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Franciscanum. Revista de las ciencias delesprituISSN: [email protected] de San BuenaventuraColombia

Roldn, Alberto F.La fe como evento existencial-escatolgico en el pensamiento de Rudolf Bultmann. De la filosofa de

Martn Heidegger al planteo teolgicoFranciscanum. Revista de las ciencias del espritu, vol. LV, nm. 160, julio-diciembre, 2013, pp. 165-

194Universidad de San Buenaventura

Bogot, Colombia

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165franciscanum volumen lv n.o 160 julio - diciembre de 2013

La fe como evento existencial-escatolgico en el pensamiento de Rudolf Bultmann. De la filosofa de

Martn Heidegger al planteo teolgico

alberto F. roldn*

Resumen

En el presente artculo se analiza el planteo que el telogo Rudolf Bultmann formula en torno al tema de la fe. Se exponen las influencias mutuas entre Martn Heidegger y el propio Bultmann a partir del trabajo conjunto que desarrollaron especialmente en Marburgo en los aos 1923 y 1924. El autor pone de manifiesto que, si bien la filosofa existenciaria heideggeriana represent un influjo importante para Bultmann, este ltimo desarrolla un planteo ms teolgico que caracteriza a la fe como un evento existencial y escatolgico que exige la decisin de parte del oyente. Bultmann, adems, se muestra fiel a su herencia luterana para tomar distancia del enfoque antropolgico del existencialismo, afirmando el carcter total de la cada del ser humano que lo incapacita para alcanzar por s mismo

* Doctor en Teologa por el Instituto Universitario Isedet de Buenos Aires y Mster en Ciencias Sociales y Humanidades por la Universidad Nacional de Quilmes (mencin filosofa poltica). Curs la Maestra en Educacin en la Universidad del Salvador (Buenos Aires). Autor de unos veinte libros dentro del campo de su especialidad, con traducciones al portugus, ingls y alemn. Ha publicado decenas de artculos en revistas cientficas. Ha sido profesor visitante y conferencista en universidades de Amrica Latina, Estados Unidos, Europa y Corea del Sur. Director de posgrado del Instituto Teolgico FIET y profesor y asesor del Programa Doctoral Latinoamericano de Ciencias Teolgicas. Ha participado en jornadas de filosofa moderna organizadas por la ctedra respectiva de la Universidad Nacional de Mar del Plata. Es profesor adjunto de posgrado en teologa de la Universidad Adventista del Plata en Entre Ros, Argentina. Dirige la revista: Teologa y cultura: www.teologos.com.ar. Contacto: [email protected].

166 alBerto F. roldn

Universidad de san BUenaventUra, Bogot FacUltades de FilosoFa y teologa

la vida autntica, dimensin que solo puede concretarse por medio de la fe en el Cristo crucificado. Este ltimo constituye para Bultmann el verdadero escndalo del Evangelio y no el falso escndalo de la visin precientfica del kerigma neotestamentario. La presente investigacin pretende demostrar que la desmitologizacin, que se torna en un escollo insalvable para muchos lectores de Bultmann, fue solo un mtodo para facilitar la fe en el Evangelio por parte del hombre moderno. En consecuencia, y parafraseando a Immanuel Kant, Bultmann parece decir: tuve que dejar de lado el mito para dar lugar a la fe.

Palabras clave

Bultmann, Heidegger, fe, evento.

Faith as existential-eschatological event in the thought of Rudolf Bultmann. From the philosophy of Martin Heidegger to the theological approach

Abstract

In this paper we analyze the proposition that the theologian Rudolf Bultmann made on the subject of faith. We describe the mutual influences between Martin Heidegger and Bultmann from specially developed joint work in Marburg in 1923 and 1924. The author shows that, although Heideggers existential philosophy represented an important influence to Bultmann, the latter develops a more theological approach that characterizes faith as an existential and eschatological event that requires a decision on the part of the listener. Bultmann also remains faithful to its Lutheran heritage to take away the anthropological approach of existentialism, stating the total character of the fall of man that makes him unfit to achieve for itself real life dimension can be realized only by through faith in Christ crucified. The latter is for Bultmann the real scandal of the Gospel and not the fake scandal of the pre-scientific vision of the New Testament kerygma. This research aims to demonstrate that demythologizing, which becomes an insurmountable hurdle for many readers of Bultmann,

167la Fe como evento existencial-escatolgico en el pensamiento de rUdolF BUltmann.

franciscanum volumen lv n.o 160 julio - diciembre de 2013

was just a method to facilitate faith in the gospel by modern man. Consequently, to paraphrase Immanuel Kant, Bultmann seems to say: I had to let go of the myth to give rise to faith.

Key words

Bultmann, Heidegger, faith, event.

La como respuesta a la palabra anunciada, la (escucha de la fe), pertenece al acontecimiento

salvfico, al acontecimiento escatolgico. Es, como posibilidad, el nuevo camino de salvacin1.La teologa busca una interpretacin ms originaria del ser del hombre en relacin a Dios, esbozada a partir del sentido de la

fe misma y atenida a ella2.Bultmann pone de manifiesto de algn modo en teologa la

atencin filosfica de Heidegger a la experiencia facticial y su

carcter histrico, pero ello, an ms y mejor que el modelo a

partir del cual Heidegger se pregunta por la vida facticial, y

esto es, se ha sealado, la experiencia cristiana3.

Introduccin

La fe es el acontecimiento central de la experiencia religiosa en general y cristiana en particular. Es tambin aquel mbito subjetivo de la persona humana que, tal vez, sea inexpugnable al cuestionamiento cientfico y filosfico. Por eso es importante indagar sobre su carcter y contenido. En el presente artculo nos proponemos analizar el carcter existencial-escatolgico de la fe en el pensamiento del telogo luterano Rudolf Bultmann. Antes de indicar la metodologa que utilizaremos para ese anlisis es oportuno hacer una deconstruccin de cierto preconcepto, en el sentido negativo del trmino, en cuanto a la teologa de Bultmann. Porque su nombre

1 Rudolf Bultmann, Teologa del nuevo Testamento, trad. Vctor A. Martnez de Lapera (Salamanca: Sgueme, 1981), 389. Cursivas originales.

