UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

1

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

2

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

3

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

DEDICATORIA

Este trabajo está dedicado a

nuestro profesor de esta asignatura

y a nuestros padres que tanto nos han

apoyado durante este proceso.

AGRADECIMIENTO

Agradecemos principalmente a DIOS

Por mantenernos con vida y cuidarnos durante

nuestro viaje y a nuestros padres por brindarnos

4

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

su apoyo en todo momento.

I. INTRODUCCIÓN

Es propósito de la Municipalidad Provincial de Ferreñafe que

lidera nuestro Alcalde el Ingº William Natividad Cabrejos Requejo, difundir, promover e impulsar el turismo interno y

receptivo; que permita apreciar el amplio y maravilloso bagaje

cultural y paisajístico de nuestra ciudad Ferreñafana, y a la vez

motivar al turista potencial a vivenciar una fantástica

experiencia reencontrándose con el pasado de nuestro pueblo

y disfrutando de sus maravillosos paisajes como es el caso del

BOSQUE DE POMAC que describimos por medio de este

trabajo.

5

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

Resumen:

Una vez terminado el proyecto de investigación, después de una ardua labor de

trabajo y constante investigación donde cada paso fue una fase fundamental para la

culminación de nuestro proyecto es por eso el estudio de nuestro bosque pues

así con la ayuda de ingenieros y especialistas en el tema puede evitarse la

deforestación de nuestro bosque y contribuir a la recuperación.

El bosque de Pómac es una zona conservada, pero actualmente se encuentra en

un problema grave debido a las grandes invasiones donde han ocupado unas 1500

hectáreas aproximadamente siendo deforestadas, también tenemos a las personas

que tratan de reforestar para fines de carbonización ya que así está perjudicando a

nuestra diversidad biológica como sabemos nosotros tenemos una rica diversidad

donde esas tierras son utilizadas con fines agrícolas sembrando maíz, cebolla,

maíz, yuca, y otros productos agrícolas donde dichos productos sirve es por eso

hacer una reforestación apropiada puesto que así podamos conservar la

biodiversidad y las masas forestales.

6

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

CONTENIDO

CAPITULO I- VISION SISTEMATICA:

UBICACIÓN

LIMITES

CORDENADAS GEOGRAFICAS

ALTURA

EXTENCION

CLIMA

CAPITULO II- RECURSOS NATURALES

FLORA

FAUNA

NIDOS DE AVES

CAPITULO III- RECURSOS CULTURALES

EL BOSQUE DE POMAC, SEDE DE LA CULTURA SICAN

MUSEO NACIONAL SICAN

MARCO DE REFERENCIA DEL PROBLEMA

7

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

CAPITULO IV- PROBLEMÁTICA DEL BOSQUE DE POMAC

CAPITULO V- CULTURA LAMBAYEQUE O SICAN

CAPITULO VI- RECURSOS NATURALES DEL PERU

CAPITULO VII-CONCLUSIONES -RECOMENDACIONES

CAPITULO VIII- ANEXOS - BIBLIOGRAFIA

8

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

9

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

Ubicación

El Santuario Histórico del Bosque de Pómac, se encuentra ubicado en la cuenca

baja del río La Leche , Provincia de Ferreñafe, Departamento Lambayeque, a 31.5

km de la ciudad de Chiclayo.

El Santuario Histórico Bosque de Pomac se ubica en el Distrito de Pítipo, Provincia

de Ferreñafe (región Lambayeque), al norte del Perú. El extremo sur se encuentra a

3.5km al noreste de Pitipo, a 11.5 km de la localidad de Ferreñafe y a 31.5km de

Chiclayo.

10

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

Límites:

La demarcación de los límites se realizó con base a la Carta Nacional de escala

1/100,000, preparada y publicada por el Instituto Geográfico Nacional, hojas 13-

d,14-d, complementada con el uso de Imágenes de Satélite y el mapa oficial del

Histórico Bosque de Pomac, toda esta información en formato digital y

georeferenciado. Las coordenadas, descritas a continuación, están referidas a la

Carta Nacional que aplica las siguientes características cartográficas, Elipsoide:

PSAD 56,cuadrícula: 1000 metros, UTM: Zona 17.La versión ofi cial digital de los

límites se encuentra en el INRENA-DGANP y se constituye en lo sucesivo el

principal documento al que se deberá recurrirse en materia de ordenamiento

territorial a todo nivel.

NortePartiendo de el punto Nº 1 de coordenadas UTM 632443 E; 9 292 324 N, el límite

prosigue en dirección este por el

Camino que se dirige a la localidad de La Tranca, en el punto Nº 2 de coordenadas

UTM 640 554 E; 9 289 536 N.

EsteDesde el último punto descrito, el límite prosigue en dirección sureste mediante una

línea recta hasta el punto Nº 3

De coordenadas UTM 643 234 E; 9 283 543 N, siguiendo en dirección suroeste

mediante línea recta hasta el punto Nº 4

de coordenadas UTM 641 428 E; 9 279 271 N, ubicado en la cima del cerro Tambo

Real, desde este punto, el límite sigue en la misma dirección mediante línea recta

hasta el punto Nº 5de coordenadas UTM 638 644 E; 9 275 266 N, ubicado en la

cima un cerro sin nombre al norte de la quebrada Censic.

11

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

SurDesde el último punto descrito, el límite prosigue endirección este mediante línea

recta hasta el punto Nº 6

De coordenadas UTM 635 694 E; 9 275 056 N, ubicadoen el puente Mauro

(carretera a Batan Grande con el Río

Taymi) prosiguiendo por la margen derecha del río Taymi aguas abajo hasta el

punto Nº 7 de coordenadas UTM

630 102 E; 9 279 263 N, desde este punto se prosigue en línea recta de dirección

noroeste hasta el punto Nº 8 de

Coordenadas UTM 628 698 E; 9 280 358 N.

OesteDesde el último punto descrito, el límite prosigue en dirección noreste mediante

línea recta hasta el punto Nº 1

Punto inicial de la presente descripción

Clima

Propio del Bosque Seco Ecuatorial: en la mayor parte del año, durante el día es

seco, cálido, soleado y por el atardecer, fresco y con vientos regulares. Presenta

lluvias esporádicas durante los meses de diciembre – abril, con mayor incidencia

cuando ocurre el evento "el niño". La temperatura media es de 28 ºC y en los

meses de junio – agosto lega a descender hasta los 15 ºC.

El Santuario corresponde a la Provincia Biogeográfica Desierto Tropical del Pacifico

y las Zonas de Vida: Desierto Superárido Tropical (ds – T) y Desierto Superárido

Premontano Tropical.

12

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

Altitud

Se encuentra a una altitud promedio de 80 m.s.n.m y presenta una extensión de

5887.38 hectáreas que representan el 0.41% de la superficie del departamento.

Superficie:

Abarca una superficie de 5,887.38 has que representan el 0.41% del área de la

región lambayecana y es atravesado en su parte central por el río La Leche.

Hidrografía: El principal curso de agua superficial es el Río la leche, llamada

también "río loco". Nace en las lagunas Tembladera con el nombre de Río

Tembladera.

Tipos de vegetación

Según el inventario forestal realizado en 1997, en el Santuario se determinaron 4

tipos de Unidades Vegetales. Publicado el año 2005:

Bosque de prosopis (Tipo 1) . Dominancia absoluta de algarrobos

(94.4árboles/ha), sobre el zapote (13árboles/ha).

Bosque de prosopis – capparis (Tipo 2) . Dominancia absoluta y compartida de

algarrobo y zapote, en proporción al 50%, en algunas áreas con ligera dominancia

de zapote. El algarrobo se presente en poblaciones de 38 árboles / a y el zapote en

45 árboles / ha.

13

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

Bosque de capparis (Tipo 3) . Dominancia muy marcada de zapote con una

presencia baja de algarrobos que no supera el 30%.

Bosque chaparral (Tipo 4) . Se desarrolla en áreas marginales y tipifica la

transición entre los bosques de prosopis y el desierto o arenal. En este bosque la

cantidad de algarrobo y zapote no son significativos.

14

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

RECURSOS NATURALES

Aspecto natural

Hasta 1999 se han reportado 47 especies de aves, 7 mamíferos, y 9 reptiles.

Desde el cerro denominado Las Salinas hacia el río La Leche existe un gradiente

de diversidad y cantidad de especies, que van desde menor a mayor, a medida que

descendemos. Los bosques de prosopis y prosopis – capparis son los más densos

y brindan mayor refugio y alimento a las aves, donde estas se encuentran en mayor

cantidad y diversidad.

Variación espacial de la flora y fauna silvestre del SHBP

En el SHBP se han reportado 47 especies de aves, 7 mamíferos, y 9 reptiles.

Desde el cerro denominado Las Salinas hacia el río La Leche existe un gradiente

de diversidad y cantidad de especies, que van desde menor a mayor, a medida que

descendemos. Los bosques de Prosopis y Prosopis - Capparis son los más densos

y brindan mayor refugio y alimento a las aves, donde estas se encuentran en mayor

cantidad y diversidad.

15

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

RECURSOS FORESTALES

Los recursos forestales y de fauna silvestre mantenidos en su fuente y las tierras

del Estado cuya capacidad de uso mayor es forestal, con bosques o sin ellos,

integran el Patrimonio Forestal Nacional. Estos recursos no pueden ser utilizados

con fines agropecuarios u otras actividades que afecten la cobertura vegetal, el uso

sostenible y la conservación del recurso forestal, cualquiera sea su ubicación en el

territorio nacional, salvo excepciones de ley

De acuerdo a la extensión superficial de los bosques naturales, el país está ubicado

en el segundo lugar en Sud América después de Brasil y séptimo en el mundo. A

nivel nacional, aproximadamente el 90 % de la superficie boscosa está ubicada en

la Amazonía peruana, con más 70 millones de hectáreas, el 60% del territorio

peruano.

El sector forestal participa en la economía nacional principalmente a través de la

producción de bienes. Como productos alimenticios, energéticos y manufacturados,

16

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

y la prestación de servicios privados y gubernamentales en beneficio de la

sociedad. La actividad forestal es la que se encarga de la extracción,

transformación y comercialización de maderas y otros productos forestales.

 Para ello, el órgano encargado de la gestión y administración de los recursos

forestales y de fauna silvestre a nivel nacional es el Instituto Nacional de Recursos

Naturales (INRENA).

En esta sección resumimos los principales aspectos del recurso forestal, los

bosques y aspectos económicos de los productos maderables y no maderables del

país.

El mensaje de la -FAO es claro: el deterioro forestal y la pérdida de biodiversidad

influyen de manera negativa en los recursos hidrográficos y pone en aprietos la

supervivencia de millones de personas en todo el mundo.

Las especies forestales dominantes son el algarrobo y sapote. Entre las principales

especies de plantas tenemos: árboles como: Algarrobo, Prosopis pallida; Sapote,

Capparis angulata; Faique, Acacia macracantha; Palo verde, cercidium praecox,

Angolo Pithecollobium multiflorum y "látigo de cristo" Parkinsonia aculeata.

Arbustos: "vichayo" Capparis ovalifolia, "cuncuno" Vallesia glabra, "chaquiro"

Pithecollobium excelsum. Así como "cactus gigantón" Neoraimondia gigantea y

"rabo de zorro" Saetaría verticillata.

El Bosque de Pomac pertenece a la Ecorregión Bosque Seco Ecuatorial ó Provincia

Biogeográfica Desierto Pacífico Tropical, las especies forestales dominantes son el

"algarrobo" y "sapote". Entre las principales especies de plantas tenemos:

17

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

Árboles: "algarrobo" Prosopis pallida, "sapote" Capparis angulata, "faique" Acacia

macracantha, "palo verde" Cercidium praecox, "angolo" Pithecollobium multiflorum y

"látigo de cristo" Parkinsonia aculeata.

