CAMINANDO HACIA LA ADORACIOacuteN CELESTIAL UNA

INTERPRETACIOacuteN DEL LIBRO DE APOCALIPSIS DESDE LA

MIRADA DE LA PRIMERA COMUNIDAD CRISTIANA

JAVIER MONTOYA PUENTES

UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA

ESCUELA DE TEOLOGIacuteA FILOSOFIacuteA Y HUMANIDADES

MAESTRIacuteA EN TEOLOGIacuteA CON EacuteNFASIS EN BIBLIA

MEDELLIacuteN

2017

2

CAMINANDO HACIA LA ADORACIOacuteN CELESTIAL UNA

INTERPRETACIOacuteN DEL LIBRO DE APOCALIPSIS DESDE LA MIRADA DE

LA PRIMERA COMUNIDAD CRISTIANA

JAVIER MONTOYA PUENTES

Trabajo de grado para optar al tiacutetulo de Magister en Teologiacutea con eacutenfasis en

Biblia

Asesor

ROBERT SIMONS

PMA PhD

UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA

ESCUELA DE TEOLOGIacuteA FILOSOFIacuteA Y HUMANIDADES

MAESTRIacuteA EN TEOLOGIacuteA CON EacuteNFASIS EN BIBLIA

MEDELLIacuteN

2017

3

Medelliacuten 3 de febrero de 2017

Yo JAVIER MONTOYA PUENTES

Declaro que esta tesis (o trabajo de grado) no ha sido presentada para

optar a un tiacutetulo ya sea en igual forma o con variaciones en eacutesta o

cualquier otra universidad Art 82 Reacutegimen Discente de Formacioacuten

Avanzada

Firma

4

A la memoria del pueblo cristiano que lucha

por mantenerse fiel a Dios y aguarda feliz la

pronta venida del Maestro Jesuacutes

5

AGRADECIMIENTOS

Agradezco a Dios que es permisivo conmigo al dejarme enamorar de Luz Elena

Arteaga Loacutepez mi esposa y de Apocalipsis A Luz Elena a quien amo sin liacutemites y se

lo debo todo le dedico este estudio Apocalipsis es mi otro amor que me desvela

profundamente

Agradezco a mi pastor Carlos Aacutelvarez Victoria y a la Junta Directiva del

Ministerio Verdad y Vida por la oportunidad que me han dado para la realizacioacuten de

esta investigacioacuten

Y a la iglesia Ministerio Verdad y Vida que tanto amo tambieacuten le dedico este

estudio para que nos animemos a conocer maacutes al Sentildeor

Al Doctor Robert Simons le agradezco sus valiosos aportes sin los cuales no

hubiera podido seguir pero tambieacuten sus buenos consejos que viviacute durante esta gran

tribulacioacuten de apasionamiento espiritual

6

CONTENIDO

paacuteg

INTRODUCCIOacuteN 13

1 HISTORIA 18

11 Historia de Roma y la deificacioacuten 18

111 Situacioacuten poliacutetica de Roma 18

1111 Roma como monarquiacutea 18

1112 Roma como repuacuteblica 19

1113 Roma como imperio 20

112 Trasfondo de la deificacioacuten de los emperadores 23

1121 Reyes-dioses en la Biblia 25

1122 Deificacioacuten en otras culturas 27

1123 La deificacioacuten en el Imperio Romano 30

1124 La realizacioacuten del culto 35

1125 Las excentricidades de los emperadores 36

1126 Situacioacuten religiosa y beneficios 37

12 Historia de la adoracioacuten 40

121 Trasfondo de la adoracioacuten 42

122 Adoracioacuten en la Biblia 43

13 Criacutetica de formas 50

2 LA FORMA DE CONTAR LA HISTORIA 59

21 Estructura 59

7

paacuteg

211 El sentado es Dios 59

212 El cordero es Dios 61

213 Adoracioacuten bestial 67

214 Parodia de la adoracioacuten bestial 73

215 Mensaje teoloacutegico 74

216 Quiasmo como saacutendwich 76

217 Adoracioacuten por el juicio divino 77

218 Patrones para la adoracioacuten en la Periacutecopa 4 y 5 80

2181 La esencia divina del Sentado primer patroacuten de adoracioacuten

(Ap 48b) 80

2182 La dignidad del Sentado como creador segundo patroacuten de

adoracioacuten (Ap 411) 84

2183 La dignidad por el nuevo pacto tercer patroacuten de adoracioacuten

(Ap 59) 89

2184 La dignidad de recibir cuarto patroacuten de adoracioacuten (Ap 512) 97

2185 Adoracioacuten al Cordero y al Sentado quinto patroacuten de adoracioacuten

(Ap 514) 101

2186 Autores de la salvacioacuten sexto patroacuten de adoracioacuten (Ap 710-11) 106

2187 Adoracioacuten viva seacuteptimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 111) 108

2188 Gobernabilidad permanente octavo patroacuten de adoracioacuten

(Ap 1116) 108

2189 Temed a Dios noveno patroacuten de adoracioacuten (Ap 147) 109

21810 La santidad en el castigo al malo deacutecimo patroacuten de adoracioacuten

(Ap 154) 111

21811 Juicios justos y verdaderos undeacutecimo patroacuten de adoracioacuten

(Ap 194) 114

8

paacuteg

21812 Adorad a Dios duodeacutecimo patroacuten de adoracioacuten

(Ap 1910 228 9) 117

22 Anaacutelisis literario 119

221 Pistas hermeneacuteuticas para la identidad de los ancianos 119

2211 La tradicioacuten judiacutea 119

2212 Seres celestiales prefiguran a dignatarios terrenales 123

2213 Significado del nuacutemero 24 125

2214 iquestSeraacuten aacutengeles 126

2215 iquestSeraacuten la iglesia 128

2216 Las doce tribus 133

2217 Anaacutelisis de la lista de los apoacutestoles 134

222 Exeacutegesis de textos difiacuteciles 137

223 Propuesta Apocalipsis tiene una estructura lineal 143

224 iquestCoacutemo encaja Apocalipsis 4 y 5 en todo el texto 148

225 Formato cinematograacutefico de la periacutecopa 4 y 5 151

226 La fuerza descriptiva de las preposiciones 154

227 Cantos de descripcioacuten 157

228 Metamorfosis del siacutembolo 158

3 EXEacuteGESIS PRAacuteCTICA 161

31 Exeacutegesis en la Iglesia cristiana Ministerio Verdad y Vida 161

32 Teologiacutea y aplicacioacuten 168

321 Mensaje teoloacutegico 168

322 Aplicacioacuten a la vida diaria 172

3221 Aacutembito de la vida espiritual 173

323 Aacutembito de la vida social y poliacutetica 175

9

paacuteg

324 Coacutemo enfrentar esos desafiacuteos 176

CONCLUSIONES 178

REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS 183

10

LISTA DE FIGURAS

paacuteg

Figura 1 El Cordero es Dios 64

Figura 2 Protocolo de la adoracioacuten (Ap 4-5) 66

Figura 3 Adoracioacuten bestial 72

Figura 4 Adoracioacuten a Dios y al Cordero 79

11

RESUMEN

iexclCuidado con adorar lo que no es Juan expresoacute con gran dramatismo el engantildeo

de la adoracioacuten parodiando la celebracioacuten de dos cultos uno a Dios y al Cordero y el

otro a la bestia En ese drama lituacutergico seraacute el lector u oyente de Apocalipsis quien

trate de discernir las diferencias entre lo que es real y lo que no lo es Este

discernimiento se va dando en la medida que el creyente sigue a Dios y al Cordero se

va practicando en medio de la paciencia soportada en la gran tribulacioacuten que tienen

que pasar los creyentes por ser verdaderos adoradores se va desarrollando entre la

defensa de la fe y el no rendirse ante las ofertas de espiritualidad falsa ante las

presiones econoacutemicas y ante los engantildeos milagrosos de la bestia El que adora a Dios y

al Cordero es distinto al que adora a la bestia porque eacutestos uacuteltimos siguen el patroacuten de

adoracioacuten bestial que fue no arrepentirse de adorar demonios y de practicar pecados

entonces los adoradores engantildeados caeraacuten con la bestia al lago de fuego mientras que

quienes practican los patrones de la adoracioacuten verdadera permaneceraacuten para siempre

con Dios y el Cordero

Palabras clave Adoracioacuten Bestia Dios Cordero Patrones

12

ABSTRACT

Be careful about worshipping wrongly John dramatically expressed the

deception of worship by parodying the celebration of two forms of worship one

directed towards God and the other towards the beast In this liturgical drama the

reader o hearer of Revelation will be the one who attempts to discern the differences

between what is real and what is not This discernment happens as the believer follows

God and the Lamb it is practiced amid the patience required by the great tribulation

that believers must pass through because they are true worshippers it develops as they

defend the faith and refuse to give in to offers of false spirituality to economic

pressures and to the beast‟s deceptive miracles The one who worships God and the

Lamb is different from the one who worships the beast because they follow the bestial

pattern of worship which says no to repenting from the worship of demons and from

the practice of sin finally the deceived worshippers will fall with the beast into the

lake of fire while those who practice the patterns of true worship will remain always

with God and the Lamb

Keywords Worship Beast God Lamb Patterns

13

INTRODUCCIOacuteN

En el contexto eclesial del siglo XXI la adoracioacuten a Dios y a Jesuacutes parece estar

reducida a los rituales lituacutergicos a las canciones y a la participacioacuten fiacutesica en los

distintos cultos Todo esto puede hacer de la adoracioacuten momentos de emociones

distintas y circunstanciales pero iquestseraacute esto realmente adoracioacuten tal como lo establece

Apocalipsis 4 y 5 Posiblemente hace parte del acto de adoracioacuten pero no lo es todo

Por esto en esta investigacioacuten se abordaraacute lo que son los patrones para la adoracioacuten a

partir de Apocalipsis 4 y 5 para nuestros diacuteas porque desde esa periacutecopa aparece el

verbo πξνζθπλέσ con sentido de adoracioacuten relacionado con las acciones realizadas por

Dios y el Cordero para la humanidad

La realidad es que la adoracioacuten tiene que ver no soacutelo con lo anterior sino

tambieacuten con otros aspectos de la vida particular del ser humano que lo orientan a vivir

una sumisioacuten de adoracioacuten total a Dios y a Jesuacutes

Asiacute que posiblemente el desconocimiento actual del sentido original con el que

fue inspirado el autor biacuteblico al escribir sobre la adoracioacuten a la primera comunidad

cristiana del Apocalipsis motiva a investigar si en la realidad de hoy la praacutectica de la

adoracioacuten siacute tiene dichos patrones

Luego teniendo una aproximacioacuten lo maacutes fiel a la intencioacuten de Juan sobre la

adoracioacuten el proyecto busca a partir de los resultados exegeacutetica y contextualmente

aportar a la iglesia esta investigacioacuten para una mejor comprensioacuten y adaptacioacuten de ese

estilo de vida comunitario e individual del que fue ejemplo la gente del siglo I en

Apocalipsis y vivirlos desde ya puesto que asiacute seraacute eternamente en los cielos nuevos y

tierra nueva

14

El inicio de una investigacioacuten puede indicar en forma general el final que

tendraacute el trabajo porque se estaacute tratando de abrir camino donde otros no han ido antes

por eso es necesario explicar que aparte del verbo πξνζθπλέσ tambieacuten existen otros

vocablos griegos para expresar ideas similares y que habiacutean sido colocados en el

proyecto inicial de este tema de investigacioacuten Sin embargo en el desarrollo del

proyecto se encontroacute que no habiacutea ninguna relacioacuten de los vocablos propuestos con el

estudio sobre los patrones para la adoracioacuten como siacute lo es el verbo πξνζθπλέσ ademaacutes

su aparicioacuten en Apocalipsis es escasa o nula de tal manera que dichos vocablos no

serviacutean como insumo solo el verbo πξνζθπλέσ por tanto no se tuvieron en cuenta en

este trabajo Para justificar lo anterior se daraacuten las definiciones y algunas citas biacuteblicas

donde aparecen los vocablos con lo cual se muestra que no se relacionan con los

patrones biacuteblicos expuestos por Juan pues para nada son relacionados como siacute lo es el

verbo πξνζθπλέσ asiacute se precisa dicha particularidad

Λαηξεχσ expresa la clase de relacioacuten y culto que tiene el hombre con la

divinidad que consiste en que el adorador vive sirviendo a Dios en la entrega total de

su misma vida asiacute como Pablo lo expresoacute en relacioacuten con la circuncisioacuten o como Juan

dijo sobre el servicio permanente de los maacutertires que se perpetuacutea diacutea y noche (Ap 715

223 Fil 33) (Balz amp Schneider 2002 p 31) En Apocalipsis 715 se entiende como

la relacioacuten que se entabla entre Dios y el hombre basado en la salvacioacuten Otra vocablo

es εὐζεβέσ significa ldquotener y mostrar profundo respetordquo o mostrarse muy piadoso

frente a la adoracioacuten de otros (Balz amp Schneider 2002 p 1686) Pablo usoacute eusebeite

para referirse al acto de adoracioacuten que los atenienses profesaban al dios no conocido

(Hc 1723) Usando dicho vocablo Pablo se dirigiacutea con respeto a las costumbres

religiosas de esa poblacioacuten Σέβνκαη (ζέβσ) significa veneracioacuten reverencia

retroceder con miedo y adorar Es el comportamiento religioso que denota reverencia

temerosa y adoracioacuten (Mt 159 Mr 77 Hch 1614 187 13) (Balz amp Schneider

2002 p 1380) Ropero comenta que Σεβάδνκαη (gr) es sinoacutenimo de ζέβνκαη ldquohonrar

religiosamente (Ro 125)rdquo (Ropero 2013 p 51)

15

Justificacioacuten

Siendo la adoracioacuten una accioacuten maacutexima de la iglesia cristiana ya sea individual

o colectiva entonces se debe evidenciar interna y externamente por queacute es

indispensable esta demostracioacuten de amor hacia Dios y Jesuacutes

Se justifica porque en ocasiones los variados pensamientos se infiltran en la

iglesia como en los tiempos biacuteblicos contaminado la fe y ante esto tener patrones

biacuteblicos para la adoracioacuten proporcinaraacuten herramientas para decantar dichas ideologias

Se justifica estudiar los patrones biacuteblicos para la adoracioacuten desde Apocalipsis

porque es un texto que en siacute mismo su forma literaria ya es una barrera comunicacional

para la iglesia

Se justifica porque ante tantos himnos que contiene el texto algo debioacute decir a

la primera comunidad cristiana del Apocalipsis para ayudarla a salir adelante ante los

vestigios de las persecusiones

Se justifica analizar los patrones para la adoracioacuten desde Apocalipsis porque

siendo un texto de esperanza en medio de las dificultades sus letras deben dar fortaleza

en los momentos dificiles del creyente

Para terminar la justificacioacuten se trae a colacioacuten lo que Peterson escribioacute a cerca

de la adoracioacuten

Soacutelo ella perduraraacute asiacute como el amor de Dios que se expresa hasta llegar al

cielo cuando todas las otras actividades de la iglesia hayan pasado Pero

bdquolamentablemente la adoracioacuten es un tema que continuacutea dividieacutendonos tanto a

las denominaciones como a las congregaciones‟ (2003 p 15)

16

Quizaacute el hallazgo de los patrones para la adoracioacuten sea un camino que facilite

la unioacuten de la fe en una sola dirigida a Dios y a Jesuacutes y esos mismos patrones

empiecen a ser emulados en la praacutectica ya sea individual o comunitariamente

Metodologiacutea

El meacutetodo a seguir en el Capiacutetulo 1 de esta investigacioacuten es el aspecto histoacuterico

de Roma y su deificacioacuten Se contaraacute coacutemo cada etapa de su desaarrollo fue

contribuyendo elementos de toda iacutendole para catapultarla como imperio y poderio

religioso que evidenciaria su inclusioacuten en el texto de Apocalipsis Igualmente se

esbozaraacute en forma general el acontecer de la deificacioacuten secular y coacutemo la Biblia

registra a reyes-dioses mucho antes del helenismo

Luego se hace un esbozo histoacuterico de la adoracioacuten desde la cultura griega

pasando por el concepto del Texto Masoreacutetico (TM) y la Septuaginta (LXX) vinculado

con el Nuevo Testamento (N T) y finalizando en Apocalipsis como tema central de la

investigacioacuten que es Tambieacuten se agrupoacute en este capiacutetulo la Criacutetica de las formas que

se realiza al texto en estudio

Luego en el Capiacutetulo 2 el meacutetodo seguido es el estudio biacuteblico de la estructura

quiastica encontrada a partir del verbo πξνζθπλέσ vinculante con los personajes

protagonista como son el Sentado (Dios) el Cordero (Jesuacutes) y la bestia como personaje

antagonista Luego sigue el anaacutelisis exegeacutetico y literario de los patrones para la

adoracioacuten desde la periacutecopa 4 y 5 abarcando todos los himnos y ciertas situaciones

especiacuteficas que giren en torno a la accioacuten verbal de πξνζθπλέσ

Despueacutes se hace el anaacutelisis literario donde la criacutetica textual a los 24 ancianos

permite al autor de esta investigacioacuten dar su opinioacuten sobre el significado de estos

personajes y dejar sentada su posicioacuten al respecto para el estudio de los patrones para

la adoracioacuten

17

Tambieacuten se realiza la exeacutegesis y la criacutetica textual a Apocalipsis 59 al

considerarse vital por las dificultades que ha presentado al ser traducido del texto

griego al espantildeol y por ende las interpretaciones teoloacutegicas que se le atribuyen Se

presenta una propuesta personal sobre la estructura de Apocalipsis la cual no tiene que

ser original Igualmente relata coacutemo encaja Apocalipsis 4 y 5 con el resto del texto El

autor pretende mostrar que la periacutecopa 4 y 5 de Apocalipsis pudiera verse en un

formato cinematograacutefico descriptivo para sensibilizar espiritualmente y como el

anaacutelisis de las preposiciones enfatizan la gobernabilidad y como los cantos de

descripcioacuten y la metamorfosis del siacutembolo son formas que emplea el autor para contar

la historia de salvacioacuten

En el Capiacutetulo 3 se presenta la exeacutegesis realizada a la iglesia Ministerio Verda

y Vida de las Asambleas de Dios y se finaliza con la teologia y la aplicacioacuten actual y

las conclusiones

Hipoacutetesis

Se conoceraacuten los patrones de adoracioacuten que se encuentran en Apocalipsis 4 y 5

y que llevaron a la primera comunidad cristiana a la espera gozosa del Reino de Dios y

de Jesuacutes Los mismos patrones indican que son vigentes y no imposibles de realizar

ellos sensibilizan de tal manera para que se practique la adoracioacuten biacuteblica por amor a

Dios y no por obligacioacuten

18

1 HISTORIA

11 Historia de Roma y la deificacioacuten

111 Situacioacuten poliacutetica de Roma

Mucho antes de la fundacioacuten de Roma Italia fue dominada por Itaacutelicos (II-I a

C) y luego por Etruscos (VII-VI a C) Sus tres periodos fueron monarquiacutea

(753-510 aC) repuacuteblica (509-31 aC) e imperio (31 aC-427 dC) Se hizo

imperio imponieacutendose con su Pax romana dirigidos por Octavio Augusto

(Stam 2009 p 1)

Koester (2009 p 9-10) comenta que Asia Menor no fue conquistada por los

romanos sino regalada a ellos por el uacuteltimo rey de Peacutergamo en 133 aC Despueacutes de

esto Asia se hizo una provincia romana donde hubo resistencia violenta al dominio

durante el primer siglo aC pero eso fue eliminado por el poder militar romano

Durante el reinado de Octavio Augusto las condiciones mejoraron en forma

significativa y al final del primer siglo dC la presencia militar de los romanos fue

miacutenima

1111 Roma como monarquiacutea

Cuenta la leyenda que Roma fue fundada por los gemelos Roacutemulo y Remo

quienes sobrevivieron gracias a una loba (753 a C) Hasta el 510 a C los reyes

etruscos estuvieron al frente y legaron a la humanidad la ldquoceraacutemica y las piezas

dentales postizasrdquo (Schwanitz 1999 p 90) En sus inicios fue una ciudad estado

manejada por la monarquiacutea donde el rey era elegido por los Comicios vitaliciamente y

19

a su muerte el Estado asumiacutea el poder El Senado lo integraban los paters familia (jefes

de familias patricias) que asesoraban al rey Los Comicios Curiales eran diez

ciudadanos que votaban leyes declaraban la guerra y elegiacutean al rey

La sociedad la componiacutean los patricios ellos podiacutean votar ejercer la poliacutetica y

cargos religiosos teniacutean tierras y veniacutean de los fundadores de Roma Se agrupaban en

gens es decir descendientes de un mismo genio o antepasado Seguacuten Goacutemez (1995)

ldquodiez gens formaba una curia de caraacutecter religioso y maacutes tarde poliacuteticardquo (p 84) Los

clientes eran extranjeros y pobres bajo el cuidado de un patricio al que ayudaban Los

plebeyos en su mayoriacutea eran extranjeros y refugiados que huiacutean de sus patronos en el

imperio era libres sin derecho poliacutetico ni religioso no se podiacutean casar con patricios ni

estar en el ejeacutercito Los esclavos eran prisioneros de las guerras deudores haciacutean

varios trabajos no teniacutean derecho (Goacutemez 1995 p 84)

1112 Roma como repuacuteblica

Fue aristocraacutetica incluso con la transformacioacuten social que permitiacutea al plebeyo

acceder a ciertas magistraturas La organizacioacuten poliacutetica estuvo a cargo de dos

coacutensules o cuerpos colegiados con igual poder elegidos anualmente ambos

comandantes del ejeacutercito y solucionaban asuntos judiciales importantes El Senado era

el organismo supremo vitalicio con cerca de trescientos personas que decidiacutean sobre

todos los asuntos primordiales como economiacutea paz guerra provincias entre otros

Ejercioacute tranquilamente durante la repuacuteblica pero la situacioacuten se dificultoacute durante el

Imperio con Octavio

Tambieacuten estaban los magistrados o censores que se encargaban de vigilar la

moral que se pagaran los impuestos y se realizaran las obras puacuteblicas Los ediles

ejerciacutean la autoridad policial en toda actividad puacuteblica como la econoacutemica y

urbaniacutestica Los cuestores eran los encargados de las arcas puacuteblicas y los pretores

dirigiacutean la justicia Los tribunos del pueblo estaban a favor del pueblo vetaban

20

propuestas del Senado y proponiacutean en las Asambleas de los plebeyos Esto uacuteltimo se

logroacute despueacutes de una larga lucha de la plebe con la sancioacuten de la ley Valeria que aboliacutea

la esclavitud por deudas y nacioacute el organismo gubernamental del Tribunado (Goacutemez

1995 p 86)

1113 Roma como imperio

En su transicioacuten al imperio Roma sufrioacute algunas crisis poliacutetica para Schwanitz

la victoria romano en las guerras puacutenicas (264-241218-201 a C) contra los

cartagineses catapultoacute a Roma al poderiacuteo militar Asiacute llegoacute al antildeo 200 a C y en los

siguientes 80 antildeos Roma afianzoacute su posicioacuten como Imperio tomando para siacute todo lo

que encontraba a su paso (Schwanitz 2005 p 92) Pero fueron varias las situaciones

que precipitaron la transicioacuten al dominio del cesarismo La primera situacioacuten fueron

los impuestos Schwanitz comenta que el dinero llegaba a las manos de los

funcionarios puacuteblicos generando un empobrecimiento que llevoacute a una guerra entre los

partidarios del Senado y la plebe (Schwanitz 2005 p 93) Entonces surgen los

tribunos del pueblo Tiberio y Cayo Graco quienes estuvieron a favor de la plebe y

ldquodeseaban acabar con el gobierno oligaacuterquico promovieron la venta de trigo baratordquo

entre otras beneficios pero fueron asesinados (Goacutemez 1995 p 90)

La segundo situacioacuten fue la primera guerra civil (82 a C) vivida entre los

democraacuteticos (populares) que proponiacutean cambios y los aristocraacuteticos (optimates o

senatoriales) que iban tras los beneficios personales del Senado Los democraacuteticos

estaban a cargo de Cayo Mario y los aristocraacuteticos al mando de Lucio Cornelio Sila

Por su parte Mario habiacutea triunfado sobre Yugurta el rey de Numidia quien habiacutea

querido independizarse de Roma ademaacutes habiacutea logrado profesionalizar el ejeacutercito y

que tuvieran un sueldo Esto uacuteltimo no fue del agrado en el Senado Ya cuando llegoacute el

momento de confrontar a Mitriacutedates VI rey del Ponto el Senado nombroacute a Lucio

Cornelio Sila e ignoroacute a Mario ante esto los democraacuteticos hicieron caso omiso y

apelaron a la Asamblea popular para que Mario estuviera al frente de la guerra

21

Entonces Sila se dirigioacute contra Mario quien huyoacute de Roma entonces Sila quedoacute al

mando del ejeacutercito y marchoacute contra Mitriacutedates Con el favor de Lucio Cornelio Cinna

Mario regresoacute a Roma y juntos masacraron a los aristocraacuteticos pero al poco tiempo

murioacute Mario Sila regresoacute a Roma derrotoacute a los democraacuteticos y se establecioacute en el

poder como dictador Empezoacute a reformar la repuacuteblica dando maacutes poder al Senado

recortoacute el de los tribunos y el de las Asambleas Luego se retiroacute del poder

La tercera situacioacuten fue la segunda guerra civil (60 aC) la cual se dio cuando

secretamente se formoacute el Primer Triunvirato para distribuirse el poder militar en las

provincias Como el Senado incumplioacute a Ceneo Pompeyo de pagarle a sus soldados

despueacutes de haber vencido en la revuelta de esclavos liderada por Espartaco (73-71 a

C) entonces Pompeyo del partido Aristocraacutetico propuso la formacioacuten del Triunvirato

y quedoacute al frente de Espantildea Marco Lisinio Craso del partido Popular quedoacute en Oriente

y Cayo Julio Ceacutesar sobrino de Mario quedoacute en Galia Luego Craso muere a manos de

los partos de Iraacuten Ceacutesar conquistoacute a Francia Suiza el canal de la Mancha y a Bitinia

daacutendole esto mucho realce de tal manera que la rivalidad entre Ceacutesar y Pompeyo

precipitoacute la segunda guerra civil Pompeyo huyoacute a Egipto donde el faraoacuten Ptolomeo

