Bucay, Jorge - El Camino de La Felicidad

5/24/2018 Bucay, Jorge - El Camino de La Felicidad

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EL CAMINO DE LA FELICIDAD

A los que amo y me amansin dependencia.

A los que no temen que los caminos nos separenporque saben de los rencuentros.

A los que quieren ser felices...

a pesar de todo.


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LA ALEGORA DEL CARRUAJE

Adelante el sendero se abre en abanico.Por lo menos cinco rumbos diferentes se me ofrecen.

Ninguno pretende ser el elegido, slo est!n all".#n anciano est! sentado sobre una piedra, en la encruci$ada.Me animo a preguntar%&'En (u) direccin, anciano*&Depende de lo (ue bus(ues +me contesta sin moerse.&-uiero ser feli +le digo.&Cual(uiera de estos caminos te puede llear en esa direccin.Me sorprendo%&Entonces... 'da lo mismo*&No.

&/0 di$iste...&No. 1o no di$e (ue cual(uiera te llear"a2 di$e (ue cual(uiera puede ser el (ue te llee.&No entiendo.&/e llear! el (ue eli$as, si eliges correctamente.&'1 cu!l es el camino correcto*El anciano se (ueda en silencio.Comprendo (ue no 3a4 respuesta a mi pregunta.Decido cambiarla por otras%&'Cmo podr) elegir con sabidur"a* '-u) debo 3acer para no e(uiocarme*Esta e el anciano contesta%&No preguntes... No preguntes.

All" est!n los caminos.

5) (ue es una decisin importante. No puedo e(uiocarme...El coc3ero me 3abla al o"do, propone el sendero de la derec3a.Los caballos parecen (uerer tomar el escarpado camino de la i(uierda.El carrua$e tiende a desliarse en pendiente, recto, 3acia el frente.1 4o, el pasa$ero, creo (ue ser"a me$or tomar el pe(ue6o caminito eleado del costado./odos somos uno 4, sin embargo, estamos en problemas.#n instante despu)s eo cmo, mu4 despacio, por primera e con tanta claridad, elcoc3ero, el carrua$e 4 los caballos se funden en m".

/ambi)n el anciano de$a de ser 4 se suma, se agregan los caminos recorridos 3asta a(u"4 cada una de las personas (ue conoc".

No so4 nada de eso, pero lo inclu4o todo.5o4 4o el (ue a3ora, completo, debe decidir el camino.Me siento en el lugar (ue ocupaba el anciano 4 me tomo un tiempo, simplemente eltiempo (ue necesito para tomar esa decisin.5in urgencias. No (uiero adiinar, (uiero elegir.Lluee.Me do4 cuenta de (ue no me gusta cuando lluee./ampoco me gustar"a (ue no lloiera nunca.Parece (ue (uiero (ue lluea solamente cuando tengo ganas.1, sin embargo, no esto4 mu4 seguro de (uerer erdaderamente eso.


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Creo (ue slo asisto a mi fastidio, como si no fuera m"o, como si 4o no tuiera nada (ueer.De 3ec3o no tengo nada (ue er con la lluia.Pero es m"o el fastidio, es m"a la no aceptacin, so4 4o el (ue est! molesto.'Es por mo$arme*

No.Esto4 molesto por(ue me molesta la lluia.Lluee...'Deber"a apurarme*No,M!s adelante tambi)n lluee.-u) importa si las gotas me mo$an un poco, importa el camino.

No importa llegar, importa el camino.En realidad nada importa, slo el camino.

Una tarde, hace muchsimo tiempo,Dios convoc a una reunin.

Estaba invitado un ejemplar de cada especie.Una vez reunidos, y despus de

escuchar muchas quejas, Dios solt

una sencilla pre!unta" #$Entonces, qu te !ustara ser%&a la que cada uno respondi sin tapujos y a corazn abierto"'a jirafa dijo que le !ustara ser un oso panda.

El elefante pidi ser mosquito. El (!uila, serpiente.

'a liebre quiso ser tortu!a, y la tortu!a, !olondrina. El len ro! ser !ato.

'a nutria, carpinchoEl caballo, orqudea.

) la ballena solicit permiso para ser zorzal...'e lle! el turno al hombre, quien casualmente vena de recorrer el camino de

la verdad, hizo una pausa, y esclarecido e*clam"#+eor, yo quisiera ser... feliz.#

7i" 8arc"a,-e !ustara ser

Nunca pens) (ue escribir"a un libro con este t"tulo.De 3ec3o, me parece imposible (ue t0 mismo lo est)s le4endo. 9El camino de lafelicidad9 suena tan cursi... parece sugerir (ue 4o creo (ue 3a4 un camino 3acia lafelicidad./engo muc3as disculpas (ue esgrimir, pero la principal es (ue en la serie ojas deruta, cada uno de los libros anteriores fue definido, desde el t"tulo, con el nombre deuno de los caminos a recorrer% el de la auto&dependencia, el del encuentro, el de lasl!grimas... 'Cu!l podr"a 3aber sido el nombre de este camino final sino el de laautorrealiacin, el de la felicidad*5in embargo, (uiero decirte desde el primer p!rrafo(ue de ninguna manera pienso (ue 3a4a un 0nico camino 3acia la felicidad.


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1 si lo 3ubiera, 4o no lo conoco.1 si lo conociera, no creo (ue pudiera describirse en un libro.Me pas) la ma4or parte del 0ltimo decenio dictando conferencias sobre salud 4

psicolog"a de la ida cotidiana2 pero nunca not), 3asta el 0ltimo a6o, lo poco (ue 3ab"a3ablado sobre el ser feli. No 3ab"a escrito nada sobre el tema. Al igual (ue muc3as

personas, 3ab"a dedicado bastante tiempo a refle:ionar acerca de la felicidad 4, sin

embargo, en mis conferencias, escritos 4 programas de teleisin me ocupaba de otrosasuntos (ue seguramente consideraba en ese momento m!s serios 4 (ue parec"an porello merecer m!s atencin de mi parte.'Por (u) descuid) la felicidad* Posiblemente lo consider) un tema ligero, m!s propiode las reistas 9liianas9 (ue lo enmarcan con fotos de gente linda posando entre

paisa$es so6ados. Claro (ue en lo personal siempre (uise ser feli, pero re cuerdo3aberme reproc3ado un art"culo en el cual admit"a este deseo. Para m", como paracasi todo el mundo, sostener 9(uiero ser feli9 era sinnimo de solicitar la patente de

bobo, 3ueco opobre de espritu. Desde mi formacin cient"fica 4 moral, 3ablar de felicidad supon"a forosamentegrandilocuentes frases obias, e:cesiamente rom!nticas 4 llenas de lugarescomunes.

5eguramente por todo eso el tema me pareci durante a6os un asunto del (ue deb"anocuparse los separadores de libros, no los terapeutas de profesin 4 menos losescritores, ni si(uiera los aficionados, como 4o.5in embargo, la felicidad es un tema tan profundo 4 tan necesitado de estudio comolo son la dificultad de comunicacin, la postura frente al amor o la muerte 4 laidentidad religiosa ;en efecto, tem!ticas para nada diorciadas del ob$eto de esta serie

ojas de ruta/.

El comienzoEn su libro El 3ombre en busca del sentido, el doctor 7i


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/odos los 3ombres 4 mu$eres del planeta deseamos ser felices, traba$amos para ello 4tenemos derec3o a conseguirlo.-ui! m!s a0n, estamos obligados a ir en pos de esa b0s(ueda.

El factor 0

#n sacerdote dec"a siempre a sus feligreses (ue ser desdic3ado es m!s f!cil, muc3o m!sf!cil (ue ser feli.9Cuando me siento desdic3ado +aclaraba+ me digo (ue esto4 tomando la salida m!ssencilla, (ue esto4 de$ando (ue algunos 3ec3os me ale$en de Dios.9La felicidad +e:plicaba+ es algo por lo (ue debemos traba$ar 4 no un merosentimiento resultado de (ue nos ocurra algo bueno.9

No puedo opinar sobre su planteamiento teologal, pero coincido en su propuesta de (ueser o no felices parece depender muc3o m!s de nosotros mismos (ue de los 3ec3ose:ternos.Intentar) mostrar (ue cada uno es portador del principal +aun(ue no 0nico+determinante de su niel de felicidad. #n factor ariable de indiiduo en indiiduo, 4cambiante en diferentes etapas de una misma persona, al (ue o4 a llamar,capric3osamente, 9factor F9.Aun a riesgo de simplificarlo demasiado, lo defino b!sicamente como la suma de treselementos principales%a)1ierto!rado de control y conciencia del intercambio entre nosotros y el entorno.

No puedo ser feli si no me do4 por enterado de mi actia participacin en todo lo (ue

me pasa.b)El desarrollo de una actitud mental que nos permita evitar el desaliento.

No puedo ser feli si siempre renuncio al camino ante la primera dificultad.c)El trabajo para alcanzar sabidura.

No puedo ser feli si me refugio en la ignorancia de los (ue ni si(uiera (uieren saber(ue no saben.

Es obio, pues, (ue este libro se centra m!s en la idea de la felicidad como actitud ital(ue en el an!lisis de la emocin sub4acente.1 me parece importante aclarar esto de entrada, cuando escuc3o (ue la ma4or"a de las

personas 3ablan de la felicidad como si fuera un sinnimo de estar alegre, 4 4o esto4seguro de (ue no es as".Esta 0ltima =o$a de ruta tiene como 0nica motiacin reisar $untos la numerosacombinacin de aspectos (ue configuran los tres elementos de nuestro 9factor F9 4aprender (u) podemos 3acer para desarrollarlo. 'os tres caminos previos" auto dependencia, amor y duelo El arte de morir bien y el arte del bien vivir son uno

Epicuro

El budismo +e:plica el Dalai Lama+ presta muc3a atencin a las actitudes (ueadoptamos ante nuestros enemigos por(ue el odio puede ser el ma4or obst!culo para el

desarrollo de la felicidad.Ciertamente, para alguien (ue practica la espiritualidad, los enemigos $uegan un papelcrucial en su postura de ida.


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5i seguimos esta l"nea de pensamiento, resulta eidente (ue para alcanar una pr!cticacabal de amor 4 aceptacin es indispensable el desarrollo de la paciencia 4 la tolerancia.5i todos fu)ramos capaces de aprender a ser pacientes 4 tolerantes con nuestrosenemigos, el resto de las cosas resultar"a muc3o m!s f!cil 4 tanto la compasin como elamor fluir"an a partir de all" con toda naturalidad.

No 3a4 fortalea ma4or (ue la paciencia.No 3a4 peor afliccin (ue el odio.=ab"a una e un disc"pulo de un filsofo griego al (ue su maestro le orden (uedurante tres a6os entregara dinero a todo a(uel (ue le insultara, una tarea relacionadacon su actitud peleonera 4 prepotente.#na e superado ese periodo 4 cumplida la prueba, el maestro le di$o%&A3ora puedes ir a Atenas 4 aprender sabidur"a.&Al llegar all", el disc"pulo io a un sabio sentado a las puertas de la ciudad (ue sededicaba a insultar a todo el (ue entraba o sal"a./ambi)n insult al disc"pulo...?ste se ec3 a re"r, mientras agradec"a ba$ando la cabea ante cada improperio.

&'Por (ue te r"es cuando te insulto* +le pregunt el sabio. &Por(ue durante tres a6os 3eestado pagando por esto mismo (ue a3ora t0 me ofreces gratuitamente +contest eldisc"pulo. &Entra en la ciudad +di$o el sabio+, es toda tu4a...M!s (ue el alor del sufrimiento 4 la resistencia, lo (ue permiti al disc"pulo afrontar deun modo tan efectio una situacin dif"cil fue su capacidad para cambiar el punto deista.

