8/20/2019 Breve tratado sobre lo ridículo LM.docx
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Breve tratado sobre lo ridículoLo que sigue es un pequeño ensayo
de Leopoldo Marechal. Está en las páginas 165 a 169
de Cuaderno de
navegación (buenos Aires, Sudamericana, 1974). Su propósito
es extender la Poéticade Aristóteles, en
particular el
concepto de catarsis (artículo en pdf ), al campo de
la risa. "Elbiamor", "Elbiamante", nombres de la segunda
persona
a que se dirige este y otros ensayos del libro, son máscara
poética de la segunda mujer de Marechal, Elbia Rosbaco
(Anda por allí un libro de esta señora:Mi vida con Leopoldo
Marechal, Buenos Aires : Paidós, 1973) .
-----¿Recuerdas, Elbiamor, a Francisco Charmiello? Eran los años
en que, durante las noches, nos atacabannuestros enemigos visibles
e invisibles y en que toda suerte de arma ofensiva y defensiva era
indispensable. Una
entre tantas (y no por humilde menos útil) consistía en
sintonizar una estación de radio que propalaba funciones
teatrales desde las mismas escenas de la Capital. Francisco
Charmiello representaba entonces, en un teatrito
popular de barrio, aquel sainete del cual era protagonista y
autor en cierto modo, ya que, sobre los dos o tres hilos
ingenuos de su trama, él hacía una creación nueva en cada una de
las representaciones, bordando el sainete a su
capricho y con las hebras de su propia substancia.
-----Elbiamor, en alguna de aquellas noches, recordándote el
origen circense del teatro nacional, te decía yo que, si
nuestro género dramático nació de los Juan Moreira que se
representaba en el circo, nuestro género cómico se
había originado en la gracia universal de sus clowns, y que los
sainetes posteriores no fueron mas que simples
andamiajes argumentales erigidos para que un clown, a menudo
genial, manifestara en ellos, con libertad absoluta,
toda la efusión de su virtud expresiva. También te dije alguna
vez
que tales bufos o clowns, en su facultad improvisadora, se
relacionaban con los actores de la Commedia dell' arte.
¿Y no advertimos entonces que la mayoría de nuestros bufos
tienen un origen itálico? Lo cierto es, Elbiamor, que la
sal de Charmiello crepitaba en nuestro receptor y con ella la
risa de sus espectadores, hombres y mujeres de pueblo,
a la que frecuentemente uníamos la nuestra. Y la primera noción
que se nos impuso fue la del "poder, unitivo de la
risa en lo cómico".
-----Pero, ¿no tendría lo cómico algunas otras excelencias?
Acudimos entonces al viejo Aristóteles y rastreamos en
su Poética las conjeturas que siguen. Si la tragedia se da en la
imitación de un "acto grave", la comedia se da en la
imitación de un "acto risible". Ahora bien, la tragedia,
mediante la compasión y el terror, obra en sus espectadores
una suerte de "purga pasional" que se llama catarsis. ¿Nos
atreveríamos a esperar de la comedia similares efectos?
¿Era dado lograr una catarsis por la risa? Tal fue la cuestión
que debatimos en cierta noche toledana. Y lo primero
que nos tocó analizar fueron las nociones de "compasión",
"terror" y "catarsis", que Aristóteles gradúa como efectos
de la tragedia. Ciertamente un espectador "ilusionado" (vale
decir metido a fondo en la ilusión de lo que se imita o
representa en el escenario) no deja de compadecer a los
agonistas del drama; y ha de compadecerlos en el sentidoliteral de
"padecer con" que tiene dicha palabra. Y al padecer con el
agonista, el espectador está realizando en sí
mismo y de algún modo las experiencias trágicas del actor. Con
lo cual, al aclarársele ahora la conciencia de su
"posibilidad trágica", el espectador siente a la vez el "riesgo"
de que su drama posible abandone la mera
"potencialidad" y se resuelva en "acto". Y esa conciencia de su
posibilidad y riesgo trágicos es la que lo lleva
entonces al "terror". La "catarsis" aparecería luego como un
fruto de su experiencia trágica: el significado moral de
una "purga" que se le da generalmente nos haría entender que
nuestro espectador, mediante dicha experiencia, "se
ha curado en salud" del riesgo de las pasiones.
