Buenaventura Nº 42 Febrero 2014

8/13/2019 Buenaventura N 42 Febrero 2014

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N42 Edita: Grupo Perdign (F.A.I.) - [email protected] Febrero de 2014

DIFUNDE LA PRENSA LIBERTARIA-GRUPO PERDIGN -ISLAS CANARIAS-F.A.I.

Grita

Libe rta d


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[email protected] Apartado de correos 7.056

28080 Madrid

Editorial

Augurbamos en el Editorial delmes pasado un ao 2014 calen-tito y liberador, y parece que nonos hemos equivocado. Lo acon-tecido en el barrio de Gamonal aunque no es plato del gusto detod@s) nos ha dado una leccin.Aparte de mostrarnos una vez

ms cmo se manipula una infor-macin, nos ha recordado quecuando el pueblo dice BASTA,es BASTA. Nos lo ha recordadoa nosotr@s y tambin a l@s delPoder. Ya no se traga la gente lode los grupos antisistema quevan a reventar manis, al menosen una notable mayora. Y s queha quedado como ejemplo e in-

fluencia en las luchas que sigueny en las que vienen. El Estadotiene la potestad de decidir loque ES y NO ES violencia. El pue-blo en s, har lo que quiera ypueda.En Tenerife tambin hubo palosen la visita de nuestro bien-amado Ministro de Educacin.Palos y detenid@s, con los consi-guientes malos tratos, intimida-ciones, y esas cosas a las quenos tiene acostumbrad@s la ins-titucin policial. All estuvimos,en la puerta de comisara hastaque l@s soltaron. Ahora, las de-nuncias pertinentes ya se han

presentado y ha habido unarueda de prensa para quejar-nos del maltrato recibido. Que,bueno, no es por incordiar... peroojal hubisemos podido hacercomo en Gamonal y exigir la reti-rada de todos los cargos a pie decalle, y no en los medios de co-

municacin burgueses. Hubohasta quien aprovech la ruedade prensa para publicitar su pre-tendido sindicato asambleario segn ell@s) y luego se des-marc al final de la misma. Nonos gustan las sopas de letras nilas protestas teledirigidas,como tampoco nos gustan lashuelgas domesticadas aunque

ir, vamos, porque no somos es-quiroles).La protesta debe mantenerse, lotenemos claro. Pero desde la co-herencia y, sobretodo, la honesti-dad. Machacarnos en elmanifestdromo y despus ir atomas unas cervezas suena msa ir a pasar el da que a intentarsolucionar un problema. Al da si-guiente ser una protesta ms ala que habremos ido como re-bao y l@s del Poder no leabrn visto las orejas al lobocomo s las vieron en Gamonal.

Grupo Perdign - F.A.I.

Pgina 2 BuenaventurA G. Perdign - F.A.I.

ORGANZATE!!!!Sers ms fuerte FAI

ABORTO

PORQUE ME SALE DELORQUE ME SALE DEL

COOOO


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Soy el mismo, como antes, enemigodeclarado de la realidad existente, slocon esta diferencia: que he cesado deser terico, que he vencido, en fin, enm, la metafsica y la filosofa, y que mehe arrojado enteramente, con toda mialma, en el mundo prctico, el mundodel hecho real.

Creme, amigo, la vida es bella; ahoratengo pleno derecho a decir eso, por-

que he cesado hace mucho de mirarlaa travs de las construcciones tericas y a no conocerla ms que en fantasa,porque he experimentado efectiva-mente muchas de sus amarguras, hesufrido mucho y he cado a menudo enla desesperacin.

Yo amo, Pablo, amo apasionada-mente: no s si puedo ser amado como yo quisiera serlo, pero no desespero;s al menos que se tiene mucha simpa-ta hacia m; debo y quiero merecer elamor de aquella a quien amo, amn-dola religiosamente, es decir, activa-mente; ella est sometida a la msterrible y a la ms infame esclavitud y debo libertarla combatiendo a susopresores y encendiendo en su cora-zn el sentimiento de su propia digni-dad, suscitando en ella el amor y lanecesidad de la libertad, los instintosde la rebelda y de la independencia,recordndole el sentimiento de sufuerza y de sus derechos.

Amar es querer la libertad, la completaindependencia de otro; el primer actodel verdadero amor es la emancipa-cin completa del objeto que se ama;no se puede amar verdaderamentems que a un ser perfectamente libre,independiente, no slo de todos losdems, sino aun y sobre todo de aquelde quien se es amado y a quien se ama.

He ah mi profesin de fe poltica, so-

cial y religiosa, he ah el sentido n-timo, no slo de mis actos y de mistendencias polticas, sino tambin, entanto que puedo, el de mi existencia

particular e individual; porque eltiempo en que podran ser separadosesos dos gneros de accin est muy lejos de nosotros; ahora el hombrequiere la libertad en todas las acepcio-nes y en todas las aplicaciones de esapalabra, o bien no la quiere de ningnmodo; querer la dependencia de aquela quien se ama es amar una cosa y noun ser humano, porque no se distingueel ser humano de la cosa ms que porla libertad; y si el amor implicase tambin la dependencia, sera lo ms peli-groso e infame del mundo, porquesera entonces una fuente inagotablede esclavitud y de embrutecimiento

para la humanidad.Todo lo que emancipa a los hombres,todo lo que, al hacerlos volver a s mis-

mos, suscita en ellos el principio de su vida propia, de su actividad original y realmente independiente, todo lo queles da la fuerza para ser ellos mismos,es verdad; todo el resto es falso, liber-ticida, absurdo. Emancipar al hombre,he ah la nica influencia legtima y bienhechora.

Abajo todos los dogmas religiosos y fi-losficos no son ms que mentiras;la verdad no es una teora, sino unhecho; la vida misma es la comunidadde hombres libres e independientes, esla santa unidad del amor que brota delas profundidades misteriosas e infini-

tas de la libertad individual.Carta a Pablo. Pars 1845

Mijail Bakunin

Sobre el amor y la libertad

G. Perdign - F.A.I. BuenaventurA Pgina 3

Este texto de Bakunin que seleccionamos para estemes, es una carta dirigida a su hermano Pablo y fe-chada en Pars el 29 de Marzo de 1845.Es un texto corto, sencillo, conciso. Apenas dos co-lumnas de nuestro boletn. Sin embargo, la idea

que transmite es grande, autntica, llena de pasin y de humanidad. Su fondo, con una carga filosfica y libertaria muy profunda, no deja de emocionar-nos casi dos siglos despus. Lo queremos compar-tir como si compartisemos esa misma emocin.


