Bolivar y Martin

7/23/2019 Bolivar y Martin

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Bolvar y Mart tienen dentro de sus aspiraciones fundamentales

el logro de una patria nueva, no slo por su riqueza material,

sino por la grandeza del alma y del razonamiento de sus

hombres. En la realizacin de este anhelo los valores morales se

conguran como la fuerza propulsora hacia la perfeccin

humana. e ah su marcada connotacin humanista y

dignicadora que promueven la re!e"in del presente traba#o,

cuyo propsito es develar la convergencia y vigencia de las

ideas de ambos pensadores en el conte"to de la mundializacin.

$a %tica Martiana y Bolivariana constituye la base fundamental

de la educacin y la ideologa, ambas encaminadas a

transformar la realidad social e"istente en funcin de un orden

poltico consecuente y representativo del poder de todos.

&imn Bolvar '()*+(*+- fue un hombre de pueblo que dedic

su vida a la lucha por la independencia latinoamericana. /ue un

hombre que supo advertir las necesidades y urgencia s del

0ontinente y sus naciones y en consecuencia supo denir los

ob#etivos de la lucha emancipadora hispanoamericana y se

entreg consecuentemente al logro de ese ob#etivo, a partir de

una visin crtica de los gobiernos y formas de gobiernos.

1esulta difcil esbozar el pensamiento %tico 2 pedaggico de

Bolvar sin hacer referencia a su concepcin de independencia e

integracin, pues en su visin revolucionaria lo uno est3

estrechamente vinculada a lo otro formando una unidad en la

pr3ctica social que lo guiara en todas sus acciones. $a %ticasiempre estuvo asociada a la independencia constituyendo el

ob#etivo principal de su vida e"presado en valores morales como

el respeto, el patriotismo, la dignidad, el honor, la honradez que

se conguran en un ideal educativo tendiente a la libertad social

y personal.


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&i bien en &imn Bolvar podemos encontrar un pensamiento

%tico consagrado en la aspiracin de la indecencia y la libertad

continental, no es %ste precisamente un sistema de normas y

principios coherentemente fundamentado y articulado es

sencillamente un torrente de ideas que van emanando en sus

escritos y discurso y que fueron madurando en su vida cotidiana

de#ando para la posteridad lecciones morales concretas que lo

ha inmortalizado para siempre.

$a riqueza terica adquirida por Bolvar, a trav%s de su Maestreo

&imn 1odrguez tiene sus antecedentes en las ideas del

4lusionismo, el empirismo y el enciclopedismo y especialmente

del legado pedaggico de 5ohn $oc6e '(7+8 2 ()-9 y 5ean

5acques 1ousseau '()(8 ())*, de este consult el Emilio, el

0ontrato &ocial, $a eclaracin de derechos del hombre y el

0iudadano, los cuales de una forma u otra in!uyeron en su

conciencia independentista cuya esencia tenda a subvertir el

r%gimen colonial.

El cultivo Bolivariano de la idea de la libertad e independencia

estuvo muy vinculado a la educacin y la cultura, ambas muy

deterioradas en los pueblos latinoamericanos y de lo cual da fe

en el iscurso de :ngostura, el (; de /ebrero de (*(?ncido el @ueblo :mericano al triple yugo de la ignorancia, de

la tirana, y del vicio, no hemos podido adquirir, ni saber, ni

poder, ni virtud. iscpulos de tan perniciosos maestros, las

lecciones que hemos recibido, y los e#emplos que hemos

estudiados, son los m3s destructores. @or el engaAo se nos ha

dominado m3s que por la fuerza y por el vicio se nos ha

degradado m3s bien que por la supersticin.