2 Martin Heidegger, ser y tiempo, trad. Jorge Eduardo Rivera (Madrid: Editora Nacional, 2002), 3, 20-21. Cursivas originales.

3 Philippe Capelle-Dumont, Filosofa y teologa en el pensamiento de martin Heidegger, trad. Pablo Corona (Buenos Aires: fce, 2012), 233.

La fe como evento existencial-escatolgico en el pensamiento de Rudolf Bultmann.

De la filosofa de Martn Heidegger al planteo teolgico

Alberto F. Roldn

Resumen: En el presente artculo se analiza el planteo que el telogo Rudolf Bultmann formula en torno al tema de la fe. Se exponen las influencias mutuas entre Martn Heidegger y el propio Bultmann a partir del trabajo conjunto que desarrollaron especialmente en Marburgo en los aos 1923 y 1924. Alberto F. Roldn pone de manifiesto que, si bien la filosofa existenciaria heideggeriana represent un influjo importante para Bultmann, ste ltimo desarrolla un planteo ms teolgico que caracteriza a la fe como un evento existencial y escatolgico que exige la decisin de parte del oyente. Bultmann, adems, se muestra fiel a su herencia luterana para tomar distancia del enfoque antropolgico del existencialismo, afirmando el carcter total de la cada del ser humano que lo incapacita para alcanzar por s mismo la vida autntica, dimensin que slo puede concretarse por medio de la fe en el Cristo crucificado. Este ltimo constituye para Bultmann el verdadero escndalo del Evangelio y no el falso escndalo de la visin precientfica del kerigma neotestamentario. La presente investigacin pretende demostrar que la desmitologizacin, que se torna en un escollo insalvable para muchos lectores de Bultmann, fue slo un mtodo para facilitar la fe en el Evangelio por parte del hombre moderno. En consecuencia y, parafraseando a Immanuel Kant, Bultmann parece decir: tuve que dejar de lado el mito para dar lugar a la fe.

Palabras clave: Bultmann. Heidegger. Fe. Evento.

Key words: Bultmann. Heidegger. Faith. Event.

La pi,stij como respuesta a la palabra anunciada, la avkoh. pi,stewj (escucha de la fe), pertenece al acontecimiento salvfico, al acontecimiento escatolgico. Es, como posibilidad, el nuevo camino de salvacin Rudolf Bultmann

La teologa busca una interpretacin ms originaria del ser del hombre en relacin a Dios,



Alberto F. Roldn








Alberto F. Roldn








siempre se lo ha vinculado casi exclusivamente con su propuesta de desmitologizacin o desmitizacin del Nuevo Testamento4. Pero, como bien seala Joseph Florkowski, el proyecto de Bultmann no es la desmitologizacin dictada por la mentalidad cientfica moderna. No es tampoco la constitucin de una hermenuica de la Escritura o de la existencia injertada pura y simplemente en Heidegger. Bultmann quiere decir lo que es creer. Y ello, dentro mismo de la fe5. Un repaso somero de las obras y artculos escritos por Rudolf Bultmann muestra claramente que no es su tema central la demitologizacin del kerigma, sino que en todo caso ese proceso debe estar al servicio de la fe.

Procederemos del siguiente modo: en la primera parte, exponemos la influencia que la filosofa de Heidegger ejerci en el telogo luterano, en la segunda, analizamos el tema de la fe como exigencia y decisin, en la tercera parte estudiamos el modo en que Bultmann define a la fe como acto escatolgico, para finalizar con una evaluacin crtica de su pensamiento sobre el tema. En la cuarta seccin se procura establecer hasta qu punto el carcter existencial, que Bultmann le otorga a la fe, es heredero de la filosofa existenciaria6

4 El tema de la desmitologizacin o desmitizacin del Nuevo Testamento alude al proyecto de Bultmann de expurgar al kerigma neotestamentario de la mitologa entendida en los trminos de un lenguaje precientfico en el que est inserto ese kerigma. Algunos textos donde expone el proyecto son: nuevo Testamento y mitologa, trad. Antonio Bonnano (Buenos Aires: Almagesto, 1998), el artculo Jesucristo y la mitologa en John Bowden y James Richmond, antologa de te-logos contemporneos, trad. Jos Luis Lana (Barcelona: Kairs, 1967), 45-54 y Kerygma und mythos (Hamburg: Reich & Heidrich, 1960). Uno de los mejores estudios filosficos al planteo de Bultmann es el captulo de Paul Ricoeur, Prefacio a Bultmann, en El conflicto de las interpretaciones, trad. Alejandrina Falcn (Buenos Aires: fce, 2003).

5 Joseph Florkowski, La teologa de la fe en Bultmann, trad. D. Eloy Requena (Madrid: Stvdivm, 1973), 7.

6 Decimos existenciaria y no existencialista porque el propio Heidegger se ocupa de aclarar que su enfoque no es meramente el existencialista, heredero de Kierkegaard. Para el existencialismo, el tema central es el ser humano, mientras que lo que plantea Heidegger es la bsqueda o inda-gacin por el ser. El propio Heidegger lo aclara en una nota que introduce en ser y Tiempo: En el siglo xix S. Kierkegaard abord expresamente el problema de la existencia en cuanto problema existentivo y lo pens con profundidad. Sin embargo, la problemtica existencial le es de tal modo ajena, que, desde un punto de vista ontolgico, Kierkegaard es enteramente tributario de Hegel y de la filosofa antigua vista a travs de l. De ah que filosficamente haya ms que aprender de sus escritos edificantes que de los teorticos, con la excepcin del tratado sobre el concepto de la angustia. ser y Tiempo, op. cit., pargrafo 45, nota 6. Tambin Alejandro Valls comenta que cae la crtica del existencialismo cuando dice que ella ha vuelto corriente un equvoco acerca del autor de El ser y el Tiempo: el de considerarlo un mero investigador del problema de la existencia humana () Heidegger insiste en precisar que su preocupacin fundamental no es otra que la de fundar v-lidamente la ontologa, la ciencia del ser. Nota preliminar a Martn Heidegger, Qu es metafsica? Trad. Xavier Zubiri (Buenos Aires: Ediciones Alpe, 1955), 9-10. Cursivas originales. Tambin Carlos Astrada define la filosofa de Heidegger en el sentido ntico. Dice: Sin duda, el punto de partida del



de Martin Heidegger y en qu aspectos el trabajo del exgeta luterano significa una toma de distancia de esa filosofa. Finalizamos con una conclusin que resume la investigacin realizada.