'a capacidad para cambiarla perspectiva es, sin duda, una de las herramientas m(sefectivas a nuestra disposicin.Los caminos recorridos antes siren $ustamente, 4 (ui! 0nicamente, para podercambiar la perspectia (ue nuestra educacin puede 3aber distorsionado. =abertransitado estos caminos nos 3a ense6ado, de una e 4 para siempre...(ue dependemos en e:clusiidad de nosotros mismos,(ue necesitamos de los dem!s pero de ning0n otro espec"fico para seguir el camino,(ue podemos soportar 4 superar el dolor de la p)rdida 4 el abandono,en resumen%que nuestra vida es nuestra e*cluyente responsabilidad.Por e$emplo, cuando me do4 cuenta del placer del encuentro, aprendo tambi)n (ue elestado de enamoramiento pasional pasa 4 (ue el tiempo forosamente modifica larealidad 4 (uienes somos frente a ella.Desmond Morris, en su libroEl contrato animal, describe los cambios normales (ue se

producen en la necesidad de intimidad del ser 3umano. 5ugiere (ue pasamos

c"clicamente por cuatro fases%

Fase I% Ac)rcate un poco m!s. Fase II% Abr!ame fuerte, te lo @uego. Fase III% Aflo$a un poco, por faor. Fase I7% D)$ame solo de una eB

1 m!s all! del 3umor del planteamiento, en t)rminos de mi propia posicin respecto delamor, me gusta pensar (ue los afectos carcelarios no son buenos amores. Pero eso slo


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se aprende despu)s de encontrarse sin depender 4 admitiendo la posibilidad de lasl!grimas.Cuando consider) todo esto por primera e, me pareci encontrar algo peor aun (ue elodio al (ue se refer"a el Dalai Lama% el apego a ciertas estructuras, la rigide deconceptos 4 la intolerancia con los otros.

Despu)s de leer m!s, me di cuenta de (ue toda mi lista no era otra cosa (ue unaenumeracin de maneras de disfraar el odio.5abiendo por mi profesin (ue el amor 4 el odio no necesariamente se e:clu4en, sino(ue conien muc3as eces en "nculos ambialentes, traba$o como terapeuta 4 docentedefendiendo alor del encuentro, del compromiso4 del desape!o, consider!ndolos tres

pilares de nuestra salud mental.Por eso, a eces digo (ue el gran desaf"o de ser persona es aprender dos cosas% aprendera entrar 4 aprender a salir.

EN/@A@

encuentro 4 compromiso 5ALI@ compromiso 4 desapego

Un tema interesante

'a muerte es el 2nico fenmeno que no ha sido corrompido por lasociedad. El hombre lo ha contaminado todo y slo la muertepermanece a2n vir!en, sin corromper, sin ser tocada por lasmanos de la !ente. El hombre no puede poseerla ni comprenderla,no puede hacer una ciencia de ella3 se encuentra tan perdido,que no sabe qu hacer con la muerte. Es por eso que la muerte esla 2nica cosa esencialmente pura que queda ahora en el mundo.

Os3o

La muerte, al igual (ue el amor, representa para todos un tema sin dudainteresante. Digo inters en su sentido primigenio 4 olidado% cuando la palabranombra a(uello (ue multiplica, aumenta, produce, es decir, a(uello (ue es creador;a0n decimos (ue el dinero genera inters/.

No es (ue la muerte simplemente nos importe, sino (ue nos interesa en tanto se nosreela como productora, creadora 4 amplificadora de la ida.La muerte nos coloca en un estado interesante de cara a la ida. 1 desde all" laresignifica, la recrea.Al e:perimentar una p)rdida, nuestra ida se potencia, se uele m!s intensa.Las p)rdidas 4 el amor, en tanto interesantes, marcan profundamente nuestra ida 4nos sit0an frente al otro.

4anto el amor en cuanto vidacomo la prdida en cuanto muerte,

necesitan uno del otro para poder ser.


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Cuando abandonamos la dependencia, cuando nos rodea el amor o nos enfrentamos ala idea de la muerte, 3a4 una transformacin, una inmensa mutacin, un nueonacimiento, el parto de un nueo ser. No se es nunca el mismo otra e&, la concienciade la auto dependencia, la idea de la finitud de las cosas 4 la inmensidad del amor nos

ponen en situaciones l"mite, 4a (ue son e:periencias e:tremas en las (ue solemosdarnos cuenta de la ausencia total de control e:terno e interno.

5ero tendemos a depender en vez de amar. ) al no amar, nopodemos e*perimentar el dolor de la muerte en forma !enuina3slo lamentamos la indefensin de la ausencia.

Dice 8urd$ieff%

Para iir erdaderamente es necesario renacer. Para renacer es imprescindible morir.1 para morir es imprescindible despertar.

Alcanar la ida plena es la sucesin de arios despertares a los (ue se llega por "a delo (ue 3emos llamado, en esta serie, 9caminos9.

Individuo Despertar a uno mismo (camino de la auto dependencia) Despertara otro (camino del encuentro) Despertar del duelo (camino de las l(!rimas)VIDA PLENA gran despertar (camino de la felicidad)

Es necesaria la libertad de la auto dependencia para e*perimentar el amor.Es necesario el amor para e*perimentar el duelo de una prdida.Es necesario el dolor de la muerte para superarla.Es necesario haber pasado por muchas muertes antes de encontrar el camino de lafelicidad.

Este es(uema busca reelar, una e m!s, el poder con (ue act0a el duelo sobre nuestrasidas.@especto del desarrollo cognitio del indiiduo, la muerte tiene m!s trascendencia (ueel amor2 es decir, la muerte aporta m!s (ue el amor al conocimiento de la ida. 1 si bienes cierto (ue las p)rdidas no necesitan ser deseadas, no es menos cierto (ue ellas estar!nen nuestra ruta.Pero no parece sensato desear la muerte para ad(uirir dic3o conocimiento, es suficientecon despertar.Cito pues, completando a 8urd$ieff, a un periodista estadounidense llamado Ambroseierce%

+i quieres que tus sueos se vuelvan realidad, es necesario despertar.

Para =egel, toda la 3istoria de la 3umanidad tiene una din!mica dial)ctica. La realidades esencialmente contradictoria 4 la conciencia 3umana slo puede captarla por partes 4en fases sucesias &despertares, dir"a 4o&. La realidad no e:iste toda a un tiempo ni esconocida por entero en un solo momento, sino (ue va siendoa lo largo del tiempo.Fundamentalmente, el conocimiento4 la realidadson una misma cosa, un moimiento3acia un punto final, el absoluto, (ue no es meramente el t)rmino, sino 9el todo9, el serque se completa 6mediante su evolucin.El moimiento dial)ctico es descrito por =egel como un proceso de fases +omomentos de la dial)ctica+ (ue 3an recibido corrientemente los nombres de tesis,anttesis4sntesis. La tesis es la afirmacin de algo2 la negacin o ant"tesis supone un


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contraste a la e (ue un conflicto. El empu$e dial)ctico llea a una isin de con$unto,a un tercer momento de mediacin o intento de solucin de la contradiccin. /odoacaba en una nuea posicin, (ue asume 4, a la e, supera el punto de partida inicial,con lo (ue de nueo puede iniciarse el proceso dial)ctico.El proceso 3a de acabar en la comprensin total de la realidad 4 del s" mismo como un

saber completo, absoluto, sin conflicto. En el punto culminante, de s"ntesis ;'felicidad*las contradicciones se 3an superado 4 los momentos (ue nos 3an permitido llegar 3astaesta nuea instancia se nos reelan desde a3ora como necesarios.Miramos 3acia atr!s 4 nos damos cuenta de (ue los momentos (ue 3ubi)ramos deseado(ue nunca sucedieran nos 3an 3ec3o llegar 3asta la satisfaccin absoluta en (ue nosencontramos. 4esis% encuentro con uno 4 con otros. Amor. Anttesis&, muerte, separacin, p)rdida. +ntesis% felicidad, etapa absoluta, completud del indiiduo.

Las dificultades se nos revelan, pues, como etapas positivas de

la vida, a !ue son ellas las !ue nos permiten llegar a la felicidad"

A menudo creernos (ue el conflicto 4 la frustracin significan laprdida de la felicidad.Pero esto slo es cierto si se identifica la felicidad con la postura infantil de la idamane$ada por el deseo de satisfaccin infinita del principio del placer.

'as prdidas traen siempre aparejada una crisis en el individuo, pero nonecesariamente una prdida de la felicidad.La palabra crisis+siempre lo digo+ es un t)rmino asociado in$ustamente con lanegatiidad. /al e esto se deba a (ue crisissignifica b!sicamente cambio, 4 nuestrasociedad teme al cambio, prefiere mantenerse en el confort de la estabilidad.Lo diferente es temido 4 rec3aado.5in embargo, aanar es siempre de$ar atr!s lo (ue 4a no es 4 enfrentarse con otra cosa.

El #nico temor !ue me gustar$a !ue sintieras frente a un cambio es el de ser incapa% de cambiar con &l' creerte atado a lo muerto, seguir con lo anterior, permanecer igual"

Occidente cree (ue la ida es corta. 5e dice (ue desde el nacimiento a cada momentonos acercamos un poco m!s a la muerte 4 esto crea tensin, angustia, ansiedad./odas las comodidades, todos los lu$os, todas las ri(ueas pierden el sentido, por(ue no

podemos llearlas al m!s all! $unto con nosotros. En Occidente se a solo 3acia la

muerte.Oriente, en cambio, est! m!s rela$ado. Primero, por(ue no le da tama6a importancia a lamuerte2 es solamente un cambio de forma. 5egundo, por(ue al no 3aber final ;sinocambio puede estar distendido 4 consciente de sus ri(ueas interiores (ue se ir!n conuno adonde a4a, incluso m!s all! de la ida. La muerte no puede lle!rselas.Dice un proerbio suf"%

'o 2nico que de verdad tienes es aquello que no podras perder en un naufra!io.


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ors ianua vitae

Esta frase latina +la muerte es la puerta de la vida+ merece una refle:in.En la antigedad, nacimiento 4 muerte se fund"an en el concepto de iniciacin, unencuentro important"simo, un momento crucial, de cara a lo social.

El nacimiento 4 la muerte no eran t)rminos separados 4 se resignificaban el uno en elotro para 3acer del iniciado un erdadero ser socialmente aceptable.El no iniciado 3ab"a nacido slo biolgicamente, ten"a 0nicamente un padre 4 unamadrefsicos. Para conertirse en un ser vivopara lasociedaddeb"a pasar por elacontecimiento simblico de la muerteinici!tica 4 el re&nacimientoa su nuea ida.1o mismo 3ago una aclaracin similar cuando separo los conceptos individuo 4

persona.En Oriente, la muerte no significaba el final sino tan slo la culminacin de una ida,un cl"ma:% el ser no se acaba, es transportado a otro cuerpo, a otra ida, a su nueolugar.En la tradicin budista e 3ind0, esta nocin ocupa un lugar fundamental. El t)rmino

sams(ra, (ue significa 9dar ueltas9, representa la trasmigracin de las almas en el senodel ciclo infinito de encarnaciones sucesias. 5eg0n esta creencia, todos los seres iosrenacen continuamente cambiando su destino 4 sus diersas formas de e:istencia enfuncin de los actos de las idas anteriores. /al concepcin es utiliada por la ma4or"ade las creencias de Oriente para sostener la idea de la liberacin del alma mediante estacadena de reencarnaciones 4 alcanar as" la salacin.Dic3as culturas tienen una disposicin a resoler el problema del dolor de sus miembros

por medio de rituales 4 ceremonias, a tra)s de espacios para elaborar la p)rdida 4 lafrustracin con un gran soporte social, pero nunca escapando del sufrir como si fueraalgo nefasto.Platn, (ue tambi)n de alguna manera sosten"a esta creencia, dec"a (ue la muerte deb"aentenderse como la liberacin del alma de la c!rcel corporal% las sucesiasreencarnaciones permiten la purificacin de las almas antes de poder reintegrarse

plenamente al mundo de las ideas, lugar donde se da finalmente la posesin de lasabidur"a.Estas ideas, como es lgico (ue suceda, aparecen solidariamente ligadas a unaconcepcin cclica del tiempo, en la cual no se propone definicin de principio ni de fin.En la Edad Media, la teolog"a se impuso a la filosof"a2 la nuea funcin de )sta (uedtransitoriamente relegada a e:plicar desde la ran a la primera. La lectura einterpretacin de la iblia $ugaron un papel fundamental en este periodo marcando una0nica concepcin del tiempo. No 3ab"a ciclos sino linealidad.

