consejo Episcopal.

Misa de Acción de gracias en las Carmelitas Descalzas por la Canoniza-ción de Sta. Madre Maravillas.

Día 14: Confirmaciones en Lobios.Día 15: Misa en la S.I.B. Catedral en la Solemnidad de la Santísima Trinidad.

Confirmaciones en la Inmaculada.Procesión y Misa en la Parroquia de la Santísima Trinidad organizadapor la Archicofradía del Corazón Eucarístico.

Días 16-20: Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española.Día 21: Sagradas Órdenes de Presbíteros en el Seminario Mayor.Día 22: Misa en la S.I.B. Catedral y Procesión en la Solemnidad de Corpus

Christi.Día 22-27: Peregrinación a Lourdes con la Diócesis.Día 28: Confirmaciones en Allariz.Día 29: Fiesta de Corpus Christi en Lugo.


SECRETARÍA GENERAL

ORDENACIÓN DE PRESBÍTEROS EN EL SEMINARIO MAYOR.

El día 21 de junio a las 11 de la mañana, en la Capilla del Seminario Mayor,el Sr. Obispo de la Diócesis, Mons. Luis Quinteiro Fiuza, confirió el SagradoOrden del Presbiterado a los siguientes Diáconos:

- Raúl Alfonso González, natural de Santa María y San FranciscoBlanco de Tameirón.

- Adelino Álvarez Gayo, natural de San Andrés de Penosiños.

- Luis Martín Fernández González, natural de Santa Cristina deTintores.

- Carlos Míguez González, natural de San Lorenzo de Illa.

Sacerdotes Ordenados en 1953, que celebran sus Bodas de Oro:¤ D. Carlos Gabriel Babarro Collada.

¤ D. José Casero Rodríguez.¤ D. Juan Antonio Fernández Rodríguez.¤ D. Santiago González Rodríguez.¤ D. Serafín Marqués Gil.¤ D. Eligio Mojón Rodicio.¤ D. Agustín Salgado Conde.¤ D. Gerardo Salgado Valdés.¤ D. Alfredo Suárez Fernández.

Sacerdotes Ordenados en 1978, que celebran sus Bodas de Plata:¤ D. Manuel Cid Cid.¤ D. Isaac de Vega Arribas.¤ D. José Antonio Gil Sousa.

IGLESIA DIOCESANA

FESTIVIDAD DE SAN JUAN DE ÁVILA: BODAS DE ORO Y PLATASACERDOTALES


DECRETO DE CONSTITUCIÓN DEL CONSEJO PRESBITERAL

LUIS QUINTEIRO FIUZA, POR LA GRACIA DE DIOS Y DE LASEDE APOSTÓLICA OBISPO DE OURENSE.

A fin de constituir el Consejo Presbiteral de la diócesis de Ourense y atenor del canon 501 del C. I. C., procedo a nombrar a las personas queintegrarán dicho organismo: a los miembros natos del mismo, a aquellos quelibremente he designado, en número de tres, y a todos los elegidos por losdistintos grupos diocesanos.

La Constitución del Consejo presbiteral tendrá lugar, Dios mediante, el día2 de Julio, a las 11´00 horas, en el Santuario de Nuestra Señora de losMilagros. En solemne concelebración eucarística nos uniremos en oraciónpidiendo al divino Espíritu que nos ilumine y guíe en nuestros trabajos.

Dado en Ourense, a 14 de Junio de 2003.

+ Luis Quinteiro Fiuza, Obispo de Ourense.

Por mandato de su Excia. Rvdma.

El Canciller - Secretario


MIEMBROS DEL CONSEJO PRESBITERAL

MIEMBROS NATOS:

Vicario General,Ilmo Sr. D. José Estévez Armada

Vicario de Pastoral,Ilmo. Sr. D. José Pérez Domínguez

Vicario de Obras y ProyectosIlmo. Sr. D. Cesáreo Lourido Díaz

Vicario de Medios de C.S. y Rector del SeminarioIlmo. Sr. D. Jorge E. Estévez Álvarez

Vicario Judicial y Presidente del Cabildo CatedralIlmo. Sr. D. Modesto Alonso Touza

Delegado del CleroRvdo. D. José Gallego Borrajo

MIEMBROS DE LIBRE DESIGNACIÓN:

Muy. Iltre. Sr. D. José Gómez LópezRvdo. D. Isaac Pereiro PereiroRvdo. D. Manuel Emilio Rodríguez Álvarez

MIEMBROS ELEGIDOS POR ARCIPRESTAZGOS:

Allariz - RabedaRvdo. D. José Canal Sánchez

Supl. Rvdo. D. Ángel Fernández Quintana

BandeRvdo. D. José González Martínez

Supl. Rvdo D. Emilio Viéitez Calviño.

CaldelasRvdo. D. Andrés Rodríguez Vázquez

Supl. Rvdo. D. Francisco Soto Domínguez

Carballiño - CeaRvdo. D. Manuel Rodicio Pérez

Supl. Rvdo. D. Leopoldo Pérez MartínezRvdo. D. Rogelio Rodríguez Nóvoa

Supl. Rvdo. D. Manuel González Álvarez

CelanovaRvdo. D. José Ramón González Alonso

Supl. Rvdo. D. Emilio Román Estévez

IGLESIA DIOCESANA


Chaos de AmoeiroRvdo. D. José Luis Iglesias Álvarez

Supl. Rvdo. D. Orlando Sánchez Nóvoa

Cortegada - RamirásRvdo. D. Camilo Rey Rodríguez

Supl. D. José Ramón Cabano González

Cualedro - MonterreyRvdo. D. Domingo Fernández Coello

Supl. Rvdo. D. Martín Atanes Losada

A LimiaRvdo. D. Máximo Conde González

Supl. Rvdo. D. Jaime Collazo Bóveda

MacedaRvdo. D. Manuel Cid Cid

Supl. Rvdo. D. José Gómez Salgado

MasideRvdo. D. José Vázquez Domínguez

Supl. Rvdo. D. José Lousado Silvares

Merca - ToénRvdo. D. Alfonso Iglesias Rodríguez

Supl. Rvdo. D. Manuel Armada Rodríguez

Ourense NorteRvdo. D. Emilio Fernández Fernández

Supl. Rvdo. D. Manuel Emilio Rodríguez Álvarez

Ourense SurRvdo. D. Luis Álvarez Tejada

Supl. Rvdo. D. Luis Rodríguez Álvarez

Ourense EsteRvdo. D. Francisco Rúa Santos

Supl. Rvdo. D. José González Rodríguez

Ourense OesteRvdo. D. César González Fernández

Supl. Rvdo. D. Antonio Fernández León

Rairiz de VeigaRvdo. D. José Emilio Casal Selas

Supl. Rvdo. D. José Luis Marra Gómez


Ribadavia - Castrelo de Miño - Avión LeiroRvdo. D. Delmiro Armada Díaz

Supl. Rvdo. D. Laureano Conde SantamaríaTerra de Aguiar

Rvdo. D. Eligio Mojón RodicioSupl. Rvdo. D. José Ramón Garrido Fernández

Verín Laza - Gudiña RiósRvdo. D. Felisindo Rodríguez Fernández

Supl. Rvdo. D. José Blanco DopazoRvdo. D. Arturo Pérez Fernández

Supl. Rvdo. D. Antonio Fernnández Blanco

MIEMBROS ELEGIDOS POR OTROS SECTORES:

Cabildo CatedralMuy Iltre. Sr. D. José Antonio Gil Sousa

Supl. Muy Iltre. Sr. D. José Gómez López

Formadores y Profesores de los SeminariosRvdo. D. José Benito Otero Rodríguez

Supl. Rvdo. D. José González Ramos

Capellanes y ConsiliariosRvdo. D. Manuel Sierra Fernández

Supl. Rvdo. D. Manuel Nóvoa Blanco

Sacerdotes JubiladosMuy Iltre. Sr. D. Agustín Madarnás González

Supl. Rvdo. D. David Freire de Prado

Prelatura del Opus DeiRvdo. D. José Luis Casado Moreno

Supl. Rvdo. D. Eduardo Martínez Ruipérez

Órdenes ReligiosasP. Luis Gómez Rodríguez. OFM

Supl. P. Eduardo Prieto Boso. O de M.

Congregaciones ReligiosasP. Pedro Pascual Pascual. CM.

Supl. P. Esteban García Sastre. SDB.

Ourense a 14 de junio de 2003

IGLESIA DIOCESANA


TESIS DOCTORAL

EL SEMINARIO CONCILIAR DE SAN FERNANDO DE OURENSE (1803-1952).Historia de una institución de piedad y cultura.

Bajo este título tuvo lugar, el pasado martes día 13 de abril, la defensa de unatesis doctoral en la Facultad de Historia de la Iglesia, de la Pontificia UniversidadGregoriana de Roma.

Su autor, D. José Ramón Hernández Figueiredo, un joven sacerdote denuestra diócesis de Ourense, recibió un gran elogio del tribunal presente–compuesto por padres jesuitas y el director de la tesis- así como la máximacalificación académica por dicho trabajo de investigación.

Los que hemos tenido la dicha de asistir a este acto académico, brillante por suelocuencia y carácter científico, pudimos conocer la memoria histórica “de losorígenes del Seminario Conciliar de san Fernando, con sus luces y sus sombras, enel contexto general de la Iglesia española y de la diócesis auriense”.

Como dice el mismo D. José Ramón en su tesis: “conmemorar el segundocentenario de la efectiva inauguración del seminario auriense, nos brinda laoportunidad de poner delante de nosotros las permanentes lecciones de su historia”.

El Seminario Conciliar de Ourense fue fundado el 12 de diciembre de 1803 frutode la tenacidad, sobre todo, del obispo Quevedo. Su inauguración solemne tuvo lugarel 8 de enero de 1804.

En el aula de la Pontificia Universidad Gregoriana resonó en varias ocasiones,tanto por parte del doctorando como del tribunal, el reconocimiento del papelfundamental que ha tenido dicho Seminario en la evolución histórica de la diócesisy provincia ourensana: “Ha sido mucho más que una escuela provinciana inmersaen la organización eclesiástica de la diócesis, [...] su propia dinámica y sensibilidada las diversas demandas de cada época le ha obligado a revisar periódicamente suexistencia autocrática, debiendo plantar respuestas adecuadas no sólo a la vidaeclesiástica sino también a la sociedad, la cultura, la política o la ciencia de cadamomento [...] Sin pretenderlo en muchas ocasiones, ha sido el termómetro de lasrelaciones mantenidas a nivel más amplio entre la Iglesia y los poderes civiles de laprovincia. Ha reflejado con mayor o menor sensibilidad las evoluciones de la culturay la ciencia, los nuevos acentos de la vida social y política; le han afectado –a vecesmuy seriamente- la economía y la organización social, las relaciones y la antropo-logía de los hombres de esta tierra”.

Esta tesis doctoral es fruto de un gran trabajo de investigación en los más de 35Archivos y Bibliotecas provinciales, autonómicos, estatales y extranjeros consulta-dos por el autor. Gracias a esta labor científica, D. José Ramón ofrece al final de su


trabajo un importantísimo apéndice de 80 documentos, la mayor parte de ellosinéditos.

Supone sin duda una aportación necesaria y única para la comprensión auténticade la realidad y evolución de nuestro Seminario, de nuestra Iglesia diocesana y denuestra provincia ourensana.

Al final de su defensa, el sacerdote orensano dirigió un sincero agradecimiento aDios, a su familia, a los dos últimos Obispos de la diócesis auriense -Mons. CarlosOsoro y Mons. Luis Quinteiro- así como al Pontificio Colegio Español de Roma, asus compañeros y a la vida consagrada. Para finalizar los agradecimientos evocó unrecuerdo especial para sus feligreses de las parroquias ourensanas de Abavides, Zos,Moreiras y Faramontaos.

Jorge Juan Pérez Gallego, Pbro.Roma

IGLESIA DIOCESANA


CENTENARIO DOS PADRES PAÚLES EN OURENSE (1902-2002)P. Eligio Rivas Quintas C.M.

O día 9 de decembro do ano pasadocumpríronse Cen anos de estancia enOurense dos Padres Paúles. É unhaefemérides merecente de recordaciónó tempo que propicia para facerreconto da laboura desenrolada

Probablemente o primeiro Paúl aquíchegado fose o Padre Juan Luis Celis,natural de Agen, Francia, director alí doSeminario, expulsado pola RevoluciónFrancesa ¡defensora das liberdades! Foiun dos moitos acollidos pola bondade doBispo de Ourense, Ilmo. Señor Quevedoy Quintano. Chegado a Ourense o día 6de novembro do ano 1794 (BCMO,40),.non debeu de permanecer aquí por moitotempo e logo collería camiño cara Ingla-terra.

Presentes tamén, e dunha maneiramás activa e positiva, están dous gran-des misioneiros, PP. Inocencio Gómez,Nicolás Arnáiz e Faustino Díez, predi-cando na provincia da Coruña e naDiócese de Ourense. No Arquivo Pro-vincial en Madrid, fica entre outras, areferencia das misións daquela dadas enOurense. A da capital empezóu o día 2de xullo de 1866; non foi capaz a cate-dral de conte-la xente, e houbonecesidade de predicar ó aire libre; undos lugares foi a Praza das Mercedes.Pero a máis memorable foi a de Xinzo deLimia, a que durante os 15 días quedurou, de 15 e 20 kms. a redonda, inclu-so do Barroso portugués, acudiron 80.000persoas (sic), con 40.000 comunións.

Estas e outras misións foi o que moveuó Ilmo. Señor Cuesta y Maroto, Bispo deOurense, a encomenda-lo Santuario dosMilagres ó P. Díez e compañeiro de bina,namais remata-la que deron na Novenado ano 1869. Por certo que marcaronpauta, e deica o día de hoxe, o que sepredica nas Novenas é unha real everdadeira misión. Engadirei de pasada,que tamén se lles ofreceu entón aColexiata de Xunqueira de Ambía, maisnon lles foi posíbel collela por falta depersoal.

Máis de trinta anos despois é candoveñen a Ourense para se instalaren nacapital. Razón primordial era a de prestaratención ás Fillas da Caridade de Galicia-no Hospital e Cociña Económica deOurense dende 1863, antes xa en Santia-go de Compostela e outros lugares-, eseguir misionando.

Comisionado a tal efecto polos supe-riores, ven a Ourense o P. Ricardo BeadeMosquera. Chegou a Ourense endecembro de 1902, e o día 9 aluga na Rúade Alba, por 2 pts. ó día, o segundo pisodo n.° 23.

No Libro de persoal, coidadosamentelevado, consta a primeira comunidade:PP. Ricardo Beade, natural deSarandones, Abegondo,Co.; ManuelRodríguez Alvarez, de Bande; MateoMesquida Torres, de San Antonio de losBaños, Matanzas, Cuba; Hº Ramón LloretUrgeles, de Jusén, Huesca. Ós tres anos


de estaren pasando apuros e premura delocal, que a piques estiveron de levanta-lo sitio e fracasa-la fundación, múdanseó n° 20 da mesma rúa, con máis aforo,onde van permanecer deica o ano 1971.

Será bo presentar xa aquí ó P .Beade.Doctor en Sagrada Teoloxía con expe-diente de Meritissimus, antigo profesordo Seminario de Santiago e da mesmaUniversidade, era cura-párroco de SanFructuoso e Santa Susana cando decidíuentrar á Congregación da Misión. Antesde vir aquí, xa el estivera destinado enTardajos-Burgos, Murguía-Álava ondecadrou co P. Díez -autor da máquina decine e outros inventos-, en Paredes deNava-Palencia, e Madrid. A súa valía,intelectual e moral era grande, o prestixioque aquí vai ter nunha gran parte daprimera mitade do século XX, ben mere-cido. Conselleiro universal de calqueraque a el en demanda se achegase,dinamizador de apostolado, albaceaescollido de legados -así por exemplo deD. José Aguirre Pérez-. Fundador e co-laborador de La Región coma xornalnidiamente católico e defensor dos inte-reses da Igrexa (iOh tempora, oh mo-res!), amigo de escritores coma A. ReySoto... O seu influxo na vida social deOurense foi moi grande; a algún sonadomasón soubo convencer dos seus errospara abxurar da secta.

Como mellor puideron, el e os irmáns,adícanse perante os primeiros 18 anos aministerios pastorais, nas igrexas e nacatedral, polos pobos da provincia e deGalicia, atendendo ás Hermanas e pres-tando axuda onde os chamasen.Referíndose a esta etapa dirá resumindono ano 1928, que teñen dado misións entoda a Diócese, teñen preparado os fieis

para cumpri-lo precepto pascual, de xeitoque non hai igrexa en Ourense onde nonteñan predicado moitas veces. Misiónsnon somentes aquí, senón por todo oNoroeste; dióceses de Tui, Santiago,Mondoñedo, Lugo, Oviedo, Astorga,León e Salamanca.

O 20 de abril de 1921 dáselle formacanónica á Visita Domiciliaria da VirxeMilagrosa, tendo a xuntanza no recibi-dor do Hospital, con asistencia da Supe-riora Sor Gertrudis Marcos; o P. Beadeserá o director espiritual. Ó ano seguinteconstitúese a directiva dos Caballeros dela Milagrosa, presidida por D. ModestoVázquez González. No adiantetraballarán sempre homes e mulleres ápar.

Formaban entón a Comunidade os PP.Dionisio Santamaría e Mariano Calza-da, ademais dun Hermano. Pero nodesenvolvemento do seu labor pastoralna cidade, víanse apremiados por nonteren un templo de base, de atenciónpermanente. Foi polo que o P. Beade,alentado polo Prelado, Ilmo. Sr. Dr.Florencio Cerviño, se animou a pedir quese lle concedese a Igrexa de Santa MaríaMadre.

O día 1 de marzo de 1922, o P .Beade,superior da Residencia de Luís Espada,20, solicita do Ilmo. Deán e Cabildo daS.I. Catedral de Ourense, se digne «con-cedernos en cesión la Iglesia de SantaMaría Madre», dando a razón de levarmáis de vinte anos de establecidacanónicamente na capital, sen teren ondeexerce-los ministerios de asento e así senseren de gran utilidade para o pobo, candoé público que o Señor Bispo desexa au-menta-los servicios para os fieis. O Ca-bildo, en sesión extraordinaria do 9 de

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marzo dese mesmo ano acorda porunanimidade cede-la dita Igrexa ós Pa-dres da Congregación da Misión de SanVicente de Paúl.

Entre as condicións impostas, figura:exerce-los ministerios en utilidade dopobo; mante-las cofrarías existentes e oculto establecido. Antes da entrega, queserá mediante acta notarial, hase de facerinventario de todo. A cesión terá vixenciamentras teñan a súa residencia enOurense. Se co tempo volvesen entregala,poderán leva-los ornamentos, vasos sa-grados e mobles que sexan da súapropiedade, mais sen o dereito a recla-mar indemnización por gastos enmelloras. Unha vez aceptado o contratopolo Visitador da CM. e o seu consello(5-IV-1922), tramítase o expediente antePrelado e Cabildo, solicitando rescriptopontificio da Sagrada Congregación doConcilio que faculta o Ilmo. Señor Bispo(29-X-1922) para facer dita cesión, comoasí é o 4 de xaneiro de 1923. O 7 deoutubro de 1923, feitas algunhasreparacións e acomodos na igrexa ábresede novo o culto.

En La Región do día 5 de outubro de1923, en que se dá conta desta cesión epróxima apertura, reproducindo a docu-mentación tramitada, publica o P. Beadeun longo artigo sobre as orixes de SantaMaría Madre la Maior, digno de relerpola debida interpretación que fai dosmitos en torno a Ourense, onde se apun-tan as verdadeiras orixes e valorhidronímico do topónimo, como ninguéndeica o día de hoxe ten feito.

E aquí debemos, antes de nada,desfacer un erro, xa que os adiantados dalingua, coidando Santa María Madre uncastelanismo, sentíronse na obriga de

trocalo en Santa María Nai, e daí natu-ralmente Hospital de Santa María Nai,sen teren enconta que a l inguaestereotipada, e máis aínda a propia eadvocativa, é un documento intocáble,incluso máis fiable ca cerámica, que sepode falsificar ou vir de outro país moiarrecuado.

A lingua é tradicional por natureza,declinando época; a forma Madrepertence o primeiro romance galego,estratificada ó inza-la devoción a MaríaVirxe en Ourense. Do latín Matre oprimeiro paso é Madre, sen nunca chegara Mai-Nai que é a forma xa medieval.Non empece que cadre co castelán. Controca-lo verdadeiro nome, o que facemosé esquece-lo testemuño da súaantiguedade, perdendo máis de 500 anosde historia que nos poden levar a mesmaetapa seuba. É atentar contra o legadodos devanceiros, teimas que matan.

Axiña que o P .Beade e a comunidadese viron situados en Santa María Madre,comenzaron a desenrola-lo seu apostola-do con ardor: ministerios, cofradías, di-rección espiritual..., sempre in crescendo.Quizais a obra máis importante nesteaspecto fose daquela a erección daCofraría da Doctrina Cristiana, obra tandesexada polo Señor Bispo. Quedouconstituída aquí, en xuntanza presididapolo P .Beade o día 9 de marzo de 1924;presidenta elexida: Dª Modesta ParadaJustel. Nun reconto do P .Beade, feito noano 1928, vemos estaren aquí estableci-das. e cunha grande vitalidade, a Asocia-ción da Milagrosa con 40 coros, aCofraría das Ánimas con cerca de 500socios, a Irmandade de Nª Sª das Dores,a Asociación de Santa Teresa, OsTarsicios, e a Catequese “con la que el


Sr. Obispo se regala, llamándola la mejorobra de su diócesis». Esta segue dendeaquí organizada por moitos anos; aíndano 1947, en tempo do P. Gabriel LópezRivas, ensinan catecismo nas Escolas:Padre Feijoo, Ave María e as da Carre-tera de Celanova.

En relación coa Virxe Milagrosa com-pre que digamos algo que poucos saben.A súa presencia cerca de Ourense, dendeo ano 1840, somente dez anos despois dese aparecer a Santa Catalina Labouré enParís no ano 1830. Damos conta do feitona Revista «La Milagrosa» de febreiro,ano 1992, e en Porta da Aira, n° 7, 1996.Coma a 15 kms. de Ourense, augas aenfesto do río Miño pola vella estradacara Monforte, ó chegar a Celeiros,Nogueira de Ramuín, vese a esquerdaunha casona fidalga, de herdeiros daxaramea dos Feijoo. Nunha cousela dafachada cara a estrada pódese ve-la súaestatua en pedra gra; cos raios tallados abisel coma na medalla copiada polo ar-tista.

O P. Ricardo Beade morre enOurense o día 11 de febreiro de 1945,despois de 43 anos de fiel estancia,chorado por todos, «que llenó con subienhechor influjo toda una época dela vida espiritual y aún social de nues-tra ciudad» (La Región, 10-11-1946).O que tamén reflexa Galicia Social deVigo «que tantas demostraciones deafecto ha recibido siempre de él».

É de rele-lo artigo que o P. Hermosillalle adica con motivo das Bodas de Ourosacerdotais (La Región, 10-VIII-1941)retratando a súa longa e benéficatraxectoria entre nós: «amigo bueno yconsejero fiel del Señor Obispo Dr.Florencio Cerviño, alma y vida de las

Conferencias de San Vicente de Paúldurante 27 años, director de los ejerci-cios a sacerdotes diocesanos, conferen-ciante y predicador incansable, desde1929 subdirector de las Hijas de la Cari-dad en la zona noroeste, consultor deautoridades eclesiásticas y sociales detoda Galicia, de pluma suelta y pensa-miento profundo... El que en 1923 sehace cargo de Santa María Madre ennombre de la C.M., dotándola de precio-sos ornamentos, cálices, imágenes de lasapariciones de La Milagrosa, organiza-dor de asociaciones, catequesis…»

Os cultos vense cada vez máis concu-rridos en Santa María Madre; a fidelidadeó confesonario, a suxeción os horariosson punto fixo, a atención apurada esegura. A devoción a Virxe Milagrosachega o seu apoxeo na cidade, aíndaconstatable. Por aquí, residentes ou visi-tantes, teñen pasado predicando, o longode oitenta anos, na súa multitudinariaNovena, grandes oradores sagrados, comaMariano Calzada González (1921-1926),Bonifacio González Moreno (1923), Ri-cardo Atanes Castro (1924-1935), Ber-nardo Díez Obelar (1939-1942),Marciano Hermosilla (1942-1945), JuanMunárriz, Enrique Albiol, CarlosCorcuera, Nicolás De Hojas, FlorentinoMeneses; Andrés Pato Baceiredo.

Son de sinala-los Padres, Hermosilla,López Rivas -que di ter tido algunhasesión de 18 horas seguidas de confeso-nario-, o P. José Mª Merino, P.JoséGarcía. O P. Medardo Pérez Herrero aquípresente dende o ano 1938, confesabaparte de Ourense, incluído o Seminario,deica a súa morte no 1975, xa na CruzAlta, recén inzada a nova Parroquia deNªSª de la Medalla Milagrosa.

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O 25 de outubro de 1948, en lembranzaagradecida polos 25 anos de laboura sa-crificada dos PP. Paúles en Santa MaríaMadre, inaugúrase un altar adicado asaparicións da Virxe Milagrosa. Faise porsuscrición popular promovida pola Aso-ciación da Medalla Milagrosa. Nel apa-recen as tres aparicións, en tallas de bosartistas, un deles Francisco Asorey, dequen é a Virgo Potens. E ¿quen, conalguns anos xa enriba, non se lembradaquel íntimo e familiar oratorio da Mi-lagrosa na propia Residencia da Rúa Ge-neral Aranda-Cardenal Quiroga, ó quetiña acceso calquera viandante magoado?

Para estas datas xa a Novena Perpe-tua estaba firmemente implantada. NaNovena solemne do mes de novembroestá un sacerdote repartindo a SagradaComunión de 9 a 12 da mañá sen pararson; son 400 as Fillas de María e Xovesda Milagrosa. Reciben a Visita Domici-liaria 3.600 familias na cidade.

Diariamente hai misa con exerciciono altar da Milagrosa, e culto vespertino;especiais os sábados e días 27 de mes. Osterceiros domingos adícanse de xeito es-pecial a Asociación da Milagrosa. Doano 1948 di o P. López Rivas, que a 27 deoutubro van xa celebrados máis de 200triduos (sic) a Virxe Milagrosa, en ac-ción de gracias por favores recibidos.

Moito antes destas datas, fóralles con-cedido permiso (28- VI-1939) para, noexercicio vespertino, poder facer exposi-ción e bendición co Santísimo, os días15, último venres e 27 de cada mes, pormotivo da Asociación de Santa Teresa,Virxe Dolorosa e Inmaculada da Meda-lla Milagrosa, gardando as normaslitúrxicas pertinentes. Este permisorenóvase o 16-1-1958 e o 28-XlI-1959.

O 27 de outubro de 1964 o P. José Garcíaconsegue permiso para celebrar misacotiá polas tardes.

Diremos de paso, que no 1949 (Decr.de Mons. Blanco Nájera, 31 de marzo)queda erixida nesta igrexa de Santa Ma-ría Madre, a Cofraría dos XovesEucarísticos, inaugurada o 16- VI-1949.

O templo de Santa María Madre que-daba coma a 500 mts. da Residencia,donde se atendía. Son superiores e recto-res dunha e outra respectivamente, osPadres Ricardo Beade Mosquera, Ricar-do Atanes Castro (1926-1935), AgustínAnsótegui, Bernardo Díez Obelar,Gabriel López Rivas, J.Mª MerinoGarcía, José García Rodríguez, LuisTobar, José Parente Fernández pero con-fiado o culto en Santa María Madre aJosé García. E de sobranceiro ó P. Atanes,que logo de misionar en México conafán, expulsado pola revolución no ano1916, en 1935 destinado en Gijón é alímartirizado en 1936 con outros 300, nunouteiro sen nome.

Co P. Parente faise efectivo o inicio etraslado da nova Parroquia da Milagro-sa no barrio de Cruz Alta.

O ano 1971 marca etapa nova nesteperiplo centenario da estancia dos Pa-dres Paúles en Ourense, coa creación daParroquia da Milagrosa na barriada deCruz Alta. Érguese no que era viña daFonte do Monte, propiedade dos mesmos.As orixes, como adoita acontecer, veñende algo antes. De cando o Visitador, P.Domingo García, en carta datada enMadrid o 29 de agosto de 1967, comuni-ca ó Ilmo. Señor Bispo de Ourense Mons.Temiño Sáiz, o que sigue:

«…revisados los ministerios de nues-tra Residencia de Orense… y vistas las


necesidades espirituales en otros secto-res de la ciudad,… teniendo nosotros unafinca en Fonte do Monte donde crece unabarriada sin atención rel igiosa yparroquial, hemos determinado construirallí residencia y templo adyacente paraservicio espiritual de la barriada, sin car-gar en nada la economía de la Diócesis.La Congregación de la Misión ofrece aV.E., gustosa, los servicios pastorales dela Comunidad: templo y edificacionescomplementarias para ayudar a la ObraPastoral de la Diócesis, y que pueda, si loviese útil en sus planes pastorales, esta-blecer en dicho templo una parroquiaservida por la Comunidad...».

O Señor Bispo, favorablemente infor-mado polo Cabildo (22-IX-1967), contes-ta: «concede gustoso licencia para que seedifique casa-residencia en dicha finca,con templo anexo que, edificado, se cons-tituirá en parroquia para los Padres de laCongregación de la Misión. Agradece-mos en nombre de la Diócesis la oferta».

É unha barriada que xorde por inmi-gración de xente das aldeas, mormenteda mitade leste da provincia, moita delarefluxo de emigración cara Francia, Sui-za, Alemaña, que aquí fixan morada cosseus maiores, traídos directamente dosseus pobos. E polo tanto unha freguesíamedio rural, coa vantaxe quizais deperderen aquí, por ausencia, o prexuizodo que dirán. A nova parroquia clasifica-se coma de Término. Encomendada áCongregación da Misión (PP. Paúles);foi creada por Decreto do Ordinario, pu-blicado no Boletín Eclesiástico daDiócese de Ourense o día 1 de maio de1971.

Ó empeza-los trámites para a súa cons-trucción e demáis, fixose tasación do

inmoble da Rúa Cardenal Quiroga, parapoder axudar, pouco que fose, naconstrución do novo templo. Foi valo-rada en 4.000.000 de pts.; a finca deFonte do Monte, terreo edificable de20.993 m2, en gran parte viña, valorouseen 11.900.000 de pts.

A edificación da igrexa e dos edifi-cios auxiliares comezou o 1 de febreirode 1971, concluindo o 24 de marzo de1973. Os Oficios da Semana Santa desteano celebráronse xa nel; no entretanto,dende o 15 de agosto de 1971, viñansendo nos baixos, acomodados, de dis-tintos edificios. Ocupa unha superficiede 738 m2. Componse de semisótanoadicado á cripta, e servicios xerais deapoio, e de planta baixa que é propia-mente a Igrexa. Ten capacidade para 400persoas.

Inaugurouse o día 10 de maio de 1973pola tarde, o que se fixo con todasolemnidade, bendecida polo lImo. Pre-lado Mons. Temiño Sáiz, quen ademaisfixo doazón da imaxe da Milagrosa, atitular, en branca piedra mármore de Ali-cante. Persoas devotas de Ourense rega-laron o Sagrario, cálices e outro enxovallitúrxico. Houbo tamén colaboura concantidades para adquisición de bancos,etc. O P. Ángel Dopazo Salgado donóu oharmonium Hammond; mercado por va-lor de 380.000 pts.

Este mesmo día pola mañá, tivolugar a inauguración da Residencia, 8mts. adur xebrada da Igrexa, hoxe conrecente fermoso cruceiro (2001) inter-medio, obra do escultor NicanorCarballo igual ca Milagrosa. Por certoque é un cruceiro iconograficamenteatípico, posto que, ademais das figurastradicionais de Cristo e a Piedade, apa-

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recen na súa basa as da Milagrosa eSan Vicente de Paúl.