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Diferentes organizaciones socia-les y sindicales as como grupospolticos haban organizado una

manifestacin pacifica en pro-testa por la visita del ministro deeducacin y cultura del estado es-paol, Ignacio Wert, para la inau-guracin de la catedral catlica dela ciudad de La Laguna, bajo ellema de Wert, persona nongrata.Un desmedido y enorme desplie-gue policial como no se vea en laisla desde la mal llamada transi-cin, o incluso antes, con 300 an-tidisturbios llegados de lapennsula, helicpteros, policasdesde las azoteas de los edificiosfotografiando y vigilando, variospolicas secretos infiltridados enla manifestacin que solo ellossaben que objetivos buscaban, y que fueron recriminados y expul-sados de la misma varias veces,detonaron lo que en todo mo-mento haba sido una manifesta-cin pacifica y sobretodolegitima, eclipsando la autnticarazn de la protesta: denunciarlas polticas en materia de educa-cin que tanto dao estn ha-ciendo del ministro Wert,denunciar la complicidad del gobierno autonmico de CoalicinCanaria con el gobierno central

del PP, denunciar que se gaste eldinero en catedrales y dems edi-ficios de la secta catlica ademasde para tan enorme desplieguepolicial, pero no haya dinero paraayudas sociales, sanidad o lamisma educacin , y la otra vezevidente estrecha relacin entreiglesia y estado, caminando hacialo que parece ser, un estado na-cional-catlico si ya no lo es.

Acabando con un total de 6 estu-diantes detenidos, y varios heri-dos por las cargas policiales que

no tenan en cuenta que en la ma-nifestacin haban personas muy mayores y nios, que no podanhuir de esta brutalidad.Mientras, unos sangraban y eranapaleados el que pareca ser el

jefe del dispositivo policial son-rea irnicamente en lo que losmanifestantes interpretaroncomo una actitud claramenteprovocativa.Pero esta actitud violenta y chu-lesca por parte del CNP no acaboen la manifestacin. Y es que trasla misma, un numeroso grupo depersonas se traslado frente a lacomisaria de la ciudad para pedirla liberacin de los 4 (los prime-ros 4) compaeros detenidos porluchar y defender sus derechos.Frente a la comisaria, la actitudde los defensores de la clase diri-gente fue la misma, con sonri-sas desde las ventanas, mientrasfotografiaban a los que protesta- ban, y cortaban la calle porambos lados, con filas de robo-cops fielmente amaestrados consus porras en las manos, convir-tiendo aquella estrecha calle enuna peligrosa ratonera. Y nueva-

mente volvieron a sacar sus po-rras y golpear las cabezas y loscuerpos de los all presentescuando por all se dejo ver elObispo de la ciudad, que a esashoras, era obvio que ya estaba in-

formado de los que all nos con-centrabamos, y parece ser que elcarioso beso de dos hombres de-lante del obispo fue una provoca-cin excesiva no solo para el lderde la secta homofoba, sino paralos propios policas que respon-dieron con violencia y rabia.Despus de varias horas, libera-ron a los 4 compaeros secues-trados, y esperaron quemientras nos dirigamos ya anuestras casas a descansar, nosdisolviramos para coger solos aotra compaera y compaero y nuevamente detenerlos durantehoras dentro del furgn policialsin ningn tipo de acusacin.Dichas actitudes policiales de-mostraron una vez mas que losdiferentes cuerpos represivos delestado estn al servicio de la clasepoltica, la burguesa y la iglesia,que esta es su uncia utilidad, queson el brazo armado y violento


Comunicado y crnica de la manifestacinen Tenerife contra el ministro Wert.


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del capitalismo, y que siempreobedecern ciega e inconsciente-mente las voces de sus amos, sinescatimar en medios, contra elpueblo, jvenes y mayores que in-tenten protestar y hacer frente alos numerosos ataques que reci- ben por parte del estado. Al finalizar las protestas, los jve-nes y mayores hemos tenido quesoportar como injustamente,desde los medios de comunica-cin al servicio del capital, lejosde cualquier pice de objetividado intento de informar, cumplencon su trabajo de crear opininpublica, criminalizando al pueblo que se manifestaba como vndalos y radicales (despectiva-mente), y justificando la actitudrepresiva y violenta de la polica.Pero afortunadamente eramosmuchos los all presentes que pu-dimos vivir y sufrir una vez maslo sucedido.Desde el Grupo Perdign (FAI)denunciamos rotundamente

dicha violencia policial, detencio-nes, y estado de excepcin en elque convirtieron la ciudad de LaLaguna. As como nos solidariza-mos y damos todo nuestro apoyo y nimo a las compaeras y com-paeros heridos y secuestradospor defender los derechos detodas las victimas del estado.Sealamos al brazo armado delcapitalismo, es decir, a los diver-sos cuerpos represivos del estado,as como a sus amos que les danla orden de atacar, es decir, elgobierno tanto estatal (PP) comoautonmico (CC), la burguesa y la secta catlica como responsa- bles de actitudes violentas y pro- vocativas que revientan protestaspacificas y legitimas.Denunciamos que el dinero detodos los trabajadores se gaste ensubvencionar las obras de lostemplos religiosos que se enri-quecen a nuestra costa, mientrasnos dicen que no hay dinero paraotras cosas que deberan tener

prioridad.Por ultimo, desde el Grupo Perdi-gn (FAI), fieles a nuestros prin-cipios libertarios, apostamos poruna educacin racional, atea,anti-autoritaria, igualitaria y auto-gestionada, donde se ense-en valores crticos, y se aleje deadoctrinar a los jvenes tanto ensupersticiones y miedo irraciona-les, como adoctrinamientos pol-ticos al servicio del partidopoltico de turno que gobierne.

No a la violencia policial!No a la represin estatal-religiosa!Por una educacin iguali-taria, autogestionada, ra-cional y atea!