ARBOL MILENARIO:

Constituye un verdadero santuario para los lugareños,este viejísimo algarrobo se

encuentra en el camino al Potrero Pomac, su adoracionse debe a que se le

atribuyen muchos milagros. Siempre se encuentran velas y limosnas en su honor,

los devotos lo cuidan y no permiten que le hagan daño, pues los que lo intentaron

sufrieron serios accidentes.

En la Hacienda de Batan Grande se encuentra además el Mango Padre del Peru

mandado a traer de la india por Don Andres Delgado, a costa de grandes sacrificios

18

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

a principios del siglo XIX, pues entonces las mercaderías solo eran traídas hasta

Panama. Vinieron dos macetas; una de ellas fue trasplantada en la huerta de la

haceinda donde existe hasta hoy. De este árbol se han sacado las semillas para

todas las plantas de mangos del Peru y del Ecuador.

“ALGARROBO” PROSOPIS PALLIDA

El algarrobo es un árbol que aporta, desde tiempos ancestrales, muchos beneficios

al hombre peruano, gracias a sus múltiples cualidades como alimento, forraje,

abono, madera, medicina y materia prima para el desarrollo de diversas actividades

económico – productivas.

19

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

El algarrobo constituye una especie importante para el control de las dunas, la

captación de nitrógeno del are y su fijación en el suelo, y la incorporación de

materia orgánica a partir de la descomposición de sus hojas y ramas.

Es un árbol de tronco grueso, ramas retorcidas, copa frondosa, menudas hojas y

abundante inflorescencia, que crece de manera silvestre en la costa norte del Perú

hasta los 1, 500 msnm. Sin embargo, en zonas donde escasea el agua y el terreno

es infértil, el ALGARROBO se desarrolla como arbusto.

Es considerado “Un regalo de Dios” por los pobladores del norte del país. Y es que

a pesar de crecer en las zonas más áridas, usando mínimas cantidades de agua,

ofrece múltiples beneficios de gran importancia para la región.

USOS

Alimento:

Los frutos del ALGARROBO, también llamados “algarrobas”, contienen altos

índices de azucares, proteínas, minerales, vitaminas del complejo B y fibras.

Con ellos se prepara la algarrobina, que es un energizante natural de alto contenido

de proteico y gran demanda en los mercados internacionales, especialmente para

personas de la tercera edad, deportistas y niños.

Sus semillas sirven la elaboración de café.

Forraje:

20

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

Las hojas que caen al suelo, conocidas “puño”, son consumidas por el ganado

ovino y caprino, principalmente.

Los frutos son empleados como alimento para otros tipos de ganado, y suelen

sustituir al maíz y salvado de trigo, en la dieta de los animales.

Apicultura:

El Algarrobo es una especie melífera por naturaleza: las flores son un excelente

recurso para la producción de miel, jalea, polen y cera.

Abono Orgánico:

Las hojas secas caídas que entran en descomposición son utilizadas como abono

orgánico en algunos cultivos.

Agroforesteria:

Se le emplea como cortinas rompe vientos, como cercos agrícolas y para brindar

sombra al ganado.

Madera:

El Algarrobo posee una madera muy dura, usada en la construcción de viviendas

rurales, puertas, mesas, vigas, umbrales y bancas.

21

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

22

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

“SAPOTE” CAPPARIS ANGULATA

El Capparis Angulada es una lanta xerofítica siempre verde que está distribuida

desde la parte occidental del Ecuador y penetra a la costa peruana.

Su gran adaptabilidad a los ecosistemas desérticos, su buen desarrollo radicular y

capacidad de captación de humedad a grandes profundidades le otorgan singulares

características como una especie fijadora de dunas y medanos.

Especie de importación por sus múltiples usos, pues, además de la protección que

otorga contra la erosión y degradación de los suelos, posee un excelente forraje;

sus flores tienen gran potencial melífero, favoreciendo las trashumancia de los

apiarios de junio a Setiembre.

Su madera es de grano fino, de color blanquecido amarillento, de gran uso en la

artesanía y muebles. Tambien es utilizado como leña para cocción de artesanía de

barro, en la elaboración de ladrillos, panes y necesidades domesticas.

En la pulpadelfruto se ha encontrado proteínas, hidratos de carbono, grasa,

mucilagos, resinas, ácidos orgánicos, taninos, saponinas, calcio, fierro, magnesio,

sodio y potasio. Asimismo, sus semillas contienen glucósidos, ácidos orgánicos,

grasas, resinas, taninos, saponinas, calcio, fierro, magnesio, potasio y sodio. La

pulpa fresca y madura del sapote contiene el 15% de hidratos de carbono, 19% de

proteína, 6% de grasas, también se ha determinado la presencia devitamina “A” y

vitamina “C”, indicando que los frutos de Capparis angulata poseen un alto valor

nutritivo.

23

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

Produceuna goma de optima calidad, cuyas propiedades emulsificantes y

estabilizantes preparadas, asi como sus características edulcorantes y emolientes,

le dan muchas aplicaciones, desde la estabilización de emulsiones, hasta la

preparación de tabletas y píldoras. E l fruto produce aceite para consumo humano,

teniendo asi la posibilidad de inmediata industralizacion.

La hojarasca es comestible por el ganado caprino y ovino al estado seco, no asi el

fruto (semillas) que al ser ingeridos por las hembras en estado de gestación

produce abortos prematuros. Sin embargo, el mucilago que cubre las semillas es

comestible por porcinos.

Arbustos: "vichayo" Capparis ovalifolia, "cuncuno" Vallesia glabra, "chaquiro"

Pithecollobium excelsum.

"cactus gigantón" Neoraimondia gigantea y "rabo de zorro" Setaria verticillata.

2.3. Fauna

El Santuario Histórico del Bosque de Pomac, es el principal refugio de vida silvestre

que habita este ecosistema, posee gran variedad de especies endémicas muchas

de ellas amenazadas ó en vías de extinción. Entre ellas tenemos:

Aves: La diversidad de aves de Pómac está representada por más de 70 especies,

siendo 22 de ellas especies endémicas de la denominada Región de Endemismo

Tumbesina. Entre las aves que más destacan esta la Cortarrama Peruana

(Phytotoma raimondii) , especie conocida de pocos lugares en la costa peruana y

que se encuentra clasificada como "en peligro", la Golondrina de Tumbes

(Tachycineta stolzmanni), especie muy rara de los bosques secos, el Copetón Rufo

(Myiarchus semirufus), otra especie muy rara de la Costa Peruana, y la Bandurria

24

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

(Theristicus melanopis), una especie cada vez más rara de ser vista en los

algarrobales y el Tirano de Tumbes (Tumbezia salvini).

Además de estas aves mencionadas, las cuales son muy apreciadas por los

observadores de aves, existen otras especies de aves tales como la Amazilia

Costeña (Amazilia amazilia), el Huerequeque (Burhinus superciliaris), el Chilalo

(Furnarius cinnamomeus), la Urraca (Cyanocorax mystacalis), el Pinzon Cinereo o

Pico de Mote (Piezorhina cinerea), la Lechuza de los Arenales (Athene cunicularia),

el Carpintero Lineado (Dryocopus lineatus), el Gavilán Acanelado (Parabuteo

unicinctus), el Chiroque (Icterus graceannae), el Tordo Chivillo (Dives warszewiczi),

la Putilla (Pyrocephalus rubinus), el Arrocero (Sicalis flaveola), el Ruiseñor

(Thryothorus superciliaris), el Carretero (Troglodytes aedon) y el Loro cabeza roja

(Aratinga erythrogenys) .

25

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

Situación de las principales aves reportadas del Santuario Histórico Bosque de Pómac – 2000

Nombre científico Nombre común Situación

Phytotoma raimondii "Cortarrama peruana" En peligro

Aratinga wagleri "loro frente roja" Casi amenazada

Aratinga erythrogenys "loro cabeza roja" Casi amenazada

Falco peregrinus "halcón" Vulnerable

Burhinus superciliaris "huerequeque" Distribución restringida

Ceophocus galeatus "carpintero" Distribución restringida

Dryocopus lineatus "carpintero grande" Distribución restringida

Forpus coelestis "perico" Distribución restringida

Furnarius leucopus "chilalo" Distribución restringida

Icterus graceannae "chiroque" Distribución restringida

Pheucticus chrysopephus "pico grueso" Distribución restringida

26

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

Otras aves son: "picaflor" Amazilia amazilia, "urraca" Cyanocorax mystacalis,

"gallito pico de oro" Catamenia anales, "lechuza de los arenales" Athene cunicularia

nanodes, "gavilán de campo" Circus cineseus, "gallinazo cabeza negra" Coragyps

atratus, "tordo" Dives warszewiczi, "putilla" Pyrocephalus rubinus, "abejero"

Myiarchus semirufus, "arrocero" Sicalis flaveola, "ruiseñor" Thryothorus superciliaris,

"carretero" Troglodytes aedon audaz.

Reptiles y anfibios: "iguana" Iguana iguana, "pacaso" Callospistes flavipunctatus,

"boa" Boa constrictor, "macanche" Bothrops barnetti, y "coralillo" Micrurus sp.

27

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

Mamíferos: "zorro sechurano" Pseudalopex sechurae, "ratón de sechura" Phyllotis

gerbillus, "oso hormiguero" Tamandua tetradáctila, "gato montés" Oreailurus

colocolo, "hurón" Eira barbara, "ardilla nuca blanca" Sciurus stramineus,

"Murciélago" Desmodus rotundus.

NIDOS DE ALGUNAS AVES

Nido de Chilala (Furnius Leucopus)La chilala construyen sus nidos en algarrobos, utilizando barro arcilloso procedente

del rio la leche y de las

norias. El barro es

transportado en

sus picos en forma

28

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

gradual, dando forma de horno como 2 compartimientos, uno de ellos para que

vivan los padres y otros para depositar los huevos y después de los nacidos vivan

las crias.

Nido de Chitoque (Leterus Graceannae)El nido de esta ave se encuentra en arboles de algarrobo y tejido a base de la

corteza de esta misma especie foresta.

Nido de Pico de Oro (Catamenia Analis)Se encuentra en arbustos de vichayo y está hecho de corteza y flores de algarrobo.

29

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

Nido de Carretero (Trolodytes Aedon Audaz)Tiene la particularidad de confeccionar sus nidos utilizando una mezcla pequeña

ramas de faique, algarrobo, plumas de palomas y otras aves silvestres.

Reptiles y anfibios:“Iguana” Iguana iguana.

“Pacaso” Callospistes flavipunctatus.

“Boa” Boa constrictor.

“Macanche” Bothrops barnetti.

“Coralillo” Micrurus sp.

Mamiferos:“Zorro sechurano” Pseudalopex sechurae.

“Raton de sechura” Phyllotis gerbillus.

“Oso hormiguero” amandua tetradáctila.

“Gato montés” Oreailurus colocolo.

“Huron” Eira barbara.

“Ardilla nuca blanca” Sciurus stramineus”.

“Murcielago” Desmodus rotundus.

30

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

INVERTEBRADOS:

Alacrán.

Grillo.

Salta palo.

Viuda negra.

Moscas de los cáelos.

.

31

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

EL BOSQUE DE POMAC, SEDE DE LA CULTURA SICAN

32

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

El Bosque de Pomac, en Batán Grande, sobre la parte media del valle de La Leche,

es famoso por los grandes hallazgos de objetos de oro lamentablemente sustraídos

por saqueadores de tumbas desde 1930 hasta la reforma agraria de 1969. Los

residentes de las zonas aledañas hablan de la huaquería con temor reverente y una

cierta fascinación. Se enorgullecen de haber visto “toneladas” de oro huaqueado y

otros objetos de metal precioso. Así, el huaqueo de Poma representa uno de los

más intensos y extensos trabajos de depredación cultural realizado en las Américas

durante la era moderna.