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$a herencia legada por el colonialismo a nuestras naciones ha

sido generalizada durante aAos privando a los hombres de todo

el continente no slo a la educacin espiritual de sus derechos y

deberes esenciales, sino tambi%n a muchos de estos a vivir con

cierta impotencia ante tales realidades y eso es precisamente el

resultado de la estrecha visin de los gobiernos americanos que

se han conformado con servir a los colonizadores y no a servir a

los pueblos. @or eso Bolvar al analizar la realidad social

latinoamericana consideraba a la educacin como una

necesidad para el e#ercicio de la vida pCblica vista en dos

direcciones, la primera, en la educacin que ha de tener el

gobernante para orientar los destinos de su nacin y la segunda,en la visin que ha de tener el gobierno para potenciar en los

ciudadanos una vida con templanza, sabidura, y valores

morales legtimos. Esta idea la esboza en el iscurso de Bogot3

en enero de (*(; al referir=

>'D la sabidura, el valor y la templanza producen en el alma un

orden y una armona en sus funciones, que @latn llama #usticia

interior .$a #usticia e"terior es solo la realizacin de un ordenan3logo en la sociedad. El hombre m3s #usto en s mismo es

tambi%n el m3s #usto en sus relaciones con los dem3s. $a #usticia

lleva en s la benecencia. ay que hacer bien a todos los

hombresF no hay que hacer daAo a nadie. Go se debe volver

in#usticia por in#usticia. ' la #usticia es la reina de la virtudes

republicanas y con ella se sostienen la igualdad y la libertad.

:qu se hace e"plcita la concepcin de #usticia que se articulaen la triloga 1oussoniana 4gualdad, $ibertad y /raternidad, la

cual fue acogida y defendida en su lucha por la emancipacin

social.


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Bolvar consideraba la #usticia como la virtud esencial, siendo

%sta el establecimiento de un nuevo orden que ha de tener en

su base el reconocimiento de la igualdad de derechos de todos

los seres humanos, la oportunidad y la condicin e"terna para

una buena vida.

El logro de la #usticia a costa de sacricio personal es la m3s

elevada virtud que Bolvar tuvo como revolucionario entregado a

una causa que lo acompaAo en su vida y sus concepciones

alumbrado por el sentido de entrega a la patria y a los ideales

m3s legtimos que haya defendido.

El ideal que lo consagr por siempre a la vida sacricada yentregada a la causa de la liberta est3 refrendado en su

epistolario y que se materializa en ideas muy profundas en torno

a la moral y al sacrico. En relacin con %ste Cltimo asever=

> 'D no es para m un sacricio, es para mi corazn un triunfo.

El que lo abandona todo por ser Ctil a su patria, no pierde nada,

y gana cuanto le consagra.

:simismo se reri a la utilidad fortuna en la 0arta a @edro

BriceAo M%ndez, >$a fortuna no debe luchar vencedora contra

quienes la muerte no intimidaF y la vida no tiene precio sino en

tanto que es gloriosa.

$a conformacin de un corpus moral sistematizado no estaba en

el centro de la actividad del libertador, pues para entonces tena

otras urgencias y m3s que con la teora estaba comprometidocon la transformacin de la vida y de los hombres y mu#eres del

continente. &in embargo, al tiempo que se consagr en la

actividad revolucionaria plante en varios de sus escritos su

concepcin %tico 2 moral y como deba %sta regir la vida de los

ciudadanos y el gobierno.


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$a moral bolivariana se articula de manera natural con sus

aspiraciones de bienestar social y libertad moral. e sus

sentencias m3s di3fanas en relacin con el 4deal moral gura= >

Gada sino las malas acciones, deben molestar a los hombres

sensatos.

$e atribuye Bolvar una importancia capital a la moral, la concibe

como el sost%n de la sociedad y el fundamento de la vida. En la

carta a 5os% Mara 0astillo 1ada dice= 'D la destruccin de la

moral pCblica, causa bien pronto la destruccin del estado.

En el congreso de :ngostura ya haba planteado= > moral y luces

son nuestras primeras necesidades>, aqu est3 subrayando laimportancia de la educacin y la necesidad de su preparacin

para participar en la vida pCblica porque para %l, la educacin

era fuente liberadora y poda contribuir a eliminar las

diferencias entre los hombre, por ello en su pr3ctica poltica

nunca desestim la educacin y por el contrario contribuy a su

desarrollo , a trav%s de la creacin de escuelas y universidades,

en Huayaquil y el @erC., 0aracas y 0olombia.