1. El influjo de la filosofa existenciaria de Heidegger en el pensamiento de Bultmann

No hay dudas de que la filosofa existenciaria de Heidegger ha servido de inspiracin para que Bultmann desarrolle su teologa y su comprensin de la fe. Philippe Capelle-Dumont ofrece datos importantes sobre el encuentro entre Heidegger y Bultmann. Ocurri en 1923 cuando Heidegger es instalado como profesor extraordinario en la Universidad de Marburgo. All se respiraba un ambiente protestante y su aprecio por el exgeta luterano era tan manifiesto que, en carta enviada a Karl Jaspers el 13 de junio de 1924, dice: Afuera es magnfico; en la universidad no ocurre nada, ningn estmulo. El nico ser humano es el telogo Bultmann, con quien me encuentro cada semana7.

John Macquarrie, en su estudio comparativo entre Heidegger y Bultmann, explica que este ltimo reclama una especial relacin del telogo con la filosofa existencialista. Esa adopcin del existencia-lismo, en palabras del propio Bultmann es completa y simplemente que la tarea filosfica que se esfuerza por desarrollar en conceptos apropiados la comprensin de la existencia que est dada con la existencia humana8.

filosofar heideggeriano es existentivo, porque tal cual se lo reconoce en la Introduccin de sein und Zeit, la cuestin de la existencia (ec-sistencia) es una oportunidad ntica del Dasein, vale decir que sobre la base de esta oportunidad, solo dada al hombre, este se lanza a la aventura metafsica del ser. Carlos Astrada, Heidegger. De la analtica ontolgica a la dimensin dialctica (Buenos Aires: Quadrata, 2003), 15. Cursivas originales. Para Dina Picotti, el planteo de Heidegger por la historia del ser y la hermenutica, equivale a la superacin de la metafsica o del pensar por el fundamento, en cuanto desemboca en un punto de partida y mbito no explicable por fundamento alguno sino solo aclarable por su propio darse o sustraerse. Dina Picotti, Heidegger. una interpretacin (Buenos Aires: Cuadrata, 2010), 22.

7 Carta referida por Hermann Mrchen, incluida en B. Jaspert, comp., rudolf Bultmann Werk un Wirkung, cit. por Philippe Capelle-Dumont, op. cit., 230. Por su parte Jean Greisch, que ha realizado una profunda interpretacin de la conferencia de Heidegger Fenomenologa y teologa, destaca la importancia que la teologa tuvo para Heidegger en su perodo en Marburgo, no solo porque estuvo marcado por encuen-tros con telogos como Paul Tillich y, sobre todo, Bultmann, sino tambin con estudiantes interesados por una problemtica teolgica, como Hans Jonas o Hanna Arendt. La invencin de la diferencia onto-lgica. Heidegger despus de ser y Tiempo, trad. Julin Fava (Buenos Aires: Las Cuarenta, 2010), 19.

8 Rudolf Bultmann, Kerygma und mythos, vol. II, op. cit., 192, cit. por John Macquarrie, an Existencialit Theology. a Comparison of Heidegger and Bultmann (Londres: scm Press, 1955), 10.



En su obra nuevo Testamento y mitologa Bultmann da cuenta, a modo de comparacin, que as como Jaspers no ha tenido problemas en incorporar o transponer la interpretacin de Kierkegaard del ser cristiano a su filosofa, tambin es legtimo apelar al anlisis que Heidegger hace del Dasein. Dice:

() el anlisis del Dasein (es decir, del ser del hombre) parecera no ser ms que una versin secularizada y filosfica de la visin de la vida

humana en el Nuevo Testamento. Para l, la principal caracterstica del

ser del hombre en la historia es la angustia. El hombre existe en una

tensin permanente entre el pasado y el futuro. En cada momento se

ve enfrentado a una alternativa. Se debe sumergir en el mundo natural

concreto, perdiendo as inevitablemente su individualidad, o debe aban-donar toda seguridad y entregarse sin reservas al futuro, y as lograr solo

su ser autntico. No es este exactamente el entendimiento de la vida

humana del Nuevo Testamento?9.

A quienes piensan que Bultmann est forzando las categoras heideggerianas para hacerlas coincidir con el Nuevo Testamento, el exgeta luterano invierte la carga de la prueba para sostener que

9 Rudolf Bultmann, nuevo Testamento y mitologa, op. cit., 40-41. El trmino Dasein, clave en la fi-losofa de Heidegger, es una manera de referirse al ser humano en el mundo. En palabras de Ricardo Etchegaray: Heidegger prefiere el trmino Dasein al concepto de hombre, porque este ltimo est asociado a la concepcin moderna en la que se lo define como ser racional, como ser conciente o como subjetividad. Heidegger parte, entonces, de la comprensin como existenciario o modo de ser del Dasein (del ser humano), en tanto est en el mundo con los entes que estn delante (objetos) o que estn a la mano (tiles) y con los otros existentes (seres humanos). introduccin a los mod-elos de pensamiento dialctico, fenomenolgico, hermenutico y existencial (Buenos Aires-San Justo: Universidad Nacional de La Matanza y Prometeo libros, 2007), 120. Por su parte, John Macquarrie distingue tres aspectos de la estructura del Dasein: a. El Dasein como lo que est delante como po-sibilidad, proyecto, comprensin; b. el Dasein como algo que ya est-en-el-mundo y que pertenece al fenmeno de la facticidad; c. el Dasein que est unido al mundo, tanto que es absorbido por l, es el fenmeno de la cada. John Macquarrie, martin Heidegger (Londres: Lutterworth Press, 1968). 27. Sobre el estar-en-el-mundo, dice Heidegger: Comprensin del ser y pro-yecto, a saber como arrojado! El ser-en-el-mundo del ser ah. aportes a la filosofa. acerca del evento, trad. Dina V. Picotti C. (Buenos Aires: Biblos, 2006), 241. Cursivas originales. En cuanto a la facticidad Heidegger dice: es el nombre que le damos al carcter de ser de nuestro existir propio. Ms exactamente, la expresin significa: ese existir en cada ocasin (fenmeno de la ocasionalidad () Martn Hei-degger, Ontologa. Hermenutica de la facticidad, trad. Jaime Aspiunza (Madrid: Editora Nacional, 2003), 15. Cursivas originales. Luego de hacer un repaso crtico de la historia de la hermenutica desde Aristteles, pasando por Filn y San Agustn, indicando que es en el siglo xvii cuando la hermenutica ya no es la interpretacin misma, sino las condiciones de posibilidad de los medios de la comunicacin y la interpretacin, propone como definicin: El trmino hermenutica pretende indicar el modo unitario de abordar, plantear, acceder a ella, cuestionar y explicar la facticidad. ibd., 17. Y: La hermenutica tiene por objeto temtico el existir propio en cada ocasin (), ibid., 35.