Ello explica, en gran medida , el impedimento para que se desarrollasen estudios

arqueológicos en profundidad, hecho que se subsana con el inicio del Proyecto

Arqueológico Sicán (PAS) en 1978, bajo la dirección de Izumi Shimada. Sabemos

ahora que estas maravillosas obras de orfebrería pertenecen a la denominada

33

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

cultura Sicán  (también conocida como Lambayeque) y no a  la cultura Chimú,

como afirmaron con anterioridad muchos investigadores.

Sicán designa a una cultura que existió durante lo  que los arqueólogos llaman el 

Horizonte Medio y el Periodo Intermedio Tardío, y tenía su capital en Pomas.

Emergió alrededor del  año 700 d.C., de la fusión de dos de las principales

tradiciones de los Andes centrales, una en la costa norte y la otra en la sierra sur.

Floreció entre 900 y 1100 d.C . y dominó gran parte de la costa norte del Perú , por

lo cual ejerció influencia en los Andes norteños y centrales

El término Sicán (Signam o Sian) significa la “casa o templo de la Luna” en la

lengua indígena muchik, y fue registrado en la costa norte del Perú durante el

período colonial. Fue el nombre de una localidad probablemente uno o un grupo de

templos  antiguos o huacas situados en lo que actualmente es el Santuario

Nacional-Histórico de Poma, en el valle medio del río La Leche, al noreste de la

ciudad de Chiclayo. Durante  el periodo colonial temprano, Pomac, con cerca de 30

huacas grandes y pequeñas dispersas en el extenso bosque espinoso seco, fue

conocida por sus ídolos religiosos y antiguos tesoros.

Más de 30 años de investigación del proyecto arqueológico Sicán revelaron que la

mayoría de estos montículos fue construida alrededor de 1000 d. C. por una cultura

prehispánica que fue denominada en 1983 “Sicán” por Izumi Shimada, el director

del PAS. El mismo nombre fue utilizado para designar a la capital del estado

Teocrático Sicán, localizado en Pomac.

MUSEO NACIONAL SICÁN

Este Museo fue inaugurado el 20 de marzo del 2001, como resultado de dos

décadas de investigación en el Santuario Histórico Bosque de Pómac. Su estructura

tiene la forma de una pirámide trunca que inspira los majestuosos y monumentales

centros ceremoniales de la Cultura Sicán. La totalidad de sus colecciones provienen 34

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

del Santuario y nos proporciona una visión global de esta cultura, acompañado de

una serie de actividades culturales que fortalecen nuestra identidad.

Está ubicado en la ciudad de Ferreñafe, a 20 km. Al norte de la ciudad de Chiclayo,

en vía que conduce hacia el SH Bosque de Pómac. El horario de atención es de 9

am a 5 pm, de martes a domingos, y feriados.

1. SITUACIÓN PROBLEMÁTICA

“Después de minuciosos estudios técnicos el 04 de junio del año 2001, se declara

como “Santuario Histórico Bosque de Pómac, re categorizado después por D.S. N°

034-2001 AG con un área de 5887.38 hectáreas”.

El Bosque constituye uno de los dos bosques secos ecuatoriales existentes en el

mundo y también uno de los cuatro santuarios históricos del Perú, donde existe una

variada flora y fauna. Geográficamente se ubica en la jurisdicción del distrito de

Pitipo de la Provincia de Ferreñafe, región Lambayeque.

En la flora se encuentran el zapote, látigo de Cristo, palo verde, el cauto de

gigantón, ente otros, destacando en su mayor parte el algarrobo, que corre en

peligro de desaparecer por la tala de inescrupulosos madereros, que sacrificando

árboles maduros y jóvenes en un 90% lo comercializa como leña y en un 10% como

carbón.

La tala se da bajo las modalidades del corte de las ramas secas y verdes y se

transportan en acémilas, carretas, camiones, camionetas, etc.

Esta ilícita actividad la realizan los pobladores naturales que viven en los

alrededores del Santuario y los denominados “invasores” que son una amenaza

que data del 2001, pues son más de 150 familias aun todos en el área protegida,

35

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

ocupando unos 1500 hectáreas, y proceden de Chota y Cutervo(departamento de

Cajamarca). El área talada y deforestada se le ha dado usos agrícolas. En enero

del 2003 mediante informe se destacaron los daños causados por los invasores y

que es necesario corregir reforestando la zona, el previo desalojo de los invasores,

quien en la actualidad ya tiene una orden judicial de la corte suprema de la

república y que con solo espera su cumplimiento.

Es necesario conservar este recinto natural para contribuir al mejoramiento del

medio ambiente y a la vez propiciar el ecoturismo nacional e internacional.

1.1. PROBLEMA: ¿De qué manera la reforestación como medio conservación de la

biodiversidad debe atenuar la reducción de masas forestales del bosque de pómac

del distrito de Pítipo, provincia de Ferrenafe -2008?

1.2. JUSTIFICACIÓN

El santuario histórico bosque de pómac ubicado en la jurisdicción del distrito de

Pitipo de la provincia de Ferreñafe, es una zona reservada natural que destaca por

la conservacion de algunas especies flora y fauna, muchas de ellas actualmente en

extinción en el mundo.

Por ello conservar el bosque es un imperativo local, regional y nacional, pues su

existencia permite, a su vez , conservar la biodiversidad, disminución de la

contaminación ambiental.

Por ello, al haberse invadido parte del área del bosque talando a diestra y siniestra

los árboles, convirtiéndola en una zona de agricola y estando en próxima con orden

judicial, la expulción de mas de 150 familias invasoras,su reforestación es una

36

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

necesidad para recuperar las masas forestales y devolver el recinto característico

estado natural.

2. MARCO DE REFERENCIA DEL PROBLEMA:

2.1. ANTECEDENTES DEL PROBLEMA En la búsqueda de información sobre tesis, libros, revistas, internet, etc. Que

tengan relación con mi trabajo de investigación, recurrí a las diferentes bibliotecas y

librerías de la región y a continuación presento lo que encontré.

-según Calderón Vargas, Carlos en su libro nos menciona que “Reforestación

participación en las Zonas Áridas de la comunidad “San Pedro” de Morrope al

referirse a la reforestación expresada “la reforestación realizada en el sector

denominado Pampas de Pañalá fue en forma participativa en zonas áridas. Los

costos de la intervención fueron bajos, aprovechando las fuertes lluvias

ocasionadas por el fenómeno de El Niño para lograr la germinación de las

semillas y el establecimiento de los árboles…..”

- según el INSTITUTO NACIONAL DE RECURSOS NATURALES (INRENA).- En

su libro publicado en el proyecto algarrobo, en su presentación sostiene que “ el

departamento de Lambayeque posee, entre sus variadas riquezas turísticas, el

área natural protegida, conocida desde sus orígenes de gestión como

“Batangrande” o “Bosque De Pómac”, sustentada por el alto valor de su

biodiversidad……”

- Portugal Rivera, David M, dice que la importancia ecológica y arqueológica

del bosque dice que “los bosques de Pómac constituyen un área geológica e

hidrológicamente singular, en la medida que trata de una zona de valle medio, con

suelos bastantes fértiles…….no obstante el valle medio levanta una impresionante

37

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

información boscosa, convirtiendo al bosque en un caso único de la costa

peruana”.

-El ingeniero Portugal Rivera, al referirse a los factores que afectan la fauna del

bosque de Pómac dice que “considerando que el bosque de Pómac, proporciona

alimento y refugio, así como condiciones para anidar, acicalar y de reproducción de

la fauna silvestre, en conveniencia la conservación del habitad es fundamental para

la supervivencia de la fauna……”.

- según NEBEL, Bernald y otro al referirse a deforestación nos expresa expresa

“los ecosistemas forestales son en extremo eficaces tanto para retener y reciclar

nutrientes como para mantener y proteger mantillos.

-Díaz Celiz, Angel nos indica que “un área cualquiera de terreno puede se

poblado de árboles en forma natural y su intervención del hombre o puede ser

reforestado con participación de él, en el primer caso se ha establecido una

reforestación natural, en el segundo caso una reforestación artificial”1

-Nuestro INRENA, realizó exitosa cruzada a favor del bosque de Pómac donde

miles de personas se sumaron a una marcha a favor de conservación y desarrollo

sostenible, donde en el santuario se espera a unas 200 familias que sean

desalojadas ya que están depredando 30 de mayo de 2006 .

2.2. BASE TEORICO

EL BOSQUE DE PÓMAC

Santuario Histórico Bosque de Póma

1

38

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

La costa norte del Perú presenta la porción mejor conservada de la Ecorregión

Bosque Seco Ecuatorial, siendo el Santuario Histórico Bosque de Pómac su

muestra más representativa y emblemática.

Este gran ecosistema forma parte de la Zona de Endemismo Tumbesina y es

considerado a nivel mundial como área prioritaria para la conservación. Su nivel de

importancia se incrementa dado a que en el Santuario se conserva además el

complejo de pirámides más importante del país y numeroso de Sudamérica, que en

determinado momento llegó a ser el centro del desarrollo de nuestra cultura Sicán

El SH Bosque de Pómac (ex Zona Reservada Batan Grande) se establece

mediante Decreto Supremo Nº 034 – 2001 – AG, el 3 de junio del 2001, sobre una

superficie de 5,887.38 hectáreas, en la Provincia de Ferreñafe, Departamento de

Lambayeque. Su objetivo de creación es conservar la unidad paisajística – cultural

que forma parte del Bosque Seco Ecuatorial y el Complejo Arqueológico

perteneciente a nuestra Cultura Sicán

Es un Área Natural Protegida por el Estado Peruano, que forma parte del Sistema

Nacional de Áreas Naturales Protegidas por el Estado – SINANPE y es

administrado por el Ministerio de Agricultura a través del Instituto Nacional de

Recursos Naturales – INRENA, en estrecha coordinación con el Gobierno Regional

Lambayeque, Municipios, Instituto Nacional de Cultura – INC, Instituciones Públicas

y Privadas, y la Sociedad Civil Organizada.

La categorización definitiva como Santuario Histórico ha permitido establecer una

base sólida para enfrentar la deforestación y pérdida de la calidad genética de las

especies de flora y faunasilvestres. Además de definir los lineamientos para

proponer las modalidades e intensidades del aprovechamiento indirecto para la

conservación y manejo de esta área natural protegida y su zona de influencia.

39

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

Principales lugares a Visitar

Entre los principales sitios de vista al interior del Santuario tenemos:

"Árbol milenario”. Algarrobo de forma caprichosa, de gran tamaño y edad,

constituye el símbolo de los algarrobos del país, es idolatrado por los lugareños

dado a que se le atribuyen varios milagros y leyendas. A pesar de las condiciones

difíciles sigue viendo“

Mirador Las Salinas”. Desde aquí se puede apreciar el majestuoso y extenso

bosque seco con sus 34Pirámides que se conservan al interior del Santuario,

atravesado por el sinuoso río La Leche. El mirador se encuentra

aproximadamente a 8 km del Centro de Interpretación. Hoja informativa en pdf.2

“Casa Apícola Karl Weiss”. Fue el impulsor y primer productor apícola de esta

Región, que aprovechó sosteniblemente los recursos brindados por este Bosque

Seco. Esta casa se encuentra en la etapa final de su puesta en valor, en ella se

recrearan algunas actividades para la producción de miel y otros derivados

indirectos del bosque

“Huaca Las Ventanas”. Es una pirámide  trunca construida a base de adobe y

barro de más de 10 m de altura, que forma parte de un conjunto de más de 20

pirámides.

