第 1年 第 15週 第 99-105日

第 1年 第 15週 第 99至 105日

I. 禱告與敬拜

1. 開始禱告

“神阿，祢是愛的神，求祢今天賜給我們一個不望賞賜、尊榮和稱讚的靈，祇求成為

他人的祝福與快樂；祇求成為愛，帶來喜樂、美善和真理在人的生命中。奉主名求，

阿們。”（譯自William Law, 1686-1761）

2. 藉詩篇第15篇來敬拜

我們是用這詩篇作敬拜，並非用來研經。現在細讀這篇三次，本週每日如是，但每天

掌握詩中有關神的美善，屬性或作為之一作默想，然後化所得為讚美的禱告。

II. 認罪

現在停下來，求聖靈光照你，讓你看見自己的罪，並求主饒恕。

III. 感恩

逐一列出你當感恩的事項。

第 99日

IV. 經文默想：創世記 1:1-24

我們剛讀完新約第一卷書馬太福音。按這五年讀經計劃，我們要研讀的下一卷書是舊約第

一卷書創世記。請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。

請參考啟導本或其他保守的釋經書來加深你了解創世記的主旨和大綱。請不要忘記我

們是在靈修默想，並非研究釋經或科學。所以，以下資料，像 Robert Alter及 Gordon Wenham

兩位近代著名的學者所言，並不同意十九世紀所盛行的 Documentary Hypothesis (認為摩西

五經是從眾多資料抄集而成的，甚至有部份是後期的作品) 。這假設本身因有太多爭議和

推測，近年不少學者已放棄這些假設，而接納這五經的一貫性。(參 Norton出版之 The Five

Books of Moses by Robert Alter及Word出版之 Genesis 1-15 by Gordon Wenham)

創世記 1:1 – 2:3一般被稱為不單是創世記的引言(Prologue) ，更是全本聖經的引言。

正如 Bruce Waltke所言，這引言雖然不是純詩歌的體裁，卻是近詩體的散文(elevated Prose)，

故此在閱讀這段神的啟示時，不但要以歷史和領受教訓的角度來閱讀，更不要忽略其觀感

(aesthetic)的美麗。請不要忘記在靈修時作筆記。

(1) 既是全本聖經的引言，為何作者不先介紹神是誰，並提出祂的存在和是創造主的證據，

而單單指出世界是祂所造的呢？

(2) 這引言中有幾個重要的詞句是需要稍作解釋的。以下的解釋是摘自上述幾位學者的著

作：

a. 「起初」: 「是指所有創造的過程，即所載的六日，而非這六日之前……」(Waltke)

b. 「神」：是眾數，但其動詞卻是單數 (Wenham)

c. 「創造」：「這動詞特別之處在乎單用於神」(Waltke) ，但卻不一定單指由無變

有的創造。(Wenham)

d. 「天地」：「是一Mersim，即以相反的兩面來作總括的界定，像日與夜是指一整

天，天與地則指整個宇宙。」(Waltke)

e. 「日」：「無可置疑，日是指二十四小時—有晚上、有早晨；又是每天的計算；

及第七日稱為聖日。」(Wenham)

請細思以上學者們的意見，看看這些解釋怎樣幫助你對神和祂的創造有加深的了解。

(3) 字句的重複是聖經常用作表明重點的技巧。請細讀這引言，留意那些是重複的字句，

和反思其重點。(請勿立刻參考今天「經文默想」指引末之提示。)

