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e*wYcoN captulos especrales soBRe

eL rslam y eL crustraNrsmo

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II]uesMo

Cuundo uno va del sur del Asia y del Lejano Oriente a la cuenca orien-tal del Mediterrneo y la pennsula Arbiga, se advierte una tradicin reli-giosa distinta. El judasmo, el cristianismo y el Islam tienen su enfoque en elmonotesmo, la fe en un solo Dios y la devocin a 1. Ese Dios, llamadoYahvh o Al, se revela a laraza humana travs de una tradicin proftica.Iil profeta habla en nombre del Dios del universo y de todos los tiemposcon un mensaje especfico para la gente. El judasmo es el fundamento pa-ra el cristianismo, y el Islam se desarroll a partir de sus dos predecesores.

Dios-Pacto-Pueblo

La historia del pueblo judo se extiende por unos 35 siglos. Sus patriar-cas descienden de Abraham, Isaac y Jacob, que salieron de Mesopotamia yfueron a Palestina. Moiss gui a estos descendientes fuera de la esclavitudrle Egipto, y luego de recibir los Diez Mandamientos de parte de Yahvh,Moiss y luego Josu guiaron al pueblo a Palestina. De entre el pueblo ju-rlo surgieron profetas que predicaron mensajes de direccin, juicio y espe-rrr.za en medio de crisis, conflicto y ocupacin por parte de nacionesvccinas. Cuando Roma ocup Palestina y finalmente Jerusaln, termin lariltirna de una serie de rebeliones judas, y el pueblo en su mayora se dis-rcrs de Palestina.

I:l aspccto central del judasmo es la adoracin a Dios, la prctica de bue-n,rs rcci()r)cs y cl ;trnor ll conocimiento. El calendario judo se basa en lar trscrv,rcirir clt, fitrsl,ls, [r,ritrkrs y c:clctlraciones comunitarias y familiares.l.r r r,l iurl,rsrno cxislc ttn,r rtoltttr

T74 - GUA HOLMAN I)I1

I{E,LIGIONES DEI, MUNDo

Yahvh y los profetas

Para el judasmo Yahvh es un Dios personal. Sus profetas tuvieron un

encuentro con Jehov que fue directo y personal. Por ejemplo, Moiss re-

cibi un "llamado" de Yahvh con contenido e instrucciones especficas.Yahvh inici la relacin con Moiss, y si bien Moiss no lo vio, tuvo la cer-

tidumbre de su santa presencia y su santa palabra. Yahvh es entonces un

Dios personal, tiene propsitos especficos cuando llama a su pueblo, hacepactos con aquellos que prestan odo a los mensajes de los profetas, y ac-

ta en eventos histricos para lograr sus propsitos divinos.Yahvh es el creador, el preservador, el sustentador, eljuez y el que da

fin a la vida. Yahvh da la ley y los mandamientos a travs de sus profetas'

Algunas caractersticas de Yahvh son rectitud, justicia, amor, misericordiay poder. Yahvh ha hablado almundo principalmente a travs delpueblohebreo, que ha preservado sus palabras y sus leyes divinas en las santasEscrituras, la Tor.

La relacin entre Yahvh y su pueblo es, ante todo, una relacin tica.Yahvh era el protector de su pueblo siempre y cuando ste observara laley. Toda desobediencia traa consigo la ira de Yahvh y pona en peligro

la posicin del pueblo en la relacin de pacto con Dios. Varias veces Yah-

vh levant profetas de enlre los hebreos para hacerles advertencias sobre

desastres inminentes, invasiones por parte de naciones enemigas, malda-des de la gente, y enseanzas especficas que necesitaran. Profetas como

Ams, Oseas, Miqueas y Ezequiel cuentan con variados mensajes de Yah-vh para elpueblo de ese tiempo.