uno debera sorprenderse de que la filosofa est diciendo lo mismo que el Nuevo Testamento, y que lo diga con suma independencia10. Comenta luego un libro de Wilhelm Kamlah, aparecido en la poca en que Bultmann escribe su obra, en el cual se analiza el tema de la fe11. Bultmann aclara que el planteo de Kamalah es filosfico y rechaza el carcter escatolgico del entendimiento cristiano del ser, entendiendo mal el concepto de separacin del mundo sin captar su carcter dialctico. Kamalah habla del autocompromiso y de la emancipacin. Con esas ideas es consciente de que se acerca, tal vez inconscientemente, a la concepcin cristiana de la fe. Y se hace eco de una pregunta muy habitual para aquella poca y, aadimos, tambin para la nuestra, que se resume en plantear cmo se puede llegar a la fe si esta es un don de Dios y no se obtiene por esfuerzo humano. Desde esa problemtica, Bultmann formula una pregunta y ensaya una respuesta: Es la fe, en este sentido, la disposicin natural del hombre?. S y no. S, porque la fe no es una cualidad sobrenatural misteriosa, sino la disposicin de la humanidad genuina12. Bultmann no duda en afirmar que la filosofa moderna, lase el existencialismo, tiene una deuda con el Nuevo Testamento, con Lutero y Kierkegaard en cuanto a la naturaleza humana. Y ello le permite decir que el mismo hecho de que sea posible producir una versin secularizada del concepto de fe del Nuevo Testamento demuestra que no hay nada misterioso ni sobrenatural en la vida cristiana13. Aunque se puede percibir el aprecio que Bultmann expresa hacia el existencialismo, toma distancia del mismo al decir que estos filsofos estn convencidos de que todo cuanto necesitamos es que nos informen sobre la "naturaleza" del hombre para poder realizarla14. Pero el Nuevo Testamento, aunque no nos

10 Rudolf Bultmann, nuevo Testamento y mitologa, op. cit., 41. En el ensayo The Historicity of Man and Faith, Bultmann reconoce explcitamente su identificacin con la filosofa de Heidegger. Al responder a las crticas a su pensamiento, formuladas por Gerhardt Kuhlmann y, con referencia especfica al trmino futuro en el cual la teologa de Bultmann comprende que es idntico a lo que Heidegger descubre como una autntica posibilidad de ser, Bultmann reafirma que coincide con ese planteo tanto desde el punto de vista formal como ontolgico. Rudolf Bultmann, Existence & Faith. shorter Writings of rudolf Bultmann, trad. Schubert M. Ogden (Nueva York: Living Age Books, 1960), 96-97.

11 Se refiere a Wilhelm Kamlah, Christentum und selbsbehauptung (Francfort: Vittorio Klostermann, 1940).

12 Rudolf Bultmann, nuevo Testamento y mitologa, op. cit., 43.13 ibid., 44.14 ibd., 44-45.



ofrece una doctrina de la naturaleza autntica del hombre: proclama el acontecimiento de la redencin que fue hecho en Cristo. () dice que sin ese acto salvador de Dios nuestra situacin es desesperada, una afirmacin que repudia el existencialismo15.

En su comparacin entre Heidegger y Bultmann, John Macquarrie afirma la ntima relacin entre ambos pensadores. Cita la declaracin de Heidegger en cuanto a la teologa en estos trminos:

La teologa busca una interpretacin ms originaria del ser del hombre en relacin a Dios, esbozada a partir del sentido de la fe misma y

atenida a ella. Poco a poco empieza a comprender nuevamente la visin

de Lutero de que la sistematizacin dogmtica de la teologa reposa

sobre un fundamento que no viene primariamente de un cuestionar

interno a la fe, y cuyo aparato conceptual no solo es insuficiente para

responder a la problemtica teolgica, sino que, adems, la encubre

y desfigura16.

A partir de esa cita de Heidegger, Macquarrie comenta que fue Bultmann quien tom el desafo planteado por el filsofo alemn y que, antes de proceder a la interpretacin de lo que est contenido en la fe cristiana, Bultmann examin las presuposiciones del pensamiento teolgico.

Y lleg a creer que esas presuposiciones estn clarificadas y aseguradas

por una filosofa de tipo existencial. Porque el existencialismo es una

filosofa del ser. () no es una filosofa especulativa sino un anlisis de

la comprensin de la existencia que est dada con la existencia17.

Para Macquarrie, la influencia del existencialismo heideggeriano en la teologa de Bultmann no es algo externo semejante a un sistema metafsico. Se trata de una influencia que define como intrnseca ya que es una bsqueda pre-teolgica u ontolgica en la idea del ser, la cual la teologa da por sentado18. Macquarrie tambin encuentra otro punto de conexin entre la filosofa de Heidegger y el pensamiento

15 ibd., 45.16 Martin Heidegger, ser y tiempo, op. cit., 3, 20-21. Cursivas originales.17 John Macquarrie, an Existencialist Theology. a Comparison of Heidegger and Bultmann, op. cit., 8.18 ibid., 9.



de Bultmann. En su teologa del Nuevo Testamento Bultmann ve una variedad de teologas, que tienen terminologas y nfasis diferentes, pero de ellas, da prominencia a la teologa paulina que expone la doctrina del ser humano. Del mismo modo, adopta las distinciones heideggerianas en cuanto a la existencia. Dice Bultmann:

Esa exposicin deriva en dos partes la vida del hombre sin Cristo y

la vida del hombre en la fe cristiana. De un modo similar, Heidegger

en la exposicin de su filosofa, describe primero lo que l denomina

existencia diaria o inautntica, y luego va hacia el problema de una

existencia autntica19.