: partir de estos elementos podemos plantear que la posicin

%tica de &imn Bolvar se maniesta en la consagracin a los

cambios sociales, en la eliminacin de toda forma de

discriminacin, en el establecimiento de las indispensables

garantas sociales, paz e igualdad de derechos, y en esta

direccin apunta valores como #usticia, lealtad, delidad, donde

la #usticia se convierte en el nCcleo duro de su imperativo %tico 2

moral, en tanto es la virtud que le concede a cada cual lo que le

corresponde por derecho y por supuesto el compromiso de

luchar por su defensa.


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El aspecto moral y la educacin ciudadana fueron una

permanente preocupacin para este luchador porque vea en

ellas el sostenimiento de la causa de la libertad y del individuo

mismo. :qu ntese una convergencia con Mart en su m3"ima

>ser cultos es el Cnico modo de ser libres.

$a referencia a 5os% Mart '(*;+(*


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retornan hechas conciencia una vez incorporadas a la vida

humana. Este recorrido encuentra perfeccionamiento con la

incorporacin de la verdad y la belleza.

:unque a lo largo de la obra escrita de 5os% Mart puedenencontrarse diversas re!e"iones sobre los valores morales, en

$a Edad de Kro aparece un concentrado di3fano que enfatiza el

presente y apunta al futuro. $os niAos son la encarnacin del

tr3nsito del ser al deber ser, el cual se alcanza con el esfuerzo

del hombre.

En su obra dedicada a los niAos de nuestra :m%rica aspira a que

los mismos sean >hombres que digan lo que piensan, y lo diganbien= hombres elocuentes y sinceros. $a sinceridad se entrelaza

con la honradez y la valenta= >?n hombre que oculta lo que

piensa, o no se atreve a decir lo que piensa, no es un hombre

honrado y enfatiza la lucha para ser honrado y para que todos

los dem3s lo logren. 0ada cual debe autoperfeccionarse y

contribuir al perfeccionamiento de los otros. Mart indica el

camino= el estudio, el traba#o, el sacricio eternos.

$as concepciones %ticas Martianas tienen su base en el

humanismo revolucionario que apunta al perfeccionamiento del

hombre, a hacer culto al amor y al mismo tiempo, apela a la

lucha y al combate para preservarlo. Lste se articula con otros

no menos importantes para Mart cuya #erarqua se va a ir

imponiendo de acuerdo a las necesidades y el momento. &e

ubican por su constancia y renuencia la sinceridad, la dignidad,

la humildad, la honradez, la honestidad, la solidaridad, el

patriotismo, el amor y el cumplimiento del deber.

En el ideario %tico martiano el amor, el humanismo y el

patriotismo forman una triada indivisible que e"plica por si


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misma la fuerza propulsora de la transformacin, a partir de la

conviccin de lo esencialmente signicativo en la vida.

El amor como fuerza humana suprema, valor en s mismo y

conducto de valores, se acopla armnicamente de modoespecial con el patriotismo, concebido por Mart como sntesis

de todos los valores. >El patriotismo no es m3s que amor.

$a alta estima por el patriotismo y su asuncin como valor que

funge como prisma e im3n se observa en el pensamiento

martiano desde muy temprano. Es derrotero de su humanismo.

&u humanismo es patritico. : %l se llega mediante el amor y el

razonamiento. @or eso permea toda la sub#etividad social eindividual.

$as aspiraciones de superacin humana asentadas en todo un

sistema de valores morales, con el patriotismo como e#e

medular, conducen al hombre constantemente a otros dos

valores. Estos merecen distincin especial por constituir

fundamento de la patria en el futuro y ser aspectos claves en la

lucha revolucionaria. &on la dignidad y la #usticia.

$a dignidad es autoestima, vergenza, elevado precio de la

condicin humana y respeto irrestricto por poseerla. &ignica

posibilidad de pensar y actuar por s mismo y fuerza que anima

a su humanismo y lo diferencia de una misericordia supercial.