Grupo Anarquista Perdign

(FAI). Regin de la Macaro-nesia.



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El hombre de carne y hueso subsiste , vive poderoso con la excitacin cons-tante de necesidades fsicas , moralese intelectuales. En vano que demandesatisfaccin a los forjadores de leyes y cdigos. El derecho, que es toda la fi-losofa de stos, permanecer insensi- ble, sordo, ciego y mudo ante los gritosde la naturaleza. La fisiologa de lasfunciones es una maldicin para lossabios del clasicismo. El estmago, elcorazn, el cerebro, qu les impor-tan?.

Ellos no ven, no quieren ver en el hombre un animal que come, siente y piensa. Prefirindolo ciudadano que vota, obedece y trabaja. Por eso su l-gica es la lgica de la propiedad individual, del privilegio poltico y de lasugestin religiosa. Su mejor argu-mento es el fusil.

El principio de la recompensa , dedonde se deriva el derecho, es el alfa y el omega de la ciencia social. En teorase remunera el trabajo por el gasto deenerga que la labor representa. Prc-ticamente, el trabajo es una mercancacuyo valor oscila a merced de la oferta y la demanda. Si el gasto de energa noest en relacin con las necesidades niel mercado da un precio suficiente acubrir aquellas , qu les importa a losteorizantes? La sociedad, segn ellos,no debe hacer ms que esto: premiarel mrito, pagar el trabajo, asalariar lasactividades disponibles. La obra co-mienza en la escuela.Se estimula a los

nios con el higu de un premio y portemor al castigo; correlacin necesariase llama esta figura. As, la cuna del

hombre se mece de la ambicin almiedo. Despus se entrega el indivi-duo al jornal, aumentando ste a me-dida que la mquina humana producems y mejor. As, el trabajo no es parael hombre ejercicio saludable por cuyomedio subviene a la satisfaccin de ne-cesidades que no se tienen en cuenta,sino el potro donde se prueban susfuerzas para concederle o no un certi-ficado de bestia. Para aqullos a quie-nes se supone excepcional mentedotados, se reserva el incentivo de laganancia, del tanto por ciento. Comer-

ciantes e industriales cobran el premiode un latrocinio. Ni aun los artistas y los sabios escapan a esta regla. Elaplauso pblico y el favor oficial agra-dan porque significan una recompensapositiva inmediata. Sin el estmulo dela recompensa, no habra, segn latesis, nios aplicados, hombres trabajadores, estudiosos, amantes de la be-lleza y de la ciencia. Parece que lahumanidad tiene sobre la tierra el des-tino fatal de disputar un premio en unrecord sin fin.

Resultado: que el principio de la re-compensa no estimula, ni al msfuerte, ni al ms hbil, ni al ms inte-ligente; pero s reduce a impotenciaabsoluta y miseria perpetua al dbil, alinhbil y al torpe. Si para los primeroses fcil obtener un buen premio, esclaro que la promesa de ste no los es-timula. Si para los segundos es casiimposible conseguir el mismo premio, y de hecho lo obtienen cada vez

menor, es evidente que les empujahacia la desesperacin y al suicidio. Sepaga , se nos dir, la aptitud , se retri-


De la recompensa y la ley de las necesidadesRicardo Mella

Tantos aos han pa-sado y tantas luchassociales y de clasesbien diferenciadas

para nuestro pesar . Pero qu golpe deefecto y de esperanzahace en personas comola que ahora les esttranscribiendo las pa-labras compaero Ri-

cardo Mella. Entender en cada lneay cada palabra que s hay una gran batallamoral y tica basadaen la libertad an por realizar a travs de laeducacin y el aprendi-

zaje continuo sin lmi-tes que lo frenen . Y que

el tiempo no debe co-rroer o desgastar a losseres humanos sino li-berarnos a todos de ladependencia emocio-nal y fsica de otros queslo entienden la escla-vitud laboral y social como medio de supervi-vencia.

Esta seleccin de tex-tos, publicados enCIENCIA SOCIAL en

1895, espero que ostransmita las mismassensaciones que a m me transmitieron al le-erlos

Bocanegra


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buye el mrito, se recompensa la inte-ligencia. Y bien: una mayor aptitud,una mejor disposicin para el trabajo,significa siempre menor gasto de ener-ga; por tanto, menos necesidades quesatisfacer. Organismos ms ricos enpropiedades vitales aqullos, manti-nense ms fcilmente que stos. Darms al que menos necesita equivale acolocar lo superfluo al lado de la mise-ria , en constante oposicin.

Retrotraer el mundo a las condicionesregulares de un funcionalismo naturales , probablemente, la verdadera solu-cin del problema, ya que todos los ar-tificios han fracasado. El rgimengubernamental absoluto o parlamen-tario, personal o colectivo, no puededar de si ms que la pantomima de lalibertad civil y de la caricatura de laigualdad al par que una anacrnicanocin de la justicia arrancada al prin-

cipio de la recompensa. Por otra parte,el comunismo tradicional, lo mismoque la servidumbre y el proletariado,no produce ni producirn otra cosaque la miseria organizada.

Continen los hombres SUPERIORESsu letana. Rezan en el desierto, predi-can para sordos, pues que nadie los es-cucha. De nuestra parte, sacudiendotoda pretendida inferioridad, recaba-mos obediencia a las leyes fsicas quela ley civil desconoce; pretendemosreintegrarnos a la naturaleza anuladapor el artificio gubernamental; trata-mos de restituirnos a la justicia por lalibertad de accin ms completa y lams plena igualdad de condicioneseconmicas para la vida. Seres dota-dos de rganos adecuados a funcionesfsicas, morales e intelectuales, recla-

mamos la independencia total denuestra personalidad , condicin in-dispensable a la integracin de sus ele-mentos constituyentes. Rompemostodas las ligaduras que nos atan y se-remos despus de un largo cautiveriocomo esclavos, HOMBRES en la ple-nitud de sus facultades.