Logo se organiza a nova parroquia entódolos aspectos; ministerios, misa edispensación de Sacramentos, horarios,inventario de fregueses, etc. Veñen aquí,coma a lugar propio, a Asociación daMilagrosa, as Conferencias de San Vi-cente de Paúl e a Lexión de María.

No 1972 a parroquia está en marcha.Era entonces párroco e superior, comodixemos, o P. José Parente Fernández;despois, separadas as funcións, párrocoo P. Pío Vila, e superior o P. SamuelCarballo, axudados do P. José Garcíaque seguía levando Santa Maria Madre -dende 1964-, e o P. Sergio Otero Villar.O P. Pío Vila seguíu á fronte da parro-quia nos anos de 1980, deica o 1991 quevai destinado a de Santo Tomás Apóstolde A Coruña.

Ó morre-lo P. José García en 1882,faise cargo de Santa Maria Madre, polomomento, o P. Otero, pero como, algolonxe, se facía dificil atendela de formasatisfactoria, moi pronto foi solicitada arecesión de contrato e devolución ó Ca-bildo catedralicio. Na acta de entrega óCabildo da S.E.Catedral, firmada o 25 deabril de 1983, este colle de novo ó seucargo a Igrexa, «agradeciendo el genero-so y fecundo apostolado en ella desarro-llado durante esos 60 años, especialmen-te en el ejercicio de los sagrados miste-rios, fomento de la devoción a NuestraSeñora en las advocaciones de Virgen delos Dolores y Medalla Milagrosa, Jue-ves Eucarísticos...». Agradecidos por«hacer entrega, sin limitación alguna, detodo lo existente en la iglesia de SantaMaría Madre», despois de feito ocorrespondente inventario.

As Cofrarías actuais son: Santa Ma-ría Madre, Virxe das Dores, Santa Tere-sa, Virxe Milagrosa con Visita Domici-liaria, e os Xoves Eucarísticos.

Dende 1985 é superior da Residenciao P. Aser Lorenzo Vila. A Pío Vilasustitúeo coma párroco no ano 1988, o P.Arturo Conde Araújo, sendo superior oP. Andrés Pato Baceiredo. Estes dousdeixan os seus cargos no 1994, relevadosen ambalas dúas funcións polo P. JoséLópez Bouzas, que ten por coadxutor ó P.José Rodriguez López. No 2000,sustitúeo, superior e párroco o P. CésarMaside Nóvoa, actualmente en funcións.

Dende o ano 1988 téimase en lle dar áParroquia de Cruz Alta unha líña novade dinamismo pastoral, actualizado.Conscentes de que vive nela un bo núme-ro de matrimonios xoves, e con certa boatasa de natalidadade e un bo múmero dexuventude, é imperativo manter unhaactividad e apostólica que estea a tono eó día.

É tarea que se leva a cabo nestes anoscon eficacia. A catequese, a preparaciónda xuventude para recibí-lo Sacramentoda Confirmación, a celebración litúrxicafestiva, un contacto sostido coas fami-l ias, etc., teñen esta f inalidade.Coménzase tamén unha catequese deadultos, que quizais fose bo dinamizarmediante unha misión, creando pequenascomunidades ou grupos familiares, decontacto directo.

Mentres permanece aquí o P. Pato,este desenrola unha intensa labor de apos-tolado nos medios televisivos de Galicia,ademais do adoitado apostolado exte-rior: misións, predicación, atención ásFil las da Caridade, movementosvicencianos especialmente JMV e Vo-


luntarias da Caridade. Hai que contarademáis coa atención a Comunidades derelixiosas, xa que, tanto Andrés Patocomo agora César Maside, son nomeadosDelegados Diocesanos para este cargopolo Señor Bispo da Diócese de Ourense.

A casa parroquial e Residencia daC.M. de Cruz Alta, queda inscrita noRegistro de Entidades Religiosas co n.°1153-C/13-SE/B, do Ministerio de Justi-cia, Dirección General de Asuntos Reli-giosos, Madrid, o día 21 de xuño do ano1982.

No 1991, habilitada coma lugar deretiro para maiores, aquí veñen os PP.Jesús Casado, Domingo Coello y JoséM.ª Merino, estes dous ben coñecidosaquí pola laboura desenrolada anos arecadén. Aquí estaba xa o P. AugustoGarcía Lamas. Os catro deixaron de exis-tir nesta Casa, e aquí descansan na paz doSeñor no Cimiterio de San Francisco.

Nunha memoria feita en marzo do2001, dase o número de freguesespertenecentes a parroquia coma de 3.000,pero en aumento. Nun 95 % son vindosdos pobos da provincia; xente piadosapero de pouca formación relixiosa,intimamente aínda relacionados co seulugar de orixe. Gran parte deles van osfins de semana á aldea, o que dificulta asúa formación. Nótase, con todo, unha

progresiva integración na comunidadeparroquial, no que axuda a Asociación deVecinos «Agarimo». Os maiores, porexemplo, vense aquí, como denantes nosseus lugares, formando tertulia sentadosna praza.

Con 2 misas diarias, 5 -incluíndo a dosábado pola tarde- para cumplir cos díassantos, a asistencia é ainda ben numero-sa, con moita comunión, pero moi escasaconfesión. Aquela vella tradición, tanarraigada en tempo do moi lembrado evenerado P. Medardo Pérez, semella per-dida ou transferida a outros lugares.

Houbo ese ano 2001, 11 bautizos, 4matrimonios, 35 primeiras comunións,51 confirmacións, e 3 enterros. Estes vanen aumento polo anteriormente apunta-do; neste ano 2003 duplicanse. Hai coma200 nenos na catequese, con máis de 20catequistas.

Os grupos parroquiais existentes son:Asociación da Milagrosa, CáritasParroquial, Grupo de Oración, GrupoBíblico, Consello Parroquial Pastoral ede Economía, Grupo de Liturxia, Corode nenos e de xoves. No mes de marzodeste ano 2003, eríxese de novo a Lexiónde María, que xa existira deica o ano1990. Tamén está en marcha un Coroparroquial, agora en ensaio dos primeirosarpexios para a súa presentación.

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Fiesta de San Juan de Ávila

HOMILÍA EN LA FESTIVIDAD DE SAN JUAN DE ÁVILAMayo 2003

Mons. Julián Barrio; Arzobispo de Santiago de Compostela

«¿Cómo pagaré al Señor todo el bienque me ha hecho? Alzaré la copa de lasalvación invocando su nombre». Senti-miento agradecido al Señor y; gozo com-partido, actitudes con la que queremostransmitir nuestra cordial y afectuosafelicitación a vosotros, queridos sacer-dotes, que celebráis hoy las Bodas deOro y Plata sacerdotales. Si día a díahemos de dar gracias a Dios por el minis-terio al que hemos sido llamados, en estacelebración percibimos más vivamenteesta necesidad.

Hace cincuenta o veinticinco añosrecibisteis el don del sacerdocio con gozo,con hondas convicciones, con justo yevangélico realismo. Lo habéis vivido enuna fidelidad que proclama a su vez lafidelidad de Dios para con su pueblo degeneración en generación, manifestadaen su bondad y en su amor, garantía denuestra salvación. Años de ministeriosacerdotal en que todos vamos experi-mentando que el Señor enriquece nuestrapobreza y fortalece nuestra fragilidad,recordando aquellas palabras de nuestraordenación: «Dios que comenzó en ti laobra buena, el mismo la lleve a térmi-no»’. En honda comunión hacemos me-moria con el corazón de aquel día degracia en esta jornada jubilar en quepedimos especialmente por la santifica-ción de los sacerdotes.

Exigencias del Evangelio.Con frecuencia oímos decir: «Dios

escribe recto con líneas torcidas» o «lasangre de los mártires es semilla de nue-vos cristianos». Ambas afirmacionesencuentran confirmación en la primeralectura que hemos escuchado. Los pri-meros cristianos perseguidos extiendenla fe por los lugares a los que tienen quehuir: «Al ir de un lugar a otro iban difun-diendo la buena noticia». Creían en Cris-to y se sentían llamados a la vida eterna:«esta es la voluntad del Padre: que todoel que cree en el Hijo tenga la vida eter-na». La grandeza del amor de Dios estáen que no quiere que se pierda nada de loconfiado a su Hijo que ha bajado delcielo para cumplir la voluntad del que leenvió y para que todo el crea en El, tengavida eterna», respuesta al enigma de lacondición humana que «se hace máximoante la muerte. El hombre es atormenta-do no sólo por el dolor y la progresivadisolución del cuerpo, sino también, eincluso más, por el temor de la extinciónpara siempre» (GS 18). Nuestra aspira-ción es vivir para siempre, y; en estabúsqueda hemos de mirar a Cristo. «Mi-rarán al crucificado» (Zac12,10). Miraral Crucificado es contemplar el amorsalvador de Dios, que, «tanto amó almundo, que dio a su hijo único, para quetodo el que crea ; tenga vida eterna» (Jn


3,15-16). Cuando el Evangelio de Cristose vive con autenticidad, tarde o tempra-no llega la oposición del mundo de lamentira que no puede resistir la fuerza dela verdad.

El sacerdocio, concentración de misterioNuestro ministerio comporta anun-

ciar en fidelidad la Palabra de Vida yestar en comunión con Dios Padre y suHijo Jesucristo, sabiendo que la autenti-cidad del Evangelio comporta tensión ycontradicción con las propuestas delmundo. En esta experiencia pastoral elSeñor sigue diciéndonos lo que al após-tol Pablo: «No temas, sigue hablando yno te calles, que yo estoy contigo y nadiese atreverá a hacerte daño; muchos deesta ciudad son pueblo mío» (Hech 18,9).

El ministerio sacerdotal es una con-centración de misterio. En la vida delsacerdote convergen los elementos máscontrastantes: cuerpo y espíritu, fuerza ydebilidad, humanidad y divinidad, tiem-po y eternidad. Sólo es posible vivir estemisterio en la fe. Creer en Cristo es hacersus obras: amar como El, hacer el biencomo El, dar la vida por los demás comoEl, aún conscientes de nuestra fragilidadque nos motiva siempre a la conversión ya la proclamación de la misericordia delSeñor. «Antes de formarte en el vientre,te escogí, antes de que salieras del senomaterno, te consagré». El Señor nos hallamado a ser los buenos samaritanospara el hombre de nuestros días que, alborde de los caminos de la historia, sufrelas heridas de una vida sin religión. «Apa-centad el rebaño que Dios os ha confia-do, no a la fuerza sino de buen grado,como Dios quiere, y no por los benefi-cios que pueda reportaros sino con áni-

mo generoso, como modelos del rebaño»(lPe 5,2-4). No podemos olvidar que «elsacerdote es la faz de la Iglesia; y comoen la faz resplandece la hermosura detodo el cuerpo, así la clerecía ha de ser laprincipal hermosura de toda de la Igle-sia».

San Juan de Ávila, icono de vida sacerdo-tal.

Dios hace santos a los que ofrecen sudisponibilidad Así fue en San Juan deÁvila, referencia nítida para el clerodiocesano. Su doctrina y su ejemplo ilu-minan nuestra caridad pastoral como ca-mino a la santidad: «Este es el puntoprincipal del negocio y que toca en lointerior de él; sin lo cual , todo trabajoque se tome cerca de la reformación seráde muy poco ; provecho, porque será ocerca de cosas exteriores o, no habiendovirtud para cumplir las interiores, no durala dicha reformación por no tener funda-mento». Para todo proceso de reforma esnecesario fortalecer la vida interior y laactitud contemplativa, como nos decía elPapa en estos días. El nuevo ardor nece-sario para anunciar a Jesucristo yrevitalizar la Iglesia encuentra aquí sureferencia. Sacerdote con honda expe-riencia de Dios, enamorado de la Euca-ristía, fiel devoto de la Virgen, conoce-dor de la cultura de su tiempo, vivió conhondura la fraternidad sacerdotal y eltrabajo apostólico, animando las voca-ciones sacerdotales, consagradas ylaicales, e innovando los métodospastorales. En medio de su actividad apos-tólica, no descuidó la oración como «se-creta e interior habla con que el ánima secomunica con Dios». «Los que no cuidande tener oración, con una mano nadan,

IGLESIA DIOCESANA


con una sola mano pelean y con un solopie andan».

Maestro ejemplar por la santidad desu vida y por su celo apostólico, decía loque creía y vivía de ello; creía lo quedecía y lo tenía arraigado en su espíritu.Predicó y vivió el Evangelio, todo lohacía por el Evangelio para hacerse par-tícipe de él. No se puede entender lasantidad de vida sin celo apostólico o elcelo apostólico sin santidad de vida.Nuestro desvelo pastoral ha de -ser tanlargo como nuestra vida -el sacerdote nose jubila nunca de serlo-, y ha de ser tanduradero como la vida entera de las per-sonas de nuestra comunidad cristiana. Elministerio nos compromete de modo to-tal. «Todo lo que está aconteciendo debellevar a un sacerdocio más santo, a unepiscopado más santo, a una Iglesia mássanta». Peregrinamos hacia la Jerusaléncelestial, abiertos a un futuro desconoci-do, pero garantizado por una presenciasegura, la de Cristo, que nos precede ennuestra Galilea. No podemos dar cabidaal miedo que provoca la mediocridad enel seguimiento y nos impide caminar enla confianza. En la figura sacerdotal desan Juan de Ávila encontramos un ejem-plo de entrega evangélica sin rebajas y deuna misión apostólica sin fronteras, enarmonía con todas las vocaciones y mi-nisterios, y en comunión con el sucesor

de Pedro que preside la caridad universaly que lleva para todos «el cántaro delagua viva».

Reavivar o carismaO Señor convídanos hoxe a sentamos

e descansar, a responder ás , necesidadesdende Deus mesmo e a entrar na lóxicado Servo de Deus. Esto , supón segui-Iaspegadas de Xesús de Nazaret, decíndolle:«Señor,ti sabes todo, Ti sabes que teamo». As nosas fraxilidades convertidasen sospeitas, amarguras e desilusions,froito da desconfianza naquel que noschamou a confiar nel, postas conhumildade ante Deus e ante a Igrexa,dannos a posibilidade de deixarnos curarpola gracia.

Reavivemo-lo carisma que Deus puxoen nós. Deixemos que o Espirito de Deussopre as brasas da caridade pastoral paraque as cinzas das nosas pasividades, fa-tigas e cansancios non apaguen a paixónpola Igrexa, polo anuncio do Evanxeo deCristo, polo compromiso de construi-lacomunidade eclesial. A vixilancia e afidelidade axudarán a supera-lo risco daneglixencia que nos adoffilece e nos aco-moda ós criterios deste mundo.

Que a Raiña dos Apóstolos, SanMartiño e San Xoán de A vila intercedanpor nós para que en todo momentoreflexemo-la realidade do Bo Pastor.

MAYO / JUNIO • 435IGLESIA DIOCESANA

CONFERENCIA DEL EXCMO. Y RVDMO. D. JULIÁN BARRIO, AR-ZOBISPO DE SANTIAGO DE COMPOSTELA, CON OCASIÓN DELA CELEBRACIÓN DEL DÍA DE SAN JUAN DE ÁVILA.

Ourense 7 de mayo de 2003

EL MINISTERIO DEL SACERDOTE EN LAS CIRCUNSTANCIAS ACTUALES. HA-CIA UNA NUEVA IMAGEN.

El presbítero, guía y educador del pueblo de Dios

PANORAMA POSTCONCILIAR1. Perspectiva cultural2. Referencia eclesial3. Binomio Presbítero-Parroquiano

I. FUNCION DE PRESIDENCIA1. Fundamento Bíblico2. ¿Qué conlleva la presidencia?Función de edificar la Iglesia.Coordinación y animación del cuerpo eclesial

Colaboración entre presbíteros y diáconos permanentesMiembros de Vida consagrada

Cristianos laicosAsociaciones, comunidades, grupos y movimientosServicio de Comunión

II. FUNCION EDUCATIVAEducar en la madurez de la fe Educar en la caridadEducar en el ejercicio de la caridad

Caridad como solidaridadCaridad como servicioCaridad de liberación y promoción humana

Educar en la esperanza y en la alegría

III. CONCLUSION.


Escribió san Juan de Ávila: «Muchascosas se requieren para cumplir con laobligación del oficio de cura de almas;porque, si miramos a la dignidad sacerdotalque le es aneja, conviene tener ferviente yeficaz oración y también santidad. Lo cualha de ser con tanta más ventaja en el curacuanto mayor y más particular obligacióntiene de dar buen ejemplo a sus parroquia-nos y de interceder por ellos ante el divinoacatamiento de Dios, con el afecto de padrey madre para con sus hijos, pues se llamapadre de los parroquianos».

PANORAMA POSTCONCILIAR

Nos encontramos hoy con problemasde orden cultural y filosófico y social quepueden estar influyendo en el espíritu delsacerdote, alejándolo de su verdaderanaturaleza y vocación. Fue la situaciónque se planteó al profeta Jeremías (Jr20,7-18), al mismo Cristo (Jn 15.9-17) yal Apóstol Pablo (Ef 6,10-11). Siendoconscientes de las circunstancias actua-les y de la necesidad de preparamos inte-lectual, espiritual y emocionalmente, con-sidero que el modo de responder a lasexigencias humanas y a nuestra misiónde pastores en cualquier tiempo y espa-cio consiste en ser sacerdotes según elcorazón de Cristo y nunca resignamos alpuro acontecer.

1. Perspectiva culturalUn examen de la situación actual so-

bre la identidad del sacerdote no puedeprescindir de un análisis de la cuestiónmás general relacionada con la identidaddel hombre moderno. La evolución de lacultura y de la ciencia han transformadolas concepciones más corrientes que elhombre tiene de si y del mundo, ponien-

do en tela de juicio ciertos principios quehabían caracterizado la civilización oc-cidental ya en la época precristiana. Laconcepción de una relación armónicaentre el hombre y la naturaleza ha ofreci-do durante siglos un cuadro general en elque el individuo debía buscar el sentidode la propia existencia. Las nuevas co-rrientes de pensamiento niegan la exis-tencia de una naturaleza estable y orde-nada, y por tanto de un fin preestablecido,de forma que el individuo no tiene unsistema de valores del que pueda con-cluir el sentido de la propia existencia yal que pueda referirse. La psicologíamoderna negando la existencia de un Yosubstancial, investiga cómo la identidadindividual sea construida a lo largo de sudesarrollo con los propios medios y laayuda de los demás. En nombre de laautonomía y del pluralismo nace unaactitud generalmente crítica con la reli-gión por su pretensión, afirmando la ver-dad, de agotar todos los aspectos de laexistencia y más aún de las formas devida todas inspiradas en los valores tras-cendentes.

La actitud extremadamente crítica ala religión en general lleva a un juiciotodavía más negativo para aquellas per-sonas que viven todos los aspectos de suexistencia desde la religión. La culturamoderna puede tolerar una religiosidadentendida como autorrealización huma-nista o como una unidad del hombre conla naturaleza» pero es hostil a la búsque-da de una forma de vida inspirada envalores trascendentes, inserta en una or-ganización estructurada jerárquicamentey con claros contenidos de fe.

Al lado de quien considera la Iglesiaen sentido tradicional, hay personas que


juzgan la Iglesia católica como una es-tructura autoritaria y piden unahorizontalización de la misma, renun-ciando a los principios dogmáticos de lafe, eliminando la distinción entre sacer-dotes y laicos, entre católicos y cristia-nos, entre creyentes y no creyentes yaque lo que debería concretar, a su crite-rio, una comunidad eclesial no es ni sucredo, ni la administración de sacramen-tos ni la celebración de ritos, sino progra-mas políticos, sociales, eco lógicos, oactitudes normativas que hagan referen-cia genéricamente a la meditación y espi-ritualidad inspiradas en tradiciones yculturas diferentes: yoga, danzas ritua-les, zen... Estas teorías están manipulan-do directa o indirectamente la actitud decada uno en confrontación a la religión ypor tanto también a las apreciaciones enrelación al sacerdote que está viéndosesometido a una presión psicológica rele-vante1 .

2. Referencia eclesialHemos de referimos también al ámbito

eclesial. Ha pasado una generación desdela conclusión del Concilio Vaticano II.Las expectativas y las esperanzas de esteacontecimiento fueron una realidad sinprecedentes. Se proclamó que la vocaciónde todos es la santidad y que cada bautiza-do está llamado a servir en una iglesiaministerial según sus dones y talentos. Lafunción del sacerdote en la misión pasto-ral y en la evangelización se manteníacomo algo substancial pero percibida deforma diferente. Los años postconciliarespusieron a prueba el temple del sacerdoteque ha sido motivado a mirar dentro de simismo tratando de descubrir la propiaidentidad e interioridad. Se ha hablado de

«noche oscura del sacerdocio» que segúnsan Juan de la Cruz comporta períodos dearidez y de vacío, hace fatigosa la oracióny el alma se ve privada de consuelos, peroal final se revela como una bendición, unagracia porque sirve para purificar el alma.En algún momento ha hecho presencia laniebla de la incertidumbre sobre la identi-dad y la misión sacerdotal, causada segúnunos por la falsa libertad del postconcilio,según otros por la infidelidad de la Iglesiaa las estructuras y a las prácticaspreconciliares; sin embargo para otros lanoche oscura ha sido obra del EspírituSanto que guía a los sacerdotes por caña-das oscuras hacia nuevos horizontes. Locierto era que el sacerdote, privado deapoyos y de funciones culturales que cris-talizaban su identidad y misión, se havisto obligado a preguntarse qué signifi-caba ser sacerdote, que cosa quería decirser miembro de la comunidad y a la vez sucabeza y su servidor. En todo caso sepercibe todavía hoy una crisis en formasdiversas: crisis cuantitativa por la falta devocaciones, crisis sexual ya sea por lacuestión del celibato o de la pedofilia o delhomosexualismo, crisis cultural en unadifundida realidad social pluricultural quegenera tensión entre las diferentes cultu-ras y la cultura occidental dominante en elanuncio del evangelio. Estos aspectos sonsigno de una percepción no clara de lavisión eclesiológica del Vaticano II sobrela identidad del sacerdote posiblementeporque en una Iglesia, definida como pue-blo de Dios guiado por el Espíritu Santo,no encuentra espacio un sacerdote que seconsidera guía indiscutible e incensurablede la grey, y que se presenta por principiocomo el modelo logrado de vida cristiana.En este sentido, cuando se presentan si-


tuaciones de escándalo, se echa la culpa ala debilidad humana y se mira al sujeto sinpreocupamos de analizar las raíces de esehecho. En una Iglesia que es ante todocomunión deben ser dominantes la comu-nicación afectiva y la atención recíprocaentre todos los que han recibido el don delEspíritu Santo a través del Bautismo y dela Confirmación.

3. Binomio presbítero-parroquianoEste planteamiento nos sitúa ante lo

que denominamos la dialéctica de la iden-tidad sacerdotal. El presbítero, ordenadopara el ministerio sacerdotal, ha de sentir-se como un fiel que tiene necesidad delministerio y de la comunidad. En la fide-lidad a su vocación despierta en sus parro-quianos la conciencia del carácter sacer-dotal como bautizados. En un buen enten-dimiento del binomio sacerdote/parroquia-no se subrayan las dos formas de partici-par en el sacerdocio de Cristo que sediferencian esencialmente y están orde-nadas la una a la otra. Se respeta la distin-ción de funciones pero a la vez florece lareciprocidad inherente trasluciéndose enla comunidad de fe el sentido del misteriode la gracia de Dios que hace de la asam-blea una comunidad de adoración y deservicio. En esta perspectiva, la parroquiaasume lentamente el rostro de una comu-nidad sabia en la que los parroquianosconsideran a su párroco como pastor perotambién como hermano y amigo. Estebinomio se rompe si el sacerdote, al predi-car la Palabra de Dios, olvida que necesitaescucharla, cuando pierde la concienciade ser hijo y hermano al ser llamado pa-dre, cuando al administrar el ministeriodel perdón, no siente necesidad del mismopara evaluar la fidelidad a sus compromi-

sos. Si olvida esto, las relaciones sondistantes, se siente como alguien a parte yentonces tiene la impresión de que algo nofunciona. Puede suceder también que losparroquianos idealicen a su párroco: eneste caso las relaciones asumen un tonocordial pero meramente formal: Hay cor-tesía pero no amistad. Se subraya la jerar-quía a costa de la dimensión comunitaria.Las consecuencias de todo esto son elempobrecimiento del alma de la parro-quia y el aislamiento del párroco. El sa-cerdote es al mismo tiempo párroco yfeligrés, predicador y oyente. «Es difícilpreservar la sana tensión de esta dialécti-ca. Se hace más fácil gracias a la experien-cia que el sacerdote tiene de sus fallos ydebilidades, de sus límites humanos y desus sufrimientos que golpean toda vidahumana. Tal vez por esto en los sacerdo-tes que han soportado el peso del díaencontramos profundidad espiritual y ex-traordinaria bondad... Un largo serviciosacerdotal ha templado su espíritu, deforma que acogen las críticas y las alaban-zas con santa indiferencia. En paz consigomismos han sufrido en muchas situacio-nes y aspiraciones, sin desanimarse. Fun-dados sobre el misterio de la gracia, sonhombres llenos de esperanza. Tambiénsin vanas ilusiones. Han descubierto laverdad de esa interrelación entre párrocoy parroquiano como el núcleo central desu ser en el que el misterio de la graciaconfirma su llamada al servicio sacerdo-tal en un silencio sin palabras y sin imáge-nes en medio de los fieles”2 .

En estas circunstancias coloreadaspor la agresividad del secularismo esnormal que surja la pregunta: ¿quépapel nos queda para realizar comopresbíteros? En orden a la respuesta


urge comprender el ministerio y lavida del presbítero como guía y educa-dor de la comunidad. Los presbíterosforman parte de la comunidad eclesialen función del servicio específico queson llamados a realizar en ella. El anun-cio de la palabra y la celebración de lossacramentos, el encuentro y el diálogocon las personas, su animación y for-mación, el empeño unificador y el sos-tenimiento en la fe de los hermanos, laescucha y la comunión con ellos, todosestos aspectos dan contenido a la fun-ción de la presidencia o guía de unacomunidad cristiana en la vida y en elculto para que la Iglesia sea ella mis-ma, como Cristo la ha querido. El Con-cilio Vaticano II exhorta a los presbí-teros a que: «como Padres en Cristo,han de preocuparse de los fieles queengendraron espiritualmente con elBautismo y la doctrina. Convertidoslibremente en modelos del rebaño, de-ben presidir y estar al servicio de lacomunidad local, de tal manera queésta merezca recibir aquel nombre quecaracteriza al único y entero Pueblo deDios: Iglesia de Dios”3 . Conocemos latipología multiforme de presbíterosque se ha desarrollado: «desde el so-ciólogo al terapeuta, del obrero al po-lítico, al manager hasta llegar al sacer-dote jubilado. A este propósito se deberecordar que el presbítero es portadorde una consagración ontológica que seextiende a tiempo completo”4 .

L. FUNCION DE PRESIDENCIAl. Fundamento bíblico

La función de presidencia de los pres-bíteros tiene un fundamento bíblico. «Lospresbíteros que presiden bien, sean teni-

dos en doble honor, sobre todos los quetrabajan en la predicación y en la ense-ñanza» (1 Tim 5,17). El evangelista Lucas(cf Lc 22,25-30), aludiendo probable-mente a cargos existentes en la primerascomunidades cristianas, había usado eltérmino egoumenos que el autor de lacarta a los Hebreos utilizará expresa-mente tres veces para referirse a los pas-tores o jefes de las comunidades: «Acor-daos de vuestros jefes, que os predicaronla palabra de Dios y, considerando el finde la vida, imitad su fe» (Heb 13,7; cf.13.17.24). En la misma carta se precisa:«Obedeced a vuestros jefes y estadlessujetos, que ellos velan sobre vuestrasalmas, como quien ha de dar cuenta deellas, para que lo hagan con alegría y singemidos, que esto sería para vosotros sinutilidad» (Heb 13,17). La necesidad devigilar sobre la comunidad y de preser-varla de los peligros vuelve a estar pre-sente en el discurso de Pablo a los pres-bíteros de Efeso. Estos, constituidos pas-tores por el Espíritu Santo, han recibidoel precioso patrimonio de la palabra deDios que edifica la Iglesia, y en sintoníacon esta Palabra deben defender su greyde cuantos enseñan “doctrinas perversaspara arrastrar a los discípulos en su se-guimiento” (Hech 20,30).

La función de presidencia no es unpuro título honorífico, ni implica una au-toridad dejada a la discreción del sujeto,tampoco debe entenderse en un sentidosociológico, porque es una misión de ori-gen sacramental, que dimana del don de lagracia del Espíritu Santo conferido por laimposición de las manos. Aparece comoun servicio pastoral de animación, de sal-vaguarda de los errores y de guía de lascomunidades cristianas, destinado a ga-


rantizar la unidad en la fidelidad a latradición apostólica. «No es la comunidadquien confía esta función al sacerdote,sino que por medio del obispo, le viene delSeñor. Reafirmar esto con claridad y des-empeñar esta función con humilde autori-dad constituye un servicio indispensablea la verdad y a la comunión eclesial. Lacolaboración de otros que no han recibidoesta configuración sacramental con Cris-to es de desear y, a menudo, resulta nece-saria”5 . La comunidad cristiana debe a suvez reconocer este servicio y acogerlo conespíritu de obediencia y de colaboración.Tal servicio no es confiado indistinta-mente a todos los cristianos sino a aque-llos que son elegidos, llamados y habilita-dos mediante el sacramento del Ordenpara presidir a la edificación de la Igle-sia, de modo que conserve las formasinstitucionales esenciales, establecidaspor Cristo, y, al mismo tiempo, sea siem-pre dócil a la acción del Espíritu que laimpulsa a renovarse y a estar atenta a lossignos de los tiempos.

Modelo de este servicio es Jesucristomismo, quien dio su propia vida por lasalvación de los hombres y previno a susdiscípulos diciéndoles: «No os hagáisllamar doctores, porque uno solo es vues-tro Doctor, el Mesías. El más grande devosotros sea vuestro servidor. El que seensalzare será humillado y el que sehumillare será ensalzado” (Mt 23,10-12).Este imperativo evangélico debe inspirartoda forma de presidencia en la Iglesia,toda función de guía. Cristo es el funda-dor de la Iglesia, y quien la presideverdaderamente es sólo El. Un presbíte-ro que se arrogase este título se apropia-ría de una prerrogativa que no le pertene-ce. Cristo es el guía, el pastor, el maestro

de la Iglesia. El asegura la fidelidad y laautenticidad a través del don de su Espí-ritu. Cuantos son llamados a presidir lacomunidad cristiana deben considerarsesignos e instrumentos de El, iconos de sudiaconía de liberación y de reconcilia-ción ofrecida a los hombres. En estesentido Cristo necesita de hombres que,animados por su Espíritu, actualicen sumisión con sus mismos sentimientos dehumildad, de respeto y de entrega alservicio de los hombres.

Los presbíteros son llamados a actuar inpersona Christi para manifestar y servir ala iniciativa de Dios, que edifica el pueblo.Vista en esta perspectiva la función de lapresidencia no hace del presbítero el centrode gravedad de la comunidad. El invita a lacomunidad a darse a Cristo como centro, aescuchar su palabra, a recibir su vida, aacoger su perdón, a realizar su misión.Estando presente en la Iglesia y en cadauno de sus miembros, Cristo «es antes quetodo y todo subsiste en El. Es el la cabezadel cuerpo de la Iglesia» (Col 1,18; cf. Ef4,16). Por esto la Iglesia nunca podrá sercabeza de si misma, sino que debe tener aCristo como Cabeza, si quiere ser el cuerpode Cristo. Los presbíteros son instrumen-tos al servicio de Cristo que edifica suCuerpo. En su ministerio pastoral cotidia-no, viviendo en comunión con Cristo, tra-bajan por el crecimiento de la fe, la expan-sión de la caridad y la llamada a la esperan-za de los creyentes mirando a la construc-ción de una civilización donde se instaureun clima de comprensión y de confianzarecíproca.