Por su parte, Luis Maldonado seala que la estructura del pen-samiento de Bultmann es circular-involutivo. Explica:

() se mueve en la bipolaridad de lo implcito y lo explcito (pre-

comprensin y comprensin). Esto no es casualidad sino influencia

directa que Bultmann recibe de Heidegger en la poca feliz de su

coincidencia y convivencia en Marburg, cuando los dos organizaban

seminarios conjuntamente, antes an de la aparicin sonada de El ser y el tiempo (1927)20.

Otro aspecto donde Maldonado observa la influencia de Heidegger en Bultmann es el referido a la comprensin y autocomprensin del hombre, las cuales derivan en la vida autntica. Y agrega: Su autenticidad consistir en abrirse plenamente a ellas, aceptarlas

19 ibid., 26. Si bien la vida autntica es un lenguaje que remite a Heidegger, es oportuno consignar la aclaracin de Vattimo cuando, al interpretar a Heidegger, dice: La cuestin de la autenticidad no es un mero problema tico o psicolgico de este ente particular que es el ser-ah. Las cosas, los objetos, el mundo en su conjunto, ya para ser y tiempo, vienen al ser, se dan como entes, solo en cuanto es el ser-ah, que abre el horizonte de su darse. Por lo tanto, no hay ser fuera o antes, o independientemente, del proyecto arrojado que es el ser-ah es. Gianni Vattimo, tica de la interpretacin, trad. Teresa Oate (Barcelona: Paids Ibrica, 1991), 134. Cursivas originales. Para Agamben, el Dasein heideggeriano describe la inquietud y el movimiento de ser-en-el-mundo, del estar-ah, en el lugar propio. Giorgio Agamben, Teologa y lenguaje. Del poder de Dios al juego de los nios, trad. Matas Raia (Buenos Aires: Las Cuarenta, 2012), 30.

20 Luis Maldonado, El menester de la predicacin (Salamanca: Sgueme, 1972), 40. Cursivas originales. Maldonado cuenta que en un encuentro con Heidegger acontecido en el ao 1956, el filsofo alemn le coment que, en su opinin, la empresa que haba encarado Bultmann era de similar envergadura a la que llev a cabo Santo Toms con el aristotelismo, Bultmann haba querido incorporar las categoras forjadas por el existencialismo para vertebrar, articular, elucidar la teologa contempornea. ibid., 42.



decididamente; es decidir as su existencia (decisin existencial). As pasa de la precomprensin a la plena comprensin de s. Eso es la fe21.

Es oportuno tomar en cuenta la vinculacin que pudiera existir entre Heidegger y Bultmann respecto al tema de la fe. En qu aspectos Bultmann ha sido influido por Heidegger para desarrollar su teologa de la fe? Por otra parte, se ha referido Heidegger a la fe? En caso positivo, en qu sentido lo ha hecho? El propio Heidegger admiti que el primer impulso para su filosofa procedi de la teologa cristiana. Formado inicialmente en la teologa catlica, gir despus a la teologa protestante influido por el pensamiento de Lutero. Reflexionando a partir del relato de Juan 3, donde hay un dilogo entre Jess y Nicodemo, Heidegger vincula a la fe con el renacimiento. El creer es, entonces, la posibilidad de existir en la modalidad de creyente [Y define] La fe, por lo tanto, solo se comprende siempre a s misma como creyente22. Y agrega: Creer es existir en la inteligencia que cree en la historia revelada, es decir, que se consuma con el Crucificado23. En el semestre invernal de 1920-1921, Heidegger ofrece un curso sobre fenomenologa de la religin. Una las exposiciones se refiere al pensamiento de San Pablo en la carta a los glatas, que Heidegger interpreta desde una ptica fenomenolgica. Comenta a propsito de Glatas 3.2:

San Pablo pone todo su argumento principal teolgico en la balanza:

Abraham mismo se justifica solo por la fe. Cmo se las ha [sic], por tanto, con la ley? 3,2 por las obras segn la ley est en franca oposicin

a por escuchar con fe (cf. Rom 10,13;14). El cumplimiento de la ley es imposible, cada uno fracasa en ello, solo la fe justifica24.

21 dem. El tema de la precomprensin, enunciado por Heidegger en ser y tiempo, es adoptado por Bultmann y Gadamer. El primero, adopta el enfoque heideggeriano de la precomprensin cuando seala: El hecho de que la predicacin cristiana cuando se encuentra con el hombre pueda ser comprendida por l, demuestra que posee una precomprensin de ella. Rudolf Bultmann, El problema de la teologa natural, en Creer y comprender, vol. I, trad. D. Eloy Requena (Madrid: Stvdivm, 1974), 256. Sobre la exposicin del tema en la hermenutica de Gadamer, vase Alberto F. Roldn, La reivindicacin del prejuicio como precomprensin en la teora hermenutica de Gadamer, Enfoques 1, ao xxiv, (2012): 19-29.

22 Martn Heidegger, Wegmarken (Frnfort del Meno: Klostermann, 1978), 53. Cit. por Philippe Capelle-Dumont, op. cit., 36.

23 Cit. en ibid., 37.24 Martn Heidegger, Fenomenologa de la religin, trad. Jorge Uscatescu (Mxico: Ediciones Siruela-

FCE, 2006), 98.