(4) 這引言既是近詩體的散文(elevated Prose) ，其一用意乃是讓我們能欣賞神創造奇工之

美。請細讀六日的創造，像觀看National Geographic的記錄映片一般，欣賞神每日的

創造，並發出對祂的讚美和讚歎。

(5) 今天你對神創造世界有什麼新領受？

(6) 今天你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？

V. 靈修默想小篇：創世記是否合乎科學？

創世記是否合乎科學？創世記確有科學的一面，因它形容維持生命的系統，天體，植

物，飛鳥和其他自然界的事物。但它的記載卻與科學的文獻有顯著的分別。

第一，創世記與科學基本討論的事物是不同的。創世記的主題是神，非自然的力量。

這位超乎一切之上的神是科學不能討論的。

第二，創世記與科學的言語是絕對不同的。創世記是用日常的言語，並非用理論性的

詞彙，也非用數學或專業的詞彙所寫成的。更重要的是，創世記第一章所著重的是終極的

答案，並非假設。創世記的記載並非要指出創造的地質學或基因學的原理，乃是肯定的指

出宇宙是神創造出來的。就像詩人論到：「我在母腹中，你已覆庇(或譯編織) 我。」(詩

139:13) ，他不是要討論基因或來源。不然，我們就是強解聖經了。這正是清楚說明為什

麼不要把科學和神學的記載混為一談的例證。創世記的記述者單單告訴我們神發命令就造

成生命，而沒有解釋生命是怎樣造成的。

第三，創世記和科學的目的也有分別。創世記是規例(或譯命令)式的，給予我們有關

是誰、為什麼和應該怎樣的答案。科學則是記述式的，給予我們有關什麼和怎樣的答案。

創世記的記述者並不著重科學家所問的問題；他反而要給予我們科學不能解答的答案—是

誰創造世界？祂創造的目的是什麼？

第四，因為創世記與科學的對象群體的不同，兩者都需要非常獨特的印證。科學的對

象是科學學術的群體，故此要求實驗的驗證。創世記的對象是神的約民，故此需要聖靈在

人心的印證(羅 8:16) 。故此，創世記的記載不能以科學文獻那樣的去分析。

摘譯自Waltke之「創世記釋經」

第 100日

IV. 經文默想：創世記 1:25 – 2:3

請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。

創世記的「引言」因以「神創造」(1:1)為始，以「神歇了祂一切創造」(2:3)為終，是清清

楚楚的一個完整的段落：

(1) 神為何等到第六日才造人？

(2) 請參約翰福音4:24，看看主耶穌如何論到神？

(3) 既是這樣，神的「形像」是指什麼？又不會指什麼？

(4) 再細讀1:26。以這一節而言，神按自己的樣式和形像造人的心意是什麼呢？

(5) 為何治理和管理神的創造是需要具有神的形像的人來承擔？

(6) 1:27補充說：神照自己的形像不單造男，也造女。這有什麼重要性？

(7) 神就賜福給他們，包括

a. 生養眾多：為何是福？今天亦然嗎？

b. 1:29所言的又是什麼的福？

(8) 我們知道從第三日的創造開始，聖經論到「神看著是好的」，到第六日的總結時，卻

說「甚好」。何解？

(9) 從這小段，你可以看到：

a. 神創造的原意嗎？

b. 神造男、造女的原意嗎？

(10) 請翻到箴言8:22-31。這段經文如何幫助你領會神的創造？(在箴言「智慧」一般認為

是指主耶穌。)

(11) 神固然不用休息(參約5:17)

a. 為何把時間編作七日的周期，以刻畫出這一日祂歇了工呢？

b. 為何要「賜福」這日，定為「聖日」？這是什麼意思？

c. 「安息」的真義是什麼？(若有時間，可參閱來4:1-11。)

(12) 今天你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？

V. 靈修默想小篇：愛的創造

創世記告訴我們神造男、造女後，給予他們治理和管理世界和其上的生物的責任。但

我們不應狹窄的單以「功用」的角度去看人之被造，因為神絕不以「工具」來看待我們。

祂按自己的形像造我們，是有感情和望想；更重要的是有愛和被愛的本能。

當第一個孩子在香港出生時，我們很幸運有一位全職的褓姆來照顧他。過了好幾年，

旁人都說這孩子看來很像那褓姆。這褓姆當然很開心，但我們聽了卻有點兒妒忌，因為他

是我們自己的孩子。

這個經歷叫我更體會到神竟按自己的形像造我們的用心。我仍記得手抱著自己新生的

孩子那時的興奮和驕傲的心情。無怪，在創世的第六天，祂看著自己所造、酷肖自己形像

的人，就說是「甚好」。祂是何等的興奮和驕傲呢！

第 101日

IV. 經文默想：創世記 2:4-17

請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。

這一段是詳述第六日的創造：

(1) 人是用什麼造的？(希伯來的原文在此特以 “adam”來作「人」字，以 “adama” 作土

字，是頂有意思的。)