Huaca El Loro

2

40

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

“El Loro”: El templo de 70m x 70m en la base y altura de 45 mt. Debe su nombre a

un desaparecido mural policromo de un loro cabeza roja (Artinga waglori), típico del

area boscosa que se ubicaba en un muro en la parte superior del templo; asi

mismo, en 1951 Mario Florian (“Un icono mural en Batan Grande”, Lima) publica

otro mural ubicado en parte superior, aquí los huaqueros excavaron una tumba por

el año 1971 – 2 a una profundidad de 10 mts, el mismo que abandonaron porque

llegaron a la napa freática cuyo nivel subió con las lluvias de “El Niño” de aquel año,

el inspector arqueológico del I.N.C, Sr Jose Maeda Montenegro llevo en más de

una oportunidad al autor a observar el gran foso; nuestro interés y sospecha de la

existencia de una tumba aun intacta hicieron que el diario “El Comercio” de Lima

publicara sendos reportajes al autor: “Los tesoros del gran bosque de Poma”

(11/04/91) y “Invaden y saquean los tesoros de Poma” (14/06/91); en estos

reportajes realizados por don Carlos Manuel Vereau, el autor señala – en una el

lugar de huaca “El Loro” como el sitio de la tumba aun no excavada que podría ser

parte de un conjunto de tumbas ubicadas entre las pirámides truncadas de “El Loro”

y “Las Ventanas”; en Octubre de 1991, sorprendentemente, Izumi Shimada anuncia

el “descubrimiento cintifico de una tumba en huaca” “El Loro” que los periodistas

bautizaron como “El Señor de Sican”, era el mismo pozo que los huaqueros

abandonaron entre 1971 – 72; es falso que los arqueólogos hayan utilizado

“radares” para detectar tumbas, incluso, las tumbas que ha “descubierto shimada”

en el 2006 en Huaca “El Loro”, fueron detectadas por el autor de este trabajo e

hicimos el anuncio del descubrimiento en El Comercio en los artículos citados; las

lluvias de 1983 hundieron más de veinte tumbas, las mismas que, con mi padre, le

enseñamos a Shimada, que ahora pretende sorprender como que las ha

descubierto “científicamente” y pretende excavar en el 2007, en el artículo escrito

por M.Vereau asumo la posibilidad de que la Plaza Ceremonial ubicada entre las

huacas El Loro y Las Ventanas (en donde ubicamos las tumbas hundidas por las

41

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

lluvias) pueda tener relación con los líderes de la mitica leyenda de Ñamlap;

Shimada repite lo mismo ahora en sus declaraciones.

HUACA EL CORTE

“El Corte”: Llamada inicialmete “El Ingeniero” por la incursión Huaqueril del Ing,

Lopez de Castilla en 1936 – 37; posteriormente, en la década del 60, con

maquinaria pesada se profanaron varias tumbas con ricos ajuares metalicos; fue

construida entre los años 850 al 1000 d.C; el autor ha pidido tener acceso a unas

fotografías mostradas por don Oscar Fernandez de Cordoba, en donde se puede

ver a huaqueros que extraen varios Tumi con ídolos de oro; en 1980 se develo

aquí un mural policromo Sican medio; su plataforma superior tenía 48 columnas

cuadradas pintadas dispuestas en cuetro hileras de 12 columnas cada una; fue

comtemporanea con “Las Ventanas” y “Las Mercedes”.

“El Moscon”: Se ubica en la aprte central de la plaza ritual Sican; también la

llaman “La Colorada” por su superficie quemada que evidencia quizás, fogatas

rituales o abandono de la estructura.

“Las Mercedes”: Su nombre se debe a que fueron inicialmente tres estructuras,

que por tradición, por ser triada, los lugareños le bautizaron asi; también se le

conoce como “La Merced”, “La Meche” o “Huaca de la Cruz”; fue el huaquero

Hipolito Granados el primero en profanar clandestinamente sus ricas tumbas; el rio

42

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

La Leche (conocido en la colonia como “Lamcarlech” o “Cabeza de agua”)

prácticamente termino de destruirla durante “El niño” de 1983.

“La Soledad”: Tiene cinco estructuras piramidales de adobe totalmente cubiertas

con arena (“enterramiento templario”); se han encontrado tiestos del horizonte

temprano y del intermedio tardio, asi como vidrio colonial; según refieren los

documentos coloniales de los títulos de propiedad, fue el asentamiento de la

antigua estancia Sican o muy cerca de esta “huaca”. La familia Vidaurre de la Parra

exploto “El salitral de la Soledad” por el año 1750 (Titulos de la hacienda Sican),

principal recurso natural extractivo por entonces, de la hacienda.

“La Mayanga”: Consta de cuatro estructuras piramidales sepultadas, alas tres que

están juntas también la dicen “Facho” y se ubica del canal de Pacora; en 1958 el

arqueólogo James Ford y Don Oscar Fernandez de Cordoba calcaron un mural

policromo del Sican temprano (a.C. 650 – 800 d.C) con hombres de perfil y el

característico “Ojo alado”; data su construcción de inicios del Horizonte Medio.

“Santillo”: Tiene dos estructuras piramidales precedidas por un recinto de 120 mts

x 64 mts, fue huaqueada desde el año 1940 descubriendose ricas tumbas con

ornamentos metalicos; su nombre podría derivarse de algún ídolo adorado en este

templo prehispánico, data del periodo tardio del horizonte medio (a.C. 1100 – 1250

d.C)

“La Castañeda”: Tiene tres estructuras piramidales cubiertas con arena, de baja

altura pero extensa; ha sido erosionada por el canal de estiaje que une el canal de

Pacora en el Rio La Leche.

43

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

“Las Botijas”: Tuvo posiblemente 3 ò 4 estructuras; su nombre se debe al hallazgo

de once botijas de plata; nuestro informante asegura que un hombre adulto cabia

dentro de una de ellas; en la “Feria del Pacifico” se exhibió en los años ochenta una

botija con las misma descripción; posiblemente procedente de este templo.

“El Abejero”: Llamado también huaca “Del Gringo” por haver vivido en sus

inmediaciones el prestigioso profesor Karl Weiss Shereiber, que fuera director del

colegio “San Jose” de Chiclayo; aquí instalo una colmena de abejas, cuya miel la

exportaba a Alemania y Canada; el Profesor Weiss recibió en arriendo una

fanegada de terreno (aprox. 3 hct) “Con el fin de explotar dentro de ellas un

colmenar por el plazo de diez años y la merced conductiva de cincuenta soles oro

anuales…” (1943: Tomo 30 del Diario de Registros Publicos de Chiclayo); el

arriendo lo firmo don Juan Aurich Bonilla, actualmente, la casa del célebre Profesor

Weiss ha sido restaurada.

“La Lucia”: Fue construida aproximada en el año 1,000 a.c se descubrió durante

un huaqueo realizado por el año 1960; una columna cilíndrica de adobe descubierta

en un forado, fue publicado por el investigador Sr. Jorge Rondon Salas (1966:

“Ferreñafe Prehispanico”; Rev. “Firruñap” N° 25); en 1979 I. Shimada realizo

excavaciones sistematicas y develo un formidable templo formativo, con caracteres

constructivos únicos en el area andina.

HUACA LA RODILLONA

44

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

“La Rodillona”: Es la más alta del conjkunto templario; fue construida en la fase

Sican Tardio (a.C 1100 d.C); huaqueda en 1941 en donde se encontró un precioso

collar de 40 esmeraldas unidas con hilo de oro (información personal de don Jose

Aurich Bonilla: 1985), sus medidas son: 100m x 100m y 35m de altura,

constituyéndose es la más voluminosa del conjunto; curiosamente, en Moyobamba

hay un cerro con el mismo nombre; es posible que en el futuro se comprueba el

mismo patrón de ubicación de tumbas como las encontradas en “El Loro”, a ambos

lados de las esquinas formadas por la unión de la rampa principal y la base.

CERRO LA CALERAUnos cuatro kilómetros al sur de poblado de Batan Grande y a unos 50 Km. Al nor –

este de Chiclayo, se ubica el cerro “La Calera”, que es parte de la formación

orogénica occidental de los andes norteños.

CERRO CHAPARRI

45

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

El Area de Conservacion Privada Chaparri es adyacente al distrito de Chongoyape,

al Reservorio de Tinajones, Huaca Blanca y Pampa Grande. Tiene una extensión

de 34,412 hectareas y comprende varios caserios o centros poblados como Tierras

Blancas, Piedra Parada, Juana Rios, Las Colmenas, Los Cerrillos, El Mirador,

Ovearazal, Paredones, Tinajones, La Ramada, La Monteria y otros.

La Huerta Encantada es el area de visita desarrollada actualmente, se ecnuentra en

la zona norte de la Reserva y se llega en aproximadamente 1 hora y media desde

Chiclayo, recorriendo 65 Km de carretera asfaltada hasta chongoyape donde se

recoge al guía local (es obligatorio) y luego otro recorrido (entrando por el desvio a

Tocmoche) de aproximadamente 15 Km de trocha carrozable hasta la “Huerta

Encantada”, situada en la falda Este del Cerro Chaparri, la montaña tutelar de esta

zona cuyo nombre fue adoptado para nombrar a toda la reserva.

La Huerta Encantada y Chaparri constituyen una servidumbre ecológica y una

alianza estratégica de conservación y ecoturismo entre la Comunidad Campesina

Muchik y la empresa privada.

La primera Reserva Privada con fines conservacionistas que se ha creado en el

Peru. Alli los comuneros de Santa Catalina de Chongoyape, en asociación con

científicos, amantes de la naturaleza, la empresa privada y el mismísimo Estado,

vienen demostrando que es factible recuperar poblaciones de flora y fauna

amenazadas y salvar ecosistemas frágiles y en permanente peligro. El siguiente es

46

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

el primer reportaje sobre un proyecto que debe ser tomado en cuenta a la hora de

evaluar el accionar de nuestras Areas Naturales protegicas.

En el pasado del oso de anteojos mograba desde las vertientes occidentales

andinas hacia los bosques secos y sabanas de Lambayeque y Piura para buscar

los frutos de los cactos y del sapote (Cappris spp). Hoy esto ya no sucede porque

las poblaciones de osos han sido casi totalmente eliminadas por la caza, la

destrucción casi total de su habital, que eran los bosques de lluvias del norte, y

porque sus rutas de migración han sido ocupadas por carreteras, poblados y

actividades agropecuarias.

Disponemos de tres rutas:

La Ruta del Oso.- De aproximadamente 1,200 mts (ida y vuelta) dura

aproximadamente 1 hora, recomendada para niños, adultos mayores o personas

con algún tipo de impedimento físico.

a) La Ruta de la Huachuma.- Es la más popular y solicitada. Consiste en una

caminata suave con un recorrido total de 1,600 metros y una duración de

aproximadamente 2 horas.

b) La Ruta de Pavas .- Una caminata un poco más larga y enérgica, para gente

con mejor estado físico, recomendada para observadores de aves. Podría durar

entre 3 a 4 horas en un recorrido de 6 Km. Si es de ida y vuelta.

47

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

TURISMO DE AVES

Nuestro país ocupa uno de los primeros lugares a nivel mundial en diversidad de

aves (más de 1800 especies identificadas). Frente a este gran potencial una de las

actividades que se puede desarrollar es el aviturismo ó turismo de observación de

aves, actividad que se muestra como una excelente alternativa para el uso

sostenible de nuestros recursos naturales. Por ello es que en los últimos años Prom

Perú y el Consejo Regional de Turismo Lambayeque, vienen impulsando este gran

segmento del turismo, mediante la promoción del corredor macro – región norte,

comprendido por los Departamentos de Tumbes, Piura, Lambayeque, Cajamarca,

48

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

Amazonas, San Martín y Loreto. Este corredor guarda la mayor diversidad y

endemismo de aves del mundo. El Santuario Histórico Bosque de Pómac y la Zona

Reservada Laquipampa son parte de este corredor.