El judasmo no cuenta con historias sobre Yahvh que lo caractericencon deseos de una consorte o de casarse con una diosa. Yahvh no es undios guerrero superior a otros dioses. No hay imgenes de este Dios de losjudos. Es austero, trascendente, y no est sujeto a las debilidades huma-nas. El judasmo surgi en un ambiente religioso de muchos dioses y dio-

sas, de sacrificios humanos a las deidades, de imgenes de deidades, y de

mitos de romance y casamiento en un panten de deidades. Los primeros

conceptos hebreos de la deidad interactuaron con ese ambiente religioso'

Sin embargo, los profetas hebreos fueron lderes carismticos que habla-ron en el nombre del nico Dios contra los dolos y las falsas imgenes, que

el pueblo hebreo en varias pocas adopt y asoci con el culto a Yahvh.

El judasmo de hoy sigue siendo una religin fuertemente monotesta basa-

da en una tradicin proftica y tica.

La Tor y los Escritos

Tanto los judos como los cristianos considcratl (lll('l(l s('('(:i(irr clc la [JiIllia r:ror:icla C()tI]() Artliltro'l'cslatntnlo ftt

II76 - CiUIA HOLA,{AN DE REI,IGIONES DEL tr4LINIX)

Dios se ha revelado en la historia por medio de los mensajes de losprofetas. Esta revelacin est en la ley del judasmo, la Tor. Para el ju-dasmo la historia es importante; ms an, es crucial. Tiene un comien-zo y un final. Los seres humanos somos parte de la historia, nos guste ono. A diferencia del hinduismo y del budismo, no hay trasmigracin delalma. No hay ms oportunidades para que la persona regrese a estemundo. Segn el judasmo, la relacin entre Dios y su pueblo se basa enun pacto. Segn esta perspectiva, entonces, los judos han sido elegidospor Dios y son un pueblo especial a travs del cual l hace conocer aotros su revelacin y su voluntad divina. Dios es su Dios y ellos son supueblo. El pacto es recproco. En vista de que Dios es santo, recto y jus-to, las personas deben reflejar estas cualidades en su obediencia a Diosy en las relaciones unas con otras. Esta relacin basada en pacto les da alos judos un gran sentido de identidad comunal, expresado en el hogarjudo, en ceremonias y festividades en torno al calendario judo, y en elculto y la educacin en la sinagoga.

Una creencia especial en el judasmo es la idea del Mesas. Este es el un-gido de Dios que inaugura una nueva era de justicia, rectitud y paz en elmundo. Hubo varias interpretaciones sobre el Mesas dentro del judasmo.

Una se centra en el Mesas como descendiente del rey David de Israel.Otros han considerado que el Mesas futuro es un Rey ideal, un libertadorsobrenatural o un ser humano comn y corriente. La esperanza mesinicaha sido una parte importante de la vida juda en su exilio, su dispersin, supersecucin y su sufrimiento. Asociada con esta expectativa est la eramesinica y el conocimiento de las ltimas cosas y los ltimos das.

Los judos hablan del reino de Dios, el mundo que vendr, el paraso y Iaresurreccin de los muertos como de perspectivas dentro del contexto dcla era mesinica. Algunos judos creen en la inmortalidad del alma, mientras otros rechazan la resurreccin del cuerpo. Tradicionalmente los Judoscreen que la nueva era habr de hallar al pueblo del pacto en Sin, y qucpaz, rectitud y justicia habrn de triunfar sobre toda oposicin. Los judossiguen esperando la venida del Mesas a fin de que traiga con 1 esta nuevtrera. Las expectativas judas ms recientes se centraron en Palestina y errJerusaln como seales del comienzo de una nueva era. El Sionismo fue clmovimiento que hizo realidad el estado de Israel en 7948.

Talvez el telogo judo Maimnides fue quien mejor resumi la fe deljrrdasmo en trece declaraciones:

1. Dios es el autor y el gua de todo lo que existe y de todo loque existir.

2. Dios es una Unidadr no hay nada que se compare con cslrI Jnirl,ul. y slo l

l.-I78 - GUA HOLMAN

DE REI,IGIONES DEL MUNDO

Hay muchas fiestas y festivales que observan los judos. El calendario litrgi-

co sijue el ciclo lunar. Est compuesto por 29 das y medio. Se le agrega un

-es -cada

siete aos de un total de 19 afin de que coincida con el ao sideral'