(2) 聖經在此首次給我們介紹神為「耶和華神」。除此以外，在摩西五經是少見的。神在

創造的時刻如此稱自己，有何特別的用意？

(3) 作者在2:7告訴我們神造人與造別的生物有極不同之處。是什麼呢？其重要性何在？

(4) 今天「樂園」的所在地是不能正確的知道。但Waltke說，這裡是在形容樂園為一「聖

所/temple garden」。你認為有理嗎？

(5) 有關「生命樹」，請參閱箴言11:30; 13:12及 15:4。你對「生命樹」有何加深的了解？

(6) 為何神同時放置分別善惡樹在園中？神不許人吃這樹的果子，是否真的怕人「如神」

嗎？

(7) 為何把二樹相提並論呢？用意何在？

(8) 假若，園中沒有分別善惡樹，人是否就永不會不聽神的話呢？

(9) 2:15告訴我們神放人在樂園中的原因是什麼？這是人犯罪前的事；這應怎樣影響我們

的「工作觀」？

(10) 今天你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？

V. 靈修默想小篇：分別善惡樹

我們或許會問，為什麼神不許亞當、夏娃吃分別善惡樹的果子？難道神懼怕人類像祂

能知善惡嗎？神難道要我們像機械人嗎？讓我繼續與大家分享Dr. Waltke在這方面的見

解：

「除非我們是全知的，否則我們所知的乃是相對的；除非我們知得全面性，

否則我們是不絕對的知道。所以，只有天上的神，超越時、空的神有主權真

的知道什麼對生命是善、什麼對生命是惡的。所以，這樹代表只有神能有的

知識和能力(創3:5, 22) 。人類在相比之下需要倚賴那位真知善惡的神所給的

啟示(箴30:1-6) ，但人類的試探乃在乎不想倚賴神，想要自己去奪取這主權(見

創3:7) 。」

從某個角度來看，這見解附和另一學者的比喻—不是神永不願人類能分別善惡，只是

亞當和夏娃是像少年人，還未能成熟的處理善惡的知識。其實，假以時日，神會逐漸的教

導我們，倚賴祂去得到，而非自己去奪取知識的能力。

第 102日

IV. 經文默想：創世記 2:18-25

請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。

(1) 在這段經文神要為人解決的是 “獨居” 還是 “孤寂” 的問題？二者分別何在？其分

別又會怎樣影響配偶的選擇？

(2) 道出這人的問題後，聖經就記述亞當為動物取名一事，明顯是要幫助他去了解以上二

者之分別：

a. 一般取名是以甚麼為根據？亞當怎樣能最貼切為每個動物取名？

b. 在這過程中，亞當怎樣明白到

i. 誰能解決他的獨居(即幫助他解決生活上所需) ；

ii. 誰能解決他的孤寂(明白、了解他心靈的深處)

c. 從聖經的角度來看，幫助的人是否一定是助手之意？(詩篇常論到詩人所得的幫

助是從何而來？可參詩 121)

(3) 按第 20節所言，結果是怎樣？為什麼？

(4) 其實取名這事尚未完結，亞當醒後，立刻又為誰取名？

(5) 他怎樣解釋這名的由來和意義？與以前所有的取名有何主要的分別？(按原文：男人

在此是 “is” 字 ，女人是”issah” 字 ，”ah” 一般用以表明同類的雌性)