Es el bien preferido por Mart para el futuro de la patria, cuyo

fundamento ha de ser que >en la me#illa ha de sentir todo

hombre verdadero el golpe que reciba cualquier me#illa dehombre. Mart aspiraba a que %ste se manifestara en la

conducta de los hombres, en toda su actividad y en todas las

relaciones humanas, las cuales han de desarrollarse sobre la

base de la #usticia.


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$a igualdad social es la base de la #usticia, concebida %sta como

valor moral. $e recalca a Manuel Mercado su pasin por ella

como anttesis de la infamia y la violacin del derecho. e ah

que consideraba que la p%rdida del sentido de lo #usto

propiciara el descenso humano.

El ideal martiano de #usticia se e"presa en su concepto de

repCblica, que como proyecto alternativo ante el dominio

colonial espaAol, representa una nueva visin de los problemas

humanos y a la vez que reproduce el pensamiento liberal de la

%poca, lo supera al concebir la revolucin de liberacin nacional

como una condicin para la liberacin individual y de toda la

sociedad.

@ara Mart, alcanzar la #usticia presupone la realizacin de

diferentes transformaciones= crear una cultura original e

integradora de lo me#or de la humanidad y de la historia patriaF

en lo econmicosocial lo fundamental es borrar el atraso y

disminuir las grandes diferencias socialesF en lo poltico es

establecer un estado independiente y soberano, basado en la

democracia m3s aut%ntica y la igualdad socialF en lo #urdico lo

conforma un derecho especial de garanta de igualdades ante la

obra social.

En el pensamiento %tico martiano se aprecia una articulacin

%ticopoltica que emerge como resultado de una visin socio

cultural antropolgica, con sus determinaciones histrico

polticas y su aplicacin consciente al an3lisis de la sociedad.

$a vinculacin %ticopoltica en el pensamiento martiano

responde a la conviccin de no ser alcanzable la emancipacin

humana y de la patria solamente mediante la moral puesto que

no hay revolucin sin la creacin de una nueva %tica. En %l


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nunca desaparece la pr%dica de la moral encaminada a la

superacin humana, porque no desprecia su capacidad para

perfeccionar y liberar al hombre.

$a libertad est3 estrechamente relacionada con la capacidadracional humana, con los conocimientos. 0on ellos pueden

aparecer las soluciones que tendr3n a la poltica como la va

para realizarlas.

ay en la obra de Mart un rico ideario %ticopoltico,

consustancial a un humanismo pedaggico que da primaca a

los valores. Go es posible olvidar que estamos en presencia de

un hombre fundador, cuyo pensamiento y pra"is los puso enfuncin de la formacin humana del hombre de nuestra :m%rica.

Joda su obra es formativa, en esenciaF siempre lleva un mensa#e

de perfeccin humana, para la ascensin del hombre.

$a multiplicidad del pensamiento %tico 2 educativo Martiano y

Bolivariano radica en la diversidad de valores que esbozaron y la

profundidad que connota su importancia al e"presar la relacin

entre las diferentes miradas del problema moral en suvinculacin con lo humano trascendente para el hombre, la

patria y la regin. Ello hace al mismo tiempo convergente las

concepciones de ambos pensadores que a pesar de las

distancias se apro"iman por su identidad poltica, cultural que

hacen que cada vez m3s 0uba y Ienezuela sean miradas y

percibidas desde una realidad especca y comCn.

@or la trascendencia de sus ideales, &imn Bolvar y 5os% Martson y seguir3n siendo paradigmas de los pueblos

latinoamericanos que aun tienen el desafo de hacer realidad

sus sueAos de lograr una :m%rica libre e independiente, en el

marco de la gigantesca crisis que compartimos con todos los


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pueblos de la Jierra, se hace verdad cotidiana la fe sencilla y

profunda de 5os% Mart en el me#oramiento humano, y en la

utilidad de la virtud.

La responsabilidades un valorque est en la concienciade lapersona, que le permite reflexionar, administrar, orientar y valorar lasconsecuencias de sus actos, siempre en el plano de lo moral.

Una vez que pasa al plano tico (puesta en prctica), se establece lamagnitud de dicas acciones y de c!mo afrontarlas de la manera mspositiva e integral.