Ricardo Mella(CIENCIA SOCIAL. Barcelona

1895.) Recopilacin: Bocanegra


akunin 2014

icentennial conference (1814-2014)Pryamukhino, Russiahttp://bakunin2014.wordpress.com

DIFUNDE

LA

IDEA


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En las sociedades ms emblemtica-mente capitalistas, como los EstadosUnidos, aparece una versin de la edu-cacin tradicional que de manera in-formal consigue eficazmente laidiotizacin de las masas gracias alos medios de comunicacin y produc-ciones audiovisuales. En esta versin,la misin de la educacin en ese en-torno no sera tanto el inculcar unaidea concreta como la desactivacin dela capacidad humana para formar unacualquiera.

Ahora bien, la crtica anarquista a laeducacin tradicional -servida por y para el capitalismo- alude al carcterideolgico de la educacin. Esa crticase orienta primero a demostrar que lasinstituciones (no slo escuelas) se en-tregan a reproducir la estructura socialde explotacin y dominacin ense-ando a las personas a ocupar sus lu-gares sociales predeterminados. Enconsecuencia, el anarquismo postulala inexistencia de la educacin tradi-cional neutral.

A travs de ello se manifiesta el gradode comprensin del alto valor sociopo-ltico de la educacin, pero aspirandoa la transformacin social la pedagogalibertaria se plantea una nueva pre-gunta: Por medio de qu metodologaeducativa se despertara la concienciaindividual de la necesidad de larevo-

lucin social ? Viendo que la educacin tradicional esun instrumento de adoctrinamientodel determinismo,es factible dise-ar un instrumento de adoctri-namiento en sentido contrario?

Es coherente con la ideologa libertaria? La respuesta es forzosa-mente negativa. y ello es debido a lamanifiesta desigualdad en cuanto a losinstrumentos educativos a utilizar:mientras que en la educacin tradicio-nal todo vale, en la libertaria, no. Porotro lado, quien ha recibido una edu-cacin doctrinaria puede sentir la ne-cesidad de rebelarse ante la misma:No han recibido la mayora de los libertario s una educacin doctrinariaen su infancia?

Si el fin no justifica los medios y, ad-mitiendo que la educacin libertariano puede ser neutral, pero tampocopuede ser doctrinaria, una prcticaeducativa en este terreno se va a situaren un punto cualquiera entre los dospolos, buscando su particular equili- brio entre ambos. As tenemos elejemplo de la Escuela Moderna(Barcelona) deFerrer o la EscuelaNeutra Graduada (Gijn), dirigidapor Eleuterio Quintanilla , comodos tipos de enfoque bien diferente.

Pedagoga Libertaria (V)Continuamos con la quinta entrega del excelente trabajo realizado por la compaera Ana Sigenza en el monogrfico de Tierra y Libertad dedicado a la pedagoga liberta-ria.

Neutralidad-adoctrinamiento

EL ADOCTRINAMIENTO

ES LA MUERTE DE

LA INTELIGENCIA


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Las propuestas anarquistas de educa-cin se basan en el principio de liber-tad. Pero, la libertad entendidacomo medio o como fin? La libertad individual o la del grupo?

Hay dos formas de verlo:

-La educacin debe ser llevada acabo en libertad (libertad comomedio educativo).

-La educacin deber ser llevada acabo para conseguir la libertad(libertad como fin educativo).

Como hemos visto ya, en el primercaso la educacin libertaria estaraemparentada con las pedagogas no-directivas, como las que proponen Ro-gers, o aparentemente Rousseau (suEmilio, realmente, no la tiene) al con-siderar que la libertad es una caracte-rstica natural en el individuo. Esteenfoque individualista y liberal encon-tr en Bakunin un firme detractor:"[sobre Rousseau] Se puede conside-rarlo como el verdadero creador de lareaccin moderna" (Dios y el Estado).En el segundo caso, la libertad es cons-truida y ganada socialmente, por ello,sera un objetivo, tanto de la educa-cin libertaria como de otros mediosrevolucionarios del orden social. Enese caso la educacin libertaria seapartara de la pedagoga no directiva,como ya hemos visto. Bakunin en-marca esta cuestin en la dicotomamaterialismo/idealismo:"El materialismo niega el libre albe-dro y llega a la constitucin de la li-bertad; el idealismo, en nombre de ladignidad humana, proclama el librealbedro y sobre las ruinas de toda li-bertad funda la autoridad.() La definicin materialista, rea-lista y colectivista de la libertad, porcompleto opuesta a la de los idealis-tas, es sta: el hombre no se convierteen hombre y no llega, tanto a la con-ciencia como a la realizacin de suhumanidad, ms que en la sociedad ysolamente por la accin colectiva dela sociedad entera; no se emancipadel yugo de la naturaleza exteriorms que por el trabajo colectivo o so-cial, lo nico que es capaz de transfor-

mar la superficie terrestre en unamorada favorable a los desenvolvi-mientos de la humanidad; y sin esaemancipacin material no puede

haber emancipacin intelectual ymoral para nadie. No puede emanci- parse del yugo de su propia natura-leza, es decir, no puede subordinar losinstintos y los movimientos de su propio cuerpo a la direccin de su esp-ritu cada vez ms desarrollado, msque por la educacin y por la instruc-cin; pero una y otra son cosas emi-nentes, exclusivamente sociales; porque fuera de la sociedad el hombrehabra permanecido un animal sal-vaje o un santo, lo que significa pocoms o menos lo mismo. En fin, el hombre aislado no puede tener con-ciencia de su libertad. Ser libre para

el hombre como tal por otro hombre, por todos los hombres que lo rodean. La libertad no es, pues, un hecho deaislamiento, sino de reflexin mutua,no de exclusin, sino al contrario, dealianza, pues la libertad de todo indi-viduo no es otra cosa que el reflejo desu humanidad o de su derecho hu-mano en la conciencia de todos loshombres libres, sus hermanos, susiguales. No puedo decirme y sentirme librems que en presencia y ante otroshombres. En presencia de un animal de una especie inferior no soy ni libreni hombre, porque ese animal es inca- paz de concebir y por consiguientetambin de reconocer mi humanidad. No soy humano y libre yo mismo msque en tanto que reconozco la libertad y la humanidad de todos los hombresque me rodean.() Se ve que la libertad, tal como esconcebida por los materialistas, esuna cosa muy positiva, muy complejay sobre todo eminentemente social, porque no puede ser realizada ms