(6) 為何神要用男人的肋骨來造女人？(肋骨的位置何在？）

(7) 為何「女人」就是男人最合適的配偶？

(8) 既是這樣，神設立婚姻的重要原委是什麼？

(9) 第 24節為婚姻作個總結。這總結是什麼？為什麼要說：「因此」？

(10) 要明白 2:24，我們需要了解那時是父系的農業社會，兒子的事業和家庭都是父親所賜

予和安排的(可參耶穌在路加福音 15章的浪子比喻) 。在這情況下：

a. 若作兒子的，婚後仍不「離開父母」，有何好處？有何不好之處？

b. 為何聖經要他「離開父母」？

(11) 當然，當時二人確是赤身的，但其含意確有較深一層的意思。是什麼叫一般夫妻不能

坦白相處？這對婚姻的原意有多大的阻礙？

(12) 今天你得到的主要信息是什麼？你會怎樣應用在你的生命中？

V. 靈修默想小篇：神設立婚姻的目的

創世記的引言，不但告訴我們宇宙和人類的起源，也告訴我們婚姻是神設立的，和神

設立婚姻的原委。我覺得這很有趣：為何特別要在引言就告訴我們婚姻的原委呢？在引言

內不列這點又如何呢？

我相信，首先，神要告訴我們要有穩定的社會就是要有穩定、合神心意的婚姻。社會

不是以個人為單位，乃是以家庭為單位的。穩定的婚姻帶來穩定的家庭；穩定的家庭帶來

穩定的社會。今日社會是一團糟正是破碎婚姻和家庭的直接後果。

另一方面，神要告訴我們，祂按自己的形像造我們，是要我們像祂一樣有愛和被愛的

本能。我們雖然有神所賜的生氣，成了有靈的活人，然而我們仍是被造的人，不是神，需

要與我們一樣的人來分享我們內心深處的感受，滿足我們內心的需要。同時，我們也需要

分享別人內心深處的感受和無私的滿足他們內心的需要。這是神設立一男、一女婚姻的原

委。可惜當罪進入世界後，婚姻的關係卻變成了自私的權力爭鬥。感謝神，藉著基督耶穌

的救贖，這種似神、無私的關係是可以被重建的。故此，每當一對基督徒結合時，他們是

在承擔一個非常崇高的責任，就是向世人為基督與教會的關係作見證：「如果你們要認識

基督是怎樣愛教會，看看我們的婚姻就可以知道了。」不曉得我們在這方面的見證有效與

否？

第 103日

IV. 經文默想：創世記 3:1-7

請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。

(1) 請翻閱啟示錄 12:9, 14, 15及 20:2，看看聖經如何論及這蛇。

(2) 蛇為何要引誘女人犯罪？

(3) 蛇為何向那女人「入手」？是誰直接從神得不能吃禁果的訓示？

(4) 蛇引誘女人的第一步是什麼？為何用一個問題來作引題？

(5) 蛇的問題是在於叫女人對神產生什麼疑惑？

a. 是懷疑神果真這樣講過？

b. 還是懷疑神的用心？

(6) 女人的回答與神的說話有出入嗎？分別在那裡？

(7) 約翰福音 8:44稱撒但為說謊之人的父。撒但在此說了什麼謊言？

(8) 第 6節告訴我們女人向什麼引誘低頭：

a. 果子好作食物

b. 也悅人眼目

c. 能使人有智慧(如神)