Los m"sticos medieales 3ablaban muc3o de muerte, es erdad, pero lo 3ac"an mientraspensaban en la ida eterna. Estos 3ombres buscaban la unin con Dios, la cual supon"aun morir para vivir eternamente en lo buscado. 5e persegu"a la eternidadpor amor,suponiendo (ue lo amado slo ser"a alcanado despu)s de la muerte.El punto m!:imo del amor era coincidente con la muerte.El cuerpo del m"stico mor"a 4 su alma pasaba a la inmortalidad formando parte de Dios.

Las doctrinas dualistas 4 religiosas, m!s (ue asumir la muerte como negacin de la ida,lo (ue 3icieron fue menospreciar esta 0ltima conirti)ndola en meramente corporal 4declar!ndola slo un 9tr!nsito9 3acia otra forma de ida. Es decir, en lugar de pensar la

muerte trataron de teoriar la resurreccin. @esurreccin (ue muc3o despu)s, en la


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modernidad, se er"a afectada por el surgimiento 4 la 3egemon"a de las disciplinascient"ficas.La psicolog"a nos 3a e:plicado (ue el nacimiento, en cuanto suceso indiidualirreersible 4 traum!tico, se parece bastante a la muerte. Analiado desde este !ngulo,se puede comprender (ue el cristianismo 4 muc3as religiones 3a4an intentado desde su

origen circunscribir de alguna minera ese suceso mortal (ue es el nacimiento, medianteun sacramento inici!tico colectio% el bautismo.

5ara los dioses, la muerte no es m(s que un prejuicio. Nietsc3e

ltimamente se 3an producido 3ec3os contradictorios alrededor del tema de la muerte.Por el lado del negocio, todo parece florecer% se 3a multiplicado la cantidad deelatorios, de sericios 4 de cementerios (ue compiten entre s" por los espacios de

publicidad. Por el lado social, el di!logo sobre el morir pr!cticamente se 3a suprimido.Lo malo es (ue todo esto implica un gran error, por(ue as" como en la ida encontrarnos

el significado de la e:istencia, en la muerte podemos 4 debemos encontrar unsignificado adicional a la ida.5i el amor nos a4uda a discriminar el odio, la muerte nos muestra el alor de la ida.5in conciencia de nuestra finitud, postergar"amos todo para otro momento.El conencimiento de nuestra muerte nos impulsa a traba$ar, a 3acer, a producir, sin

posponer in0tilmente nuestro destino.

1 no slo 3a4 una muerte indiidual2 superada la fiebre darGiniana empeamos aaceptar a3ora (ue tambi)n mueren las especies, las raas o los pueblos. 1 debemosadmitir con alor (ue la muerte de una especie no proiene slo de una e:clusine:terior consecuencia de un cambio en las condiciones de ida, sino tambi)n de unagotamiento interior de los agentes itales (ue dirigen la especie.

'a presencia de la muerte nos pone frente a nuestra responsabilidad, que es la de hacerde la vida el sentido mismo de la e*istencia.La ida cobra sentido en cuanto se reela como un tr!nsito, 4 ese tr!nsito en lo 3umanoes un camino necesariamente amoroso. El amor marca al indiiduo, aun(ue la muerte

parece 3acerlo a0n m!s, dado (ue se puede iir sin amar pero no sin muerte.5i se sacara de la ida el placer, se podr"a aun(ue no fuera m!s (ue sobreiir. Encambio, si se pretendiera es(uiar todo dolor, toda muerte, en ese escape eitar"amostambi)n la ida.El amor 4 el duelo me ponen frente a lo m!s propio de m"% la capacidad de aprendia$e.

Amor dolor son en s$ mismos la ms acabadae*presi+n de la educaci+n !ue ofrece el vivir,son la acci+n el efecto, la motivaci+n el resultadodel desarrollo del individuo"

Estamos hechos para buscar la felicidad

Es eidente (ue los sentimientos de amor, afecto, intimidad 4 solidaridad coe:isten casisiempre con ma4ores nieles de felicidad. No slo poseemos el potencial necesario para

amar, sino (ue, como di$e enEl camino del encuentrola naturalea b!sica ofundamental de los seres 3umanos es el amor mismo.


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La ira, la agresiidad 4 la iolencia pueden surgir, pero se producen cuando nosoportamos ser frustrados en nuestro intento de conseguir ser amados, apreciados,reconocidos o alorados. A(uellas emociones no son, pues, parte de nuestra naturaleasaludable, sino m!s bien subproductos t:icos de la degradacin de la tendenciaamorosa innata.

La umanidad tardar muco o poco tiempo en saberlo,pero tarde o temprano comprender !ue as$ como el ombre

aprende a renunciar a ciertos alimentos !ue lo da-an,debe tambi&n aprender a renunciar a ciertas emociones

!ue lo per.udican"

@eisar nuestros presupuestos sobre la naturalea fundamental de los seres 3umanos,pasando de lo competitio a lo cooperatio, abre nueas posibilidades para todos.El ni6o reci)n nacido sire como e$emplo perfecto 4 prueba de esta teor"a. En elmomento de nacer +supone la psicolog"a cl!sica+ tiene una sola cosa en su mente% la

satisfaccin de sus propias necesidades 4 su bienestar indiidual.5in embargo, s" de$amos de lado este supuesto 4 nos dedicamos a obserar a un ni6oreci)n nacido 4 a los (ue lo rodean, en los primeros momentos eremos (ue el beb) est!aportando, por lo menos, tanto placer como el (ue recibe.Muc3os bilogos ienen sosteniendo (ue los cac3orros de todas las especies est!n

biolgicamente programados para reconocer 4 responder siguiendo una pauta biolgicaprofundamente enraiada (ue prooca comportamientos bondadosos, tiernos 4 atentosen el cuidador, comportamientos (ue a su e tambi)n son instintios. 5on mu4 pocaslas personas (ue no e:perimentan un erdadero placer cuando un beb) las mira 4 lessonr"e. ien podr"a sostenerse (ue )ste es un recurso de la naturalea para (ue aumentela oportunidad de un reci)n nacido de ser cuidado 4 atendido tanto como necesita parasu superiencia.Este ser (ue muc3as eces solemos describir como un tirano ego"sta 4 e:igente, m!s

bien parece una criatura dotada de un mecanismo dise6ado para seducir 4 complacer alos dem!s.Por supuesto (ue en este camino amos abandonando la nocin 3egeliana del amo 4 elesclao para concluir (ue la 3umanidad est! dise6ada desde el amor 4 no desde laagresin. Parece f!cil desde a(u" demostrar la naturalea bondadosa 4 generosa de losseres 3umanos con el sencillo argumento de (ue el ni6o nace 4a con una capacidadinnata para aportar placer a otro, a la persona (ue lo cuida.5i pudi)ramos centrarnos en este an!lisis de los 3ec3os, nuestra relacin con el mundo

(ue nos rodea cambiar"a inmediatamente.7er a los dem(s con ternura nos permite relajarnos, confiar,sentirnos a !usto y ser m(s felices.

Me pregunto entonces% 'cmo no sentir ternura si, aun(ue sea por un instante, consigoimaginarme al beb) (ue cada uno de mis m!s detestados adersarios fue en alg0nmomento*

/odos somos seme.antes

5iempre 3e cre"do (ue todos somos iguales, seres 3umanos en proceso de olernos

personas, al decir de Cari @ogers. Pero es cierto (ue cuando ponemos el acento en


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nuestras diferencias, aparecen algunos obst!culos 4 la comunicacin corre riesgo determinar en desencuentros.Claro (ue 3a4 grandes diferencias entre nosotros% el baga$e cultural, el estilo de ida, lasdiscrepancias en nuestra fe 4 3asta el color de nuestra piel.1 sin embargo... tenemos b!sicamente la misma estructura f"sica, la misma naturalea

emocional 4, en gran medida +si despreciamos algunos matices+, m!s o menos lamisma 3istoria biogr!fica.En suma, nos pasan, nos 3an pasado 4 nos seguir!n pasando a todos las mismas cosas,(ue por otra parte +sostengo+& son las mismas (ue les 3an pasado a nuestros abuelos4 a los abuelos de nuestros abuelos por los tiempos de los tiempos.Posiblemente por eso, cada e (ue conoco a alguien tengo la sensacin de (ue meencuentro con alguien como 4o, 4 este pensamiento 3a operado como un gran asistenteen mi profesin, por(ue siempre es m!s f!cil empear a comunicarse cuando el otro esun seme$ante.Por supuesto, repito,somos diferentes, pero estas diferencias NO nos separan.1 no slo no lo 3acen, sino (ue alidan el sentido del encuentro 4 alientan nuestro

crecimiento por "a del aprendia$e, dado (ue slo se aprende de lo diferente.Con alguien (ue slo sepa lo (ue 4o s) 4 con (uien acuerde en cada detalle, podr)comunicarme f!cilmente, compartir ideas 4 e:periencias, pero poco 4 nada podr)aprender en esa relacin.

0elicidad ra%+n

Es innegable (ue las personas deben usar su mente si desean ser felices2 pero el 3ec3ode (ue el pensamiento 4 la inteligencia sean esenciales para comprender la felicidad noimplica, de ninguna manera, (ue goar de la capacidad intelectual de los genios ofrecame$ores posibilidades de ser feli.

No obstante, necesitamos la conciencia c"e (ue iir plenamente e:ige un grado m"nimode refle:in, la disciplina para superar nuestra natural inclinacin a la urgencia3edonista 4 la sabidur"a de interrogarnos 4 responder, sinceramente, a la pregunta%

$+oy feliz haciendo esto que ha!o%

Obiamente, esta interrogante conllea la necesidad de una definicin preia%'E:iste la felicidad*'Es una realidad o una ficcin*'Es un mito, como di$o alguna e la gran /ita Merello*

'Es sentir amor, como cantaba Palito Ortega*#na e escuc3) a un c"nico ;en el sentido filosfico sostener (ue lafelicidadera unapalabra inentada por algunos poetas para (ue rime con amistad4 eternidad.La cita, m!s all! del contenido, plantea una propuesta bastante complicada, significatia4 no poco trascendente. Por(ue sobre el significado de la felicidad +al igual (ue sobrealgunos otros conceptos+ es necesario tener una posicin tomada.

No creo (ue 3aga falta tener una definicin clara sobre todas las cosas, pero 3a4 por lomenos cinco cosas sobre las cuales un indiiduo en proceso de crecimiento deber"adefinir su posicin2 una postura m"nima de resolucin, un enfo(ue claro, una decisintomada2 no importa si es )sta, a(u)lla, la de enfrente o la otra, importa (ue sea la propia,la conoca 4 la defienda co3erentemente en sus acciones.

Cuando esto4 en una c3arla con colegas, siempre digo (ue un buen terapeuta no esalguien (ue deba tener todo resuelto, peroses alguien (ue deber"a 3aber resuelto esas


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cuatro o cinco cosas importantes, a(u)llas en las (ue seguramente sus pacientes o susconsultantes an a tener problemas, muc3as eces serios.En cuanto al resto de las cosas, (ui! su postura no sea fundamental.5ero paratrabajar en salud mental, repito, estas pocas cosas puntuales deben estar resueltas o,

por lo menos, claramente acomodadas.

D)$ame desarrollar la idea tomando una de ellas como e$emplo% la relacin con lospadres.5H cual(uier persona no tiene resuelto este tema, est! en problemas2 pero si pretendededicarse a ser terapeuta, su problema garantia una complicacin para alguien m!s,'-u) (uiere decir tenerlo resuelto* En este caso (uiere decir 9fuera del punto deconflicto9.La resolucin +&(ue puede ser tan detestable como% 9no los (uiero er nunca m!s9+no me parece trascendental, pero debe estar tomada sincera 4 comprometidamente.Para graficar lo contrario ;notener resuelta la relacin con los padres incluir"a lossiguientes planteamientos% 'los mato o los salo* 'Los o4 a er o no los eo nuncam!s* 'Los (uiero o los odio* 'Las dos cosas o ninguna*

1 esto es lo (ue no sire.Es en este sentido (ue ale la pena preguntarse%

$8u si!nifica para m la felicidad%

F"$ate (ue lo importante no es definir la felicidad de todos, ni (u) debe significar paralos dem!s. Lo importante, lo imprescindible +me siento tentado de decir lo ur!ente+,es decidir (u) significa la felicidad para cada uno.