XIV lo asesinoacute luego cuando Ceacutesar llegoacute a Alejandriacutea quitoacute al faraoacuten y colocoacute a

Cleopatra como reina Despueacutes de esto el Senado le otorgoacute todos los poderes

nombraacutendolo dictador vitalicio pero aacutevido de poder redujo al Senado a un entidad

consultiva y quitoacute varios cargos esto fue lo que provocoacute que la oligarquiacutea lo asesinara

La cuarta situacioacuten fue la tercera guerra civil (43 a C) que se dio cuando se

formoacute el Segundo Triunvirato contra el Senado Este fue integrado por dictadores para

restaurar el orden Ellos fueron Octavio hijo adoptivo de Ceacutesar que controloacute a Italia

Marco Aurelio candidato del Senado quedoacute en Oriente y Marco Leacutepido estuvo al

frente de Galia Transalpina y Aacutefrica La astucia poliacutetica de Octavio ahuyentoacute a

Leacutepido se hizo enemigo de Cleopatra y acusoacute a Marco de repartir las provincias entre

22

sus hijos de la reina Octavia1 y lo hizo huir hasta derrotarlo en Accio Refugiado en

Alejandriacutea se enamoroacute de Cleopatra Estando en el campo de batalla le llegoacute la noticia

de que Cleopatra habiacutea muerto esto hizo que se suicidara pero habiacutea sido un mal

chiste inventado por Cleopatra (Schwanitz 2005 p 96) Esto le permitioacute conquistar a

Egipto entrar a Roma como triunfador y ser nombrado por el Senado Augusto

hombre superior (27 aC) (Goacutemez 1995 p 91)

De esta manera con su astucia poliacutetica Octavio Augusto logroacute que el Senado le

concediera poder total para gobernar Fue asiacute como empezoacute el Imperio Romano

liderado por eacutel (27 aC-14 dC)2 quien reformoacute poliacutetica econoacutemica social religiosa y

militarmente el sistema de gobierno El triunfo de su gestioacuten radicoacute en el equilibrio que

sostuvo entre la transicioacuten de la moribunda repuacuteblica y el naciente Imperio Romano

maquillado con la jugada poliacutetica de crear el Principado que consistioacute en tener

territorios pequentildeos dependientes del Estado y controlados por el emperador3 El

Imperio Romano abarcoacute a Europa a Asia y a Aacutefrica con cerca de 65 millones de gente

de distintas etnias y culturas

Seguacuten Stam la estrategia de gobernabilidad romana consistioacute en enviar

autoridades a las provincias procoacutensules algunas funciones eran controlar la economiacutea

y las acciones judiciales En ciertas ocasiones funcionaron y en otras no A veces

surgieron buenas relaciones de tal manera que el Imperio se ganoacute la lealtad de muchas

personas por ser beneficiados con descuentos fiscales en momentos de desastres como

en la ocasioacuten en que el emperador Tiberio contribuyoacute para reconstruir a Filadelfia

despueacutes del terremoto (Stam 1999 p 137)

1 Este matrimonio se realizoacute para tratar de borrar las divergencias entre Octavio y Marco Antonio sin

embargo no funcionoacute como se esperaba y Marco se enamora perdidamente de Cleopatra (Schwanitz

2005 p 96) 2 Para Schwanitz comenzoacute el 31 aC (1999 p 96)

3 Con su astucia poliacutetica Octavio logroacute establecer el Principado que fue algo parecido a lo que su

antecesor Julio Ceacutesar le costoacute la vida (15 de marzo del antildeo 44 a C) a manos de Casio y Bruto al

fracasar en su intento de acabar con ciertos cargos republicanos

23

Como resultado de acciones semejantes Roma esperaba el agradecimiento de

sus suacutebditos hacia sus gobernantes Dicha lealtad a Roma se demostroacute con la adoracioacuten

a sus emperadores cuando las provincias fueron adoptando el calendario romano que

comenzaba con el cumpleantildeos de Octavio Augusto el 23 de septiembre y la

subordinacioacuten total al imperio En el consenso general existiacutea la idea de que Augusto

fue llevado por la intervencioacuten divina marcando el comienzo de una noticia buena

(evangelio) para el mundo y que su dominio seriacutea duradero Sin embargo Apocalipsis

insiste en que el imperio caeraacute y desafiacutea el dominio romano (Ap 18)

Es de anotar que el texto sagrado no es ajeno al Imperio Romano a veces los

escritores biacuteblicos hacen referencia del emperador a sus gobernantes y personas4 por

ejemplo en Apocalipsis Juan interpreta la historia criticando poliacuteticamente al

emperador deificado tambieacuten critica la opresioacuten del Estado sobre su poblacioacuten

hablando sobre la justicia divina la rectitud y la fidelidad humana lo cual nada tiene

que ver con Roma y su forma de gobierno Pero tambieacuten da las pautas espirituales para

los problemas que enfrentaraacute el cristiano del siglo I y de los siglos venideros

112 Trasfondo de la deificacioacuten de los emperadores

Teniendo presente que para Juan5 el autor de Apocalipsis la adoracioacuten al Dios

creador y al Cordero redentor es una actitud constante de vida que no se circunscribe a

4 Mt 22 17 21 Mr 12 14 16 17 Lc 21 20 22 24 25 Jn 191215 Hc 177 2510122125 2724

2819 Fil 422 Hay varios funcionarios mencionados Tiberio Ceacutesar Poncio Pilato gobernador de

Judea Herodes Tetrarca en Galilea Felipe Tetrarca en Iturea y Traconite Lisanias Tetrarca en Abilene

Lc 31 23 2 6 11 Los centuriones Feacutelix gobernador de Judea en tiempos de Pablo Claudio Lisias un

militar al frente de la guarnicioacuten romana en Jerusaleacuten Porcio Festo el sucesor de Feacutelix Mr 1539 Hc

101-2 23 23 24 26 24 22 23 27 5 Seriacutea inexacto precisar cuaacutel Juan escribioacute Apocalipsis pues las evidencias internas en el texto solo dan

su nombre pero no precisan cuaacutel Juan era (1149218228) y las evidencias externas no presentan

uniformidad Seguacuten Justino Maacutertir (140 dC) Melitoacuten (170 dC) Teoacutefilo (180 dC) e Ireneo (180

dC) aseguran que Juan el apoacutestol fue el autor Esto lo aseguran ellos porque Ireneo conversaba con

Policarpo quien fue disciacutepulo personal del apoacutestol Juan De igual manera en el siglo II Tertuliano (200

dC) Clemente de Alejandriacutea (200 dC) Oriacutegenes (233 dC) e Hipoacutelito (240 dC) defendieron

unaacutenimemente la autoriacutea del apoacutestol Juan pero despueacutes Dionisio de Alejandriacutea dijo que no era Juan el

apoacutestol de Jesuacutes Por lo tanto considerando que la paternidad literaria no influye en la tesis entonces el

autor de esta investigacioacuten se referiraacute simplemente a Juan como el autor de Apocalipsis

24

un lugar a un limitado tiempo o una actividad y que este comportamiento rivaliza con

la adoracioacuten a la bestia (emperador) delimitada por asuntos econoacutemicos poliacuteticos

sociales y religiosos (Ap 66 1317) entonces es pertinente esbozar grosso modo el

origen de la deificacioacuten de los emperadores

La deificacioacuten consiste en tratar y declarar que personas objetos o animales

son dioses es de anotar que la Biblia aunque no trata profusamente sobre el tema

cuando lo hace siacute deja muy mal a quienes han tratado de igualarse a Dios De todas

maneras en la Biblia se encuentra el axioma ldquoEl Sentildeor nuestro Dios es el uacutenico Sentildeorrdquo

y ldquono hay maacutes que un solo Dios el Padrerdquo (Dt 64 I Cor 85-6)

Sin embargo la Escritura siacute puede presentar rasgos someros de personas o seres

especiales que trataron de igualarse a Dios Ella precisa que el hombre es un ser

creado caiacutedo y apartado del Padre que Jesuacutes encarnado es Dios salvador y es uno solo

con Dios su Padre por lo tanto la deificacioacuten es el intento vano del hombre por su

divinizacioacuten Y aunque la deificacioacuten del rey fue una praacutectica normal de los pueblos

cercanos a Israel el pacto de Dios con su pueblo siacute instruiacutea para evitar esa costumbre

Es preciso anotar que la adoracioacuten a los soberanos ha tenido una evolucioacuten un

poco lenta seguacuten Raumlisaumlnen en el Mediterraacuteneo era normal rendir honores divinos a los

hombres que lograban salvar pueblos a traveacutes de hechos heroicos como fue ldquoel caso

de un general que defendioacute a Esparta (400 aC)rdquo (2011 p 73-74) a las cuales

empezaron a llamar salvadores y benefactores por esa supuesta ayuda divina

Raumlisaumlnen sigue comentando que tambieacuten fue popular la idea que la facultad

milagrosa podiacutea estar en ciertos pensadores literatos y adivinos a quienes se les rendiacutea

honores sin necesidad de altares y sacrificios y auacuten despueacutes de muertos podiacutean

conservar ese poder Algunos fueron considerados heacuteroes que ascendidos al cielo se

haciacutean semidioses Tambieacuten era costumbre que a quien fundaba una provincia lo

consideraba heacuteroe despueacutes de muerto y haciacutean sacrificios en su tumba para que la

25

sangre tragada por la tierra fuera su alimento Lo anterior permite comentar que las

diferencias entre los seres divinos y personas era algo permeable (Raumlisaumlnen 2011 p

73) Esta permeabilidad tambieacuten es evidente en las Escrituras como se analizaraacute en la

siguiente subdivisioacuten

1121 Reyes-dioses en la Biblia

Para Yamauchi hay expertos en Biblia que asocian a ldquoNimrod con Tukulti-

ninurta un rey asirio (1246-1206 aC)rdquo otros lo relacionan con Amenofis III de

Egipto (1411-1375 aC) y hay quienes lo vinculan con Gilgamesh (2008 p 1155) Por

su lado la Biblia Nueva Versioacuten Internacional (NVI) dice que Nimrod posiblemente

sea ldquoSargoacuten I un antiguo gobernante de Acadrdquo (Jaramillo 1999 p 23) Sin embargo

Ropero comenta que solo ldquohasta la llegada del imperio de Acad no se encuentra una

divinizacioacuten manifiesta del rey de Mesopotamia quizaacute por influencia del modelo

egipcio El primer monarca divinizado fue Naram-Sin (2254-2218 aC)rdquo (2013 p

2135)

Por su parte Ventura comenta que el tiacutetulo de rey pontiacutefice o reyes del mundo

viene desde la eacutepoca de Sumer Ventura opina que en ese lugar ldquoel rey era divinizadordquo

Posiblemente la Biblia evidencia esto cuando habla de Nimrod hijo de Cus Nimrod

indica nos revelaremos y eso fue lo que hizo se enfrentoacute a Dios como el rey de las

ciudades de Badel Erec Acad y Calne (Babilonia) y Asur (Asiria) (Gn 10 8-10 I Cr

110 Mi 55-6) (1990 p 1005)

El tiacutetulo rey de reyes fue usado por Nabucodonosor (Babilonia) y Artajerjes

(Persia) (Esd 712 Ez 267 Dn 237) En ese orden de ideas la Biblia NVI dice que el

origen de la frase rey de reyes se dio en Asur despueacutes en Babilonia y luego en Persia

(1999 p 705) Acerca del reino de Cis Ventura comenta que se puede ldquorelacionar el

Cus babiloacutenico con el antiquiacutesimo reino de la ciudad de Cis fundada haciacutea el 2500

26

aCrdquo afirman que esa fue la primera dinastiacutea en Mesopotamia despueacutes del diluvio

(1990 p 814)

Rastreando a otros personajes reyes-dioses se encuentra en la Biblia de

Jerusaleacuten (1975) en Ezequiel 2811-19 que el rey de Tiro era Ittobaal II y ldquoel poema

maacutes que a un personaje histoacuterico se dirige a una personificacioacuten del poderiacuteo de una

ciudadrdquo (p 1248) Pfieffer (1971) encuentra que Ezequiel trabaja la idea ldquode que el

gobernante era el representante de los dioses y maacutes que humanordquo (p 732) Es de anotar

que Ezequiel es creativo al presentar el ascenso y caiacuteda del rey de Tiro parodiaacutendola

con la creacioacuten de Adaacuten y su caiacuteda

El texto de Isaiacuteas 1412-15 parece referirse al rey asirio Sargoacuten II (721-705

aC) quien en la cuacutespide de su reinado se hizo llamar ldquosentildeor del universordquo y dominoacute a

Babilonia (Biblia de la Reforma 2014 p 1119) Dicho pasaje es una cancioacuten de burla

donde muestra que tanto su arrogancia como no ser sepultado con los protocolos de

rey cuadran con el personaje de Sargoacuten II No obstante tanto los textos de Ezequiel e

Isaiacuteas siguen siendo enigmaacuteticos pero por interpretacioacuten de los Padres la cristiandad

aplica los textos de Ezequiel e Isaiacuteas a la caiacuteda de Lucifer Algo tradicional y

probablemente incorrecto

El autor de esta investigacioacuten opina que Ezequiel hace una critica fuerte con un

lamento funerario contra los hombres que se auto divinizan y a la vez sentildeala el

destino de cualquiera que se insubordina contra Dios y en Isaiacuteas recrea a sus oyentes

con una burla que ridiculiza a los poderosos que se creen dioses metaforizando su

caiacuteda con la que tuvo Adaacuten en el Paraiacuteso

En el mismo orden de ideas la Biblia de la Reforma comenta que en el antiguo

Cercano Oriente hay historias de luchas mitoloacutegicas en los cielos que desafiaran a Dios

(Engelbrecht 2014 p 1119) asiacute que lo que Isaiacuteas hizo fue inventar una imagen

basado en los mitos ridiculizando a los poderes auto teiacutestas o divinizados Por su parte

27

Church encuentra que la estatua erigida de Bel-Merodac en Daniel 31214 (dios

babiloacutenico) podriacutea ser la efigie de Nabucodonosor hacieacutendose adorar como un dios

(2008 p 808)

Pasando al periodo intertestamentario la adulacioacuten dada a Alejandro pudo ser

la misma que experimentoacute Antiacuteoco IV Epiacutefanes al identificarse con la estatua de Zeus

que colocoacute en el templo judiacuteo hacieacutendose llamar dios e iniciando asiacute la abominacioacuten

desoladora como lo registra la Biblia de Jerusaleacuten (I Mac 1 54-63) Igual adulacioacuten

puede ser la que se comenta en el Nuevo Testamento y fue la que sintioacute el rey Herodes

Agripa cuando se le atribuyoacute tener la voz de dios y cayoacute herido de muerte (Hc 1220-

23) (Walls 2006 p 159)

1122 Deificacioacuten en otras culturas

Hay ciertos parecidos en las tradiciones de la divinizacioacuten entre los egipcios

mesopotaacutemicos y los iranios que se encuentran en el momento de la coronacioacuten En

Egipto se teniacutea la idea de que el faraoacuten era hijo de dios ejecutor de la autoridad orden

y justicia lo que facilitoacute a los Tolomeos ensentildear a rendir culto a las familias

gobernantes pues su objetivo fue ldquoofrecer fundamento sagrado al poder poliacuteticordquo

(Raumlisaumlnen 2011 p 73-74) Un siacutembolo de su poder radicaba en la coronacioacuten al

proclamarse su legitimidad como rey La corona era el objeto de poder otorgado por la

diosa Ojo de Horus madre y creadora del rey Cuando el rey cogiacutea el baacuteculo se

traspasaba el poder de los antepasados a eacutel y los presentes le cantaban al rey divino

ldquoAleacutegrate tuacute tierra toda han llegado los buenos tiempos Ha sido nombrado un Sentildeor

en todas las nacioneshelliprdquo (Ropero 2013 p 2135) Assmann citado por Ropero (2013)

escribioacute que ldquoel faraoacuten era teocracia identificativa que cumpliacutea funciones

intermediarias entre el hombre la naturaleza y la divinidad abrazados iacutentimamente e

identificados en la figura del faraoacutenrdquo (p 2135)

28

Ropero comenta que en Mesopotamia el rey era el representante del pueblo

ante los dioses y aunque no era tenido como dios la monarquiacutea siacute era divina Mientras

no hubiera heredero el rey era el esposo de la diosa Inanna la Sentildeora del cielo Sin

embargo el ser esposo de la diosa no lo hacia inmortal ni divino Tal como en Egipto

el poder del rey se representaba en el ritual de la consagracioacuten Eacuteste era llevado en un

trono portaacutetil al templo del dios Asur al entrar besaba el suelo caminaba hasta la

estatua de su dios se postraba con su frente en la tierra ofreciacutea una jofaina de oro

aceite plata un vestido bordado y quemaba incienso En el ritual de la coronacioacuten

donde el sacerdote llevaba la corona y el cetro en almohadones y coronaba al rey se

entonaban himnos al dios Asur o Ninlil sentildeores de la diadema Ese instante era muy

importante porque en la corona se condensaba toda la fuerza coacutesmica que posesionaba

al rey y que legitimaba la poliacutetica que iba a seguir (2013 p 2135)

En su investigacioacuten Ropero encuentra que entre los iranios se creiacutea que el rey

descendiacutea de los dioses entonces era sagrado y se consideraba el Hermano del Sol y de

la luna y las estrellas eran su hogar A algunos reyes los consideraban Reyes sol y a

otros Reyes luna Al descender del cielo en una columna de fuego entonces esa era su

naturaleza la cual representaban con una aureola de fuego sobre su cabeza Su

coronacioacuten se realizaba en la conmemoraban de su nacimiento para esa ocasioacuten se

vestiacutea de rojo y blanco como siacutembolo de su virtud guerrera y sacerdotal En ese

mismo diacutea era visto como una nueva persona con un nuevo nombre y unieacutendose a su

trono La corona de la luz era el objeto en el cual el poder divino se expresaba en

forma eteacuterea en una aureola de fuego (2013 p 2135)

Raumlisaumlnen considera que por la combinacioacuten de ldquolos honores casi divinos a los

benefactores vivos y la veneracioacuten a los heacuteroes muertos se llega faacutecilmente al culto de

personas vivas que hubiera conseguido grandes logros lo que nos acerca maacutes todaviacutea

al culto de los soberanosrdquo (2011 p 73-74)

29

En el pueblo griego comenta Walls (2006 p 159) la deificacioacuten se dio por el

antropomorfismo de los mitos y la creencia filosoacutefica-religiosa de la inmortalidad y la

divinidad del alma Todos sus heacuteroes y benefactores recibieron honores como si fueran

divinos y para finales del siglo V aC los mismos honores fueron tributados a

hombres vivos tal como sucedioacute con Alejandro de quien comenta Mosseacute (2004) hay

una interpretacioacuten racional seguacuten la cual una situacioacuten de escritura hizo de Alejandro

un ser divino pues ldquoal haberse trabucado en la uacuteltima letra de la palabra nintildeo (paidion)

y haber sustituido una sigma por una ni hizo de Alejandro un hijo de Zeusrdquo (p 95)

Todo lo contrario a lo anterior sucedioacute en Israel pues la monarquiacutea llegoacute tarde

En primera instancia Israel fue dirigido por jueces bajo la direccioacuten divina y luego

pidieron rey Eacuteste era consagrado en el templo junto a la columna (II R 1114 233)

pero el principal evento era la uncioacuten (I Sam 916 101 II Sam 24 53) En esta

uncioacuten venia el Espiacuteritu de Dios sobre el elegido consagraacutendolo con privilegios

divinos despueacutes se proclamaba al rey se hacia sonar la trompeta y el cuerno y la gente

celebraba diciendo viva el rey (I R 134 39 II R 111214) Inmediatamente saliacutea del

templo hacia el palacio y se sentaba en el trono real Pero Dios siendo considerado el

verdadero rey los demaacutes son sus vasallos (Ropero 2013 p 2136)

Asiacute que todo el anterior contexto cultural sirvioacute como senda para la deificacioacuten

de los emperadores romanos pues en sus conquistas veniacutean adheridas las costumbres

de esos lugares De igual manera si los pueblos cercanos a Israel vieron a los reyes

como los representantes de los dioses en Israel el rey era suacutebdito de Dios y debiacutean

ejercer su mandato con justicia integridad y obediencia a Eacutel Pero muchos de estos

reyes siendo desleales fueron cayendo en desgracia Por consiguiente hoy todaviacutea se

espera la teocracia Dios-Cordero porque Eacutel es rey universal de eso siacute que da

testimonio el texto de Apocalipsis

30

1123 La deificacioacuten en el Imperio Romano

Durante el tiempo de Juan nadie fue obligado a participar en el culto imperial

pero la competencia entre las ciudades para recibir beneficios del imperio siacute creoacute entre

ellos la presioacuten para demostrarle lealtad Fue esta la razoacuten por la que surgioacute la

adoracioacuten al emperador Dicha celebracioacuten que consistiacutea en adorar a los emperadores

muertos ya se habiacutea transformado en adorarlos vivos Fue algo voluntario y

patrocinado por la eacutelite en algunas regiones pero seguacuten Koester ldquoel culto al

emperador se fue estableciendo en Asia Menor como requisito de la provinciardquo (2009

p 10) y surgioacute la teologiacutea imperial seguacuten la cual ldquolos dioses han escogido a Romardquo

(Carter 2011 p 125) y Roma no permitiriacutea estorbos en su plan

Entonces se volvioacute una exigencia ideoloacutegica y poliacutetica gobernar bajo el

principio el emperador es ldquoSentildeor y Ceacutesarrdquo y jurar lealtad ciudadana a ellos Esto fue

rechazado por la primera comunidad cristiana lo que provocoacute el menosprecio de la

poblacioacuten restante De todas maneras esto fue uno de los detonantes que se iriacutean

sumando entre la comunidad del primer siglo para rechazar la idolatriacutea y la deificacioacuten

Otra aclamacioacuten que no podiacutea faltar y a la vez otro detonante fue la famosa

frase Ἄμηνο εἶ (digno eres) Seguacuten Mounce (2007 p 190) con esa oracioacuten se

ldquoexpresaba un juicio de valor que reflejaba el consenso de los suacutebditos respecto a la

excelencia moral de su mandatariordquo Entonces si la expresioacuten poliacutetica digno eres y el

colocar las coronas en el piso era para referirse a las entradas victoriosas del

emperador cuando terminaba las campantildeas militares en las que se habiacutea empentildeado

con mayor razoacuten se deberiacutea hacer eso con el Cordero despueacutes de semejante triunfo en

la cruz (Col 214) Entonces no gratuitamente Juan llama al Sentado y al Cordero

digno eres (Ap 411 5912)

Aparte de la anteriores aclamaciones tambieacuten fue detonante la costumbre que

los reyes dedicaran cantos a los dioses asiacute lo relata Tacitus en Annales (1906) sobre

31

Neroacuten quien teniacutea como aficioacuten ldquocantar al son de la ciacutetara cuando cenaba de la manera

que suelen los que cantan en las comedias y otras fiestas puacuteblicasrdquo (sp) En su

comentario Tacitus continuacutea escribiendo que muchos de los reyes y capitanes de la

antiguumledad se gozaban en las melodiacuteas compuestas por los poetas porque con ellas

alaban a los dioses Por lo menos por la Biblia se conoce que hubo infinidad de cantos

dedicados al Sentildeor pero no era costumbre israelita cantar a los reyes solo al Sentildeor a

lo sumo hubo un canto en honor a David cuando vencioacute a los diez mil lo que provocoacute

la ira y envidia de Sauacutel

En cuanto a los cantos elaborados a los reyes Gifford citoacute de Gloer el siguiente

comentario ldquoel canto alrededor del trono de Dios es una parodia poliacuteticardquo pues a los

emperadores les gustaba tener cortesanos en ldquoperpetua alabanza daacutendole loores diacutea y

nocherdquo (Tacitus 1906 sp) y asiacute es como ocurre la adoracioacuten en Apocalipsis 4 y 5

Otra aspecto cultural que tambieacuten fue detonante lo cual se aprecia

linguumliacutesticamente con el verbo ιακβάλσ fue el hecho de que el emperador recibiacutea de

sus coterraacuteneos honores y presentes (Ap 411) Esta praacutectica veniacutea de los rituales del

mundo helenista (Schuumlssler 2010 p 89) Tacitus (Annales 1424) escribioacute al respeto

que ldquollegados los diputados de Tigranocerta ofrecieron las llaves de su ciudad y el

pueblo obedecioacute al capitaacuten romano a quien en sentildeal de admiracioacuten le presentaron la

corona de orordquo (Tacitus 1906 sp)

Otro aspecto de la cultura imperial que sirvioacute de detonante para la parodia

poliacutetica hecha por Juan el autor de Apocalipsis fue que todos los miembros de la sala

real y delegados de distintas comunidades del dominio romano teniacutean que postrarse

ante el Ceacutesar reconociendo de esta manera la autoridad de Eacutel sobre ellos Para entrar a

la sala del rey los monarcas sometidos teniacutean que quitarse la corona y cantarle himnos

de poder y grandeza al emperador entonces lo que ellos deberiacutean haber hecho era

como lo escribioacute Schuumlssler colocar las coronas ante el Todopoderoso porque era el

32

ldquolenguaje poliacutetico-simboacutelico de aquel tiempordquo (2010 p 90) y la comunidad cristiana

andaba muy bien dando testimonio de ello

En relacioacuten a todo el protocolo del culto imperial Kenneth (como es citado por

Gifford 2003) sostiene que ldquolas oraciones no eran parte del culto imperial pero los

himnos imaacutegenes y tiacutetulos honorarios siacuterdquo (p 51-64) asiacute que esto y los sacrificios de

animales a los dioses y a los emperadores muertos y vivos fue otro detonante

acumulado en la mente de Juan En la praacutectica pagana mucha gente creiacutea que en los

reyes y en sus vestiduras prefiguraba la deidad principal que pronosticaba las cosas por

suceder en las ciudades de Grecia y Roma Todo esto que valoraba los rumores sobre

los emperadores iba siendo el cuacutemulo de razones para que Juan escribiera Apocalipsis

Por todo lo anterior Juan desafioacute al emperador escribiendo que ldquoJesuacutes es el

soberano de todos los reyes de la tierrardquo (Ap 15b) Y retoacute a la silla imperial ubicando

una mayor en los cielos desde donde gobierna el ldquoSentado (Dios) y el Corderordquo (Ap