請參閱約翰壹書 2:16，看看約翰怎樣論到這三種引誘：

i. 你認為女人吃禁果的主因是什麼？

ii. 對你而言，那一個是你的致命傷？

(9) 第 6 節怎樣稱呼亞當？為何他也吃禁果？他有選擇的餘地嗎？這是「二人成為一體」

的真義嗎？

(10) 為何他們覺得需要遮蓋自己的赤身？這舉動有什麼重大的意義？

(11) 今天你得到的主要信息是什麼？你會怎樣用在你的生命中？

V. 靈修默想小篇：成聖需用功夫

創世記第三章是聖經中極悲哀的一段事蹟，也是人類歷史最可憐的轉捩點。不過，更

可憐的是，這歷史不斷的重演，直至如今。我們不用把責任推到亞當和夏娃身上，換了是

我們，結果也會是一樣。就讓我們今天用一點時間，藉以下這首詩歌來學習怎樣過一個順

命、成聖的生命：

1. 成聖須用工夫，儆醒常禱告，

時常與主親近，領受主真道，

結交屬神兒女，幫助軟弱人，

無論所作何事，莫忘求主恩。

2. 成聖須用工夫，世界雖忙碌，

應當放下世事，單單親近主，

時常仰望耶穌，更肖主模樣，

親友藉你言行，可見主形像。

3. 成聖須用工夫，讓主領你路，

不走在主前頭，只隨主腳步，

無論快樂煩憂，始終跟隨主，

堅信主的話語，常仰望耶穌。

4. 成聖須用工夫，內心須寧靜，

讓主前來管理，意念和性情，

隨從聖靈引領，直到愛之源，

你就配在天上，事主到永遠。

第 104日

IV. 經文默想：創世記 3:8-24

請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。

(1) 似乎神常到園中找他們的。二人為何向神也要躲藏？人能真的向神躲藏嗎？

(2) 在聖經中，每每神在發出問題時，不是祂不知道，乃在乎給人悔改的機會，或是道出

重要的教訓。現在神在問亞當，是屬前者或後者呢？

(3) 亞當和妻子的回答有什麼相似之處？是否認罪悔改的話？為什麼？

(4) 得著「分別善惡」怎樣改變了二人？

(5) 神向三位都有審判式的宣告：

a. 祂對撒但宣告什麼咒詛？在這宣告中，你能洞察救恩計劃的預告嗎？

b. 對女人的咒詛，那一個最嚴重？是懷胎、生產之苦？還是與丈夫的關係破裂？換

句話來說，在犯罪之前，夫婦的關係原是怎樣的？

c. 對男人所宣告的咒詛，似乎有三方面。那三方面呢？

d. 以上的咒詛怎樣在今天的世界反映出來呢？

(6) 在這慘劇的末段（3:20-21）卻隱現著希望：

a. 亞當現在為妻子起了什麼名字？意義何在？

b. 為何神要給他們作衣？為何要用皮子作衣？這與日後的救恩計劃有何關連？

(7) 人現在已能知善惡，這在那一方面與神相似？在那一方面與神有別，以致要被趕出樂

園呢？

(8) 若樂園是聖所的象徵，人是否永遠被趕出樂園呢？(若有時間，可翻閱啟 22:1-5 看看

神至終的心意。)

(9) 今天你得到的主要信息是什麼？你會怎樣用在你的生命中？

V. 靈修默想小篇：真正的認罪悔改

我信主之後，對罪有較敏感的反應，漸漸養成每晚靜下來作反思的習慣。每每在晚上，

心中的不平安推使我跪禱在主前，求神光照出我隱而未現的罪過。神也真的迅捷的聽我的

禱告，每每讓我看出我的罪來。我就禱告，認罪，直到重拾平安為止。

過了很多年後，神終於光照我，讓我知道這並不一定代表我是真正的認罪悔改。往往，

其實我懇切的認罪求赦，單單是要重拾心中的平安而已。故此，我是在禱告，直至重拾平

安，但不久，我又再重新犯同一的罪。

人心真比萬物都詭詐，我竟然利用禱告來騙取內心的平安。

第 105日

IV. 經文默想：創世記 4:1-15

請慢慢細讀每天指定的經文至少兩遍，然後反複思考問題。

這段是聖經所記載的第一個感恩獻祭，同時也記載了第一宗謀殺案：

(1) 神賜亞當和夏娃第一個嬰孩。如果，神在這年間，也恩賜嬰孩在你(或你親人)家中，

請在此獻上感恩。

(2) 你有否留意到今天的父母是怎樣準備迎接快生的嬰孩呢？你以為與亞當和夏娃有何

分別？(有誰可請教？從何得育嬰資料？)