TRABAJO CONCERTADO Y PARTICIPATIVOS

La conservación y desarrollo sostenible de nuestro Santuario se viene

desarrollando en gran parte gracias a la participación y apoyo del Comité de

Gestión del Santuario Histórico Bosque de Pómac y Zona Reservada Laquipampa;

así como la implementación de proyectos que impulsan el desarrollo de actividades

económicas compatibles con la conservación.

Entre las principales instituciones y organizaciones que conforman el Comité de

Gestión tenemos: Gobierno Regional Lambayeque, Municipio Provincial de

Ferreñafe, Municipios Distritales de Pitipo e Illimo, INC (Museo Nacional de Sicán),

INRENA, Universidades, Instituciones Educativas, Programa de Guardaparques

Voluntarios, Comunidades y Rondas Campesinas, entre  otras.

TIEMPO Y RUTAS DE ACCESO

Al Santuario se puede llegar por 2 vías de acceso:

Ruta Noreste

Es la principal ruta de acceso y la más frecuente. Esta vía se inicia desde la ciudad

Chiclayo pasando por la Provincia de Ferreñafe, luego por el Distrito de Pitipo,

hasta llegar al sector denominado La Curva. Por esta vía se llega al Centro de 49

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

Interpretación del Santuario. La distancia aproximada es de 41 km en un tiempo de

45 minutos.

Ruta Oeste

Se inicia desde la Ciudad de Chiclayo y se puede ingresar por los Distritos de

Tucume, Illimo y Pacora. La distancia aproximada es de 40 km, y el tiempo de 25,

30 y 35 minutos respectivamente.

DURANTE SU VISITA

-  Considerar las indicaciones del personal Guardaparque destacado en el Área

Natural Protegida así como del personal voluntario y de apoyo (Guías Prácticos y

Guardaparques Voluntarios), ellos están capacitados para brindarle una orientación

adecuada.

- Las señalizaciones y paneles informativos brindan información importante,

agradecemos las tenga en cuenta, para el mejor disfrute durante su vista.

- Por su seguridad transitar solo por los senderos establecidos, recuerde que está

visitando un área en estado silvestre

Los ruidos diferentes perturban, estresan y ahuyenta la fauna silvestre propia de

esta Área Natural Protegida. Si desea observarlos le sugerimos desplazarse con

cuidado y en silencio

- Depositar la basura y otros residuos ajenos al Área Natural Protegida, en lugares

establecidos para tal fin, para que en próximas oportunidades usted  y los demás

visitantes puedan volver a disfrutar de igual o mejor manera esta experiencia.

50

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

- Para fotografías y filmaciones dentro del Área Protegida con fines de

comercialización, se necesita de una autorización especial, con gusto le

brindaremos información adicional

- Recuerde que está visitando un área donde se conservan especies endémicas y

bajo algún grado de amenaza, por ello es que no se autoriza la caza y colecta de

especies de flora y fauna silvestre y no se permite portar armas de fuego.

Centro de Interpretación Santuario Histórico Bosque de Pomac Sector La Curva, km 10 de la carretera hacia Batangrande. Distrito de Pitipo de

Ferreñafe .

El Bosque de Pomac y la Municipalidad de Ferreñafe

La Municipalidad Provincial de Ferreñafe formuló el PIP 15614 por un monto de

S/. 1'988,702, siendo la unidad ejecutoria del Proyecto, bajo supervisión del Plan

COPESCO Nacional.

EXPEDIENTES TÉCNICOS FINANCIAMIENTO AVANCE TÉRMINO

•  Restauración del área

apícola casa Karl Wiess

Fondo

Ley 27889

S/.

327,022.69

20%  

Diciembre

51

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

•  Señalización del Santuario

Histórico Bosque de Pomac

•  Puesta en valor del recurso

Huaca las Ventanas

•  Mejoramiento de las vías

de acceso al santurio

histórico

2005Municipalidad.

Prov. Ferreñafe

S/. 100,

000.00

TOTAL INVERSION S/.427,022.69 20 % Dic 2005

52

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

1. ACTIVIDADES EXTRACTIVAS – DEPREDADORES

Entendemos por tecnología depredante aquella técnica que realiza el hombre que

distorsiona el equilibrio de los ecosistemas. En muchas zonas los bosques de

algarrobo están siendo diezmados por el uso irracional y descontrolado del hombre

en un afán de logar algunos beneficios económicos.

Sin embargo a nivel regional si existe una fuerte depredación de los Bosque, que

evidentemente afectan la ecología.

La Cortarrama (Phytotoma Raimondi), es una de las especies endémicas de

este bosque seco y la que más se ha visto perjudicada por la tala indiscriminada. La

falta de refugio ha llevado a las autoridades a declararla especie en peligro de

extinción.

Dante Alemán de Lama, nuestro guía y jefe del santuario, nos explica que “los

significativos huecos que observamos en ciertas partes del bosque son producidos

por las mas de 150 familias que han invadido la zona con el propósito de explotar el

algarrobo para la producción de carbón vegetal” La problemática no solo es

depredación constante del bosque, sino también los perjuicios que generan para las

especies que aquí habitan”. Cuenta que debido a la excesiva explotación, toda esta

extensión de algarrobos ha perdido hasta el momento el 25 por ciento de su

territorio, teniéndose la reducción de hasta más del 50 por ciento es tan solo unos

años.

53

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

2. CONTRABANDO DE FAUNA SILVESTRE. El tráfico ilícito realizándose u operando a través de agentes, demuestra la falta de

ética y sensibilidad por parte de la población humana.

La abusiva extracción de las especies, tendrán un impacto, se puso considerar

como un robo biológico por cuando se afecta dicho patrimonio.

Tampoco contamos con una protección efectiva por parte de 19 guardabosques del

area en mención.

Frente a esa problemática la intervención de personal capacitado que les permita

desenvolver eficazmente las funciones que se les encomienda.

El comercio de especímenes debe estar sujeto a una reglamentación

particularmente estricto a fin de no poner en peligro aun mayor supervivencia y se

autorizara bajo circunstancias excepcionales.

3. Aves que podrían ser declaradas en peligro de extinción

La Urraca (Pica pica).

La Urraca (Pica pica).

El Pijuy costeño (Synallaxis stictothorax).

Güerequeque (Burhinus superciliaris).

Chilalo (Furnarius leucupos)

54

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

La Pava Aliblanca (Penélope Albipennis).- Es una ave de color marrón oscuro.

Su pequeña cresta y su garganta tienen un tono anaranjado rojizo. Sin embargo, las

plumas blancas al final de sus alas son su aspecto distintivo.

Esta misma suerte podría correr las 47 especies de aves, 7 de mamíferos y 9 de

reptiles, reportados en un informe preliminar hace unos años por el Proyecto

Algarrobo en esta zona.

4. La Invasión del Bosque de Pomac

Tras dos años de litigio entre el Instituto Nacional de Recursos Naturales (INRENA)

y los invasores del Santuario Histórico Bosque de Pomac, la Fiscalía Provincial

Mixta de Ferreñafe del departamento de Lambayeque ordenó desocupar las  áreas

invadidas al interior de esta importante Área Natural Protegida.

El fallo fue aprobado después de una exhaustiva investigación y numerosas

inspecciones oculares a cargo de la Jueza Carmen Ravines,  las mismas que

comprobaron que los invasores no sólo vivían en situación precaria, sino que

además habían depredado más de 600 hectáreas de las 1400 que ocupan

actualmente.  La titular también constató que se estaban afectando gravemente los

restos arqueológicos de la cultura Sicán.

55

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

Este importante logro es el resultado del trabajo coordinado que realizó la Jefatura

del Santuario Histórico Bosque de Pomac con la Municipalidad  y Fiscalía Provincial

de Ferreñafe, la Municipalidad Distrital de Pitipo, el Museo Nacional de Sicán, la

Procuraduría del Ministerio de Agricultura; y especialmente, el apoyo de la

población de Ferreñafe, que en todo momento respaldo los esfuerzos de las

autoridades para recuperar este importante legado histórico y natural.

El Santuario Histórico Bosque de Pomac, es una de las 61 áreas naturales

protegidas por el Estado, es considerado el bosque seco más grande de América,   

conserva el bosque de algarrobo más antiguo y denso del Perú, alberga un

conjunto de especies de flora y fauna adaptada al clima excepcionalmente seco del

desierto costeño. En su extenso territorio también descansan los vestigios de la

cultura Sicán que concentra el mayor número de pirámides en toda esta parte del

planeta.

Esta zona fue invadida desde el 2001 por unas 120 familias procedentes de Jaén,

Cutervo y Chota, que se dedicaban a la extracción ilegal de los recursos del

bosque. El área más afectada corresponde a los sectores denominados Palería y

Pomac, donde antes había algarrobales y ahora existen campos de cultivo.

A través de la Oficina de Comunicaciones, el INRENA saludo la decisión judicial

que afianza el principio de autoridad e institucionalidad propio de un estado de

derecho y pone en conocimiento del público en general que este instituto siempre

actúa conforme a las normas legales vigentes y respeta plenamente las

competencias del Poder Judicial.

5. Los secretos del Bosque de Pomac

El último sábado no pudo haber sido más afortunado para la carrera científica del

investigador japonés Izumi Shimada. Ese día cumplió 58 años y logró descifrar un

56

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

enigma que buscaba resolver desde hace 28 años, cuando empezó a investigar la

cultura Sicán o Lambayeque.

Las entrañas del Santuario Histórico Bosque de Pomac develaron por fin uno de los

secretos mejor guardados de estos antiguos peruanos, quienes tuvieron especial

interés por venerar a sus muertos. Para ello les construyeron pirámides que hoy

emergen entre el bosque denso de algarrobos más antiguo del mundo, ubicado en

el distrito de Pítipo, en Ferreñafe.

A medida que sus trabajadores --asesorados por el codirector peruano del proyecto,

Carlos Elera Arévalo-- retiraban cientos de toneladas de adobes y arena del

mausoleo de 35 metros de largo por 15 de ancho, iban apareciendo detalles de una

arraigada costumbre funeraria, que duró unos quinientos años y que se repetía

cada 25 años, a través de ceremonias que se realizaban sobre la explanada del

cementerio donde habían sido enterrados sus muertos.

Por las evidencias encontradas a lo largo de la excavación científica, iniciada el

pasado 20 de julio, el culto a los muertos del pueblo sicán consistía en la colocación

de ofrendas, como máscaras elaboradas con metales preciosos y aleaciones con

cobre, finas piezas de cerámica, entre otros ornamentos que iban apareciendo a

medida que avanzaban la excavación, y que fueron estratégicamente ubicados

sobre las tumbas de los personajes descubiertos a unos diez metros de la

superficie.

Los actos habrían durado varios días, luego de los cuales se retiraban del lugar

sagrado no sin antes borrar las evidencias de la existencia de las tumbas reales,

para lo cual procedían a tapar el lugar y cubrirlo con una capa de cenizas, previa

quema de restos vegetales que juntaban del bosque.

57

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

Gracias al proceso de excavación se han logrado documentar hasta veinte quemas

sobre el sector occidental de la pirámide de treinta cinco metros de alto, lo cual nos

revela que los antiguos habitantes de Sicán tuvieron una estrecha veneración a sus

muertos y convirtieron esta actividad en parte esencial de su vida. Metros más

abajo de las ofrendas aparecían veinte entierros cuya identidad aún se investiga.

Se contaba entonces con un conjunto funerario abundante en información, gracias

a que esa área no había sido tocada por los saqueadores.

Tras casi mil años de haber permanecido bajo tierra, aparecieron los restos de una

mujerde entre 20 y 25 años de edad, en cuya cámara funeraria de tres metros

cuadrados se encontraron un centenar de crisoles (pequeños objetos de cerámica),

láminas de cobre y cobre dorado en oro, puntas de bronce y una docena de

cerámicas con representaciones del dios Sicán.