513) Asiacute que el Pantocraacutetor puso liacutemite a la usurpacioacuten divina del emperador

juzgando con justicia y reinando eternamente

Juan es claro en su mensaje religioso poliacutetico describiendo en la escena

celestial las coronas puestas en el piso la adoracioacuten y los himnos dedicados al Sentado

sentildealando con esto que Eacutel es Dios divinamente poliacutetico6 que gobierna desde su trono y

no otro semejante o superior a Eacutel (Ap 410-11)

Pero la publicidad poliacutetica imperial fue tal que la estatua del emperador fue

siacutembolo de la soberaniacutea del gobernante que lograba unir a los distintos pueblos por

6 El autor de esta investigacioacuten llama al Sentado laquoDios divinamente poliacuteticoraquo porque desde su trono

anima a la iglesia a seguir esperanzados en Eacutel a pesar de toda dificultad por la fe vivida Eacutel es la

autoridad suprema tanto en el cielo en la tierra y debajo de la tierra Sentado en su silla real manifiesta

la teocracia desde eternidades (18 48 1117) De hecho Παληνθξάησξ aparece en Apocalipsis con la

equivalencia de gobernante universal de tal manera que la LXX tradujo Παληνθξάησξ del equivalente

י o צבאות ד pero en 2 Corintios 618 Παληνθξάησξ aparece con el rol de (Comandante de los ejeacutercitos) ש

Padre

33

tanto el culto surgioacute no por los soberanos sino maacutes bien como una expresioacuten de

daacutedivas del pueblo agradecido por lo que recibiacutea de ellos De esta manera el culto al

emperador no se hizo por competencia a los dioses tradicionales aunque en ocasiones

el lenguaje al soberano lo asemejaba a un dios (Raumlisaumlnen 2011 p 76)

Es de anotar que el culto al emperador no siempre fue igual en todas las

regiones en algunas se haciacutean rezos en otras juegos como en la provincia de Peacutergamo

donde celebraban los ldquojuegos sagradosrdquo en honor del templo de Ceacutesar En algunas

ciudades habiacutea templos y en otras estatuas de cualquier emperador En Roma el coacutensul

Valerio Potito inicioacute los sacrificios a los emperadores algo inusitado y original del

paganismo (Cassius 1917 p 57)

Gispert comenta que la popularizacioacuten de tal ritual tomoacute tiempo pues las

tradiciones religiosas de Roma se oponiacutean a la divinizacioacuten de personas vivas No

obstante las adulaciones al emperador allanaron el camino para ldquola implantacioacuten de la

apoteosis teacutermino que designaba la deificacioacuten de una persona despueacutes de su muerte

proclamaacutendola divus o divardquo (Gispert 2002 p 82)

Pero sin darse cuenta la praacutectica religiosa romana ya habiacutea preparado el terreno

para que surgiera la deificacioacuten de personas vivas pues era costumbre que Roma

divinizara ideas importantes como fue ldquola Victoria Augusta o la Clemencia de

Caesaris Dicha tradicioacuten estaba enmarcada en el culto al Genius (divinizacioacuten a la

personalidad) y fue lo que aprovechoacute astutamente Octavio Augusto y mezcloacute el culto

de su propio Genius con el culto de los lares (dioses domeacutesticos) e inauguroacute su

mandato como ldquohijo del divinizadordquo Ceacutesar7 (divi filius)rdquo (Gispert 2002 p 82)

Aunque es cierto que Octavio Augusto rechazoacute la divinizacioacuten en vida tras su muerte

siacute hubo deificacioacuten Mientras viviacutea el ldquoSenado le concedioacute epiacutetetos como Optimus y

Augustordquo de igual manera le avaloacute para que multiplicara ldquolos cultos a las ideas

7 Ceacutesar despueacutes de ser el apellido de su padre adoptivo pasoacute a ser un tiacutetulo De la misma palabra se

origina Kaiser (alemaacuten) y Zar (ruso) Desde Octavio Augusto todos los emperadores empezaron a

invocar a Ceacutesar (Schwanitz 2005 p 97)

34

abstractas como fue la Pax Augusta o la Concordia Augustardquo lo que no fue tan claro

es de quieacuten era la idea esto llevoacute a la gente a creer que estas propuestas perteneciacutean a

Octavio Augusto lo que lo catapultoacute aun maacutes a la adoracioacuten Finalmente cuando

recibioacute el tiacutetulo de

Gran Pontiacutefice ejercioacute una monopolizacioacuten de los auspicios (interpretacioacuten de

los presagios) tomando el control de los asuntos religiosos Este fue el paso

concluyente para que el emperador llegara a ser el intermediario entre los

dioses y la gente entonces la muchedumbre acatoacute el culto imperial como

muestra de civismo (Gispert 2002 p 82-83)

Luego se atribuyeron al emperador virtudes sobrehumanas para finalizar en

que eacutel estaacute por encima de cualquier divinidad (Gispert 2002 p 82-83) Esta

deificacioacuten e idolatriacutea fue un detonante que la primera comunidad cristiana no aceptoacute y

se veraacute claramente en Apocalipsis De Andrade comenta que

En Roma los emperadores se deificaban con el objetivo de mantenerse en el

poder Y la maacutequina del estado aunque sabiendo que se trataba de un gran

embuste lo haciacutea todo para mantener el culto al emperador pues tal soberbia le

propiciaba formidables avances econoacutemicos (2002 p 113)

De esta manera la costumbre religiosa imperial entroacute a chocar con los fieles

seguidores de Jesuacutes quienes vieron en toda esa costumbre una idolatriacutea y deificacioacuten

apoyados en la poliacutetica imperial Es como si la religioacuten hubiera sido la base para la

propaganda y posicionamiento del poder imperial Por tal motivo de Apocalipsis se

podriacutea decir que es un texto con un mensaje religioso y poliacutetico que critica al Imperio

Romano interpretando la historia de su gobernabilidad bestial temporal comparada con

la gobernabilidad divina eterna pero a la vez es un texto espiritual y poliacutetico que

presenta a la primera comunidad cristiana viviendo la doctrina del evangelio en una

inminente persecucioacuten de los enemigos de la fe cristiana

35

1124 La realizacioacuten del culto

Del culto imperial haciacutean parte seguacuten Carter los ldquotemplos imaacutegenes ritos

personal y afirmaciones teoloacutegicas que honraban al emperadorrdquo por ejemplo el

ldquoGenius al emperadorrdquo (2011 p 19) Los recintos sagrados adornados con las

esculturas de los emperadores se llenaban con los rezanderos agradeciendo a los

dioses por proteger al emperador y a su corte Los fervorosos renovaban anualmente

sus votos de fidelidad al emperador quemando incienso y haciendo sacrificios Los

constantes desfiles religiosos y las comidas festivas patrocinadas por la eacutelite se daban

en honor y accioacuten de gracias al emperador con ello honraban su natalicio el comienzo

de su reinado y sus hazantildeas Pero esto lo que demostraba era el control que las eacutelites

teniacutean y asiacute estimulaban la sumisioacuten al emperador por otro lado estaban las

oportunidades de ganancias econoacutemicas y mantenerse en la popularidad (Carter 2011

p 20-21) El emperador mismo sacrificaba a los dioses Price (como es citado por

Raumlisaumlnen 2011 p 76) comenta que al ser la cuacutespide del Imperio Romano daban

esperanza y solidez a la poblacioacuten por lo tanto eran comparados a los dioses

oliacutempicos quienes necesitaban de los sacrificios hechos en su honor para poder

proteger asiacute que los soberanos estaban entre lo divino y humano

El absolutismo monaacuterquico le permitioacute incursionar en el complot econoacutemico

sellando a sus suacutebditos en la mano derecha o en la frente (Ap 1316) Su rentabilidad

se relacionoacute con la balanza la marca de la bestia y el lamento de los mercaderes Hubo

una globalizacioacuten del mercado por sus acciones militares sociales y religiosas a traveacutes

de su Pax romana Jeremiacuteas relatoacute que era frecuente el incremento de los precios en la

canasta familiar el valor normal del trigo subioacute de un denario a doce denarios (70

aC) apreciacioacuten que puede ser vaacutelida para el momento que se plantea en Apocalipsis

66 (Jeremiacuteas 1977 p 141-142)

36

1125 Las excentricidades de los emperadores

Algunos de los emperadores despueacutes de Octavio Augusto fueron Tiberio (14-

37dC) tolerante con los cristianos Caliacutegula (37-41 dC)8 quien nombroacute a su caballo

senador y persiguioacute a los cristianos Claudio (41-54 dC) matoacute a su madre murioacute a

manos de su esposa Agripina que lo envenenoacute y fue tolerante con los cristianos Neroacuten

(54-68 dC)9 matoacute a su madre y a su esposa Popea fue piroacutemano y como tal quemoacute a

Roma para luego perseguir a los cristianos por ese hecho finalmente se suicidoacute

siguieron Galba (68-69 d C) Otoacuten (69 dC) Vitelo quienes fueron maacutes recatados (69

dC) Vespasiano (69-79 dC)10

y Tito (79-81 dC) destruyeron el templo judiacuteo luego

reinoacute Domiciano (81-96 dC)

Domiciano se hizo llamar dominus et deus no fue amigo del Senado y

discriminaba a quienes no les expresaban lealtad Dicho trato hizo que el Senado no le

hiciera ritual de consagracioacuten despueacutes de muerto Sin embargo tuvo sus admiradores

como Marcial quien registroacute sobre eacutel ldquoEstamos ahiacute en cuerpo y alma Ceacutesar y hasta

tal punto ocupas tuacute solo los pensamientos de todos que la propia turba del Circo

Maacuteximo no sabe si corre Pajarero o Tigrerdquo (Valerio 2003 p 296) Pero seguacuten

Thompson (como es citado por Gifford 1992 p 45-54) fue un error histoacuterico

atribuirle a eacutel la idea de hacerse llamar dominus et deus maacutes bien esto fue promovido

por algunos de sus enemigos poliacuteticos Thompson relatoacute que hay un escrito que dice

ldquoCuando Domiciano fue aclamado dominus en una de sus fiestas de Saturnalia eacutel

prohibioacute que lo aclamaran de esta manerardquo Por el lado de la arqueologiacutea tampoco hay

elementos como monedas o medallones que lo mencionen con dicho tiacutetulo

Algunos registros dan cuenta de que a los gobernantes malos la gente

despreciaba ponieacutendoles sobrenombres Un caso particular fue con Neroacuten a quien 8 Caliacutegula se creyoacute la encarnacioacuten de Juacutepiter y se construyoacute un templo para su honor pero entroacute en

conflicto con los judiacuteos al levantar templo en Palestina en represalia intentoacute erigir su imagen en el

templo judiacuteo pero murioacute antes de hacerlo (41 dC) Nadie lo honroacute despueacutes de muerto 9 Neroacuten siacute mantuvo el culto al emperador pero su temprana muerte creoacute muchos mitos

10 Vespasiano al no ser de familia distinguida introdujo el culto imperial a las provincias del Oeste

37

llamaron bestia por su salvajismo pues matoacute a su mamaacute y luego se la comioacute No

distinto fue el comportamiento de Domiciano Thompson (citado en la obra de Duwall

amp Hays 2008) trascribe lo que Plinio redactoacute de Domiciano ldquoEse espantoso monstruo

construyoacute sus defensas con terrores innumerables que escondido en su guarida lamiacutea

la sangre de sus parientes asesinados o donde tramaba la masacre y destruccioacuten de sus

suacutebditos maacutes distinguidosrdquo (p 394) En Apocalipsis Juan usando la figura del

zoomorfismo teriomoacuterfico tambieacuten pone sobrenombres para describir la monstruosidad

del emperador y de su falso profeta llamaacutendolos bestias (Ap 131 11 1920) Es de

entender que en el imaginario colectivo de la primera comunidad cristiana ya existiacutea la

interpretacioacuten de las bestias (Dn 716-17)

1126 Situacioacuten religiosa y beneficios

La construccioacuten de templos dedicados a los emperadores mejoraba la calidad

de vida de la gente al facilitar el flujo financiero de artesanos y religiosos con fiestas

banquetes concursos espectaacuteculos puacuteblicos en la arena sangrienta sacrificios

competencias atleacuteticas espectaacuteculos de muacutesica y actuaciones Ademaacutes muchos

buscaban el honor de servir como sacerdotes en el culto imperial ya que esto daba una

mejor posicioacuten social y econoacutemica Asiacute que por el tiempo en que Apocalipsis fue

escrito (81-96 dC)11

el culto imperial habiacutea sido una parte familiar de la vida asiaacutetica

de maacutes de un siglo de antelacioacuten seguacuten Koester (2009 p 9-10)

Para Koester esta ceremonia fue un hecho invasivo que penetroacute todas las

esferas de la sociedad y aunque nadie obligaba a nadie a que adorara al emperador

directa o indirectamente la participacioacuten o no en las actividades poliacuteticas sociales

ciacutevicas y religiosas de la regioacuten era notable en la sociedad y posiblemente su ausencia

causariacutea efectos colaterales en las labores en la relacioacuten social en los negocios y en su

11

No es faacutecil determinar la fecha algunos creen que fue escrito durante o inmediatamente despueacutes de la

muerte de Neroacuten (54-68 dC) otros opinan que fue durante el tiempo de Domiciano (81-96 dC) y otros

lo ubican durante el periodo de Vespaciano (69-79 dC) Preferiblemente se toma la fecha de

Domiciano

38

pensamiento religioso atrayendo la mirada de las autoridades con efectos legales Al

final como todas estas actividades se convirtieron en fuente de entretenimiento e

incluso de empleo a cualquier ciudadano le resultaba difiacutecil no inmiscuirse en el culto

imperial (2009 p 22)

Tacitus resentildeoacute que la provincia de Esmirna fue la primera en edificar ldquotemplo a

la ciudad de Romardquo (1906 p 114) Koester escribioacute que se construyoacute un templo en

195 aC por lo menos trescientos antildeos antes de que se escribiera el Apocalipsis

(2009 p 10) Seguacuten Tacitus en el 23 aC varias ciudades entraron a competir para

tener el templo en honor a Tiberio pues habiacutea sido un benefactor de Asia Menor

Esmirna fue favorecida por su ldquoantiguumledadrdquo y porque descendiacutea de ldquoTaacutentalo hijo de

Juacutepiter o de Teseo de estirpe al fin divina o de una de las Amazonasrdquo pero lo que

primoacute fue que esta ciudad ldquosiempre habiacutea enviado armadas no soacutelo en ayuda de las

guerras extranjeras auacuten cuando las padeciacutea otra regioacuten de la misma Italiardquo (Tacitus

1906 p 114)

Por su parte Cassius sostiene que Ceacutesar ldquodio permiso para la dedicacioacuten del

recinto sagrado en Eacutefeso y en Nicea a Roma y al Ceacutesar su padrerdquo Ademaacutes mandoacute

que los residentes ldquoromanos en estas ciudades deben prestar honor a estas dos

divinidadesrdquo mientras que a los extranjeros les permitioacute consagrar sitios para eacutel asiacute

como los asiaacuteticos que ya teniacutean uno en Peacutergamo y en Nicomedia En el antildeo 29 aC la

provincia de Peacutergamo solicitoacute permiso para construir un templo en honor a Octavio

Augusto mejorando de esta manera las relaciones entre suacutebditos y Roma (Ap 213)

(Cassius 1917 p 57-59)

Asiacute que Apocalipsis 2 y 3 plantea metafoacutericamente las amenazas que hay

contra el culto a Dios y a Jesuacutes sentildealando sitios engantildeosos como la sinagoga y el trono

de Satanaacutes (Ap 29 13 39) y conductas viciadas por la idolatriacutea como era el vivir

seguacuten la doctrina de Balaam el comer los alimentos ofrecidos a los iacutedolos el vivir en

fornicacioacuten (Ap 214) y el practicar la adoracioacuten a los demonios (Ap 920 13)

39

De todo lo anterior se puede deducir que la deificacioacuten del poder imperial no

pudo reemplazar las formas tradicionales de culto y se fusionaron como en Eacutefeso

donde los ritos religiosos en conjunto honraron a la diosa Demeter y a los

emperadores alliacute por lo menos habiacutea dos templos construidos por Domiciano y otro

templo en Esmirna ordenado por Tiberio (20 d C) Barr (citado por Gifford 2009 p

20-30) escribioacute que en las ciudades donde estaban las siete iglesias tambieacuten habiacutea

ldquoaltares al emperador y un sistema de sacerdotes imperialesrdquo Lo mismo ocurrioacute en

Peacutergamo donde se celebraba una fiesta en honor del emperador en los recintos

sagrados de Asclepius dios salvador Del mismo modo las imaacutegenes de los dioses

oliacutempicos tradicionales se mezclaron con los de Roma imperial y crearon un mezcla de

oraciones y praacutecticas religiosas Del lado de la comunicacioacuten y de la economiacutea se han

encontrado monedas esculturas e iconografiacutea con representaciones de emperadores de

pie recibiendo la corana de reinos esclavos que veniacutean a adorarlos o a rendir pleitesiacutea

Tambieacuten se puede deducir que aunque parezca que nadie obligaba a nadie a

adorar al emperador se encuentra que el culto a Roma y a sus emperadores consistiacutea

en la imposicioacuten de su fuerza militar esto fue la Pax romana Esto significoacute una tensa

presioacuten que acosta de derramamiento de sangre y humillaciones obligoacute el

cumplimiento de las poliacuteticas imperiales sean religiosas econoacutemicas y sociales

Sin embargo para los lectores-oyentes de Apocalipsis lo que ocurriacutea les era

claro porque ya habiacutea sido profetizado por Jesuacutes y ensentildeado por el apoacutestol Pablo y

Juan (Hc 2029) sobre todo en Eacutefeso coacutemo los lobos se meteriacutean entre ellos para

engantildearlos Asiacute que el engantildeo de la adoracioacuten al emperador sea que haya venido por el

camino de la imposicioacuten del mismo Imperio Romano o que haya sido porque la

poblacioacuten lo hacia por agradecimiento al emperador era la engantildeosa adoracioacuten que

Juan iba a desenmascarar en Apocalipsis

40

Asiacute que para el Imperio Romano su culto mas que una conducta de vida

moral como se concibe hoy era que la poblacioacuten pudiera ser parte de los ritos

celebrados en honor al emperador El Imperio sabiacutea que aun con la imposicioacuten de las

praacutecticas religiosas no iba a modificar las creencias religiosas asentadas en el

territorio ni mucho menos iba a cambiar el pensamiento individual Teniendo presente

esto el culto al emperador inicialmente se basoacute en conceder a sus emperadores y

militares sobresalientes en batallas fuerzas divinas por lo cual el pueblo los ubicoacute por

encima de todas las personas Luego se transformoacute en adorar a dichos personajes

despueacutes de muertos y evolucionoacute hasta adorarlos en vida Dicha lealtad se demostraba

en lugares tanto cerrados como abiertos sin embargo la cristalizacioacuten de la

divinizacioacuten tomoacute largo tiempo

De esta manera se puede observar que el Imperio Romano contribuyoacute directa e

indirectamente a que la deificacioacuten e idolatriacutea fuera uno de los baluartes del culto

Imperial por eso fue que uno de los escollos que se encontroacute fue el pueblo judeo

cristiano quienes se enfrentaron cara a cara contra tal praacutectica

Tambieacuten se concluye que elementos importantes del culto imperial como las

aclamaciones poliacuteticas la genuflexioacuten poner la corona a los pies del rey cantar y

adorarlo van a ser un lenguaje y expresiones antropomoacuterficas usadas por Juan para

darles un valor espiritual es decir hace contracultura tomando de la misma cultura lo

que es vital para atribuiacuterselas a Dios y al Cordero Juan el autor de Apocalipsis

transforma la praacutectica cultural en una nueva al aplicaacuterselas al Dios supremo que es lo

que eacutel se va a desarrollar en los patrones para la adoracioacuten de Apocalipsis

12 Historia de la adoracioacuten

La adoracioacuten es un estilo de vida que el cristiano inicia desde la tierra para

alcanzar su maacutexima expresioacuten de perfeccioacuten en el cielo pero este estilo de vida biacuteblico

puede estar afectado por conceptos errados sobre el sentido praacutectico de ella y como

41

consecuencia su aplicacioacuten actual puede no corresponder a los patrones biacuteblicos La

propuesta es descubrir y emular dichos patrones pertinentes a ese estilo de vida de

adoracioacuten que hay en Apocalipsis 4 y 5 que inicia desde el Cielo se practica en la

tierra y halla su consumacioacuten finalmente en los cielos

La adoracioacuten se debe vivir desde el mismo momento en que se tiene un

encuentro personal con Dios y Jesuacutes Como esta vivencia coloca al cristiano en

contacto con Dios en toda actividad que realice es necesario descubrir en la Biblia las

caracteriacutesticas esenciales de esa vida biacuteblica de adoracioacuten que continuaraacute eternamente

y que se analizaraacute desde los capiacutetulos 4 y 5 de Apocalipsis

Para Nakhro (2001 p 75) la adoracioacuten no puede ser una sensacioacuten de

nostalgia sentimental debe ser un compromiso del adorador con Dios Ademaacutes

observoacute que la adoracioacuten de quienes estaacuten en el libro de Apocalipsis se basa en la

dignidad del Cordero quien celebra la presencia de Dios sometieacutendose a Eacutel por temor

y deseo de servicio

Seguacuten comentoacute Peterson (2003) la adoracioacuten la comenzoacute Dios cuando se

reveloacute a los patriarcas y despueacutes cuando se manifestoacute a los israelitas perdidos en el

desierto Y aunque la construccioacuten del cofre del tabernaacuteculo y del templo sentildealoacute la

continua presencia de Dios en medio de su pueblo tambieacuten apuntoacute a que la adoracioacuten

fuera un servicio a Eacutel representado en la obediencia y en la realizacioacuten del culto (p

50)

De otro lado comuacutenmente la adoracioacuten estaacute relacionada con formas externas

como la asistencia al templo cantar himnos orar escuchar predicaciones y participar

en los rituales de la iglesia practicaacutendola privada o puacuteblicamente Seguacuten Peterson la

Biblia misma siacute instruye sobre el papel del hombre en la adoracioacuten siendo esta

praacutectica como el resultado que el humano debe dar a Dios por lo que Eacutel ha hecho

42

Asiacute que la investigacioacuten trataraacute de dar respuesta al interrogante iquestcuaacuteles son los

patrones de adoracioacuten que se encuentran en Apocalipsis 4 y 5 que llevaron a la primera

comunidad cristiana a practicarla como un estilo de vida agradable al Sentildeor

121 Trasfondo de la adoracioacuten

Seguacuten el anaacutelisis de Kittel Friedrich amp Bromiley (2003 p 925-926)

πξνζθπλέσ para los griegos denotaba reverencia ante sus dioses demostrado con la

inclinacioacuten casi hasta el piso Luego dejaron esta costumbre fiacutesica y el teacutermino pasoacute a

indicar la disposicioacuten interna de las personas finalmente llegoacute a significar amor

respeto y apreciacioacuten

Por su parte Schoumlnweiss amp Brown comentan que en los relieves egipcios las

figuras del adorador presentaban sus manos extendidas hacia la deidad como

lanzaacutendole un beso siendo esto parte del πξνζθπλέσ que se fue aplicando al rito de la

deificacioacuten a los reyes y al emperador romano (p 875ndash876 Vol 2) Mientras tanto

Kittel Friedrich amp Bromiley (2003 p 925-926) comentan que los persas besaban los

pies el borde de las tuacutenicas o el piso por donde pasaba alguien importante o de mayor

rango siendo esto parte original del gesto de adoracioacuten persa que perduroacute y caloacute en

otras culturas

Kittel Friedrich amp Bromiley comentan que algunos escritos antiguos aportan

buenos datos sobre el tema de la adoracioacuten entre ellos estaacute ldquoLa Guerra de los Judiacuteosrdquo

donde Josefo usoacute πξνζθπλέσ como respeto a la ley y al templo En el mismo orden de

ideas Filoacuten aun siendo escritor secular relacionoacute πξνζθπλέσ con una actitud de

respeto al templo y a la Escritura Por su lado los rabinos la relacionaron con estar de

pie en el momento de la oracioacuten y de respeto a ellos mismos (2002 p 926)

Entre los paganos se uso el beso para adorar a su iacutedolo (I R 1918) Cuando el

adorador estaba lejos de la imagen llevaba la mano a la boca y con esto expresaba el

43

deseo de tocarlo Job fue un caso tiacutepico que rechazo la idolatriacutea cuando dijo que nunca

habiacutea besado su mano (Job 3124-28)

En la historia secular se encuentra que los asirios tienen bajorrelieves que

ldquomuestran a los vasallos del rey arrodillados y con la cabeza prosternada hasta el

suelordquo (Ropero 2013 p 51) La Biblia tambieacuten registra la inclinacioacuten no como

adoracioacuten sino como efecto de sometimiento al adversario (Jue 527) como estilo de

humillacioacuten de algunos imperios (Is 5123) o como el deacutebil inclinado ante el fuerte (I

R 113) Con esto se concluye que la inclinacioacuten sentildeala un acto externo de respeto de

bienvenida de reconocimiento y de humildad de una persona hacia alguacuten mensajero

divino o hacia una persona que ostenta un tiacutetulo digno de tal accioacuten o ante su propio

verdugo ante quien se somete

122 Adoracioacuten en la Biblia

Tuggy define el verbo πξνζθπλέσ como ldquoadorar postrarse y adorar

arrodillarse hacer reverencia caer a los pies derdquo otro (2003 p 825) Es importante

conocer que Πξνζθπλέσ se compone de la preposicioacuten πξφο y del verbo θπλέσ Πξφο

quiere decir hacia a para con el propoacutesito de a fin de y θπλέσ traduce besar

inclinarse o reverenciar y ambas acciones van a ser mezcladas o expresadas

separadamente por las personas

La religioacuten hebrea fue distinta a las demaacutes al no tener imaacutegenes y solo a Dios

colocaacutendolo al alcance del adorador Para las poblaciones cercanas a Israel era

asombroso que un solo Dios se encargara de todo asiacute que para los judiacuteos la adoracioacuten

era solo a Dios al cual el ejeacutercito del cielo adora (Neh 96) y nunca maacutes va volver a

involucra otros dioses despueacutes del castigo de Babilonia (I Sam 13 1525 II Sam

1220 II R 1822 Sal 57 292 1327 1382 Is 2713)

44

En cuanto a la relacioacuten con la divinidad se considera que el ser humano por

naturaleza supone la existencia de un ser divino al que hay que adorar y si no

encuentra al Dios verdadero entonces adora iacutedolos astros o dioses extranjeros pero

esta clase de adoracioacuten fue condenada por la ley mosaica (Dt 419 Eacutex 3414 Nm 252