-----Elbiamor, sin desmerecer ese concepto, me gusta más el
significado metafísico de la catarsis que descubrí yo
cierta vez y me parece más a tono con la línea de Aristóteles:
si el espectador ilusionado "realiza efectivamente", por
la compasión, algunas experiencias trágicas que se le dan como
posibles en su naturaleza de hombre, no hay duda
que las ha vivido "realmente", de algún modo, y que ha de
sentirse inclinado a "no repetirlas". El hombre, como
sabes, está en este mundo para realizar un número indefinido de
posibilidades terrestres; y su intuición de la
economía ontológica lo induce a no reincidir en las experiencias
que ha realizado ya, sobre todo si son de carácter
negativo, como las trágicas. La catarsis, pues, no sería más que
la beatitud o reposo del alma, tras haber cumplido,
siquiera virtualmente, una experiencia dolorosa cuya posibilidad
queda excluida en adelante.
-----Aclaradas estas nociones, nos preguntamos luego si era
dable una transposición de las mismas a la comedia,
pregunta que habría hecho reír (o llorar) al propio Aristóteles
de haberla escuchado. Y era fatal que nos dijéramos:
¿de dónde proviene "lo cómico"? El mismo Estagirita, en el
capítulo quinto de su Poética, nos dice que "lo ridículo
tiene por causa una privación y una fealdad no acompañadas de
sufrimiento y no perniciosas". ¿Una privación de
qué? De la verdad (y damos en la mentira), de la belleza (y
damos en lo feo), del bien (y damos en el mal). Por
extensión lo cómico se daría en las contingencias y limitaciones
de toda criatura. Y entendiendo que sólo el Creador
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está libre de privaciones o defectos, llegué a sostener aquella
noche, con admirable frescura, lo que recogí luego en
mi Poema de Robot: "Todo lo que se instala fuera del Gran
Principio / ya es cómico en alguna medida razonable."
-----A continuación, Elbiamante, volvimos a la comedia y a los
efectos que produciría en el espectador. Sin duda
-reflexionamos- tal espectador compadece o "padece -con" los
actores la misma experiencia ridícula, ya que
reconoce sus propios defectos y contingencias en los que, bajo
formas risibles, desnudan los comediantes en el
escenario. Y esa experiencia de su propio ridículo (actual o
posible) suscita en él, no ya el "terror", como en la
tragedia, sino la "risa". Por eso Aristóteles define como "no
acompañadas de sufrimiento y no perniciosas" laprivación y la
fealdad que se traducen en lo cómico. Y, sin embargo, también se da
luego en la comedia una catarsis:
una "catarsis por la risa"; y se da en la "conformidad riente"
con que acepta el espectador aquella toma de
conciencia de sus propios defectos y limitaciones. Ahora bien,
esa toma de conciencia no sería dable al hombre, si
no tuviera él en sí mismo y de algún modo la noción de Alguien,
sin límites ni defectos con quien comparar la
magnitud y naturaleza de sus privaciones humanas. Y ves aquí,
Elbiamor, de qué manera una carcajada puede ser
el arranque de una metafísica.
-----Cierta noche, la misma radio nos anunció que Francisco
Charmiello acababa de morir. Elbiamor, tú rezaste un
requiem por su alma inmortal. Por mi parte, yo deposito ahora
sobre su tumba este manojo de reflexiones acerca de
la risa y lo risible: las dejo sobre la tierra en que hoy reposa
y en la cual se disuelven ya los Contornos de las cien
máscaras rientes que asumió él en su tiempo de hombre.
Publicado hace 22nd August 2006 por ebrocken
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