(3) 聖經記載了第一個母親的反應。夏娃這番話有什麼意義？

(4) 神所賜的每一個孩子都有他們獨特之處；(若有兒女的) 你可以怎樣為你自己的兒女

(或孫兒)禱告呢？

(5) 試把該隱與亞伯所揀選的職業作個比較:

a. 該隱(意即工匠) 是務農

b. 亞伯(意即泡沫) 是畜牧

(二者不一定有靈意的分別；請用普通常識分析兩個職業的不同和相同之處—如二者

會否一樣受天氣好壞的影響？)

(6) 是什麼驅使二人向神獻祭？(當時尚未有律法獻祭的規條。)

(7) 二人所獻的祭有何共通之處？其重要的分別是什麼？(除了一是羊羔、一是土產之

外)？

(8) 獻上「頭生」和「初熟」的分別何在？(參出 22:29; 利 23:10; 民 18:12; 箴 3:9; 出 13:2 ;

利 27:26)

(9) 該隱因神不悅所獻而發怒，顯出他獻祭的動機出了什麼問題？

(10) 該隱不刻意處理自己的怒氣，終於產生什麼後果？

(11) 主耶穌怎樣論到人的怒氣呢？(見太 5: 21-22) 原因何在？

(12) 為何神又是向這殺人犯發出問題？

(13) 他的回答叫我們看出他是怎樣的一個人？

(14) 看看該隱在 4:13的怨言。那有何可取之處叫神似乎對他寬容？

(15) 今天你得到的主要信息是什麼？你會怎樣用在你的生命中？

V. 靈修默想小篇：對神的失望

該隱的故事也可以說是對神失望的故事。正正是因他相信神，又看重神是怎樣對祂的，

以致他因發怒而殺了他的兄弟。

在沒有律法的規定而自動的向神獻祭，不多不少顯出該隱是想討神喜悅的，或甚至想

親近神—那位祝福的源頭、創造萬有的主。

但當所獻上的不為神所看重時，該隱竟然向神發怒，甚至變了臉色。或許，他的憤怒

是帶著對神失望的心情的。因知道所獻的不為神所悅納，他自然想到他不會得到神的賜福，

至少不會像他兄弟一樣。當然，他的反應充份表明他對神的敬拜和與神的關係是自我中心

的。如果他的生命是以神為中心的，他必然會立刻的自省和悔改。可惜，他的失望變為憤

怒，他的憤怒驅使他變成反叛，甚至引至謀殺親弟。他毫無悔意，說：「我豈是看守我的

兄弟的嗎」！

這謀殺案不但是歷史上的第一宗，更是出於一位相信神，還想討神喜悅的人！

可惜的是，今日不少的基督徒「走了該隱的道路」(猶 11) 。他們是為自己的原故信

神，全是為要得神的賜福，好像是神欠了他們的。當人生的美夢和理想達不到時，更覺自

己不如別人的被神賜福，以致他們的心變成苦毒。有些甚至放棄信仰，有些就放棄自己，

過放縱的生活。若非神的憐憫，他們是可以落到該隱的地步，犯上連非基督徒也不會犯的

可怕大罪：全因對神的憤怒和失望。

但最基本的原因，始終是他們對神的信心和關係是自我為中心的，以至他們的信仰與

異教徒全無分別。

VI. 靜默時刻

今天你用了不少腦筋智力來默想。現在，就用一點時間靜下來(長、短由你決定：5 或 30

分鐘)，安靜地求問神,“主阿，有甚麼我忽略了的重要信息對我說？請說，僕人敬聽。”

VII. 代求

除為自己有所求外 (在你禱告簿一一記下所求的，作蒙神應允時的對照)，請填寫以下為

人或事工代禱表格：

家人 其他人 教會事工 其他機構

本市及

普世 其他

星期日

星期一

星期二

星期三

星期四

星期五

星期六

VIII. 祝福：

“要選擇住在至高者的隱密處，這樣，你必住在全能者的蔭下，從今時直到永遠。阿們。”(引

自詩91:1)