En este libro no intento describir LA posicin (ue 3a4 (ue tener, sino #NA posicin,(ue incidental mente es la m"a.En especial, por(ue sobre el significado de la felicidad no se puede legislar. Cuando unointenta llegar a alg0n lugar, transitar un espacio, muc3as eces se ocupa de buscar las

propias maneras. En mi caso, cuando adert" (ue no pod"a definirme respecto de lafelicidad, empec) a ocuparme del asunto con m!s in(uietud, 4 dedi(u) m!s tiempo apensar este punto 3asta encontrar, por fin, una posicin (ue fuera co3erente 4 armnicacon el resto de mis ideas./0 tendr!s (ue buscar la propia, seguramente. 1 es casi predecible (ue no coincidamos.De todos modos, compartir las refle:iones de mi itinerario tal e pueda serir paraaclarar puntos oscuros en las rutas (ue te 3a4as traado ;mi necesidad de ser 0til seconforma con alg0n punto de contacto.

No es otra la idea (ue motia este libro.Por(ue lo (ue importa es ir en pos de una respuesta.'1 no ser"a me$or esperar (ue la ida me la acer(ue*Lo (ue importa a la 3ora de encontrar respuestas es +me parece a m"+ relacionarsecon la duda en lugar de intentar escapar de ella2 ir 3acia el conflicto2 buscar una salidaaun sabiendo (ue )sta ser! la puerta de entrada a nueas dudas, 4 as" 3asta el infinito.9Ir 3acia9 nos llea, como definicin, a una palabra (ue tiene cientos de significadossiniestros 4 uno solo amoroso 4 generador. Me refiero al concepto de a!resividad.

A!resivoetimolgicamente (uiere decir 9lanarse 3acia algo9 4 es lo contrario dere!resivo;de retroceder, de ir para atr!s2 en t)rminos 9ps"9, escapar 3ac"a el pasado.

9o hay nin!una felicidad, y de eso estoy se!uro, que se pueda obtener del escapar, ymucho menos de huir hacia el pasado.


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A!resivo, tal como 4o lo entiendo, no (uiere decir 9(ue es 3ostil9, (uiere decir (ueenfrenta las cosas, (ue no 3u4e, (ue no mira para otro lado, (ue no delega laresponsabilidad, (ue se compromete.El primer paso del desarrollo de nuestro 9factor F9 es la necesidad de definir nuestra

posicin acerca del significado de la felicidad, relacion!ndonos agresiamente connuestras dudas, con nuestros condicionamientos 4 con nuestras contradicciones2comprometi)ndonos en esta b0s(ueda 3asta el final, es decir, para siempre.

La felicidad, cual!uiera sea nuestra definici+n,tiene !ue ver con una postura de compromiso

incondicional con la propia vida"

#n compromiso con la b0s(ueda 0nica, personal e intransferible del propio camino. /anpersonal 4 tan intransferible como la felicidad misma. Puedo compartir lo (ue tengo...

Puedo contarte lo (ue siento... Puedo dedicarte lo (ue 3ago... Puedo elegirte 4 estar contigo en mis momentos m!s felices. Pero no puedo compartir mi felicidad.

12u& es la felicidad3

Empe%ar a buscar la felicidad

En cada encuentro de lo (ue llamo 9docencia terap)utica9 +c3arlas participatiascentradas en el cambio+, 4 especialmente cuando o4 a 3ablar de temas acerca de loscuales todo es opinable, lo primero (ue pido es (ue los presentes se animen a dar suopinin, a decir lo (ue realmente piensan.5i estuieras a(u" sentado entre otros 4o te estar"a preguntando% 9'E:iste la felicidad*1 si e:iste, '(u) es*9.1 probablemente contestar"as algunas de las cosas (ue otros contestaron%

Para m", la felicidad es una palabra (ue integra un montn de conceptos,sensaciones, sentimientos... es parte de la ida, momentos (ue se an dando a lo largode la ida... La felicidad como estado no e:iste, a lo sumo e:isten momentos felices. 1o meacuerdo cuando naci mi 3i$o2 en ese momento era absolutamente feli, pero despu)s,cuando me presentaron la cuenta de dos d"as de sanatorio, la felicidad desapareci. La felicidad es algo (ue en un momento nos 3ace sentir plenos2 (ui! seanmomentos ef"meros, (ui! pocos en la ida, pero bien ale la pena iir para disfrutarde cada uno de esos momentos a medida (ue se an presentando. La felicidad pasa por disfrutar los momentos buenos 4 tomar los momentosdolorosos con estoicismo.


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En cada momento de la ida, uno tiene diferentes metas 4 a medida (ue amosllegando a esas metas, llegamos a la felicidad. Por e$emplo, a m" en este momento megustar"a conseguir algo 4 para m" eso ser"a la felicidad. La felicidad es un inento de los pol"ticos 4 los psiclogos pero en realidad no

e:iste, es una ana3oria para (ue sigamos empu$ando.

La felicidad es recorrer el camino (ue conduce a algo (ue uno cree (ue es lafelicidad. La felicidad es la tran(uilidad interior. '1 cmo se consigue* Con muc3otraba$o personal. Para ser feli se necesita muc3a terapia, por(ue sin las cosas claras no se puedeser feli. Felicidad es sentir la alegr"a de iir. 5er feli es 3aber 3allado a Dios en cada cosa. Estar bien, estar contento 4 tener cerca a los (ue uno m!s (uiere, sobre todo ala familia. 5er feli es (ue no te falte nada... No tener problemas.

Para m" la felicidad es netamente una sensacin. /ener un 3i$o es algoconcreto 4 tomar decisiones, 3acerte cargo, puede no ser tan concreto, pero te 3ace feli. En el mundo de 3o4 ser feli es tener un milln de dlares, un milln de 3oras

para gastarlos 4 un milln de amigos con (uienes compartirlo.

Cabe preguntarse entonces...'5e corresponde la felicidad con alguna de las definiciones 4 no con las dem!s*'5er! la suma de todas las posturas enunciadas*'Estar! la erdadera definicin desparramada en fragmentos de cada una de las

posiciones*@esponder a estas preguntas ser! nuestro segundo paso, por(ue antes deber"amosintentar una m"nima coincidencia sobre lo (ue es importante 4 lo (ue no lo es.El primer paso no es encontrar la propia definicin de felicidad sino darse cuenta, como4a di$e, de la importancia (ue tiene buscar esa definicin. -ue cada uno de nosotrosacepte (ue tiene por delante este desaf"o, por(ue sin esta coincidencia primaria,desconf"o de (ue alga la pena (ue sigas adelante con este libro.

Despu)s de alorar la necesidad de encontrar tal definicin, 4 despu)s de saber de (u)3ablamos, podremos encarar este recorrido (ue considero el m!s importante 4trascendente de la ida% el camino de la felicidad.Con el m"nimo acuerdo (ue $ustifi(ue la necesidad de las definiciones, me animo a

agrupar las opiniones mencionadas al comieno del cap"tulo en tres posturas base.

a'a felicidad no e*iste o no es posible&% de los E5C?P/ICO5I@@ED#C/ILE5.

b E*iste pero son solamente momentos felices% de los PO5I/I7O5 CONLIMI/ACIONE5.cE*iste y se puede conquistar en forma definitiva&% de los OP/IMI5/A5INC#@ALE5.1 una posicin m!s ;(ue no o4 a incluir en la lista, la de los 5OFI5/ICADO5DILE/AN/E5 IN5OPO@/ALE5 (ue dicen cosas m!s o menos as"%9De alg0n modo,esta clase de cuestionamientos (ue eocan el concepto 4 la idea de felicidad est! ligada

a un trascender del self oluntario o accidental 3ac"a puntos tangibles o intangibles, enespacios (ue el ego con(uista en determinado momento, consciente o


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inconscientemente, 4 (ue en modo permanente o transitorio deienen en untrastrocamiento de la esencia en m!s9.

No o4 a ocuparme de los primeros por(ue de todas maneras no an a estar le4endo estelibro 4, en todo caso, aun(ue lo estuieran le4endo no estar"an dispuestos a reisar su

posicin por lo (ue 4o opine.Con los 0ltimos tampoco (uiero e:tenderme demasiado por dos raones. La primera,por(ue reconoco (ue alguna e camin) por esa ereda 4 toda"a tengo las suelas demis apatos apestando a mierda. La segunda ran la resumir) plagiando la frase con la(ue 8ioanni Papini 3ace referencia a su segunda esposa% 9No 3ablar) de ella por(ueuna palabra no alcanar"a 4 dos ser"a dedicarle demasiado tiempo9.Este descarte autoritario no es tan grae como parece, dado (ue la posicin restanterepresenta por lo menos noenta por ciento de las creencias de la gente com0n acerca dela felicidad.5in embargo, 3a4 entre ambas una gran diferencia si uno se anima a pensarlas en

profundidad, empeando por el punto de ista meramente sem!ntico%

9: es lo mismo +E; feliz que E+4A; feliz

La idea de estarfeliz, relacionada con la suma de momentos de plenitud, implica unconcepto de luc3a% tratar de estar alegre cada e m!s tiempo, conseguir cada d"a m!s

buenos momentos, traba$ar para buscar ese estado de goce, intentar estar contento conm!s 4 m!s frecuencia. En definitia, saberse feli sin perder de ista (ue solamente sonmomentos, (ue no se trata de serio sino de estarlo% estar feliz. 5i se consigue encadenarestos momentos, sostienen algunos, se podr"a 3asta tener la 9falsa idea9 de (ue se E5feli, por lo menos 3asta (ue un duro re)s nos despierte a la realidad.La idea de la felicidad como la capacidad desoportar estoicamente los momentosdolorosos, si no se puede evitarlos, pertenece tambi)n a este grupo, sosteniendo unestar felizinculado a momentos gloriosos 4 plenos (ue uno intentar"a prolongar no

permitiendo (ue nada los interrumpa o, en un sentido m!s amplio, decidiendo (uedic3os momentos de dolor son el precio a pagar para acceder a los otros, los momentosfelices.Aceptar (ue e:iste el concepto deser felztiene punto de partida en una posicinabsolutamente distinta. La felicidad se constitu4e a(u" en un estado m!s o menos

permanente 4 m!s o menos diorciado de los aatares del 9mundo t!ctico9, aun(ue noest) bien definido por dnde 4 con (u) se accede a ese estado.@ealmente, la generalidad de las personas parece acordar m!s con el primer concepto

(ue con el segundo, al (ue se suele calificar de ingenuo, cuando no de malintencionadoo enga6ador.La ma4or"a de la gente (ue admite cierto grado de felicidad en su ida dice (ue no seE5 feli, sino (ue, cuando muc3o, se puede E5/A@ feli algunas eces o por )pocas.Con gran esfuero conseguiremos (ue acepten, en todo caso, (ue e:isten los 9mu4afortunados9, es decir, los (ue E5/JN felices m!s tiempo./al concepto reafirma el testimonio de todos a(uellos (ue 3an tenido 4 siguen teniendomuc3os momentos de alegr"a 4 satisfaccin 4 mu4 pocos de lacerante angustia, 4 sedeclaran felices $ustific!ndolo en una especie de 9promedio emocional9.En lo personal, no creo (ue la felicidad creca en los momentos de esplendor ni (uenecesariamente deba derrumbarse en los episodios dolorosos.

En mi opinin, quienes creen que la felicidad consiste en instantes no han podidoincorporar todava el concepto de que incluso los malos momentos forman parte de un


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fenmeno m(s !eneral, el cual podra confi!urar un conte*to donde sea posible serfeliz.Encontrar lo bueno dentro de lo malo, por e$emplo, te permitir"a casi con seguridadsentirte m!s feli incluso en momentos dif"ciles./ampoco parece mu4 0til esperar la felicidad como un momento de compensacin a un

precio pagado en sufrimiento. 5er"a me$or construir una realidad (ue permita sentirla sin(ue dependa del aliio de los malos momentos preios ;recuerda el s"ndrome del apatodos n0meros m!s c3ico (ue cont) en;ecuentos para Demi(n%La erdad es (ue la b0s(ueda de la felicidad es in3erente a nosotros, lo sepamos o no 4sea cual fuere la forma en (ue la denominamos. Llam)mosla el deseo de pasarla bien, elcamino del ):ito o la necesidad de autorrealiacin, esta b0s(ueda forma parteirrenunciable de nuestra ida.1 con la idea (ue cada uno tenga respecto de ella, iniciar! este camino cuando lo deseeo cuando llegue a )l, o cuando no le (uede m!s remedio.