El calendario religioso comienza en la primavera con la Pascua, a fin de con-

memorar el xodo de Egipto. Shavut, tambin conocido como Pentecosts o

la fiesta de las semanas, celebra la cosecha del grano y conmemora la entrega

de la Tor. Rosh Hashan observa el ao nuevo. Iom Kippur es el da de ex-

piacin. Sucot o la fiesta de los tabemculos celebra la cosecha del otoo. H-

.,uka e, una fiesta de dedicacin que celebra la victoria sobre los sirios en el

165 a.C. Purim, o la fiesta de Ester, recuerda la liberacin de manos del impe-

rio persa. Muchos judos observan el da de la independencia de Israel desde

qun ,n form el Esiado de Israel. Las creencias y las prcticas han tomado su

forma de acuerdo a las observancias del calendario. A continuacin sigue un

bosquejo con las fechas de las celebraciones principales en el calendario judo

con su aproximacin en el calendario tradicional'

Mes judo (mes secular aproximado)

IUDAISMO - 79

En el judasmo, la vida debe vivirse de acuerdo a la tica de la Tor, la leyque Dios revel y que tiene implicaciones universales. Los Diez Manda-mientos que hallamos en el libro de xodo de la Tor son fundamentalespara la conducta juda. Ellos se aplican a las relaciones del individuo y de lacomunidad. La justicia y la rectitud son dos virtudes bsicas que les corres-ponden a los judos. Dios es justo y recto, y espera que su pueblo lo sea yque acte de esa manera. A los judos se les ensea a menospreciar la mal-dad, amar lo bueno y actuar con justicia.

Hay ms de 16 millones de judos en todo el mundo. Unos 6 millones vi-ven en los Estados Unidos de Amrica y asisten a ms de 4000 sinagogas.Hay tres grupos importantes de judos: los ortodoxos, los conservadores ylos reformistas. Estos grupos difieren de acuerdo a cunta tradicin adhie-ren y a cun abiertos estn al cambio en sociedades pluralistas. El judasmoortodoxo observa la Tor y el sbado de manera muy estricta y practica lasleyes alimentarias. En la sinagoga se usa el idioma hebreo en la liturgia yhay bancos separados para las mujeres. Los judos ortodoxos forman launin de congregaciones judas ortodoxas. El judasmo reformista se adap-ta mucho ms a las perspectivas y los hbitos de la cultura en que vive. Ha-ce nfasis en que las leyes morales de la Tor son importantes y en que lafe debe ser racional. Hay igualdad entre los sexos en la adoracin, y lasoraciones en la sinagoga se dicen en el idioma vernculo. En los EE.UU.los judos reformistas se han organizado en la Unin de Congregacionesde Hebreos Americanos, y fundaron el Hebrew Union Collage en la ciudadde Cincinnati en 1875. El judasmo conservador mantiene cierto equilibrioentre tradicin y cambio. En su gran mayora sigue el modelo del judasmotradicional, pero usa el idioma vernculo en sus cultos religiosos. Sus sina-gogas forman la Sinagoga Unida de Amrica, y cuenta con el SeminarioTeolgico Judo en la ciudad de Nueva York.

Muchos judos practican las leyes kosher, que son normas alimenticias.Los judos ms tradicionales consideran que dichas leyes son normas divi-nas especiales para su pueblo del pacto. Bsicamente derivan del libro deLevtico en la Tor. Hay ciertos alimentos prohibidos, por ejemplo el cer-do, el conejo y algunos peces. La carne debe carnearse de acuerdo a ciertoritual y debe seguirse cierto estndar de salubridad. La carne y los produc-tos lcteos no se deben comer juntos. Los judos consideran que estas leyeskosher son una leccin en autodisciplina, parte de la herencia divina, y unamanera de relacionarse con otros seres vivos.