I R 2253 Is 28)

Como la ley mosaica rechazaba la idolatriacutea Dios mismo inicioacute la comunicacioacuten

con Israel al disentildearle el santuario donde permaneceriacutea con su pueblo (Eacutex 258) La

idea de la relacioacuten con el hombre se trasladoacute al Nuevo Testamento y se conectoacute con

Jesuacutes cuando buscando adoradores en espiacuteritu y verdad entabloacute la charla con la

samaritana Con esto se concreta que la adoracioacuten verdadera es la que no se sujeta a

sitios es una comunioacuten espiritual no a traveacutes de ritos y en el verdadero camino que es

Dios y Jesuacutes mismo (Fil 33)

En la escritura hebrea hay varias palabras que expresan la idea de adoracioacuten

por eso se trae a colacioacuten lo que Schoumlnweiss amp Brown han encontrado דגס (seḡiḏ)

indica homenaje (Dn 246 35 10 14 18 28 Is 44151719) En Daniel 627 עוז

(zucircā‟) denota adoracioacuten como temblor El verbo כרע (kāra arrodillar) se combinoacute con

(šāḥacirchh reverencia reconocimiento homenaje y sumisioacuten a la autoridad humana) שחה

para denotar honor (Est 325 I Sam 249) Para expresar la misma idea de honor en I

Reyes 1918 se usoacute el verbo נשק nāšaq (besar) combinado con ערכ (kāra) Otra

expresioacuten verbal menos usada es ףפכ (khaphaph) que traduce ldquoinclinar abatir caer

postrarse delante del Dios altiacutesimordquo significando adoracioacuten (Miq 66)

De otro lado el verbo maacutes usado para la adoracioacuten en la biblia hebraica es חוה

(ḥawah) y la LXX lo tradujo πξνζθπλέσ significando adoracioacuten a Dios y a los iacutedolos e

inclinacioacuten o reverencia honoriacutefica a alguien o que cediacutea su voluntad ante la deidad

exaltada (Eacutex 1227) Por lo tanto en la LXX πξνζθπλέσ indica inclinarse por respeto o

por suacuteplica besar servir y adorar Y eso fue lo que se percibioacute en la eacutepoca del Nuevo

Testamento donde no hubo inconveniente cuando alguien se arrodillaba o se postraba

45

como reverencia respeto o suacuteplica ante personas de rango superior Para Balz amp

Schneider ldquoen el griego no biacuteblicordquo el significado de πξνζθπλέσ ldquose extendiacutea desde

la adoracioacuten hasta la simple muestra de apreciordquo sin embargo en el Nuevo Testamento

se mantuvo ldquoconsecuentemente el sentido religioso del teacuterminordquo (p 1199 Vol 2)

A continuacioacuten se dan solo algunos textos de cada uno de los significados que

contiene la LXX sobre el verbo πξνζθπλέσ En Geacutenesis 182 aparece indicando

respeto y se muestra con la inclinacioacuten hasta el piso se hace con personas o con alguna

visita angelical especial12

En Geacutenesis 225 adorando a Dios13

En Geacutenesis 3710 se

expresa como homenaje a Joseacute14

Y en Eacutexodo 205 sentildeala la no inclinacioacuten ante los

iacutedolos15

Aunque el verbo πξνζθπλέσ tuvo fuertes connotaciones culturales desde la

mirada religiosa es un acto de adoracioacuten que puede ir acompantildeado con las expresiones

corporales del orante por ejemplo cuando el adorador teniacutea sus manos cruzadas

probablemente estaba indicando meditacioacuten o si las teniacutea levantadas era una suacuteplica

El πξνζθπλέσ como acto de honra (inclinacioacuten ante las personas) era muestra de

reverencia (II Sam 1821) Sin embargo habiacutea gente que se resistiacutea a hacerlo (Est 32

5) sin importarle las consecuencias tal como sucedioacute con Mardoqueo (Schoumlnweiss amp

Brown 1986 p 875-879 Vol 2)

Es necesario tener presente que el principio de adorar exclusivamente a Dios

pasoacute del Antiguo Pacto al Nuevo Pacto (Mt 410 I Cor 1425 Heb 1121 Ap 410) Y

la novedad radicoacute en que Jesuacutes recibioacute adoracioacuten porque algunos entendieron el

cumplimiento de las profeciacuteas mesiaacutenicas en Eacutel mientras que otros no Con esto se

daba cumplimiento a las Escrituras de lo que de Dios se deciacutea y se cumpliacutea en Jesuacutes (Is

4523-24 Fil 26-11) de que Jesuacutes seriacutea adorado por todo ser sobrenatural al cual el

12

Geacutenesis 191 237 12 Eacutex 118 Rut 210 13

Geacutenesis 24 48 52 Eacutexodo 431 1227 241 Dt 2610 I S 13 14

Geacutenesis 426 4328 4731 4812 498 15

Eacutexodo 205 2324 328

46

hombre le rendiacutea culto (Sal 977 Heb 16) y de lo que Dios dijo de su Mesiacuteas y se

realizaba en Jesuacutes (Hc 318-20)

La vivencia de Jesuacutes en la tierra demostroacute que fue adorado como el Mesiacuteas (Mt

22 8 11) reconocido como Sentildeor por los leprosos (Mt 82) adorado por el liacuteder de la

sinagoga (Mt 918) adorado como Hijo de David (Mt 1433) adorado por una mujer

gentil quien le suplicaba por su hija (Mt 1525) ademaacutes Salomeacute inclinada ante Jesuacutes

le pidioacute algo personal (Mt 2020) los demonios arrodillados lo reconocieron como

Hijo del Dios Altiacutesimo (Mr 55-7) y despueacutes de su resurreccioacuten fue adorado (Mt

28917 Lc 2452) hacieacutendolo su Padre Sentildeor y Cristo (Hc 236)

Schoumlnweiss amp Brown (1986) afirman que en el Nuevo Testamento Jesuacutes es

adorado como rey (Mt 22) Es ridiculizado por los soldados quienes se arrodillan ante

Eacutel (Mr 1519) A veces πξνζθπλέσ se vincula con la fe en Jesuacutes como cuando los

necesitados le claman por algo (Mt 82 918 1433 1525) Creer tambieacuten se

relaciona con πξνζθπλέσ (Jn 938) Satanaacutes intentoacute que Jesuacutes lo adorara (Mt 49 Lc

47) para robar lo que corresponde solo a Dios (Mt 410 Lc 48) (Schoumlnweiss amp

Brown 1986 p 875-879 Vol 2)

El verbo πξνζθπλέσ tambieacuten se vincula con la obediencia a Jesuacutes (Mt 289-10

17-20 Lc 2452-53) En Apocalipsis πξνζθπλέσ no solo se asocia con la obediencia a

Dios y al Cordero sino que tambieacuten se vincula con la obediencia que los moradores de

la tierra tributan a los demonios (Ap 920) al dragoacuten y a la bestia (Ap 133-481215)

siendo facultativo de la bestia matar a quien no la adore (Ap 138 1215)

Πξνζθπλέσ en Apocalipsis tambieacuten estaacute conectado con el θφβνο o temor

(Mundle 1996 p 621) En este contexto apocaliacuteptico es la reverencia y respeto a

Dios y al Cordero de tal manera que facilita tanto el motivo como la conducta del

creyente (Ap 1118) Esto tambieacuten se puede observar con la proclamacioacuten del

evangelio eterno que es temed a Dios y adorarlo solo a Eacutel pues es el creador de la

47

tierra y de toda fuente de las aguas (Ap 147) Cuando los vencedores aparecen de pie

cantando el himno de la manifestacioacuten de los justos y verdaderos juicios de Dios la

pregunta que surgioacute fue ldquoiquestQuieacuten no te temeraacute cuando estos juicios sean

manifestadosrdquo (Ap 154)

Los vencedores estaacuten de pie y cantan el himno de Moiseacutes y el caacutentico del

Cordero pero lo que hacen con esto es tomar la idea de que Dios puede hacer juicios

justos y verdaderos porque la salvacioacuten la proporcionoacute Eacutel tanto a los israelitas en el

Antiguo Testamento como a la humanidad en el Nuevo Testamento A los israelitas los

libroacute de manos de faraoacuten y a la humanidad la salvoacute de la condenacioacuten eterna Y si Dios

y el Cordero salvan sus juicios son certeros Esto debe producir temor y adoracioacuten a

Dios y al Cordero en la gente que es salvada y los no son salvos Los vencedores

triunfaron sobre la bestia y sobre el nuacutemero de la bestia que es nuacutemero de hombre es

decir tambieacuten triunfaron sobre el pecado de su corazoacuten

Es importante anotar que en varias oportunidades πξνζθπλέσ estaacute unido al

verbo πίπησ que significa caer o zambullirse (Ap 410 514 711 1116 194) (Kittel

Friedrich amp Bromiley 2002 p 825) La combinacioacuten de ambas palabras busca resaltar

lo maravilloso que es el acto de caer y adorar a Dios y al Cordero

En cuanto a la corporeidad en la adoracioacuten se puede asegurar que Juan sentildeala

una marcada antropologiacutea de adoracioacuten del hombre hacia Dios hacia el Cordero y

hacia la bestia Los ancianos se inclinan hasta tocar el piso con su rostro se supone

que lo mismo hacen los seres y los aacutengeles (Ap 410 711) La cabeza y la frente

evocan la inteligencia del hombre Cuando los ancianos se bajan quitan sus coronas de

la cabeza y la colocan a los pies del Sentado y cuando los amadores de la bestia se

dejan marcar en la frente y en la mano derecha ambos bandos de adoradores aluden al

sometimiento de quien adoran sea al Dios verdadero o a la bestia (Ap 4410 1316

149 204)

48

Los salvos celebran la victoria con palmas en las manos y los adoradores de la

bestia siguen fabricando sus iacutedolos (Ap 920) Los adoradores de Dios y del Cordero

son sellados en su frente tienen el nombre del Cordero y de su Padre (Ap 312 73

94 141 224) Despueacutes cuando el tiempo de la eternidad llegue los adoradores

veraacuten cara a cara a Dios y al Cordero y su frente marcada con el nombre de Dios (Ap

141 224) Es notorio que en la liturgia celestial Juan involucra a los actores en forma

activa con ademanes y con gestos con el sentido del olfato con los ojos con los oiacutedos

con el tacto con el gusto y con el razonamiento es decir hay una antropologiacutea

corporal e inteligente en la adoracioacuten

Para Schoumlnweiss amp Brown (1986) hay otros casos en los cuales πξνζθπλέσ

puede significar estar en el culto puacuteblico participando en la oraciones (Jn 1220 Hc

827 2411) La misma idea se materializa en Apocalipsis cuando πξνζθπλέσ sentildeala

un tipo particular de oracioacuten es decir adoracioacuten expresada en los diferentes himnos

tales como Ap 4 8-11 5 8-10 12-14 7 10-12 11 15-18 1210 15 3 16 5-7 19

1-7 (p 877)

En cambio los conceptos de Louw amp Nida (p 539 Vol 1) sobre πξνζθπλέσ

abarcan una dimensioacuten mucho maacutes moral que fiacutesica pues tal acto puede ldquoexpresar

actitud y posiblemente posicioacuten de lealtad y respeto frente a la deidadrdquo Posicioacuten esta

que se va a ratificar en Apocalipsis 213 con la muerte de Antipas testigo fiel de Jesuacutes

cuando no negoacute su fe y con todos los otros que iban a sufrir y a morir por ser fieles al

Cordero (Ap 19 210 69 117 1315 204)

De lo anteriormente expuesto se puede deducir que el texto de Apocalipsis es

copioso en el uso del verbo πξνζθπλέσ (24 veces) lo que lo hace ser un texto

obligatorio de estudio para quien emprenda esta tarea de la adoracioacuten El Sentado en el

trono y el Cordero estaacuten siendo adorados por los cuatro seres vivientes por los

veinticuatro ancianos por los millares de aacutengeles por lo que hay en la tierra por lo

49

que hay debajo de la tierra y del mar lo que demuestra que es asiacute como el Soberano

siempre lo ha querido y llegaraacute a ser como tal hasta las eternidades

Por eso la insistencia de los escritores biacuteblicos de vivir la adoracioacuten como tal

no siendo acompantildeada solamente de la costumbre externa como bajar la cabeza

arrodillarse inclinarse hasta el suelo o levantar las manos (Gn 173 Eacutex 348 I R 854

I Ti 28 Ap 117) todas estas expresiones son buenas y hasta necesarias pero deben ir

acompantildeadas de la conviccioacuten y del reconocimiento de la soberaniacutea de Dios o de lo

contrario no hay adoracioacuten (Sal 99 5 9 en la LXX corresponde al Sal 98)

Por ello la adoracioacuten no estaacute delineada exclusivamente a pronunciar palabras

tambieacuten puede indicar reconocimiento externo del hombre ante Dios y ante Jesuacutes por

sus atributos divinos y esa manifestacioacuten externa puede ser demostrada con la misma

forma de vida del ser humano tal como lo expresa Vanni despueacutes de que el hombre ha

obtenido la redencioacuten ldquose realiza en una correspondencia inefable de amorrdquo y vive

como sacerdote de Dios y de Cristo (2011 p 7-8)

Por lo tanto la adoracioacuten a la cual apunta el desarrollo de la historia que se ha

descrito y analizado se resume en que no abarca solamente la parte externa del ser

humano (antropologiacutea) es mas que eso es una consagracioacuten total de todo vuestro ser

espiacuteritu alma y cuerpo guardado irreprensible hasta la venida del Sentildeor (II Ts 523)

Es por eso que en Apocalipsis los lectores ya no van a ver ni la gloria de Dios ni a

Jesuacutes a la manera de Eacutexodo o de los textos profeacuteticos o de los que siguieron a Jesuacutes en

los evangelios porque ya viven la doctrina de la adoracioacuten en medio de un mundo

adverso Para Apocalipsis la praacutectica de la adoracioacuten maacutes bien es como un acto de

fidelidad y fe para con Dios y el Cordero frente a las distintas circunstancias de

posibles persecuciones que tendraacuten que pasar valerosamente por amor al Salvador

En Apocalipsis el tema de la adoracioacuten seraacute uno de los tantos pilares que su

praacutectica por parte de los fieles seguidores del Cordero encontraraacute la realizacioacuten de las

50

promesas a los vencedores y la no praacutectica de ello les llevaraacute a un destino nefasto El

tema de la adoracioacuten es desarrollado en Apocalipsis en un gigantesco quiasmo daacutendole

la importancia que de es una praacutectica necesaria sin la cual nadie que se dice ser

cristiano puede vivir sin ella

13 Criacutetica de formas

Seguacuten Gloer (2001) en Apocalipsis es comuacuten que

El lenguaje de la adoracioacuten aparece a menudo sin una introduccioacuten requiriendo

un anaacutelisis de la forma y contenido del lenguaje Dado que escritores y

adoradores libremente adaptan sus tradiciones hacen difiacutecil establecer con

precisioacuten lo que el lenguaje de la adoracioacuten quiere mostrar lo que hace que el

anaacutelisis del lenguaje lituacutergico no sea una ciencia exacta (p 35)

Ante esto conocer las formas de comunicacioacuten que habiacutea en la eacutepoca imperial

facilitaraacute este anaacutelisis de la criacutetica de formas pues fueron las que Juan empleoacute para

comunicar su mensaje El autor de esta investigacioacuten asume que el marco literario del

texto es apocaliacuteptico mezclado con la forma tradicional de la profeciacutea (Ap 11 3

1910 226-10 18-19) tal como ya lo habiacutea escrito Bauckham (1993 p 6)

Entre algunas de las formas literarias ya conocidas por el mundo romano Juan

utilizoacute los discursos los edictos y las aclamaciones en la liturgia celestial para

presentar su protesta poliacutetica Cuando escribioacute las siete cartas creoacute un geacutenero literario

mixto que perteneciacutea a los edictos imperiales pero que eacutel trasformoacute religiosamente

para dirigirse a las siete iglesias seguacuten Aune (citado por Bedrintildeaacuten 1996 p 17)

Aunque sigue sosteniendo que Juan escribioacute de tal manera que usoacute ldquola forma de los

edictos imperiales para comunicar los mensajes profeacuteticos del Rey de reyes y Sentildeor de

sentildeores a sus suacutebditosrdquo (Bedrintildeaacuten 1996 p 19)

51

En su aclamacioacuten real buscoacute fortalecer a sus seguidores (Ap 710 1714) y en

el discurso de Apocalipsis 139-10 direccionoacute a una resistencia no violenta pero siacute

inteligente contra un sistema totalitario En relacioacuten a esto Gloer escribioacute que por falta

de frases introductorias no es sencillo descubrir ciertos cantos discursos o

aclamaciones como es en el discurso del capiacutetulo 13 9-10 (2001 p 35)

Posiblemente en el imaginario colectivo de los fieles del Cordero el discurso

contra Babilonia pretendiacutea denunciar la tiraniacutea (Dn 430 Ap 182-3) y a la vez

animar a sus seguidores para que no se contaminaran de las lujurias babiloacutenicas (Ap

184-8) Pero esta caiacuteda ya habiacutea sido anticipada con un pequentildeo discurso poliacutetico (Ap

148)

Seguacuten Gloer en el mundo griego los himnos perteneciacutean a la subcategoriacutea del

elogio una forma retoacuterica del geacutenero demostrativo que se ocupa de la gloria de los

otros y Juan no fue ajeno a esto (2001 p 37) La composicioacuten de sus himnos fueron la

adaptacioacuten de aclamaciones que pretendiacutean cautivar informar y aseverar verdades

teoloacutegicas tanto al trono imperial como a los fieles del Cordero (Ap 710) Por eso la

muacutesica y los himnos no podiacutean faltar en los actos lituacutergicos pues era la costumbre del

culto imperial de tal manera que ciudades como Peacutergamo y Eacutefeso pagaban a cantores

y a sacerdotes para ensalzar las obras del emperador y hacer sacrificios a ellos Pero

Juan invirtioacute estas costumbres y directamente dedicoacute la muacutesica e himnos a Dios y al

Cordero (Ap 411 59-10 12)

En los capiacutetulos 4 y 5 la sublimidad del Consejo divino contrarrestoacute con la del

consejo terrenal cuando en sus himnos amalgamoacute el contenido religioso con el edicto

poliacutetico al usar el adjetivo predicado ἄμηνο con la forma verbal εἶ dirigido al objeto de

la adoracioacuten que era el ldquoSentildeor y Dios nuestrordquo y al Cordero (Ap 411 59 12) El

autor de la presente investigacioacuten cree que el Consejo divino pudo llegar a ser una

forma literaria conocida por todas las culturas por lo tanto Juan empleoacute dicho recurso

literario para comunicar que habiacutea un trono maacutes excelso que el del emperador romano

52

En consecuencia Juan desacreditoacute la dignidad del emperador y le negoacute que fuera

Dominus et deus nost pues tales dignidades imperiales las aplicoacute a Dios y al Cordero

No es por demaacutes anotar que si ambas aclamaciones reales son sin precedente en el

Antiguo Testamento entonces Juan le da un viraje religioso a dichas formas imperiales

de comunicacioacuten al anexarla a la liturgia celestial

En relacioacuten a esto Butler (2009) comenta que ldquola adoracioacuten a Dios se

enfrentaba a las autoridades a las ideologiacuteas y a las estructuras en las que el mundo se

moviacutea pues los reinos buscan reinar con autonomiacutea e independencia en el mundo de

Diosrdquo (p 14-15) La pedagogiacutea de Juan consistioacute en usar las formas de comunicacioacuten

imperial y escribir pequentildeas ideas teoloacutegicas del reino celestial con las formas ya

mencionadas para darse a entender a sus oyentes quienes comprenderiacutean que

El Imperio Romano ya no era el centro asiacute la visioacuten de Juan recupera el culto

celestial como categoriacutea poliacutetica que gobierna totalmente Adorar a Dios que

reina sobre el cielo y la tierra era confrontar al imperio terrenal con las

limitaciones de su reino ante Aquel de quien su autoridad se deriva en uacuteltima

instancia (Butler 2009 p 14-15)

Desde la visioacuten del Consejo divino se enviacutea el mensaje de que Dios reina

aunque tenga un opositor El paralelo iroacutenico de poder se evidencia cuando la imagen

del Cordero resucitado que simboliza la salvacioacuten universal para toda ldquoraza lengua

pueblo y nacioacutenrdquo (Ap 59) es contrarrestada con la imagen de la bestia poderosa

ejerciendo una tensa presioacuten engantildeosa sobre toda ldquoraza pueblo lengua y nacioacutenrdquo y

haciendo guerra a los santos hasta vencerlos (Ap 132b 7)

Pero a traveacutes de la forma mitoloacutegica algo comuacuten para la eacutepoca Juan animoacute a

sus oyentes contando la derrota del dragoacuten cuando el hijo varoacuten fue arrebatado hasta el

trono (Ap 125) de la derrota del dragoacuten cuando peleoacute con Miguel (Ap 127-9) y de la

derrota del dragoacuten cuando persiguioacute infructuosamente a la mujer (Ap 121317)

53

Aunque no hay evidencia histoacuterica sobre la marca a los seguidores de la bestia

(Ap 13 16-18) se puede suponer que Juan narra esta historia como si fuera un edicto

real donde todo lo marcado tiene un duentildeo Esto se deduce por lo que Schuumlssler

(citado por Bedrintildeaacuten 1996 p 23) en relacioacuten a la marca escribioacute que eacutesta se colocaba

a los seguidores del sistema gubernamental y se basoacute para ello en una carta que Plinio

escribioacute al emperador Trajano en la cual se contaba sobre el encarcelamiento

ejecucioacuten privacioacuten econoacutemica e indigencia para ldquoaquellos que rechazan tener la

marca de la bestiardquo es decir ldquoser identificados como sus seguidoresrdquo De esta

manera el imperio tocariacutea una de las necesidades baacutesicas del hombre como era el

hambre para tratar de doblegarlo a sus intereses

Seguacuten Gloer otra forma que Juan usoacute en su composicioacuten literaria fue la

aclamacioacuten como ldquofoacutermula del culto imperialrdquo iquestquieacuten como la bestia y quieacuten puede

combatirla (2001 p 46) Pero Juan infundioacute esperanza de victoria contaacutendole a sus

coterraacuteneos la increiacuteble historia apocaliacuteptica de iquestquieacuten ganariacutea en una pelea entre una

bestia feroz y un cordero (Ap 1714)

Siguiendo la misma idea de la criacutetica de formas se establece que el Sitz im

leben (contexto de la vida) permite al lector actual hacer un retrato del texto y a partir

de eacuteste realizar la lectura de la eacutepoca lo cual representa riesgos si no se encuentran

evidencias histoacutericas Por ejemplo algo que es impreciso es fecha del Apocalipsis y el

nombre del emperador del momento Conocer esto evidenciariacutea histoacutericamente por queacute

Juan uso el geacutenero apocaliacuteptico Entonces haciendo un pequentildeo Sitz im lebem a

Apocalipsis se encontrariacutea que tanta simbologiacutea de poder entre el Cordero y la bestia

cada uno con su propio trono (Ap 513b 132b 1610) habiacutea creado una profunda

tensioacuten de fe Dicha tensioacuten fue elaborada por la formas comunicacionales del imperio

que Juan importoacute al argot religioso tales como los edictos reales asignaacutendoselos a la

divinidad celestial y los edictos reales que posiblemente originaron las persecuciones

religiosas econoacutemicas y poliacuteticas contra los santos (Ap 131-18) Entonces sin una

54

precisioacuten histoacuterica se concluye que si no existiacutea la crisis de persecucioacuten como tal siacute se

avecinaba

El copioso simbolismo de poder y de guerra (trono coronas rey reino

adoracioacuten guerras muerte a los santos espadas victorias derrotados entre otros) y

las constantes expresiones de soberaniacutea eterna de Dios sentildealan la praacutectica de una

teologiacutea divinamente poliacutetica es decir direccionada por Dios Quizaacute la simbologiacutea en

Apocalipsis fue el mensaje encriptado para proteger a su pueblo y posiblemente el

simbolismo usado no teniacutea que medirse desde la semaacutentica pero siacute era un elemento

social que trasmitioacute un mensaje a vencedores y perdedores

Si el Sitz im lebem de cualquier texto se queda en el subjetivismo es mejor

dejarlo literalmente Arens comenta que debe existir confirmacioacuten en ldquolas coordenadas

histoacuterico-culturales de la eacutepoca y el lugar de composicioacutenrdquo (2000 p 25) Desde el

aspecto socio poliacutetico del Apocalipsis para Stone (Bedrintildeaacuten 1996 p 10-13) no es

diaacutefano el estudio socioloacutegico de la literatura apocaliacuteptica en las fuentes primarias de

la historia por la insuficiencia de materiales y por el estilo confuso de los escritores

seudoepiacutegrafos Sin embargo en relacioacuten a la critica de las formas hay posiciones

encontradas tal como lo consigna La Pontifica Comisioacuten Biacuteblica al asentar que el

ldquomeacutetodo socioloacutegico tiende a conceder a los aspectos econoacutemicos e institucionales de

la existencia humana maacutes atencioacuten que a las dimensiones personales y religiosasrdquo

(Ratzinger 1993 p 63) de los textos sagrados

En cambio Thompson (citado por Bedrintildeaacuten 1996 p 13) comenta que el

simbolismo que usa Juan estaba disentildeado para crear en el auditorio una crisis de fe

algo que no habiacutea producido el acontecer socio poliacutetico de la eacutepoca Sin embargo el

autor de la presente investigacioacuten no comparte dicha idea pues las figuras literarias

apocaliacutepticas estaacuten disentildeadas para fortalecer la fe de los creyentes en medio de las

crisis que tienen un origen por lo general externo a la comunidad pues hasta ahora no

hay texto biacuteblico ni histoacuterico que asegure la posicioacuten de Thompson

55

Por su parte Gaitaacuten comenta que es menester encontrar ldquotextos anaacutelogos al que

se trabajardquo para compararlos en las formas los esquemas la literatura y finalmente

sacar las situacioacuten pragmaacutetica de los textos estudiados (Gaitaacuten 2006) Entonces

teniendo presente lo que escribioacute Gaitaacuten se hizo la comparacioacuten del saloacuten real de

Apocalipsis 42-6 con el saloacuten real de I Enoc 14 18-23 y de la periacutecopa 4 y 5 de