Sin embargo, lo que dejó asombrados a los integrantes del equipo multidisciplinario

del proyecto arqueológico Sicán-Huaca Loro fue el descubrimiento de un personaje

de élite, que fue enterrado debajo de la terraza de la pirámide de adobe.

El individuo fue colocado sentado, con las piernas cruzadas y se trataría de un

gobernante porque se le halló una corona metálica, ofrendas de cerámica de

singular colorido, un pectoral de cuentas de chaquira (Spondylus), un kero y dos

tumis elaborados con tumbaga (una aleación de cobre, plata y oro).

Lo sensacional de este hallazgo es que uno de los cuchillos ceremoniales mide 35

centímetros y tiene labrada la representación del dios Sicán o Naylamp sentado.

Esto constituye un nuevo hito porque se trata de un objeto de similares

características al conocido tumi, que fue saqueado de un sitio arqueológico

58

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

conocido como huaca Las Ventanas del mismo Santuario Histórico Bosque de

Pomac hace unos 70 años.

ESTADO DEL BOSQUE

El impacto principal de la actividad humana en el area es la tala de los arboles. Por

esp, cuando los seres humanos llegan a este ecosistema y comienzan a talar los

árboles, el impacto resulta ser muy grande. Por otro lado si bien durante el periodo

Sican la gente usaba los recursos del bosque como combustible y para materiales

de construcción en gran escala, su presencia no fue tan devastadora como lo ha

sido la presencia del hombre durante los últimos 400 años.

Con un periodo climatico mas seco durante estos años recientes, el rebrote del

bosque fue más lento y menos pronunciado, lo que lo hizo más vulnerable ante

gente que usaba herramientas de acero, caballos y eventualmente sierras para

remover a los arboles más viejos.

CONSERVANDO NUESTRA RIQUEZA ECOLOGICA: “BOSQUE DE POMAC”

En los últimos meses, los pobladores ferreñafanos han sido testigos de las

continuas protestas ante el poder judicial; marchas de concientización por parte de

las diferentes instituciones educativas dirigidas a perseverar el patrimonio cultural;

asi como el perifoneo con el fin de mantener en alerta a la población.

Todas estas campañas tenían por objetivo cuidar la extraordinaria riqueza cultural

que la naturaleza nos ha dado, asi como aquella donde ha intervenido la mano del

hombre; pero esto responde a la lamentable actitud de algunos pobladores que

atentan contra las zonas declaradas Reservas Ecológicas, tal es el caso del

“Bosque de Pomac”, este patrimonio de la naturaleza ha sido desde hace un buen

tiempo el blanco de múltiples atropellos como las invasiones, saqueos, tala de

árboles, entre otros.

59

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

El santuario Histórico Bosque de Pomac, es una urgencia que tenemos los

ferreñafanos por defender no por ser porque es un patrimonio de la naturaleza,

patrimonio estudiada por insignes investigadores que aman la cultura, la tradición y

están orgullosos de su pasado.

EL MAUSOLEO DE SICÁN

El ornamento real tiene un significado especial porque es el primer tumi encontrado

dentro de su contexto arqueológico, pero también nos revela detalles inéditos, como

las características de los personajes que tenían el privilegio de llevarlo en sus

ajuares.

Profundizando en las investigaciones, los arqueólogos han encontrado otro detalle

que podría tratarse de algo así como el eslabón perdido.

Por primera vez ,y a diferencia de lo que ocurre en otros hallazgos, incluso con la

ubicación del Señor de Sicán, este gobernante fue enterrado dirigido hacia el este,

es decir hacia el núcleo de la huaca El Oro o Loro, lo cual revelaría que existe otra

persona de mayor jerarquía y que podría tratarse del ancestro principal. En otras

palabras, al parecer se trata del señor de todos los señores de élite que aún estaría

enterrado en medio del bosque.

EL ANCESTRO

60

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

El director del Museo Nacional de Sicán, Carlos Elera Arévalo, reveló que los

recientes hallazgos realizados en la huaca El Oro o Loro podrían ser la pista para

llegar hasta el ancestro mayor de los señores Sicán o Lambayeque.

"Siguiendo con la tradición de realizar investigaciones con un enfoque

multidisciplinario, por primera vez tenemos una muestra significativa de entierros,

donde se puede ver momentos que están asociados a gente que tuvo el poder en la

zona. Parece que el jefe de linaje y sus parientes cercanos se sepultaban en un

terreno especialmente preparado para fines funerarios", precisó.

En este sentido, Elera manifestó que la construcción de una pirámide tiene un

significado especial porque obedece a un programa funerario en su concepción

arquitectónica. Y que fue destinado para un linaje real, para la élite, íntimamente

ligada a la deidad Sicán o dios Naylamp.

PERSONAS SALUDABLES

El investigador Elera adelantó que junto con el doctor Shimada ordenaron la

realización de unos análisisque fueron dirigidos por un antropólogo físico. Los

resultados revelaron que los restos humanos hallados en la excavación pertenecen

a individuos saludables que se dedicaron a labores poco pesadas. Por ese motivo,

resulta difícil distinguir los huesos de un hombre y de una mujer porque tienen

características similares.

"Por primera vez tenemos un conjunto de entierros de la élite que hemos podido

documentar íntegramente. Los resultados completos se conocerán dentro de un

año y en el 2008 se tiene previsto organizar una exhibición en el Museo Nacional de

Ciencias de Japón", manifestó el estudioso.

Carlos Elera indicó que, además de los trabajos de investigación arqueológica en la

zona, debería llevarse a cabo un proyecto especial, vinculado al acondicionamiento

61

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

turístico de Pomac, con la finalidad de instalar una señalización adecuada,

hospedajes rurales en el entorno del bosque, servicios y diversos centros de

interpretación.

"Queremos una visión del Santuario Histórico Bosque de Pomac autosostenible, a

fin de que se genere el turismo rural y otras actividades conexas en la zona de

amortiguamiento. Principalmente se busca erradicar a los invasores que hoy no

solo arrasan el bosque, sino que están destruyendo importantes vestigios

arqueológicos como las huacas Lucía, Chólope y Soledad, donde se han instalado

campos de cultivo y pozos de agua", declaró.

Puntualizó que el Poder Judicial tiene el gran reto de rechazar el recursos de

casación presentado por los abogados de unos doscientos invasores, por cuya

presencia se podría perder este privilegiado lugar vinculado a un paisaje cultural

que, en opinión de la Unesco, reúne los requisitos para ser declarado Patrimonio

Cultural y Natural de la Humanidad.

CERÁMICA INCOMPARABLE

Aunque muchos siempre quedamos deslumbrados por el brillo del oro, en esta

oportunidad lo que más captará la atención de esas obras de arte son los 130

objetos de cerámica hallados en las veinte tumbas y que forman parte de las 1.110

muestras registradas por los peritos del Museo Nacional de Sicán de Ferreñafe.

Entre estas podemos mencionar versiones inéditas del famoso huaco Rey y la

representación de un anda sobre la cual es transportado el Gran Señor Sicán o

Lambayeque. Lo realmente singular es que en pequeñas piezas de cerámica, los

artistas de la época lograron plasmar con genialidad detalles que se repiten en los

ornamentos de oro, como las máscaras de los ojos alados, tocados pintados con

cinabrio (un pigmento rojo) y los más variados ornamentos que utilizaban los

gobernantes de la época.

62

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

Todo este hallazgo después de un año será exhibido en nuestro país y en el Japón.

Mientras tanto, dentro de poco será sometido a un proceso de restauración en el

Museo Nacional de Sicán, donde hoy se muestran las joyas del Señor de Sicán.

BOSQUE DE POMAC REQUIERE UNOS QUINCE AÑOS PARA RECUPERARSE

Unos 15 años tomará la recuperación de las zonas depredadas por los invasores

del Santuario Histórico Bosque de Pómac, en el que se encuentra el Bosque de

algarrobo (Prosopis pallida) más antiguo del mundo y el algarrobal más denso del

Perú, informó hoy el jefe del Servicio Nacional de Áreas Naturales Protegidas por el

Estado (SERNANP), Lic. Luis Alfaro Lozano.

“Tener un bosque como el de antes puede llevar 15 años. El bosque será

regenerado si se trabaja con cuidado y dejando que la naturaleza, a través de las

lluvias, hagan lo suyo”, manifestó el funcionario del organismo adscrito al Ministerio

del Ambiente.

El Bosque de Pómac es un algarrobal cruzado por el río La Leche, que con una

extensión de casi 6,000 hectáreas en la provincia de Ferreñafe (Lambayeque), es el

hábitat de unas 70 especies de aves endémicas, algunas en peligro de extinción

como la Cortarrama  peruana (Phytotoma raimondii);

la Golondrina de Tumbes (Tachycineta stolzmanni), especie muy rara de los

bosques secos; el Copetón Rufo (Myiarchus semirufus), otra especie muy rara de la

costa peruana; y la Bandurria (Theristicus melanopis), una especie cada vez más

rara de ser vista en los algarrobales.

Pero Pómac, es además, el centro de Sicán, la cultura que reporta 34 pirámides de

barro dándole al área la mayor concentración de pirámides en toda Sudamérica, de

manera que el 80 por ciento de la muestra de orfebrería de la cultura Sicán

provienen del Santuario Histórico.

63

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

“Los invasores del Bosque de Pómac suman unas 200 familias, de las cuales se

han desalojado el 70 por ciento y sólo falta desalojar un 30 por ciento”, informó el

Ministro del Ambiente, Dr. Antonio Brack, luego de una inspección en la zona.

Se tiene información que en la zona adyacente al Bosque de Pómac existen 13

caseríos cuya población asciende a 10,598 pobladores, quienes en su mayoría

tienen acceso directo al bosque en forma legal.

Entre los daños que se han causado al Bosque se encuentran árboles talados para

uso de leña y carbón, degradación de suelos, destrucción de algunas pirámides de

barro, y la perforación de pozos tubulares.

El Bosque de Pómac cuenta con unos 300 guardaparques -y en este desalojo de

invasores del Área Natural Protegida-, se han sumado otros guardaparques

procedentes de otras reservas a fin de preservar la calidad natural del bosque seco

tropical y detener los procesos de cambios irreversibles del ecosistema que

aseguren los usos compatibles con su conservación.

Una vez que la Policía Nacional concluya con el desalojo, empezará un proceso de

reforestación y el manejo adecuado de los recursos, que se espera sea favorecido

con la presencia de lluvias. Lo que se trata es de conservar la unidad paisajística y

cultural que conforman el bosque de Pómac con el complejo arqueológico Sicán.

Esta isla verde de algarrobales que durante cientos de años fue respetada por sus

pobladores, provee entre otras cosas la multifacética algarroba, alimento de

ganado, miel de abejas, y distribución armoniosa de aves.

64

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

65

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

CULTURA LAMBAYEQUE O SICAN

Las antiguas culturas sudamericanas carecieron de historia escrita, por lo que la

gente se vio en la necesidad de transmitir su ideología a través de otros medios,

como los mitos, las leyendas y el arte religioso manifestado en varios soportes:

murales pintados en los templos, objetos hechos de metal, arcilla o tejido. De esta

manera, estudiando la iconografía y la mitología de cada cultura es posible alcanzar

un entendimiento de la misma, y en este contexto la religión es considerada como

uno de los medios por los cuales el hombre explica los eventos que ocurren a su

alrededor en el mundo físico y en su vida social y política.

Por otra parte, estableciendo las definiciones que conforman la base del presente

trabajo, observamos que de acuerdo al Diccionario de la Real Academia de la

Lengua Española el término arcaísmo se refiere a la imitación de las cosas de la

antigüedad. Son elementos que pertenecen a épocas pasadas y artísticamente

superadas y que se usan en el presente (o nuevamente) por imitación. Es la

supervivencia de un elemento, el cual se mantiene vigente a pesar del tiempo.