que por la sociedad y slo en la msestrecha igualdad y solidaridad decada uno con todos. Se pueden distin-guir en ellas tres momentos de desen-

volvimiento, tres elementos de loscuales el primero es eminentemente positivo y social; es el pleno desenvol-vimiento y el pleno goce de todas las facultades y potencias humanas paracada uno por la educacin, por la ins-truccin cientfica y por la prosperi-dad material, cosas todas que no pueden ser dadas a cada uno ms que por el trabajo colectivo, material e in-telectual, muscular y nervioso de lasociedad entera" (Dios y el Es-tado) .Es decir, la realidad educativa, llam-mosla "escuela", no puede ser una bur- buja de libertad en medio de la falta de

libertad. En medio de la coercin so-cial de las dems instituciones socialessu accin resultara inocua. Partiendodel principio de autoridad, la escuelano se aparta de la sociedad, sino quese incluye en ella. El proceso pedag-gico de una construccin colectiva dela libertad corre en paralelo con el des-montaje de la autoridad.Este proceso educativo es asumido porla pedagoga libertaria como una actividad ideolgica. Puesto que no hay educacin neutral y puesto que todaeducacin se fundamenta en una ideade ser humano y en una concepcin dela sociedad concretas, se trata de defi-nir de qu ser humano y de qu socie-dad estamos hablando.Si carece de sentido pensar en un in-dividuo libre individualistamente hablando, se trata de educarlo en laimplicacin con la construccin deuna nueva sociedad y, por tanto, dedesadaptarlo respecto a los patronescapitalistas y todo lo que significan:propiedad, desigualdad, violencia, etc, y la accin educativa adopta la forma

de una educacin contra o ajena a todolo que represente, sin ir ms lejos, elEstado.

Ana Sigenza

Individualismo-SocialismoLibertad Individual-Social


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Y dale. Ell@serre que erre . Dudo quehaya un movimiento tan denostado, vctima de manipulaciones y tergiver-sado como el movimiento libertario.Cada vez que laausencia de poder y lahorizontalidad despuntan en al-guna parte, ya tenemos el mismo temade siempre: violencia anarquista. No basta con querer absorver por partedel sistema unas ideas que son tan libres y tan humanas que no caben en lacabeza del Estado. Porque, s, hoy enda tenemos anarquistas malos y li- bertari@s buenos, que son los queaceptan participar de un sistema ex-

plotador y opresor que niega la liber-tad y fomenta la autoridad. Much@sde ell@s hasta con buena f (en-tiendo), creen que van a poder atacar y derrotar a la bestia con sus mismasarmas... pero bueno, eso ya es otra his-toria y que tiene ms miga. Aqu lo quequiero expresar es que jams un idea-rio ha sido tan atacado y malentendidocomo el ideario anarquista. El anar-quismo no es una ideologa compara- ble a las dems (comunismo, fascismo,liberalismo, etc...) y resulta graciosocuando las crticas vienen desde unapostura errrnea, al no tener encuenta esto que acabamos de decir. Elanarquismo es mucho ms que una fi-losofa de vida, ms que una ideologa:es una manera de vivir . Y esto estmuy lejos de cualquier teora poltica.En estos meses, que ha habido, porensima vez, un resurgimiento del movimiento libertario, se han sucedidolas detenciones mediatizadas (curiosoque cuando han puesto en libertad, enocasiones sin cargos, a l@s compa-er@s, no se le haya dado tanta cober-tura en los medios oficiales), y todo seexplicaba diciendo: eran anarquis-tas. La palabra maldita.El problema es, como siempre, creer-nos a los medios antes que ver la rea-lidad, porque es ms cmodo para elque no conoce, que le den una defini-cin categorizada y oficial, con una au-toridad acadmica. As pues, mesorprendo cuando compaer@s que

llevan aos militando en el movi-miento libertario, an no hayan enten-dido lo que es ser anarquista. Y, lo

que es peor, que reproduzcan y trans-mitan la visin y definicin que l@s burgues@s dieron al anarquismo or-ganizado, simplemente poque les dabapnico.Lo primero de lo que se habla es desectarismo. Disculpen que sonra.Decir que el anarquismo organizado essectario, solamente se puede hacerdesde una ptica muy politizada y es-tatalista, que es la ptica ms sectariaque conozco. El anarquismo organi-zado, en su conjunto, siempre ha tra- bajado desde lo colectivo, con absolutorespeto a la individualidad de cada

cual, y jams ha tenido una posicinsectaria (si entendemos por secta-rismo lo que de verdad significa) antela lucha social. Otra cosa es que noqueramos colaborar con organizacio-nes que nicamente pretenden apun-talar el sistema para su propio beneficio. Bien sea para alcanzar unpoder, ms o menos real, desde el cualdecirnos a tod@s cmo organizarnuestras vidas. Bien sea para procu-rarse una legitimidad que no tienen y que el anarquismo organizado nuncaha necesitado. A lo mejor la culpa esen parte nuestra, de los anarquistas,por no haber sabido explicarnos bien.Puede que tengamos que explicarhasta la saciedad que lo nuestro notiene que ver con l@s poltic@s, ni deizquierda ni de derecha. Que lo nues-tro es otra cosa, que tiene que conotras cosas y que ah radica realmentesu fuerza.Estar en una federacin anarquista noes como estar en un partido poltico,porque, aunque nos definamos comoanarquistas, eso no es igual que defi-nirse de izquierdas o de derechas.Nada que ver. Nuestra forma de luchaes muy diferente, y, nunca es a cortoplazo. Tenemos muy claro que la revo-lucin no la haremos nosotros. La harel pueblo. Por eso, que salgan en lafoto tal o cual siglas carece de la msmnima importancia. El verdadero en-foque de las luchas es lo que importa, y apoyaremos todas las que partan de

la horizontalidad, la accin directa y elapoyo mutuo.Uno de la FAI

Han sido losanarquistas!!!! La Red Anarquista Venezuela(http://redanarquistavenezuela.blogspot.com) y el peridicoEl Liber-

tario (www.nodo50.org/elliberta-rio y periodicoellibertario.blogspot.com)nos solicitan apoyo para la celebra-cin del 2 Encuentro Anar-quista de Caracas , que tendrlugar a finales de Marzo. El 1er. En-cuentro Anarquista se celebr en febrero de 2013, siendo su principallogro la constitucin de la Red Anarquista Venezuela , red per-manente de contacto, intercambio y coordinacin entre anarquistas con-secuentes de todo el pas que coin-ciden en los cinco puntos de nuestropacto asociativo bsico (Verhttp://redanarquistavenezuela.blogspot.com/2013/02/caracas-reali-zado-el-encuentro.html).