Apocalipsis con I Enoc 39-40 y se hallo que son situaciones similares16

Arens amp Diacuteaz comentan que hay varios textos que al compararse tienen las

mismas ideas tales como el sentildeoriacuteo del Cordero en I Enoc 94 con Apocalipsis 1714 y

1916 el castigo del adversario en I Enoc 1012 y 229-11 con Apocalipsis 20 2 10 y

el clamor de los justos en I Enoc 225 y 472 con Apocalipsis 69 De igual manera

hay otros apoacutecrifos contemporaacuteneos del Apocalipsis como II Baruc II Esdras entre

otros con similares ideas Tambieacuten se encuentran algunos mitos narrados en el Qumraacuten

como la pelea entre Miguel y Belial y el enfrentamiento de un dragoacuten con una mujer

narraciones ideacutenticas en Apocalipsis 121-17 (2000 p 76)

Con las anteriores comparaciones se deduce que hay pequentildeas frases comunes

con sentido espiritual praacutectico tanto en los escritos biacuteblicos como en los apoacutecrifos para

salvaguardar las verdades teoloacutegicas en medio de cualquier situacioacuten que afecte la fe

eacutestas tambieacuten estaacuten para infundir esperanza a los que creen en la justicia divina en el

advenimiento final de Jesuacutes en la vida futura en una nueva tierra y en el castigo

divino

16

Otras comparaciones siempre muestran similitudes En I Enoc 39 3 y Apocalipsis 41b-2a los

videntes fueron llevados al cielo En I Enoc 39 12 la primera parte del himno es igual al canto en

Apocalipsis 48 y en I Enoc 3910 13 los cantos expresan eternidad al Sentildeor de los espiacuteritus (Dios) En I

Enoc 63 2-4 y Apocalipsis 153 el juicio es justo En I Enoc 401 y Apocalipsis 511 hay miles de

espiacuteritus delante del Sentildeor En I Enoc 402-3 y Apocalipsis 46 y 514 aparecen cuatro seres celestiales

En I Enoc 453 513 y 6927 presentan al Elegido o al Hijo del Hombre sentado en la silla de gloria y en

Apocalipsis 56 13 el Cordero es rey en medio y junto al trono El Sentildeor estaacute en el trono (I Enoc 942

Ap 42) En I Enoc 6927 el Hijo del Hombre estaacute juzgando16

El juicio ejecutado se metaforiza con la

espada (I Enoc 622 Ap 1915 21) Al igual que en I Enoc los reyes seraacuten tirados al abismo (531-5

568) y arderaacuten en fuego (489 541-6 6310) igual idea plantea Juan (Ap 1918-21) Los justos son

ubicados en la nueva tierra al igual que en Apocalipsis 21 (I Enoc 483-6 618-13)

56

En este anaacutelisis de criacutetica de formas literarias se tomaraacute la visioacuten del Consejo

divino que Juan describe en los capiacutetulos 4 y 5 Se analizaraacuten dos aspectos uno la

fuente de doacutende extrae las imaacutegenes de la gloria de Dios en su trono y dos por queacute usa

la aclamacioacuten ldquodigno eresrdquo

En primer lugar Juan se alimentoacute literariamente de imaacutegenes de la gloria de

Dios narrada por profetas como Isaiacuteas 61 Ezequiel 1 26-28 y Daniel 79 Tambieacuten

son escenas similares a la de otros consejos divinos como en I Reyes 2219-22 Isaiacuteas

24 23 Daniel 79-14 Jeremiacuteas 23 1822 y Salmo 821 895-7 Colocaacutendolas en

paralelo se encuentra que en I Reyes 22 19-22 el Sentildeor preguntoacute iquestquieacuten seduciraacute a

Acab para que ataque a Ramot de Galaad y vaya a morir alliacute Y en la visioacuten de Isaiacuteas

68 el Sentildeor preguntoacute iquestA quieacuten enviareacute iquestQuieacuten iraacute por nosotros (Is 611) Luego en

Apocalipsis es al Sentildeor al que le preguntan iquesthasta cuando Sentildeor (Ap 610) Juan

debioacute haber analizado estos posibles consejos divinos y satirizoacute en la visioacuten del trono

del dragoacuten la idea de eacuteste querer ser igual a Dios confiriendo poder trono y autoridad a

la bestia (Ap 132 1610) No estaacute por demaacutes traer a colacioacuten el Consejo divino que

hay en Job 16 y 21 donde se presentan los aacutengeles entre los cuales viene Satanaacutes En

esta escena Dios demostroacute que Satanaacutes tiene una ldquomotivacioacuten engantildeosa para hacerlo

quedar mal a Eacutel a traveacutes de Jobrdquo (Biblia NVI 2002 p 759)

De esto se extrae que en las visiones del Consejo divino Dios no pidioacute que lo

direccionaran en alguna situacioacuten especiacutefica fue Eacutel quien orientoacute todos los asuntos

desde su trono con interrogantes especiacuteficos Todo lo contrario sucedioacute con los reyes

terrenales que siacute recibieron consejos de sus ancianos (I R 126 II R 632) Lo mismo

ocurrioacute en Apocalipsis 131-18 donde el dragoacuten tiene su respaldo poliacutetico y religioso

con el trabajo que hacen las bestias (Ap 131 11)

Entonces la visioacuten del Consejo divino en Apocalipsis 4 y 5 se asemeja con los

anteriores en su composicioacuten fiacutesica y finalidad de adorar y adornar el saloacuten real Lo

57

que Juan propone es que en la visioacuten del Consejo divino Dios es superior a cualquier

gobernante pues ellos reciben direccionamiento de sus asesores terrenales y nunca han

creado ni son eternos ni poderosos En cambio el Consejo divino estaba para dar

honor y engalanar el recinto nunca para orientar a Dios Dicho de otra manera al

Consejo divino se le pudiera llamar Corte de honor que adorna la sede de gobierno real

y sirve para ejecutar la adoracioacuten a la divinidad mientras que la visioacuten del trono del

dragoacuten es una simulacioacuten que no permaneceraacute y ejecutaraacute un poder limitado permitido

por Dios para que la bestia realice su gobierno nefasto y luego quede confinado con

todo su corte en el lago de fuego (Ap 2010)

En segundo lugar la importancia de la visioacuten de la Corte divina radica en que

sentildealan la praacutectica de una teologiacutea divinamente poliacutetica es decir que aunque existan

muchos sistemas de gobierno todos se deben a Dios y se rendiraacuten ante Eacutel para dar

cuentas pues Eacutel es el soberano absoluto que direcciona todo y aun controla el mal (Ap

18 17 28 48 216 2213)

La misma idea la expresoacute Powery al escribir que el dominio de los romanos no

satisfizo a ninguacuten pueblo por lo tanto Juan se concentroacute en un gobernante de otro

reino quien siacute es digno de ser adorado idea manifestada claramente en todos los

himnos de Apocalipsis como contraparte de la ceremonia imperial con unas canciones

protestas (2013 p 73)

Esto lo corrobora Juan cuando emplea la aclamacioacuten ldquodigno eresrdquo atribuida al

Sentado y al Cordero como los gobernantes supremos del orbe (Ap 411 59 12)

Dicha aclamacioacuten no tiene precedentes en al Antiguo Testamento y corresponden al

culto imperial dedicado a Domiciano seguacuten lo comenta Bauckham (1993 p 138) De

igual manera la aclamacioacuten vere dignus o ldquoeres digno sentildeor y dios nuestrordquo se

entonaba en la entrada triunfal del emperador despueacutes de las conquistas asiacute lo comenta

Gonzaacutelez (1987 p 113) y Mounce (2007 p 200) Para Lilje (1955) la aclamacioacuten

ldquodigno eres significaba respeto y alta moral del dignatariordquo (p 109) De esta forma se

58

observa que Juan prestoacute formas comunicacionales imperiales y anexaacutendolas a sus

doxologiacuteas hizo cancioacuten protesta por el sistema de deificacioacuten promulgado por los

emperadores y por la tiraniacutea imperial (Ap 16 513 712)

Conclusioacuten

En la visioacuten de la Corte divina se dignificoacute al Sentado por la creacioacuten y al

Cordero porque su triunfo sobre la muerte repercutioacute sobre la humanidad entera lo que

le permitioacute ejercer el poder como ya Juan lo habiacutea anticipado en Apocalipsis 118

Igualmente su antagonista la bestia sentado en su trono y usando su poder engantildearaacute a

sus adoradores para que lo dignifiquen su trono seraacute visible y tendraacute fanaacuteticos

incondicionales que le serviraacuten hasta la muerte (Ap 132b 1610) Asiacute que en este

anaacutelisis de criacutetica de formas Juan satirizoacute la adoracioacuten que le tributaban al emperador

para mostrar lo exaltado que se encontraba Juan comunicaba que ninguna nacioacuten y

ninguacuten hombre seraacute quien gobierne con justicia divina solo Dios desde el cielo es

quien lo puede hacer por lo tanto Eacutel es el uacutenico merecedor de toda dignidad y gloria

59

2 LA FORMA DE CONTAR LA HISTORIA

21 Estructura

En esta seccioacuten se encontraraacuten a los personajes principales en su rol cada uno y

luego girando en torno a la estructura quiaacutestica gigantesco que se encontroacute en

Apocalipsis basado en el verbo πξνζθπλέσ

211 El sentado es Dios

El Sentado tiene un papel preponderante en la historia de Apocalipsis seguacuten

Divo Barsotti ldquolas teofaniacuteas del A T son siempre teofaniacuteas del Cristo que teniacutea que

venirrdquo Pero en los capiacutetulos 4 y 5 Juan separa la visioacuten de Dios y del Cordero porque

ambas son distintas El Sentado no tiene rostro ni es igual al hombre pero es persona

(1967 p 88) Lo que Juan hace es describir el Sentado como la Biblia lo ha hecho

siempre (Dn 713 Ez 126 Is 61 I Tim 616 Jn 118a I Jn 412a Ap 43)

Para Juan comentar sobre el Sentado se basoacute en el contexto poliacutetico de la

eacutepoca antigua cuando el rey en su trono y rodeado de sus consejeros portaba en su

mano derecha un documento sellado donde se escribiacutean los edictos reales denotando

con esto autoridad Entonces con el Sentado la cuestioacuten teoloacutegica y poliacutetica es su

soberaniacutea absoluta pues aparece en su trono desde el inicio como ldquoaquel que es y que

era y que ha de venirrdquo (Ap 14) y sigue vigente hasta el final del texto (Ap 213 221-

5) es decir hay una inclusioacuten tanto del trono como de la idea de soberaniacutea del

Sentado Dicha supremaciacutea es compartida con Jesucristo ldquoel soberano de los reyes de

la tierrardquo (Ap 15 710 1714) lo que excluye la pretensioacuten de supremaciacutea de los

emperadores romanos Asiacute se indica que quien gobierna el universo es el Sentado

Concerniente a esta idea expuesta por el autor de esta investigacioacuten tambieacuten se

60

encuentra que la habiacutea expresado Schuumlssler al escribir que el trono es el siacutembolo

teoloacutegico entorno al cual gira todo el libro (1991 p 120) De el Sentado se observa

que destruye a la gran Babilonia quien econoacutemica poliacutetica y religiosamente pretendiacutea

dominar al mundo (Ap 118 1619 1718 18101618-1921)

En consecuencia el Sentado empezoacute a reinar (Ap 196 16) y a sus enemigos

lanzoacute al lago de fuego (1917-21 2013-14) Luego el Sentado juzgoacute a todos seguacuten sus

obras (Ap 2011) Finalmente el Sentado en el trono junto al Cordero estaacute en la nueva

Jerusaleacuten con todos sus fieles (Ap 211-7) quienes les rinden adoracioacuten por eternidades

(Ap 221-5)

Aparte de las conexiones anteriores para Henning amp Meyer hay una relacioacuten

trinitaria cuando el Sentado desde su identificacioacuten como el que es que era y que y

estaacute viniendo (Ap 18) hace una invitacioacuten a la iglesia por medio de Jesuacutes al tocar la

puerta de ella para entrar a cenar juntos (Ap 320-21) la invitacioacuten sigue conectada

con la exhortacioacuten para escuchar al Espiacuteritu (Ap 27 11 17 29 36 13 22) pero

finalmente la voz que se escucha no fue la del Espiacuteritu sino la del Sentado que deciacutea

ldquohe aquiacute hago nuevas todas las cosas (Ap 215) (2001 p 10)

En ese sentido se observa que siacute hay una invitacioacuten trinitaria sin embargo en la

apreciacioacuten del autor de esta investigacioacuten siacute hay otras palabras pronunciadas por el

Espiacuteritu que unido a la novia (esposa-iglesia) dicen ldquovenrdquo (Ap 2217) y el que da

testimonio de lo revelado es decir Jesuacutes dice ldquoSiacute vengo prontordquo (Ap 22 20)

Asiacute que al final el Sentado dice que Eacutel hace nuevo todo tanto el Espiacuteritu como

la novia o esposa (iglesia-fieles) desean el regreso y Jesuacutes confirma que viene pronto

Todo apunta a su inminente venida y iquestcoacutemo encontraraacute a la humanidad seraacute que habraacute

un estilo de vida de adoracioacuten en su iglesia O al contrario iquestestaraacuten viviendo al estilo

engantildeoso de la adoracioacuten bestial A continuacioacuten se tratara un poco de la labor que

realiza el Cordero en el texto de Apocalipsis

61

212 El Cordero es Dios

Juan no deja de ser iroacutenico y presenta la figura pascual enfrentada con la figura

mitoloacutegica del dragoacuten en siacute la imagen parodia la idea iquestquieacuten cree que ganariacutea entre

una bestia feroz y un cordero Esto seria como dice el refraacuten ldquopelea de tigre con burro

amarradordquo Pero contrario a la loacutegica humana Juan narra que sucede todo lo contrario

en esa pelea entre el Cordero y la bestia donde el Cordero se vuelve un gigantesco

animal hasta derribar a la bestia (Montoya 2014 p 33)

Entonces es claro que sin el Cordero no hay obra redentora su muerte ya habiacutea

sido declarada desde la eternidad en un acuerdo trinitario (He 914 I P 120) Seguacuten

Vine (2000 p 74) ldquoש ב es un corderito usualmente asociado a actos sacrificiales y de כ

aquel animal inofensivo sacrificado en la Pascuardquo (Eacutex 125) Juan extrae dicha figura y

la magnifica reinterpretaacutendola En esto es que radica la novedad al identificar dicho

sacrificio con el sacrificio que le hicieron al Cordero que ya estaba de pie en medio del

trono (Ap 56)

De otro lado Isaiacuteas 537 hace una analogiacutea del siervo de Dios como el cordero

callado llevado al matadero y juega con una intercalacioacuten de imaacutegenes considerando al

siervo de Dios como el Cordero expiatorio al echarse sobre siacute todos los pecados de la

humanidad dicho acto sacrificial tambieacuten carga con la imagen teoloacutegica al sustituir al

macho cabriacuteo abandonado en el desierto (Lv 1621-22) Pablo y Pedro relacionan la

muerte de Cristo con la pascua y el rescate (I Cor 57 y I P 119) Esta relectura de

salvacioacuten que comenzoacute siendo individual (judiacuteos) y que ahora es para todo el mundo

estaacute dada desde la oacuteptica del Cordero pascual de Eacutexodo

El Cordero lleva cuernos siacutembolo de poder fuerza y reinado que ejerceraacute

producto de la victoria obtenida (Lc 169 Ap 56 1712) Los siete ojos del Cordero

son alusioacuten a los siete ojos de Zacariacuteas que recorren toda la tierra (Zac 39 410) Las

62

siete laacutemparas que son los siete espiacuteritus de Dios (Ap 45) pueden aludir a los siete

espiacuteritus que reposaraacuten en el Mesiacuteas (Is 112)17

Atrevieacutendose a hacer teologiacutea

seriamente sobre este uacuteltimo asunto tendriacuteamos que el Cordero ejecutariacutea su obra

dirigido por la Persona del Espiacuteritu del Sentildeor luego la sabiduriacutea y la inteligencia seraacuten

aplicadas a la gobernabilidad y a lo judicial de su ejecucioacuten (Dt 113 I R 39) Su

consejo y poder estariacutean en Eacutel para la capacidad de planear el poderiacuteo para la guerra (Is

365) y el conocimiento y el temor al Sentildeor trasluciriacutea en la praacutectica de su ser divino

y el temor se reflejariacutea en la situacioacuten moral que lo lleva a la obediencia De esta

manera Juan indica que el Cordero es Cristo porque en Eacutel estaacute la plenitud de Dios y la

totalidad del poder divino para la gobernabilidad que le corresponde despueacutes de haber

resucitado

El Cordero o sea Jesucristo es el soberano de los reyes de la tierra (Ap 14-5) y

el Sentildeor de sentildeores y Rey de reyes (Ap 1714 1916) por tanto puede tomar el libro y

estar en el trono junto al Sentado (Ap 57 710 17 221 3) Su muerte y resurreccioacuten

lo autorizan para tomar las llaves de la muerte y el hades (117-18 28 37) lo que lo

ratifica como el primero y el uacuteltimo y lo hace permanecer de pie como sumo sacerdote

(Ap 115) en medio de sus candeleros o iglesia (113 16 20) sin su presencia el

candelero no alumbrariacutea (Ap 25)

Inmolado pero de pie es el resucitado que tras una muerte violenta propinada

por el absolutismo del poder poliacutetico y religioso de su tiempo sirve de ejemplo a sus

seguidores como fue con los dos testigos del Sentildeor a quienes mataron en la plaza

puacuteblica (Ap 118) y luego Dios resucitoacute Por eso la imagen del Cordero

ensangrentado es donde la humanidad puede lavar y desmanchar sus vestiduras (Ap

56 9 714) con lo cual podraacuten gozar del triunfo sobre los poderes del mundo (Ap

197) El Cordero tiene sus seguidores a pesar del sacrificio que implica (Ap 141 4)

y Eacutel los conoce pues estaacuten en el libro de la vida (Ap 138 2127) mientras tanto los

17

Realmente hay dificultad en esto porque no son siete espiacuteritus maacutes bien son tres grupos compuestos

de dos caracteriacutesticas que espirituales hacen referencia al caraacutecter divino que reposaraacute sobre el Mesiacuteas

63

adoradores de la bestia sufriraacuten de la ira del Cordero asiacute su inofensiva apariencia se

transformoacute en el Cordero que enjuicia (Ap 615-17 1410 1911-20) Por su calidad

de liacuteder espiritual dirige a su pueblo y enfrente a sus enemigos (Ap 717 1714

1911-20)

Y aunque a la vista humana todo parezca que los fieles al Cordero llevan las de

perder eacutestos entonaraacuten la cancioacuten de Moiseacutes a Dios y al Cordero con la cual

recuerdan e interpretan el nuevo eacutexodo camino al cielo (Ap 153) para proceder luego

con su boda y la cena del Cordero con los fieles victoriosos ante las circunstancias

adversas (197 9) Despueacutes se da una transformacioacuten y la desposada del Cordero que

eran los que estaban escritos en el libro del Cordero (Ap 138 2127) se convierten en

la nueva Jerusaleacuten (Ap 219) para finalmente Dios y el Cordero ser el templo de ellos

(Ap 2122-23 27) El Cordero y Dios seguiraacuten en el trono como siempre lo ha sido

(Ap 14-5 2213) En consecuencia el leoacuten se hizo cordero y vencioacute desde su

impotencia y vulnerabilidad pero desde su muerte y resurreccioacuten aunque es un

cordero manso ejecutaraacute el juicio pertinente al final de la era

Acaacute se ha encontrado dos facetas del Cordero comenzoacute siendo el animal

inofensivo del sacrificio pascual para luego ser el rey que entrariacutea a ejercer su funcioacuten

judicial como escribioacute Stam ldquoel Cordero estaacute juzgando y comandando la guerra

contra los impiacuteosrdquo (1999 p 206) esta posicioacuten sobre sus enemigos la logroacute despueacutes

una aparente locura como fue la muerte en la cruz (I Cor 11820)

Con el siguiente quiasmo Juan mostroacute que el centro y eacutenfasis de la adoracioacuten

recae sobre la presencia del Cordero en el trono como el centro de toda la visioacuten

celestial

64

B 51 mano derecha del sentado en el trono con un

rollo

C 56 en medio del trono un Cordero de pie

como inmolado

B` 57 se acercoacute y recibioacute el rollo de la mano derecha

del sentado en el trono

Figura 1 El Cordero es Dios

Fuente Elaboracioacuten propia

La siguiente estructura quiaacutestica se establece en toda la periacutecopa 4 y 5 con ella

se observa todo el protocolo para la entronizacioacuten del Cordero usual en el antiguo

mundo (ver Deificacioacuten en otras culturas) La corte celestial adora constantemente al

Sentado Eacutel tiene en su poder el rollo que tomaraacute el Cordero resucitado lo que inspira a

todo el universo a la adoracioacuten del Cordero como Dios

65

41-8a Introduccioacuten a la escena celestial y descripcioacuten detallada de ella

A 48b-11 Cuatro seres repitan ldquosanto santo santordquo y 24 ancianos se postran y adoran al

que estaacute sentado en el trono Digno eres de recibir gloria honra poder porque creaste

B 51-4 Rollo en mano derecha del que estaacute sentado en el trono Nadie

puede abrirlo

C 55-6 LeoacutenCordero inmolado ha vencido y estaacute en medio del

trono

B‟ 57 LeoacutenCordero inmolado recibe el rollo de la mano derecha del que estaacute

sentado en el trono

A‟ 58-12 Cuatro seres y 24 ancianos se postran delante del Cordero y cantan Digno eres

porque redimiste Otros se agregan al coro y cantan digno es el Cordero de recibir poder

riqueza sabiduriacutea fortaleza la honra la gloria y la alabanza

513-14 Conclusioacuten Todo lo creado adora al que estaacute sentado en el trono y al Cordero Sean la

alabanza la honra la gloria y el poder ameacuten

66

Figura 2 Protocolo de la adoracioacuten (Ap 4 y 5)

Fuente Elaboracioacuten propia

El objetivo de Juan fue presentar al Cordero inmolado como Dios En su

argumentacioacuten teoloacutegica fue comentando que por haber sido sacrificado por haber

comprado con su sangre a gente de toda la tierra y por haberlos hecho sacerdotes para

su Dios esto lo haciacutea digno de tomar el libro de quien estaba sentado en la silla real de

ubicarse en medio del trono de que se postraran delante de eacutel y que le compusieran un

nuevo himno (56 8-9 12-13)

En la primera doxologiacutea a la divinidad de Jesuacutes se resaltoacute la salvacioacuten (Ap

15b-7) Seguacuten Rotz (2012 p 49) el verbo ιχσ fue usado por Juan para simbolizar la

libertad de la esclavitud al pecado en la que se encontraba el hombre libertad que se

dio a traveacutes de la (compra) αγνξαδσ por el sacrificio de Cristo para que los hombres

fueran δνπινο (siervos) de Dios (Ap 11 59) En esta misma doxologiacutea Jesuacutes es el

67

soberano de los reyes de la tierra (Ap 16) Hay una descripcioacuten de Jesuacutes mesiaacutenica y

de su propoacutesito (Ap 113-16 37 2216) Otro argumento es que eacutel mismo dijo que

compartiacutea el trono con Dios su Padre (Ap 321 710 2213)

El texto cumbre del Cordero como rey es Apocalipsis 55-6 de igual manera

hay otros dos textos que detallan la llegada del reino de nuestro Sentildeor y de su Cristo o

Mesiacuteas (Ap 1115) el segundo texto es cuando el nintildeo es arrebatado y llevado hasta

Dios en su trono (Ap 125) dando inicio a la salvacioacuten al poder y al reino de Dios y de

su Cristo o Mesiacuteas (Ap 1210-12)

Tambieacuten se llamoacute a siacute mismo con los tiacutetulos de su Padre Alfa y la Omega (18

216 2213) el Primero y el Uacuteltimo (117 28 2213) y el Principio y el Fin (216

2213) dicho tiacutetulo proviene de Isaiacuteas 446

Juan compara al Cordero con Dios en igualdad de poder y en igualdad de

ejecucioacuten de juicios con el caacutentico del Cordero y el caacutentico de Moiseacutes que no es otro

maacutes que la fusioacuten recordatoria de la obra salvadora de la esclavitud de Egipto y de la

compra de la humanidad de la esclavitud del pecado (Ap 153-4) Dicho pensamiento

de igualdad en la divinidad de Jesuacutes y Dios se refleja en la teologiacutea paulina y en la de

otros textos del Nuevo Testamento (Hc 1042 Fil 25-11 Ef 120-22 Heb 1012-13)

213 Adoracioacuten bestial

El siguiente anaacutelisis da evidencia de que el verbo πξνζθπλέσ se haya inmerso

en un gigantesco quiasmo en Apocalipsis lo que lo convierte en un tema central del

libro De otro lado aunque es cierto que el quiasmo es una forma de contar algo para

resaltar una verdad teoloacutegica o hacer paralelismos entre temas es pertinente resaltar

que Juan cuadroacute una estructura gigantesca sobre la adoracioacuten para establecer una

disonancia entre lo que estaacute dicho y lo que el lector u oyente sabe del asunto Con la

composicioacuten literaria ridiculiza sarcaacutesticamente la adoracioacuten al emperador llamaacutendolo

68

bestia Lo ubicoacute en la cuacutespide del quiasmo para indicar que era una imitacioacuten que por

mucho que logre con su engantildeo no seraacute real y su fin seraacute el castigo en el lago de fuego

eterno Es una ironiacutea donde Dios el Cordero la bestia los moradores del mundo y los

santos quedan involucrados en la accioacuten de verbo πξνζθπλέσ donde el objeto principal

de la adoracioacuten es la bestia Entonces la bestia es adorada por todos como si fuera

dios sin embargo no todo es como parece Esta historia la escribioacute Juan con la

intencioacuten de que sus lectores y oyentes entendieran la discrepancia entre una adoracioacuten

falsa y una verdadera

En relacioacuten a la anterior argumentacioacuten sostenida por el autor de esta

investigacioacuten Friesen escribioacute que Juan hizo uso del culto imperial como herramienta

retoacuterica con el fin de marcar un rotundo desacuerdo a la inmoralidad religiosa del

imperio Juan nunca descartoacute los diversos problemas internos y externos que teniacutean las

siete iglesias pero logroacute unificarlos en esta criacutetica retoacuterica (2005 p 351-352)

A 410 adorabansentado-creador (4 seres iniciaron siguieron 24 ancianos)

B 514 adoraron al Cordero-redentor (4 seres exclamaron ancianos postraron)