La persona responsable es aquella que act"a conscientementesiendo

l la causa directa o indirecta de un eco ocurrido. #st obligado aresponder por alguna cosa o alguna persona. $ambin es el quecumple con sus obligaciones o que pone cuidado y atenci!n en lo queace o decide. #n el mbito penal, culpable de alguna cosa, acto odelito. #n otro contexto, es la persona que tiene a su cargo la direcci!nen una actividad.

#timolog%a

La palabra responsabilidad proviene del lat%n responsum, que es una

forma de ser considerado su&etode una deuda u obligaci!n.La responsabilidad vista desde la filosof%a

#n la tradici!n 'antiana, la responsabilidad es la virtud individual deconcebir libre y conscientemente los mximos actos posiblesuniversalizables de nuestra conducta. ara ans *onas, en cambio, laresponsabilidad es una virtud social que se configura ba&o la forma deun imperativo que, siguiendo formalmente al imperativocateg!rico'antiano, ordena+ obra de tal modo que los efectos de tuacci!n sean compatibles con la permanencia de una vida umanaautntica en la $ierra-. ico imperativo se conoce como el principiode responsabilidad.

rincipios de la responsabilidad

#l cumplimiento responsable en nuestra laborumana, sea cual fuere,se regir%a por principios como+
http://es.wikipedia.org/wiki/Valor_(axiolog%C3%ADa)http://es.wikipedia.org/wiki/Concienciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Concienciahttp://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%B3digo_penalhttp://es.wikipedia.org/wiki/Sujeto_de_derechohttp://es.wikipedia.org/wiki/Emmanuel_Kanthttp://es.wikipedia.org/wiki/Posiblehttp://es.wikipedia.org/wiki/Hans_Jonashttp://es.wikipedia.org/wiki/Imperativo_categ%C3%B3ricohttp://es.wikipedia.org/wiki/Imperativo_categ%C3%B3ricohttp://es.wikipedia.org/wiki/Principio_de_responsabilidadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Principio_de_responsabilidadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Laborhttp://es.wikipedia.org/wiki/Concienciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Concienciahttp://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%B3digo_penalhttp://es.wikipedia.org/wiki/Sujeto_de_derechohttp://es.wikipedia.org/wiki/Emmanuel_Kanthttp://es.wikipedia.org/wiki/Posiblehttp://es.wikipedia.org/wiki/Hans_Jonashttp://es.wikipedia.org/wiki/Imperativo_categ%C3%B3ricohttp://es.wikipedia.org/wiki/Imperativo_categ%C3%B3ricohttp://es.wikipedia.org/wiki/Principio_de_responsabilidadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Principio_de_responsabilidadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Laborhttp://es.wikipedia.org/wiki/Valor_(axiolog%C3%ADa)


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/. 0econocer y responder a las propias inquietudes y las de losdems.

1. 2e&orar sin l%mites los rendimientos en el tiempo y los recursos

propios del cargo que se tiene.

3. 0eporte oportuno de las anomal%asque se generan de maneravoluntaria o involuntaria.

4. lanear en tiempo y forma las diferentes acciones queconforman una actividad general.

5. 6sumir con prestancia las consecuencias que las omisiones,

obras, expresiones y sentimientos generan en la persona, elentorno, la vida de los dems y los recursos asignados al cargoconferido.

7. romover principios y prcticas saludables para producir,mane&ar y usar las erramientas y mate al cargo se le confiere.

Solidaridad:#n sociolog%a, solidaridadse refiere al

sentimiento de unidad basado en metas o intereses comunes,

es un termino que refiere a la aplicaci!n de lo que se considera

bueno para los dems, abla del compartir. 6si mismo, se

refiere a los lazos sociales que unen a los miembros de

una sociedadentre s%. 6lgunos soci!logosintrodu&eron

definiciones espec%ficas de este trmino. #ntre ellos, uno de los

ms famosos fue 8mile ur'eim.
http://es.wikipedia.org/wiki/Anomal%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Sociolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Sociedadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Soci%C3%B3logohttp://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89mile_Durkheimhttp://es.wikipedia.org/wiki/Anomal%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Sociolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Sociedadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Soci%C3%B3logohttp://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89mile_Durkheim


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Solidaridad en la comunidad

La solidaridad en el aspecto social se entiende como la

capacidad de entregarse a otros individuos pensando en estoscomo seme&antes9 es decir, poder compartir un ogar,

alimentos, sentimientos, etc. con otro ser vivo sin pensar en su

situaci!n econ!mica, tomando en cuenta tambin que los bienes no

son solo lo material.