La fe como evento existencial-escatolgico en Rudolf Bultmann - Alberto F. Roldn 8

decididamente; es decidir as su existencia (decisin existencial). As pasa de la

precomprensin a la plena comprensin de s. Eso es la fe.18

Es oportuno tomar en cuenta la vinculacin que pudiera existir entre Heidegger y

Bultmann respecto al tema de la fe. En qu aspectos Bultmann ha sido influido por

Heidegger para desarrollar su teologa de la fe? Por otra parte, se ha referido Heidegger a

la fe? En caso positivo, en qu sentido lo ha hecho? El propio Heidegger admiti que el

primer impulso para su filosofa procedi de la teologa cristiana. Formado inicialmente en

la teologa catlica, gir despus a la teologa protestante influido por el pensamiento de

Lutero. Reflexionando a partir del relato de Juan 3 donde hay un dilogo entre Jess y

Nicodemo, Heidegger vincula a la fe con el renacimiento. El creer es entonces, la

posibilidad de existir en la modalidad de creyente. Y define: La fe, por lo tanto, slo se

comprende siempre a s misma como creyente.19 Y agrega: Creer es existir en la

inteligencia que cree en la historia revelada, es decir, que se consuma con el Crucificado.20

En el semestre invernal de 1920-1921, Heidegger ofrece un curso sobre fenomenologa de

la religin. Una las exposiciones se refiere al pensamiento de San Pablo en la carta a los

glatas, que Heidegger interpreta desde una ptica fenomenolgica. Comenta a propsito

de Glatas 3.2:

San Pablo pone todo su argumento principal teolgico en la balanza: Abraham mismo se justifica slo por la fe. Cmo se las ha [sic], por tanto, con la ley? 3,2 evx e;rgw no,mou por las obras segn la ley est en franca oposicin a evx avkoh/j pi,stewj por escuchar con fe (cfr. Rom 10,13; 14). El cumplimiento de la ley es imposible, cada uno fracasa en ello, slo la fe justifica.21

18 Ibid., p. 42. El tema de la precomprensin, enunciado por Heidegger en Ser y tiempo, es adoptado por Bultmann y Gadamer. El primero, adopta el enfoque heideggeriano de la precomprensin cuando seala: El hecho de que la predicacin cristiana cuando se encuentra con el hombre pueda ser comprendida por l, demuestra que posee una precomprensin de ella. Rudolf Bultmann, El problema de la teologa natural, en Creer y comprender, vol. I, trad. D. Eloy Requena, Madrid: STVDIVM, 1974, p. 256. Sobre la exposicin del tema en la hermenutica de Gadamer, vase Alberto F. Roldn, La reivindicacin del prejuicio como precomprensin en la teora hermenutica de Gadamer, Enfoques, ao XXIV, 1, Libertador Gral. San Martn: Universidad Adventista del Plata, 2012, pp. 19-29. 19 Martn Heidegger, Wegmarken, Frnfort del Meno: Klostermann, 1978, p. 53. Cit. por Philippe Capelle-Dumont, Filosofa y teologa en el pensamiento de Martin Heidegger, trad. Pablo Corona, Buenos Aires: FCE, 2012, p. 36 20 Cit. en Ibid., p. 37 21 Martn Heidegger, Fenomenologa de la religin, trad. Jorge Uscatescu, Mxico: Ediciones Siruela-FCE, 2006, p. 98


















de Glatas 3.2:




















de Glatas 3.2:





Se trata de una interpretacin que podramos denominar lute-rana y, por lo tanto, coincidente con lo que veremos ms adelante en cuanto a Bultmann. Pero esa sera solo una fase teolgica del pensamiento de Heidegger. Porque, al fin de cuentas y como demues-tra Capelle-Dumont, Heidegger advierte que no hay que confundir teologa con filosofa o an pretender elaborar una filosofa de la fe. En todo caso, puede haber una ciencia de la fe25 bajo cuatro aspectos: a. ciencia que es develada en la fe, es decir, de lo que es credo; b. ciencia del comportamiento del creyente y de su creencia; c. ciencia que se inscribe en el gesto de la fe, que es su propio origen y d. ciencia de la fe en tanto contribuye, por su parte, a conformar la creencia [fidelit]26. Heidegger admite cierta sistematicidad en la teologa, pero no en el sentido de poder elaborar un sistema de pensamiento similar a lo que puede hacerse con la filosofa. Sino que solamente se trata de un sistema de la fe y ello se materializa en un modo circular: La teologa solo es sistemtica si es histrico-prctica. Solo es histrica si es sistemtico-prctica. Solo es prctica si es sistemtico-histrica27.

En sntesis, la teologa debe estar al servicio de la existencia creyente. De la fe a la fe, para y por la creencia [fidelit]28. Pero este reconocimiento de la importancia central de la fe, por parte de Heidegger, no significa que pueda hacerse de ella el centro de un re-flexionar filosfico. Porque la teologa no es ni filosofa de la religin ni psicologa de la religin ni, mucho menos, teologa filosfica ya que la teologa cristiana est fundada, primera y principalmente, por la fe, y solo de ella toma los recursos propios de su metodologa29. En todo caso, la teologa necesita de la filosofa como una especie de he-rramienta correctiva de sus conceptos fundamentales. La filosofa ya no volver a ser la sierva (ancilla) de la teologa, como lo fue en la Edad

25 Escribimos la palabra ciencia entre comillas, porque el propio Heidegger, en trminos estrictos, no aceptaba el carcter cientfico de la teologa. En carta que escribe como respuesta a una misiva en-viada por Elizabeth Blochmann como resultado de su conferencia Fenomenologa y teologa dice: La cuestin de saber si la teologa es una ciencia surgi en el curso de la discusin y, en Marburgo, como siempre, delante de mis alumnos. Aunque si personalmente yo estoy convencido de que la te-ologa no es una ciencia, no estoy actualmente todava en condiciones de mostrarlo efectivamente. Cit. por Jean Greisch, op. cit., 29. Cursivas originales.

26 Philippe Capelle-Dumont, op. cit., 38.27 ibd., 40. Cursivas originales.28 ibd., 39.29 ibd., 41.



Media, porque lejos de volver a convertirse en "sierva" de la teologa, lleva a cabo la remisin crtica de la teologa a una conceptualidad adecuada30. La teologa debe atenerse a su propio tema: la fe. Por el contrario, la filosofa no depende de ninguna necesidad teolgica, debe librarse a su propia aventura y a su preguntar "inactual"31. Esta distincin entre filosofa y teologa era fuertemente mantenida por Heidegger. El hecho se refleja en una carta fechada el 31 de diciembre de 1927. Su contenido es una respuesta de Heidegger a una consulta de Bultmann, quien deba escribir un breve artculo sobre Heidegger para un diccionario. Luego de expresar su sorpresa, ya que dice que l apenas comienza a andar a gatas, escribe Heidegger:

En cuanto al contenido habra que decir solamente que mi trabajo tiende

a una radicalizacin de la ontologa antigua y simultneamente a una

ampliacin universal de la misma en relacin con la regin de la historia.