4ams rendirse

Uno busca lleno de esperanzasel camino que los sueos

prometieron a sus ansias... /ango 9#no9, de Mores 4 Disc)polo

De esto se trata, en gran medida, el 9ser o no ser9 felices. 5e trata de (u) 3icimos connuestros sue6os. Por(ue sue6os tenemos todos%

sue6os propios 4 sue6os prestados sue6os 3umildes 4 sue6os de grandea sue6os impuestos 4 sue6os olidados sue6os 3orribles 4 sue6os encantadores

Nuestra ida est! llena de sue6os. Perosoares una cosa 4 ver qu hacemos connuestros sueoses otra.

Por eso, la pregunta inicial es, siguiendo al tango, (u) 3icimos, (u) 3acemos 4 (u)3aremos con esa b0s(ueda llena de esperanas (ue los sue6os, ellos, prometieron parabien 4 para mal a nuestras ansias. Elsueodel (ue 3ablamos no es una gran cosa en s"mismo% una imagen de algo (ue parece atractio, deseable o por lo menos cargado decierta energ"a propia o a$ena, (ue se nos presenta en el mundo del imaginario.

Nada m!s 4 nada menos.Pero si permito (ue el sue6o me fascine, si empieo a pensar 9(u) lindo ser"a9, esesue6o puede transformarse en unafantasa. 1a no es el sue6o (ue sue6o mientrasduermo. La fantas"a es el sue6o (ue sue6o despierto2 el sue6o del (ue so4 consciente, el(ue puedo eocar, pensar 4 3asta compartir. 9-u) lindo ser"a9 es el s"mbolo de (ue elsue6o se 3a transformado.

A3ora bien, si me permito probarme esa fantas"a, si me la pongo como si fuera un saco4 eo (u) tal me (ueda, si me miro en el espe$o interno para er cmo me sienta 4


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dem!s... entonces la fantas"a se uele una ilusin. 1 una ilusin es bastante m!s (ueuna fantas"a, por(ue 4a no la pienso en t)rminos de (ue ser"a lindo, sino de 9cmo megustar"a9. Por(ue a3ora es m"a. Ilusionarse es adue6arse de unafantasa. Ilusionarse es 3acer propia la imagen so6ada.

La ilusin es como una semilla% si la riego, si la cuido, si la 3ago crecer, (ui! setransforme en deseo. 1 eso es muc3o m!s (ue una ilusin, por(ue el 9(u) lindo ser"a9 se3a uelto un 94o (uiero9. 1 cuando llego a3", son otras las cosas (ue me pasan. Me do4cuenta de (ue a(uello (ue 94o (uiero9 forma parte de lo (ue so4.En suma, elsueo3a eolucionado desde a(uel momento de inconsciencia inicial, 3astala instancia en (ue claramente se transform en deseo sin perder el contenido con elcual naci.5in embargo, la 3istoria de los sue6os no termina a(u"2 mu4 por el contrario, es

precisamente ac!, cuando percibo el deseo, donde todo empiea.Es erdad (ue estamos llenos de deseos2 pero )stos, por s" mismos, no conducen m!s(ue a acumular una cantidad de energ"a necesaria para empear el proceso (ue

conduca a la accin. Por(ue... '(u) pasar"a con los deseos si nunca llegaran atransformarse en una accin* 5implemente acumular"amos m!s 4 m!s de esa energ"ainterna (ue sin "a de salida terminar"a tarde o temprano e:plotando en alg0n accionarsustitutio ;una accin (ue en mi e:periencia profesional 4 personal no suele ser paranada deseable.En 1artas para 1laudiarelate en detalle la e:periencia Keigerni


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El argentino di$o (ue lo (ue m!s le gustaba en la ida era fumar 3abanos de buenacalidad, as" (ue el d"a de la partida lleg con un recipiente lleno de ca$as de puros de La=abana (ue pesaba e:actamente


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En este sentido, los de mi generacin ;los (ue tenemos m!s de treinta le"amos3istorietas, (ue en a(uel entonces en uenos Aires se llamaban 9reistas me:icanas9 4(ue 3o4 llamar"amos 9comics de super3)roes9.

Nuestros 3)roes eran 5uperman, atman, el Llanero 5olitario, el Korro 4 otros

heroicsimos$usticieros enmascarados. Les cuento esto por(ue algunos no tan $enespueden creer (ue los superamigos de entonces son los mismos (ue aparecen en la tele,pero no, en los dibu$itos de 3o4 a(u)llos apenas si son ie$os 3)roes remoados.'Cu!les ser!n los 3)roes e(uialentes (ue actualmente monopolian la atencin de los

$enes* -ui! sean los mutantes &Men o los PoGer @angers, los Po


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a los rarosa los (ue no pueden participara los (ue no pueden 3acera los (ue no pueden cambiara los (ue coinciden con el sistema

a los (ue se someten a las reglasa los (ue aceptan las cosas sin (uerer cambiarlas...

$5or que esconder al superhroe%$5or qu esconder al que de verdad puede hacer las cosas%

5orque aqullos, los de la lista,


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La ma4or irtud de un 3)roe es la (ue le permite enfrentar las cosas sin tener (ue 3acerel esfuero de parecerse a lo (ue los dem!s dicen (ue se debe ser.Cuentan (ue una e...5ing, el carpintero, se dirig"a con su aprendi 3acia el reino de C3" a 3acerse cargo de

un traba$o cuando, al pasar por la ciudad de C3uan, descubri un roble (ue ser"a delugar de reunin a la poblacin. El !rbol se ergu"a sobre un mont"culo 4 sus ramas m!sba$as eran tan grandes (ue se 3ubiera podido construir con ellas arias embarcaciones2ten"a unos einte metros de altura 4 m!s de einte metros de di!metro2 su copa era tangrande como para dar sombra a un centenar de animales.La muc3edumbre se congregaba alrededor del !rbol como lo 3ace en la plaa delmercado. 5in embargo, nuestro carpintero ni si(uiera lo mir cuando pas a su lado.5u aprendi, (ue no cesaba de mirarlo, se dirigi a 5ing dici)ndole%&Maestro, desde (ue so4 tu alumno $am!s 3ab"a isto un !rbol tan 3ermoso como )ste.Pero t0 3as pasado a su lado sin ec3arle un istao.&Ese !rbol es in0til +replic 5ing. 5i 3iciera una barca se 3undir"a2 si constru4era

ata0des se pudrir"an2 si lo aproec3ara para 3acer 3erramientas se romper"an deinmediato2 si 3iciera una puerta reumar"a resina2 si 3iciera igas las termitas acabar"an

pronto con ellas. Es una madera in0til (ue no sire para nada. Por eso 3a iido tanto.Cuando el carpintero 5ing retorn a su casa, el roble sagrado se le apareci en sue6os 4le di$o% 9'Con (u) me comparas* 'Me comparas acaso con los !rboles 0tiles como loscereos, los perales, los naran$os, los limoneros, los toron$os 4 los dem!s !rbolesfrutales* A ellos se les maltrata cuando la fruta est! madura, se les (uiebran las ramasgrandes 4 las pe(ue6as (uedan maltrec3as. 5u misma utilidad es la (ue les amarga laida. Por eso llaman la atencin de la gente ulgar 4 son talados antes de llegar a lae$e. As" sucede con todo. =ace muc3o tiempo (ue intento ser in0til 4, aun as", enocasiones casi 3an conseguido destruirme. Al final, sin embargo, 3e llegado a sercompletamente in0til, lo cual me resulta mu4 proec3oso. 'Crees (ue si 3ubiera serido

para algo me 3abr"an permitido llegar 3asta a(u"* Adem!s, tanto t0 como 4o somoscosas 4... 'cmo puede una cosa $ugar a otra* '-u) puede saber una cosa mortal comot0 sobre un !rbol in0til como 4o*9.5ing, el carpintero, despert 4 trat de comprender su sue6o.Entonces su aprendi le pregunt%&5i (uiere ser in0til, 'por (u) sire de santuario a la poblacin*

1o (uisiera poder contestarle al aprendi% el !rbol in0til era una personalidad oculta del!rbol sagrado,

El hroe de cada uno de nosotros contiene a la persona que cada uno es y que est(or!ullosa, de ser as.-ue conoce lo (ue puede. 1 (ue tambi)n conoce +sobre todo conoce, digo 4o+ lo (ueno puede.5er un super3)roe es no aergonarnos nunca de no saber, de no poder o de no (uerer.

El desafo no es ser otro. El desafo es ser uno mismo.Por supuesto (ue las madres, aun(ue no le4eran las 3istorietas, a4udabansubliminalmente a configurar nuestra estructura 9adaptada9.Mi mam!, como la ma4or"a de las madres, ten"a un gran baga$e de mensa$es mu4contradictorios para colaborar en ese sentido2 contradicciones (ue por otra parteterminaban sal!ndonos de la tentacin de (uerer obedecerlas.


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5iempre me encant esto de las madres ;4 los padres (ue por un lado te dicen (ue eresmarailloso 4 por el otro te cuentan (ue 3acen todo lo (ue 3acen por(ue (uieren (ue

seas al!uien.

En alg0n momento, recordando esa frase, le pregunt) a mi mam!% 9'-u) pas* 'No era

4a al!uien* Antes de (ue t0 te ocuparas '4o no era*9.Mi mam! me e:plic 4 entonces 4o, (ue parece (ue era un poco 9falto deentendederas9, comprend".Lo (ue ella (uer"a decirme con (ue 4o fuera al!uienera (ue fuera al!uien que sedestaque.1 en esta frase 3a4 (ue entender la sutilea% el al!uienno es importante2 lo importantees el que se destaque.'Entre (ui)nes* Entre los dem!s, claro.A333... Para ser al!uien3a4 (ue destacarse entre los dem(s.9Obio9, dir"a mi sobrino.M"o fue el traba$o de descubrir con el tiempo (ue para eso la 0nica forma era competir.

5er al!uienera destacarse.1 destacarsesignificaba competir.'1 competir con (ui)n*Con todo el mundo.Menos con mi 3ermano, claro2 por(ue ella se conformaba con (ue los dos nosdestac!ramos por igual de entre todos los dem!s 3i$os de todas sus amigas, primas,ecinas 4 desconocidas.Competir 4 ganar... para ser alguien en la ida.1 esto no lo 3ac"a mi madre por(ue fuera mala, ego"sta o celosa, por(ue la erdad es(ue mi mam! es la persona m!s amorosa, solidaria 4 protectora (ue 4o conoco.Cuando 4o iba a la primaria, mi mam! sal"a al balcn de mi casa de Floresta +la luc3a

preia 3ab"a sido conseguir permiso para caminar solo 3asta la escuela, (ue (uedaba acuatro cuadras. 1o sal"a caminando 3acia 8aona 4 mi mam! se (uedaba mir!ndomedesde el balcn 3asta (ue 4o la saludaba 4 doblaba la es(uina...1o, (ue me aergonaba un poco de tanto control, le dec"a%&&Pero mam!, 'para (u) sales al balcn* No me o4 a perderB&No +dec"a ella+, salgo por(ue... al mirarte te cuido...'os ojos de una madre

prote!en...#n d"a, en plena rebeld"a preadolescente, saliendo para la escuela le di$e%&5abes, mam!... a la uelta, donde 4a no me es, tambi)n 3a4 autosB'1 (u) me contest mi mam!*

@'os ojos de tu madre te si!uen donde vas...5i mi mam! cobrara derec3os de autor por las frases (ue nos repet"a... todas las madresestar"an en deuda con ella.1, sin embargo, 3a4 algo contradictorio en este recuerdo% si de alguien 3ered) o aprend"mi deseo de ayudar a otroses $ustamente de ella.'Por (u) 3ac"a entonces estas cosas*'De dnde descolgaba este empu$n 3acia la guerra competitia contra el mundo*/0 4a sabes la respuesta% eso era lo (ue ella 3ab"a aprendido.Lo 3ac"a por(ue repet"a la contradictoria idea anidada en nuestra educacin

$udeocristiana de 3i$os 4 nietos de inmigrantes% destacarse sin confrontar, compitiendo 4superando pero sin llamar la atencin.