2. ¿Qué conlleva la presidencia?La función de la presidencia es para

los presbíteros una actividad pastoral


que encuentra su razón de ser entre otrascosas en el deber de edificar la Iglesia,de coordinar, de animar el cuerpoeclesial en una relación de dependencia,de colaboración y de comunión con elObispo.

Función de edificar la IglesiaEsta función de presidencia se justifi-

ca por el hecho de estar orientada a laconstrucción y a la consolidación de laIglesia, en cuanto comunidad convocadapor la Palabra de Dios, reunida por lacelebración de los sacramentos, en parti-cular de la Eucaristía, y enviada a anun-ciar a todas las gentes el mensaje salvíficodel Señor Resucitado. Se trata de unapresidencia pastoral de naturaleza diver-sa de la de los diáconos y de los laicos,encargados de realizar determinadas ce-lebraciones litúrgicas como el bautismo,el matrimonio, los funerales, las asam-bleas dominicales en ausencia de presbí-teros. El específico ejercicio de la presi-dencia presbiteral concierne a la convo-cación y edificación de la comunidadeclesial. De hecho “los presbíteros ejer-cen la función de Cristo, Cabeza y Pas-tor, según la parte de la autoridad que lescorresponde. Reúnen en nombre del obis-po a la familia de Dios, como una frater-nidad con una sola alma, y la conducen aDios Padre por Cristo en el Espíritu. Paraejercer este ministerio, como para lasdemás funciones del presbítero se lesconcede un poder espiritual, que cierta-mente se da para edificación de la Igle-sia”6 . La misma configuración con Cris-to Sacerdote que a través del sacramentodel Orden transforma a los presbíteros ensus ministros, les lleva a construir y edi-ficar todo su Cuerpo que es la Iglesia7 .

La construcción de la Iglesia comien-za en coherencia rigurosa con la predi-cación apostólica, o sea con la palabrade Dios tal como ha sido acogida ytransmitida por los Apóstoles bajo elinflujo del Espíritu Santo, y ha sidoprogresivamente interpretada y mani-festada por el Magisterio eclesiástico,no sin la confrontación con los estudiosde los exegetas y de los teólogos y conel genuino sentido de la fe del pueblo deDios y la ayuda del Espíritu. Esta es laPalabra, que proclamada con convic-ción, abre a quienes la escuchan al donde la fe y les reúne en comunidades queforman la Iglesia.

La manifestación más eminente de lapresidencia de la comunidad por partedel presbítero es la celebración de lossacramentos, especialmente de la euca-ristía “cumbre a la cual tiende la activi-dad de la Iglesia y al mismo tiempo lafuente de donde mana toda su fuerza”8 .En los signos sacramentales la presen-cia activa de Cristo trasciende las con-diciones de fidelidad de los mismosministros, y garantiza la recepción deldon de la gracia siempre y a todos aque-llos que no oponen resistencia. Hay querecordar que sólo los sacramentos obranlo que significan por la intervencióndirecta de Cristo. Fuera de los sacra-mentos, la mediación de los presbíterosen el pastoreo de la comunidad puedetambién condicionar la posibilidad dehacer presente la acción salvífica deCristo. De aquí el compromiso de lospresbíteros de imitar a Cristo y asimilarsu espíritu de disponibilidad con el finde construir la comunidad cristiana quedifunda el Reino de Dios y acreciente lasolidaridad humana.


Coordinación y animación del cuerpoeclesial

La comunidad eclesial es variada ensu estructura y en sus miembros. Todosen la Iglesia son responsables de su mi-sión, pero no de la misma forma y con lasmismas funciones. Cada miembro reali-za la indivisible misión con deberes ymodalidades diferentes según la voca-ción específica y los carismas dados porDios. La función de quien preside noconsiste en hacer todo, sino en favorecerla colaboración de los diversos compo-nentes de la Iglesia, examinando las pro-puestas y valorando las sugerencias demodo que cada uno pueda realizar lamisión en el respeto de la función de losotros en armonía con los propios donesde naturaleza y de gracia.

Presbíteros y diáconos permanentesLos presbíteros deben promover, esti-

mular, coordinar y armonizar el ejerciciode las responsabilidades y de los diversoscarismas y ministerios, con los que laIglesia se ve enriquecida por los dones delEspíritu Santo, favoreciendo lacomplementariedad de las diversas voca-ciones al servicio de la única misión. Lacolaboración entre presbíteros y diáconos permanente en el trabajo apostólico co-tidiano, y en la reflexión y programaciónpastoral es imprescindible. También hayque subrayar el servicio de coordinaciónque los presbíteros deben realizar con losmiembros de Vida consagrada y con losfieles cristianos laicos en las diferentesmanifestaciones del apostolado laical.

Miembros de Vida consagradaUn puesto especial ocupa en la comu-

nidad eclesial la vida consagrada en la

abundante variedad de sus formas histó-ricas (vida monástica, vírgenes, eremi-tas, vida contemplativa, congregacionesmasculinas clericales y laicales y con-gregaciones femeninas de vida activa,institutos seculares, nuevas expresioneso formas renovadas de vida evangélica).La vida consagrada está formada porhombres y mujeres que dóciles a la lla-mada del Padre y bajo el impulso delEspíritu Santo, «intentan seguir a Cristocon mayor libertad e imitarlo con mayorprecisión”9 para entregarse a El con uncorazón indiviso (cf. 1Cor 7,34), testi-moniando el testimonio el Absoluto deDios en medio del pueblo a través de lapráctica de los Consejos evangélicos; yla total y estable dedicación a la comúnmisión de la Iglesia, según el carismarecibido.

Este estilo de vida si bien en su especi-ficidad carismática no representa una fun-ción ministerial en si misma, contribuyesin embargo con eficacia sin límites deespacio y de tiempo, a realizar la misiónde la Iglesia con el testimonio de la vida ycon una participación pluriforme en lamisión apostólica de toda la comunidadeclesial, que va desde del empeño de laoración a la preocupación pastoral, a ladefensa de la vida naciente, a la enseñanzay a la educación de los niños y de losjóvenes, a la asistencia a los pobres y a losenfermos de todo género, al servicio cari-tativo ofrecido a los huérfanos, a los invá-lidos, a los drogados, a los ancianos, a losmarginados, a los encarcelados, a la pro-moción humana, a la defensa de la justi-cia, a la actividad misionera y social entrelos pueblos todavía no evangelizados.

Estamos viviendo una común volun-tad de favorecer una ordenada colabora-


ción entre los diversos Institutos, mascu-linos y femeninos, y entre éstos y el clerodiocesano, alentando una presencia acti-va del carisma de la vida consagrada enlas diócesis y en las parroquias y obrandoen plena comunión con las directivas delobispo en el ámbito de la evangelización.Esto requiere que el proyecto apostólicode las personas consagradas se confrontecon el proyecto pastoral de las iglesiasparticulares y de las comunidades loca-les, a las que pertenecen, para examinarcual sea la aportación concreta que pue-den dar con su actuación. Es necesarioque al organizar las actividades apostóli-cas de los consagrados “los Obisposdiocesanos y los Superiores religiososprocedan de común acuerdo al dirigir lasobras de apostolado de los religiosos”10 ,con el fin de que no disminuya la fideli-dad a las opciones fundamentales de lospropios Institutos y la fidelidad a losprogramas pastorales de las diócesis.

Atención peculiar se debe prestar a lasmujeres consagradas “que están llamadasa ser de una manera muy especial y através de su dedicación vivida con pleni-tud y con alegría, un signo de la ternura deDios hacia el género humano y un testi-monio singular del misterio de la Iglesia,la cual es virgen, esposa y madre”11. De-ben tener una mayor conciencia de sumisión en la Iglesia, sobre todo, decisio-nes que le son propias. “En este contextola mujer consagrada a partir de su expe-riencia de Iglesia y de mujer en la Iglesia,puede contribuir a eliminar ciertas visio-nes unilaterales, que no se ajustan al plenoreconocimiento de su dignidad, de su apor-tación específica a la vida y a la acciónpastoral y misionera de la Iglesia”12. Re-laciones de sincera colaboración deben

establecer los presbíteros con los miem-bros de las Sociedades de vida apostóli-ca, masculinas y femeninas que persiguensu propio fin apostólico y misionero con osin los consejos evangélicos, y de otrasuniones de perfección, para valorar laaportación que pueden ofrecer a la curapastoral en respeto de las opciones de susinstituciones.

Cristianos laicos“La función ministerial de servicio a

la comunión, a partir de la configuracióncon Cristo Cabeza, exige conocer y res-petar la especificidad del papel del fiellaico, promoviendo de todas formas po-sibles la asunción por parte de cada unode la propia responsabilidad. El sacerdo-te está al servicio de la comunidad, peroa su vez se encuentra sostenido por lacomunidad. Tiene necesidad de la apor-tación del laicado, no sólo para la organi-zación y la administración de su comuni-dad sino también para la fe y la cari-dad”13. Los cristianos laicos, hombres ymujeres, destinados a actuar en la Iglesiay en el mundo, representan la categoríamás numerosa en la comunidad eclesial.Su peculiar misión tiene su fundamentooriginario en la consagración bautismaly en la confirmación y encuentra su ali-mento en la eucaristía y en la palabra deDios. Partícipes de la función profética,sacerdotal y real de Cristo, son llamadosa testimoniarlo con las palabras y lasobras, a hacer de su existencia una ofren-da agradable a Dios, santificándose en lavida conyugal o célibe y en el ejerciciode las diversas actividades sociales, po-líticas, económicas, culturales, científi-cas, artísticas y educativas, a iluminar yordenar las realidades temporales que le


son propias, de modo que se construyany se desarrollen según Cristo, para ala-banza del creador y redentor14 : esto valepara los problemas referentes a la paz, alhambre en el mundo, a los derechos delhombre, a la justicia social, a la defensade la vida, a la libertad religiosa, al pro-greso de la bioética.

En los ámbitos que le son propios, loscristianos laicos reivindican justamenteuna legítima autonomía de pensamientoy de acción que hay que respetar y defen-der. Reconocen al mismo tiempo tenernecesidad de puntos de referencia que seinspiran en los principios cristianos paratomar decisiones. Los presbíteros, evi-tando la impresión de querer ejercer unaespecie de tutela clerical sobre las res-ponsabilidades propias de los cristianoslaicos en el mundo, deben escucharles,sostenerles en la búsqueda de colabora-ción y de coordinación de sus iniciativas,estimularles a ofrecer con su compromi-so un luminoso testimonio de vida encoherencia con el Evangelio y con laconcepción cristiana del mundo y delhombre, ayudarles a fortalecer la uniónentre la fe y la vida, experiencia religiosay actividad social, y por último, animar-les a frecuentar aquellas Escuelas de Teo-logía y Centros Culturales que se propo-nen actualizarles en su formación socio-política y religiosa.

Pero las responsabilidades de los cris-tianos laicos no se agotan en la solacontribución que dan a la animación cris-tiana de las realidades temporales. Sien-do miembros vivos y parte integrante dela estructura de la Iglesia, participan tam-bién en su misión, respetando la funciónde los otros componentes eclesiales. Loscristianos deben comprometerse con su

presencia participativa en la catequesis,en la liturgia, en las diversas actividadesapostólicas, en las realidades que se si-túan en la frontera entre Iglesia y mundo,y en algunos casos en la dirección decomunidades privadas de ministros or-denados con un encargo específico deanimación, no como simples auxiliaresdel clero sino por virtud de la plenitud desu vocación cristiana. La Iglesia tienenecesidad de que en cada comunidadcristiana actúe un número siempre ma-yor de laicos, capaces de comprometerseen una evangelización y madurez cristia-nas renovadas que tengan en cuenta losproblemas reales en que se debaten loshombres. Tal aportación puede darse asu-miendo determinadas funcioneseclesiales de modo estable sobre la basede un mandato de la jerarquía (ministe-rios laicales instituidos), o solamente porun cierto tiempo (ministerios laicales dehecho) sin intervención explícita de laautoridad eclesiástica.

Todavía estos ministerios laicales nodeberían representar una coartada paraponer en segundo plano los otros servi-cios o atribuciones, que los cristianoslaicos tienen el deber de desarrollar enel ámbito de la propia familia y en elmundo. No hay que infravalorar el ries-go de que una comunidad eclesial, de-masiado replegada sobre la vida inter-na, pueda amortiguar su dinamismo mi-sionero y su presencia dentro de lasrealidades del mundo para darles unaimpronta cristiana.

Asociaciones, comunidades, grupos y mo-vimientos.

Juan Pablo II reconoce que «en laIglesia, tanto el aspecto institucional


como el carismático, tanto la jerarquíacomo las asociaciones y movimientos defieles, son coesenciales y concurren a lavida, a la renovación, a la santificación,aunque sea de modo diverso, en un inter-cambio y una comunión recíprocos». Esoportuno recordar que existe una asocia-ción, la Acción católica, que los Papas, elConcilio Vaticano II y los obispos retie-nen insustituible, como singular formade ministerialidad laical, por su relaciónestable y orgánica de colaboración conlas opciones pastorales y doctrinales delos pastores de las iglesias particulares.Los presbíteros deben ofrecer a los miem-bros de esta asociación una especial aten-ción formativa y apostólica de naturale-za religiosa.

En relación a estas asociaciones querepresentan un elemento dinámico rele-vante en la Iglesia, se debe lograr suinserción en la comunidad parroquial ydiocesana, ofreciéndoles la posibilidadde expresar y madurar las propias expe-riencias de fe y de apostolado e invitán-doles a no aislarse y a no pretender quesólo sus iniciativas se tomen en conside-ración de los pastores. Hay que dar a susmiembros la formación e informaciónbíblico teológica adecuadas, respetandoel ritmo de crecimiento espiritual de cadapersona y preparándoles para un diálogointra y extra eclesial constructivo, previ-niéndoles contra el peligro de caer en unpietismo sentimental o en unespiritualismo desencarnado.

Además los presbíteros deben promo-ver un paciente discernimiento de lasnuevas realidades asociativas distin-guiendo las personas que componen elgrupo, el germen ideal que sostiene laacción, la ideología o sistema doctrinal

que viene desarrollándose en tomo a laintuición de fondo, y finalmente la praxisconcreta pastoral, formativa, litúrgica,también económica, social civil. El dis-cernimiento deberá tener presentes todosestos aspectos, y no limitarse a las inten-ciones o a la bondad subjetiva de laspersonas. Un correcto discernimientoayudará a superar los riesgos de unilate-ralidad, polarización y gueto, vinculadosa una u otra experiencia asociativa, casipor un instinto de autodefensa.

En esta misión de guía de la comuni-dad, los presbíteros deben estar atentos ano dejarse acaparar por un solo grupo omovimiento, ni a privilegiarlo respecto aotras componentes eclesiales. Al contra-rio, su específico servicio pastoral debellevarles a valorar y coordinar la varie-dad de los dones de la gracia, concedidospor el Espíritu a los miembros de lacomunidad cristiana, haciendo de mu-chos y diversos un solo cuerpo en Cristo,como una sola es la fe, la palabra revela-da, la eucaristía, de la que todos recibenluz y alimento, y como uno sólo es Dios,que obra todas las cosas en todos ( cf. 1Cor 12,6). La relación de las nuevasrealidades asociativas con las iglesiasparticulares y las comunidades localesno esta exenta de tensiones y contrastes.El camino para evitarlas es el de la comu-nicación, del diálogo, de la búsqueda decomunicación entre movimientos, tejidoeclesial y pastores. Vale para los gruposy movimientos la exhortación de Pablo alos Filipenses: «No hagáis nada por espí-ritu de rivalidad, nada por vanagloria;antes llevaos de la humildad, teneos unosa otros por superiores, no atendiendocada uno a su propio interés sino al de losotros» (Fil 2,3-4).


Servicio de comuniónLa Iglesia es la comunidad que se

constituye en tomo al anuncio de un acon-tecimiento histórico sorprendente: lamuerte y la resurrección de Cristo y sumensaje salvífico (cf. Hech 2,22-42). Elfruto de este anuncio es la comunión conel Padre, con su Hijo Jesucristo en el dondel Espíritu Santo, y la comunión entreaquellos que lo acogen y se adhieren a El:«Lo que hemos visto y oído, os lo anun-ciamos a vosotros, a fin de que viváistambién en comunión con nosotros. Yesta comunión nuestra es con el Padre ycon su Hijo Jesucristo» (1 Jn 1,3-4). Esesta la realidad más significativa y pro-funda de la Iglesia.

Comunión con el Padre: Es El quienen su arcano designio de bondad y sabi-duría decide llamar y elevar a los hom-bres a la participación de la vida divina yde hacer el pueblo de la nueva alianza,siendo el origen y la meta de la peregri-nación porque este pueblo está destinadoa alcanzar la plenitud de vida con Dios enla eternidad dichosa (LG 2).

Comunión con Cristo. Con su encarna-ción, pasión, muerte y resurrección, re-concilia a los hombres con Dios y los unea sí, fundando la Iglesia como comunidadde fe, de esperanza y de caridad y comoorganismo visible a través del cual comu-nica a todos la verdad y la gracia15. Losque por medio del bautismo entran a for-mar parte de la Iglesia se hacen sarmien-tos de la vid que es Cristo, tienen acceso alPadre en un solo Espíritu y son acogidoscomo hijos en el Hijo. El Concilio Vatica-no 11 afirma: «Todos los hombres estánllamados a esta unión con Cristo, que es laluz del mundo. De El venimos, por Elvivimos y hacia El caminamos”16.

Comunión con el Espíritu Santo. Es élquien mediante el don de la fe y el bautis-mo reúne a los creyentes en Cristo en unsolo cuerpo y los inserta en la comunióntrinitaria, fuente, modelo inspirador ymeta de la comunión eclesial. «El Espíri-tu Santo conduce la Iglesia hacia la ver-dad total, la une en la comunión y en elservicio, la construye y dirige con diver-sos dones jerárquicos y carismáticos y laadorna con sus frutos. Con la fuerza delEvangelio, el Espíritu rejuvenece a laIglesia, la renueva sin cesar y la lleva a launión perfecta con su Esposo”17 .

Comunión entre los mismos miem-bros de la Iglesia. Por el hecho de sersujetos vivos de un mismo cuerpo derivapara los bautizados la ley de la recíprocapertenencia que san Pablo expresa conestas palabras: «Nosotros, aun siendomuchos, somos un solo cuerpo en Cristo,pero cada miembro está al servicio de losotros miembros» (Rom 12,5), y la ley delrecíproco amor queda codificada en laspalabras de Jesús: «Os doy un manda-miento nuevo: que os améis los unos alos otros» (Jn 13,34). Este hecho vividodestruye todo individualismo y abre auna interrelación solidaria de responsa-bilidad que no disminuye la persona sinoque resalta la aportación propia a favordel bien del conjunto de la comunidadcristiana.

Comunión de los santos. El EspírituSanto no hace sólo a los cristianos miem-bros del pueblo de Dios, sino que pro-mueve una solidaridad sumergida que sellama comunión de los santos. Por mediode tal comunión, las oraciones, los sufri-mientos y los méritos de Cristo, de laVirgen María y de todos los santos sonpuestos en circulación en las venas del


Cuerpo místico para ayuda de las perso-nas necesitadas de perdón, de luz y deconversión. Esto es una verdad que hayque creer y un programa que hay querealizar. Los presbíteros deben estar con-vencidos y hacerse promotores, siendosu primera preocupación servir la comu-nidad de los fieles, ayudándoles a vivir lacomunión, de la que son ministros a tra-vés de su enseñanza y de su vida.

Pero la comunión eclesial no tienesolamente una componente mística e in-visible, debida a la acción del EspírituSanto, tiene también una componentehistórica y visible. Para que una comuni-dad cristiana se pueda considerarauténticamente eclesial debe profesar lafe de los Apóstoles, celebrar el cultorecibido de las comunidades por ellosfundadas y realizar la misión confiadapor Cristo a los Doce, y debe vivir encomunión con las otras comunidades ycon la Iglesia universal. Para evitar queeste servicio pastoral de la unidad y de lacomunión incurra en el peligro de unamala gestión y del error, los presbíteroshan de actuar siempre en unión con elObispo de la Iglesia diocesana a quiencompete la función del discernimiento ydel gobierno, con el presbiterio y con lasotras fuerzas activas de la diócesis sinolvidar el magisterio del colegioepiscopal, garante con el Papa de la au-tenticidad de la fe y de la misión de laIglesia.

Contrastes y dificultades no han falta-do en la Iglesia desde sus orígenes: Re-cordemos los diferentes puntos de vistaentre Pedro y Pablo, entre Pablo yBernabé. Tampoco hoy están ausentes.Partiendo del reconocimiento de todalegítima diversidad, es preciso fomentar

el diálogo respetuoso entre aquellos queforman el único pueblo de Dios y pro-muevan la reconciliación permanentecomo praxis de comunión para cada unade las personas y para las comunidadesde las que forman parte. El ministerio dela presidencia de los presbíteros, realiza-do según el espíritu de disponibilidad deCristo, tendrá estos resultados: Impediráque la comunidad caiga en un estanca-miento y se considere satisfecha con loque hace; ayudará a mantener vivo eldinamismo misionero orientado a llevarla luz del Evangelio a todos los hombres;ayudará a que pastores y fieles vivan lapropia responsabilidad misionera a tra-vés de la libre circulación de ideas, deexperiencias y de actividades; compro-meterá a todos los miembros de la Iglesiasu renovación, haciendo una llamada a lacomunión que debe ser construida día adía con todos los hermanos de fe. En estehorizonte encuentran razón de ser losConsejos de Presbíteros y los pastorales.

II. FUNCIÓN EDUCATIVA DE LA CURAPASTORALEducar en la madurez de la fe

Si la misión es la razón de ser de laIglesia en cuanto existe para la evangeli-zación y la santificación de los fieles,toda comunidad eclesial deberá estarabierta al dinamismo misionero. Peropara que este dinamismo no se reduzca aun entusiasmo momentáneo, los presbí-teros con sus colaboradores deben elabo-rar y proponer a cada uno de los fieles ya las comunidades un proyecto orgánicode formación religiosa que sirva paraeducarles en la madurez cristiana y en lamisión, partiendo de la fe, considerandoque somos salvados por gracia y esto no


proviene de nosotros sino que es obra deDios: «pues de gracia habéis sido salva-dos por la fe y esto no os viene de voso-tros, es don de Dios» (Ef 2,8) y el justovivirá de la fe (Rom 1,17). «Por esocorresponde a los sacerdotes, en cuantoeducadores en la fe, procurar personal-mente o por medio de otros que cada unode los fieles sea llevado en el EspírituSanto a cultivar su propia vocación se-gún el Evangelio, a la caridad sincera yactiva, y a la libertad con que Cristo nosliberó”18 . Se trata en definitiva de ayudara los cristianos a crecer, a madurar, ahacerse adultos en la fe, y a renovarsecontinua e interiormente en su misión deservicio a la Iglesia y al mundo. Actuan-do como creyentes en la construcción dela ciudad del hombre. Lo pide Cristocuando nos dice: «Pues a todo el que meconfesare delante de los hombres, yotambién le confesaré delante de mi Pa-dre, que está en los cielos; pero a todoaquel que me negare delante de los hom-bres, yo le negaré también delante de miPadre que está en los cielos» (Mt 10,32-33). La educación en la fe deberá ir a lapar con la educación en la caridad porquela fe viva obra a través de la caridad (cf.Gal 5,6).

Educar en la caridadLa palabra de Dios es clara: «Pero por

encima de todo esto, vestíos de la caridadque es vínculo de perfección» (Col 3,14).La caridad no es una invención humana,es un don que viene de Dios. (1 Jn 4,10).Jesús prometió a los creyentes el don delEspíritu y lo infundió sobre ellos. «Osexhorto, hermanos, por nuestro SeñorJesucristo y por la caridad del Espíritu aque me ayudéis en esta lucha mediante

vuestras oraciones a Dios por mí» (Rom15,30), porque «el amor de Dios ha sidoderramado en nuestros corazones pormedio del Espíritu Santo que se nos hadado» (Rom 5,5). Sólo el Espíritu deDios puede ayudar al hombre a vencer elegoísmo, y dejarse guiar por el verdade-ro amor. «Los frutos del Espíritu soncaridad, gozo, paz, longanimidad, afabi-lidad, bondad, fe, mansedumbre, tem-planza» (Gal 5,22). Objeto de la caridades ante todo Dios (Lc 10,27). Pero estric-tamente unido al amor de Dios está elamor al prójimo (Mt 22,39). En su mani-festación el auténtico amor al prójimo noes otra cosa que la actuación del amorcon que Cristo nos ha amado: «Un pre-cepto nuevo os doy: que os améis losunos a los otros; como yo os he amado,así también amaos mutuamente» (Jn13,34). Por el amor mutuo que nos une,los hombres sabrán que nosotros somosdiscípulos de Jesús porque la caridad esel distintivo inconfundible.

Características del amor de JesúsEl amor de Jesús es compromiso y

solidaridad en la vida de los hombres:«El Verbo se hizo came y habitó entrenosotros» (Jn 1,14). El ha asumido nues-tra condición humana. se ha unido encierto modo a cada uno de nosotros y seha hecho semejante en todo a nosotrosexcepto en el pecado, no para dejamoscomo nos ha encontrado sino para resca-tamos con su sangre y reconciliamos conDios y entre nosotros: «mientras queahora por Cristo Jesús, los que un tiempoestabais lejos, habéis sido acercados porla sangre de Cristo» (Ef 2,13). La aten-ción, dedicación, benevolencia hacia losdemás comenzando por los pobres, los


humildes, los últimos son manifestacio-nes de este amor que se define en térmi-nos de amistad, de liberación, de promo-ción humana. Es la revelación perfectade la caridad del Padre. «Ya no os llamosiervos, sino amigos»; un amor profundoy concreto como se puede deducir de lasparábolas de la misericordia (Lc 15); unamor que libera de la esclavitud del peca-do (Adúltera), del egoísmo (Zaqueo), dela marginación (leprosos), de las enfer-medades físicas (ciegos, paralíticos), dela posesión diabólica. de la muerte: es unamor que purifica y salva. Pero es tam-bién un amor que promociona, que im-pulsa a valorar los propios talentos y aponerlos a disposición de los demás. Sóloaquellos que por medio de la fe vivenfundados y enraizados en la caridad, es-tán en condiciones de «comprender contodos los santos cual es la amplitud, lalargura, la altura y la profundidad, yconocer el amor de Cristo que sobrepasatodo conocimiento» (Ef 3,18-19).

Otra de las características es la uni-versalidad. Es un amor que se extiende atodos los hombres de todos los tiempos,sean buenos o malos, amigos o enemi-gos, pequeños o grandes, sin distinciónde color, raza, categoría social y edad. Eslo que estamos llamados a actualizar ennuestro momento histórico.

Educar en el ejercicio de la caridad.La caridad como solidaridadLa solidaridad es indudablemente una

virtud cristiana que tiene puntos de con-tacto con la caridad. «A la luz de la fe lasolidaridad tiende a superarse a si mis-ma, a revestir las dimensiones específi-camente cristianas de la gratuidad total,del perdón y de la reconciliación. Enton-

ces el prójimo no es solamente un serhumano con sus derechos y su funda-mental igualdad ante los demás, sino quees imagen de Dios Padre, rescatada por lasangre de Cristo Jesús y puesta bajo laacción permanente del Espíritu Santo.El, por tanto, debe ser amado, aunque seaenemigo, con el mismo amor con el quelo ama el Señor, y por él es necesarioestar dispuestos al sacrificio, incluso elsupremo: Dar la vida por los herma-nos”19 . El compartir es una manifesta-ción concreta de la solidaridad. Significaentrar en relación con los otros para ofre-cerles bajo el signo de la gratuidad elpropio tiempo, la propia competenciaprofesional, las propias dotes de mente yde corazón, con el fin de ayudarles asuperar las situaciones de dificultad enque se encuentren también materialmen-te. “Los bienes de este mundo están ori-ginariamente orientados a todos. El dere-cho a la propiedad privada es válido ynecesario, pero no anula el valor de talprincipio. Sobre la propiedad privadagrava una hipoteca social, es decir sereconoce como cualidad intrínseca, unafunción social, fundada y justificada pre-cisamente en el principio del destino uni-versal de los bienes”20 .

Caridad como servicioEl sentido de la común pertenencia a la

familia de los hijos de Dios, donde eldestino de los unos esta vinculado al delos otros, comporta la disponibilidad alservicio. La diaconía es una dimensiónesencial de la vida cristiana y tiene suprincipal sostenimiento en el ejercicio dela caridad. Una comunidad para ser verda-deramente eclesial debe vivir bajo el sig-no del servicio, dado a los pobres y a


cuantos viven en necesidad. Es la piedrade toque para comprobar el éxito o elfracaso de la vida humana (Mt 25,34- 42).El primer servicio que hemos de prestar alprójimo es el de realizar nuestro trabajocon honradez y competencia. Están tam-bién las necesidades fundamentales de lospobres, de los marginados, de los explota-dos, de los deficientes físicos, de los en-fermos crónicos, de los drogadictos, delas madres solteras, de los emigrantes...,que esperan respuestas y soluciones ade-cuadas. Desde este compromiso es nece-sario potenciar los grupos socio-caritati-vos y los del voluntariado. No podemosmirar para otra parte en relación con lassituaciones injustas que vive el hombre denuestros días. La diaconía comprende tam-bién las diferentes responsabilidades deanimación catequética, l itúrgica,sacramental, de acogida y de formaciónque los miembros de una comunidad cris-tiana, alentados por los propios pastores,tienen que realizar según la función quecompete a cada uno. Si no tuviéramos encuenta este aspecto, vendría a menos nues-tra credibilidad y fidelidad al espíritu decorresponsabilidad y de comunión quedebe animarnos.

Caridad de liberación y promociónhumana

La liberación puede entenderse comoaspiración de los pueblos que buscan ma-yores espacios de autonomía y de libertad;como ideología de movimientos políticossociales y como modalidad de reflexiónteológica del misterio cristiano. Es en estesentido en el que la liberación puede serexpresión de la caridad cristiana.

La experiencia nos enseña que el hom-bre en su interior, vive desequilibrios

que le hacen sufrir y tienen una repercu-sión en la sociedad: «En realidad losdesequilibrios que sufre el mundo mo-derno están relacionados con aquel otrodesequilibrio más fundamental que tienesus raíces en el corazón del hombre. Puesen el mismo hombre luchan entre si mu-chos elementos. Mientras por una partecomo criatura, experimenta que es un serlimitado, por otra se siente ilimitado ensus deseos y llamado a una vida superior.Atraído por múltiples solicitaciones, seve obligado constantemente a elegir en-tre ellas y a renunciar a algunas. Más aún,débil y pecador, muchas veces hace aque-llo que no quiere y no hace lo que querríahacer. Por ello sufre en si mismo la divi-sión de la que surgen tantas y tan nume-rosas discordias en la sociedad”21 . Con-vencidos de esto los cristianos deben serestimulados a liberarse a si mismos y alos otros del pecado y de sus consecuen-cias, además de las estructuras del peca-do que emergen en la comunidad huma-na. Los cristianos deben luchar por elproceso de liberación del hombre contratoda forma de represión no sólo política,económica y social sino también moral,cultural y religiosa con un espíritu cons-tructivo, movidos por el deseo de ayudara las personas que se encuentran en con-diciones deshumanizadoras, sintiéndosepartícipes en la construcción de la socie-dad. Unido al tema de la liberación estáel de la justicia y de la promoción huma-na22. La Iglesia no debe renunciar nuncaa su función profética, crítica y educado-ra, iluminando las diferentes situacionescon la luz del Evangelio e indicando a loscristianos la opción preferencial a favorde los pobres. Educar en el sentido de lajusticia significa empeñarse en la defen-


sa y promoción de la dignidad y de loslegítimos derechos de cada persona hu-mana. Por lo demás, la misma catequesisy la liturgia, aunque tenga la finalidadprioritaria de formar al cristiano adultoen la fe, no pueden eludir el impulsarlo atraducir su fe en la caridad.