Constituye el fundamento de esta problemtica la partida del sujeto, en

el bien entendido sentido del Dasein humano, de modo que con la radicali-zacin de este enfoque obtienen a la vez su derecho los autnticos motivos

del Idealismo Alemn. Agustn, Lutero, Kierkegaard son esenciales filos-ficamente para la formacin de una comprensin ms radical del Dasein, lo mismo que Dilthey lo es para la interpretacin del mundo histrico,

y Aristteles y la Escolstica lo son para la formulacin rigurosa de ciertos

problemas ontolgicos. Pretendo conseguir todo eso con un mtodo propio y guiado por la idea de una filosofa cientfica, tal como la fund Husserl32.

Se podra decir que esta es una sntesis programtica de lo que pretenda Heidegger: elaborar una filosofa que implicara una radi-

30 ibd., 44. En la conclusin de su anlisis de la conferencia de Heidegger Fenomenologa y te-ologa, Jean Greisch dice que para Heidegger, en ningn caso, la teologa podra anexarse a la fenomenologa ni podra haber un giro teolgico de la fenomenologa o un giro fenomenolgico de la teologa porque el nico espacio de reencuentro posible entre la filosofa y la teologa es, para Heidegger, el de una ontologa fenomenolgica op. cit., 65. En ese sentido, la filosofa representa el correctivo de los conceptos ontolgicos fundamentales de los que tambin trata la teologa. En otro texto de Heidegger que se titula Hitos, el filsofo alemn dice de la teologa: siendo absolutamente diferente a la filosofa, se relaciona con esta. Se sigue de nuestra tesis que la teologa como ciencia positiva es fundamentalmente ms prxima a la qumica y a las matemticas que a la filosofa. De este modo formulamos, en su forma extrema, la relacin de la Teologa con la Filosofa, Martn Hei-degger, Wegmarken, op. cit., 49. Traduccin espaola: Hitos, Trad. H. Corts Gabaudn y A. Leyte Coello (Madrid: Alianza, 2000), cit. por Philippe Capelle-Dumont, op. cit., 27.

31 Philippe Capelle-Dumont, op. cit., 47. Cursivas originales. 32 Andreas Gromann y Christof Lanmesser (edit.), rudolf Bultmann/martin Heidegger, Corresponden-

cia 1925-1975, trad. Ral Gabs (Barcelona: Herder, 2012), 37.



calizacin de la ontologa antigua, centrada en el Dasein y en la cual Agustn, Lutero, Kierkegaard, Dilthey y su maestro Husserl fueran referentes fundamentales.

Otro aspecto de punto de contacto entre Heidegger y Bultmann es el crculo hermenutico y, como parte del mismo, la precompren-sin en tanto momento de la operacin hermenutica. En su ensayo El problema de la hermenutica, Bultmann expresa la importancia que el pensamiento de Heidegger ha alcanzado en ese campo. Dice:

El problema de la hermenutica ha adquirido una claridad decisiva al

presentar Heidegger la comprensin como algo existencial, y a travs

de su anlisis de la interpretacin, como desarrollo de la comprensin;

pero, sobre todo, gracias a su anlisis del problema de la historia y de

su interpretacin de la historicidad del pensamiento33.

Como hemos expuesto en otro artculo34, el propio Heidegger afirm: La comprensin del ser es, ella misma, una determinacin de ser del Dasein35. En nota al pie y, para despejar toda duda, Heidegger aclara: Pero, ser, aqu, no solo en cuanto ser del hombre (existencia). Esto resultar claro por lo que sigue. El estar-en-el- mundo encierra en s la relacin de la existencia con el ser en total: comprensin del ser36. Se trata, tal como lo interpreta Hans-Georg Gadamer, de ser

33 Rudolf Bultmann, El problema de la hermenutica en Creer y comprender II, op. cit., 187. En la parte final de ese ensayo, Bultmann arremete contra Karl Barth que en Die kirchliche Dogmatik III.2, rechaza la opinin de que un enunciado teolgico solo pueda ser vlido como elemento de la comprensin cristiana de la existencia humana y que, si bien los enunciados teolgicos se refieren a la existencia humana, no lo son originalmente. Originalmente, argumenta Barth, se trata de hechos que determinan el ser y la accin de Dios que no se los puede reducir a enunciados sobre la vida interior del hombre. Es la ltima frase la que parece molestar ms a Bultmann porque, dice: traiciona la total incomprensin de lo que es interpretacin existencial y del sentido de la existencia indicado en ella. Esta no es en absoluto la vida interior del hombre, que se puede tener ante los ojos prescindiendo de lo distinto de ella y de lo que le sale al encuentro (sea entorno, semejantes o Dios), ibd., 193. Y finaliza su crtica sobre el don de la fe tal como es planteado por Barth, preguntando, entre otras cosas: cmo penetran los acontecimientos histricos en el campo visual del creyente? Y cmo distinguir semejante fe de una ciega aceptacin por medio de un sacrificium intellectus? Responde: Preguntar por un sentido vlido de la imagen mtica del mundo es precisamente la intencin de mi interpretacin existencial del mito, y con ello intento proceder metdicamente, ibd., 194.

34 Alberto F. Roldn, La reivindicacin del prejuicio como precomprensin en la teora hermenutica de Gadamer, op. cit., 19-29.

35 Martn Heidegger, ser y tiempo,op. cit., 4, 23. Cursivas originales. 36 ibd., nota a. Cursivas originales.



conscientes de los prejuicios entendidos como precomprensiones con que llegamos a la cosa misma de un texto.

Habiendo expuesto, a grandes rasgos, la influencia que Heidegger ejerci en Bultmann, pasamos ahora a analizar su exposicin sobre la fe.