C 711 adoraron (multitud aacutengeles ancianos 4 seres)

D 920 humanidad no dejoacute de adorardemonios

E 111 adoradores (templo-altar)

F 1116 adoraron (24 ancianos se bajan)

G 13481215 adoran la bestia (tierra)

H 147 temed y adorad-creadorjuicio

I 149 adora la bestia-imagen

Iacute 1411 adora la bestia-imagen

Hacute154 adoraraacutenaccioacuten-justa (vencedores)

Gacute162 marcados adoraban la bestia (tierra)

Facute194 adoraron (ancianos4 seres postrados)

Eacute1910 Juan se postroacute para adorar Adora soacutelo a Dios

Dacute1920 adoraban a la bestia-falso profeta y destino (lago)

Cacute204 no adoraron a la bestia Destino (tronos)

Bacute228 Juan se postroacute para adorar

Aacute229 adora soacutelo a Dios

69

En el anterior quiasmo hay una copiosa aparicioacuten del verbo πξνζθπλέσ (24

veces) lo que hace que la adoracioacuten sea un tema central y unificador en torno a la

bestia Linguumliacutestica y temaacuteticamente la accioacuten se centra en el verbo πξνζθπλέσ

(adoracioacuten) tributada a la bestia como el dios universal que lo merece todo Tambieacuten

estaacute dirigida a Dios creador-juez y al Cordero redentor En esta estructura quiaacutestica

aparecen los sustantivos πξεζβχηεξνη (ancianos) δῷα (vivientes) δαηκφληα

(demonios) ζεξίνλ (bestia) ςεπδνπξνθήηεο (falso profeta) ζξφλῳ (trono) ἀξλίῳ

(Cordero) y el participio θαζεκέλῳ (sentado)

La relacioacuten en los extremos A Aacute es temaacutetica con el verbo πξνζθπλήζνπζηλ a

Dios mas no es linguumliacutestica pues en A δῷα y πξεζβχηεξνη inician la adoracioacuten En Aacute

la adoracioacuten es un imperativo para Juan Los ejecutores en A 4 seres-

ancianosadoraban-Sentado en Aacute Juanadora solo a Dios

En el paralelismo B Bacute la relacioacuten es temaacutetica πξνζεθχλεζαλ al Cordero

igual que en Bacute pues no hay πξεζβχηεξνη ni δῷα postrados pero Juan siacute se postroacute Los

participantes en B 4 seres-ancianosadoraron-Cordero en Bacute Juanadora soacutelo a Dios

En C Cacute existe una relacioacuten temaacutetica πξνζεθχλεζαλ En C la multitud los

aacutengeles los 4 seres y los ancianos adoran a Dios pero en Cacute los autorizados para

juzgar y las almas de los decapitados no habiacutean adorado a la bestia Los participantes

en C multitud aacutengeles seres ancianosadoran-Dios en Cacute autorizados-

decapitadosno adoraban-bestia

En D la humanidad adoraba a los demonios y en Dacute los adoradores de la bestia

y el falso profeta van al lago de fuego Hay paralelismo temaacutetico con πξνζθπλνῦληαο

En D aparecen δαηκφληα y en Dacute la ζεξίνλ y el ςεπδνπξνθήηεο Los participantes en

D humanidadadoraba-demonios en Dacute marcadosdoraban-bestia-falso profeta

70

En E estaacuten πξνζθπλνῦληαο a Dios y en Eacute Juan intentoacute adorar a un aacutengel pero

recibioacute la orden de adorar soacutelo a Dios Hay paralelismo temaacutetico πξνζθπλνῦληαο Los

participantes en E adoradoresadoran en Eacute Juanadora-Dios

En los extremos F Facute hay correspondencia temaacutetica y linguumliacutestica En F los

ancianos se bajaron de la silla y adoraron en Facute los ancianos y los seres se postraron y

adoraron Hay correspondencia linguumliacutestica en F ancianosadoraron en Facute ancianos-

seresadoraron

En G Gacute hay relacioacuten temaacutetica y linguumliacutestica En G la humanidad adora a la

bestia en Gacute los marcados por la bestia adoran la imagen La reciprocidad es a nivel

linguumliacutestico en G

En H Hacute la relacioacuten en el paralelismo es linguumliacutestica y temaacutetica con el uso de

πξνζθπλέσ Temaacutetica porque en H el Creador ha iniciado el juicio (es juez) y en Hacute

el Todopoderoso ha iniciado sus acciones justas por ambas actividades es adorado En

H la creacioacuten es llamada a que adore al que hizo el mundo y en Hacute los vencedores

adoran al Sentildeor porque sus acciones justas son conocidas por las naciones Eacutel es

adorado porque es el rey de los santos de las naciones y porque sus obras son justas

En H adoradjuicio en Hacute adorenacciones justas Esta relacioacuten (H Hacute) gira en torno

a la propuesta del Sentildeor de que su creacioacuten le tema y adore que sepan que la hora de

su juicio ha llegado y que las naciones y los santos conozcan que eacutel es su rey por lo

tanto sus obras son justas y verdaderas

En el centro I Iacute temaacutetica y linguumliacutesticamente se da la conexioacuten con la

adoracioacuten a la bestia a su imagen su relacioacuten con la marca y los participantes de ella

(ηηο πξνζθπλεῖ ηὸ ζεξίνλ θαὶ ηὴλ εἰθφλα αὐηνῦ νἱ πξνζθπλνῦληεο ηὸ ζεξίνλ θαὶ ηὴλ

εἰθφλα y ηὸ ράξαγκα) La bestia ha ascendido a ser adorada mundialmente pero con

una calcada ceremonia que pretende tener la solemnidad de la adoracioacuten celestial

rendida a Dios y al Cordero La bestia estaacute en la cima de la adoracioacuten pero fue

71

exaltada hasta allaacute por medio del engantildeo y de la presioacuten ejercida por ella a los

moradores de la tierra Es un dios falso que imita la adoracioacuten verdadera que se

encuentra en la cumbre de su objetivo pero que desciende al lago de fuego finalmente

Tanto en I y Iacute la conexioacuten es temaacutetica y linguumliacutestica con la accioacuten de adorar a la

bestia participan los mismos personajes Ha ido ascendiendo hasta lograr la imitacioacuten

de adoracioacuten engantildeosa pero aun estando en posicioacuten de privilegio no puede ofrecer lo

que Dios creador y el Cordero redentor han hecho por la humanidad en H y Hacute

Uno de los temas trabajados por Juan es la adoracioacuten a la bestia Ella fue

adorada incluso por encima de Dios y del Cordero La bestia logroacute este propoacutesito

porque teniacutea poder trono y autoridad concedida por el dragoacuten (Ap 132 4 5 7)

Ejecutoacute su autoridad sobre toda tribu pueblo lengua y nacioacuten (Ap 137) Lo hizo de

tal manera que el mundo viviacutea fascinado con ella por la autoridad que teniacutea del dragoacuten

(Ap 133b 4) adoraban a la bestia y deciacutean iquestquieacuten como la bestia iquestQuieacuten puede

combatirla (Ap 134)

Teniacutea una diadema y 7 nombres blasfemos contra Dios Se le permitioacute hablar

con arrogancia y blasfemar contra Dios (Ap 131 5-6) Se le determinoacute 42 meses (un

tiempo limitado pero contralado por Dios) para ejecutar su labor de maldad (Ap 135)

Se le permitioacute combatir contra los santos hasta vencerlos (Ap 117 137) Entonces

sus seguidores los moradores de la tierra la catapultaron hasta divinizarla y adorarla

(Ap 134 8) Juan recrea a sus lectores y oyentes con una composicioacuten artiacutestica que

ridiculiza la materializacioacuten de la adoracioacuten lograda por la bestia Pero no todo lo que

se ve es lo que parece o como dice el dicho ldquono todo lo que brilla es orordquo

No hay indicios de cuaacuteles son los nombres blasfemos que teniacutea la bestia (Ap

1316) pero observando todo lo anterior la blasfemia consistiriacutea en que la bestia

usurpoacute y asumioacute la dignidad de Dios y se la atribuyoacute a siacute misma para ser adorada por

los moradores del mundo (Ap 13 4 8) Por eso ella llegoacute a ser el objetivo de la

72

adoracioacuten Es un quiasmo saacutendwich que intercala la adoracioacuten a Dios al Cordero y a la

bestia Es una estructura literaria que exalta la dignidad de la bestia como si fuera la

dignidad del Cordero o de Dios Pero esa cuacutespide (Ap 149 11) demuestra que el

mundo adora lo bestial porque estaacute engantildeado presionado por distintos factores y

porque no quiere arrepentirse de sus pecados (Ap 920-21) Esa bisagra se disentildeoacute para

mostrar el ascenso y descenso del fracaso bestial Su caiacuteda estaacute proacutexima Sus

adoradores sufriraacuten llagas pestilentes (Ap 162) y la bestia y el falso profeta que haciacutea

milagros engantildeosos seraacuten arrojados vivos al lago de fuego (Ap 1920)

Figura 3 Adoracioacuten bestial

Fuente Elaboracioacuten propia

73

214 Parodia de la adoracioacuten bestial

En esta tesis se ha mostrado como un Sitz im leben mirando Apocalipsis a la luz

de la adoracioacuten al emperador donde Juan se burla de esta celebracioacuten diciendo que el

emperador estaacute tomando la idea de ser Rey de reyes Horst amp Schneider (2002)

describen la adoracioacuten que los moradores de la tierra le tributan a la bestia ldquocomo

caricatura de la liturgia celestialrdquo (p 1202) En siacute es una parodia maldita y engantildeosa

de la adoracioacuten divina porque la humanidad no dejoacute de adorar a los demonios ni a los

iacutedolos (Ap 920) y el mundo adora al dragoacuten (Ap 134a) y a la bestia (Ap 134b) Ella

seraacute adorada por los habitantes del mundo (138) Y aunque habraacute quienes no la

adoren moriraacuten (1315) Pero la copa de la ira se verteraacute sobre los marcados y los que

adoran la imagen (Ap 149) quien adore a la bestia (Ap 1411) no descansaraacute jamaacutes y

a los marcados que adoraban a la bestia y a su imagen les caeraacute una plaga (Ap 162)

finalmente la bestia que engantildeaba fue lanzada al lago de fuego (Ap 1920)

Al mundo le gusta adorar a alguien y Juan disentildeoacute un hilo conductor entre

adorar a la bestia con base en su poder engantildeoso y opresor que hace milagros o adorar

a Dios y al Cordero con base en su poder creativo y restaurador de la vida El estilo de

adoracioacuten que vive la iglesia puede ser irreal y Juan sentildealoacute coacutemo evadir dicha

adoracioacuten ficticia y coacutemo permanecer o alinearse a la adoracioacuten verdadera Relatoacute que

la deificacioacuten de los hombres y la idolatriacutea es un asunto de demonios que Dios rechaza

rotundamente Simbolizoacute la perfeccioacuten de la maldad bestial controlando a los

moradores de la tierra con el nuacutemero siete y con los nombres blasfemos que ostenta

(Ap 131)

Asiacute como hay una obra divina que compete al aacuterea religiosa econoacutemica y

poliacutetica para la salvacioacuten (Ap 59-10) el dragoacuten opera en igual forma y ejerce una

presioacuten poliacutetica religiosa y econoacutemica hasta tocar con las necesidades baacutesicas del

hombre como es su economiacutea no permitieacutendole que compre si no lo adora y si lo

adora seraacute marcado con el nuacutemero de hombre Pero su fin seraacute el lago de fuego junto

74

con los que no estaacuten inscritos en el libro del Cordero con la muerte y el hades con el

falso profeta y con el diablo (Ap 1920 2010 13-15)

De lo anterior se deducir que el Sentado otorga el rollo al Cordero como una

accioacuten de poder poliacutetico y religioso a la manera de las ceremonias de los reyes

antiguos y celebrado por la corte celestial y el universo entero (513) El acto es

poliacutetico porque hay un ldquojuego de tronosrdquo18

en el que el Sentado y el Cordero son los

gobernantes supremos pero la bestia el delfiacuten poliacutetico del dragoacuten tambieacuten tiene su

trono y quiere el prinicipal (132 1610) Y es poder religioso porque la segunda

bestia o falso profeta es como la cenicienta del poder poliacutetico que juega un papel

decisivo para hacer que sea adorada la primera bestia por los moradores de la tierra

(1311)

Biguzzi comenta que Juan describe magistralmente al falso profeta como una

bestia fea que sale de la tierra (Ap 1311-18) y luego la vinculada con tres anfibios que

salen de su boca y engantildean religiosamente para luego ser arrojados al lago de fuego

(1613 1920 2010) (Biguzzi 2004 p 48)

La primera bestia domina sobre toda tribu pueblo lengua y nacioacuten (137) a

traveacutes de un poder engantildeosamente religioso (134) que va contra Dios y la costumbre

de los santos (134 8 12) Econoacutemica y socialmente el imperio es duentildeo de todo de

tal manera que marcaraacute a los hombres como sus posesiones (1316) restringieacutendolos a

su imposicioacuten econoacutemica (1317)

215 Mensaje teoloacutegico

iexclCuidado como dice el dicho ldquono todo lo que brilla es orordquo lo que ustedes

estaacuten adorando no es Fue muy atrevido de parte de Juan presentar una adoracioacuten

18

Tiacutetulo tomado de la serie de HBO titulada ldquoJuego de tronosrdquo basado en la novela medieval de George

R R Martin

75

donde la bestia es la que ocupa los maacutes altos honores Satanaacutes insistioacute hasta que logroacute

su cometido Su ascenso se hizo a traveacutes de falsos milagros y presiones econoacutemicas

Su carrera por el ascenso ya habiacutea empezado cuando intentoacute que Jesuacutes lo adorara (Mt

4 9-10) En el mensaje a las iglesias la radiografiacutea que presentoacute Cristo de ellas es que

Satanaacutes ya las habiacutea infiltrado (Ap 2 9 13) Cuando la mujer dio a luz al nintildeo el

dragoacuten ya lo esperaba para devorarlo pero el hijo fue arrebatado para Dios y su trono

(Ap 12 4-5) La entronizacioacuten de Jesuacutes derrotoacute a Satanaacutes (Ap 125) lo desterroacute del

cielo (Ap 12 9 13) y se enfiloacute contra la mujer (Ap 1213 15) pero fracasoacute

nuevamente

Entonces se encaminoacute contra los descendientes de la mujer los que obedecen

los mandamientos de Dios y mantienen el testimonio de Jesuacutes (Ap 1217) Al

encontrarse ante estos resistentes el dragoacuten presentoacute a la primera bestia a la que le dio

su poder autoridad y trono (Ap 132 1610) Y hubo gente que la adoroacute y se dejaron

marcar para poder comerciar (Ap 1316-17)

De esta manera la bestia empezoacute a tomar el poder tocando una necesidad

baacutesica del ser humano el hambre Asiacute que le controloacute queacute podiacutea negociar y lo hizo a

traveacutes de la marca en la mano derecha o en la frente (Ap 13 15-17) La marca indicaba

que tanto las labores como lo que piensan los seres humanos son en honor a su dios la

bestia Quien no adorara a la primera bestia teniacutea la sentencia de muerte proferida por

la segunda bestia (Ap 1315) De otro lado las sentildeales engantildeosas que hizo el falso

profeta (la segunda bestia) fue la otra plataforma para continuar su ascenso a la

adoracioacuten mundial (Ap 1920) Ante el rechazo a la verdad del evangelio entonces

Dios permite que crean en el engantildeo (II Ts 211 I Ti 41) de tal manera que el mismo

Dios emplea el pecado para castigarlos (Ro 124-28)

En II Ts 24 hay una referencia similar alusiva al hombre de pecado el hijo de

perdicioacuten en tiempos de apostasiacutea ldquoel cual se opone y se levanta contra todo lo que se

llama Dios o es objeto de culto tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios

76

hacieacutendose pasar por Dios Asiacute que siacute se hace pasar por Dios y se sienta en el templo

de Dios es obvio que busca ser reconocido y adorado como tal Entonces la bestia

logroacute ubicarse como el centro de la adoracioacuten mundial a traveacutes de milagros engantildeosos

y la presioacuten econoacutemica En conclusioacuten tengan cuidado porque se unieron el poder

poliacutetico y religioso no para algo bueno Disciernan porque lo que estaacuten adorando no es

lo que parece estaacuten engantildeados

216 Quiasmo como saacutendwich

Haciendo el ejercicio tentativo de quitar del quiasmo saacutendwich la adoracioacuten

tributada a los demonios a la bestia y al falso profeta tendriacuteamos que Dios es adorado

como creador divinamente poliacutetico y el Cordero como redentor Si Dios es creador y

divinamente poliacutetico que redime a traveacutes del Cordero y que ha venido a establecer su

reino y a proteger a su iglesia de la bestia entonces que todo el mundo tema a Dios

porque la hora de su juicio ha llegado y adoacuterenlo porque se evidenciaraacuten sus obras

justas y verdaderas Y nadie olvide que soacutelo se adora a Dios de lo contrario su fin es

en el lago de fuego junto con las bestias

A 410 adorabansentado-creador (4 seres iniciaron siguieron 24 ancianos)

B 514 adoraron al Cordero-redentor (4 seres exclamaron ancianos postraron)

C 711 adoraron (multitud aacutengeles ancianos 4 seres)

E 111 adoradores (templo-altar)

F 1116 adoraron (24 ancianos se bajan)

H 147 temed y adorad-creadorjuicio

Hacute154 adoraraacutenaccioacuten-justa (vencedores)

Facute194 adoraron (ancianos4 seres postrados)

Eacute1910 Juan se postroacute para adorar Adora soacutelo a Dios

Cacute204 no adoraron a la bestia Destino (tronos)

Bacute228 Juan se postroacute para adorar

Aacute229 adora soacutelo a Dios

77

217 Adoracioacuten por el juicio divino

Si se continuacutea con el ejercicio tentativo entonces se tratariacutea de establecer la

relacioacuten entre la adoracioacuten en Apocalipsis con el juicio de Dios el cual se ubicariacutea en

el centro del quiasmo con el resto de la estructura (Ap 147 y 154)

Por ende se tendriacutea que en Apocalipsis 1115-17 cuando sonoacute la seacuteptima

trompeta se establecioacute el reino de Dios y de su Cristo Por eso Juan escribioacute ldquoel que

eres y el que erasrdquo no ldquoel que vendraacuterdquo Esta posicioacuten del Sentildeor Todopoderoso

provocoacute la ira de las naciones porque trajo castigo juzgamiento a los muertos

recompensa a los que temen su nombre sean grandes o pequentildeos y se castigaraacute a los

que destruyen la tierra Por lo tanto Dios comenzoacute a reinar y recibioacute adoracioacuten de los

24 ancianos (Ap 1116) La idea es que el Sentildeor Todopoderoso reina recompensa a los

que temen su nombre y juzga a los muertos (Apocalipsis 1118) Su reino estaacute en

ejecucioacuten aunque todo parezca sombriacuteo

Luego en Apocalipsis 147 un aacutengel todaviacutea seguiacutea anunciando el evangelio

eterno e hizo un llamado al mundo a temer a Dios y a darle la gloria porque la hora de

su juicio habiacutea llegado De igual manera hizo un llamado a adorar a Dios

sencillamente porque eacutel hizo todas las cosas

Despueacutes en Apocalipsis 153-4 la hora del juicio llegoacute cuando aparecioacute la

sentildeal de siete aacutengeles con las siete copas de la ira de Dios las cuales se derramaraacuten en

Apocalipsis 16 Los vencedores de la bestia estaban de pie y cantando ldquojustos y

verdaderos son tus caminosrdquo Y agregaron ldquoiquestquieacuten no temeraacute tu nombrerdquo Y dieron

las razones ldquoporque soacutelo tuacute eres santo porque las naciones te adoraraacuten y porque tus

acciones fueron manifestadasrdquo

Posteriormente en Ap 165-7 una voz dijo que justo es el Santo al derramar la

tercera copa de su ira sobre los riacuteos y manantiales Esta copa consistiacutea en que eacutel juzga

78

a los que derramaron la sangre de sus profetas Finalmente el altar habloacute confirmando

que los juicios del Todopoderoso son verdaderos y justos

Subsiguiente a lo anterior en Ap 192-4 la multitud incontable se alegroacute por su

redencioacuten la atribuyeron a Dios y le reconocieron su gloria y poder luego lo adoraron

porque sus juicios eran verdaderos y justos y porque habiacutea juzgado a la Ramera Frente

a esto los 24 ancianos y los 4 seres vivientes postrados y adorando respondieron a la

multitud con un Ameacuten y un Aleluya Con este juicio defendioacute a los oprimidos Quizaacute

parte de esa multitud incontable pueda referirse a las almas decapitadas cuando

preguntaron ldquoiquesthasta cuaacutendo Soberano Sentildeor santo y veraz seguiraacutes sin juzgar a los

habitantes de la tierra y sin vengar nuestra muerte O tambieacuten pueda referirse a la

multitud que nadie podiacutea contar (Ap 610 79)

Asiacute que analizado los anteriores textos se encuentra que la adoracioacuten que se da

en Apocalipsis 11 15-17 en parte es porque los muertos seraacuten juzgados Luego en

Apocalipsis 147 se adora al creador del mundo porque la hora de su juicio llegoacute

Despueacutes en Apocalipsis 153-4 la sentildeal que su juicio se visibilizoacute con las copas de su

ira que se derraman en Apocalipsis 16 En el derramamiento de la tercera copa se

adora al Justo y Santo porque ha juzgado a los opresores con justicia y verdad (Ap

165-7) Luego de esto Apocalipsis 192-4 relata que la materializacioacuten de sus justos y

verdaderos juicios se da cuando se dice de la Ramera que soacutelo se vio su humo

eternamente

Entonces la adoracioacuten a Dios siacute se asocia al ejercicio de su justicia pues desde

Apocalipsis 147 y 154 se advierte que como Juez sus acciones son sin igual La

ejecucioacuten de su justicia se inicia en Apocalipsis 16 con las copas y concluye con la

condenacioacuten a la Ramera en Apocalipsis 192-4 De esta manera se concreta que la

adoracioacuten que en Apocalipsis se ofrece a Dios y a su Cristo se vincula directamente

con los juicios justos y verdaderos que emite el Rey de las naciones y de los santos el

Justo y Santo (Ap 153-4) En consecuencia Dios como creador y divinamente poliacutetico

79

que redime a su creacioacuten es soberano para ejecutar como Juez Santo sus juicios sin la

ayuda de nadie por eso es digno de ser adorado

Con el anterior ejercicio tentativo y su correspondiente anaacutelisis se ha recreado

un poco la imaginacioacuten para concluir algo que Juan no pretendiacutea contar Pero aunque

parezca increiacuteble Juan siacute contoacute sarcaacutesticamente que la adoracioacuten bestial es uno de los

temas principales de su relato Pero debe leerse teniendo presente que hay una

distancia entre lo que estaacute retratado y lo que los oyentes conocen de la situacioacuten real

Figura 4 Adoracioacuten a Dios y al Cordero

Fuente Elaboracioacuten propia

80

218 Patrones para la adoracioacuten en la Periacutecopa 4 y 5

En esta parte se trataraacute de resolver la pregunta iquestcuaacuteles son los patrones de

adoracioacuten que se encuentran en Apocalipsis 4 y 5 y que llevaron a la primera

comunidad cristiana a la espera gozosa del reino Este resultado aportaraacute elementos

valiosos para asumir en la adoracioacuten actual sea individual o colectiva Es pertinente

comentar que despueacutes de analizado la adoracioacuten en estos capiacutetulos tambieacuten se

estudiaron los otros himnos y situaciones particulares que se relacionan con el verbo

πξνζθπλέσ

2181 La esencia divina del Sentado primer patroacuten de adoracioacuten (Ap 48b)

El himno consiste de pequentildeos fragmentos ya conocidos que concatenan los 4

seres celestiales en su dedicatoria al Sentado Tambieacuten es notorio que los cuatro seres

no cantan contrario a la idea general ellos estaacuten ιέγνληεο (diciendo) Por eso el

participio presente ιέγνληεο le da sentido al hebraiacutesmo θαὶ ἀλάπαπζηλ νὐθ ἔρνπζηλ

denotando una adoracioacuten constante o sin pausa ellos siempre mantienen diciendo El

sustantivo ἀλάπαπζηλ (pausa) vinculado con el adverbio de negacioacuten enfaacutetica νὐθ y

seguido de la accioacuten verbal ἔρνπζηλ (tienen) dramatiza la adoracioacuten esencial al ser una

actividad constante

Pero Juan al escribir ἡκέξαο θαὶ λπθηὸο como genitivo de tiempo de diacutea y de

noche refuerza la idea que en la eternidad no hay horas y bajo esa interpretacioacuten se

realiza el acto de adoracioacuten Por lo tanto la oracioacuten no solo es dramaacutetica y esteacutetica

ella refuerza la idea de adoracioacuten celestial constante confrontada con la adoracioacuten a la

bestia que sus seguidores le ofrecen siempre desde el lago de fuego ἡκέξαο θαὶ λπθηὸο

(Ap 1411)

81

En este corto himno sobresale la exaltacioacuten que se da al Sentado por sus

atributos naturales de santidad poder y eternidad que lo ubican como Dios uacutenico e

irrepetible Para eso recitan el trisagio que consiste en el superlativo que resalta la

santidad como esencia divina del Sentado que trasciende hasta el punto de estar

substraiacuteda del contexto mundano propia de los hombres El superlativo es una

referencia que Juan hace del himno de los serafines de Isaiacuteas (61) Ἅγηνο ἅγηνο ἅγηνο19

y es exclusivo de la majestad divina que junto al adjetivo Παληνθξάησξ indica que es

el Soberano con el poder absoluto (48 1117 153 16714 19615 2122)

En Isaiacuteas los seres ardientes volaban por encima del trono (Is 61) y en

Apocalipsis los cuatro seres vivientes estaacuten en el centro alrededor del trono (Ap 46)

En Isaiacuteas los dos serafines se deciacutean ente siacute la alabanza (Is 63) y en Apocalipsis los

cuatro seres vivientes repetiacutean sin descanso la adoracioacuten (Ap 48) En la visioacuten de

Isaiacuteas los serafines teniacutean seis pares de alas con dos cubriacutean su rostro con dos

tapaban sus pies y con dos volaban cubriacutean su rostro y pies ante la santidad del Sentildeor