L6 :;6 #< =>2U=;6L y como

realidad social est destinado a vivir en A0U>@. #l ser umano esdbil y necesita de los dems9 siente, por otra parte, el placer deconvivir en @>=;#6 y es en ella donde me&or puede desarrollar susfacultades intelectuales, sus funciones vitales y la comunicaci!ndirecta con sus seme&antes, sabe que en compaB%a es ms fcil ellogro de ob&etivos. 6s%, es fcil observar a nuestro alrededor que las


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personas buscan formar parte de distintos tipos de agrupaciones, seanstas de carcter deportivo, vecinal, religioso, benfico, sindical,profesional, pol%tico, estudiantil, etc.0#=U#0#+

6l decir C ombre C nos referimos al gnero umano y stecomprende 1 especies+ ombre propiamente tal y mu&er.=omo analizaremos ms adelante, el eco de que laspersonas vivan en @ociedad requiere de la existencia deciertas 026@ para regular su conducta.

@ociedad y dereco


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&e denomina comunidad a aquel grupo o con#unto que puedeestar conformado por personas o animales y que ciertamentecomparten una serie de cuestiones como ser el idioma, lascostumbres, valores, tareas, roles, estatus y zona geogr3ca,

entre otras.

B3sicamente lo que convierte a una comunidad en tal es lacreacin de una identidad comCn, es decir, que todos losintegrantes de la misma, sin e"cepcin de ningCn tipo,siguiendo y respetando a ra#atabla las cuestiones quemencionamos m3s arriba, lograr3n. Entonces, un ob#etivo encomCn, como puede ser el logro del bien comCn de todos

aquellos que componen la comunidad ser3 la identidad de esacomunidad.

&K$4:14:.

$a palabra solidaridad proviene del sustantivo latn soliditas,que e"presa la realidad homog%nea de algo fsicamenteentero, unido, compacto, cuyas partes integrantes son de

igual naturaleza. @or e#emplo= pertenecen al mismo gruporacial, hablan un solo idioma y comparten las mismascreencias y costumbres.

$a verdadera solidaridad, aquella que est3 llamada a impulsarlos verdaderos vientos de cambio que favorezcan el desarrollode los individuos y las naciones, est3 fundada principalmenteen la igualdad radical que une a todos los hombres. Estaigualdad es una derivacin directa e innegable de laverdadera dignidad del ser humano, que pertenece a larealidad intrnseca de la persona, sin importar su raza,edad,se"o, credo, nacionalizado partido.

$a nalidad slo puede ser el ser humano necesitado.


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0omprendemos que para que haya solidaridad se requierendos personas= una necesitada y otra solidaria. @ero el solo dar,o ayudar, no es lo m3s difcil. $a parte difcil comienza cuandose nos presenta el dilema de ayudar sin recibir nada a cambioF

de ayudar aunque nadie se entere, ni aCn la persona a la queayudamos. Esto es= ser solidarios por una verdaderaconviccin de igualdad y de #usticia. Es difcil ser caritativos,solidarios, entregados, y ser, al mismo tiempo, totalmentedesinteresados.

$a solidaridad es una responsabilidad, es decir, una e"igencia%tica que ha de ser cumplida. icho de otro modo, es un

deber, no un favor.0KK@E1:04OG.

0ooperacin consiste en el traba#o en comCn llevado a cabopor parte de un grupo de personas o entidades mayores haciaun ob#etivo compartido, generalmente usando m%todostambi%n comunes, en lugar de traba#ar de forma separada encompeticin.