UBICACIÓN GEOGRAFICA DE LA CULTURA LAMBAYEQUE

Lambayeque es una cultura arqueológica que tuvo su centro en la extensa región

del mismo nombre, compuesta por los valles de Motupe, La leche, Lambayeque y

66

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

Zaña y que surgió alrededor del 750 d.C, cuando el área lambayecana fue

conquistada por el reino Chimú (Chimor), sus vecinos sureños.

Debido a su centro geográfico, esta cultura fue denominada primero como Eten por

el arqueólogo alemán Max Uhle, y posteriormente Lambayeque por el investigador

peruano Rafael Larco Hoyle.

LOS CENTROS DE LAMBAYEQUE

Es esencial identificar a cada entidad sagrada inserta en el sitema religioso general.

Un elemento central en estos sistemas religiosos son las grandes huacas o

montículos piramidales. Cada uno de los valles del Complejo Lambayeque tuvo al

menos un gran centro religioso donde destacaron sus grandes pirámides. Estas

huacas se elevaban sobre el paisaje a manera de colinas.

El centro Lambayeque más temprano que se conoce se encuentra en el sitio de

Batan Grande, en el valle central de la Leche. Dentro de este inmenso enclave de

Batan Grande existe una pequeña área denominada el “Complejo Sican”,

compuesto por más de una docena de pirámides de adobe y que nunca fue un area

propiamente urbana, sino más bien un importante centro funerario y religioso.

Sobre la base de sus excavaciones, Shimada ha identificado una larga ocupación

Lambayeque en esta area que él denomina Sican. La palabra Sican (Signam o

Sian) significa “casa o templo de la luna” en la lengua nativa Muchik Lambayeque, y

el termino fue registrado en la costa norte del Peru en los inicios del periodo

colonial.

Un cambio notable ocurrió en la región de Lambayeque y otras zonas de la costa

alrededor del año 1100 d.C. Existe evidencia sustancial de un evento. El niño que

ocurrió aproximadamente en esta época. La construcción de un centro nuevo en la

67

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

zona baja de Lambayeque puede haber estado relacionada con la destrucción

causada por esta catástrofe medioambiental. En este momento Sican comenzó a

declinar, y el centro de poder se traslado a un nuevo sitio, Tucume, también

localizado en el valle de La Leche.

CRONOLOGIA:

Shimada realiza una tipología de las botellas Sican de gollete único. La secuencia

presenta los cambios en la forma y en la decoración desde el periodo Sican

temprano (aproximadamente 750 al 900 d.C) hasta ek Sican Tardio

(aproximadamente 1100 a1375 d.C). La forma básica de la vasija incluye una base

anular o con pedestal, cuerpo redondo y pico troncocónico, y tiene una fuerte

continuidad en el tiempo, mientras que sus proporciones relativas asi como la

decoración muestran notables cambios. El cambio más drástico es la abrupta

desaparición de la cabeza de la deidad Sican en la base del gollete en épocas

Sican Tardio.

El periodo Sican Temprano es aun poco conocido, debido a que sus artefactos son

escasos y dispersos, y se ignoran sus asentamientos principales o arquitectura

corporativa. Cabe señalar que Shimada caracterizada este periodo basándose en

piezas de museo como los dos cantaros caragollete del Museo Brunning. A

diferencia de los periodos anterior y posterior, el Sican Temprano parece ser una

etapa de fragmentación política, en la que se sintieron con fuerza influencias

foráneas, particularmente en arte y religión.

68

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

El periodo Sican Medio es mejor conocido, se distingue por su dominio político e

ideológico, sus vínculos económicos que incluían una extensa red de intercambio,

su prestigio religioso estableció sobre gran parte de la costa norteña, su

sofisticación tecnológica en cerámica, metalurgia y orfebrería, sus tumbas de elite y

una gran cantidad de construcciones monumentales y artefactos producidos.

Una de las principales características es su arte distintivo, que fue de estilo

figurativo y de naturaleza religiosa, y difundia la ideología patrocinada por la elite. El

arte sintetizo algunos motivos seleccionados, convenciones y conceptos Wari y

Mochica en una nueva confguracion, Esta integracon otorga prestigo y legitimidad a

la emergencia religon del Sican Medio.

La caída del estado Sican Medio fue abrupta y estuvo acompañada por cambios

marcados en la ideología religiosa y la reubicación de la capital,del complejo de

Batan Grande hacia Tucume (Tambien denominado El Purgatorio). En algún

momento después del año 1050 d.C, luego de una sequia de 30 aos. Fueron

incendiadas las cimas de los templos monumentales y las estructuras asociadas a

las pirámides de la captal Sican. Existen escasas evidencias de reparación o

reocupacon de estos templos. Poco después del incendio sistematico, una gran

inundación provocada por el fenómeno El Niño (entre 1050 y 1100 d.C) Ocasiono

mas destrucción y el abandono definitivo de la capital. El arte Sican, según

Shimada, sufro también cambios considerables, y desapareció casi por complejo el

icono del Dios Sican. En contraste, las formas cerámicas, tanto domesticas como

finas e iconos secundarios, tales como los felinos miticos y aves, sobrevivieron en el

arte Sican Tardo. En general,la mayora de los aspectos de la cultura material Sican

no cambiaron al momento de la transición Sican Medio Tardio.

69

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

Es necesario revisar algunos datos recuperados por investigadores que trabajaron

en sitios donde una ocupación mochica antecede a otra de filiación Lambayeque.

Este es el caso de las evidencias arqueológicas regstradas en San Jose de Moro

durante el periodo comprendido entre losaños 750 y 900 d.C, al cual denominan

Periodo Transicional (Castillo y Donnan 1994). Las evidencias de este periodo

están compuestas por las capas ubicadas entre el fin de la ocupación Mochica

Tardio y el inicio de la ocupación Lambayeque.

Durante el periodo Transicional, San Jose de Moro se convierte en un area

funeraria con características muy particulares, expresadas a través de contextos

funerarios que incluyen especímenes cerámicos con una fuerte heterogeneidad

estilística. Es asi como se establecieron diferentes grupos cerámicos que se

desarrollan durante este periodo. Para el presente estudio es importante observar al

Grupo 3: Lambayequ Temprano Local. En este grupo se incluyen piezas producidas

localmente utilizando formas y/o decoración que muestran tanto elementos

estilísticos de una constante influencia foránea como elementos locales presentes

desde el periodo Mochica Tardio,formando los inicios de un nuevo estilo,

tradicionalmente conocido como Lambayeque. Son frecuentes los cantaros con

cuello efigie reresentando personajes antropomorfos o seres ornitomorfos con pico

prominente. Algunos de estos cantaros presentan rostros antropomorfos que

tienden a desarrollar una oreja en forma untiaguda que posteriormente termina

siendo asimilada por la representación del “Señor Lambayeque”, figura central de la

iconografía Lambayeque.

EL MITO DE NAYLAMP

El principal mito prehispánico sobre el origen de Lambayeque, el cual narra la

historia de la llegada de Naylamp,fue registrado en las fuentes escritas de los siglos

XVI y XVII. Fue recogido por el cronista Miguel Cabello de Valboa, dentro de su

70

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

obra Miscelanea Antartica (1586). Esta tradición oral fue narrada al cronista español

por Martin Farrochumbi, cacique de Tucume.

La mayoría de investigadores considera que se trata de una tradición de carácter

secular debido a que está relacionada con la fundación del gobierno político. Sin

embargo, también es posible clasificar este mito como un documento religioso en la

emdida en que los conceptos de ideología política e ideología religiosa formaron

parte de una misma esfera en las culturas andinas prehispánicas.

La histora de Naylampempieza mucho tiempo atrás, en un pasado mitico distante

cuando luego de viajar arribo a la desembocadura del rio Lambayeque. Naylamp

llego acompañado de muchas concubinas, entre las que se encontraba su mujer

principal Ceterni, asi como un gran número de personas. Entre sus

acompañantessobresalian cuarenta oficilaes, entre los que se encontraban Pita

Zofi, encargado de tocar las trompetas de caracol; Ñinacola, encargado de

derramar polvo de conchas (Spondylus princeps) al pasode su señor; Occhocalo,

su cocineroÇ; Xam muchec, encargado de decorar su rostro y de sus unciones;

Ollop – copoc, encargado de balar al señor y Llapchiluli,encargado de elaborar sus

ropajes de plumas.

Habiendo desembarcado, Naylamp y sus seguidores se internaron tierra adentro y

contruyeron un palaco. Varios eventos importantes sucedieron a la muerte del

fundador. En primer lugar, fue enterrado en el lugar donde vivio, pero su muerte fue

mantenoda en secreto. Por esta razón, sus descendientes anuciaron que a

Naylamp le habían aparecido alas y que desapareció volando. En segundolugar, el

mito relata que once reyes sucedieron a Naylamp, empezando con su hijo Cium. De

71

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

la misma manera, cuando Cium murió se dijo a sus subditosque había echado a

volar, por lo que creyeron que también este era inmortal.

Lo que es importante rescatar son ciertos conceptoscomo “muy antiguamente” y

“lejanamente”,que refieren a un suceso mitico que ocurrió en un lugar remoto y en

un pasado distante. Esto le confiere una naturaleza simbolica o sagrada al lugar y a

los participantes de la anrracion. Naylamp puede ser visto como un héroe cultural

cuyo mayor logro fue fundar la dinasta Lambayeque. Es interesante anotar que el

mito establece que Naylamp abandono su condición de mortal cuando desplego sus

alas y levanto vuelo. Las alas aparecen frecuentemente en la iconografía

Lambayeque, denotando un estatus sobrenatural.

El panteón religioso exhibdo en la iconografía Lambayeque es pequeño s se

compara con el Mochica. El personaje sobrenatural mas conocdo es el denominado

Dios Sican (Shimada 1990, 1995) o Deidad Principal Lambayeque. El criterio para

identificar a esta deidad principal radica en la frecuencia con quese halla

representada,los medios en que se le representa y la antigüedad de la imagen. Al

igual que en la cultura mochica, esta deidad es retratada sobre cualquier soporte

disponible, desde metal hasta cerámica. Entre las características que

indudablemente identifican a la deidad salta a la vista el rostro frontal o el cuerpo

completo, también reresentado frontalmente. El rostro suele poseer una serie de

rasgos distintivos y recurrentes en todos los medios y materiales, incluyendo

murales, cerámica, metales y textles: ojos en forma de coma; orejas estilizadas en

forma de cono y puntiagudas o rectangulares con bordes rectos; orejeras colocadas

en estas orejas estilzadas, y una boca a modo de ranura que generalmente se

encuentra cerrada ocultando los dientes. Para los artistas, las orejas y los ojos

parecen haber sdo claves para expresar su condición sobrenatural.

Las representaciones más comunes y mejor conocidas de la Deidad Principal

Lambayeque se encuentran en la cerámica. Su rostro a menudo ha sido descrito

72

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

como una máscara con las características mencionadas anteiromente. Cuando solo

se representa el rostro de la deidad, este aparece en el gollete de una vasija con

basepedestal y un asa.Este tipo de vasija ha recibido una amplia variedad de

nombres, pero la denominación más conocida es la de “huaco rey”.

En las vasijas de cerámica, la Deidad Principal esta a menudo acpmpañada por

figuras humanas en poscion horizontal, que parecen estar flotando o volando por lo

que recibieron el nombre de “voladores” o “nadadores”. Algunos investigadores han

sugerido que se trata de nadadores relacionados con el mito de Naylamp, a pesar

de que la leyenda expresa claramente que Naylamp y su sequito arribaron sobre

una flota de balsas y no nadando. Otra posibilidad es que se trate de la

representación de serres volando, lo que si esta sugerido en el mito.