De la experiencia con el 1er. En-cuentro, algo que desean rescatarpara esta oportunidad es que, gra-cias al solidario aporte de agrupa-ciones afines y amigas de otrospases, recibieron entonces una buena cantidad de materiales diver-sos (publicaciones peridicas, folle-

tos, carteles, libros, etc.), que sedistribuyeron entre compas asisten-tes de toda Venezuela. Por ello,ahora reiteran el pedido de apoyo, acolectivos y personas que tengan laposibilidad de hacerles envos pos-tales.

A quienes deseen colaborar con elaporte de materiales impresos, lespedimos que escriban tan prontosea posible a cualquiera de las direc-ciones de correo electrnico deElLibertario:

[email protected],

[email protected],

[email protected]

Llevamos un mundo nuevo en nues-tros corazones: ese mundo est cre-ciendo en este instante.

Red Anarquista VenezuelaPeridico El Libertario A travs de I.F.A.

Comunicado


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Ayer martes 21 de enero, huboun nuevo muerto, un nuevo ase-sinato, un obrero joven de 28aos mora en su puesto de trabajo de la fbrica de cartn

PROCARTON de Arganda, ape-nas encontrareis dos lneas en laprensa, ni lo vimos en las televi-siones, una troqueladora leaplasto la cabeza.

Nadie se explica como pudoocurrir tal accidente, es bas-tante fcil de comprender, faltade experiencia (hoy la empresasnos quieren as), salario demierda, ritmo alto de produc-cin, falta de medidas de segu-ridad (es evidente), todos losmotivos empleados por el capi-tal, el estado, los polticos y losputos sindicatos para rebajarlos costes de la mano de obra,

Ya no somos obreros, somosmano de obra, ya no somos per-sonas, somos costes, ya no sonasesinatos, son accidentes, hanasesinado a un obrero mas, noson accidentes porque son evi-tables,

De otro obrero de 35 aos he-rido grave ayer, tambin en Ar-ganda, al caerse desde unaaltura de 5 metros, no encontra-reis ni ese par de lneas en la

prensa.De lo que si habla la prensa y est en todas las televisionesdesde ayer es que una nia dedoce aos de un instituto de ar-ganda se llevo al cole una cajade lorazepan del botiqun de suspadres (dan todo lujo de deta-lles los medios), y lo repartientre sus amigos, una presin brutal de los medios de comuni-cacin, hasta el punto de queayer tuvieron que salir a escon-

didas del hospital.

En la puerta de la fbrica delobrero asesinado una ambulan-cia, En la puerta del tajo delobrero grave no se (no sale nifoto), supongo que lo mismo,En el instituto varias ambulan-cias, guardia civil, polica, etc.,

etc.,Los accidentes quedaran ah,apenas una investigacin paracubrir el expediente democr-tico y con un poco de suerte sihay seguro algo de dinero, sonaccidentes,

Lo del instituto abrir una investigacin por parte de toda la

banda que nos defiende, claroesto no puede quedar as, polti-cos, consejera de educacin,

jueces, guardia civil y policavelaran una vez mas por elcumplimiento de las leyes,nuestra proteccin y la de losmenores, Harn lo mismo conlo sucedido a los obreros? Y...Sern proporcionales a las gra- vedad de los hechos las medi-das tomadas en consecuencia?

Al guardia civil de la puerta:para usted decir que no sepuede pasar porque ha habidouna intoxicacin y poco despusque tranquilos porque los pa-dres afectados han sido avisa-dos todos, le puede parecersuficiente, para una persona conconciencia no, ni para un padrecon hijos en ese centro

Bidal

Muri un obrero ms por Bidal

NUESTRAS VIDAS VALEN MQUE SUS FORTUNAS

REBLATE


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El mal llamado burgus y bienllamado tiburn blanco , semueve por algo conocido por

todos llamado EGO.ese ego es tan importante e ins-tintivo para l , que a veces no basta con alejarte a la orilla na-dando como nunca lo has hechoen t vida para salvarte de losefectos de su mordida y desga-rros ticos.incluso ya en la orilla con la faltade oxgeno producido por tusesfuerzos sobrehumanos na-dando , el gran tiburn te tieneguardados rencores y vendettasprximas en el fondo del mar ,cuyo mar para hacer esta histo-ria an ms subrrealista comolo es el burgus llamaremosMAR DE CASTAS...en este mar de castas jams ten-dremos derecho a tan siquieraintentar tener las mismas reglasde juego que la unida familia detiburones . ellos mandan , ellosgestionan tus bienes materiales y emocionales . ellos te dirn enque puedes trabajar y ser til , y por supuesto ellos te harn fir-mar muchsimos documentos y acuerdos que exigan de timucho ms de lo que t puedes y quieres aportar al mar de cas-

tas.En el mar de castas y clases enesta sociedad podemos vivir enel da a da millones de situacio-nes que nos hacen recordar ancerrando uno los ojos para ne-garlo, que t debes decir s y obedecer complacientemente atodas las millones de normati- vas que esa manada de tiburo-nes crean e inventan como porarte de magia y sin preguntar anadie, por que para que van a

hacerlo ? es una prdida detiempo , ya nos tienen domina-dos y lo creen muy concienzu-damente, en un crculo muy cerrado de unas 100 personas(porque realmente ese es el n-mero de personas que tienentodo el control y poder de lasmillones de personas que habi-tamos este planeta ) ; en esemar en el que nadan con elapoyo de las fortunas econmi-cas y personas ms influyentes(eso creen ellos y lo mejor esque lo piensan sin dudarlo unamilsima de segundo), son ca-paces de decirle a un trabajador, un pez cuya misin para ellosen el mar de castas es trabajarpara los tiburones y traerles solo buenas noticias y beneficios,que sern despedidos en el mo-mento que ellos crean que ya nosirve ni se esfuerza de las for-mas que las castas burguesas y