De modo que el judasmo es una forma de fe que produce un gran senti-rlo de identidad y rrnidad a la familia y a la comunidad. La devocin religio-sr, la cdrrcacirrr rs valores morales son el punto focal de la vidajtrrlir. L,is ('r(,(,rr('i,ri v l,rs rrirclit'irs

I,-I80 - GUA HOLMAN DI] RELIGIONES

I)E,L MUNDC)

historia ha sobrellevado los embates de Ia adversidad y ha mantenido su fe'

su culto y adoracin, y su vida en el hogar y en la sinagoga'

El da de reposo (Sbado) y la sinagoga

La base de la prctica religiosa juda es el sbado o da de reposo. El pa-

saje de xodo 2,8 enel Antiguo Testamento proporciona Ia autoridad es-

..itu.al, "Acurdate del da de reposo para santificarlo". su observancia es

un perodo de 24 horas desde la puesta del sol del viernes hasta la puesta

del sol del sbado. Es un tiempo destinado al descanso, para que cuerpo y

alma puedan sentirse como nuevos, y para que no haya labores' Los judos

guurdlba. el sbado conmemorando la creacin y tambin como recorda-

Iorio delxodo y la redencin de Egipto. En los hogares y en las sinagogas

judas este es un tiempo de celebracin e inspiracin'

La observancia dei iabudo comienza en la tarde del viernes, cuando uno

concluye el trabajo, se baa y se viste para las actividades de esa velada. La

familiase rene en el hogar. Cuando la esposa enciende las velas, puede

decir: ,,Bendito eres T, oh Jehov nuestro Dios, Rey del universo, que

nos has santificado con tus mandamientos, y nos has ordenado encender

las luces del sbado". Se pronuncian bendiciones especiales, y se come la

comida con la copa llena de vino. Despus lalvez la familia asista al culto

de vspera del sbado en la sinagoga'

sinagogas o templos son lugares de culto, de instruccin y de camarade-

ria. Duiante elsabat (da de reposo) puede haber cultos elviernes por la no-

chey elsbado a la maana y a la tarde. La arquitectura de la sinagogas es

simiLr a la de una iglesia cristiana. Los asientos enfrentan una plataforma

elevada, sobre la.rul huy uno o dos atriles y sillas. El arca, que contiene los

rollos de la Tor, es el elemento central en la plataforma. Hay una cortina

que cubre el arca, y una lmpara encendida ante ella. Durante el culto el ra-

bino correr la cortina y abrir la puerta del arca para sacar la Tor a fin de

leer una porcin.Aunqul si hay diez adultos presentes un judo laico puede presidir los

cultos de adoracin, es probable que el lder religioso sea un rabino. Los

cultos del sabat pueden incluir himnos, cantos gregorianos' oraciones' lec-

turas del libro de oracin y responsos congregacionales. A menudo el can-

to estar acompaado por el coro y un rgano. El rabino predicar un

sermn y a menudo interpretar las lecturas de la Tor. Despus del culto

del sbao, las familias regresan a sus hogares para las comidas y las cere-

monias finales como culinacin de la observancia del da de reposo' El

sabat concluye a la puesta del sol con una bendicin de despedida. Debe-

mos hacer notar que las prcticas del sbado pueden variar tanto en el ho-

gar como en la sinagoga de acuerdo a si uno es iudo practicante ortodoxt,

Jon.n.rado, o reformista. Por ejemplo, en las sitl;t(l(xlts orlodoxls l.s

llr'tIlrtts y l,rs tttrtjtlrCs str sit'tlltl cll

,-It2 - GLTA HOLMAN ]JE REI,IGIONES DEL MUNDO

para demostrar el movimiento del Islam desde la pennsula Arbiga hasta

Palestina. El Domo de la Roca es una mezquita a donde los musulmanes

acuden a orar. sin embargo, es simblico de varias identidades religiosas

tanto para judos como para musulmanes. La mezquita alberga la roca so-

bre la cual los judos creen que Abraham inient sacrificar a Isaac. En la tra-

dicin musulmana, Abraham intenta sacrificar a su hijo Ismael.

Para los judos la roca tambin es parte del muro del templo del rey salo-

mn. Tanto para cristianos como para musulmanes, la mezquita est so-

bre el lugarui.itudo a menudo por Jesucristo y por Mahoma' Para los

musulmanes, es el lugar donde Mahoma ascendi al cielo para estar con

Al. El fallecido rey Faisal de Arabia saudita di;o una vez que cientos de mi-

llones de musulmanes tienen derecho a su territorio santo. Afirm que

ellos lo reclamaran usando la santa espada o el "santo aceite". Las amena-

zas del rey incluyeron no slo Jerusaln sino tambin Palestina.