En Apocalipsis los cuatro seres vivientes estaban llenos de ojos y teniacutean seis alas El

primer ser viviente teniacutea apariencia de leoacuten el otro de toro el siguiente de hombre y el

uacuteltimo de aacuteguila (Ap 46-8) Estos serafines (seres ardientes) no son los mismos que

los querubines (seres resplandecientes) Los querubines en Ezequiel teniacutean cuatro

rostros y cuatro alas (Ez 16 1014) Para Price el himno de los serafines de Isaiacuteas es

el ldquopatroacuten celestial de serviciordquo que indica ldquoreverencia disponibilidad y gozordquo (Price

2010 p 52)

Luego dicen θχξηνο ὁ ζεὸο ὁ παληνθξάησξ20

el artiacuteculo antecediendo los

sustantivos hacen que se conviertan en un nombre propio La modificacioacuten que realiza

19

Ἅγηνο ἅγηνο ἅγηνο ANSM del adjetivo ἅγηνο El superlativo normal es la repeticioacuten dos veces de la

misma palabra pero la repeticioacuten tres veces lo convierte en un superlativo absoluto 20

Κχξηνο caso nominativo masculino singular del sustantivo θχξηνο Va seguido de ζεὸο caso

nominativo masculino singular del sustantivo ζεὸο Tambieacuten va seguido de παληνθξάησξ caso

nominativo masculino singular del sustantivo παληνθξάησξ y se ha traducido como adjetivo

Todopoderoso por lo menos en Apocalipsis

82

Juan a esta parte del himno de Isaiacuteas 63 Ἅγηνο ἅγηνο ἅγηνο θχξηνο ζαβασζ21

tiene su

intencionalidad Cambiar ζαβασζ por παληνθξάησξ propone que en Apocalipsis Juan

enfatiza la teocracia Dios es el soberano de su creacioacuten y es el juez eterno que haraacute

justicia Entonces para los lectores oyentes de Apocalipsis el nombre Sentildeor Dios

Todopoderoso por siacute mismo constituye una esperanza para la iglesia que entrariacutea

proacuteximamente en una persecucioacuten fuerte

Cuando Dios describioacute su naturaleza ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἦλ θαὶ ὁ ἐξρφκελνο (Ap 14) y

luego la repite ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἦλ θαὶ ὁ ἐξρφκελνο ὁ παληνθξάησξ (Ap 18) se percibe

una afirmacioacuten que se puede tomar como que hay un patroacuten para ser adorado Cuando

los seres vivientes pronunciaron ὁ παληνθξάησξ ὁ ἦλ θαὶ ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἐξρφκελνο

(48b) tomaron la afirmacioacuten del caraacutecter divino para montarlo en su partitura y

adorarlo En Apocalipsis 1117 se repite la pauta adoracioacuten ὁ παληνθξάησξ ὁ ὢλ θαὶ

ὁ ἦλ indicando que su reino nunca ha dejado de ser Esto parece indicar que ὁ

παληνθξάησξ ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἦλ es una foacutermula de adoracioacuten divina que inspira a la

creacioacuten a rendirse ante su creador

Luego Dios siguioacute siendo adorado por sus justos juicios y a la vez llamado

por el altar de la misma manera Sentildeor Dios Todopoderoso (Ap 153 167) Es el

mismo nombre para el Dios de la batalla y de la ira Dios Todopoderoso (Ap 1614

1915) Ese es su nombre cuando comenzoacute a reinar y llegoacute el diacutea de su boda el Sentildeor

nuestro Dios Todopoderoso (Ap 196) Y asiacute mismo es descrito como el templo en la

ciudad el Sentildeor Dios Todopoderoso y el Cordero (Ap 2122) El Sentildeor Dios

Todopoderoso es el comandante general de los ejeacutercitos tanto terrenales como

celestiales (I S 1745 I R 219 Lc 213 Ap 1914)

21

Rahlfs A amp Hanhart R (Eds) (2006) Septuaginta SESB Edition (Is 63) Stuttgart Deutsche

Bibelgesellschaft

83

Finalmente se exalta la eternidad ὁ ἦλ θαὶ ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἐξρφκελνο22

este es la

ampliacioacuten del nombre con el que se presentoacute Dios ante Moiseacutes (Eacutex 314) Pero lo

particular acaacute es que este tiacutetulo dado al Sentado tambieacuten era aplicado a los dioses

paganos Pausanias (citado por Mounce 2007) comenta que ldquoen el canto de las

palomas de Dodona se lee ldquoZeus que era Zeus que es y Zeus que seraacuterdquo (p 90)

probablemente Juan parafrasea el nombre del eterno con tiacutetulos reconocidos por su

auditorio para oponer la infinitud divina a la finitud de los dioses paganos Con tal

descripcioacuten de la esencia divina lo que Juan pretende es darle a la iglesia esperanza

para permanecer fiel ante una inminente persecucioacuten

El Sentado tiene vida sin cronologiacutea es el conocedor del pasado el presente y

el futuro (Ap 48b 106 157) Por eso es el uacutenico que ha podido decir Yo soy el que

soy (Eacutex 314 Is 414) Con esta adoracioacuten los 4 seres vivientes reconociacutean la gloria la

honra y el poder es decir la esencia de la perfeccioacuten divina Ahora la naturaleza de la

creacioacuten estaacute impregnada de la gloria del creador por eso es invitada a dar la accioacuten

de gracias con ldquolos dones divinos en la creacioacutenrdquo y luego seraacute llena de la gloria ldquoen la

redencioacutenrdquo (Earle 2010 p 555) Entonces el Sentado es quien da existencia y

redencioacuten tanto a lo que sus manos hicieron como a la historia de la soteriologiacutea

humana (Ap 411 512)

La duracioacuten del tiempo de la adoracioacuten ὅηαλ δψζνπζηλ ηὰ δῷα es descrita con

la claacuteusula de tiempo indefinido ὅηαλ (adverbio) seguido del verbo δψζνπζηλ (dan) en

futuro indicativo y en voz activa para indicar la continuidad La adoracioacuten

representada por la naturaleza es decir por los cuatros seres vivientes es seguida por la

accioacuten de los 24 ancianos ellos se πεζνῦληαη (postran) βαινῦζηλ (echan) y

πξνζθπλήζνπζηλ (adoran) Es claro que los verbos δψζνπζηλ πεζνῦληαη

πξνζθπλήζνπζηλ y βαινῦζηλ estaacuten en futuro indicativo lo que sugiere cuatro acciones

simultaacuteneamente posiblemente aludiendo al instante en que Dios establezca

22

Ἦλ tercera persona singular del imperfecto de indicativo en voz activa del verbo εἰκί ὢλ participio

presente en voz activa del verbo εἰκί ἐξρφκελνο participio presente en voz media del verbo ἔξρνκαη La

oracioacuten es parecido a Apocalipsis 148 pero con el orden invertido

84

definitivamente su poder en la tierra como creador aunque ya lo es por lo tanto todo

parece indicar que los 24 ancianos no estaacuten colocando sus coronas al pie del Sentado

sino que lo haraacuten en el futuro (Ap 49-10)

Observado lo anterior se puede concluir que el primer patroacuten que tiene la

iglesia actual para celebrar el culto a Dios corresponde a la proclamacioacuten de la

naturaleza santa del Sentado de su soberaniacutea como Sentildeor Todopoderoso y de su

eternidad Sus atributos divinos no son inherentes al hombre ni mucho menos los

comparte con el emperador asiacute que cualquiera que se diga ser dios es usurpador y

engantildeador Este es el patroacuten divinamente entregado a la primera comunidad cristiana y

trasmitido a lo largo del tiempo hasta ahora para tenerlo como presente en la adoracioacuten

tanto individual como comunitaria

2182 La dignidad del Sentado como creador segundo patroacuten de adoracioacuten (Ap

411)

En el himno hay ciertas particularidades especiales por ejemplo en el inicio

los 24 ancianos hablan acerca del Sentado en tercera persona Ἄμηνο εἶ significando la

exclusividad para recibir la gloria y la honra y el poder Luego se dirigen a Eacutel en

segunda persona para decirle directamente que su dignidad fue por su actividad

creadora (ζὺ ἔθηηζαο) Aun maacutes el hecho de que tres de los himnos en Apocalipsis

empiezan con el adjetivo Ἄμηνο se confirma la influencia espiritual que el himno tiene

para el mundo poliacutetico (Ap 411 59 12) de hecho la idea se materializa cuando sin

temor alguno los 24 ancianos vinculan la aclamacioacuten Ἄμηνο εἶ para hablar del Sentado

y del Cordero daacutendole un giro religioso a una aclamacioacuten del argot poliacutetico Entonces

con la aclamacioacuten Ἄμηνο εἶ el mensaje es que la poliacutetica tiene su origen divino por

ende los mandatarios terrenales deben razonar sobre si su gobierno es justo o injusto

solucionador de las quejas sociales o un aprovechado para sus intereses propios puesto

que el Sentado y el Cordero son ejemplos de un gobierno digno de imitar

85

Aliaga (2013) comentoacute que en los capiacutetulos 4 y 5 ldquohay un viacutenculo iacutentimo entre

la fe en la creacioacutenrdquo (Ap 411) y ldquola fe en la redencioacutenrdquo (Ap 512-13) donde se

vislumbra el juicio al Imperio Romano desde las palabras de dignidad que se le dirigen

al Sentado y al Cordero (p 110) Culturalmente fue un desafiacuteo a la ceremonia imperial

usar la aclamacioacuten Ἄμηνο εἶ porque perteneciacutea soacutelo al aacutembito poliacutetico del emperador

pero Juan asumioacute el reto para referirse al Sentado y asiacute indicar que Dios es quien

realmente es digno de ser adorado De esta manera Juan va construyendo ldquomensajes

subversivosrdquo ldquodirigidos al supremo rival del Ceacutesarrdquo El himno invita a la adoracioacuten

al Sentado como creador de la vida y del mundo y que desistan de adorar a un hombre

que ha querido divinizarse (Equipo Biacuteblico Claretiano 2006 p 84) De otro lado es

particular que la Biblia no registra esta aclamacioacuten lo uacutenico que se encuentra como lo

maacutes cercano es la aclamacioacuten ldquoBendito eresrdquo

Otra particularidad es la aclamacioacuten poliacutetico-divino dictada por Domiciano Ὁ

θχξηνο θαὶ ὁ ζεὸο ἡκῶλ que se le debiacutea atribuir a eacutel y a los demaacutes emperadores como

si fueran dioses Para algunos vere dignus (la bienvenida al emperador) y dominus et

deus noster utilizadas en el culto imperial fueron usadas desafiantemente en los

himnos para hacer perder peso al emperador (Cevallos 2009 p 190) pero tambieacuten

para indicar quieacuten es el Sentildeor y Dios verdadero Impliacutecitamente digno eres tiene un

tono iroacutenico contra el emperador al respeto Aliaga escribioacute si ldquoaquel que se sienta en

el trono es Sentildeor y Diosrdquo entonces el otro que asume tal dignidad es un mentiroso

usurpador (2013 p 111)

La siguiente particularidad estaacute en el uso de ἄμηνο εἶ acompantildeado del

infinitivo ιακβάλσ23

sentildealando que el Sentado es merecedor y justo de recibir la

alabanza de los ancianos asiacute como la recibiacutean los emperadores romanos de sus

suacutebditos De igual manera el verbo ιακβάλσ que es vinculado con gloria y honor solo

aparecen en Apocalipsis asiacute tambieacuten lo atestigua Bauckham (1993 p 138) por este

23

Los verbos δψζνπζηλ (Ap 49) y ιαβεῖλ (Ap 411) no estaacuten en el sentido que el hombre le da a Dios lo

que no tiene mas bien es que el hombre reconozca la gloria y la honra de Dios

86

orden de ideas Platoacuten (citado por Stam 1999 p 193) escribioacute que los dioses recibiacutean

gloria y honra En el Texto Masoreacutetico no aparece el infinitivo ιακβάλσ y en la LXX

es muy escasa su aparicioacuten y menos refirieacutendose a actos lituacutergicos

Otra singularidad estaacute con el sustantivo ldquogloria que en sus inicios significoacute

opinioacuten o parecer que se puede tener de algo o alguien y estima o aprecio por alguien

como verbo δνμάδσ es opinar y elogiarrdquo (Coenen 2003 p 615) Cuando la LXX lo

asumioacute nunca lo usoacute como opinioacuten mas bien empezoacute a significar gloria que se da a

Dios (Salmo 291-2) y son pocos las veces en que se mezcla la gloria con la honra (Sal

85 Heb 279 Ap 2126)

Para Kittel G Friedrich G amp Bromiley G (2002) la gloria que el Sentado

recibe no es ldquoalgo que eacutel no tengardquo lo que hacen los veinticuatro es reconocer ldquoel

honor que le es debidordquo y enfatizan ldquola gloria que se manifiesta en los actos de Dios en

la creacioacuten y en la historiardquo (p 180)

De otro lado impliacutecitamente se extrae que la gloria que Eacutel ldquoconcede a los

gobernantes o a quienes le temen no es maacutes que poder o dignidadrdquo (Kittel G

Friedrich G amp Bromiley G 2002 p 182) Por tanto los veinticuatro ancianos con su

accioacuten y actitud de depositar las coronas a los pies del Sentado demuestran que la

honra que ellos tienen de gobernar (trono-corona) se la deben uacutenicamente al Sentado

Entonces le reconocen su gloria lo reverencian y le devuelven las coronas sentildealando

que la dignidad poder o don que tienen viene de Eacutel

De igual manera la gloria del Sentado es la esencia que Eacutel le impregnoacute a su

creacioacuten Tambieacuten es la gloria que estuvo en la obra redentora del Cordero como dice

Kittel G Friedrich G amp Bromiley G (2002) ldquoel primer hombre tuvo parte en la

gloria y si eacutesta se perdioacute con la caiacuteda su restauracioacuten es la meta en la historia de la

salvacioacutenrdquo (p 180) y agregan que ldquoel Mesiacuteas en particular estaraacute revestido con la

gloria de Dios y restauraraacute el brillo perdido con la caiacutedardquo (Ap 411 513)

87

Estas particularidades tienen como intencioacuten presentar un himno con formato

religioso y poliacutetico que deacute esperanza a los atribulados ante cercanas persecuciones y

que sentildeale que Dios es quien estaacute en el control de todo Asiacute que como el emperador

romano era digno de recibir gloria y honor el himno presenta al Sentado como

superior a todo mandatario terrenal Por consiguiente el primer patroacuten de adoracioacuten

(Ap 48b) no es independiente del que sigue (Ap 411) al contrario se conectan el uno

con el otro porque la santidad el poder y la eternidad siendo exclusivas del Sentado

por ende es inmanente en Eacutel la gloria la honra y el poder y no depende de la

humanidad para recibirla asiacute sea que el emperador mismo se haga llamar ldquoZeus el que

era es y seraacuterdquo eacutel o ellos nunca seraacuten igual al Sentado

En Apocalipsis 411 los 24 ancianos adoran al Sentado por la creacioacuten

acreditaacutendole el sustantivo δχλακηο antes de la conjucioacuten adverbial causal ὅηη que es la

que introduce la causa de la adoracioacuten al Sentado ὅηη ζὺ ἔθηηζαο ηὰ πάληα24

el eacutenfasis

radica en ζὺ ἔθηηζαο Escritores como Juan Pablo y el autor de Hebreos narran que

Jesuacutes es creador (Jn 11-3 Col 115-16 He 13) Entonces la complejidad en este

pasaje biacuteblico es que la creacioacuten solo compete al Sentado (Ap 411 513 106 147)

sin embargo hay otros escritores biacuteblicos que aseguran que Jesuacutes tambieacuten es creador

entonces se concluye que Jesuacutes tambieacuten es Dios al ser creador

Cuando Juan escribe el adjetivo πάληα enfatiza que el disentildeo de la creacioacuten

divina lo abarca todo Luego con el sustantivo acusativo ζέιεκά hace notorio que el

universo existe por la voluntad de Dios y no por capricho Despueacutes resalta que el

universo total ya existiacutea en la mente de Dios al usar el verbo imperfecto ἦζαλ

finalmente con el aoristo ἐθηίζζεζαλ25

deja confirmada una idea que generalmente

creen los cristianos la creacioacuten del universo es un hecho histoacuterico por el acto potente

del Sentado y no por un proceso de evolucioacuten

24

Σὺ PP2NS ἔθηηζαο VAA12S del verbo θηίδσ πάληα AAPN ἦζαλ VIA13P del verbo εἰκί 25

Ἐθηίζζεζαλ VAPI3P del verbo θηίδσ

88

Para Schuumlssler (2010) la idea principal que tiene este capiacutetulo es mostrar

A Dios entronizado con esplendor y rodeado de una corte de principados y

poderes angeacutelicos Lo mismo que un emperador romano era representado

rodeado de sus amigos y consejeros mientras administraba justicia tambieacuten

Dios aparece en calidad de juez Mientras el emperador romano era

representado rodeado por la corte y sosteniendo un libellus el autor del

Apocalipsis se imagina a Dios sosteniendo un biblion con siete sellos (p 89)

Analizado todo lo anterior se puede deducir que en este himno se encuentran

tres aspectos Un aspecto son las tres aclamaciones poliacuteticas de la eacutepoca para darle un

significado poliacutetico a una poliacutetica teocraacutetica Ἄμηνο εἶ ὁ θχξηνο θαὶ ὁ ζεὸο ἡκῶλ y

ιαβεῖλ refirieacutendose al Sentado como el Dios divinamente poliacutetico digno de que se le

reconozcan los atributos de gloria honra y poder porque son inmanentes a Eacutel El

segundo aspecto es que el himno ridiculizoacute al emperador romano quien como ser

divino exigiriacutea ser adorado por el mundo conquistado (deificacioacuten-idolatriacutea) El tercer

aspecto fue el tema del himno gloriosamente religioso y poliacutetico que ubica la liturgia

celestial como accioacuten principal que va a ser contrarrestada por la accioacuten antagonista de

la liturgia imperial Con estas acciones hiacutemnicas se comunica que si el que estaacute

Sentado en el trono es Sentildeor Dios Todopoderoso creador santo y eterno entonces

iquestquieacuten es el otro que se sienta en la silla Todo indica que es un impostor (Ap 137

12-15)

De esta manera este himno muestra quieacuten es el que es verdaderamente digno

de ser adorado y sentildeala que el modelo de adoracioacuten que la corte celestial presenta al

creyente en la tierra era con el fin de que no olvide que se existe porque ya se existiacutea

en la mente de Dios y fue por su poder y gloria que hizo el mundo Este patroacuten de

adoracioacuten a Dios como creador lleva impliacutecita la idea de la adoracioacuten a Dios

divinamente poliacutetico como Juez justo (Ap 147 154)

89

Este himno le presenta a la iglesia el patroacuten de adoracioacuten al Sentado como

creador universal donde hay un llamado teoloacutegico a reconocerlo y adorarlo por el

invento del universo (Ap 411b Neh 96) Eacutel a su vez ejerce su gobernabilidad sin

dejarla de lado junto con personas a las que les ha delegado parte de su funcioacuten de

poliacutetica gubernamental quienes deben reconocerlo someterse y adorarlo (Ap 44 10)

El patroacuten de adoracioacuten invita a reflexionar inteligentemente que el mundo no fue un

caso fortuito ya habiacutea sido pensado por Dios

2183 La dignidad por el nuevo pacto tercer patroacuten de adoracioacuten (Ap 59)

Del acto de la creacioacuten se pasoacute al acto de la redencioacuten (Ap 51-14) Los 4 seres

vivientes y los veinticuatro ancianos adoraron al Cordero postraacutendose frente a Eacutel

cuando tomoacute el libro de la historia humana que seguacuten Aliaga es ldquola sentencia de Dios

sobre la historiardquo (2013 p 112) Dignificaron al Cordero presentando las copas de

incienso que son las oraciones de los santos y al son de las arpas lo adoraron

componieacutendole el tercer himno fue un canto soterioloacutegico ineacutedito y exclusivo de letra

celestial

Este himno Apocalipsis 59 presenta la tercera pauta de adoracioacuten la cual

consistioacute en que Dios y Jesuacutes renovaron el viejo pacto por uno nuevo y mejor (Mt

2627-28 Mr 1412-16 Lc 22 7-13 Heb 8813 915 Ap 59) Para Behm (como es

citado por Mounce 2007 p 201) Juan calificoacute al sustantivo caacutentico con un adjetivo

poco comuacuten ᾠδὴλ26

θαηλὴλ27

El adjetivo θαηλφο significa novedoso superior en la

esencia de la naturaleza diferente a lo normal mejor que lo viejo Asiacute que en la

expresioacuten el adjetivo θαηλφο antildeadido al sustantivo ᾠδὴλ logroacute la cualidad esteacutetica de

ser una cancioacuten teoloacutegicamente superior a las otras y original con su tema

26

ᾨδὴλ caso acusativo femenino singular del sustantivo ᾠδὴλ θαηλὴλ caso acusativo femenino

singular del adjetivo θαηλὴλ 27

El adjetivo θαηλφο fue usado en varias ocasiones con el nombre nuevo Ap 217 312 con otra posible

cancioacuten nueva al Cordero 143 y con una ciudad nueva 211 2 5

90

soterioloacutegico como resultado del sacrificio para salvacioacuten otorgada por el Cordero

Todo lo contrario a lo que califica comuacutenmente el adjetivo λένο que quiere decir

nuevo en tiempo y origen pero sin dar mayor realce al sustantivo que califica

Pero esto de componer un caacutentico nuevo viene desde antantildeo seguacuten Becker ya

en el Antiguo Testamento se puede notar que las acciones de Dios eran motivadoras

para hacer cantos por la salvacioacuten que Eacutel procuraba para su pueblo (Sal 333 403

961 981 1449 Is 428) (2005 p 117)

Retrocediendo al versiacuteculo 6 se encuentra una de las maacutes bellas imaacutegenes de la

resurreccioacuten con el siacutemil ἀξλίνλ ἑζηεθὸο ὡο ἐζθαγκέλνλ28

(Ap 56) Refirieacutendose a

esta imagen Bianchi escribioacute que es ldquoun Cordero de pie con sentildeales de haber sido

degolladordquo (2009 p 104) mientras que para Coenen Beyreuther amp Bietenhard la

imagen representa a Cristo ldquodescrito asiacute en la gloria maacutes esplendorosa con la imagen

de la maacutes profunda imposibilidad de defenderserdquo (2004 p 395) Esta obra de arte

representa la fuerza del leoacuten que se hizo deacutebil como cordero para vencer a la muerte

desde su impotencia y vulnerabilidad

El tema del himno es la redencioacuten universal acerca de esto Jaillier escribe que

el uso de la preposicioacuten ἐλ (dativo de lugar) y del adjetivo κέζῳ indica que el Cordero

no soacutelo estaacute ocupando un espacio sino que actuacutea ldquocomo mediador y viacutenculo entre

quien estaacute sentado en el trono (Dios) y la humanidad El Cordero es el puente

simboacutelico que une lo inexpresable la humanidad y la divinidad y une la historia y el

cosmosrdquo (Ap 513) (2012 p 56) Con el Cordero seguacuten Jaillier ldquotodo encuentra

cohesioacuten y unidad todo estaacute llamado a la koinoniacutea En eacutel se vincula la creacioacuten

28

Ἀξλίνλ caso nominativo neutro singular del sustantivo cordero Ἑζηεθὸο caso nominativo neutral

singular del participio perfecto en voz activa del verbo ἵζηεκη geacutenero gramatical de ἀξλίνλ

Ἐζθαγκέλνλ caso nominativo neutro singular del participio en voz pasiva del verbo ζθάδσ El

sustantivo ἀξλίνλ de las 28 veces que aparece simboliza a Jesuacutes y una sola vez se refiere a la bestia (Ap

1311) y a lo largo de la historia apocaliacuteptica ἀξλίνλ y ζεξίνλ estaraacuten enfrentados a muerte

91

primera en el cosmos el AT y la historia de la humanidad hasta la eternidadrdquo (2012

p 57)

El adverbio de modo ὡο que significa como es la palabra clave para el siacutemil del

resucitado donde el participio Ἑζηεθὸο pinta la figura del Cordero que aunque ha sido

inmolado estaacute en pie Ἑζηεθὸο aunque estaacute en tiempo perfecto es traducido en tiempo

presente ldquoestaacute de pierdquo (intransitivo) para indicar que su obra salvadora realizada en el

pasado sigue influyendo el presente de la humanidad y realizaraacute la obra judicial que le

toca Ἐζθαγκέλνλ29

es un participio perfecto que viene de una accioacuten pasada cuyo

resultado influye el presente sentildealando la violencia con la que fue matado el Cordero

En el versiacuteculo 7 hay dos verbos conjugados unidos por una conjuncioacuten cuyo

propoacutesito es impactar al lector oyente con la descripcioacuten pormenorizada del acto

ceremonial de la toma de poder Estos detalles los logroacute Juan con los tiempos verbales

ἦιζελ θαὶ εἴιεθελ30

con los cuales dramatizoacute con imponente realeza el recorrido del

Cordero que ya ha tomado el rollo que teniacutea el Sentado En este caso se debe comentar

que la descripcioacuten hecha por Juan aunque es parecida a las ceremonias de coronacioacuten

de los reyes egipcios mesopotaacutemicos e iranios (ver Deificacioacuten en otras culturas) a la

vez es superior porque se da desde el cielo como acto superior al que hacen los

pueblos

En el versiacuteculo 8 como es de esperarse culturalmente el lector oyente queriacutea

ver a su rey sentado despueacutes de tomar el rollo pero eso no fue asiacute el Cordero siguioacute de

pie ἀξλίνλ ἑζηεθὸο ὡο ἐζθαγκέλνλ para subrayar que la victoria sobre la muerte (Ap

118) lo habiacutea legitimado para seguir ejerciendo su reinado y juicio por siempre (Ap

513 1714) Estando de pie su reinado es con la fuerza del Espiacuteritu colocado en el

corazoacuten de cada creyente (Lc 2449 Jn 1416-17 26 1526 167 Gaacute 46 Ap 56)

Estando de pie su reinado se basa en que la iglesia escuche la voz del Espiacuteritu (Ap 27

29

Ἐζθαγκέλνλ caso nominativo neutro singular del participio en voz pasiva del verbo ζθάδσ 30

Ἦιζελ tercera persona singular del aoristo segundo de indicativo en voz activa del verbo ἔξρνκαη

Εἴιεθελ tercera persona singular del perfecto de indicativo en voz activa del verbo ιακβάλσ