Como ya se menciono, esta divinidad también suele aparecer sobre cuchillos tpo

Tumi. Se le representa llevando alas, especialmente cuando se encuentra de pie y

de cuerpo entero, esta representación alada aparece también en los textiles. Las

alas se proyectan desde cada brazo, entre los hombros y los codos. Las deidades a

ladas no son raras, al igual que las representaciones de aves, y son bien conocidas

en la iconografía mochica. De hecho, Shimada sostiene que inicialmente el rostro

que se representa sobre el gollete de las vasijas de cerámica exhibe una nari en

forma de pico de ave, sugriendo que la deidad y el ave se encontrarían

estrechamente relacionadas. Como se ve, existe una importancia simbolica en las

representacones ornitomorfas principalmente raaces y en las plumas. En Huaca

Pintada, la deidad aparece mostrando alas en lugar de brazos, los pes con grarras

y está asociada a sirvientes alados en ambos lados. Las divinidades mochicas

también son representadas bajo la forma de aves. Las tres divinidades masculinas

principales adquieren rasgos ornitomorfos, particularmente cuando están

representadas en el desplazamiento fuera de su sede mitica. Es particular la

73

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

representación del Mellizo Marino en la escena de travesia de regreso de las islas

debido a que, manteniendo su naturaleza antropomorfa, presenta la nariz en forma

de pico de ave al igual que la deidad Sican.

En los textiles, la deidad Sican aparece de pie, mirando hacia delante y con los pies

apuntando a uno u otro. Lo que es importante señalar es la representación de unos

objeros en forma triangular, que bien pueden representar cuchillos Tumi, que son

sostenidos por el eprsonaje principal. Imágenes similares aparecieron plasmadas

en murales de las huacas del “Complejo Arquitectonico Sican”. La mayoría de los

murales se encuentran pobremente conservados, por los que no se puede observar

la totaldad del cuerpo de la representación. Sin embargo, es posible apreciar en

todos los casos el rostro característico de la deidad.

En huaca Las Ventanas se hallo una tela pintada que forraba el interior de una

tumba que es conocida como la “cosmología Sican”. Es necesario analizar con

detenimiento esta pintura mural. En el centro se puede observar al dios sobre el

mar sosteniendo en una mano un cuchillo en forma de tumi y en la otra una cabeza.

Se encuentra flanqueando por un sol rojo y redondo por la derecha este y la luna

palida y creciente por la izquierda oeste. Teniendo en cuenta estos iconos se puede

decir que la deidad Sican se relaciona estrechamente con el mar (es una deidad

marina) y no es sol ni luna.

En otra pintura de Huaca Las Ventanas, el personaje principal sostine los mismos

objetos (Un tumi y una cabeza cortada) pero ahora está ubicado bajo el cuerpo

arqueado de una serpiente mitica bicéfalo. Al parecer esta representación se

vincularía con una modificación del Mellizo Marino mochica. De igual forma, es

necesario un breve análisis de esta pintura mural. En primer lugar se observa la

74

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

presencia de la serpiente bicéfala. En términos iconográficos la serpiente bicéfala

que forma un arco y enmarca otros motivos tiene una larga tradición en la costa

norte del Peru. Se le encuentra en una vasija mochica III (aprox. 400 d.C) en la

conocida versión pintada de la ofrenda de coca al Mellizo Marino. Por lo menos tres

divinades distintas estuvieron retratadas bajo el arco conformado por este animal

mitico. La serpiente probablemente simboliza el cileo y/o la Via Lactea, debido a

que puede estar sustituida en algunas representaciones en relieve por varios signos

de apariencia estelar.

Otra imagen importante plasmada en diversos soportes es el símbolo de la ola

marina antropomorfa. Este símbolo se manifiesta como una cabeza frecuentemente

asociada a una borla curvada que puede interpretarse como una ola.

La cabeza representada de perfil, tiene una nariz muy aguda, ojos en forma de

coma y tocado tipo gorro semilunar. Esta imagen aparece en una corona colindrica

de oro de la tumba real de Huaca del Loro. Que terminan en la cabeza de una

criatura mitica emplumada.

Otro ejemplo de arcaísmo se hallo en una de las tumbas de la Huaca del Loro. La

Tumba Este era un pozo vertical de 3 metros de lado y 11 metros de profundidad.

Este contexto funerario ilustra la impresionante acumulación de material observada

en las tumbas de elite Sican Medio. Contenia dos individuos femeninos adultos, dos

juveniles y cerca de 1.2 toneladas de diversos bienes funerarios colocados

alrededor del cuerpo invertido de un personaje masculino adulto, completamente

ataviado, colocado en el centro de la cámara funeraria. El personaje principal usaba

una gran mascara de oro, con ojos hechos con ambar y cuentas de esmeraldas.

Una caja contenía unos 60 ornamentos y parafernalia ritual (coronas, vinchas y

sonajas). Tambein presentaba un amontonamiento de conchas Spondylus priceps

75

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

(179 ejemplares) y otro de Conus fergusoni (141 ejemplares). Sin embargo, lo que

llama la atención es la presencia de un gran cantaro roto en varios fragmentos,

formando parte de una concentración de vasijas de cerámica ubicada en la esquina

suroeste de la cámara funeraria. Es una pieza única entre las 21 vasijas de

cerámica encontradas en esta tumba debido a que es una renovación al anterior

estilo Mochica. Representa un ser mitico con colmillos y en posición de pie. Esta

vestido como guerrero ya que sostiene una porra y un escudo. Lleva puesto un

collar y un tocado, ambos decorados con una serie de lo que podrían ser cabezas

estilizadas de felinos. Una hilera de tres conos a cada lado de la vasija puede estar

representando las montañas. Este personaje es conocido como el Dios de las

Montañas y forma parte de los Dioses de Abajo o del cielo Nocturno.

Luego del declive mochica, hizo su aparición la sociedad Lambayeque en medio de

un panorama político y cultural fragmentado. Aunque los vestigios de la cultura

Lambayeque no son atribuibles a una entidad políticamente unificada, su arte

religioso expreso sin udad una significativa unidad ideologica.

La iconografía sugiere que el prestigio de la elite descansaba en la eficiente

integración de las antiguas creencias religiosas de la costa norte y su rico panteón

de seres miticos conocidos por todas las poblaciones locales. Este sincretismo

proveyó de un sentido de continuidad y familiaridad a las poblaciones locaes

mientras les confería de una nueva identidad e interés para reunirlos en torno suyo.

Mito del árbol milenario.

 Un cuervo se posó en el árbol milenario sus raíces se extendieron en las

profundidades de la tierra, más hondo de lo que nunca ha llegado.

76

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

Su corteza está marcada y señalada por los distintos intentos que ha sufrido con el

fin de ser derribado. Su tronco está ligeramente inclinado, pero sus ramas crecen

hacia el cielo, luchando por recobrar la verticalidad hace largo tiempo perdida. Un

único brote se extiende desde la copa hasta el suelo, hundiéndose, cuan largo es,

en las profundidades de la tierra; otro coexiste con las ramas más lozanas como un

muñón truncado a medio crecimiento

Algunas ramas se entrecruzan, formando bellas trenzas con flores intercaladas en

los giros. Otras crecen solitarias, separándose del resto, pero luciendo hojas más

verdes y más lozanas

La rama en la que el cuervo ha decidido posarse es una de las más jóvenes del

árbol. Es larga pero débil y apenas puede soportar el peso del negro pájaro

La pobre rama ya no puede crecer hacia el cielo, está doblada por culpa de su

nuevo inquilino. Gime en cada movimiento, se curva hacia abajo hasta casi rozar el

suelo. Sus hojas se mustian y su piel se cuartea por la tensión

Sus intentos por recuperar la compostura son vanos y provocan temblores por todo

el entramado de ramas, brotes y flores

Poco a poco el mensaje de socorro recorre el árbol, como una onda se expande

haciendo vibrar toda la estructura. Un rumor se extiende por las hojas, lentamente,

acompasadamente.

Poco a poco todas las ramas comienzan a girarse hacia la pequeña y débil rama,

se inclinan hacia ella, intentando espantar el pájaro agorero que ha osado perturbar

77

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

la calma. Pero sus intentos son vanos y el cuervo no parece impresionado por este

despliegue de poderío del árbol.

La tensión que ejercen las ramas por alcanzar al negro intruso hace que el tronco

se incline todavía más, incluso algunas raíces se ven súbitamente arrancadas del

suelo en que reposan.

La tierra gime reclamando lo suyo, las hojas imploran descanso. El cuervo sonríe

observando el caos.

En un último esfuerzo todas las ramas se entrecruzan y entrelazan formando un

poderoso látigo. Las raíces tiran con todas sus fuerzas para dar impulso a sus

compañeras ramas.

El cuervo no se percata del movimiento hasta que siente un golpe que lo catapulta

por los aires, tan lejos que se siente desorientado.

La pequeña rama es ayudada por el resto a recuperar el aliento. Todas juntas, con

su fuerza combinada, empujan el tronco, las raíces regresan al suelo.

Esta vez no hay inclinación en el árbol. Las ramas por fin vuelven a mirar al cielo,

nuevos entrecruzamientos surgen y la pequeña rama luce ahora nuevos brotes y

una flor roja y brillante. Entre las hojas se extiende un rumor, una melodía alegre,

78

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

que se pierde en el fresco aire de la noche llenando el espacio entre la tierra y la

luna.

OPERACIONALIZACION 3.3 OBJETIVOS:

79

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

OBJETIVO GENERAL: DEMOSTRAR QUE LA REFORESTACIÓN COMO MEDIO DE CONSERVACIÓN ATENÚA LA REDUCCIÓN DE MASAS FORESTALES DEL BOSQUE DE PÓMAC.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS: Determinar las zonas deforestadas del bosque de Pómac.

Buscar apoyo de INRENA y otras instituciones para hacer viveros,

realizar la reforestación.

Realizar el sembrado de arboles propios de la zona.

Mantener la conservación mediante policías ecológicos, guarda parques.

80

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

81

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

CONCLUCIONES

1.- El bosque de Pomac es un atractivo turístico, lo cual le falta un poco mas de

inversión por parte del estado para que mejore su estructura y se reconocida como

un santuario histórico a nivel mundial .

El propósito de este trabajo es ver las necesidades del bosque de Pomac, para que

así los ingenieros agrícolas apliquen la tecnología de reforestación y mantenimiento

del bosque.

2.- El Santuario Bosque de Pomac, es un santuario del cual podemos rescatar

mitos, leyendas. Haciendo comparar, reflexionar y comprender la importancia que

es conocer este sntuario y saber cuáles son los animales en peligro de extinción.

RECOMENDACIONES

EL Bosque de Pomac es una reserva natural Lambayecana la cual nos permite de

estar orgullosos de contar con un patrimonio natural.

Sería un lugar especifico para que todo turista pase unas buenas vacaciones y

conocer más de los que nos pude brindar la naturaleza.

Todos los Peruanos debemos contribuir a mantener este santuario invadido y

deforestado impidiendo la caza de los principales animales que posee este bosque.

82

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

83

UNPRG-Facultad De Ingeniería Agrícola

BIBLIOGRAFIA

http://www.promac.co.uk/?gclid=CNyZ_Ovrg6ICFQ9N2godcjv5Dw

http://www.enjoyperu.com/peru_travel_tours_information/peru_nature_ecology_biodiversity/peru_nature_ecology_biodiversity_historical_sanctuaries_bosque_pomac_historical_sanctuary.html

http://bosque-pomac.blogia.com/

http://www.monografias.com/trabajos42/bosque-de-pomac/bosque-de-pomac.shtml

http://www.terra.com.pe/turismo/tur12385/conoce-genial-bosque-pomac.html

84