1ompito sin que te enteres para superarte sin que lo sepas ;dec"a mi mam!... (ue para ser contradictoria era la m!s contradictoria.


25/

Desde el punto de ista del aprendia$e, es f!cil comprender esta tendencia a compararlo propio con lo a$eno. Pero otros (ue no son 3i$os de mi madre se 3an dedicado arastrear gen)ticamente este rasgo encontrando ciertas inclinaciones biolgicas (ue

parecen independiarlo de los estigmas educatios. 5e le considera, de 3ec3o, uno de losor"genes neurobiolgicos de nuestros padecimientos.

En una sociedad de consumo donde el ):ito es competitio, nuestro niel desatisfaccin termina defini)ndose por la comparacin entre lo propio 4 lo de otros, m!sa0n si nos aceptamos portadores de una tendencia innata a esa comparacin.5in pensarlo en cada situacin, miramos a nuestro alrededor 4 nos comparamos con losdem!s.Por muc3o (ue tengamos, no es la cantidad absoluta lo (ue nos 3ar! felices, por(ue

parece (ue siempre tendemos a sentirnos insatisfec3os si el ecino tiene un poco m!s.En su tratado sobre el bienestar 3umano contempor!neo, =. L& Menc


26/

=a4 para todoBAs" (ue lo 0nico (ue 3a4 (ue tener es... paciencia para buscarB1 si de esos (ue busco, los (ue me aceptan as", no encuentro uno ni una en toda laciudad... 3abr! (ue empear a ia$arB

En al!2n lu!ar est( ella o l/ al!uien a quien le encanta que yo sea como soy.

5abiendo (ue 3a4 alguien en el mundo a (uien le encanto as", por (u) o4 aconformarme con otro ;otra (ue me dice en (u) tengo (ue cambiar.Por (u) aalar esa est0pida inclinacin (ue todos tenemos, de casarnos con alguien

pensando% 9A3ora es as", pero cuando est) conmigo a a cambiar...9.Creo (ue no 3a4 mu$er (ue no se case con esa fantas"a ;4 pido disculpas si esto4generaliando in$ustamente.1 lo peor de todo es (ue ellas no se e(uiocan... los 3ombres siempre cambiamos.Nos olemos peoresBPor(ue, con el paso del tiempo, uno siempre se uele peor.Las irtudes an amainando o no, pero los defectos florecen 4 se agrandan...1 si eras incre"blemente sociable, despu)s te ueles un c3arlat!n. 1 si eras mu4

gracioso, te ueles un pa4aso insoportable.1 si eras un tipo seductor, te ueles un ie$o erde (ue persigue a las enfermeras en elsanatorio.Los rasgos se an e:agerando, se acent0an cada e m!s. Por(ue uno se a rigidiandocon el paso del tiempo +no en todo, lamentablemente&+ 4 se uele casi siempre unacaricatura de s" mismo.As" (ue pensar el otro va a cambiar, en erdad, no funciona.Entonces ser"a me$or, desde el principio, pensar en estar al lado de otro que me !ustatal como es.Puedo entender (ue el otro me$ore, seguramente. Pero no por m"B No para gustarme am"B5i el otro no me gusta como es a3ora, entonces simplemente no me !usta.

No puede ser (ue lo (ue m!s me guste sea 9lo (ue 4o potencialmente eo en )l9.Imaginen s" mi esposa Perla 3ace treinta a6os se 3ubiera enamorado del flaco (ue

potencialmente e"a en m"...Pobre, nunca en su ida 3abr"a llegado a estar con el 3ombre de (uien se enamorB

No nos enamoramos del potencial del otro, sino de lo!ue el otro verdaderamente es" 6 mientras estemos .untos,

alent&moslo para !ue lo de.e salir cada ve% ms"

Apostar al potencial muc3as eces es confiar en el futuro 4 muc3as otras es abrir lapuerta a la insatisfaccin.El Dalai Lama pregunta% 'Cmo alcanar la satisfaccin interior*#n m)todo, el m!s difundido, consiste en tratar de obtener todo a(uello (ue deseamos 4(ueremos% el dinero, la casa, los coc3es, la pare$a 4 el cuerpo perfectos.

Cuenta una ie$a 3istoria (ue 3ab"a en Nuea 1or< un $oen $ud"o ortodo:o, de treinta 4cinco a6os 4 buena posicin econmica, cu4a solter"a intrigaba a toda la comunidad.Entre las personas religiosas es usual casarse tempranamente para asegurar la formacinde una familia numerosa 4 sana. /odos los d"as, en la sinagoga, el 3ombre se (ue$abaamargamente de la soledad (ue sent"a 4 le contaba a (uien se le acercaba cu!nto

an3elaba casarse.


27/

&5i deseas tanto 3acer una familia, 'por (u) no te 3as casado toda"a* +le pregunt und"a un ie$o @ebc (ue estaba de isita en la ciudad.&Por(ue nunca 3e conocido a la mu$er de mis sue6os +replic el $oen.&'Puedes describirme cmo ser"a esa mu$er* +pregunt el @ebe. 1o le pedir) a Dios(ue te cruces con ella.

&5eguro (ue puedo +respondi el $oen soltero.usc entre los bolsillos de su largo sobretodo negro 3asta (ue encontr una fotograf"abastante proocatia de Pamela Anderson en un escueto bi


28/9

5i la felicidad depende simplemente del cultio de estados mentales 9positios9, comoel amor, la, solidaridad 4 la compasin, 'por (u) 3a4 tanta gente desdic3ada*Escuc3emos la respuesta en sus propias palabras2Alcanar la erdadera felicidad e:ige producir una transformacin en las perspectias,en la forma de pensar, 4 eso no es tan sencillo. Para ello es preciso aplicar muc3os

factores diferentes desde distintas direcciones. No se deber"a tener, por e$emplo, la ideade (ue slo e:iste una clae, un secreto (ue, si se llega a deelar, 3ar! (ue todo marc3ebien. Es como cuidar adecuadamente del propio cuerpo2 se necesitan diersas itaminas4 nutrimentos, no slo uno o dos. Del mismo modo, para alcanar la felicidad 3a4 (ueutiliar una ariedad de enfo(ues 4 m)todos, superar los ariados 4 comple$os estadosnegatios. Podemos cambiar 4 transformarnos pero slo a tra)s del entrenamiento. Enla pr!ctica budista e:isten arios m)todos para mantener una mente serena cuandosucede algo perturbador. La pr!ctica repetida de ellos nos permite llegar a un punto enel (ue los efectos negatios de una perturbacin no pasen m!s all! del niel superficialde nuestra mente, como las olas (ue agitan la superficie del oc)ano pero (ue no tienengran efecto en sus profundidades.

La regla del oso idiotaEs eidente (ue las e:pectatias complican nuestra oportunidad de ser felices, tantocuando se realian como cuando no lo 3acen. 5i se cumplen, nos condenan aabandonarlas 4 crear nueas 4 m!s grandes e:pectatias 3asta toparnos con las (ue nose cumplan. 5i desde el principio no se cumplen, sufrimos el dolor de la desilusin.Confundimos sue6os con e:pectatias sin darnos cuenta de (ue mientras a(uellos nosabren el mundo, )stas nos encierran en la espera pasia de lo deseado. 1, sin embargo,nos aferramos sorprendentemente a ellas, 'por (u)* Debe ser por(ue nos 3anacompa6ado demasiado tiempo...

+i vives satisfecho, tener m(s pierde importancia.Esto es !lido tanto para los bienes materiales como para el se:o, la bellea, el prestigioo cual(uier otra clase de posesin.La b0s(ueda de la serenidad de la mente, m!s (ue un eficiente desarrollo de estrategias

para el ):ito, supone un eleado niel de sensibilidad 4 cierta con(uista de desapego.5ero cuidado" paz interior no si!nifica permanecer distante, desinteresado o vaco.

De ninguna manera significa negar (ue debemos satisfacer muc3as de nuestras m"nimasnecesidades b!sicas ;alimentacin, estido, cobi$o, seguridad personal.M!s bien es darse cuenta de (ue no necesitamos forosamente acumular m!s dinero,m!s ):ito ni m!s fama para ser felices2 (ue podemos serlo sin tener un cuerpo perfecto,

sin el me$or tapado de piel, sin el alimento e:(uisito preparado por el me$or c3ef 4 aunaceptando (ue no tenemos una pare$a perfecta.Eso suena f(cil... pero $qu pasa si no puedo aceptar tener que renunciar a lo

que tanto deseo, si siento que no puedo armar mi prospecto de vida%=abr! (ue pensar en aplicar alguna de las re!las b(sicas(ue ense6a la e:periencia deida, muc3o m!s all! del conocimiento de los libros, muc3o m!s all! de la iluminacinde los m"sticos.#sted tiene un deseo determinado.#sted (uiere algo.Lo (uiere con toda el alma, con todo su ser.5ue6a de d"a 4 de noc3e con tenerlo.

ienBEs 3ora de aplicar la re!la del oso idiota.


29/9

'Por dnde se empiea*En primer lugar, la o del oso se6ala%'#sted (uiere algo*

78/9N:AL7

:bten!alo (ue usted (uiere.7a4a por esoB '-u) es lo (ue busca*REl amor de esa mu$erS esta casa... ese traba$o...97a4a 4 obt)ngaloB=aga todo lo (ue pueda para obtenerloBTu)guese la ida, corra un riesgo, comprom)tase con su deseoMu4 bien...Pero uno puede darse cuenta de (ue es imposible obtenerlo (ue (uiere.1 esto es mu4 cierto.'-u) dice la regla en segundo lugar*

'No puede obtener lo (ue (uiere*

;U;/I/


30/

No es raonable (ue ia sufriendo por no poder, por e$emplo, salir olando por laentana.Eso es neurtico, es rid"culo, es idiota.Cuando se me ocurren estas cosas como 9la regla del oso idiota9 entiendo por (u)algunos colegas me menosprecian.

Es erdad (ue, cambiando un poco las palabras, el sentido com0n puede informarnos(ue lo dic3o es absolutamente cierto... aun(ue (ui!, como dicen algunos colegas, est)simplificando demasiado.Muc3as eces me acusan de simplificar... 4 creo (ue tienen ranBLo 3ago con la conciencia de estar renunciando a cierta precisin, cre4endo (ue es un

buen sacrificio. Por(ue en la medida en (ue 3a4a alguien (ue simplifi(ue, cada (uienpodr! complicar la idea tanto como (uiera para adaptarla me$or a sus creencias. 1por(ue sospec3o (ue si todos complicamos demasiado las cosas, tal e algunos noest)n en condiciones de simplificarlas bastante.5iempre me $acto diciendo (ue escribo como para (ue pueda entenderlo 4o.

Algunos desv$os

Desdica e*pectativas

=ab"a una e un pr"ncipe (ue i"a en un palacio 4 pose"a todo lo (ue deseara tener,como corresponde a todo pr"ncipe de cuento. En la ma6ana de esta 3istoria, e pasar aun mendigo pidiendo limosna con un platillo. El pr"ncipe lo manda llamar e intenta tirar

algunas monedas en su e:tra6a escudilla amarillenta. Pero el mendigo lo detiene 4 ledice%&Perdona, se6or, t0 eres el 3ombre m!s rico del mundo2 si de erdad (uieres darme unalimosna, 4 te confieso (ue no est!s obligado, dame suficiente para llenar mi plato. Nome des dinero si no (uieres, dame comida o basura, pero dame tanto como para colmarmi escudilla. 5i no (uieres o no puedes 3acerlo, preferir"a (ue aguardes al pr:imomendigo para complacer tu caridad de esta ma6ana.El pr"ncipe se sorprende, est! tentado de ec3arlo a patadas, pero piensa (ue (ui! el

pordiosero tenga algo de ran. 5i un pr"ncipe no puede de$ar satisfec3o a un mendigo,(ui)n lo 3ar"a.El poderoso palmea las manos 4 aparecen dos sirientes con una bande$a repleta de

bolsitas de cuero llenas de monedas. 5in decir una palabra, el pr"ncipe comiena a ec3arlas monedas en el platillo 4 e con sorpresa cmo desaparecen inmediatamente en elfondo del recipiente. No puede creer lo (ue sucede, pero unos segundos despu)s de3aber ec3ado las 0ltimas monedas, el platillo est! tan ac"o como cuando el mendigolleg.El soberano llama a su conse$ero 4 al poco rato es tra"do un arcn lleno de aliosas

$o4as de todas partes del mundo.Al principio de a pu6ados, 4 luego con la a4uda de los sirientes, todos ec3an al3a$as enla escudilla para conseguir llenarla aun(ue sea por un instante... pero no 3a4 caso, elfondo amarillento parece tragarse instant!neamente todo lo (ue cae. Fastidiado, el

pr"ncipe manda a traer fuentes llenas de comida 4 lo mismo uele a suceder, el plato

permanece tan ac"o como siempre.