Educar en la esperanza y en la alegríaDe frente al creciente clima de apatía,

de desconfianza y de pesimismo que hallegado con la crisis de las ideologías y labúsqueda de horizontes más elevados, yseguros los presbíteros por su ministeriodeben acudir a las fuentes de la esperanza,no la humana sino la fundada en la palabrade Dios y mantenida por la fe en Cristoresucitado y viviente en la eucaristía quecomo prenda de la vida futura, representael culmen. Toda la historia bíblica, siendouna historia de salvación, es también unahistoria de esperanza que encuentra sumodelo en Abrahán que «creyó contratoda esperanza que había de ser padre demuchas naciones” (Rom 4,18). La espe-ranza cristiana se desarrolla comenzandodesde el anuncio de las bienaventuranzasy tiene como punto de referencia a Jesu-cristo, que es «la clave, el centro y el fin detoda la historia humana..., que es El mis-mo ayer, hoy y por los siglos”23; por estolos creyentes en su nombre mantenemosviva la esperanza «porque es fiel quien laha prometido” (Heb l0,23) y: «por estopenamos y combatimos, porque espera-mos en Dios vivo, que es el Salvador detodos los hombres, sobre todo de los fie-les” (lTim 4,l0). San Pablo subraya: «Vi-vid alegres en la esperanza, pacientes enla tribulación, perseverantes en la ora-ción” (Rom 12,12) porque la esperanzanos da alegría en las pruebas, liberándonos

del desánimo frente a las dificultades. Elacontecimiento de la resurrección ha sidoentendido desde los comienzos del cris-tianismo no sólo como un reconocimientoa la vida y obra de Jesús, sino como untestimonio de esperanza para todos losdiscípulos: «Mediante la resurrección deJesús de los muertos, Dios nos reengendróa una esperanza viva» (l Pe 1,3). Graciasa la virtud de la esperanza, tenemos «se-gura y firme áncora de nuestra alma» pues«penetra hasta el interior del velo, adondeentró por nosotros como precursor Jesús,instituido Pontífice para siempre según elorden de Melquisedec» (Heb 6,19-20). Lavida cristiana está tejida por la esperanzaporque se desarrolla bajo la luz y la fuerzadel Espíritu Santo y recorre con confianzalos senderos del tiempo, en espera de supleno cumplimiento en la gloria del cielo.Los tiempos que estamos viviendo exigenun suplemento de esperanza que nace delconvencimiento de que Cristo acompañaa los hombres a través de los caminos deltiempo hacia la alegría perfecta de suReino. Como profetas de esperanza lospresbíteros deben sacar de Cristo resuci-tado las razones más profundas de suoptimismo para no sucumbir ante las si-tuaciones difíciles y, al mismo tiempo,deben educar a los fieles a estar al lado detoda vida humana para defenderla, soste-nerla e infundirle esperanza, recordandoque «Ahora somos hijos de Dios, aunqueaún no se ha manifestado lo que hemos deser. Sabemos que cuando se manifieste,seremos semejantes a El, porque le vere-mos tal cual es» (l Jn 3,2). Como profetasde esperanza están llamados a hacersepromotores de la verdadera alegría pascualcon el ministerio de la Palabra y el testi-monio de la vida24. El evangelio es por su


naturaleza «buena noticia», es decir unmensaje de alegría. El anuncio de la ale-gría viene trasmitido por los apóstoles alas primeras comunidades cristianas quese caracterizan por compartir el pan conalegría y sencillez de corazón en un climade alabanza a Dios y de simpatía en todoel pueblo. No se puede olvidar que a causade las tribulaciones de la vida, la alegríacristiana puede estar sometida a duraspruebas en este mundo. Deberá ser laconfianza en Dios y el pensamiento de lavida eterna quienes la sostendrán: «Tengopor cierto que los padecimientos del tiem-po presente no son nada en comparacióncon la gloria que ha de manifestarse ennosotros» (Rom 8,18). Esto le lleva adecir: «Tengo mucha confianza con voso-tros; tengo en vosotros grande motivo degloria, estoy lleno de consuelo, reboso degozo en todas nuestras tribulaciones»(2Cor 7,4). Los presbíteros que se dejaninvadir por la presencia del amor de Cris-to resucitado están en condiciones de ha-cer de toda proclamación de la palabra deDios y de toda celebración sacramental unanuncio de aquella alegría pascual quedebe llenar el corazón de los creyentes yhacer visible su alegría de ser discípulosde Cristo y miembros de la Iglesia, sucuerpo. San Pablo escribirá a los roma-nos: «Sed diligentes sin flojedad, fervoro-sos de espíritu como quienes sirven alSeñor. Vivid alegres con la esperanza,pacientes en la tribulación, perseverantesen la oración» (Rom 12,11-13).

III. CONCLUSIÓN

Una preocupación que no debe venir amenos es la de comprenderse en unaforma más orgánica a si mismo y lo

específico del ministerio a realizar a fa-vor de los hombres. Solamente desde unateología renovada del ministerio ordena-do del que el presbiterado es una compo-nente, puede madurar una auténtica con-ciencia presbiteral. A la luz de los princi-pios doctrinales, de las perspectivas deservicio pastoral, de las orientaciones dela vida espiritual y la formación perma-nente, los presbíteros deben empeñarseen llevar a los hombres la positiva apor-tación de presencia, acción y anuncioevangélico.

El don del ministerio sacerdotal y lacaridad pastoral consecuente piden a lospresbíteros crecer en su vida de unióncon Cristo para ser signos de su presen-cia salvífica en la Iglesia para los hom-bres de nuestro tiempo. Llamados a rea-lizar el ministerio del Espíritu y a res-ponder a quien pida razón de su esperan-za, encuentran en la fidelidad a su voca-ción y en el ejercicio de sus funcionesuna renovada experiencia de las cosas deDios para poderlas testimoniar con lavida. Los hombres desean encontrar en elsacerdote a un hombre de Dios que digacon san Agustín: «Nuestra ciencia esCristo, y nuestra sabiduría también Cris-to. El plantó en nuestra almas la fe de lascosas temporales, y en las eternas nosmanifiesta la verdad». «Los sacerdoteshemos sido consagrados en la Iglesiapara este ministerio específico. Estamosllamados a contribuir, de varios modos,donde la Providencia nos pone, en laformación de la comunidad del pueblo deDios. Nuestra tarea consiste en apacentarla grey de Dios que se nos ha confiado,no por la fuerza, sino voluntariamente,no tiranizando, sino dando un testimonioejemplar”25 .


Lamentamos la crisis vocacional. Nosestá afectando duramente la crisis deautoridad en la Iglesia. Y no nos es ajenala crisis intelectual que hace que se re-sienta nuestra predicación mermándolesu eficacia y que nuestra vida espiritualno tenga la vitalidad que debiera tenerpara afrontar la influencia de losrelativismos y de los fundamentalismos.Al comienzo de este tercer milenio lasencrucijadas no son pocas. No dejemosque el nuevo horizonte inspirado por elConcilio Vaticano 11 se desdibuje y que

la misión de la Iglesia se obscurezca.Siendo conscientes de estas circunstan-cias y de la necesidad de preparamos paraafrontarlas, el mejor modo para respondera las exigencias humanas y pastorales encualquier ambiente consiste en imitar aCristo aun concientes de que los hombresno son capaces a veces de observar lascosas invisibles, partiendo de las visibles.La imagen del sacerdote está cambiandopero detrás de estos rasgos ha de descu-brirse siempre el rostro de Cristo BuenPastor, eterno sacerdote.

1 Cf. ERMANNO PA VESI, Difficoltá di cogliere l’auténtica identitá del sacerdote nellacultura moderna: Congregatio pro Clericis, Sacrum Ministerium 2(1998) 60-80

2 D. COZZENS, Verso un volto nuevo del sacerdocio. Rij1essione sulla crisi spirituale delsacerdote, Brescia 2002, 41.

3 CONCILIO VATICANO 11, Constitución «Lumen Gentium», n° 28 (=LG).4 CONGREGACION PARA EL CLERO, El presbítero, pastor y guía de la comunidad

parroquial Vaticano 2002, n° 11.5 JUAN PABLO II, Discurso a los participantes en la asamblea plenaria de la Congregación

para el Clero, n° 5,23 de noviembre de 2001.6 CONCILIO VATICANO II., Decreto «Presbyterorum Ordinis», n° 6 (=PO).7 Cf. PO 12.8 8 CONCILIO VATICANO II, Constitutción «Sacrosantum Concilium «, n° 7.9 CONCILIO VATICANO 11, Decreto «Perfectae Charitatis», n° 1 (=PC).

10 Código de Derecho Canónico, 678,3.11 JUAN PABLO 11, Exhortación Apostólica «Vita Consecrata», Vaticano 1996, n° 57.12 Ibíd.13 Congregación para el Clero, El sacerdote ..., n° 1614 Cf. LG n° 31.15 Cf. LG n° 8.16 LG nº 3.17 LG nº 4.18 PO n° 6.19 JUAN PABLO II, Carta Encíclica «Sollicitudo Rei Sociales», n° 4020 Ibid, n° 42.21 GS n° l0.22 Cf. PO nº 3.23 GS n° 10.24 Cf. PO n° 11.25 Congregación para el Clero, El sacerdote... n° 4.

NOTAS


DELEGACIONES

DELEGACIÓN DE MISIÓNS

O Mes de Maio ten para a Delegación Diocesana de Misión dúas prioridades:

1. Xornada do Clero Nativo: “Na Misión aumentan as vocacións… ¡¡¡Coope-ra!!!”. É unha campaña aberta en todo o ano porque os Seminarios e Casas deformación precisan da nosa axuda. Se valoramos a nosa fe, temos o deber decolaborar. ¿Cómo?

Beca completa …… 2.000 eurosMedia Beca………. 1.000 eurosBolsa de estudio….. 350 euros

2. XXXIV Festival Xuvenil da canción Misioneira. O día grande foi o 10 deMaio, no Pazo dos Deportes Paco Paz. Máis de cincocentos xóvenes asistiron aesa festa. Participaron nove grupos (parroquiais e de colexios).

Alí tamén recordamos a D. Aurelio entregando os Premios Aurelio Grande quequeren ser un recordo emotivo e un estímulo a buscar novos camiños para a Misión.Entregámoslle o premio “Misioneiro de alá” á María Rodríguez Rodríguez, Filla daCaridade e misioneira en Arxentina. E “Misioneiro de acá” á Madre Julia, Directorade los Fogares LAR aquí en Ourense.

Pero este Festival esixiu moitas actividades previas entre as que destacou unencontro no Colexio Santo Domingo o venres, día nove, co cantautor Migueli, e queestaba pensado para que fose unha xornada de reflexión e encontro dos queparticiparían ó día seguinte no Festival. Acompañounos o Señor Bispo.

E como colofón deste festival, o domingo dezaoito, as tres cancións gañadoras enOurense participaron na edición rexional que este ano foi en Lugo. Foi unha bonitaexperiencia na que tivo un lugar importante a Eucaristía presidida polo Bispo FreiXosé.

Días despois, o vintenove de Maio, compartimos algunhas desas cancións coasMonxas Carmelitas Descalzas que tamén participaron invitándonos a rezar con elas.

En Xuño seguimos coas actividades normais da Delegación pero sobre todopreparando o CONGRESO NACIONAL DE MISIÓNS que terá lugar enBurgos, do día dezaoito ó vinteún de Setembro e no que participarán dezpersoas da nosa Diocese.

PREVISIÓN PARA OS PRÓXIMOS MESES: VERANO MISIONEIRO.26 de Xullo.- Encontro cos nosos misioneiros que están de vacacións. Queremos

que se sintan acollidos, valorados e apoiados no seu traballo. Por eso organiza-mos UNHA XORNADA que quere ser:


- Un encontro de fe- Un día de festa- Un momento de alegría- Un espacio para compartir.

3 de Agosto: Xornada dos Misioneiros Diocesanos. Xa sabemos que todas asparroquias acollen con cariño ós seus misioneiros pero neste día buscamos queen todas elas teñan un recordo moi especial para eles, estean ou non entre nós.Teñen dereito a contar coa nosa oración e co noso cariño.

DELEGACIÓN DE CÁRITAS

MES DE MAYO:DIA 10: Encuentro con Inmigrantes (Seminario Mayor de Ourense)DIA 14: Visita a Cáritas Parroquial de Ribadavia y BeránDIA 16: Semana de la Interculturalidad en Verín (Colegio de la Merced). Ponencia

de Lucía Varela sobre el programa de Inmigrantes de Cáritas Diocesana de Ourense.DIA 23: Reunión de las Cáritas de Galicia ( Santiago de Compostela)

MES DE JUNIO:DIAS 2-13 DE JUNIO: Asistencia al curso de Intervención Social no campo da

Emigración organizado por la Diputación de OurenseDIA 10: Reunión de la Comisión PermanenteDIAS 13-14-15: Primer encuentro de Programación y reflexión de Cáritas

Diocesana de Ourense en LobiosDIA 16: Conferencia de Vicente Romero en Caixanova: «Las guerras olvidadas:

La responsabilidad del recuerdo», con motivo del Día Nacional de CaridadDIA 22: Día Nacional de CaridadDIAS 30 DE JUNIO - 10 JULIO: Campamento de verano en Verin, en colabora-

ción con la Parroquia Santa María la Mayor de Verin.

IGLESIA DIOCESANA


DEFUNCIONES“Como Cristo que, una vez resucitado de entre los muertos, ya no mueremás, así ellos también, liberados de la corrupción, no conocerán ya lamuerte y participarán de la resurrección de Cristo, como Cristo parti-cipó de nuestra muerte”.

(De los sermones de S. Atanasio de Antioquia; Sermón 5,sobre la resurrección de Cristo”. Oficio de Difuntos).

Hna. Flora Vidal Fernández; Religiosa del Divino Maestro. Falleció el día12 de mayo de 2003. Había nacido en la parroquia de Santa María de Lamas, de estaDiócesis.

D. Isaac Atanes Rodríguez. El 20 de mayo, a los 71 años de edad descansóen la paz del Señor el padre del Rvdo. D. Martín Atanes Losada, párroco de San Pedrode Flariz, en el Arciprestazgo de Cualedro.

Hna. Felisa Carbajo Vázquez; Carmelita Vedruna. Falleció el 26 de mayo de2003, en esta ciudad de Ourense.

Sor Camila Abeledo Rodríguez; Hermanita de los Ancianos Desampara-dos. Falleció a los 88 años de edad en la Residencia Hermanos Prieto de Carballiñoel día 4 de junio de 2003.


La Visita del Santo Padre a España enlos pasados días 3 y 4 de mayo ha sido unacontecimiento de gracia y salvación. ElSeñor nos lo ha concedido generosamen-te como regalo pascual respondiendo anuestra plegaria por el fruto espiritual dela Visita.

Gracias sean dadas al Padre de quienprocede todo don, porque nos ha permi-tido a los católicos, y a muchos hombresy mujeres de buena voluntad, disfrutaruna vez más de la presencia del Papa,escuchar su palabra evangélica y sentir-nos fortalecidos en la comunión eclesial,alentados en la fe e impulsados a unnuevo y más vigoroso compromiso apos-tólico.

Gracias sean dadas a Jesucristo, dequien el Papa, como hiciera el ApóstolSan Pedro tras la Resurrección del Se-ñor, nos ha dado testimonio con muchovalor, invitándonos a ser sus testigos yproclamando que «Cristo es la respuestaverdadera a todas las preguntas sobre elhombre y su destino» y que «vale la penadedicarse a la causa de Cristo y poramor a Él consagrarse al servicio delhombre» (Discurso a los jóvenes, 4 y 5).

Gracias sean dadas al Espíritu Santo,que santifica y rejuvenece a la Iglesia,por los cinco españoles contemporáneosnuestros -Pedro Poveda, José María Ru-bio, Genoveva Torres, Ángela de la Cruzy Maravillas de Jesús- que el Papa Juan

Pablo II ha inscrito en el catálogo de losSantos en la solemne Eucaristía del do-mingo ante más de un millón de perso-nas, al tiempo que nos exhortaba a imitarsus admirables ejemplos de santidad, fru-to de «la acción del Espíritu Santo, queha suscitado en ellos una adhesión in-quebrantable a Cristo crucificado y re-sucitado y el propósito de imitarlo» (Ho-milía en la plaza de Colón, 5).

Los miembros del Comité Ejecutivode la Conferencia Episcopal Española,en nombre de todos nuestros hermanosObispos de España, queremos manifes-tar nuestra gratitud emocionada al SantoPadre, que en su solicitud por todas lasIglesias acogió desde el principio consumo interés nuestra invitación, y duran-te estos días nos ha dado tantas muestrasde afecto entrañable y orientaciones pre-ciosas para el futuro de la Iglesia enEspaña. Su cercanía física y espiritualnos ha ayudado a fortalecer «los lazos deunidad, de amor y de paz» (LG 22) con elVicario de Cristo y Cabeza visible detoda la Iglesia.

Queremos manifestar también nues-tro agradecimiento sincero a Sus Majes-tades los Reyes de España y a la FamiliaReal, que tantos detalles de afecto y res-peto han tenido con el Santo Padre; alGobierno de España, a las administracio-nes autonómica y municipal de Madrid ya los servidores del orden, cuya eficaz y

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AVIVAR LAS RAÍCES CRISTIANASNota tras la Visita Apostólica del Santo Padre

Madrid, 8 de mayo de 2003

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generosa colaboración ha sido decisivapara el feliz resultado que todos celebra-mos. Nuestra gratitud a todos los repre-sentantes de las altas instituciones delEstado, que han tenido a bien participaren los actos presididos por el Papa.

En este capítulo de agradecimientosno podemos olvidar la colaboración en-tusiasta del personal de la ConferenciaEpiscopal y de la Comisión para la Visitadel Papa del Arzobispado de Madrid, elquehacer abnegado de los DelegadosDiocesanos para la Visita y de los res-ponsables de la Pastoral de Juventud detodas las diócesis de España. No olvida-mos el servicio impagable que nos hanprestado los miles de voluntarios que taneficazmente han trabajado en la prepara-ción y desarrollo de este gran aconteci-miento eclesial, así como la generosidadde instituciones y particulares que hanquerido colaborar con sus aportacioneseconómicas. No olvidamos tampoco lacolaboración importante de los mediosde comunicación social, que en buenamedida han tratado la Visita del SantoPadre con objetividad, respeto y afecto.Mención especial merece Radio Televi-sión Española, que no ha escatimadomedios para hacer presente la voz, laimagen y el mensaje del Papa en Españay en el mundo.

El cariño, afecto y devoción que tan-tos miles de jóvenes y adultos han mani-festado al Santo Padre, la numerosísimaparticipación en los actos programados ylos altos índices de audiencia de las trans-misiones por radio y televisión, nos llenade alegría y confianza, al comprobar quelos corazones de muchos españoles si-guen abiertos a la persona de Jesucristo ya la luz del Evangelio.

Junto a estos sentimientos de grati-tud, abrigamos la esperanza de que labuena semilla, que el Papa ha sembradocon su palabra y el testimonio de su vida,fructifique generosamente entre noso-tros. Es responsabilidad nuestra cuidar-la, abonarla y regarla como servidores dela heredad del Señor. Tenemos todavíagrabado en el alma el mensaje, lleno de fey de vigor religioso, que dirigió a losnumerosísimos jóvenes presentes en elencuentro inolvidable de Cuatro Vien-tos, tan pleno de emociones, de sintoníade afectos y de pensamientos, de alegríay esperanza pascual, de gozo en el Espí-ritu. Recordamos conmovidos su llama-da a la interioridad y a la contemplación,al estilo de la Virgen María, porque «sininterioridad la cultura carece de entra-ñas»; su invitación a ser artífices de laverdadera paz («testimoniad con vuestravida que las ideas no se imponen, sinoque se proponen») y su exhortación ahablar de Jesucristo sin miedo ni com-plejos y a convertirse en apóstoles de lospropios jóvenes. Recordamos tambiénsu invitación a seguir a Jesucristo en elsacerdocio o en la vida consagrada, brin-dándoles el testimonio personal de sus56 años de vida entregada como sacerdo-te. Todo ello constituye una pauta im-prescindible, honda y fecunda para nues-tra pastoral juvenil y para nuestro trabajoen el campo de la promoción vocacional.

De igual modo, y como regalo pre-cioso de esta Visita memorable, el San-to Padre nos deja a los católicos españo-les la exhortación insistente a mantenery avivar el rasgo más sobresaliente denuestra identidad: «¡No rompáis convuestras raíces cristianas! Sólo así se-réis capaces de aportar al mundo y a


Europa la riqueza cultural de vuestrahistoria» (Homilía en la Eucaristía deCanonizaciones, 5); «así contribuiréismejor a hacer realidad un gran sueño:el nacimiento de la nueva Europa delespíritu, una Europa fiel a sus raícescristianas» (Discurso a los jóvenes, 2);«sois depositarios de una rica herenciaespiritual, que debe ser capaz dedinamizar vuestra vitalidad cristiana»(Regina Coeli). Tenemos aquí marcadoel camino para la auténtica renovaciónde la Iglesia, para una nueva primaverade santidad y de vida cristiana, y parauna realización más honda de nuestroPlan Pastoral. La savia del catolicismoque a lo largo de nuestra historia hagenerado tantas vidas heroicas y ha apor-tado a la Iglesia universal tantos frutosde cultura, de evangelización y de servi-cio al hombre, sigue latiendo en lasraíces más profundas de nuestra perso-

nalidad e identidad cultural. Preciso esahora reconocer esa rica savia, apreciar-la y avivarla, de modo que robustezca lavida interior de nuestras comunidades yproduzca en nuestras diócesis frutosnuevos de dinamismo pastoral y auda-cia evangelizadora en los inicios de estenuevo Milenio, para gloria de Dios yplenitud del hombre.

Para la «tierra de María», como alPapa le gusta llamar a España, en el añodel Rosario, invocamos la protección dela Virgen. Le pedimos que nos concedael don de la paz y que nos acompañe en lacontemplación del rostro de Cristo que elSanto Padre nos ha iluminado en estasjornadas inolvidables. Le pedimos, porfin, que proteja al Papa y a todos nosaliente en el camino de la santidad paraser testigos creíbles de Jesucristo resuci-tado con la palabra y con el testimonioelocuente de la propia vida.

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POR UNA CULTURA DE LA PAZMensaje de los Obispos de la Comisión Episcopal de Medios de Comunicación Social

1 de junio de 2003

1. Nos disponemos a celebrar en elpróximo día 1 de junio, solemnidad de laAscensión del Señor, la XXXVII JornadaMundial de las Comunicaciones Sociales,cuando todavía tenemos muy vivo el gra-to recuerdo de la V Visita Apostólica delPapa Juan Pablo II a nuestro país, que haconstituido para la Iglesia en España ungran acontecimiento de gracia y de cariñopopular en torno al Santo Padre, que nosha animado de forma insistente a llevar acabo una más viva y eficaz acciónevangelizadora.

«¡No rompáis –nos decía el Papa ensu homilía de la misa de canonización decinco nuevos santos españoles- con vues-tras raíces cristianas! Sólo así seréis ca-paces de aportar al mundo y a Europa lariqueza cultural de vuestra historia».

Uno de los ámbitos más decisivo parala gestación de la cultura contemporánealo constituyen las comunicaciones socia-les y es en él donde, como ha advertido elpropio Juan Pablo II siguiendo a PabloVI, se produce uno de los dramas másdolorosos de nuestro tiempo: la fracturaentre el Evangelio y la cultura, situaciónque reclama, dada su trascendencia en lavida de la humanidad, un esfuerzo pasto-ral más decisivo sobre el que, cada año,pretende concienciar a los fieles la cele-bración de la Jornada Mundial de lasComunicaciones Sociales, instituida porel Concilio Vaticano II (Cf. Inter mirifica,18). Inculturar el Evangelio en la comu-nicación.

2. Por este motivo Juan Pablo II haseñalado que «el trabajo en estos me-dios… no tiene solamente el objetivo demultiplicar el anuncio. Se trata de unhecho más profundo, porque la evangeli-zación misma de la cultura moderna de-pende en gran parte de su influjo. Nobasta, pues, usarlos para difundir el men-saje cristiano y el Magisterio de la Igle-sia, sino que conviene integrar el mensa-je mismo en esta «nueva cultura» creadapor la comunicación moderna»(Redemptoris missio, 37).

Como reconoce el vigente Plan Pasto-ral de la Conferencia Episcopal Españo-la, «a la vez se nos plantea el reto deinculturar el Evangelio en esta nuevacultura mediática creada por la comuni-cación moderna, con sus lenguajes y téc-nicas. El fenómeno comunicativo mismodebe ser evangelizado, lo cual lleva aafrontar una verdadera pastoral de la cul-tura..., una pastoral integral en las comu-nicaciones sociales, realizada de maneramás coordinada y en diferentes ámbitos»(n. 44).

En esta línea, y aunque todavía nosqueda mucho camino por recorrer, enEspaña se han dado pasos importantes enlas delegaciones diocesanas de mediosde comunicación y contamos con un granactivo de presencia en las comunicacio-nes, ya sea con las facultades o centrossuperiores de Ciencias de la Informaciónde titularidad eclesial, ya con las nume-rosas iniciativas católicas que aparecen


en Internet o bien con medios propios,como pueden ser las grandes revistasreligiosas existentes y la multitud depublicaciones diocesanas, así como lacadena radiofónica COPE y la nueva redde televisiones locales diocesanas que,agrupadas en torno al proyecto denomi-nado «Popular TV», están convirtiéndo-se progresivamente en una firme apuestaeclesial de futuro en el mundoaudiovisual, en el que desea manifestarcon claridad su identidad cristiana y darasí, a través de contenidos atractivos,adecuada satisfacción a la demanda dequienes buscan unas alternativastelevisivas dignas de los valores trascen-dentes y del sentido cristiano de la vida.Reciban nuestro más firme apoyo quie-nes trabajan en estos medios para lograrestos objetivos evangelizadores, los cua-les justifican, por encima de otras legíti-mas finalidades, la posesión por parte dela Iglesia de medios de comunicaciónpropios.

Pero todas estas iniciativas, especial-mente el naciente proyecto televisivo«Popular TV», necesitan para su afian-zamiento el apoyo moral de nuestra au-diencia y la ayuda económica de nuestrascomunidades cristianas, a fin de que laIglesia pueda tener espacios desde losque hacer oír su propia voz en el cada vezmás complejo universo de las comunica-ciones.

La misma estima y aliento antes ex-presados, tienen también por nuestra partecomo Pastores de la Iglesia, los comuni-cadores que, fieles a sus conviccionescristianas y a su vocación profesional,trabajan en los medios de comunicaciónciviles, de titularidad pública y privada,sirviendo con su tarea al bien común de

la sociedad y a la causa de la dignidad delser humano, y por ello al Evangelio mis-mo.

Unos y otros, así como los empresa-rios cristianos de la comunicación, estánllamados a contribuir de manera eficaz asuperar la fractura existente, que antesseñalábamos, y a conciliar el mensaje delEvangelio con la cultura actual. Así segenerará una comunicación que haga pre-sente en la opinión pública española lapropuesta cristiana de sentido, connatu-ral a la identidad más genuina de nuestropueblo, y que constituye nuestra aporta-ción más valiosa al plural mundo de laconvivencia social y democrática de laEspaña de hoy y de la Europa de la queformamos parte. Esta misión es una delas tareas más importantes que en sureciente visita el Papa Juan Pablo II nosha encargado a la Iglesia en España y quelos católicos que trabajan en los medioshan de hacer propia.

Medios al servicio de la paz3. Lugar central en la nueva cultura,

que ha de generarse desde el Evangelioaceptado y vivido, ocupa la paz. Pode-mos hablar de la «cultura de la paz». Deahí que el Santo Padre haya querido po-ner este acento en la Jornada Mundial delas Comunicaciones Sociales de este año,tal como nos lo muestra su mensaje paraesta celebración. Viene sugerido ademáspor la conmemoración del 40º aniversa-rio de la Encíclica «Pacem in terris», delBeato Juan XXIII. El Papa hace una lla-mada a los medios de comunicación a finde que estos contribuyan a la consecu-ción de la auténtica paz en el mundo,basándose para lograrlo en los cuatropilares que proponía el venerado Papa

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Roncalli: la verdad, la justicia, la cari-dad y la libertad.

Sin la totalidad de estos ingredientesno es posible lograr y sostener la paz, tanamenazada hoy como recordaba tambiénel Papa a nuestros jóvenes en la Vigiliaen Cuatro Vientos cuando les decía que«la espiral de la violencia, el terrorismoy la guerra provocan, todavía en nuestrosdías, odio y muerte. La paz –lo sabemos-es ante todo un don de lo Alto, quedebemos pedir con insistencia y que,además, debemos construir entre todosmediante una profunda conversión inte-rior. Por eso, hoy quiero comprometerosa ser operadores y artífices de la paz…testimoniad con vuestra vida que las ideasno se imponen, sino que se proponen.¡Nunca os dejéis desalentar por el mal!».

Estos mismo deseos queremos trans-mitir los obispos a quienes en nuestropaís trabajan en los medios de comunica-ción, ofreciéndoles, ante todo nuestraoración, cercanía y solidaridad a ellos ya sus familias que, amenazados, a veces,por la violencia terrorista de quienes, porla fuerza inmoral del terror y del miedo,pretenden hacer callar las voces de lamás noble e invencible de las causas: lade la defensa de la vida y la libertadpersonal y colectiva de los ciudadanos.

Animamos al mismo tiempo a las co-munidades cristianas que muestren susolicitud y cercanía para con estos perio-distas amenazados y con todas las vícti-mas de la violencia, a la vez que suplica-mos a nuestros fieles una oración másintensa y constante al Señor por aquellosprofesionales de los medios que son víc-timas de las guerras.

La construcción de la paz a la queinvita Juan Pablo II no sólo lleva consi-

go una tarea defensiva o preventiva fren-te a la violencia y el terror, sino queexige, especialmente a los comunicado-res, un empeño activo para construir através de los medios una cultura integralde la paz y de la defensa de la vidahumana, de toda vida humana; sólo asítendremos, frente al irracional poder dela fuerza de los violentos el argumentoirrefutable de la bondad moral y de larecta razón humana, y estaremos, ade-más, contribuyendo a que en la sociedadse instaure una nueva sensibilidad quehaga duradera toda convivencia en pazy en libertad.

Por la dignidad de la persona humana y elbien común

4. Por el contrario, es imposible sos-tener en determinadas circunstancias untalante informativo ético y moral ade-cuado respecto al terrorismo, a los malostratos, o a cualquier clase de violencia ala que somos más sensibles hoy en día, sila actitud de fondo, en otros muchasocasiones, ha sido reflejar una imagenreduccionista de la persona humana, sinhorizonte ni destino. Sólo desde la acep-tación de la verdad del hombre, de todohombre, de la grandeza de su dignidadinalienable y de sus derechos, que para lavisión cristiana es además la de hijo deDios con un destino transcendente, se lepuede defender de manera plena. En estomismo ha insistido Juan Pablo II en Cua-tro Vientos cuando señalaba que «sininterioridad la cultura carece de entra-ñas… Cuando falta el espíritu contem-plativo no se defiende la vida y se dege-nera todo lo humano. Sin interioridad elhombre moderno pone en peligro su mis-ma integridad».