Cerca del Muro de los Lamentos y del Domo de la Roca hay dos sitios

histricos cristianos: uno es el Glgota, el lugar de la calavera y lugar de la

crucifixin de Cristo, y el otro es el huerto de Getseman, que alberga la

tumba de Jesucristo con la piedra movida del hueco a manera de puerta

como seal de la resurreccin de Jesucristo. Ambos lugares cristianos nos

recuerdan la historia de la iglesia cristiana en sus conflictos con poderes

tanto eclesisticos como seculares, en especial durante la Edad Media, por

el territorio de Jerusaln y sus alrededores. Las cruzadas sealaron las rela-

ciones hostiles entre cristianos y musulmanes en sus luchas por tierras y

pueblos.Es as que Jerusaln es la ciudad y Palestina es la tierra donde judos,

cristianos y musulmanes han enarbolado sus religiosas banderas territoria-

les, han plantado sus profundas lealtades, y han sacrificado las vidas tanto

de sus familias y de sus amigos como tambinla de sus enemigos. Jerusa-

ln es la ciudad de importancia escatolgica para muchos judos, cristianos

y musulmanes donde la historia habr de culminar y nuevos reinos habrn

n ro nn ur. Sin embargo, guerras y rumores de guerra continan a fin devolver a tomar o defender estos territorios santos. El simbolismo religioso

de la ciudad de Jerusaln le habla al sentido de identidad, a los deberes reli

giosos y a las relaciones interpersonales de cada comunidad religiosa en

cuanto a las inminentes fuerzas del cambio'

Durante los siglos hubo constantes desafos a la identidad juda. En la dis-

persin, los judos vivieron entre diversas culturas, gobernantes, gobiernos

y rellgiones. Por 1o general, vivieron como grupo minoritario, y a menudo

pasaron por privaciones en lo social, 1o econmico, lo poltico y lo religio

so. Perodos de persecucin e intentos de aniquilacin de los judos se harr

documentado de manera explcita, en especial 'l ittl'tllo rlr la Aklmanir

Nazi. I.6s jtrrl6s s

84 - GUAHOLA{AN I)h, KbLILII('

religiosos prevalecen las inclinaciones teocrticas a fin de que haya un es-

tado teocrtico basadJe" ' nn'"unzas y la ley de la Tor' donde los rabi-

nos sean los intrpretes autorizados'

Los judos nn fo,-u i''aiuidual y tambin las comunidades judas se en-

{rentan a estos a"r"ti.7.riri. lde.,tidad de varias maneras, incluyendo

matrimonioconnojudos,relacionesconotrasreligiones'naturalezaeim-plicaciones del sionismo, f"-u y direccin del Estado de Israel' Las cues-i;;;;;;" enfrentan r"t "ai"t son compleas v son urgentes' Durante

gran

parte de su historia se vieron expuestos a cambios ambientales' Las fuerzas

de cambio que confrontan externamente no son nuevas' pero cada gene-

racin que se sucede p"t fo general se encuentra con nuevas condiciones'

Aigunos judos han comenzado a mirar como si fuera la primera vez el sig-

nificadode"Mesas"tat'toensutradicincomoenlacristiana'Hanexisti-do matrimonio, *i*toln.,tr uai", y no judos,

y ambas comunidades han

transigido. r,t nntonJn'-ptJL"t" in p"gipto Sadat' un musulmn rabe'

ante la invitacin dnt nntfntnt primer ministro de Israel Beguin' un iudo is-

rael, visit n.uruf'lpu'u -*n*ut,tobre cuestiones territoriales musul-

manas y iudas. t-u .'n'tlo" de Jerusaln una vez ms hace surgir el reto de

laidentidaddelascomunidadesreligiosascomofamiliasdeAly/oYahvh,y los derecho, y I"' p;i;;it n" tlunto a la tierra de su historia sagrada'

I)E RE,LIGIONES DEL MUNDO

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