2. La fe como exigencia y decisin

En el pargrafo 35 de su Teologa del nuevo Testamento, Bultmann hace un pormenorizado anlisis de la estructura de la

en San Pablo, destacando en primer lugar que la fe es un acto de obediencia, segn se desprende del texto de Romanos 1,5. Es acto de obediencia por cuanto se basa en que el mensaje, que exige el reconocimiento del Crucificado como el , exige de los hombres el abandono de la manera anterior que tenan de entenderse a s mismos ()37. All mismo, aclara que esa obediencia de la fe es la autntica obediencia que exiga la ley de Dios, pero que los judos no haban interpretado bien, ya que buscaban labrar su propia justificacin por s mismos. Hay, adems, un segundo malentendido que sostiene que la fe es una especie de experiencia o de virtud. No es como un perfecto estado del alma la salvacin misma, sino que, en cuanto obediencia autntica, es la condicin para recibir la salvacin38. La fe es tambin confesin ( ) porque: La

es creer en; es decir, que en ella hay siempre una referencia a su objeto, a la accin salvfica de Dios en Cristo39.

Luego, Bultmann relaciona la fe con la comprensin. Dice: La que surge de la "escucha" (Rom 10,17), contiene, por tanto, de manera necesaria, un saber. Por ello puede a veces hablar Pablo como el saber fundamentase la fe40. A partir de los textos de 1 Tesalonicenses 5,2 - Romanos 6,3 - 2 Corintios 5,1 y 8,9 Bultmann puede afirmar: En el fondo, o , como un nuevo entenderse a s mismo ()41. Apelando a Filipenses 3, 8-10,

37 Rudolf Bultmann, Teologa del nuevo Testamento, op. cit., 374.38 ibd., 375.39 ibd., 376.40 ibd., 377.41 ibd., Cursivas originales.


En el pargrafo 35 de su Teologa del Nuevo Testamento, Bultmann hace un

pormenorizado anlisis de la estructura de la pi,stij en San Pablo, destacando en primer

lugar que la fe es un acto de obediencia, segn se desprende del texto de Romanos 1.5. Es

acto de obediencia por cuanto se basa en que el mensaje, que exige el reconocimiento del

Crucificado como el ku,rioj, exige de los hombres el abandono de la manera anterior que

tenan de entenderse a s mismos []34 All mismo, aclara que esa obediencia de la fe es

la autntica obediencia que exiga la ley de Dios pero que los judos no haban interpretado

bien ya que buscaban labrar su propia justificacin por s mismos. Hay, adems, un

segundo malentendido que sostiene que la fe es una especie de experiencia o de virtud.

No es como un perfecto estado del alma- la salvacin misma, sino que, en cuanto

obediencia autntica, es la condicin para recibir la salvacin.35 La fe es tambin

confesin (o``mologi,a) porque: La pi,stij es creer en; es decir, que en ella hay

siempre una referencia a su objeto, a la accin salvfica de Dios en Cristo.36

Luego, Bultmann relaciona la fe con la comprensin. Dice: La pi,stij que surge

de la escucha (avkoh,) (Rom 10,17), contiene, por tanto, de manera necesaria, un saber.

Por ello puede a veces hablar Pablo como el saber fundamentase la fe.37 A partir de los

textos de 1 Tesalonicenses 5.2, Romanos 6.3, 2 Corintios 5.1 y 8.9, Bultmann puede

afirmar: En el fondo, pi,stij gnw/sij como un nuevo entenderse a s mismo [].38

Apelando a Filipenses 3.8-10, Bultmann relaciona el conocimiento del ser humano hacia

Dios y de Dios hacia el ser humano. Dice: Se aclara totalmente el sentido de pi,stij en el

hecho de que el conocer (ginw/skein) humano tiene su fundamento en un gnwsqh,vnai u``po

qeou/ (ser conocido por Dios) (Gl 4,9; 1 Cor 13,12).39

Por ltimo, la fe se relaciona con la esperanza. En el hecho de que la pi,stij es, al

mismo tiempo esperanza (evlpi,j) pone de relieve que el creyente est orientado a un punto

34 Teologa del Nuevo Testamento, trad. Vctor A. Martnez de Lapera, Salamanca: Sgueme, 1981, p. 374 35 Ibd., p. 375 36 Ibd., p. 376 37 Ibid., p. 377 38 Ibid. Cursivas originales. 39 Ibid., pp. 477-378

















































































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Bultmann relaciona el conocimiento del ser humano hacia Dios y de Dios hacia el ser humano. Dice: Se aclara totalmente el sentido de en el hecho de que el conocer humano tiene su fundamento en un ("ser conocido por Dios") (Gl 4,9; 1 Cor 13,12)42.

Por ltimo, la fe se relaciona con la esperanza. En el hecho de que la es, al mismo tiempo esperanza pone de relieve que el creyente est orientado a un punto fuera de s mismo43. Esto significa un estar libre y abierto al futuro, ya que el creyente abandona en la obediencia a Dios la preocupacin por s mismo y la preocupacin por su futuro44. Citando el famoso binomio de Oscar Cullmann, Bultmann vuelve al tema de la decisin, sealando:

El ser del creyente es el movimiento entre el ya y el todava no. Ya:

la decisin de la fe ha liquidado el pasado; debe ser consolidada como

autntica decisin, es decir, debe ser realizada siempre de nuevo. Como

algo superado, el pasado se halla siempre presente y la fe debe recordar

el pasado como algo que amenaza continuamente45.

En su perspectiva existencial, el acto de fe no es, para Bultmann, algo puntual sino que, debido a que el cristiano vive entre los tiempos, su ya de decisin, si bien ha liquidado el pasado, para que alcance la plena autenticidad deber ser siempre realizada de nuevo. De otro modo, la fe puede sentirse amenazada por ese pasado que se supone superado.

Para Bultmann, la decisin de fe no es algo que acaece por virtud humana ya que el creyente puede entender su decisin, cuya posibilidad experimenta l como gracia, nicamente como don de la gracia46. Por un momento, Bultmann menciona tangencialmente el tema de la predestinacin y la eleccin a partir de los textos de Filipenses 1,29; Romanos 8,29 y 9,6-29 para acentuar la iniciativa divina en el acto de fe. La fe es activada por Dios en cuanto que,

42 ibd., 477-378.43 ibd., 378.44 dem.45 ibd., 381-382.46 ibd., 489.











































































































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La pi,

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