Estos juicios son aplicables no sólo ala comunicación en escenarios físicosde violencia, sino que ponen también encuestión, desde el punto de vista ético yhasta estético, muchos de los conteni-dos que de manera frecuente están lle-nos de violencia física y verbal en pro-gramas del ámbito televisivo e inclusoen el de los videojuegos. Por desgracia,estos espacios son, por lo general, tole-rados y hasta fomentados por su lucrati-va rentabilidad económica que adorme-ce cualquier reacción ética en sus res-ponsables.

Con contenidos así se amenaza seria-mente todo intento de una educación parala paz y la convivencia que armonice,especialmente con los más pequeños yjóvenes, el trabajo formativo que conellos ha de realizar complementariamentela familia, la escuela y los medios. Laviolencia doméstica, el clima de crispa-ción social y político no son, por desgra-cia, patologías ajenas a frívolos o intere-sados tratamientos informativos, ayunosde un mínimo sentido moral.

Como puede percibirse, es mucha laresponsabilidad ética de los comunica-dores y de los empresarios de la informa-ción y ha de ser reclamada tanto por elpúblico como por las instancias públicasy sociales competentes. No es menor eldeber de los padres y educadores de fo-mentar un sano sentido crítico que ayudeal discernimiento de los más pequeños yde los jóvenes a la hora del uso de losmedios. La educación en comunicaciónes una tarea urgente en la sociedad de lainformación en que vivimos. Por ello, laIglesia como la escuela pueden y debenprestar un gran servicio y destinar a élmedios y personas.

La comunicación, servicio social5. Entre las exigencias éticas que han

de ser preservadas en las comunicacio-nes sociales, si se quiere contribuir acrear la cultura de la paz que todos nece-sitamos, está también la del propio senti-do social de la comunicación. La prose-cución del bien común, del interés gene-ral, es competencia o tarea no sólo de losmedios de titularidad pública, sino decualquier medio que quiera ser tal. Esteobjetivo irrenunciable es compatible conla búsqueda de una rentabilidad econó-mica; pero no lo es con la mera conside-ración de la comunicación como una in-dustria o mercado y del público comosimples consumidores. De ser así, la co-municación entraría por derroteros enque sólo podrían ejercer de forma real lalibertad informativa quienes más poderadquisitivo tuvieran, lo que originaríaclaras injusticias por las que perderíaespacio la causa de la paz y la estabilidadsocial.

Además, nada ayuda tanto a la fun-ción pacificadora de los medios como suopción por la solidaridad. Ella los recon-cilia con las grandes causas del hombre ylos pone a su servicio. «Cada día losmedios de comunicación social -escribíaJuan Pablo II en el Mensaje para la Cua-resma de 1986- llegan a nuestros ojos y anuestro corazón, haciéndonos compren-der las llamadas angustiosas y urgentesde millones de hermanos nuestros menosafortunados, perjudicados por algún de-sastre, natural o de origen humano; sonhermanos que están hambrientos, heri-dos en su cuerpo o en su espíritu, enfer-mos, desposeídos, refugiados, margina-dos, desprovistos de toda ayuda; elloslevantan los brazos hacia nosotros, cris-

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tianos que queremos vivir el Evangelio yel grande y único mandamiento delamor».

Agradecimientos6. Al haberse cumplido en este curso

el XX Aniversario de la programaciónreligiosa católica en TVE no queremosterminar nuestro mensaje sin expresarnuestra gratitud por el trabajo evangeli-zador desarrollado a lo largo de todo estetiempo por estos programas, por sus di-rectores y por cuantos, con verdaderosentido eclesial y competencia profesio-

FESTIVIDAD DEL CORPUS CHRISTI

DÍA DE LA CARIDAD

Mensaje de los Obispos de la Comisión Episcopal de Pastoral Social22 de junio de 2003

nal, han prestado y continúan prestándo-lo este gran servicio a la Iglesia y a lasociedad española.

Vaya también nuestra gratitud a losmedios de comunicación social por lamagnífica labor realizada durante la re-ciente Visita Apostólica del Papa JuanPablo II a España, que ha servido paraque millones de personas, de dentro yfuera de nuestras fronteras, hayan se-guido puntualmente y pudieran aprove-charse de los frutos espirituales de lapresencia del Santo Padre entre noso-tros.

Comisión Episcopal de Medios deComunicación Social

Nuestra Iglesia vive, desde hace si-glos, la fiesta del Corpus Christi con unentrañamiento popular extraordinario yespecial. Y, desde hace años, venimosseñalando esa misma jornada como Díade la caridad. En este año, con gozo laIglesia ha recibido la Carta Encíclica«Ecclesia de Eucharistía» del Santo Pa-dre, que nos ayuda a vivir la celebracióndel don por excelencia.

Ante el deseo del Pueblo de Dios,fervorosamente manifestado, de llevar laEucaristía al mundo, deseamos invitaros

a todos, en ese mismo día, a contemplarde tal modo el Sacramento de nuestra feque nos ayudemos a descubrir y fortale-cer las exigencias que la Eucaristía tieneen nuestro compromiso cristiano a favorde todos los excluidos de nuestra socie-dad y del mundo entero(1).

La campaña de este día nos habla deque la exclusión social nos incluye atodos y nosotros queremos deciros que laEucaristía nos incluye a todos en el com-promiso por transformar esa exclusiónsocial en mesa fraterna del compartir.


Son muchas las razones que podía-mos invocar para esta postura; razoneshumanas y evangélicas, razones éticas yde moral cristiana, razones de derechoshumanos y de la doctrina social de laIglesia; hoy queremos fundamentar estecompromiso en la misma Eucaristía. Poreso os invitamos al siguiente proceso decontemplación.

Mirad al Señor en la mesa del ReinoLos ojos de nuestra fe reconocen en la

celebración de la Eucaristía la presenciadel Señor; la Eucaristía nace de la pre-sencia del Resucitado. Creemos firme-mente que es Él el que se nos aparece, sehace presente y nos invita alrededor desu mesa, la mesa de su Reino.

La Eucaristía es sacramento del Rei-no de Dios personalizado en Jesús Señory realizado por su entrega hasta dar lavida por el mundo.

Allí, en torno a la mesa de la Eucaris-tía, animados por el Espíritu, nos senti-mos y vivimos la nueva familia del Rei-no: todos hijos de Dios Padre, todos her-manos los unos de los otros, todos recon-ciliados, todos compartiendo el mismopan.

Allí recordamos la actuación de Jesúscuando comía con los excluidos e impu-ros, con los pobres y pecadores(2). Allírecordamos la multiplicación de los pa-nes y los peces en la que hubo pan paratodos(3). Allí entendemos que el pueblode la nueva alianza es una fraternidad sinexclusiones(4). Allí entendemos que en laasamblea eucarística los últimos tienenlos primeros puestos(5). Allí entendemosque es el Señor quien nos constituye enesa nueva familia, en la nueva fraterni-dad.

Entended el gesto del SeñorCuando el Señor toma en sus manos el

pan y nos dice «tomad y comed esto es micuerpo por vosotros», y toma el cáliz ydice «tomad y bebed todos de él porquees el cáliz de la nueva alianza en misangre»(6), los creyentes comprendemosque el Señor no sólo nos invita a su mesay nos sirve, sino que él nos da su amorhasta el extremo de ser Él mismo el quese nos da.

La fe de la Iglesia reconoce que laEucaristía es el Sacrificio de Cristo en laCruz, extremo de su entrega de amor enobediencia al Padre. La acción del Resu-citado en la Eucaristía es donación gene-rosa de su vida que actualiza su entregahasta que un día Él vuelva, Señor deluniverso, y definitivamente esta tierrapase a ser plenamente el Reino de Dios.

El pan partido y repartido, y el vinoderramado y entregado, hablan por símismos de la total desapropiación de suvida para darnos vida. Este gesto de par-tir y repartir su pan es el primer movi-miento del dinamismo relacional de laEucaristía. El segundo movimiento esnuestra acogida; nosotros respondemosacogiendo su amor.

Y así formamos todos en Él unacomun-unión, expresión de la comuniónde las tres divinas personas. Comuniónpor Él iniciada que se hace completa alunirnos nosotros haciéndonos todos uno;«porque aún siendo muchos, un solo pany un solo cuerpo somos pues todos parti-cipamos de un solo pan»(7).

La Eucaristía es sacramento de lasnuevas relaciones con Dios, manifesta-ción de la relación que existe en la Trini-dad; es ámbito de encuentro, lugar derelación, espacio de intercomunión, mesa

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del compartir, pues, en la comunión conÉl, se alcanza la comunión de unos conotros.

No se puede desvincular la comunióncon Él de la comunión con los hermanos.El mayor pecado es disociarlos. El cuer-po recibido constituye a los que lo reci-ben en cuerpo comunitario; en la mesa dela Eucaristía es donde Pablo hace el des-cubrimiento de que los cristianos somosun cuerpo, el cuerpo de Cristo, cabeza ymiembros; somos comunión, familia delcompartir.

Por ello la Eucaristía rehace la nuevafraternidad en la que no hay judío nigriego, ni esclavo ni libre, ni hombre nimujer, ya que todos somos uno en CristoJesús(8); reúne a los hijos dispersos(9);denuncia que haya unos hermanos quepasan hambre y otros abunden hasta laembriaguez del consumo(10); supera losindividualismos competitivos y las divi-siones y nos sitúa en la solidaria colabo-ración al bien común(11); derriba las sepa-raciones, vence la enemistad, invalida laviolencia y las guerras porque él es nues-tra paz que hace de pueblos enfrentadosun solo pueblo(12).

Pablo repite con insistencia: «se hanroto y superado todas las diferencias»(13). La Eucaristía genera la fraternidadgratuita de las personas, de los pueblos yde la entera humanidad.

Esta fraternidad de la gratuidad no esuna fraternidad esgrimida a partir de lasidentidades de sangre, ideología, posi-ción e intereses, no es una fraternidadinstrumentalizada para el enfrentamien-to, utilizada como fortaleza agresiva fren-te a los otros.

La fraternidad de la gratuidad es otrafraternidad; es la nueva fraternidad ofre-

cida como don gracioso entre diferentesy distintos, entre divididos y enfrenta-dos; es la fraternidad con excluidos.

Escuchad su mandato: haced vosotros lomismo

Es en la Última Cena, según el relatode Lucas y el discurso de Juan, dondeescuchamos unas palabras que son pala-bras mismas de Jesús: «habéis visto queyo estoy en medio de vosotros como elque sirve, pues haced vosotros como yohe hecho con vosotros»(14).

De este modo la Eucaristía culmina enmisión, genera un movimiento de trans-formación que nace de ella como del ma-nantial nace el río que da vida a la tierra.

Desde la Cena del Señor, sacramentodel amor, nace nuestro trabajo como cris-tianos para convertir la humanidad enuna fraternidad universal que supere to-das exclusiones.

Así el cristianismo se sitúa en el mun-do como un dinamismo innovador queanuncia que la tierra es casa de hermanosy convierte la humanidad en familia re-unida en torno a una misma mesa paracon-vivir sin exclusiones y para comer-con todos sin exclusiones.

Somos enviados a salir a las calles dela ciudad, a anunciar a Cristo y a recorrerlos caminos del mundo invitando a lospobres, a los débiles funcionales, a losmarginados y olvidados, a todos los ex-cluidos(15) hasta lograr reunir a todos enuna misma mesa(16).

ÉL nos incluye a todos, trabaja TÚ por lainclusión de todos

La campaña de Cáritas nos ofreceelementos de análisis y reflexiones parala toma de conciencia de la exclusión


social, nuevo rostro de la pobreza en elmundo de hoy; nos invita a hacer nues-tras las exclusiones que están ahí, a nues-tro lado en nuestra misma sociedad y lasexclusiones en los pueblos y entre lospueblos del mundo entero.

Los nombres de la exclusión socialson muchos. La exclusión por causasreligiosas, morales y familiares. La ex-clusión por falta de recursos en un mun-do globalizado que olvida a los pobres.La exclusión por la situación de paro o laprecariedad del trabajo; por la ausenciade una vivienda digna; por el fracasoescolar; por la falta de asistencia sanita-ria o escasez de cobertura a grupos hu-manos especialmente deteriorados y ol-vidados. La exclusión de los diferentes,de los inmigrantes, de los indefensos, delos que no cuentan para los interesesegoístas de la sociedad actual, de los másúltimos de entre todos.

En medio de esta sociedad marcadapor la exclusión, celebrar en verdad laEucaristía y aclamar ese Misterio por lascalles de la ciudad es una seria interpela-ción, una atrevida profecía y un decididocompromiso.

«Muchos son los problemas que os-curecen el horizonte de nuestro tiempo.Baste pensar en la urgencia de trabajarpor la paz, de poner premisas sólidas dejusticia y solidaridad en las relacionesentre los pueblos, de defender la vidahumana desde su concepción hasta sutérmino natural. Y ¿qué decir, además,de las tantas contradicciones de un mun-do globalizado, donde los más débiles, lo

más pequeños y los más pobres parecentener bien poco que esperar? En estemundo es donde tiene que brillar la espe-ranza cristiana.

Anunciar la muerte del Señor hastaque venga (1 Co 11,26), comporta paralos que participan en la Eucaristía elcompromiso de transformar su vida, paraque toda ella llegue a ser en cierto modoeucaristía. Precisamente este fruto detransfiguración de la existencia y el com-promiso de transformar el mundo segúnel Evangelio, hacen resplandecer la ten-sión escatológica de la celebracióneucarística y de toda la vida cristiana:Ven , Señor Jesús (Ap 22, 20) « (CartaEncíclica de Juan Pablo II Ecclesia deEucharistía, 20)

El gesto del Señor de invitarnos ysentarnos a su mesa, de partir, repartir ycompartir su Pan nos revisa y nosvocaciona.

Revisa nuestra participación, de una uotra manera y tantas veces inconsciente-mente, en esa exclusión social que nosincluye a todos.

Pero sobre todo, nos compromete aser apostólicamente agentes de un nuevomodelo de sociedad de todos para todos.

La Eucaristía nos envía a esta misióny nos pide ser evangélicamente solida-rios de cuantos padecen la exclusión;ponte en su lugar; podrías ser tú; peroseguro que Cristo sí está identificado conlos excluidos(17):

Tienes la oportunidad de hacer con élen la realidad de la exclusión lo mismoque Él hace contigo en la Eucaristía.

NOTAS(1) Cf. Carta Encíclica de Juan Pablo II Ecclesia de Eucharistia, 20(2) Lc 7,34

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(3) Mc 6,42; Jn 6, 12ss(4) Ga 3,27(5) St 2,2ss(6) 1 Co 11,24-25(7) 1 Co 10,17(8) Ga 3,28;1 Co 12,13(9) Jn 11,52(10) 1 Co 11,21(11) 1 Co 12-14; Ro 12(12) Ef 2, 14(13) Ga 3-26-28; 6,15; 1 Co 12, 13; Rm 10,12; Col 3,11(14) Lc 22, 24-28; Jn 13(15) Lc 14, 21b(16) Mt 22, 9-10(17) Mt 25


DISCURSO INAUGURAL DEL EMMO. Y RVDMO. SR. D. ANTONIOMARÍA ROUCO VARELA, Cardenal-Arzobispo de Madrid. Presi-dente de la Conferencia Episcopal Española.

Madrid, 16-20 de junio de 2003Eminentísimos señores Cardenales,Excelentísimo señor Nuncio Apostólico,Excelentísimos señores Arzobispos y Obispos,Queridos hermanos y hermanas en el Señor:

Al comenzar los trabajos de la LXXXAsamblea Plenaria de la ConferenciaEpiscopal Española, dirijo mi saludocordial a todos ustedes: al Sr. Nuncio, alos miembros de la Asamblea, a los par-ticipantes en ella y a cuantos trabajan enesta Casa. Saludo también a los enviadosde los diversos Medios de ComunicaciónSocial. Sean todos sinceramente bienve-nidos.

Deseo tener presentes antes de nada alos hermanos obispos que han fallecidoen estos meses: a Mons. D. AntonioPalenzuela, obispo emérito de Segovia, ya Mons. D. Teodoro Úbeda, obispo deMallorca. Para ellos, nuestra gratitud ynuestra oración.

También tenemos presentes en nues-tra oración a las numerosas víctimas delos dos accidentes que nos han conmovi-do hace pocos días: los 62 militares queperdieron la vida en Turquía al regresode una misión humanitaria en Afganistány las 19 personas fallecidas en el acci-dente ferroviario acaecido en Chinchilla(Albacete) el pasado día 3 de junio. Parasus familiares y cuantos lloran su muer-te, pedimos al Señor resucitado el con-suelo y la esperanza.

Felicitamos a los obispos que hanasumido el servicio pastoral en sus nue-vas sedes: a Mons. D. Antonio Cañizares,arzobispo de Toledo; a Mons. D. JesúsGarcía Burillo, obispo de Ávila; a Mons.D. Carlos López, obispo de Salamanca; aMons. D. Atilano Rodríguez, obispo deCiudad Rodrigo; a Mons. D. AntonioAlgora, obispo de Ciudad Real; a Mons.D. Enrique Vives, obispo de Urgell y aMons. D. Francisco Javier Martínez, ar-zobispo de Granada. Que el Señor lesilumine, les fortalezca y les llene de gozoen su misión.

Al Sr. Cardenal D. Francisco Álvarez,a Mons. D. Rafael Torija y a Mons. D.Juan Martí Alanis, les agradecemos suslargos años al frente de sus diócesis y lesauguramos todavía amplia fecundidadpastoral en su nueva etapa de preladoseméritos.

I. SOBRE LA QUINTA VISITA PAS-TORAL A ESPAÑA DEL SANTOPADRE, JUAN PABLO II

1. Ambiente espiritual y pastoral paraun nuevo comienzo

En la apertura de la última AsambleaPlenaria, el pasado mes de noviembre,

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tuve la ocasión de evocar ante ustedes elprimer Viaje del Papa a España, del quepor entonces celebrábamos precisamenteel vigésimo aniversario[1]. Entre tantohemos vivido el acontecimiento históri-co de la quinta Visita pastoral de JuanPablo II a nuestras iglesias, felizmenterealizada los días 3 y 4 del pasado mesde mayo, y hoy me cabe la grandísimasatisfacción de hacer algunas reflexio-nes sobre ella y de bosquejar algunas delas perspectivas que nos ha dejado abier-tas.

Ha pasado ya mes y medio desde queel Papa se despidiera de nosotros con su«¡Hasta siempre, España. Hasta siempre,tierra de María!», palabras que devol-vían a nuestra memoria el inolvidableViaje Pastoral del año 1982[2]. Pero losecos de lo acontecido siguen oyéndose yel poso de lo vivido está todavía asentán-dose en los espíritus y en la conciencia denuestras comunidades y de España ente-ra.

La presencia del Vicario de Cristoentre nosotros ha sido de nuevo un acon-tecimiento de gracia verdaderamenteextraordinario. Hemos podido compro-bar una vez más que la honda realidadespiritual de la Iglesia nos sorprende ynos desborda siempre. ¡Cuándo aprende-remos a ver las cosas con la mirada pro-funda de la fe! ¡Cuándo nos dejaremosguiar más de verdad por el Espíritu deJesucristo resucitado, que alienta la tra-vesía de su Pueblo por los mares de lahistoria! Sirviéndonos del símileclesiológico de la Iglesia como nave, deun antiguo escritor hispánico[3], ¿no hasoplado con fuerza en esta Visita delPapa el viento de un nuevo Pentecostéssobre las velas de nuestras iglesias? ¿No

se abrirá con ella un nuevo capítulo de lahistoria de la Iglesia en España? ¿Nohemos sentido todos una fuerte interpe-lación a la santidad que nos permitarelanzar nuestro compromiso apostóli-co, entre nosotros y también más allá denuestras fronteras?

No es fácil evocar con las palabras elambiente que se ha respirado en Madrid,y en todos los rincones de nuestra geo-grafía, durante los dos días de la Visitadel Papa. España entera ha asistido asom-brada, a través de las pantallas de latelevisión y de los demás medios de co-municación, al hermoso espectáculo ofre-cido por un pueblo volcado en las callesy las plazas de la ciudad para estar juntoal Papa. Desde su llegada al aeropuerto,Juan Pablo II se encontró, como hacíaveinte años, y más aún, con la cercanía yel calor de unas gentes que se disputabanlos espacios recorridos por él para salu-darle, aclamarle y manifestarle que lequerían. Las autoridades de la Naciónsupieron expresar, con su presencia en elrecibimiento, en los distintos actos de laVisita y luego en la despedida, lo que elpueblo sabe y también comunica: quenos visitaba alguien que no era un Jefe deEstado más; que la presencia del Papa,venturosamente repetida, representa lapresencia de Aquél a quien él mismo,sentado en el vehículo que le conducía deun lado a otro por las calles de Madrid, nocesaba de mentar con la fórmula conoci-da: «¡Alabado sea Jesucristo!». Sí, es elSalvador quien nos ha visitado en lapersona de Pedro; es con Él con quien elpueblo cristiano ha deseado encontrarseal saludar y acoger con tanto entusiasmoal «Vicario de Cristo y Pastor de toda laIglesia»[4].


Los jóvenes se congregaron, en elaeródromo de Cuatro Vientos, en unamagna asamblea que superaba en núme-ro, en entusiasmo y en sentido interiorcelebrativo a todas las concentracionessimilares celebradas con anterioridad ennuestro país y también a algunas de lasvividas recientemente en el ámbito inter-nacional. Todas las previsiones se vierondesbordadas. Los jóvenes vibraron conla presencia y la palabra del Papa; dialo-garon con él de una forma sencilla, hu-morística y hasta genial, más allá de loque parece que podría caber en un actotan multitudinario. Pero, al mismo tiem-po se sintieron conmovidos por los testi-monio de fe de algunos coetáneos suyos,oraron con fervor y se dejaron impactarpor la palabra, por el canto y por lamúsica.

En la plaza de Colón, en el corazónde Madrid, el pueblo de Dios, en toda suriqueza y variedad de edades, condicio-nes y procedencias, se congregó paracelebrar la eucaristía de modo impresio-nantemente masivo, pero nada imperso-nal, sino con una intensa participacióninterior en la oración y en la alabanzalitúrgicas. La canonización de cinco san-tos españoles del siglo XX, motivo in-mediato del Viaje apostólico, puso elacento espiritual a aquel encuentro emo-tivo y hondo con el Santo Padre detantas familias religiosas y apostólicas,de tantos sacerdotes y seminaristas, detantos fieles llegados desde todos losrincones de España. Las iglesias que seasientan en nuestras tierras desde losprimeros tiempos de la predicación delEvangelio se reunían, con sus pastores,en una asamblea visible y extraordina-riamente católica, universal y festiva,

junto al sucesor de Pedro, para celebrarla santidad de la Iglesia en algunos delos más destacados de sus hijos, inscri-tos en el catálogo de los santos, y paragozar, al mismo tiempo, de la certezaque proviene de su inserción apostólicaen el Nuevo Pueblo de Dios, peregrino«entre las persecuciones del mundo ylos consuelos de Dios»[5] en la historiahacia la Patria del cielo.

Pero el protagonista de estos días fuesin duda el Papa. Naturalmente, según heapuntado ya, él desempeña un ministerioy ejecuta un encargo que le ha sido enco-mendado. Como Sucesor de Pedro, obe-dece el mandato de Jesucristo de confir-mar a los hermanos en la fe[6]. Ahí está elsecreto último de su «protagonismo»: ensu obediencia fiel. Pero no cabe duda deque Juan Pablo II ejerce su servicio conun aliento personal de extraordinaria fuer-za y cercanía pastoral y humana. Siem-pre lo ha hecho así, empeñando toda suexistencia en la labor apostólica. No obs-tante, el efecto sin precedentes que hacausado esta Vista hay que relacionarlotambién con esa conjunción tan especialque la persona del Papa manifiesta hoyentre el carácter quebradizo y débil de susituación física y el enorme vigor perso-nal e interior que se expresa en la fuerzade la entrega a su misión y de lo que hayen él de indestructible[7]. En la personadel Papa, anciano y joven a un tiempo, sepuede experimentar de algún modo loque significa la salvación cristiana por elmisterio pascual de Cristo, de muerte yresurrección.

Nada de extraño tiene, pues, que, enmedio de un ambiente, entonces un tantotenso socialmente, la Visita del Papahaya creado un clima eclesial y popular

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distinto, caracterizado por la serenidad,la paz y el gozo fraterno.

2. Las enseñanzas del Papa, horizonte defuturo para la Iglesia y para España

El excepcional ambiente espiritualvivido en los días que hemos tenido alPapa entre nosotros no se explica comoun mero fenómeno de psicología de ma-sas. Hay que buscarle una razón másprofunda. Hay que llegar a recordar yvalorar el significado de la autoridad dequien rige a la Iglesia en nombre deJesucristo y con la asistencia del EspírituSanto[8]. Es esa autoridad la que enardecela fe viva de los fieles, la que reaviva lafe mortecina de no pocos bautizados y laque interpela las conciencias de tantoshombres y mujeres que viven desorien-tados en la marabunta de opiniones en-contradas y de relativismo ambiental enel que se mueve en muy buena medida lacultura de nuestros días y la vida pública.

Pues bien, con su especial autoridadapostólica, Juan Pablo II nos ha enseña-do una vez más a apreciar la historia denuestra fe católica como un patrimoniode incalculable valor: «Sois depositariosde una rica herencia espiritual que debeser capaz de dinamizar vuestra vitalidadcristiana»[9]. Es la herencia de la Palabradel Evangelio, vivida por incontablesgeneraciones y por santos y santas quehan hablado y hablan, con sus hechos ycon sus palabras, en nuestra lengua, a laIglesia universal.

No se trata de un patrimonio fosiliza-do, de mero interés para los museos. Elpatrimonio de la fe es un legado vivo, deenorme trascendencia para todos losámbitos de la vida humana, desde la vidapersonal y familiar hasta la política y

cultural. Porque no se trata de otra cosaque de la conexión vital con Jesucristo.No se trata de otra cosa que de la Tradi-ción viva de la Iglesia, que nos enseña, enla práctica espiritual, no sólo a conocer aJesús como lo podrían hacer los eruditoso los divulgadores cuando escriben li-bros buenos sobre él, sino que nos intro-duce en la comunión de vida con Jesu-cristo resucitado, que transforma nuestraexistencia de acuerdo con su imagen deHijo de Dios y de hombre perfecto[10].«Un Evangelio para hacerse hombre»,había escrito Juan Pablo II en «Cruzandoel umbral de la Esperanza»[11]. El ricopatrimonio espiritual de la Iglesia enEspaña es antes que nada cauce para eseconocimiento interno y vivo de Jesucris-to, del que brota la santidad.

Las canonizaciones de San PedroPoveda, San José María Rubio, SantaGenoveva Torres, Santa Ángela de laCruz y Santa Maravillas de Jesús hansido expresión elocuente de la fuerzatransformadora de lo humano que carac-teriza a la herencia espiritual del pueblocristiano. Todos ellos son hijos de untiempo muy cercano al nuestro, que hansido testigos de las miserias e incluso delos dramas de una historia marcada porfuertes corrientes ideológicas y socialesque vienen tratando de apartar a la socie-dad moderna del Evangelio con el señue-lo de una supuesta esperanza puramenteterrena, encerrada en los poderes delhombre y apartada de Dios. Sus vidas,puestas por Juan Pablo II sobre el cande-lero de la santidad reconocida solemne-mente por la Iglesia, son muestra de lafrescura y actualidad del Evangelio y delpoder de su gracia. El Papa nos enseñaque las obras y las palabras de estos


santos constituyen el mejor programapastoral para hacer actual el patrimonioespiritual de la fe en la evangelización denuestra sociedad, pluralista y, en buenaparte, secularizada. Ellos vivieron en Diospara los hombres[12].

La evangelización de España, de Eu-ropa y del mundo, a la que Juan Pablo IIha convocado de nuevo a nuestras igle-sias y a España presupone y exige elcontacto permanente con las fuentes cris-tianas de la vida interior, sin rebajas, sindesconfianzas, y siempre con generosi-dad. No hay evangelización sin vida in-terior. Es ilusorio centrarse sólo en aná-lisis, programaciones y acciones apostó-licas o sociales más o menos acertadas.Porque «el gran drama de la cultura ac-tual -según señaló el Papa con tanto én-fasis en el Encuentro con los Jóvenes enCuatro Vientos- es la falta de interiori-dad, la ausencia de contemplación». Yañadía: «Sin interioridad el hombre mo-derno pone en peligro su integridad»[13].Nuestra labor evangelizadora presuponecomunidades y personas que, «en la Es-cuela de la Virgen María», sean asiduasde la vida de oración y de la contempla-ción del Misterio de Cristo.

El Papa animó a los jóvenes y a todala comunidad católica a la evangeliza-ción permanente de España, para queésta pueda seguir siendo evangelizadora:«España evangelizada, España evangeli-zadora. Ése es el camino»[14].

El estilo de la evangelización es, porsu propia naturaleza, el de la propuestarespetuosa a la conciencia y a la libertadde los hombres. Haciéndose eco sobria ysolemnemente de su magisterio de siem-pre, el Papa exhortó a los jóvenes enCuatro Vientos, recordándonos las pala-

bras de la Encíclica Redemptoris missiosobre la permanente validez del mandatomisionero[15]: «Testimoniad con vuestravida que las ideas no se imponen, sinoque se proponen»[16]. ¿Cómo podrán quie-nes son testigos del Evangelio y viven laexperiencia del amor de Dios, manifesta-do en Jesucristo, ser promotores o cola-boradores de nacionalismos exaspera-dos, racismos e intolerancias? ¿Cómopodrán no entender que la espiral de laviolencia, el terrorismo y la guerra nohace si no provocar odio y muerte? Fren-te a todo ello alertó Juan Pablo II a lajuventud española para comprometerlaen el trabajo de la paz, subrayando que setrata de una misión que sólo fructificacuando arraiga en seres humanos que sedejan transformar por el amor de Dios,de ahí también aquellas palabras: «testi-moniad con vuestras vidas...»

La España evangelizadora tiene unreferente primario hoy en Europa, de laque forma parte y a la que ha de aportartambién los frutos de su rico patrimonioespiritual[17]: «Estoy seguro de que Espa-ña -dijo el Papa al llegar a Barajas- apor-tará el rico legado cultural e histórico desus raíces católicas y los propios valorespara la integración de una Europa que,desde la pluralidad de sus culturas yrespetando la identidad de sus Estadosmiembros, busca una unidad basada enunos criterios y principios en los queprevalezca el bien integral de sus ciuda-danos»[18]. La invitación a la construc-ción de Europa desde los valores delEvangelio resonó de nuevo también tan-to en el aeródromo de Cuatro Vientoscomo en la Plaza de Colón. Es «un gransueño»[19] del Papa a cuya realizaciónsabe que España puede colaborar de

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manera importante. Juan Pablo II, en1982, había lanzado, precisamente desdeSantiago de Compostela, aquel grito deamor a Europa llamándola a reavivar susraíces cristianas[20]. Lo recordó ahora denuevo en Barajas. La invitación del Papanos honra y nos estimula. ¿No habremosde secundarla?

La evangelización de Europa va, sinduda ninguna, mucho más allá de lostextos que regulan la nueva instituciona-lización de su convivencia. En ella esta-mos empeñados y a ella dedicaremosnuestras mejores energías. Sin embar-go, queremos indicar en esta ocasión, enplena sintonía con los deseos expresadospor el Santo Padre, que también esostextos habrían de ser tales, que permitie-ran y favorecieran el desarrollo de Euro-pa en íntima conexión con las raíces quele aportan la savia nutricia del verdaderorespeto por el hombre, por todo hombre,así como del vigor de su identidad secu-lar y de su contribución propia, actual yfutura, al concierto internacional de laconvivencia entre los pueblos. En estesentido, esperamos que el borrador de lafutura Constitución europea, presentadoen las semanas pasadas, sea completadoy enriquecido con la mención expresa dela fe cristiana, la cual constituye, sinduda ninguna, uno de los elementos de lairrenunciable identidad de Europa[21].