$a cooperacin, sin embargo, puede darse la situacin en queun grupo se organice sobre la base de la cooperacin entresus miembros pero con la nalidad de competir con otrosgrupos.

Muchas personas denen la cooperacin simplemente como lacapacidad de traba#ar en equipo para lograr el bien comCn.

@ero m3s que eso, la cooperacin no consiste en la ley delJalin= o#o por o#o y diente por diente, no consiste en que si tCme ayudas yo te voy a ayudarF sino consiste en ayudar sinesperar nada a cambio, sin tener que tomar ningCn tipo depr%stamo emocional con otras personas.


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$a cooperacin, m3s que traba#ar en equipo, es tener un pocode paciencia, de tolerancia y de amor para poder hacernuevos amigos y aprender a convivir con personas diferentesa nosotros.

0uando cooperamos aprendemos la solidaridad, lagenerosidad y la humildad. 0uando somos personascooperadoras ponemos a los otros primero y nospreocupamos menos por nuestros pequeAos problemas quehacemos gigantes en nuestras mentes. Gos damos cuentaque poder hacer el bien a otro nos satisface m3s que haceralgo por nuestro propio gusto o placer. :prendemos tambi%n

acompartir con los dem3s cada aspecto de nuestro ser.

&K$4:14: 0KMK 0KK@E1:04OG

Este modelo de solidaridad, supone una notable evolucin conrelacin a los anteriores. $a solidaridad se entiende aqu no yacomo simple bien de consumo o como e#ercicio de ayudapuntual, sino como propuesta de cooperacin y como

estrategia de desarrollo. :l menos formalmente, la mayora delas KGH se sitCan en este modelo. $a solidaridad es unaapuesta que pretende promover el desarrollo de los grupos depoblacin m3s vulnerables, mediante los proyectos dedesarrollo o de intervencin social. $as principaleslimitaciones de este modelo aparecen relacionadas con supra"is= el modelo de desarrollo imperante esfundamentalmente economicistaF se produce una relacin de

dependencia e"cesiva por parte de los beneciariosF y suelee"istir un predominio e"cesivo de la organizacin sobre losindividuos. :dem3s de estas limitaciones, la toma deconciencia y revisin de la propia vida es muy limitada, comotambi%n lo es la implicacin y participacin de los propiosbeneciarios. &e trata, en denitiva, de un modelo de


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solidaridad que profundiza y mantiene una vinculacin demedio y largo plazo, pero que no es capaz de transformar lapropia vida de los su#etos 'tanto agentes como beneciarios.

$a solidaridad es un principio novedoso en el erecho0onstitucional Ienezolano. &e trata de un principio queconduce a una poltica de solidaridad interinstitucional queorienta hacia la denicin de mecanismos de comunicacin enel traba#o legislativo y administrativo que asocian a latotalidad del Estado y del Hobierno, es decir, a cada enteterritorial y a cada institucin pCblica, con la causa comCnvenezolana.

&olidaridad 4nternacional traba#a con una visin centrada en eldesarrollo humano y vincula siempre la accin humanitariacon la cooperacin para el desarrollo, de forma que susob#etivos se complementen y refuercen mutuamente, desdeuna perspectiva de continuidad. @ara ello, ordena susintervenciones en torno a unos @rincipios Henerales. derechos

humanos?

Los derechos humanos son derechos inherentes a todos los

seres humanos, sin distincin alguna de nacionalidad, lugar

de residencia, sexo, origen nacional o tnico, color, religin,

lengua, o cualquier otra condicin. Todos tenemos los mismos

derechos humanos, sin discriminacin alguna. Estos derechos

son interrelacionados, interdependientes e indivisibles.

Los derechos humanos universales estn a menudo

contemplados en la ley y garantiados por ella, a travs de los

tratados, el derecho internacional consuetudinario, los

principios generales y otras !uentes del derecho internacional.

El derecho internacional de los derechos humanos establece


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las obligaciones que tienen los gobiernos de tomar medidas

en determinadas situaciones, o de abstenerse de actuar de

determinada !orma en otras, a !in de promover y proteger los

derechos humanos y las libertades !undamentales de los

individuos o grupos.

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