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Derrotado el soberano, detiene a los die sirientes (ue a3ora a un tiempo siguenec3ando infructuosamente panes 4 frutas en la escudilla.&Me 3as encido +dice el pr"ncipe. 1o, el m!s poderoso de los 3ombres, no puedollenar el plato de un mendigo. Aprender) esta leccin de 3umildad... Por faor, (u)datea comer conmigo 4 cu)ntame de dnde sacaste esta escudilla m!gica (ue nunca se llena.

&Meses atr!s +responde el mendigo+ mi ie$o plato de madera se rompi. uscandoun tronco ca"do para tallar una nuea escudilla, me cruc) una noc3e con un cad!ertirado al costado del camino. Los animales 3ab"an deorado la carne del pobredesgraciado 4 slo (uedaba el es(ueleto pelado. 5eguro de (ue no da6aba a nadie,consegu" prestada una sierra de unos gran$eros 4 cort) la parte superior de su cr!neo. Lala) 4, desde entonces, la uso como plato. Lo (ue 3as isto, pr"ncipe, no es magia, lo(ue sucede es (ue este cr!neo consera toda"a algunas de las propiedades (ue ten"acuando era parte de la cabea del 3ombre2 4 la cabea, ma$estad, siempre es insaciable.5eg0n los estudiosos de la conducta infantil, las primeras palabras (ue aprendemos deni6o son poco m!s o menos las mismas% V primero solemos decir mam(2

V en segundo lugar generalmente pronunciamospap(2 V 4 la tercera palabra es casi siempre m(s.En estas primeras palabras se representan nuestros m!s profundos deseos% primeroamor, despu)sse!uridad, 4 luego% m(sde todo.Cuando se busca el significado de la palabrafelzen el diccionario de la @eal AcademiaEspa6ola, la primera definicin dice% 9-ue se complace con la posesin de un bien9.

Esta relacin irremediable de la felicidad con la complacencia del tener nos conecta conuna situacin de dif"cil salida% si, como el cuento lo sugiere, la naturalea 3umana esinsaciable, se puede deducir (ue el ma4or obst!culo para la felicidad est! ligado anuestra propia naturalea.Dado (ue nunca es posible satisfacer todos nuestros deseos, sean de amor, se:o, dinero,atencin, seguridad, placer o alimento, podemos decir (ue la felicidad, a(uello (ueintentamos definir, es un imposible por su misma definicin.El resto de las definiciones del ad$etio feli no a4uda muc3o m!s% Caracteriado por la buena suerte2 afortunado. Persona (ue disfruta, muestra o est! marcada por el placer o la alegr"a. Alguien (ue se adapta con facilidad a las circunstancias, Alegre. Contento.=emos le"do en el cap"tulo anterior la palabra del Dalai Lama cuando nos se6alaba conclaridad (ue las posesiones no pueden determinar nuestra felicidad por(ue son, por

definicin, insuficientes, imposibles de satisfacer2 4 dado (ue no somos mon$estibetanos seguramente necesitemos encontrar alg0n par!metro m!s occidental (ue nospermita ealuar, medir, pesar nuestra felicidad.5i trat!ramos de ser fieles a la forma en (ue iimos, deber"amos buscar nuestradimensin de los factores (ue condicionan nuestro sentirnos felices por el an!lisis de lanegatia% 9La felicidad est! determinada por la ausencia de situaciones desdic3adas9.Matem!ticamente 3ablando% F W XD

Donde F es la felicidad 4 D es la desdic3a.Cuanto menor sea la desdic3a, ma4or ser! la felicidad.

A3ora el problema se traslada a cmose mide la desdic3a. La sociedad (ue supimosconcebir parece creer firmemente (ue la desdic3a se puede calcular, 4 propone


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subliminalmente medir nuestra infelicidad por la diferencia (ue e:iste entre laspoderosas im!genes ideales producto de nuestro deseo 4 la percepcin de la realidadcon la (ue nos encontramos.Con base, entonces, en la irnicafrmula de la desdichade Dennis Pragger podr"amoscalcular la infelicidad de muc3as personas con la siguiente ecuacin%

D W E & @La cantidad de desdic3a es igual a las e:pectatias menos la realidad.De este modo, en la medida (ue lo percibido en la realidadsea ma4or, menor o igual(ue las e*pectativas, cambia el niel de la desdicha.Es decir, cuanto ma4or sea la e:pectatia, 4 menos parecida sea a la realidad, ma4orser! la desdic3a.As" planteado, todo esto no es m!s (ue una estupide.1, sin embargo, estas estupideces determinan nuestras conductas.Desde la frmula parece obio 4 comprensible (ue frente a cual(uier registro deinfelicidad nos ocupemos urgentemente de tratar de cambiar la realidad. Es una idearaonable, efica, fant!stica, (ue induce a la accin. Pero tiene un inconeniente% no

siempre puedo conseguir (ue la realidad se pareca a lo (ue espero de ella.1 es un gran inconeniente, por(ue no slo no siempreo4 a conseguirlo, sino (uecasi nuncaes posible totalmente.Esto es% casi nunca la realidad guarda armon"a con las e:pectatias, salo (ue tengae:pectatias ancladas e:clusiamente en estrategias futuras posibles de realiar, en cu4ocaso 4o ni si(uiera las llamar"a e:pectatias, preferir"a denominadas 9pro4ectos9,La e:pectatia tiene (ue er con el resultado, no con el camino.El pro4ecto tiene (ue er con el camino, no con el resultado.

La #nica manera de resolver esa ecuaci+n para !ue no sigaarro.ando un resultado de desdica es traba.ar tambi&n sobre

la e*pectativa no s+lo sobre la realidad.

Por(ue si 4o me$oro la realidad, pero con ella subo proporcionalmente mis e:pectatias,la desdic3a se mantendr! presente.Imaginemos (ue esto4 esperando un ascenso a $efe de sector. Me siento desdic3adocada fin de mes cuando en mi encuentro con el directorio no llega la deseada

promocin. Mi frmula de desdic3a se compone as"%

@ealidad ;simple empleado alor YE:pectatia de ascenso alor Z

Desdic3a. alor [

Pero supongamos (ue un d"a, despu)s de muc3o deseado 4 de 3aber traba$adoduramente, el gerente me cita a su despac3o 4 me da la buena noticia% el ascenso se 3a3ec3o realidad. 5algo de la oficina, me subo a mi auto 4 en el primer sem!forocompongo mi nuea ecuacin%

@ealidad ;$efe de sector alor ZE:pectatia de ascenso a gerente alor YDesdic3a alor [

Cada e (ue nos sentimos desdic3ados luc3amos, muc3as eces insensata 4capric3osamente, para cambiar la realidad, para 3acer (ue se aseme$e m!s a lo (ue


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esper!bamos de ella, para forar los 3ec3os en una determinada direccin... sin pensar(ue si lo (ue (ueremos erdaderamente es ser felices, el traba$o podr"a ser m!s interno(ue e:terno, m!s sobre las e:pectatias (ue sobre la realidad, m!s sobre lo pretendido(ue sobre lo encontrado.5i 4o ba$o mis e:pectatias, aun(ue no me$ore demasiado la realidad, la desdic3a a a

desaparecer.

@ealidad ;$efe de sector alor ZE:pectatia de ascenso alor ODesdic3a &Z

Las e:pectatias son, por e$emplo, la fuente principal de crisis para la edad madura enlos 3ombres. Cuando pasan de cierta edad, muc3os se6ores se dan cuenta de (ue suslogros personales o profesionales no se corresponden con la imagen (ue se 3ab"anformado de lo (ue deb"an 3aber realiado para entonces. La desdic3a (ue sienten frentea esa diferencia entre la e:pectatia 4 la realidad es el desencadenante fundamental de

una turbulencia (ue los libros suelen llamar la 9crisis de los cincuenta9.Occidente parece sostener a ultrana la idea de (ue ser feli es no sufrir. Al desarrollarla capacidad para limitar el sufrimiento, fue perdiendo concomitantemente la 3abilidad

para afrontarlo.En el e:tremo opuesto del mundo, las personas educadas en las culturas orientales, encambio, parecen tener una ma4or capacidad para aceptar el dolor 4 el sufrimiento2 4 aunadmitiendo (ue ambos son fenmenos 3umanos uniersales, nos sorprende la tolerancia(ue los pa"ses m!s pobres de Asia tienen para con ellos. 'Costumbre* '@esignacin*Puede ser, aun(ue (ui! se deba, tambi)n, a (ue al ser muc3o m!s duras las condicionesde ida, el sufrimiento se 3a uelto m!s isible en las naciones pobres% el 3ambre, la

pobrea, la enfermedad 4 la muerte pertenecen indiscutiblemente a la comunidad 4 noson negadas ni marginadas, sino aceptadas 4 atendidas por todos.Cuentan (ue...En tiempos de uda, muri el 0nico 3i$o de una mu$er llamada isagotami.Incapa de soportar si(uiera la idea de no oler a erlo, la mu$er de$ el cad!er de su3i$o en su cama 4 durante muc3os d"as llor 4 llor implorando a los dioses (ue le

permitieran morir a su e.Como no encontraba consuelo, empe a correr de una persona a otra en busca de unamedicina (ue la a4udara a seguir iiendo sin su 3i$o o, de lo contrario, a morir como)l.

Le di$eron (ue uda la ten"a.isagotami fue a er a uda, le rindi 3omena$e 4 pregunt%&'Puedes preparar una medicina (ue me sane este dolor o me mate para no sentirlo*&Conoco esa medicina +contest uda+, pero para prepararla necesito ciertosingredientes.&'-u) ingredientes* +pregunt la mu$er.&El m!s importante es un aso de ino casero +di$o uda.&A3ora mismo lo traigo +di$o isagotami.Pero antes de (ue se marc3ase, uda a6adi2&Necesito (ue el ino proenga de un 3ogar donde no 3a4a muerto ning0n ni6o,cn4uge, padre o siriente&.

La mu$er asinti 4, sin perder tiempo, recorri el pueblo, casa por casa, pidiendo el ino.5in embargo, en cada una de las casas (ue isit sucedi lo mismo. /odos estaban


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dispuestos a regalarle el ino, pero al preguntar si 3ab"a muerto alguien, ella encontr(ue todos los 3ogares 3ab"an sido isitados por la muerte. En una iienda 3ab"a muertouna 3i$a, en otra un siriente, en otras el marido o uno de los padres,isagotami no pudo 3allar un 3ogar donde no se 3ubiera e:perimentado el sufrimientode la muerte.

Al darse cuenta de (ue no estaba sola en su dolor, la madre se desprendi del cuerpo sinida de su 3i$o 4 fue a er a uda. 5e arrodill frente a )l 4 le di$o%&8racias... Comprend".

De la confusi+n al conformismo

Los estudios de los socilogos ponen de manifiesto (ue los 3abitantes de los pa"ses m!sdesarrollados tienden a construir un modelo de ida (ue les permita confirmar en los3ec3os (ue el mundo es b!sicamente un lugar agradable, donde impera la $usticia,donde todas las personas son buenas 4 generosas en un entorno filosfico en el (ue cada

uno merece tener lo (ue desea por solo desearlo. Es decir, una prolongacin de lo (uelos padres de nuestra cultura le 3emos 3ec3o creer a nuestros 3i$os.Dentro de este conte:to educatio 9sobreprotector 4 mentiroso9, un traumarelatiamente menor puede tener un enorme impacto psicolgico, (ue intensifica laautodescalificacin. El dolor o la tristea, la frustracin o la postergacin de lo deseadode$an de erse como naturales 4 3umanos, se les considera una anomal"a, una se6al de(ue algo 3a sido mal 3ec3o, como un fracaso de alg0n sistema, una iolacin de nuestroderec3o a la felicidad 4 3asta una confabulacin en nuestra contra./odos estos pensamientos conllean muc3os peligros.