3. Los frutos de la Visita del Santo PadreLa quinta visita de Juan Pablo II a

España ha sido diferente. Exceptuandoel alto en Zaragoza, de 1984, camino deAmérica, ésta ha sido la más breve, pero,al mismo tiempo, tal vez la más sencilla-mente impactante. Está llamada a darfrutos duraderos.

Algunos de estos frutos ya los hemosvisto y experimentado. Son los que vanunidos al don del Espíritu Santo en cuan-to Espíritu Consolador. Por diversosmotivos, los católicos habíamos sufridodurante los dos últimos años tiempos decierta inclemencia. La Visita del Papanos ha confortado, porque nos ha permi-tido centrarnos de nuevo en lo esencialcomo Pueblo de Dios: en la alegría decompartir una misma fe en Jesucristoresucitado, de la que brota la esperanzaque no defrauda. De ahí nace la experien-cia de la unidad y de la fraternidad entrenosotros, señalada con el sello de unestilo inconfundible, que la diferenciaclaramente del bullicio del mundo y dealgunas uniformidades sociales más omenos forzadas: «Ved qué hermosa yagradable es la convivencia de los her-manos unidos» (Sal. 133).

Hemos visto también ya las respues-tas vocacionales ofrecidas al Señor enCuatro Vientos y en la Plaza de Colón.Hemos notado igualmente la afirmaciónlimpiamente cristiana del amor y la de-voción a la Virgen, en este Año del Rosa-rio, que hace verdadera la calificación deEspaña como tierra de María.

Pero además de estos frutos inmedia-tos y ya experimentados, de la Visita delPapa podemos y debemos esperar otrosque hemos de recoger con laboriosidad ypaciencia. Me refiero, ante todo, a ladecidida asunción y puesta en práctica delas orientaciones y directrices del PlanPastoral actualmente vigente en nuestraConferencia Episcopal[22]. Es un Plan querecoge, como sabéis bien, tanto los im-pulsos del Año Jubilar 2000 y, en parti-cular del magisterio y orientaciones delPapa con esa ocasión, como los frutos del


examen que nosotros mismos hemos rea-lizado en los últimos años en esta Asam-blea acerca de la situación pastoral denuestras iglesias. El Plan se centra todoél en orientar nuestras miradas y nuestrostrabajos hacia el encuentro con el Miste-rio de Cristo, de tal modo que se puedansuperar los peligros y las tentaciones quese derivan de una cierta secularizacióninterna de la vida de la Iglesia y que, deeste modo, sea posible llevar a cabo conrenovado vigor una acción evangeliza-dora clara y decidida.

La comunicación del Evangelio pre-supone testigos no entregados al mundo,sino a la salvación de Jesucristo y que,por eso, son capaces de transmitir la fe,de entregar tiempo y energías al aposto-lado y de vivir en la caridad con loshermanos, en particular con los más ne-cesitados de nuestra sociedad. Son nece-sarias las «vocaciones»: hay que desear-las, promoverlas y cultivarlas en los di-versos estados de vida cristianos. En laevangelización -dijo el Papa en CuatroVientos- «los laicos tienen un papel pro-tagonista, especialmente los matrimo-nios y las familias cristianas; sin embar-go, la evangelización requiere hoy conurgencia sacerdotes y personas consa-gradas»[23].

La asunción de las exigencias de lacaridad y de la justicia en la España dehoy nos implica en algunas cuestionesparticularmente urgentes a las que el PlanPastoral se refiere. Entre ellas, la oraciónperseverante y la acción lúcida en lo quetoca a la superación del terrorismo, te-niendo en cuenta todas las implicacionesde este tristísimo fenómeno, que siguegolpeando a personas y familias inocen-tes y que condenamos con absoluta fir-

meza. Contamos ahora para ello con loscriterios seguros expuestos por estaAsamblea Plenaria en la Instrucción Pas-toral Valoración moral del terrorismo enEspaña, de sus causas y de sus conse-cuencias, aprobada en nuestra última re-unión[24]. Pero no sólo nos ha de preocu-par la erradicación de la lacra del terro-rismo, sino también, como es natural, laconvivencia en unidad solidaria de todoslos españoles, basada en la concordia delo plural y en la magnanimidad de lasrelaciones mutuas.

Hemos de continuar también la laborcatequética y la acción pastoral en lo quese refiere al cuidado de la vida humana,desde la concepción hasta la muerte decada persona; en lo que se refiere asimis-mo al matrimonio y a la familia, célulasfundamentales de la vida social, sin cuyabuena salud no es posible ni el cuidadode la vida, ni la realización integrada dela existencia personal, ni la convivenciasocial armónica, ni la transmisión fluidade la fe a las nuevas generaciones; en loque se refiere igualmente a la acogida eintegración justa de los emigrantes y a laatención a los marginados y a los pobresde nuestra sociedad.

Todos estos frutos se irán recogiendoen la medida en que ahondemos en lasactitudes y comportamientos que inspi-raron la preparación remota y próximade la Visita apostólica del Papa. Deseorecordar ante todo la necesidad de laoración: la plegaria que sostiene la obla-ción de la vida al Señor; la contempla-ción, con María, de los misterios de Cris-to, para lo cual, nada mejor que la ora-ción sencilla y fácil del Rosario. Deseorecordar también la necesidad de unacatequesis paciente, sostenida e íntegra.

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Y, ¡cómo no!, la necesidad de una ac-ción pastoral preparada y realizada encomunión y en colaboración por las dió-cesis, las comunidades parroquiales, losinstitutos de vida consagrada, los de apos-tolado y los movimientos y asociacionesantiguos y nuevos; es necesario que nadase desperdicie de la rica floración de«nuevos carismas» surgidos en la Iglesiadespués del Concilio Vaticano II, ni tam-poco de la experiencia de institucionescon larga historia de trabajo apostólico.La celebración común y gozosa de nues-tra fe, presididos por el Pastor de laIglesia Universal, nos urge a deponer losrecelos y las reservas que pudieran darseentre diversas instituciones y grupos ca-tólicos; la comunión entre todos y conlos Pastores de la Iglesia no es un lujo ouna utopía, sino una posibilidad eclesialy una exigencia de la evangelización.

4. Un capítulo especial para los jóvenesLos jóvenes han sorprendido de nue-

vo a todos tanto por su presencia nume-rosa como, en especial, por la calidad desu respuesta a la llamada y al mensaje delPapa. La escéptica sociedad de nuestrotiempo -e incluso algunos de nosotros-no se acaba de creer lo que viene suce-diendo con los jóvenes en la Iglesia des-de las primeras convocatorias hechas porel Papa para las Jornadas Mundiales de laJuventud en los comienzos de los añosochenta. ¿No será porque tal respuestajuvenil, sostenida y creciente, pone encuestión sin contemplaciones los clichésal uso acerca de un hombre modernosupuestamente «liberado» de Dios yemancipado de la Iglesia?

Los jóvenes manifiestan que siguensiendo buscadores de lo Eterno y de la

Salvación, que tienen hambre y necesi-dad de Dios y de Cristo. Ellos gozancuando la Iglesia se les muestra como elámbito «natural» y único para el hallaz-go de lo que buscan y para el cultivo dela intimidad con Dios y del encuentrofraterno.

Los jóvenes necesitan que se les pro-ponga y se les presente el Misterio deCristo y de su Iglesia en toda su hondaverdad evangélica, sin hipocresías, perotambién en toda su integridad y sin falsasy superficiales adaptaciones a supuestasexigencias de una modernización ambi-gua y engañosa: «Se puede ser modernoy profundamente fiel a Jesucristo»[25].

Hay que adentrarse sin miedos de nin-gún género en la pastoral juvenil. ¿Quéotros signos esperamos? La juventud escapaz de ser iniciada en la vida interior,en la liturgia, en la amistad cristiana y enla comunión de la Iglesia. Es más, lonecesita. Necesita ser acompañada en loscaminos del testimonio apostólico y delcompromiso verdaderamente cristiano enfavor de la gestación de una «nueva civi-lización del amor» en la sociedad y en lacomunidad política; en España en primerlugar, y también en Europa y en la comu-nidad internacional. Es necesario acom-pañar con cuidado y con entrega a losjóvenes a la aceptación completa del «se-réis mis testigos». El futuro de su adhe-sión a Cristo es el futuro de la Iglesia enEspaña y de la Iglesia Católica; es tam-bién, sin duda ninguna, un factor decisi-vo para el bien temporal y para el futurohistórico de España misma.

Son muchos los nuevos sacerdotes,seminaristas y personas consagradas queestán dispuestos a esta tarea. Y no sólodispuestos, ya han demostrado que están


trabajando con entusiasmo en la evangeli-zación de los jóvenes. Los que han acudi-do al encuentro de Cuatro Vientos no hanllegado allí por casualidad, como si fue-ran ovejas sin pastor. Los evangelizadoresde la juventud deben contar con nuestroapoyo incondicional de guías del Pueblode Dios y amigos del Señor.

El próximo año 2004 se presenta unanueva oportunidad para la dinamizaciónde la pastoral juvenil. El Año SantoJacobeo permitirá organizar en torno a laperegrinación al Sepulcro del ApóstolSantiago, el Patrón de España, una ac-ción pastoral capaz de aprovechar el atrac-tivo y las virtualidades de las referenciasapostólicas e históricas del Camino deSantiago. Por lo demás, Santiago deCompostela, Meta y Camino, ha queda-do unida en cierto modo a la históricapresentación de Jesucristo a los jóvenespor el Papa como el Camino, la Verdad yla Vida, en la Jornada Mundial de laJuventud de 1989.

II. LA IGLESIA VIVE DE LA EUCA-RISTÍA: LA DECIMOCUARTAENCÍCLICA DEL PAPAEl pasado 17 de abril, día de Jueves

Santo, Juan Pablo II publicaba la Cartaencíclica Ecclesia de Eucharistia[26], ladecimocuarta de su pontificado. Agra-decemos vivamente al Santo Padre suenseñanza, que toca uno de los puntosen los que se juega la evangelización denuestro tiempo. La Iglesia, en efecto,halla la fuente y la cumbre de su vida enla Eucaristía. Lo tenemos presente en elvigente Plan Pastoral, en particular conrelación a la significación del domingopara la configuración de la identidadcristiana[27].

La reciente Encíclica nos prestará, sinduda, una gran ayuda en el ámbito deldoble objetivo que se propone. Ante todo,suscitar el «asombro eucarístico»[28], yaque en este sacramento, el sacramentopor antonomasia, es el misterio centralde Cristo el que se hace presente en elhoy de la Iglesia: el sacrificio pascualque nos salva. Pero la Encíclica nos ayu-dará también a «disipar las sombras dedoctrinas y prácticas no aceptables[29] queoscurecen el sentido de la Iglesia comosacramento de salvación y, por tanto,dificultan o impiden la obra de la evan-gelización.

III. Elección del Secretario General de laConferencia Episcopal

La preparación del Viaje del Papa hallevado consigo la prolongación del tiem-po de servicio de Mons. D. Juan JoséAsenjo como Secretario General de laConferencia Episcopal. Sobre él harecaído la coordinación general de dichapreparación. Con gusto reconocemos yagradecemos la excelente labor llevada acabo, bajo su dirección, por la SecretaríaGeneral. Junto con las comisionesdiocesanas de Madrid y con el apoyo demiles de voluntarios, en las diócesis yluego sobre el terreno, en los escenariosde la Visita, se ha realizado un buentrabajo, sin el cual y sin la entrega perso-nal de tantos no hubiera sido posible eldesarrollo ordenado y brillante de losactos. Gracias, pues, a D. Juan José y atodos sus colaboradores.

Ahora, finalizados los plazos previstos,en esta Asamblea hemos de estudiar laelección del Secretario General, de acuer-do con los Estatutos de la ConferenciaEpiscopal.

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IV. Otros asuntos: escuela, familia y litur-gia

En esta Asamblea hemos de abordartambién otros asuntos de gran actuali-dad, como son diversas informaciones ydecisiones referentes a la escuela católi-ca: sobre su futuro y sobre la aplicación,en su ámbito, de la Ley de calidad. Escu-charemos y estudiaremos los informes aeste respecto de la Comisión Episcopalde Enseñanza y Catequesis y de la FERE.Los obispos no podemos no estar muyatentos a una cuestión tan importante ydelicada, con tantas implicaciones en lamisión fundamental de la Iglesia de trans-mitir la fe a las nuevas generaciones.

La Subcomisión Episcopal para laFamilia y la Defensa de la Vida presentaa la consideración de nuestra AsambleaPlenaria un Directorio de Pastoral Fa-miliar. Se trata de una de las accionesprevistas en el Plan Pastoral (n.º 66)como medio de desarrollo y aplicaciónde la Instrucción Pastoral La familia san-tuario de la vida y esperanza de la socie-dad (2001). Habremos de estudiarlo conel interés y el cuidado que merece uncampo tan importante para la acciónevangelizadora de la Iglesia y hoy tannecesitado de una atención especial.

La Comisión Episcopal de Liturgiasomete a la aprobación de la Asambleavarios textos de notable interés: la tra-ducción al castellano y al catalán de laInstitutio Generalis Missalis Romani dela III Edición Típica del Misal; la traduc-ción a las mismas lenguas del Ritual delos exorcismos y otras oraciones y, por

fin, la segunda edición catalana del Ri-tual de Exequias. Estos trabajos de laComisión de Liturgia nos permitirán vol-ver sobre la importancia capital que tienepara la vida de la Iglesia la recta celebra-ción de los misterios de Cristo en laacción litúrgica, en particular, en la Eu-caristía, como nos acaba de recordar elPapa en su última encíclica.

ConclusiónAntes de terminar estas palabras, con

las que inauguramos la LXXX AsambleaPlenaria de la Conferencia EpiscopalEspañola, no podemos menos que evocarla beatificación reciente de las BeatasDolores Sopeña y Juana María CondesaLluch el pasado 23 de marzo, pocas se-manas antes de la Visita del Santo Padrea España y de las cinco canonizacionesde la Plaza de Colón. Ellas se sumantambién a esa prodigiosa lista de mujerescontemporáneas, de los cercanos siglosXIX y XX de nuestra historia común, degran temple cristiano y apostólico, quesupieron llevar la luz del Evangelio a lassituaciones de necesidad y de pobreza dela España de su tiempo, tan cercano alnuestro. También ellas ponen de mani-fiesto que el poder de la gracia de Cristoes capaz de transformar nuestras perso-nas y nuestro mundo de manera realmen-te milagrosa.

A su intercesión y a la de los santoscanonizados por el Papa aquí en Madridencomendamos los trabajos de nuestraAsamblea. Que María, la Madre de laIglesia, nos acompañe.


NOTAS[1] Cf. LXXIX Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española (18-22 de

noviembre de 2002), Discurso Inaugural.[2] Cf. Juan Pablo II, Mensaje de Juan Pablo II a España, B.A.C., Madrid 1982, 264.[3] Cf. Gregorio de Elvira, De arca Noé, en: Fuentes Patrísticas 13, Ciudad Nueva, Madrid

2000, 158-187.[4] Cf. Concilio Vaticano II, Constitución Lumen gentium 22.[5] Cf. Concilio Vaticano II, Constitución Lumen gentium 8.[6] Cf. Concilio Vaticano II, Constitución Lumen gentium 22.[7] Juan Pablo II, Tríptico Romano. Poemas, Universidad Católica de Murcia 2003, 39: «Non

omnis moriar. / Lo que hay en mí de indestructible,...».[8] Cf. Concilio Vaticano II, Constitución Lumen gentium 21.[9] Juan Pablo II, Al rezo del Regina coeli, en la Plaza de Colón, en: Ecclesia 3152 (10. V.

2003) 36.[10] Cf. Concilio Vaticano II, Constitución Gaudium et spes 22.[11] Cf. Juan Pablo II, Cruzando el umbral de la Esperanza, Plaza y Janés. Barcelona 1994,

195-200.[12] Cf. Juan Pablo II, Carta apostólica «Novo millennio ineunte», 30-34.[13] Juan Pablo II, Discurso en el Encuentro con los jóvenes en Cuatro Vientos, en: Ecclesia

3152 (10. V. 2003) 27.[14] Juan Pablo II, Al rezo del «Regina coeli», en la Plaza de Colón, en: Ecclesia 3152 (10. V.

2003) 36.[15] Cf. Juan Pablo II, Carta Encíclica Redemptoris missio, 39: «La Iglesia propone, no

impone nada: respeta las personas y las culturas, y se detiene ante el sagrario de laconciencia».

[16] Juan Pablo II, Discurso en el Encuentro con los jóvenes en Cuatro Vientos, en: Ecclesia3152 (10. V. 2003) 27.

[17] Cf. J. Ratzinger, Perspectivas y tareas del Catolicismo en la actualidad y de cara al futuro,en: Concilio III de Toledo. XIV Centenario, 589-1989, Toledo 1991, 107-117; id., Europa:una herencia que obliga a los cristianos, en: Iglesia, Ecumenismo y Política. Nuevosensayos de eclesiología, B.A.C., Madrid 1987, 243-258; R. Guardini, Europa-Wirklichkeitund Aufgabe, en: Sorge um den Menschen, Werkbung-Verlag 1962 (traducido al españolpor J.M. Valverde, Europa: realidad y tarea. (Discurso en la recepción del premio Erasmo,Bruselas 28 de abril de 1962), en: Obras de Romano Guardini I, ediciones Cristiandad,Madrid 1981, 13-27).

[18] Juan Pablo II, A la llegada, en el aeropuerto de Barajas, en: Ecclesia 3152 (10. V. 2003) 19.[19] Juan Pablo II, Discurso en el Encuentro con los jóvenes en Cuatro Vientos, en: Ecclesia

3152 (10. V. 2003) 27.[20] Cf. Juan Pablo II, Homilía durante la misa del peregrino, celebrada en el aeropuerto de

Labacolla en Santiago de Compostela, (9 de noviembre de 1982), y Discurso en el actoeuropeísta celebrado en la catedral de Santiago de Compostela, en: Mensaje de Juan PabloII a España, B.A.C., Madrid 1982, 244-250.256-262.

[21] Cf. Giovanni Paolo II, Profezia per l´Europa, Piemme, Casale Monferrato 1999.[22] Cf. LXXVII Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española, Plan Pastoral de la

Conferencia Episcopal Española 2002 - 2005. Una Iglesia esperanzada: «¡Mar adentro!» (Lc5, 4), Edice, Madrid 2002 y Ecclesia 3087 (9. II. 2002) 20-38 y 3088 (17. II. 2002) 192-210.

IGLESIA EN ESPÁÑA


[23] Juan Pablo II, Discurso en el Encuentro con los jóvenes en Cuatro Vientos, en: Ecclesia3152 (10. V. 2003) 27.

[24] Cf. LXXIX Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española, InstrucciónPastoral Valoración moral del terrorismo en España, de sus causas y de susconsecuencias, (Madrid, noviembre de 2002), Edice, Madrid 2002.

[25] Juan Pablo II, Al rezo del «Regina coeli» en la Plaza de Colón, en: Ecclesia 3152 (10. V.2003) 36.

[26] Cf. Juan Pablo II, Carta Encíclica Ecclesia de Eucharistia, (17 de abril 2003).[27] Cf. LXXVII Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española, Plan Pastoral de la

Conferencia Episcopal Española 2002 - 2005. Una Iglesia esperanzada: «¡Mar adentro!»(Lc 5, 4), nº 24.

[28] Juan Pablo II, Carta Encíclica Ecclesia de Eucharistia 6.[29] Juan Pablo II, Carta Encíclica Ecclesia de Eucharistia 10


1. Con intensa emoción llego de nuevo a España en mi quinto Viaje Apostólicoa esta noble y querida Nación. Saludo muy cordialmente a todos, a los que están aquípresentes y a cuantos siguen este acto a través de la radio o de la televisión,dirigiéndoles con mucho cariño las palabras del Señor resucitado: «La paz sea convosotros».

Deseo para cada uno la paz que sólo Dios, por medio de Jesucristo, nos puede dar;la paz que es obra de la justicia, de la verdad, del amor, de la solidaridad; la paz quelos pueblos sólo gozan cuando siguen los dictados de la ley de Dios; la paz que hacesentirse a los hombres y a los pueblos hermanos unos con otros.

¡La paz esté contigo, España!2. Agradezco a Su Majestad el Rey don Juan Carlos I su presencia aquí, junto con

la Reina, y muy particularmente las palabras que me ha dirigido para darme labienvenida en nombre del pueblo español. Agradezco también la presencia delPresidente del Gobierno y demás Autoridades civiles y militares, manifestándoles miaprecio por la colaboración prestada para la realización de los distintos actos de estavisita.

Saludo con afecto al Señor Cardenal Antonio María Rouco Varela, Arzobispo deMadrid y Presidente de la Conferencia Episcopal Española, a los Señores Cardena-les, a los Arzobispos y Obispos, a los sacerdotes, personas consagradas y demásfieles que forman la comunidad católica, casi dos veces milenaria, de este País: ¡Soisel pueblo de Dios que peregrina en España! Un pueblo que a lo largo de su historiaha dado tantas muestras de amor a Dios y al prójimo, de fidelidad a la Iglesia y alPapa, de nobleza de sentimientos, de dinamismo apostólico. Gracias a todos, pues,por esta cordial acogida.

3. Mañana tendré la dicha de canonizar a cinco hijos de esta tierra. Ellos supieronacoger la invitación de Jesucristo: «Seréis mis testigos» proclamándolo con su viday con su muerte. En este momento histórico ellos son luz en nuestro camino para vivircon valentía la fe, para alentar el amor al prójimo y para proseguir con esperanza laconstrucción de una sociedad basada en la serena convivencia y en la elevación moral

SANTA SEDE

VIAJE APOSTÓLICO DE SU SANTIDAD JUAN PABLO II A ESPAÑA

CEREMONIA DE BIENVENIDA . DISCURSO DEL SANTO PADRE JUANPABLO II

Majestades,Señores Cardenales,Señor Presidente y distinguidas Autoridades,Señores Obispos,Queridos hermanos y hermanas:

SANTA SEDE


y humana de cada ciudadano. Con vivo interés sigo siempre las vicisitudes de España.Constato con satisfacción su progreso para el bienestar de todos. El proceso dedesarrollo de una nación debe fundamentarse en valores auténticos y permanentes,que buscan el bien de cada persona, sujeto de derechos y deberes, desde el primerinstante de su existencia y acogida en la familia, y en las sucesivas etapas de suinserción y participación en la vida social.

Esta tarde, me reuniré con los jóvenes y espero con ilusión ese momento que mepermitirá entrar en contacto con aquellos que están llamados a ser los protagonistasde los nuevos tiempos. Tengo plena confianza en ellos y estoy seguro que tienen lavoluntad de no defraudar ni a Dios, ni a la Iglesia, ni a la sociedad de la que provienen.

4. En estos momentos trascendentales para la consolidación de una Europa unida,deseo evocar las palabras con las que en Santiago de Compostela me despedía alfinalizar mi primer viaje apostólico por tierras españolas en noviembre de 1982.Desde allí exhortaba a Europa con un grito lleno de amor, recordándole sus ricas yfecundas raíces cristianas: «¡Europa, vuelve a encontrarte. Sé tú misma. Aviva tusraíces!». Estoy seguro de que España aportará el rico legado cultural e histórico desus raíces católicas y los propios valores para la integración de una Europa que, desdela pluralidad de sus culturas y respetando la identidad de sus Estados miembros,busca una unidad basada en unos criterios y principios en los que prevalezca el bienintegral de sus ciudadanos.

5. Imploro del Señor para España y para el mundo entero una paz que sea fecunda,estable y duradera, así como una convivencia en la unidad, dentro de la maravillosay variada diversidad de sus pueblos y ciudades.

¡Que por la intercesión de la Virgen Inmaculada y del Apóstol Santiago Diosbendiga a España!

ENCUENTRO CON LOS JÓVENES. SALUDO INICIAL DEL SANTO PA-DRE JUAN PABLO II

1. ¡Os saludo con cariño, jóvenes de Madrid y de España! Muchos de vosotros habéisvenido de lejos, desde todas las diócesis y regiones del País. Estoy profundamenteemocionado por vuestra calurosa y cordial acogida. Os confieso que deseaba mucho esteencuentro con vosotros.

Os saludo y os repito las mismas palabras que dirigí a los jóvenes en el estadioSantiago Bernabéu, durante mi primera visita a España, hace ya más de veinte años:«Vosotros sois la esperanza de la Iglesia y de la sociedad (...) Sigo creyendo en losjóvenes, en vosotros» (3 noviembre 1982, n. 1).


Os abrazo con gran afecto, y junto con vosotros saludo también a los Obispos,sacerdotes y demás colaboradores pastorales que os acompañan en vuestro caminode fe.

Agradezco la presencia de Sus Altezas Reales, el Príncipe de Asturias y losDuques de Palma, así como de las Autoridades del Gobierno español.

Quiero agradecer también las amables palabras de bienvenida que, en nombre detodos los presentes, me han dirigido Mons. Braulio Rodríguez, Presidente de laComisión Episcopal de Apostolado Seglar y los jóvenes Margarita y José. Saludotambién a Mons. Manuel Estepa, Arzobispo Castrense, y a las Autoridades Militaresque nos acogen en esta Base Aérea.

2. Queridos jóvenes, en vuestra existencia ha de brillar la gracia de Dios, lamisma que resplandeció en María, la llena de gracia.

Con gran acierto habéis querido en esta vigilia meditar los misterios del Rosariollevando a la práctica la antigua máxima espiritual: «A Jesús por María». Ciertamente,en el Rosario aprendemos de María a contemplar la belleza del rostro de Cristo y aexperimentar la profundidad de su amor. Al comenzar esta oración, por lo tanto,dirijamos la mirada a la Madre del Señor, y pidámosle que nos guíe hasta su Hijo Jesús:

«Reina del cielo, ¡alégrate!Porque Aquél, a quien mereciste llevar en tu seno,¡ha resucitado! ¡Aleluya!».

ENCUENTRO CON LOS JÓVENES. DISCURSO DEL SANTO PADRE JUANPABLO II

1. Conducidos de la mano de la Virgen María y acompañados por el ejemplo y laintercesión de los nuevos Santos, hemos recorrido en la oración diversos momentosde la vida de Jesús.

El Rosario, en efecto, en su sencillez y profundidad, es un verdadero compendiodel Evangelio y conduce al corazón mismo del mensaje cristiano: «Tanto amó Diosal mundo que dio a su Hijo único, para que todo el que crea en El no perezca, sino quetenga vida eterna» (Jn 3,16).

María, además de ser la Madre cercana, discreta y comprensiva, es la mejorMaestra para llegar al conocimiento de la verdad a través de la contemplación. Eldrama de la cultura actual es la falta de interioridad, la ausencia de contemplación.Sin interioridad la cultura carece de entrañas, es como un cuerpo que no haencontrado todavía su alma. ¿De qué es capaz la humanidad sin interioridad?

SANTA SEDE


Lamentablemente, conocemos muy bien la respuesta. Cuando falta el espíritucontemplativo no se defiende la vida y se degenera todo lo humano. Sin interioridadel hombre moderno pone en peligro su misma integridad.

2. Queridos jóvenes, os invito a formar parte de la «Escuela de la Virgen María».Ella es modelo insuperable de contemplación y ejemplo admirable de interioridadfecunda, gozosa y enriquecedora. Ella os enseñará a no separar nunca la acción dela contemplación, así contribuiréis mejor a hacer realidad un gran sueño: el naci-miento de la nueva Europa del espíritu. Una Europa fiel a sus raíces cristianas, noencerrada en sí misma sino abierta al diálogo y a la colaboración con los demáspueblos de la tierra; una Europa consciente de estar llamada a ser faro de civilizacióny estímulo de progreso para el mundo, decidida a aunar sus esfuerzos y su creatividadal servicio de la paz y de la solidaridad entre los pueblos.

3. Amados jóvenes, sabéis bien cuánto me preocupa la paz en el mundo. Laespiral de la violencia, el terrorismo y la guerra provoca, todavía en nuestros días,odio y muerte. La paz - lo sabemos - es ante todo un don de lo Alto que debemospedir con insistencia y que, además, debemos construir entre todos mediante unaprofunda conversión interior. Por eso, hoy quiero comprometeros a ser operadoresy artífices de paz. Responded a la violencia ciega y al odio inhumano con el poderfascinante del amor. Venced la enemistad con la fuerza del perdón. Manteneoslejos de toda forma de nacionalismo exasperado, de racismo y de intolerancia.Testimoniad con vuestra vida que las ideas no se imponen, sino que se proponen.¡Nunca os dejéis desalentar por el mal! Para ello necesitáis la ayuda de la oracióny el consuelo que brota de una amistad íntima con Cristo. Sólo así, viviendo laexperiencia del amor de Dios e irradiando la fraternidad evangélica, podréis ser losconstructores de un mundo mejor, auténticos hombres y mujeres pacíficos ypacificadores.

4. Mañana tendré la dicha de proclamar cinco nuevos santos, hijos e hijas de estanoble Nación y de esta Iglesia. Ellos «fueron jóvenes como vosotros, llenos deenergía, ilusión y ganas de vivir. El encuentro con Cristo transformó sus vidas (...)Por eso, fueron capaces de arrastrar a otros jóvenes, amigos suyos, y de crear obrasde oración, evangelización y caridad que aún perduran» (Mensaje de los Obisposespañoles con ocasión del viaje del Santo Padre, 4).

Queridos jóvenes, ¡id con confianza al encuentro de Jesús! y, como los nuevossantos, ¡no tengáis miedo de hablar de Él! pues Cristo es la respuesta verdadera atodas las preguntas sobre el hombre y su destino. Es preciso que vosotros jóvenes osconvirtáis en apóstoles de vuestros coetáneos. Sé muy bien que esto no es fácil.Muchas veces tendréis la tentación de decir como el profeta Jeremías: «¡Ah, Señor!Mira que no sé expresarme, que soy un muchacho» (Jr 1,6). No os desaniméis, porqueno estáis solos: el Señor nunca dejará de acompañaros, con su gracia y el don de suEspíritu.

5. Esta presencia fiel del Señor os hace capaces de asumir el compromiso de lanueva evangelización, a la que todos los hijos de la Iglesia están llamados. Es una


tarea de todos. En ella los laicos tienen un papel protagonista, especialmente losmatrimonios y las familias cristianas; sin embargo, la evangelización requiere hoycon urgencia sacerdotes y personas consagradas. Ésta es la razón por la que deseodecir a cada uno de vosotros, jóvenes: si sientes la llamada de Dios que te dice:«¡Sígueme!» (Mc 2,14; Lc 5,27), no la acalles. Sé generoso, responde como Maríaofreciendo a Dios el sí gozoso de tu persona y de tu vida.

Os doy mi testimonio: yo fui ordenado sacerdote cuando tenía 26 años. Desdeentonces han pasado 56. Al volver la mirada atrás y recordar estos años de mi vida,os puedo asegurar que vale la pena dedicarse a la causa de Cristo y, por amor a Él,consagrarse al servicio del hombre. ¡Merece la pena dar la vida por el Evangelio y porlos hermanos!

6. Al concluir mis palabras quiero invocar a María, la estrella luminosa queanuncia el despuntar del Sol que nace de lo Alto, Jesucristo:

¡Dios te salve, María, llena de gracia!Esta noche te pido por los jóvenes de España,

jóvenes llenos de sueños y esperanzas.Ellos son los centinelas del mañana,el pueblo de las bienaventuranzas;

son la esperanza viva de la Iglesia y del Papa.Santa María, Madre de los jóvenes,

intercede para que sean testigos de Cristo Resucitado,apóstoles humildes y valientes del tercer milenio,

heraldos generosos del Evangelio.Santa María, Virgen Inmaculada,

reza con nosotros,reza por nosotros. Amén.