clases altas creen que son apro- vechables dichos peces.La casta de tiburones tiene un

concepto muy cmodo de la dig-nidad y humanidad en el queellos ganan todo y los demsperdemos casi todo menos eloxgeno que por ahora no soncapaces de capturarlo en el pla-neta por completo y luego ven-drnoslo segn el precio que lesdigan las grandes multinaciona-les y empresas ( como ocurrehoy en da con la luz y el agua , bienes de todos y para todos quela naturaleza da y ellos ya se en-cargan de darnoslo poquito apoco y muy caro no vaya a serque el negocio no termine porser rentable ); si somos mspeces que tiburones , si somosms los trabajadores explotadosque los explotadores y clasistas, por qu siempre ganan los bur-gueses en la batalla tica y moral de la humanidad con susdestructivos pasos?Nuestro propio mar es nuestra

propia vida , y la vida que unoelije vivir no debe basarse en va-lores que empujen al compa-

Unin, accin, anarqua


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ero por la borda esperandosalvarnos nosotros primero.si elegimos vivir y nos quejamosde que no vemos una vida digna y con ms posibilidades de serdisfrutada hay que ganrselapero en la unidad de todos no enla individualidad egosta y con-sumista material y emocional-mente que hoy nos vendencomo la meta a alcanzar.estar unidos no significa estar juntos alzando la voz un do-mingo por la maana en unaplaza de un lugar cualquieramanifestando una injusticia , y al finalizar dicho acto ir a uncentro comercial con la tarjetaechando humo comprar las za-patillas que s que van a combi-nar con la cazadora que comprla semana pasada . estar unidoses unirse desde el primer mi-nuto del da al ltimo y ser cons-cientes de que esas zapatillas y cazadoras que tanto nos gustanson fruto de un mundo y valoresdonde unos son pagados con

inmundicia y maltrato humano,mientras los tan admirados porlas altas castas, que hoy en danecesitaran an teniendo ochocarreras universitarias y 33masters volver a educarse desdeel primer curso de primariapara alcanzar las entendederassuficientes del dao y dolor que

causan a todas las sociedadesdel mundo que ya ni voz sufi-ciente les queda para expresarseante tanta fatalidad y pisoteo.

La voz la tenemos , la fuerza latenemos , el nmero de perso-nas existen y muchas. La valen-ta sobra en cada uno denosotros , el amor por la huma-

nidad y su futuro estn tambiendentro de nosotros ....... por quno unirnos y compartir tanta verdad y cualidad que nos ase-meja y acerca para dar el ejem-plo y trasmitir los nicos valoresque no daan y llevan a la hu-manidad a no necesitar unarma, la violencia verbal , el

egosmo y la falta de toda empa-ta ?Intenta unirte con quienes te ro-dean y hacer una revolucin co-tidiana, pacfica pero enrgica acada paso que des y en cadatrampa laboral y personal quequieran ponerte impidiendo tulibertad .

LUCHA , CONCIENCIATE ,BUSCA LA UNIDAD Y HAZLODESDE TU PROPIO EJEMPLO Y LIBERACIN COMO SER HUMANO QUE MERECE ENLA MISMA MEDIDA LO QUELOS DEMS MERECEN , NIMS NI MENOS .

Bocanegra

NO SOMOS PIEZ SDE UN ENGR N JE


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No vamos a decir nada nuevo.La propaganda no es y no puedeser ms que la repeticin conti-nua, incansable, de aquellos

principios que deben servirnosde gua en la conducta quehemos de seguir en las variascontingencias de la vida.

Expondremos, pues, con pala- bras ms o menos diferentes,pero con un fondo constante,nuestro socialismo-anarquismorevolucionario.

Creemos que la mayor parte delos males que afligen al ser hu-mano dependen de la mala or-ganizacin social y que laspersonas, queriendo y sabiendo,pueden destruirlos.

La sociedad actual es el resul-tado de las luchas seculares li- bradas por las personas. Nocomprendiendo las ventajas quepodan haber obtenido de la co-operacin y de la solidaridad, viendo en todos sus semejantes-excepto en los ms cercanos aellos por el vnculo de la sangre-competidores y nada ms quecompetidores, cuando no ene-migos, han procurado acaparar,cada uno para s, la mayor can-

tidad posible de goces, sin pre-ocuparse de los intereses de losdems.

Dada esta lucha, naturalmente,deberan salir vencedores losms afortunados, sometiendo y oprimiendo a los vencidos demodos diversos y mltiples.

Mientras el ser humano no fuecapaz de producir sino lo quenecesitaba para su sostn, los

vencedores no pudieron hacerotra cosa que matar al vencido y apoderarse de los productos porste cosechados.

Ms tarde, cuando con el descu- brimiento del pastoreo y de laagricultura una persona pudo ya producir ms de lo que nece-sitaba para vivir, los vencedoresencontraron ms ventajas en re-ducir a los vencidos a la esclavi-tud y hacerles producir para

ellos, para sus dueos.Ms tarde an, los vencedoresse dieron cuenta de que era mscmodo, ms productivo y msseguro explotar el trabajo ajenocon otro sistema: el de retenerla propiedad exclusiva de la tie-rra y de todos los medios de trabajo y dejar nominalmente

libres a los despojados, los cua-les, no teniendo ya medios para vivir, se vean obligados a recu-

rrir a los propietarios y a trabajar para stos, en las condicio-nes que stos imponan.

De tal modo, poco a poco, gra-dualmente, a travs de una redcomplicadsima de luchas detodo gnero -invasiones, gue-rras, rebeliones, represiones,concesiones arrancadas, asocia-ciones de vencidos unidos parala defensa y de vencedores uni-dos para la ofensa- se ha llegado

al estado actual de la sociedad,en el cual unas cuantas perso-nas poseen hereditariamente latierra y toda la riqueza social,mientras la gran mayora de losindividuos, desheredada detodo, se ve oprimida y explo-tada.