+i pensamos que la frustracin es al!o antinatural, al!o que nodebiramos e*perimentar, muy pronto buscaremos un culpable.

5i me siento desgraciado, tengo (ue ser una "ctima de algo, de alguien o de algunos.En esta direccin, el (ue nos castiga con el sufrimiento puede ser el gobierno, el sistemaeducatio, unos padres abusios, una familia disfuncional, el se:o opuesto o nuestrocn4uge.

El :rupo de la VID (V$ctimas de In.usta Discriminaci+n)#n grupo interesante de infelices es el de a(uellos (ue se identifican a s" mismos como"ctimaspara evadir la responsabilidad que les corresponde sobre su infelicidad.Es casi irremediable 4 absolutamente comprensible (ue alguien (ue 3a sido sometido ae$!menes 4 agresiones continuas en etapas anteriores o si es ob$eto de persecuciones

constantes en el presente termine (ued!ndose en el lugar de "ctima, aun(ue seatransitoriamente.Pero, para muc3os, 3aber padecido estos 3ec3os no es imprescindible para entrar en elclub de las 7"ctimas de In$usta Discriminacin.

+ocios del B al BCC,CCC

Muc3os indiiduos se asumen como socios no por 3aber sido ictimiadospersonalmente, sino por(ue son +determinan (ue son o se identifican con+ miembrosde un grupo (ue lo 3a sido.En nuestro mundo, 4 dado (ue 3istricamente las mu$eres, los 3omose:uales, los ni6os,

los enfermos, los artistas, los ie$os, los discapacitados 4 casi todas las minor"as 3ansido "ctimas de alg0n tipo de discriminacin o ata(ue, un miembro cual(uiera de la


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3umanidad puede encontrar posible 4 tentador asumirse "ctima, aun(ue no sea sinocomo $ustificacin 4 e:cusa frente a s" 4 a los dem!s.

+ocios del BCC,CCC al CCC,CCCOtra forma de calificar para asociarse a la 7ID es culpar de nuestra desdic3a a las cosas

(ue nos 3acen diferentes a la ma4or"a. Los ba$os, los altos, los gordos, los feos, los (uesufren de 3alitosis, los pobres, los des(ueridos, los abandonados, los adoptados, losiudos 4 los (ue transpiran demasiado, entre otros, encuentran a eces en sus 9estigmas9ran 4 motio para sentirse e:cluidos del concierto de la ma4or"a. Aun(ue,modestamente, creo (ue deber"amos 3ablar un largo rato sobre cada uno de estos gruposantes de animarnos a clasificarlos como portadores de alg0n 3andicap negatio.En primer lugar, por(ue al 3ablar de marginacin es casi un deber recordar a(uel ie$ocuento del 3ombre (ue compr el costos"simo libro de cocina.

El tomo, de tapa dura 4 cubierta plastificada, se llamaba ustos contempor(neos de lacocina austro6h2n!ara.

El 3ombre lleg a su casa, se sent en su m!s cmodo silln, se siri una copa de sume$or ino tinto, encendi la lu de lectura 4 se dispuso a leer. Entonces descubri, conno poca sorpresa, (ue el libro slo ten"a una p!gina impresa, la primera, (ue dec"a%9Como usted sabe, sobre gustos... no 3a4 nada escrito.9

Como 4a 3e sugerido, los supuestos marginados 4 marginadas tienen muc3as eces unproblema de ansiedad o de falta de iniciatia 4 no necesariamente un problema derec3ao.En segundo lugar, por(ue desconf"o. Cual(uier pe(ue6"simo an!lisis psicolgico (ue3agamos, con o sin a4uda profesional, mostrar! (ue los integrantes de este grupo seautoe*cluyenmuc3o antes de ser e:cluidos, lo (ue de alguna manera los muestra comolos erdaderos discriminadores de la pel"cula. 95i 4o fuera flaco tambi)n despreciar"a alos gordos9, dice el gordo del barrio.El ma4or de los irnicos del 3umor 4 uno de los grandes pensadores de la 3istoria,8rouc3o Mar:, lo esclareci para siempre en su frase magistral%

#)o jam(s sera socio de un club que estuviera dispuesto a aceptar socios como yo.# ;MaraillosoB1 por 0ltimo, por(ue siempre dud) del 9catastrfico preisto resultado fatal9 de la idade estos llorones usurpadores de lugares lamentables.La erdad pragm!tica de la eolucin real de estas supuestas "ctimas de lascircunstancias debe ser ealuada en el tiempo.

/omemos un grupo (ue desde 3ace a6os me 3a interesado muc3o% el de los ni6osadoptados.Aclaro (ue no tengo en mi familia ning0n caso directo ni cercano de adopcin paratomar como referencia. Mi inter)s empe, como con otros temas, a ra" de unaentreista profesional.

#na paciente consultaba por un problema con sus 3i$os ;ten"a dos. Ella 4 su pare$a3ab"an (uedado embaraados unos meses despu)s de recibir en adopcin un ni6o, (ue3ab"an solicitado dado (ue se les 3ab"a diagnosticado una supuesta esterilidad"diop!tica./al parado$a es afortunadamente bastante frecuente% cancelada la ansiedad delembarao, )ste aparece de manera natural. El caso es (ue uno de los ni6os no pod"a

controlar los celos (ue sent"a por su 3ermano. A pesar de (ue pap! 4 mam! 3ab"anseguido todos los conse$os de los terapeutas m!s renombrados, 3ab"an mane$ado la


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realidad de la adopcin de una forma mu4 saludable e inteligente, franca desde elcomieno 4 amorosa permanentemente, el problema de los celos era fero, tanto (ue elni6o empeaba a somatiar su angustia, transform!ndola en insomnio 4 cefaleas.1o, ine:perto o condicionado, anim) una interpretacin tran(uiliadora% &Me parece (uees lgico un poco de celos. 5iempre sucede esto de la competencia entre 3ermanos2 4 en

este caso es mu4 raonable (ue al saber de su diferente origen el ni6o adoptado se sientadesmerecido. -ui! sin darse cuenta usted 4 su marido le 3an dado cierta preferencia al3i$o de su sangre, tan deseado 4 esperado...&No, doctor & en a(uel entonces mis pacientes me llamaban doctor+, mi esposo 4 4onunca 3icimos diferencia de trato, pero adem!s el celoso es el 3i$o biolgico, no eladoptado.1o me (ued) 3elado, me sent" un est0pido por mi comentario. Ella sigui%&Cuando pensamos (ue era el momento les 3ablamos a ambos de su origen. Al menor lecontamos cmo 3ab"a nacido de la pana de mam! 4 cmo pap! lo 3ab"a esperado pararecibirlo apenas saliera por la agina. Al ma4or le contamos (ue lo fuimos a buscar a unlugar donde 3ab"a muc3os beb)s (ue no ten"an mam! 4 (ue paseando entre las cunas lo

imos a )l 4 nos sonri. Le di$imos (ue al alarlo en braos nos sentimos tan felices (uepedimos (ue nos de$aran llearlo con nosotros 4 lo adoptamos. Mi 3i$o menor sostiene(ue a su 3ermano lo elegimos nosotros... 4 a )l noBDesde entonces siempre me interes muc3o el tema, 4 en cada inestigacin encontrabalo mismo% las supuestas "ctimas sindicadas, los pobrecitos ni6os adoptios, ten"angrandes enta$as ad(uiridas si se les ealuaba pasado un determinado tiempo.5lo como e$emplo% un estudio de $unio de \\[ del National Institute of Mental =ealt3et3esi encontr (ue los adolescentes adoptados reportaron menores "ndices decomportamiento impropio +beber o robar+ (ue los adolescentes criados por sus

padres biolgicos. Adem!s, oc3enta 4 cinco por ciento de los ni6os adoptios obtuo unme$or punta$e promedio en indicadores de bienestar, inclu4endo amistades 4 desempe6oacad)mico.

+ocios del CC,CCB en adelanteFinalmente, 3a4 un grupo de "ctimas (ue est! compuesto por (uienes 3an sidoe:cluidos o ictimiados por su propio comportamiento 4 luego culpan a otros de lasconsecuencias de sus actos. Casos% Los empleados (ue 3an sido despedidos por su proceder irresponsable 4 luegoculpan de su desempleo a la persona (ue los despidi. Los estudiantes (ue reprueban sus e:!menes 4 luego culpan a los profesores desus malas calificaciones.

Las mu$eres (ue se enamoran repetidamente de arones despreciables, ignoran alos 3ombres buenos (ue se sienten atra"dos por ellas, 4 luego culpan a todos los3ombres de sus problemas. Los pueblos (ue se desentienden de las responsabilidades (ue les ata6en a la3ora de elegir a sus gobernantes 4 se (ue$an de ser oprimidos por una clase dirigentecorrupta. Los especuladores (ue son timados cuando trataban de aproec3arse de lasupuesta ingenuidad del (ue luego los estafo.

El riesgo obvio de asignar culpas mantener una posturade v$ctima es, precisamente, eterni%ar nuestro sufrimiento,

en!uistado, anidado latiendo en el odio' perpetuar el dolorpotenciado por nuestro ms oscuro aspecto> el resentimiento.


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Los problemas son parte de nuestra idia.Los problemas, por s" solos, no proocan autom!ticamente el sufrimiento.5i logramos abordarlos con decisin 4 compromiso, si logramos centrar nuestrasenerg"as en encontrar una solucin, el problema puede transformarse en un desaf"o.

5olemos (ue$arnos diciendo% No es $ustoBPero... 'd) dnde sacamos nosotros (ue lo natural es la $usticia*De 3ec3o no lo es.

No es $usto (ue los r"os se desborden 4 arrasen construcciones 3ermosas.No es $usto (ue las erupciones olc!nicas sesguen cientos de idas.No es $usto (ue un incendio forestal termine con la e:istencia de miles de animalesNo obstante, si nos (uedamos en el pensamiento o en la (ue$a de lo (ue es $usto oin$usto, a6adimos un ingrediente de malestar 4 de distraccin. As", pasamos a tener dos

problemas en lugar de uno.

El sentimiento puramente vindicativo frente a la in.usticia

nos priva de la energ$a necesaria para solucionarel problema original"

Primera gran confusin: identificar felicidad con itoComo eremos despu)s, la comparacin con lo (ue otros tienen es una de las manerasfaoritas de construir e:pectatias. E:iste una gran tentacin en la (ue todos ca"mosalguna e.% comparar la felicidad propia con la (ue imaginamos (ue disfrutan lose:itosos.Para promoer nuestro bienestar, una buena tarea de inestigacin ser"a 3ablar cona(uellos (ue 3an logrado grandes ):itos 4 preguntarles si son felices. 5iempreencontraremos lo mismo% los (ue dicen (ue lo son, 4a lo eran antes de obtener el ):ito24 (uienes eran desdic3ados antes de tener ):ito, contin0an siendo desdic3ados despu)so son toda"a m!s infelices (ue antes ;como siguen e(uiparando el ):ito con la felicidad4 no la 3an alcanado, dedican mas tiempo a buscar ma4ores ):itos (ue a realiara(uellas cosas (ue en realidad les permitir"an sentirse felices.'Por (u) entonces nos obsesiona tanto el ):ito*Muc3os de los pacientes (ue 3e atendido persegu"an el ):ito por(ue sus padres slo les

demostraban amor cuando eran e:itosos. Aprendieron, pues, a buscar el ):ito para seramadosPara otros, el ):ito profesional act0a como disparador natural del aplauso del afuera 4 se3an uelto adictos a esta aloracin. A partir de all", la droga del reconocimiento o laadmiracin de los dem!s es buscada en dosis cada e ma4ores para calmar el dolor delsilencio o con$urar el temor enfermio a la cr"tica.Los 3ombres, en particular,

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Bucay, Jorge - El Camino de La Felicidad