SANTA SEDE


HOMILÍA DEL SANTO PADRE

SANTA MISA DE CANONIZACIÓN

1. «Sed testigos de mi resurrección» (cf. Lc 24, 46-48), Jesús dice a sus Apóstolesen el relato del Evangelio apenas proclamado. Misión difícil y exigente, confiada ahombres que aún no se atreven a mostrarse en público por miedo de ser reconocidoscomo discípulos del Nazareno. No obstante, la primera lectura nos ha presentado aPedro que, una vez recibido el Espíritu Santo en Pentecostés, tiene la valentía deproclamar ante el pueblo la resurrección de Jesús y exhortar al arrepentimiento y ala conversión.

Desde entonces la Iglesia, con la fuerza del Espíritu Santo, sigue proclamando estanoticia extraordinaria a todos los hombres de todos los tiempos. Y el sucesor dePedro, peregrino en tierras españolas, os repite: España, siguiendo un pasado devaliente evangelización: ¡sé también hoy testigo de Jesucristo resucitado!

2. Saludo con afecto a todo el pueblo de Dios venido desde las distintas regionesdel País, y aquí reunido para participar en esta solemne celebración. Un respetuosoy deferente saludo dirijo a Sus Majestades los Reyes de España y a la Familia Real.Agradezco cordialmente las amables palabras del Cardenal Antonio María RoucoVarela, Arzobispo de Madrid. Saludo a los Cardenales y Obispos españoles, a lossacerdotes y a las personas consagradas; saludo también con afecto a los miembrosde los Institutos relacionados con los nuevos santos.

Agradezco particularmente la presencia aquí de las Autoridades civiles y sobretodo la colaboración que han prestado para los distintos actos de esta visita.

3. Los nuevos santos se presentan hoy ante nosotros como verdaderos discípulosdel Señor y testigos de su Resurrección.

San Pedro Poveda, captando la importancia de la función social de la educación,realizó una importante tarea humanitaria y educativa entre los marginados y carentesde recursos. Fue maestro de oración, pedagogo de la vida cristiana y de las relacionesentre la fe y la ciencia, convencido de que los cristianos debían aportar valores ycompromisos sustanciales para la construcción de un mundo más justo y solidario.Culminó su existencia con la corona del martirio.

San José María Rubio vivió su sacerdocio, primero como diocesano y despuéscomo jesuita, con una entrega total al apostolado de la Palabra y de los sacramentos,dedicando largas horas al confesionario y dirigiendo numerosas tandas de ejerciciosespirituales en las que formó a muchos cristianos que luego morirían mártires durantela persecución religiosa en España. «Hacer lo que Dios quiere y querer lo que Dioshace» era su lema.


4. Santa Genoveva Torres fue instrumento de la ternura de Dios hacia las personassolas y necesitadas de amor, de consuelo y de cuidados en su cuerpo y en su espíritu.La nota característica que impulsaba su espiritualidad era la adoración reparadora ala Eucaristía, fundamento desde el que desplegaba un apostolado lleno de humildady sencillez, de abnegación y caridad.

Semejante amor y sensibilidad hacia los pobres llevó a Santa Ángela de la Cruza fundar su «Compañía de la Cruz», con una dimensión caritativa y social a favor delos más necesitados y con un impacto enorme en la Iglesia y en la sociedad sevillanasde su época. Su nota distintiva era la naturalidad y la sencillez, buscando la santidadcon un espíritu de mortificación, al servicio de Dios en los hermanos.

Santa Maravillas de Jesús vivió animada por una fe heroica, plasmada en la respuestaa una vocación austera, poniendo a Dios como centro de su existencia. Superadas lastristes circunstancias de la Guerra Civil española, realizó nuevas fundaciones de la Ordendel Carmelo presididas por el espíritu característico de la reforma teresiana. Su vidacontemplativa y la clausura del monasterio no le impidieron atender a las necesidades delas personas que trataba y a promover obras sociales y caritativas a su alrededor.

5. Los nuevos Santos tienen rostros muy concretos y su historia es bien conocida.¿Cual es su mensaje? Sus obras, que admiramos y por las que damos gracias a Dios,no se deben a sus fuerzas o a la sabiduría humana, sino a la acción misteriosa delEspíritu Santo, que ha suscitado en ellos una adhesión inquebrantable a Cristocrucificado y resucitado y el propósito de imitarlo. Queridos fieles católicos deEspaña: ¡dejaos interpelar por estos maravillosos ejemplos!

Al dar gracias al Señor por tantos dones que ha derramado en España, os invito apedir conmigo que en esta tierra sigan floreciendo nuevos santos. Surgirán otrosfrutos de santidad si las comunidades eclesiales mantienen su fidelidad al Evangelioque, según una venerable tradición, fue predicado desde los primeros tiempos delcristianismo y se ha conservado a través de los siglos.

Surgirán nuevos frutos de santidad si la familia sabe permanecer unida, comoauténtico santuario del amor y de la vida. «La fe cristiana y católica constituye la identidaddel pueblo español», dije cuando peregriné a Santiago de Compostela (Discurso enSantiago, 9.11.1982). Conocer y profundizar el pasado de un pueblo es afianzar yenriquecer su propia identidad ¡No rompáis con vuestras raíces cristianas! Sólo así seréiscapaces de aportar al mundo y a Europa la riqueza cultural de vuestra historia.

6. «Les abrió el entendimiento para comprender las Escrituras» (Lc 24, 45). Cristoresucitado ilumina a los Apóstoles para que su anuncio pueda ser entendido y setransmita íntegro a todas las generaciones; para que el hombre oyendo crea, creyendoespere, y esperando ame (cf. S. Agustín, De catechizandis rudibus, 4,8). Al predicara Jesucristo resucitado, la Iglesia desea anunciar a todos los hombres un camino deesperanza y acompañarles al encuentro con Cristo.

Celebrando esta Eucaristía, invoco sobre todos vosotros el gran don de la fidelidad avuestros compromisos cristianos. Que os lo conceda Dios Padre por la intercesión de laSantísima Virgen - venerada en España con tantas advocaciones - y de los nuevos Santos.

SANTA SEDE


«Beatum Stanislaum episcopum digne sanctorum catalogo duximus ascribendum»:«Hemos considerado digno inscribir en el catálogo de los santos al beato Estanislao,obispo». Con estas palabras, el 17 de septiembre de 1253, mi venerado predecesor elPapa Inocencio IV confirmó el acto de canonización del mártir de Cracovia,ordenando al mismo tiempo que su memoria se celebrara cada año el 8 de mayo. LaIglesia en Polonia, con alegría imperecedera y con devoción, ha cumplido esa orden,venerando al santo patrono de toda la nación. Lo hace de modo particularmentesolemne este año, en el que se celebra el 750° aniversario de su canonización. Portanto, de todo corazón quiero unirme a las celebraciones de este jubileo y expresarmi unión con el clero y con los fieles de la Iglesia de Cracovia y de toda Polonia, quese reúnen ante la tumba de san Estanislao para alabar a Dios por todas las gracias que,por su intercesión, ha recibido la nación polaca a lo largo de los siglos.

El recuerdo del ministerio de san Estanislao en la sede de Cracovia, que duró sólosiete años, y especialmente el recuerdo de su muerte, acompañó siempre a lo largode los siglos la historia de la nación y de la Iglesia en Polonia. Y en esta memoriacolectiva el santo obispo de Cracovia ha permanecido como patrono del orden moraly del orden social en nuestra patria.

Como obispo y pastor anunció a nuestros antepasados la fe en Dios, injertó enellos, mediante el santo bautismo, la confirmación, la penitencia y la Eucaristía, lafuerza salvífica de la pasión y de la resurrección de Jesucristo. Enseñó el orden moralen la familia fundada en el matrimonio sacramental. Enseñó el orden moral dentro delEstado, recordando incluso al rey que en su actuación debía tener presente lainmutable ley de Dios. Defendió la libertad, que es el derecho fundamental de todohombre y que ningún poder, sin violar el orden establecido por Dios mismo, puedequitar a alguien sin motivo. En los albores de nuestra historia, Dios, Padre de lospueblos y de las naciones, nos manifestó, por medio de este santo patrono, que elorden moral, el respeto de la ley de Dios y de los justos derechos de todo hombre, esla condición fundamental de la existencia y del desarrollo de toda sociedad.

La historia hizo que san Estanislao fuera patrono también de la unidad nacional.Cuando, en 1253, llegó para los polacos la canonización del primer hijo de su tierra,Polonia estaba experimentando dolorosamente la división en ducados regionales. Yprecisamente la canonización impulsó a los príncipes de la dinastía de los Piast, que

MENSAJE DEL SANTO PADRE JUAN PABLO EN EL 750° ANIVERSA-RIO DE LA CANONIZACIÓN DE SAN ESTANISLAO, PATRONO DEPOLONIA

A la archidiócesis de Cracovia y a la Iglesia en Polonia


estaba en el poder, a reunirse en Cracovia para compartir, ante la tumba de sanEstanislao y en el lugar de su martirio, la alegría común por la elevación de uncompatriota suyo a la gloria de los altares en la Iglesia universal. Todos vieron en élal patrono e intercesor ante Dios. Le encomendaron las esperanzas de un futuro mejorpara la patria. De la piadosa tradición que narra que el cuerpo de san Estanislao,asesinado y destrozado, se unió nuevamente, nació la esperanza de que la Polonia delos Piast superaría la división dinástica y volvería como Estado a una unidadduradera. En la perspectiva de aquella esperanza, desde la canonización, el santoobispo de Cracovia fue elegido como patrono principal de Polonia y padre de lapatria.

Sus reliquias, conservadas en la catedral de Wawel, recibían la veneraciónreligiosa de toda la nación. Esa veneración cobró un nuevo significado durante larepartición, cuando desde el otro lado de las barreras, especialmente de Silesia,llegaban allí los polacos para venerar esas reliquias que recordaban el pasadocristiano de la Polonia independiente. Su martirio se convirtió en el testimonio de lamadurez espiritual de nuestros antepasados y adquirió una elocuencia particular parala historia de la nación. Su figura era el símbolo de la unidad, que ya no se construíasobre la base del territorio de un Estado independiente, sino sobre la base de losvalores perennes y de la tradición espiritual, que constituían el fundamento de laidentidad nacional.

San Estanislao fue también patrono de la lucha por la supervivencia de la patriadurante la segunda guerra mundial, cuyo final en nuestra tierra coincide con su fiestaen el mes de mayo. Desde lo alto del cielo participó en las pruebas de la nación, ensus sufrimientos y sus esperanzas. En los difíciles tiempos de la reconstrucciónposbélica del país y de la opresión por parte de las ideologías enemigas, la nación,sostenida por su intercesión, obtuvo victorias y realizó esfuerzos orientados a unarenovación social, cultural y política. Desde hace siglos a san Estanislao se leconsidera artífice de la verdadera libertad y maestro de una unión creativa entre lalealtad a la patria terrena y la fidelidad a Dios y a su ley, síntesis que se realiza en elalma de todo creyente.

Pío XII, en su carta con ocasión del 700° aniversario de la canonización, escribiósobre él: «Vuestro pueblo tuvo un pastor que dio su vida por las ovejas, defendiendola fe cristiana y la moral, y con su sangre fecundó aún más las semillas del Evangelioasí sembradas. Se distinguió por dar un ejemplo luminoso de la fuerza cristiana,confiando en la divina Providencia. San Estanislao, que se caracterizó por unaprofunda piedad para con Dios y por el amor al prójimo, destacó por su solicitud haciala grey que le había sido encomendada, y hasta el fin de su vida no deseó otra cosaque reproducir en sí del modo más perfecto la imagen del divino Pastor».

Cito estas palabras para señalar a los pastores de hoy, obispos y sacerdotes, elmodelo que hay que imitar. En efecto, también hoy se necesita valentía paratransmitir y defender el santo depósito de la fe y, al mismo tiempo, el amor de Diosque se manifiesta en una incesante solicitud en favor del hombre, de todo hijo de Dios

SANTA SEDE


expuesto a las adversidades que parecen apagar la luz de la esperanza de la victoriade la verdad, del bien y de la belleza, y de un futuro mejor en la realidad temporal yen la felicidad eterna en el reino de Dios. Que el ejemplo del amor generoso de sanEstanislao ilumine siempre a los pastores de la Iglesia en Polonia.

Estanislao de Szczepanów ha inspirado a numerosos santos y beatos en nuestratierra polaca. Existe un profundo vínculo espiritual entre la figura de este granpatrono de Polonia y numerosos santos y beatos, que han dado una gran contribuciónde bien y de santidad en la historia de nuestra patria. Un signo de este vínculo es lacostumbre de llevar en procesión a la iglesia de Skalka las reliquias de los santospolacos. Los santos encontraron en el obispo de Cracovia un ejemplo del heroísmode la fe, de la esperanza y de la caridad, que se realiza cada día y adquiere la formadel heroísmo diario. Esta cadena de santidad, cuyo primer eslabón en tierra polaca essan Estanislao, no puede interrumpirse. Es preciso que todos nosotros, hijos de latierra polaca, nos sintamos responsables de su prolongación y la transmitamos a lasgeneraciones futuras como el tesoro más valioso. Este es el desafío que san Estanislaolanza hoy a todos los fieles: creced en la santidad.

Construid el edificio de vuestra vida sobre la roca de la gracia divina, sin escatimaresfuerzos, para que su solidez se funde en la fidelidad a Dios y a sus mandamientos.

San Estanislao testimonia con elocuencia que en Jesucristo el hombre está llama-do a la victoria. Ojalá que en todo polaco se realice esta victoria del bien sobre el mal,del amor sobre el odio y de la unidad sobre las divisiones. Pido a Dios que el cleroy los laicos de Polonia sean cada vez más santos y transmitan el patrimonio de lasantidad a las nuevas generaciones en el tercer milenio.

La Iglesia en Polonia quiere vivir todo este año como año de san Estanislao. Poreso, he decidido también que en el jubileo del 750° aniversario de su canonizaciónse pueda obtener la gracia de la indulgencia plenaria según las condiciones habitua-les, durante la visita a su tumba en la catedral de Wawel y al lugar de su muerte, enSkalka.

A quienes quieran aprovechar este don y a todos los devotos de san Estanislao enPolonia y en el mundo, imparto de corazón mi bendición apostólica.

Vaticano, 8 de mayo de 2003


HOMILÍA DEL PAPA JUAN PABLO II DURANTE LA MISA DEORDENACIÓN SACERDOTAL DE 31 DIÁCONOS DE LA DIÓCE-SIS DE ROMA

Domingo 11 de mayo de 2003

1. »Yo soy el buen Pastor» (Jn 10, 11).

En la página evangélica que nos propone la liturgia de hoy Jesús se define a símismo como el buen Pastor que da la vida por sus ovejas.

El mercenario, que no siente como suyas las ovejas, ante las dificultades y lospeligros las abandona y huye. El pastor, en cambio, que conoce a cada una de susovejas, entabla con ellas una relación de familiaridad tan profunda, que estádispuesto a dar su vida por ellas.

Jesús, ejemplo sublime de entrega amorosa, invita a sus discípulos, en particulara los sacerdotes, a seguir sus mismas huellas. Llama a cada presbítero a ser buenpastor de la grey que la Providencia le confía.

2. Amadísimos ordenandos presbíteros, hoy también vosotros sois configuradoscon el buen Pastor, convirtiéndoos en colaboradores de los sucesores de los Apósto-les.

Os saludo con afecto a todos. Saludo, en primer lugar, al cardenal vicario, almonseñor vicegerente y a los obispos auxiliares. Saludo a los rectores y a lossuperiores del Pontificio Seminario Romano Mayor y del seminario diocesanoRedemptoris Mater, que han velado por vuestra formación. Saludo al cardenalAndrzej María Deskur y a los formadores de los «Hijos de la Cruz», a los responsa-bles y a los formadores de cuantos, entre vosotros, pertenecen a la Sociedad deNuestra Señora de la Santísima Trinidad y a la Sociedad del Apostolado Católico.

Deseo expresar mi agradecimiento a vuestras comunidades parroquiales, a lasasociaciones, a los movimientos y a los grupos de pertenencia, así como a cuantos oshan ayudado a reconocer y acoger la llamada del Señor y, especialmente, a vuestrasfamilias, que os han educado en la fe y hoy se alegran juntamente con vosotros.

3. Amadísimos ordenandos, este día será inolvidable para cada uno de vosotros.Hoy sois «promovidos para servir a Cristo maestro, sacerdote y rey, participando ensu ministerio, que construye sin cesar la Iglesia aquí en la tierra como pueblo de Dios,cuerpo de Cristo y templo del Espíritu Santo» (Presbyterorum ordinis, 1).

Quisiera simplemente atraer vuestra atención hacia algunos rasgos que ponen derelieve quién es, en el proyecto salvífico de Dios, el sacerdote, y qué esperan de élla Iglesia y el mundo. El sacerdote es el hombre de la Palabra, a quien correspondela tarea de llevar el anuncio evangélico a los hombres y a las mujeres de su tiempo.Debe hacerlo con gran sentido de responsabilidad, comprometiéndose a estar siem-pre en plena sintonía con el magisterio de la Iglesia. Es también el hombre de laEucaristía, mediante la cual penetra en el corazón del misterio pascual. Especialmen-

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te en la santa misa siente la exigencia de una configuración cada vez más íntima conJesús, buen Pastor, sumo y eterno Sacerdote.

Por eso, alimentaos de la palabra de Dios; conversad todos los días con Cristorealmente presente en el Sacramento del altar. Dejaos conquistar por el amor infinitode su Corazón y prolongad la adoración eucarística en los momentos importantes devuestra vida, en los de las decisiones personales y pastorales difíciles, al inicio y alfinal de vuestras jornadas. Puedo aseguraros que «yo he hecho esta experiencia y enella he encontrado fuerza, consuelo y apoyo» (Ecclesia de Eucharistia, 25).

4. Configurados con Cristo, buen Pastor, queridos ordenandos, seréis los minis-tros de la misericordia divina. Administraréis el sacramento de la reconciliación,cumpliendo así el mandato que el Señor transmitió a los Apóstoles después de suresurrección: «Recibid el Espíritu Santo. A quienes perdonéis los pecados, lesquedan perdonados; a quienes se los retengáis, les quedan retenidos» (Jn 20, 22-23).¡De cuántos milagros y prodigios realizados por la misericordia de Dios en elconfesonario seréis testigos!

Pero, para poder cumplir dignamente la misión que hoy se os confía, deberéismanteneros constantemente unidos a Dios en la oración, y experimentar vosotrosmismos su amor misericordioso mediante una práctica regular de la confesión,dejándoos también guiar por expertos consejeros espirituales, sobre todo en losmomentos más difíciles de la existencia.

5. Amadísimos hermanos y hermanas de la diócesis de Roma y vosotros queacompañáis a estos ordenandos: El sacerdote, llamado de modo especial a tender ala santidad, es para todo el pueblo cristiano el testigo del amor y de la alegría deCristo. Imitando el ejemplo del buen Pastor, ayuda a los creyentes a seguir a Cristo,correspondiendo a su amor. Estad cerca de vuestros sacerdotes; acompañadlos conconstante oración y pedid al Señor con insistencia que no falten obreros en su mies.

Y tú, María, «Mujer eucarística», Madre y modelo de todo sacerdote, permanecejunto a estos hijos tuyos hoy y a lo largo de los años de su ministerio pastoral. Comoel apóstol san Juan, hoy te acogen «en su casa». Haz que conformen su vida al divinoMaestro, que los ha elegido como ministros suyos. Que el «¡presente!», que acaba depronunciar cada uno con entusiasmo juvenil, se exprese cada día en la generosaadhesión a las tareas del ministerio y florezca en la alegría del «magníficat» por las«maravillas» que la misericordia de Dios quiera realizar a través de sus manos.

Amén.


MENSAJE DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II PARA LA 37ª JORNA-DA MUNDIAL DE LAS COMUNICACIONES SOCIALES

Tema: Los medios de comunicación social al servicio de la auténtica paz a la luz de la«Pacem in terris»

1 de Junio de 2003

Queridos hermanos y hermanas:1. La Encíclica Pacem in terris del Beato Papa Juan XXIII llegó como un faro de

esperanza para los hombres y mujeres de buena voluntad en los oscuros días de laGuerra Fría. Al afirmar que la auténtica paz requiere «guardar íntegramente el ordenestablecido por Dios.» (Pacem in terris, 1), el Santo Padre señaló la verdad, lajusticia, la caridad y la libertad como los pilares de una sociedad pacífica (ibid., 37).

El creciente poder que adquirían los modernos medios de comunicación social fueparte importante del trasfondo de la Encíclica. El Papa Juan XXIII tenía muy encuenta esos medios cuando llamaba a la «serena objetividad» en el uso de los «mediosde información que la técnica ha introducido» y que «tanto sirven para fomentar yextender el mutuo conocimiento de los pueblos»; él desacreditaba «los sistemas deinformación que, violando los preceptos de la verdad y la justicia, hieren la fama decualquier país» (ibid., 90).

2. Hoy, mientras recordamos el cuadragésimo aniversario de Pacem in terris, ladivisión de los pueblos en bloques contrapuestos es casi sólo un recuerdo doloroso,pero todavía la paz, la justicia y la estabilidad social están ausentes en muchas partesdel mundo. El terrorismo, el conflicto en Medio Oriente y otras regiones, lasamenazas y contra-amenazas, la injusticia, la explotación y las violaciones a ladignidad y la santidad de la vida humana, tanto antes como después del nacimiento,son realidades que causan consternación en nuestros días.

Mientras tanto ha crecido enormemente el poder de los medios para moldear lasrelaciones humanas e influenciar la vida política y social, tanto para el bien comopara el mal. De aquí la permanente actualidad del tema elegido para la trigésimaséptima Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales: «Los medios de comuni-cación al servicio de la auténtica paz, a la luz de la Pacem in terris». El mundo de losmedios tiene todavía mucho que aprender del mensaje del Beato Papa Juan XXIII.

3. Los Medios y la verdad. La exigencia moral fundamental de toda comunicaciónes el respeto y el servicio a la verdad. La libertad de buscar y decir la verdad es unelemento esencial de la comunicación humana, no sólo en relación con los hechos yla información, sino también y especialmente sobre la naturaleza y destino de lapersona humana, respecto a la sociedad y el bien común, respecto a nuestra relacióncon Dios. Los medios masivos tienen una irrenunciable responsabilidad en estesentido, pues constituyen la escena donde hoy en día se intercambian las ideas ydonde los pueblos pueden crecer en el conocimiento mutuo y la solidaridad. Es por

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eso que el Papa Juan XXIII defendió el derecho a «buscar la verdad libremente y,dentro de los límites del orden moral y el bien común, manifestar y difundir laspropias opiniones», todo ello como condición necesaria para la paz social (Pacem interris, 12).

De hecho, con frecuencia los medios prestan un valiente servicio a la verdad; peroa veces funcionan como agentes de propaganda y desinformación al servicio deintereses estrechos o de prejuicios de naturaleza nacional, étnica, racial o religiosa,de avidez material o de falsas ideologías de tendencias diversas. Ante las presionesque empujan a la prensa a tales errores, es imprescindible una resistencia ante todopor parte de los propios hombres y mujeres de los medios, pero también de la Iglesiay otros grupos responsables.

4. Los Medios y la justicia. El Beato Papa Juan XXIII tuvo palabras elocuentes enla Pacem in terris sobre el bien común universal -»el bien universal, es decir, el queafecta a toda la familia humana» (nº 132)- en el que cada individuo y todos los pueblostienen el derecho de compartirlo.

La proyección global de los medios comporta especiales responsabilidades eneste aspecto. Si bien es cierto que los medios suelen pertenecer a grupos con interesespropios, privados y públicos, la naturaleza intrínseca de su impacto en la vidarequiere que no favorezcan la división entre los grupos -por ejemplo en el nombre dela lucha de clases, del nacionalismo exacerbado, de la supremacía racial, la limpiezaétnica u otros similares-. Enfrentar a unos contra otros en nombre de la religión es unerror particularmente grave contra la verdad y la justicia, como lo es el tratamientodiscriminador de las creencias religiosas, pues éstas pertenecen al espacio másprofundo de la dignidad y libertad personal.

Cuando realizan una crónica cuidadosa de los hechos, explicando bien los temasy presentando honradamente los diversos puntos de vista, los medios cumplen sugrave deber de impulsar la justicia y la solidaridad en las relaciones humanas a todoslos niveles de la sociedad. Esto no significa quitar importancia a las injusticias ydivisiones, sino ir a sus raíces para que puedan ser comprendidas y sanadas.

5. Los medios y la libertad. La libertad es una condición previa de la verdaderapaz, así como uno de sus más preciosos frutos. Los medios sirven a la libertadsirviendo a la verdad, y por el contrario, obstruyen la libertad en la medida en que sealejan de la verdad y difunden falsedades o crean un clima de reacciones emotivasincontroladas ante los hechos. Sólo cuando la sociedad tiene libre acceso a unainformación veraz y suficiente, puede dedicarse a buscar el bien común y respaldaruna responsable autoridad pública.

Si los medios están para servir a la libertad, ellos mismos deben ser libres y usarcorrectamente esa libertad. Su situación privilegiada les obliga a estar por encima delas meras preocupaciones comerciales y servir a las verdaderas necesidades eintereses de la sociedad. Si bien existen normativas públicas sobre los medios,adecuadas a la defensa del bien común, a veces el control gubernamental no lo es. Enparticular los reporteros y comentaristas tienen el grave deber de seguir las indica-


ciones de su conciencia moral y resistir a las presiones que les empujan a «adaptar»la verdad para satisfacer las exigencias de los poderes económicos o políticos.

En concreto es necesario, no sólo encontrar el modo de garantizar a los sectoresmás débiles de la sociedad el acceso a la información que necesitan, sino tambiénasegurar que no sean excluidos de un papel efectivo y responsable en la toma dedecisiones sobre los contenidos de los medios, y en la determinación de las estruc-turas y líneas de conducta de las comunicaciones sociales.

6. Los medios y el amor. «La ira del hombre nunca realiza la justicia de Dios»(Santiago 1,20). En el clímax de la Guerra Fría, el Beato Papa Juan XXIII expresó unpensamiento que aunaba la sencillez con una gran profundidad sobre lo que compor-taba el camino de la paz: «Es necesario que la norma suprema que hoy se sigue paramantener la paz sea sustituida por otra completamente distinta, en virtud de la cualse reconozca que una paz internacional verdadera y constante no puede apoyarse enel equilibrio de las fuerzas militares, sino únicamente en la confianza recíproca»(Pacem in terris, 113).

Los medios de comunicación son actores clave en el mundo actual, y tienen unpapel inmenso que realizar para construir aquella confianza. Su poder es tal, que enpoco tiempo pueden suscitar una reacción pública positiva o negativa hacia loseventos, según sus intereses. El público sensato se dará cuenta de que un poder tanenorme requiere los más altos niveles de compromiso con la verdad y el bien. En estesentido los hombres y mujeres de los medios están especialmente obligados acontribuir a la paz en todas las partes del mundo derribando las barreras de ladesconfianza, impulsando la reflexión sobre el punto de vista de los otros, yesforzándose siempre por aunar a los pueblos y las naciones en un entendimiento yrespeto mutuo; y más allá de la comprensión y el respeto, ¡en la reconciliación y lamisericordia!. «Allá donde dominan el odio y la sed de venganza, allá donde la guerralleva sufrimiento y muerte de los inocentes, es necesaria la gracia de la misericordiapara apaciguar las mentes y los corazones y construir la paz» (Homilía en elSantuario de la Divina Misericordia en Cracovia-Lagiewiniki, 17 de agosto 2002, nº5).

Aunque todo esto parezca un enorme desafío, de ningún modo es pedir demasiadoa los hombres y mujeres de los medios. Tanto por vocación como por profesión, estánllamados a ser agentes de paz, de justicia, de libertad y de amor, contribuyendo consu importante labor a un orden social «basado en la verdad, establecido de acuerdocon las normas de la justicia, sustentado y henchido por la caridad, y realizado bajolos auspicios de la libertad» (Pacem in terris, 167). Por ello mi oración en estaJornada Mundial de las Comunicaciones sociales se eleva para que los hombres y lasmujeres de los medios asuman más que nunca el desafío de su vocación: servir al biencomún universal. De ello dependen, en gran medida, su realización personal y la pazy felicidad del mundo. Que Dios los bendiga, les ilumine y les fortalezca.

Desde el Vaticano, 24 de enero de 2003, Fiesta de San Francisco de Sales.

SANTA SEDE


VIAJE APOSTÓLICO DE SU SANTIDAD JUAN PABLO II A CROACIACEREMONIA DE BIENVENIDA

DISCURSO DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II

Aeropuerto Internacional Adrija Riviera Kvarner de Rijeka/KrkJueves, 5 de junio de 2003

Señor presidente de la República;venerados hermanos en el episcopado;distinguidas autoridades;amadísimos hermanos y hermanas:

1. Con profunda alegría piso por tercera vez la amada tierra croata. Doy graciasa Dios omnipotente por haberme concedido volver a vosotros, en este centésimo viajeapostólico.

Le dirijo un respetuoso saludo a usted, señor presidente de la República, y a lasdemás autoridades civiles y militares aquí reunidas. Le agradezco vivamente lasamables palabras que me ha dirigido en nombre de los presentes y de todos suscompatriotas.

Abrazo con afecto a la comunidad católica de Croacia y, de modo particular, a misvenerados hermanos en el episcopado. Dirijo un saludo especial al obispo monseñorValter Zupan, a los sacerdotes, a los religiosos, a las religiosas y a los fieles de ladiócesis de Krk, en cuyo territorio se encuentra este aeropuerto.

Saludo a los creyentes de las demás Iglesias y comunidades eclesiales, así comoa los seguidores del judaísmo y del islam. Me alegra que también en esta circunstan-cia podamos testimoniar juntos nuestro compromiso común de edificar la sociedaden un clima de justicia y respeto recíproco.

2. He venido a vosotros para cumplir la misión de Sucesor de Pedro, y traer a todoslos habitantes del país un saludo y un deseo de paz. Al visitar las diócesis deDubrovnik, Dakovo-Srijem, Rijeka y Zadar, podré recordar las antiguas raícescristianas de esta tierra regada por la sangre de numerosos mártires. Pienso en losmártires de los tres primeros siglos -en particular, en los mártires de Sirmio y de todala Dalmacia romana-, así como en los de los siglos sucesivos, hasta el siglo pasado,con la heroica figura del beato cardenal Alojzije Stepinac.

Tendré, además, la alegría de elevar al honor de los altares a la madre María deJesús Crucificado Petkovic, a la que dentro de algunas semanas se sumará el jovenIván Merz. El recuerdo de estos intrépidos testigos de la fe me hace pensar congratitud y emoción en la Iglesia que los engendró, y en los tiempos difíciles durantelos cuales conservó celosamente su fidelidad al Evangelio.


3. La isla de Krk conserva un rico patrimonio glagolítico, madurado tanto en eluso litúrgico como en la vida diaria del pueblo croata. El cristianismo dio en el pasadouna gran contribución al desarrollo de Croacia, y podrá seguir contribuyendoeficazmente a su presente y a su futuro. En efecto, hay valores, como la dignidad dela persona, la honradez moral e intelectual, la libertad religiosa, la defensa de lafamilia, la acogida y el respeto de la vida, la solidaridad, la subsidiariedad y laparticipación, y el respeto de las minorías, que están inscritos en la naturaleza de todoser humano, pero que el cristianismo tiene el mérito de haber captado y proclamadocon claridad. En estos valores se funda la estabilidad y la verdadera grandeza de unanación.

Croacia ha presentado recientemente su candidatura para ser parte integrante,también desde el punto de vista político y económico, de la gran familia de lospueblos de Europa. No puedo menos de expresar el deseo de una feliz realización deesta aspiración: la rica tradición de Croacia ciertamente contribuirá a fortalecer laUnión no sólo como entidad administrativa y territorial, sino también como realidadcultural y espiritual.