De este estado de cosas depende

la situacin miserable en quegeneralmente se encuentran lostrabajadores y, adems, todos

Nuestro Ideario Errico Malatesta


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Sobre la estupidez humanaRecuperamos este mes otro de los escritosque nos dej la compaera Pepita MartnLuengo. Impulsora, entre otros proyectos,del Colectivo Paideia y de Mujeres por la

Anarqua , su ojo clnico para retratar lascarencias cotidianas de esta sociedad nosdeja perplejos hoy en da con ms actuali-dad que nunca.

ltimamente voy caminandopor esta vida tratando de seguirsorprendindome por todo loque me rodea y aunque en oca-siones me digo: ya no me sor-prende nada, intento ir contraese pensamiento y no limitar micapacidad de asombro, porqueella me ayuda en mantenermelcida lo ms posible. Y desde luego, aunque hay cosasque ya no me pueden sorpren-der, si me sigo manteniendodespierta cuando me encuentrocon hechos cada vez ms coti-dianos- de inusitada necedad.Se supone que el ser humanotiene la capacidad de ser inteli-gente, de pensar razonada-mente, de realizarintrospeccin, de analizar y ver-

balizar su pensamiento, de ge-nerar ideas y sobre todo deusar esa inteligencia para bus-car su felicidad y la de aquellaspersonas a las que quiere. Yo nos, si lo que se considera comointeligencia se encuentra biendefinida as como lo que se con-sidera como estupidez.Lo cierto es que intentando ana-

lizar los hechos que cada da nosrodean, se me crea algn tipo deconfusin. Si me centro en elcampo que ms conozco que esde la educacin, la cuestin secomplica todava ms.Posiblemente sea el campo de laeducacin en el que la estupidezque nos asiste se evidencie msque en otros, porque se suponeque estamos trabajando paraque las nuevas generacionessean el futuro y un futuro

mejor. Ah nos encontramos con he-

chos tan nos parece evidentes-que desconciertan nuestra l-gica y nuestros conocimientosde los hechos.Hay, sobre todo, una situacinque no entendemos, no sabe-mos si por que es estpida oporque tenga una lgica desco-nocida para nuestras mentes.

Vamos a tratar de explicarla:Se supone que las madres y lospadres quieren mucho a sushij@s y buscan y desean paraell@s lo mejor-eso es lo queescuchamos habitualmente-, y eso lo mejor quiere decir quesean felices, que no sufran trau-mas, que no tengan problemas,que no padezcan violencia, queno se les discrimine, que sean buenas personas y que tengan y practiquen unos valores hu-

manos.Esa es la dialctica que padres y

madres universalmente expre-san verbalmente y sienten y locreen. Esto que es fruto de unasmentes coherentes y responsa- bles a la par que amorosas y porello deben pensar que el restode l@s mortales quieren esomismo para sus hij@ y para l@shij@s de l@s. dems.Evidentemente en esta exposi-

cin hay una clara contradic-cin, porque si es cierto que lospadres y las madres sienten loexpuesto por sus propias hijas,no es cierto que el resto de laspersonas con quienes sus cria-turas se van a relacionar quie-ran lo mismo. Por lo que estaforma de pensar, parece quetiene algo de estupidez e igno-rancia, porque encontrar perso-nas que acten y sientan de susmismas maneras, no suele ser lo


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"La libertad de expresin es decir lo que la gente no quiere oGeorge Orwell

habitual. Ya que l@s hij@s deotr@s no son ni vist@s ni tra-tad@s de esa particular manera. As que si excepcionalmente seencuentra afortunadamente conesta situacin, deberan sentirsefelices y potenciar esa situacin.Pero NO, no es as, no sabemospor qu, con relativa frecuenciamadres y padres que tienencriaturas amadas por otras per-sonas y felices, resulta, que nosabemos por qu mecanismo,les cambian la situacin paraconvertir el afecto en rechazo,felicidad por infelicidad.Tal vez piensan que conde-nando su presente defienden unfuturo que no existe, tal vezcreen que la felicidad es conde-nable y el ser humano debe pa-decer para alcanzar elparaso o simplemente su ne-cedad sobrepasa los lmites hu-manos permisibles.Conociendo lo que madres y pa-dres expresan como sus de-seos para sus hijos e hijas, no

es lgicamente comprensibleque se atrevan a decir queestn pidiendo las cadenas de larepresin, sabiendo que la re-presin es tortura que realiza unser fuerte contra otro ms dbil.Es esto estupidez, es necedad,es ignorancia o es simplementerechazo de la felicidad humana?Cmo se puede comprender

que los padres y madres actua-les acepten una ley de calidadque es a todas luces fascista, re-presiva, discriminativa y selec-tiva a niveles intolerables? Noser que la prdida de la pers-pectiva solidaria haga creer a lagente que esta ley beneficia ami hijo o hija porque a su vez

discrimina a los hijos e hijas del@s dems?.Tal vez no recuerdan o descono-cen las frases de Beltrot Brechcuando afirmaba que hoy ven-drn a por el negro, maana apor el socialista, pasado por la

mujer, luego por el pobre, etc...y al siguiente da por TI.(no es li-teral).Y cmo podemos entender quetantas y tantas personas sigancreyendo en las promesas de losgobiernos -como el que padece-mos-, que lo nico que hace esanunciar y defender la mismasociedad fascista que padecimosdurante cuarenta aos., y quehoy se acepta como si se tratasede una oferta novedosa? No esacaso una tremenda estupidez,una incorregible necedad y unaenorme ignorancia?La estupidez humana no tienelmites. Es una realidad que co-nocemos da a da. Esta Espaa

de nuestros pecados tiene unascaractersticas peculiares que lahacen ser un pas que odia elprogreso, venga de donde venga, Es conservadora aunqueello le suponga esclavitud, igno-rancia y pobreza. Es tremenda-

mente individualista y rechazael colectivo como forma de apo- yarse mutuamente en pro deobjetivos comunes; por ello esenvidiosa de l@s dems y po-tencia enemig@s en lugar de co-laborador@s Es machista engrado sumo, por lo que sus rela-ciones con el otro gnero estncargadas de violencia. Es des-confiada, supersticiosa y reli-giosa como fruto de suignorancia.En definitiva anclada en el pa-sado sigue llorando porque lelavan la cara, eje claro de unagran estupidez.

Josefa Martn Luengo


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Ricardo Mella

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Buenaventura Nº 42 Febrero 2014