4. En este país, como en algunos países vecinos, están aún presentes los signosdolorosos de un pasado reciente: quienes ejercen la autoridad tanto en el campo civilcomo en el religioso no han de cansarse de curar las heridas causadas por una guerracruel y sanar las consecuencias de un sistema totalitario que durante demasiadotiempo intentó imponer una ideología contraria al hombre y a su dignidad.

Desde hace ya trece años Croacia recorre el camino de la libertad y de lademocracia. Mirando adelante con confianza y esperanza, es preciso consolidarahora, con la contribución responsable y generosa de todos, una estabilidad socialque promueva ulteriormente el empleo, la asistencia pública, la educación abierta atoda la juventud y la liberación de toda forma de pobreza y desigualdad, en un climade relación cordial con los países vecinos.

Sobre estas perspectivas invoco la intercesión de san José, patrono de la nación,y de la Virgen María, «Advocata Croatiae, fidelissima Mater».

¡Dios bendiga esta tierra y a todos sus habitantes!

SANTA SEDE


1. »Maestro bueno, ¿qué he de hacer para tener en herencia la vida eterna?» (Mc10, 17), preguntó el joven que aquel día se presentó ante Jesús, poniéndose derodillas.

Amadísimos hermanos y hermanas, también nosotros, en la asamblea litúrgica enque nos reunimos como discípulos del «Maestro bueno», le dirigimos hoy la mismapregunta para saber cuál es el camino que nos conduce a la vida eterna.

La respuesta es sencilla e inmediata: «Cumple los mandamientos». Y viene deAquel que es el verdadero manantial de la verdad y de la vida. El pueblo deDubrovnik, reunido para esta celebración festiva, juntamente con los peregrinos quehan venido del resto de Croacia, de Bosnia y Herzegovina, de Montenegro y de losdemás países, acoge con emoción la invitación del «Maestro bueno», e implora suayuda y su gracia para poder corresponder con generosidad y empeño.

2. Os saludo con afecto, amadísimos hermanos y hermanas, juntamente convuestros obispos, los sacerdotes, los religiosos y las religiosas que os acompañan envuestro camino de testimonio cristiano. Dirijo mi saludo cordial al obispo de estadiócesis, monseñor Zelimir Puljic, a quien agradezco las amables palabras que me hadirigido; a los cardenales Joachim Meisner y Vinko Puljic; y de modo especial a lasreligiosas Hijas de la Misericordia, fundadas por la nueva beata. Saludo condeferencia también a las autoridades civiles y militares, a las que doy las gracias, asícomo a todos los que han trabajado para hacer posible mi visita.

Recordando a mi predecesor Pío IV, que fue arzobispo aquí, he venido con alegríaa esta antigua y gloriosa ciudad de Dubrovnik, orgullosa de su historia y de sustradiciones de libertad, justicia y promoción del bien común, testimoniadas por laslapidarias palabras grabadas en la fortaleza de San Lorenzo: Non bene pro totolibertas venditur auro («La libertad no se vende ni por todo el oro del mundo») ysobre la puerta de la sala del Consejo, en el palacio del gobernador: Oblitiprivatorum, publica curate («Olvidando el interés privado, preocupaos por elpúblico»).

Deseo que el patrimonio de valores humanos y cristianos, acumulado a lo largo delos siglos, con la ayuda de Dios y de vuestro protector san Blas, siga constituyendoel tesoro más valioso de la gente de este país.

3. »Maestro bueno, ¿qué he de hacer para tener en herencia la vida eterna?» (Mc10, 17). Es la pregunta que también sor María de Jesús Crucificado hizo a su Señor

BEATIFICACIÓN DE SOR MARÍA DE JESÚS CRUCIFICADOPETKOVIC

HOMILÍA DE JUAN PABLO IIPuerto de Dubrovnik

Viernes 6 de junio de 2003


desde que, siendo joven, colaboraba en la parroquia de Blato, en la isla de Korcula,y se prodigaba al servicio del prójimo en las asociaciones del Buen Pastor y de lasMadres católicas, así como en la cocina popular.

La respuesta resonó nítidamente en su corazón: «¡Ven y sígueme!». Así, conquis-tada por el amor de Dios, eligió consagrarse para siempre a él, realizando laaspiración de entregarse totalmente al bien espiritual y material de las personas másnecesitadas. Luego fundó la congregación de las Hijas de la Misericordia de laTercera Orden Regular de San Francisco, con la misión específica de «difundir ypropagar, mediante las obras de misericordia espirituales y corporales, el conoci-miento del Amor divino». No faltaron dificultades, pero sor María siguió adelantecon indómita valentía, ofreciendo sus sufrimientos como actos de culto y sosteniendoa sus hermanas con la palabra y con el ejemplo. Durante cuarenta años gobernó consabiduría materna su instituto, abriéndolo al compromiso misionero en diversospaíses de América Latina.

4. La figura de la beata María de Jesús Crucificado me lleva a pensar en todas lasmujeres de Croacia, tanto en las que están casadas y son madres felices, como en lasque están marcadas para siempre por el dolor de la pérdida de un familiar en la cruelguerra de la década de 1990, o por otras amargas desilusiones sufridas.

Pienso en ti, mujer, porque con tu sensibilidad, generosidad y fortaleza «enrique-ces la comprensión del mundo y contribuyes a la plena verdad de las relacioneshumanas» (Carta a las mujeres, 2). Dios te ha confiado de modo especial lascriaturas, y por ello estás llamada a convertirte en un apoyo importante para laexistencia de toda persona, en particular en el ámbito de la familia.

El ritmo frenético de la vida moderna puede llevar al ofuscamiento e, incluso, ala pérdida de lo que es humano. Nuestro tiempo, tal vez más que cualquier otra épocade la historia, necesita «el «genio» de la mujer, que asegure en toda circunstancia lasensibilidad por el hombre» (Mulieris dignitatem, 30).

Mujeres croatas, conscientes de vuestra altísima vocación de «esposas» y «ma-dres», seguid mirando a toda persona con los ojos del corazón, salid a su encuentroy acompañadla con la sensibilidad propia del instinto materno. Vuestra presencia esindispensable en la familia, en la sociedad y en la comunidad eclesial.

5. De modo particular, pienso en vosotras, mujeres consagradas como MaríaPetkovic, que habéis acogido la invitación a seguir con corazón indiviso a Cristo,casto, pobre y obediente.

No os canséis de responder fielmente al único Amor de vuestra existencia. Enefecto, la vida consagrada no es sólo compromiso generoso de un ser humano; es, antetodo, respuesta a un don que viene de lo alto y que se debe acoger con plenadisponibilidad. Que la experiencia diaria del amor gratuito de Dios a vosotras osimpulse a entregar sin reservas vuestra vida al servicio de la Iglesia y de loshermanos, poniéndolo todo, presente y futuro, en sus manos.

SANTA SEDE


6. »Jesús, fijando en él su mirada, lo amó» (Mc 10, 21). Dios dirige una miradallena de ternura a quien desea cumplir su voluntad y caminar por sus sendas (cf. Sal1, 1-3). En efecto, cada uno, según su vocación propia, está llamado a realizar, en síy en torno a sí, el proyecto de Dios. Con este fin, el Espíritu del Señor reviste alhombre fiel a Dios «de entrañas de misericordia, bondad, humildad, mansedumbrey paciencia» (Col 3, 12). Sólo así se puede edificar la ciudad terrena a imagen de laciudad celestial.

Que vuestra comunidad cristiana crezca y se fortalezca en el perdón recíproco, enla caridad y en la paz: esta es la oración que hoy el Papa eleva al Señor por todosvosotros.

«Y todo cuanto hagáis, de palabra y de obra, hacedlo todo en el nombre del SeñorJesús, dando gracias por medio de él a Dios Padre» (Col 3, 17).

A él la gloria por los siglos de los siglos.

Al final de la misa el Santo Padre dirigió las siguientes palabras:

Siempre deseé visitar Dubrovnik. Esto se ha cumplido hoy. Doy gracias a Dios.Y os doy las gracias a todos vosotros por la cordial acogida, por esta liturgia, por estasbellezas naturales. Os bendigo a todos vosotros. Bendigo a vuestras familias.Bendigo a los jóvenes, y les digo: ¡Ánimo! Bendigo a los niños y a los enfermos. QueDios bendiga el país natal de la nueva beata, la ciudad de Dubrovnik y toda Croacia.


SANTA MISA EN EL AERÓDROMO DEPORTIVO DE OSIJEKHOMILÍA DE JUAN PABLO II

Osijek, sábado 7 de junio de 2003

1. «Os exhorto (...) a que viváis de una manera digna de la vocación con que habéissido llamados» (Ef 4, 1), escribió san Pablo a los cristianos de Éfeso. Su invitación,amadísimos hermanos y hermanas, resuena hoy con particular actualidad en mediode nuestra asamblea.

Ahora bien, ¿cuál es la vocación del cristiano? La respuesta es exigente, peroclara: la vocación del cristiano es la santidad. Es una vocación que hunde sus raícesen el bautismo y que proponen de nuevo los demás sacramentos, principalmente laEucaristía.

Amadísimos hermanos y hermanas de la diócesis de Dakovo y Srijem, el Obispode Roma está hoy entre vosotros para recordaros, en nombre del Señor, que estáisllamados a la santidad en todas las etapas de la vida: en la primavera de la juventud,en la plenitud del verano de la edad madura, en el otoño y en el invierno de laancianidad, y, por último, en la hora de la muerte e, incluso más allá de la muerte, enla purificación última predispuesta por el amor misericordioso de Dios.

2. Me complace recordar esta verdad fundamental al celebrar hoy junto convosotros la solemne conclusión del segundo Sínodo de vuestra Iglesia local, en el quedurante casi cinco años os habéis dedicado a la oración y a la reflexión sobre el tema:«Tú eres Cristo, para nosotros y para todos los hombres». Ojalá que este acontecimien-to dé frutos abundantes de renovado compromiso cristiano en esta tierra, que tienesólidos vínculos con la Sede de Pedro. Precisamente hoy, 7 de junio, se celebra elaniversario de las cartas que el Papa Juan VIII envió en el año 879 al príncipe Branimiroy al obispo Teodosio, marcando con ellas una fecha importante para vuestra historia.

Saludo cordialmente a vuestro obispo, monseñor Marin Srakic, y le agradezco laspalabras de bienvenida que me ha dirigido al inicio de la celebración litúrgica.Saludo, asimismo, a los obispos auxiliares y al obispo emérito, monseñor Ciril Kos.Abrazo con afecto a los obispos y a todos los fieles de las diócesis de la provinciaeclesiástica de Zagreb, que conmemora los 150 años de su constitución. Mi saludose extiende también a los peregrinos que han venido con sus pastores desde Bosniay Herzegovina, de Hungría, y de Serbia y Montenegro. Saludo en particular a loscardenales Sodano y Puljic.

En esta ciudad de Osijek deseo recordar con gratitud al cardenal Franjo Seper, quenació aquí. Servidor fiel de la Iglesia, fue mi valioso colaborador como prefecto dela Congregación para la doctrina de la fe en los comienzos de mi pontificado.

Saludo a los hermanos que comparten con nosotros la fe en Jesús, Hijo de Dios,único Salvador del mundo. En particular, saludo al metropolita Jovan y a los demásobispos de la Iglesia ortodoxa serbia. Les pido que transmitan a Su Beatitud, el

SANTA SEDE


patriarca Pavle, mi saludo fraterno en la caridad de Cristo. Saludo también a loshermanos de las comunidades nacidas de la Reforma.

Dirijo, asimismo, un saludo deferente a los miembros de la comunidad judía y alos fieles del islam. Por último, extiendo mi cordial saludo al presidente de laRepública y a las autoridades civiles y militares, a las que agradezco vivamente elempeño que han puesto en la preparación de este viaje apostólico.

3. «Os he destinado para que vayáis y deis fruto, y que vuestro fruto permanezca»(Jn 15, 16). No podemos menos de dar gracias a Dios por el hecho de que, en los añosposteriores al concilio Vaticano II, los fieles laicos -hombres y mujeres- han cobradouna conciencia más clara de su dignidad y de su responsabilidad de bautizados. Eldiscípulo de Cristo ha de cultivar siempre la conciencia de su identidad, pues de elladeriva su misión.

Así pues, hay preguntas esenciales a las que es necesario responder continuamen-te: ¿qué he hecho de mi bautismo y de mi confirmación? ¿Es Cristo verdaderamenteel centro de mi vida? ¿Encuentra espacio la oración en mis jornadas? ¿Vivo mi vidacomo una vocación y una misión?

4. Al inicio del tercer milenio Dios llama a los creyentes, de modo especial a loslaicos, a un renovado impulso misionero. La misión no es algo «añadido» a lavocación cristiana. Más aún, como afirma el Concilio, la vocación cristiana es por sumisma naturaleza vocación al apostolado (cf. Apostolicam actuositatem, 2).

Amadísimos hermanos y hermanas, la Iglesia que está en Eslavonia y Srijem osnecesita. Después de los duros tiempos de la guerra, que ha dejado en los habitantesde esta región heridas profundas, aún no completamente cicatrizadas, el compromisoen favor de la reconciliación, la solidaridad y la justicia social requiere la valentía dehombres animados por la fe, abiertos al amor fraterno y sensibles a la defensa de ladignidad de la persona, creada a imagen de Dios.

Queridos fieles laicos, hombres y mujeres, estáis llamados a asumir generosamen-te vuestra parte de responsabilidad en la vida de las comunidades eclesiales a las quepertenecéis. El rostro de las parroquias, lugar de acogida y de misión, dependetambién de vosotros. Dado que participáis en el oficio sacerdotal, profético y real deCristo (cf. Lumen gentium, 34-36) y habéis sido enriquecidos por los dones delEspíritu, podéis dar vuestra contribución en el ámbito de la liturgia y de la catequesis,en la promoción de diferentes tipos de iniciativas misioneras y caritativas. Ningúnbautizado puede permanecer ocioso.

No os desaniméis ante la complejidad de las situaciones. Buscad en la oración elmanantial de toda fuerza apostólica; sacad del Evangelio la luz que ilumine vuestrospasos.

5. «El Señor es bondadoso en todas sus acciones», proclama el Salmo responsorial.Al venir a Osijek, he podido admirar desde el avión las bellezas de la llanura de


Eslavonia -llamada «el granero de Croacia»-, y mi pensamiento ha ido espontánea-mente a los campesinos, numerosos en esta región. A ellos me dirijo con especialafecto.

Queridos hermanos y hermanas, sé que vuestra vida es dura y que la abundanciade los frutos de la tierra a veces no corresponde al gran esfuerzo que realizáis. Sétambién que el trabajo del campo implica muchas dificultades: ha perdido parte desu valor, y los jóvenes han elegido la vida urbana ya desde antes de la última guerra,tras la cual numerosas aldeas se han quedado casi sin habitantes.

Os invito a no perder la confianza y a considerar que con vuestro trabajo manual-que recuerda de modo tan elocuente el deber bíblico impuesto al hombre de«someter» la tierra y «dominar» el mundo visible (cf. Gn 1, 28)- «cooperáis»diariamente con Dios creador. Sabed que el Papa y la Iglesia están cerca de vosotrosy, a la vez que aprecian mucho la importancia y la dignidad de vuestro trabajo diario,desean que se reconozca a la agricultura y a los hombres y mujeres del campo su justovalor en el conjunto del desarrollo de la comunidad social (cf. Gaudium et spes, 67;Laborem exercens, 21).

6. «Un solo Dios y Padre de todos, que lo trasciende todo, y lo penetra todo, y loinvade todo» (Ef 4, 6), nos ha recordado el apóstol san Pablo. Es él, Dios Padre, quienllama a todos a la santidad y a la misión. Viviendo la experiencia de la novedadpascual, los cristianos pueden transformar el mundo y construir la civilización de laverdad y del amor. ¡A él, que reina glorioso por los siglos, alabanza, gloria y honor!

Os encomiendo a María, Esposa de José y Madre de Jesús, tan venerada porvosotros en los santuarios de Aljmas y Vocin. Que ella os enseñe y os obtenga elespíritu de contemplación que vivió en Nazaret, la valiente fortaleza que manifestóen el Calvario y la disponibilidad misionera al Espíritu, al que, juntamente con lacomunidad primitiva, acogió en Pentecostés. María os lleve a todos a Jesús.

SANTA SEDE


SANTA MISA PARA LAS FAMILIAS EN RIJEKAHOMILÍA DE JUAN PABLO II

Domingo de Pentecostés, 8 de junio de 2003

1. En los últimos días de su vida terrena, Jesús prometió a sus discípulos el dondel Espíritu Santo como su verdadera herencia, continuación de su misma presencia(cf. Jn 14, 16-17).

El pasaje evangélico que se acaba de proclamar nos ha hecho revivir el momentoen el que esa promesa se hizo realidad: el Resucitado entra en el Cenáculo, saludaa los discípulos y, soplando sobre ellos, les dice: «Recibid el Espíritu Santo» (Jn 20,22). Pentecostés, descrito por los Hechos de los Apóstoles, es el acontecimiento quehace evidente y público, cincuenta días después, este don que Jesús hizo a los suyosla tarde misma del día de Pascua

La Iglesia de Cristo está siempre, por decirlo así, en estado de Pentecostés.Siempre reunida en el Cenáculo para orar, está, al mismo tiempo, bajo el vientoimpetuoso del Espíritu, siempre en camino para anunciar. La Iglesia se mantieneperennemente joven y viva, una, santa, católica y apostólica, porque el Espíritudesciende continuamente sobre ella para recordarle todo lo que su Señor le dijo (cf.Jn 14, 25), y para guiarla a la verdad plena (cf. Jn 16, 13).

2. Hoy deseo saludar con particular afecto a la porción de esta Iglesia queperegrina en tierra de Croacia, aquí congregada en torno a sus pastores y represen-tada en su riqueza y variedad por los fieles que han venido de las diversas regionesdel país.

Abrazo al arzobispo de Rijeka, monseñor Ivan Devcic, que me ha acogido ennombre de todos vosotros, y al arzobispo emérito, monseñor Josip Pavlisic, queestuvo presente conmigo en el concilio Vaticano II: junto con él doy gracias a Diospor el 65° aniversario de su ordenación sacerdotal, celebrado el pasado mes de abril.Deseo dirigir un saludo particular al presidente de la Conferencia episcopal, monseñorJosip Bozanic, arzobispo de Zagreb, y a todo el Episcopado croata, así como a losseñores cardenales y a los obispos que han venido de otros países.

Dirijo también mi respetuoso saludo al señor presidente de la República y a lasdemás autoridades civiles y militares, a las que agradezco su presencia y la valiosaayuda brindada para la organización y la realización de mi tercer viaje apostólico aCroacia.

Por último, saludo de modo especial a las numerosas familias reunidas aquí eneste día dedicado a ellas: sois muy valiosas para la sociedad y para la Iglesia, ya que«el matrimonio y la familia constituyen uno de los bienes más preciosos de lahumanidad» (Familiaris consortio, 1).


3. Estamos reunidos al pie de la colina en la que se alza el santuario de Trsat,donde, según una piadosa tradición, estuvo un tiempo la casa de la Virgen María. Eldulce recuerdo de la vida de Jesús, María y José en Nazaret evoca en nosotros labelleza austera y sencilla y el carácter sagrado e inviolable de la familia cristiana.

Al mirar a María y a José, que presentan al Niño en el templo o que van enperegrinación a Jerusalén, los padres cristianos pueden reconocerse mientras parti-cipan con sus hijos en la Eucaristía dominical o se reúnen en sus hogares para rezar.A este propósito, me complace recordar el programa que, hace años, vuestros obispospropusieron desde Nin: «La familia católica croata reza todos los días y el domingocelebra la Eucaristía». Para que esto pueda suceder, es de fundamental importanciael respeto del carácter sagrado del día festivo, que permite a los miembros de lafamilia reunirse y juntos dar a Dios el culto debido.

La familia requiere hoy, también en Croacia, una atención privilegiada y medidasconcretas que favorezcan y tutelen su constitución, desarrollo y estabilidad. Piensoen los graves problemas de la vivienda y del empleo, entre otros. No hay que olvidarque, ayudando a la familia, se contribuye también a la solución de otros gravesproblemas, como por ejemplo la asistencia a los enfermos y a los ancianos, el frenoa la difusión de la criminalidad, y un remedio contra la droga.

4. Vosotras, queridas familias cristianas, no dudéis en proponer, ante todo con eltestimonio de vuestra vida, el auténtico proyecto de Dios sobre la familia comocomunidad de vida fundada en el matrimonio, es decir, en la unión estable y fiel deun hombre y una mujer, unidos entre sí por un vínculo manifestado y reconocidopúblicamente.

A vosotros, los padres, os corresponde ocuparos con responsabilidad de laeducación humana y cristiana de vuestros hijos, confiando también en la ayudaexperta de educadores y catequistas serios y bien formados. En esta ciudad de Rijekase venera como patrono a san Vito, joven que no dudó en dar su vida para mantenerla fidelidad a Cristo que le habían enseñado sus santos padres Modesto y Crescencia.También vosotros, como ellos, ayudad a vuestros hijos a salir al encuentro de Jesús,para conocerlo mejor y seguirlo, en medio de las tentaciones a las que están expuestoscontinuamente, por el camino que conduce a la alegría verdadera.

En el cumplimiento de vuestro deber de padres, no os canséis de repetir lainvocación que, desde hace siete siglos, los ciudadanos de Rijeka dirigen conconfianza al crucifijo milagroso venerado en la catedral: «Nos ayude la santa cruzde san Vito».

5. La sociedad actual está dramáticamente fragmentada y dividida. Precisamentepor eso, está tan profundamente insatisfecha. Pero el cristiano no se resigna alcansancio y a la inercia. Sed el pueblo de la esperanza. Sed un pueblo que reza: «Ven,Espíritu, desde los cuatro vientos, y sopla sobre estos muertos para que revivan» (Ez37, 9). Sed un pueblo que cree en las palabras que nos dijo Dios y que se realizaron

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en Cristo: «Infundiré mi espíritu en vosotros y viviréis; os estableceré en vuestrosuelo, y sabréis que yo, el Señor, lo digo y lo hago» (Ez 37, 14).

Cristo desea que todos sean uno en él, para que en todos esté la plenitud de sualegría (cf. Jn 15, 11; 17, 13). También hoy expresa este deseo para la Iglesia quesomos nosotros. Por eso, juntamente con el Padre, envió al Espíritu Santo. El Espírituactúa de forma incansable para superar toda dispersión y sanar toda herida.

6. San Pablo nos ha recordado que «el fruto del Espíritu es amor, alegría, paz,paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre y dominio de sí» (Ga 5, 22-23). El Papa invoca hoy estos dones del Espíritu para todos los esposos cristianos deCroacia, a fin de que con su entrega recíproca, en la fidelidad a los compromisos delmatrimonio y en el servicio a la causa del Evangelio, sean en el mundo signo del amorde Dios a la humanidad.

El Papa invoca estos dones para todos los que participáis en esta celebración y queaquí renováis vuestro compromiso de dar testimonio de Cristo y de su Evangelio.

«¡Ven, Espíritu Santo, llena los corazones de tus fieles y enciende en ellos el fuegode tu amor!» (Aleluya).

¡Ven, Espíritu Santo! Amén.


CELEBRACIÓN DE LA HORA SEXTA EN LA FIESTA DE MARÍA,MADRE DE LA IGLESIA

HOMILÍA DE JUAN PABLO II

Zadar, lunes 9 de junio de 2003

1. Con alegría, al final de mi viaje apostólico a Croacia, me encuentro con vosotros,amadísimos fieles de la archidiócesis de Zadar y de las regiones vecinas, que habéisvenido a esta plaza del Foro a la sombra de la catedral de Santa Anastasia, mártir deSirmio. Nos hemos reunido aquí para celebrar juntos la plegaria de la hora Sexta.

Os saludo con afecto en nombre del Señor, recordando la presencia en vuestraciudad de mi predecesor, el Papa Alejandro III, que en marzo de 1177 se detuvoaquí mientras visitaba también algunas localidades cercanas. Saludo a vuestroarzobispo, monseñor Ivan Prendja, que me ha acogido en nombre de todos, y alarzobispo emérito, monseñor Marijan Oblak, que participó conmigo en el concilioecuménico Vaticano II. Dirijo un saludo fraterno a los obispos croatas, que hoy merodean y me han acompañado durante este viaje apostólico. Saludo cordialmente alos cardenales Sodano, Vlk y Puljic. Mi saludo se extiende también al obispo serbio-ortodoxo de Dalmacia Fotije.

Por último, saludo con deferencia al señor presidente de la República, al queagradezco vivamente su presencia en este encuentro, y a las demás autoridadesciviles y militares, a las que expreso mi gratitud por cuanto han hecho para larealización de mi visita.

2. Nuestra asamblea litúrgica tiene lugar al día siguiente de la solemnidad dePentecostés, día en que celebráis la fiesta de María, Madre de la Iglesia. La lecturaque acaba de proclamarse la presenta en el Cenáculo, rodeada por la comunidadprimitiva. El pequeño grupo, reunido «en la estancia superior» de la casa (Hch 1, 13),ora y espera. Vendrá el Espíritu Santo, y entonces se abrirán de par en par las puertasdel Cenáculo para permitir que el anuncio evangélico salga a la plaza de Jerusalén,y se encamine después por las sendas del mundo.

Como en el día de Pentecostés, la Virgen ha permanecido espiritualmente enmedio de los fieles a lo largo de los siglos, para invocar la constante efusión de losdones del Espíritu sobre la Iglesia, que afronta los desafíos que se le van planteandoen las diversas épocas de la historia.

Así, María realiza plenamente su misión materna: no es madre sólo porque dioa luz y alimentó al Hijo de Dios; es madre también porque es «la Virgen hechaIglesia», como solía saludarla san Francisco de Asís (cf. FF 259), el cual según latradición pasó por Zadar al inicio del siglo XIII durante su viaje a Oriente y a TierraSanta.

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3. La Virgen María, congregando en torno a sí a los Apóstoles y a los discípulostentados de dispersarse, les entrega al «fuego» del Espíritu, que los impulsará a laaventura de la misión. El sensus fidei del pueblo cristiano reconocerá la presenciaactiva de María no sólo en la comunidad primitiva, sino también en los eventossucesivos de la Iglesia. Por eso, no dudará en atribuirle el título de «Reina de losApóstoles».

La Virgen santísima, que según el evangelista san Lucas «guardaba todas estascosas, y las meditaba en su corazón» (Lc 2, 19), sigue proponiendo a la memoria delos creyentes los acontecimientos históricos que fundan su fe. María, testigo de losorígenes y garante de la fidelidad de las generaciones cristianas, repite en todo tiempolas palabras que pronunció en las bodas de Caná: «Haced lo que él os diga» (Jn 2,5).

4. Las palabras y el ejemplo de María constituyen una sublime escuela de vida, enla que se forman los apóstoles, tanto los de ayer como los de hoy. María los preparacontinuamente para la misión con su oración asidua al Padre, con su adhesión al Hijoy con su docilidad a las inspiraciones del Espíritu Santo.

Me alegra saber que esta archidiócesis ha visto florecer y multiplicarse en losúltimos años diversas formas de compromiso y de apostolado laical. Queridoshermanos y hermanas, aprended de María a ser testigos creíbles y apóstoles genero-sos, dando vuestra contribución a la gran obra de la nueva evangelización. Y recordadsiempre que el auténtico apostolado requiere como condición previa el encuentropersonal con Jesús, el Viviente, el Señor (cf. Ap 1, 17-18).

5. María santísima sigue siendo modelo de los que escuchan la palabra de Diosy la ponen en práctica (cf. Lc 8, 21). Así pues, es natural que haya un profundoentendimiento espiritual entre los creyentes y la Virgen del Magníficat. Los pobresy los humildes de todos los tiempos no se han equivocado al hacer de María en elsilencio su portavoz y de María en el servicio su reina.

También nosotros nos acercamos a ella, para aprender su docilidad y su aperturaa Dios. También nosotros, peregrinos del tercer milenio, nos encomendamos a suintercesión, para que con su oración sostenga nuestra fe, alimente nuestra esperanzay haga activa nuestra caridad.

Santa María, Madre de Dios y Madre nuestra,acuérdate de todos tus hijos,ven en nuestro auxilio.

Guíanos al encuentro con Cristo,camino, verdad y vida;alcánzanos del Padre los dones del Espíritu,la protección de las insidias y la liberación del mal.


Ayúdanos a testimoniaren toda circunstancia la fecundidad del amory el sentido auténtico de la vida;enséñanos a edificar contigo el reino de tu Hijo,reino de justicia, de amor y de paz.

Ruega por nosotros y sé nuestra patrona ahora y siempre.A ti, que eres también la Virgen del Gran Voto Bautismal de Croacia,la Reina del Santo Rosario,te encomendamos nuestras personas,esta tierra y a todo el pueblo croata.

Palabras del Papa al final de la celebración en ZadarA punto de regresar a Roma, deseo dirigir una vez más a todos y cada uno mi

saludo y mi agradecimiento.Gracias, ante todo, a mis hermanos obispos de Croacia, que me han acogido y

acompañado en sus Iglesias locales, cuya vitalidad y celo apostólico he podidoadmirar. Llevo en mi corazón estos momentos de comunión.

Gracias a las autoridades del país, en particular al señor presidente de laRepública. Les expreso mi gratitud por el empeño puesto en la organización de estavisita. Gracias a los responsables de la seguridad, a los agentes de la comunicaciónsocial, y a todos los que, de diversas maneras, más o menos visibles, han colaboradoen el éxito de estas jornadas.

Gracias especialmente a ti, amado pueblo de Croacia, que me has abierto losbrazos y el corazón por los caminos de Dalmacia, Eslavonia y Carnaro. Recuerdo elsufrimiento causado por una guerra que aún marca tu rostro y tu vida, y me sientocerca de los que sufren sus tristes consecuencias. Sin embargo, conozco también tufuerza, tu valentía y tu esperanza, y sé que la constancia en el empeño te permitirá verdías mejores.

Gracias también a ti, juventud croata. ¡Que Dios te proteja!

Tierra de Croacia, ¡Dios te bendiga!

SANTA SEDE


CRÓNICA DIOCESANA

MAYO:

Días 2-3.- Peregrinación de los Jóvenes a Madrid con motivo de la visita del SantoPadre.

Día 7.- Fiesta de San Juan de Ávila en el Seminario Mayor, Presidida por el Sr.Arzobispo de Santiago de Compostela. Se celebraron las Bodas de Oroy Plata Sacerdotales.

Día 10.- Festival Juvenil de la Canción Misionera, en el Pabellón Paco Paz de laciudad de Ourense.

Encuentro de Emigrantes en el Seminario Mayor, organizado por CáritasDiocesana y presidido por el Sr. Obispo.

Día 23.- Como una de las Diócesis por las que transcurre el Camino de Santiago,este año nos ha tocado realizar la ofrenda del Incienso al Apóstol en estedía celebración de la festividad de Clavijo.

JUNIO:

Día 21.- Ordenación de cuatro nuevos presbíteros en el Seminario Mayor.

Día 22.- Solemne procesión del Corpus Christi por las calles de la ciudad, durantelas fiestas mayores de Ourense.

Días 22-27.- Peregrinación diocesana a Lourdes.



NUESTRA PORTADA:Nuestra Señora de FátimaImagen de Ferreira Thedim. Año 1948Santuario Votivo de Ntra. Sra. de FátimaOURENSE

Director: MANUEL E. RODRÍGUEZ ÁLVAREZRedacción y Administración: OBISPADO DE OURENSETeléfonos: 988 36 61 50 - 988 22 27 50Fotocomposición e Impresión: GRUPO SANMARTIN, S. L.Depósito Legal: OR-13/1958

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Boletín Oficial del Obispado de Ourense - obisdocourense.es · El Jueves Santo de este año el Papa, Juan Pablo II, en vez de la tradicional carta a los sacerdotes, ha firmado la