92

11 17 29 3 6 13 22) y estando de pie su reinado se ejecuta de tal manera que la

iglesia escucha lo que les dice el Sentado al final de los tiempos ldquohe aquiacute yo hago

nuevas todas las cosasrdquo y por eso estaraacuten con ellos para siempre (Ap 215) Ahora se

entiende porque el Cordero-rey fue embellecido con 7 cuernos y 7 ojos Los 7 cuernos

simbolizan realeza y poder (Ap 56 1712) y los 7 ojos que son los espiacuteritus de Dios

enviados por toda la tierra simbolizan la promesa del Espiacuteritu dado a sus seguidores

despueacutes de la resurreccioacuten

En el versiacuteculo 9 el tiempo presente del verbo ᾄδνπζ31

funciona histoacutericamente

por tanto se traduce como preteacuterito imperfecto para coincidir con la postracioacuten de los 4

seres y los 24 ancianos delante del Cordero (Ap 5 8) Aunque el Nuevo Testamento

hace uso del verbo ᾄδσ ya sea en forma transitiva (Ap 59 143 153) o en forma

intransitiva (Ef 519 Col 316) lo que Juan comunica acaacute es la diferencia del himno

dado al Creador (Ap 48) con el canto nuevo dedicado al Cordero ᾠδὴλ θαηλὴλ (59

12 13) El nuevo himno (59-10) da tres razones de adoracioacuten por la que fue entonado

en el cielo y son razones perdurables para celebrar juntos sin divisiones como es el

deseo de Jesuacutes

La primera razoacuten ὅηη ἐζθάγεο32

(fuiste degollado) la funcioacuten verbal indica una

accioacuten histoacuterica especiacutefica como fue la muerte del Cordero (Ap 56 9 138) con el

agravante que de la misma clase de muerte muchos de sus seguidores padeceraacuten (Ap

69 18 24) El verbo ἐζθάγεο indica muerte violenta por lo tanto imaginando que

Juan hubiera sido periodista hubiera podido titular ldquoCordero inmolado con sentildeales de

tortura ha resucitadordquo Con tal noticia de inmediato Human Rights Watch (HRW

ldquoObservatorio de Derechos Humanosrdquo) se hubiera pronunciado ante la desgarradora

muerte del Cordero No es para menos pero sin ser periodista con la sola conjugacioacuten

de ζθάδσ33

Juan indicoacute que hubo un sacrificio despiadado contra un cordero

31

ᾌδνπζηλ VPAI3P del verbo ᾄδσ o ἀείδσ 32

Ἐζθάγεο aoristo indicativo voz pasiva de ζθάδσ 33

El verbo ζθάδσ se encuentra en I Juan 321 Apocalipsis 56 9 12 64 9 133 y 1824 todas las

conjugaciones representa un alto iacutendice de violencia

93

inofensivo y pequentildeito Eso es lo que indica ζθάδσ degollar animales o personas en

forma violenta de esa manera se ensantildearon en el Cordero

El origen del himno es el dolor de la muerte desgarrada de un ser humano el

Cordero de Dios y en el dolor del Padre amoroso que sabe que su Hijo muere y no

puede hacer nada distinto que dejarlo morir Quizaacute esta teologiacutea del sufrimiento no sea

tan productiva como lo es la teologiacutea de la prosperidad econoacutemica que puede llenar los

bolsillos de los vividores de la fe por eso la letra del himno no evita el dolor al

contrario canta el dolor digno eres porque fuiste muerto con violencia esto tiene que

importarle a alguien este himno de dolor es para que el ser humano se acoja a la

salvacioacuten que costoacute tristeza de muerte para dar alegriacutea de vida

Con el verbo ζθάδσ Juan aludioacute a la muerte sangrienta del cordero de Isaiacuteas

537 ὡο πξφβαηνλ ἐπὶ ζθαγὴλ ἤρζε para fijar en sus lectores y oyentes la imagen del

Cordero que pareciacutea derrotado pero que al fin habiacutea triunfado El siacutembolo era diciente

pues inspiraba esperanza a la iglesia que iba a ser perseguida para que miraraacuten al

Cordero que asiacute como Eacutel habiacutea muerto y ahora estaba vivo ellos tambieacuten resucitariacutean

para vida eterna (Jn 528-29 Ap 205-6)

Con esta figura subyacen algunas ideas para el mundo actual una es que el

Cordero efectivizoacute para los mismos judiacuteos y la humanidad la costumbre de mandar al

macho cabriacuteo al desierto llevando los pecados de Israel sobre siacute mismo (Lv 1621) La

otra idea es que para poder quitar el pecado de la humanidad al Cordero le tocoacute cargar

dicho pecado sobre siacute mismo hasta morir y la otra idea es la paradoja de predicar el

evangelio de Jesuacutes crucificado (I Cor 123 22) verdad teoloacutegica que mucha gente de

toda raza lengua pueblo aceptan pero otros rechazan (Ap 59)

94

La segunda razoacuten ἠγφξαζαο ηῷ ζεῷ ἐλ ηῷ αἵκαηί ζνπ34

(compraste para Dios)

Ἠγφξαζαο la compra no se realizoacute con el diablo simplemente la muerte del Cordero

satisfizo la justicia del Padre de tal forma que resultoacute en ser el acto salvador para toda

la humanidad El tema del himno no fue ajena al contexto romano donde los

prisioneros de guerra rescatados debiacutean ser devueltos a su lugar de origen la idea se

metaforiza en el himno con la conjugacioacuten ἠγφξαζαο ηῷ ζεῷ (compraste-rescataste)

Al escribir ηῷ ζεῷ el himno deja claro que a quien beneficiaba la compra era a Dios y

el costo pagado fue la sangre del Cordero ἐλ ηῷ αἵκαηί ζνπ (Ap 15 714 143) El

pronombre personal ζνπ35

recalca que es en la sangre del Cordero

La soteriologiacutea en este himno vincula la sangre como el elemento de valor

negociable para que se efectuacutee la compra (Ap 59) su sangre libroacute al hombre del

pecado (Ap 15) su sangre ha sido el blanqueador para limpiar las ropas (Ap 714) y

con su sangre fueron comprados los 144 mil (Ap 143)36

Esta porcioacuten alude a la

tradicional idea del cordero pascual sacrificado como sentildeal para el camino a la

libertad asiacute Eacutexodo y Apocalipsis registran los dos sellos del pacto con sangre que Dios

ha hecho con los que le siguen La compra por parte de Jesuacutes es un hecho corroborado

por Pablo y Pedro (I Cor 619-20 723 II P 21)

Para precisar quienes fueron comprados para Dios el himno empleoacute la

preposicioacuten ἐθ37

y el adjetivo πάζεο38

con lo cual indicaba que la procedencia fiacutesica

de los comprados por el Cordero abarcaba a todos los hombres y mujeres esclavos del

pecado procedentes de todo lugar de la tierra sin distingos de raza idioma ubicacioacuten

y poliacutetica Pero como hay salvos tambieacuten estaacuten los no salvos que proceden de todo

34

Ἠγφξαζαο verbo aoristo activo indicativo 2s del verbo ἀγνξάδσ ηῷ artiacuteculo dativo singular

masculino ζεῷ sustantivo dativo singular masculino ἐλ preposicioacuten ηῷ artiacuteculo dativo singular

neutro αἵκαηί sustantivo dativo singular neutro Σνπ pronombre personal segunda persona

genitivo singular 35

Σνπ PP2GS 36

En el Nuevo Testamento la soteriologiacutea es ampliamente tratada algunos textos son Mr 1045 Hc

2028 I Cor 620 723 Gaacute 313 45 I P 118 19 II P 21) 37

Ἐθ preposicioacuten con genitivo que indica origen o procedencia 38

Πάζεο adjetivo genitivo singular femenino

95

lugar ellos no se interesaron en esa negociacioacuten divina Muntildeoz (1993) explicoacute que la

preposicioacuten ἐθ indica ldquoprocedencia universal pero no totalidad en el sentido de que

todos son salvadosrdquo (p 152) Por tal motivo Juan creoacute un dramatismo con ἐθ πάζεο

antecedieacutendolo a distintos grupos para con ellos demostrar el impacto que habiacutea

producido la compra del Cordero Por tanto ἐθ πάζεο antecede al grupo de los

redimidos (Ap 59 79) a los que se les sigue anunciando el evangelio (Ap 10 11

146) y a los que rechazan al Cordero rotundamente (Ap 119 137 1715)

La tercera razoacuten ἐπνίεζαο αὐηνὺο ηῷ ζεῷ ἡκῶλ βαζηιείαλ θαὶ ἱεξεῖο θαὶ

βαζηιεχζνπζηλ39

La fuerza que imprime el aoristo ἐπνίεζαο indica un anuncio

profeacutetico anticipado que se concreta con βαζηιείαλ θαὶ ἱεξεῖο θαὶ βαζηιεχζνπζηλ Acaacute

se reanuda la promesa de Eacutexodo reiterada por Pedro y reinterpretada en Apocalipsis

59 los redimidos reinan sobre la tierra Jesuacutes hizo de ellos un pueblo distinto a los

demaacutes reinaraacuten ejerciendo buen testimonio como Jesuacutes en una sociedad corrupta La

pedagogiacutea usada en esta himno es cancioacuten protesta que se basa en el contexto cultural

de los rescatados para hacer de ellos un reino sacerdotal que serviraacuten a Dios la idea es

revolucionaria porque es un himno que canta de hacer un reino en oposicioacuten al que

existe el lenguaje poliacutetico llama a ese reino a soportar las serias dificultades que

vendraacuten (Ap 15 510 206 225)

El himno entreteje la soteriologiacutea en teacuterminos de culto cruento econoacutemico y

poliacutetico para tal efecto en su respectivo orden aparece el verbo ἐζθάγεο como acto

histoacuterico de su muerte luego el verbo ἠγφξαζαο metaforizando e interpretando el

hecho histoacuterico de la compra finalmente el verbo βαζηιεχζνπζηλ interpreta el

acontecimiento histoacuterico de reinaraacuten

Si en el primer pacto moriacutean los animales en el segundo murioacute Dios Hombre

En el primer pacto las personas llevaban los animales para el sacrificio en el segundo

39

Ἐπνίεζαο aoristo activo indicativo segunda persona del singular de πνηέσ αὐηνὺο pronombre

personal tercera persona acusativo plural masculino βαζηιείαλ sustantivo acusativo singular

femenino βαζηιεχζνπζηλ verbo futuro activo indirecto tercera persona plural

96

Dios entregoacute a su Cordero para quitar el pecado del mundo (He 91 Ap 59 Jn 129)

En el primer pacto los sacrificios anuales que haciacutea la gente eran un recordatorio de

que su pecado no habiacutea sido quitado sino cubierto pero seguiacutean sucios por dentro (He

913 103) En la inauguracioacuten del segundo pacto fue Dios quien ofrecioacute a su Cordero

y con su sangre comproacute la salvacioacuten de la humanidad logrando para el hombre un

rescate eterno (59 He 912)

Entonces las normas del culto cambiaron ya no se necesitan intercesores

humanos que ofrezcan la sangre de animales ya es la sangre del Cordero la que

limpiar ldquonuestra conciencia de las obras que conducen a la muerte a fin de que

sirvamos a Diosrdquo (He 914) Cuando Cristo vino al mundo exclamoacute ldquoA ti no te

complacen sacrificios ni ofrendas en su lugar me preparaste un cuerpo no te

agradaron ni holocaustos ni sacrificios por el pecado Por eso dije Aquiacute me tienes

como el libro dice de miacute He venido oh Dios a hacer tu voluntad (He 10 5-7) Como

la sangre de los toros y machos cabriacuteos no quitaba el pecado desde la eternidad el

Espiacuteritu eterno habloacute (Heb 914) para a traveacutes del ofrecimiento de Jesuacutes quitara el

pecado de una vez y para siempre (Ap 59 Ro 69-10 He 9 26-28 1010)

Se puede expresar como lo hizo Schuumlssler que Juan uso figuras retoacutericas de la

religioacuten de la economiacutea y de la poliacutetica para narrar el acto soberano de redimir a la

humanidad (2010 p 92) lo cual provocoacute un despliegue majestuoso de adoracioacuten

desde el cielo hacia la tierra desde arriba hacia abajo y del mundo invisible para

aprender a adorar

Ante esta idea expuesta del despliegue de la adoracioacuten desde el cielo hacia la

tierra Pulse afirma que en la Biblia hay una cosmologiacutea de la adoracioacuten que implica en

bajar y subir subes al cielo y bajas al infierno y aquiacute en la tierra estaacutes atascado como

en un punto intermedio por ejemplo el Sentildeor teniacutea un fin al bajar a la tierra y era

confundir las lenguas en la Torre de Babel tambieacuten descendioacute para librar de la mano

de faraoacuten y su pueblo fue ensentildeado a subir en muchas ocasiones a la tierra prometida

97

de Canaaacuten esto fue solo uno de los primeros pasos que tuvo que practicar Israel para

entrar en ese movimiento ascendente hacia Dios subioacute a Jerusaleacuten luego al templo

finalmente subiraacute al cielo la uacuteltima tierra prometida la idea que subyace es que

siempre hay que dar un paso en la ascendencia a la morada y presencia de Dios siendo

esto un ascenso en la praacutectica de la adoracioacuten (2015 p 221-225) La mejor pedagogiacutea

de este himno es la dinaacutemica en la que el mismo Dios hizo contra cultura descendiendo

en Emanuel Dios con nosotros y entregando a su propio Cordero quien no estimoacute el

ser igual a Dios para aferrarse a eso solo para que el ser humano camine maacutes en ese

ascenso hacia la morada final

El tema hiacutemnico como patroacuten de la adoracioacuten para la iglesia es la redencioacuten

universal con una muerte traacutegicamente violenta que no tiene liacutemites de alcance Si este

patroacuten de adoracioacuten lo tuviera presente la iglesia actual los cultos seriacutean cristoceacutentricos

y el mover espiritual seriacutea 100 por ciento efectivo en las conversiones al Sentildeor Jesuacutes

El himno se vincula con los anteriores en que el canto ofrecido a la esencia

divina del Sentado lo hace ser uacutenico creador de todo porque desde siempre habiacutea

existido en la idea del Sentado crear al mundo pero el mundo creado como

desobedecioacute a Dios (Sentado) cayoacute en pecado entonces como a Dios (Sentado) nada

lo coge por sorpresa ya teniacutea el plan organizado y planeado en la Trinidad de redimir

al mundo caiacutedo a traveacutes del sacrificio del Cordero (Heb 914 I P 119-21 Ap 138) Su

obra sacrificial fue tan irrepetible y tan original que amerita la adoracioacuten de la corte

celestial y de los millones y millones de aacutengeles que reconocen las mismas atributos

divinos tanto en el Sentado como en el Cordero

2184 La dignidad de recibir cuarto patroacuten de adoracioacuten (Ap 512)

Eran millones (circunloquio) de aacutengeles ιέγνληεο sin embargo se escuchoacute solo

una poderosa voz que Juan describioacute con el superlativo θσλῇ κεγάιῃ La adoracioacuten

expresada con el adjetivo ἄμηφλ y la forma verbal ἐζηηλ es dedicada ηὸ ἀξλίνλ ηὸ

98

ἐζθαγκέλνλ El sentido de ἐζθαγκέλνλ que le da el himno es que es la viacutectima del

sacrificio pero al estar antecedido del artiacuteculo ηὸ especifica que se refiere al Cordero

consideraacutendola como tiacutetulo El infinitivo ιαβεῖλ (recibir) tras lo cual va un artiacuteculo

determinado ηὴλ con una lista gramatical de 7 sustantivos separados por la conjuncioacuten

θαὶ lo que lo hace es ser un grupo de atributos inseparables

Las cuatro primeras son propias del Cordero poder riqueza sabiduriacutea y

fortaleza las otras tres aunque tambieacuten le corresponden deben ser tributadas en

adoracioacuten honor gloria y alabanza La honra y gloria estaacuten dadas a cambio de la

forma violenta y vergonzosa con la que lo mataron

Cristo es poder de Dios (I Cor 124) y es una de las perfecciones que se

vinculan con la omnipotencia tanto en el cielo como en la tierra (Fil 29-11) Siendo el

poder inherente a Eacutel y habiendo cogido el rollo entonces es digno de tomar ese poder

para abrir y ejecutar la voluntad divina expresado en el rollo

La riqueza corresponde a Cristo quien al llegar a la tierra se vacioacute a siacute mismo

es decir no considero el ser igual a Dios como a cosa a que aferrarse (Fil 27) para

servir a sus criaturas a traveacutes de la muerte (Fil 25) por lo tanto en su redencioacuten

sangrienta se tiene el perdoacuten de pecados conforme a las riquezas de su gracia (Ef 17

18 27)

Cristo es la sabiduriacutea de Dios (Ro 1133 I Cor 124 Mt 1354 Ap 712) y su

conocimiento supremo de todo lo llevoacute a planificar y ejecutar su plan divino reflejado

en la encarnacioacuten de Jesuacutes (Jn 114)

La fortaleza o fuerza era un atributo que la literatura claacutesica siempre asignaba a

personas con capacidades indescriptibles pero en esta porcioacuten del himno es atribuida

iroacutenicamente a un Cordero de pie pero inmolado Sin embargo la fuerza acaacute

mencionada corresponde a la capacidad o el potencial personal del ser (Mr 1230 Ef

99

610 Ap 512 712) Esa clase de fortaleza se observoacute cuando Dios resucitoacute a Cristo

(Ef 119) la misma fortaleza es la que se ejecutaraacute cuando se desarrolle la guerra en la

cual el Cordero venceraacute (Ap 1714)

La honra la idea teoloacutegica que subyace acaacute es que tal como Jesuacutes fue

humillado (Fil 25-11) asiacute tambieacuten seraacute honrado (Jn 522-23) porque el Cordero es

Dios (Ap 512 712) Los juicios que se avecinan (sellos trompetas y copas) son

disentildeos divinos para que todos incluso los que lo niegan lo honren (Fil 29-11)

La gloria el Hijo es la gloria de Dios encarnada (Jn 114 He 13) y pocas veces

fue vista por los hombres (Mt 175-6 II P 117) De todas maneras con su

encarnacioacuten veloacute su esencia misma pero al final Eacutel recibiraacute gloria asiacute como su Padre

(Ap 49 11 512-13 712 2126)

La alabanza εὐινγίαλ proviene del verbo εὐινγέσ que significa ldquodecir bienrdquo o

ldquoalabarrdquo por las bendiciones que se han recibido como lo que hizo el Cordero que fue

dar la salvacioacuten con alcance universal para la humanidad Estos siete atributos al

Cordero son muy parecidos a los recitados por David momentos ante de morir se

resalta con esto que la εὐινγίαλ ya existiacutea y era muy parecida a la efectuada en el AT

εὐινγεηὸο εἶ θχξηε ὁ ζεὸο Ιζξαει (I Cr 2910-19)

En siacutentesis esta lista de 7 atributos sentildealan que el Cordero es Dios por esto es

digno de recibir (ιακβάλσ) no en el sentido que la creacioacuten le deacute sino que Eacutel es libre

de ejecutar sus atributos cuando le plazca Entonces puede recibir no solo la honra la

gloria y la alabanza sino tambieacuten el poder la riqueza la sabiduriacutea y la fortaleza de

hecho son los cuatro primeros atributos en la lista para orientar deliberadamente la

redencioacuten en lenguaje econoacutemico y poliacutetico El verbo ιακβάλσ no era comuacuten en la

adoracioacuten hebrea maacutes bien perteneciacutea al ritual pagano donde los dioses recibiacutean la

gloria y la honra pero en este caso lo que hace Juan es anexar estas expresiones

poliacuteticas al Sentado en Apocalipsis 411 porque tiene su intencionalidad sin embargo

100

hay que entender que la honra y gloria son inmanentes a Dios asiacute que Eacutel recibe la

gloria honra y alabanza porque le pertenecen y no porque alguien se las deacute El ser

humano se las reconoce porque el Sentado mismo y el Cordero enviacutean su Espiacuteritu por

todo el mundo para que lo reciba ademaacutes nadie pudiera llamar a Jesuacutes si no fuera por

el Espiacuteritu (Ap 56 I Cor 123) de todas maneras si el ser humano no lo hace la

creacioacuten siacute (Ap 513)

Por eso el Cordero es presentado con inigualables atributos de los cuales

carece el emperador deificado El Cordero de pie pero inmolado es el Cristo

crucificado o el poder de Dios asiacute para los judiacuteos sea una locura y un necedad para los

paganos Eacutel con su riqueza no fiacutesica sino en gracia la ofrece a la humanidad para el

perdoacuten de sus pecados por eso es que la sabiduriacutea de Dios se concreta en la persona de

Jesuacutes que dio su vida para rescatar al hombre de la esclavitud del pecado Plan que se

efectuoacute victoriosamente cuando Dios resucitoacute a Jesuacutes de entre los muertos por la

misma fortaleza divina que es inherente a Eacutel Por todo lo anterior el Cordero recibe la

honra la gloria y la alabanza a una sola voz de los millares de seres celestiales en el

cielo

En siacute la imagen de la adoracioacuten presenta directamente el rechazo al culto

imperial y al mundo social que pretende celebrar estas siete cualidades en un hombre

Pero el emperador y la ciudad despareceraacuten y apareceraacute otra ciudad y el Imperio

Romano dejaraacute de existir y ya no habraacute himnos al emperador sino lamentos por la

ciudad destruida (Ap 148 1810 16 19)

La estrategia de Juan es que presenta la imagen de la adoracioacuten celestial

contrarrestando la tendencia a la idolatriacutea de la cultura circundante y anunciando que el

poder creador del Sentado y el poder redentor del Cordero perduraraacute para siempre

bendiciendo a la humanidad y dando redencioacuten y libertad a todos los que esteacuten

necesitados de ello La imagen del muerto y resucitado con el rollo en su poder inspiroacute

101

a los millares de aacutengeles para que celebraran ldquotanto la redencioacuten como los frutos que

ella habiacutea producido para el bien de los hombresrdquo (Wikenhauser 1969 p 98)

Esta patroacuten de adoracioacuten es como un don que el cielo le entrega a la iglesia para

que ella entienda que no tiene nada que pueda ofrecer a Dios y al Cordero porque ellos

lo tienen todo y lo uacutenico que tienen que hacer los adoradores es reconocerlos

2185 Adoracioacuten al Cordero y al Sentado quinto patroacuten de adoracioacuten (Ap 514)

La adoracioacuten en Apocalipsis 513 se une al himno anterior por la conjuncioacuten

θαί que precede al adjetivo πᾶλ acusativo neutro que en la oracioacuten significa toda con

esto dice que el circulo de la adoracioacuten va maacutes allaacute de los seres celestiales cubre a toda

creacioacuten (θηίζκα) en el cielo sobre la tierra y sobre el mar Cuando se lee este pasaje

por lo general se hace una conexioacuten con Romanos 820-22 donde la creacioacuten gime por

la libertad de la esclavitud a la que estaacute sometida y de la cual se veraacute libre

El participio ιέγνληαο seguacuten el sentido estaacute personificando a las criaturas

Luego en caso dativo se encuentra ηῷ θαζεκέλῳ ἐπὶ ηῷ ζξφλῳ θαὶ ηῷ ἀξλίῳ a los

cuales les rinden adoracioacuten con la claacuteusula de 4 sustantivos que describen atributos

separados por la conjuncioacuten y (θαί) precedidos de sus correspondientes artiacuteculos

determinados El himno termina con el hebraiacutesmo por los siglos de los siglos

Finalmente los seres celestiales asientan con la interjeccioacuten ameacuten y los 24 se

arrodillan adorando silenciosamente (Ap 410 514)

Es importante en este himno que el mismo dramatiza su final con la figura

literaria polisiacutendeton (repeticioacuten de la conjuncioacuten copulativa θαὶ donde el artiacuteculo ηῷ

acompantildea al participio θαζεκέλῳ y al sustantivo ἀξλίῳ) Τῷ θαζεκέλῳ ἐπὶ ηῷ ζξφλῳ

θαὶ ηῷ ἀξλίῳ El himno obliga a quienes cantan a que piensen en cada palabra y

acompantildeado por el artiacuteculo enfatiza la individualidad de los componentes en el canto

por lo tanto lo que se observa es uso intencional del lenguaje para que el que canta no

102

olvide ninguacuten detalle y siempre esteacute meditando en eso que canta Por ende el tema

hiacutemnico es el patroacuten de la perfecta unidad de entre el Padre y su Cordero donde el

Sentado proyecta la grandeza de la obra redentora y el Cordero es el ejecutor dando su

vida por lo tanto hay unidad perfecta en su trabajo (Jn 1030)

Luego viene la alabanza que significa ldquodecir bienrdquo de la continuidad de la

obra redentora que el Sentado ha hecho a su creacioacuten a traveacutes de la entrega de su

Cordero La honra o el honor son dada a quien es Rey soberano del universo y es lo

que hace toda la creacioacuten ante la majestuosidad divina La gloria reconoce el

cumplimiento de la redencioacuten al entregar a su Cordero que despueacutes de haber hecho su

labor se haya junto al Sentado en el trono Luego se escuchoacute decir ηὸ θξάηνο que es

el poder o mejor auacuten dominio o soberaniacutea inmanente a Dios Es de observar que ηὴλ

δχλακηλ (Ap 512) es diferente a ηὸ θξάηνο (Ap 513) porque el primero es el poder de

activo creador y el segundo es el dominio absoluto o superior con el cual ejerce sobre

todo incluso sobre la oposicioacuten a su plan (θξάηνο aparece en I Tim 616 I P 411

511 Jud 25 Ap 16 513) Finaliza con el hebraiacutesmo εἰο ηνὺο αἰῶλαο ηῶλ αἰψλσλ

porque ese es el deseo

La adoracioacuten que habiacutean iniciado los seres vivientes en el saloacuten del Sentado

usando el participio ιέγνληεο tambieacuten la terminan ellos usando el imperfecto ἔιεγνλ y

en ese sentido es que ellos dicen ameacuten El uso de la interjeccioacuten ameacuten indica adoracioacuten

con inteligencia y que entienden lo que dicen o cantan inteligencia que vuelve a

repetirse en la adoracioacuten en otros himnos (Ap 712194) aun el mismo Pablo dice que

la adoracioacuten debe ser pensada inteligentemente (I Cor 1416) El ameacuten final expresa

que todo lo que dicen los himnos son verdades pensadas inteligentemente y que

cualquier criatura del universo la entiende

Ante toda esta majestuosidad los veinticuatro ancianos se arrodillaron y

adoraron postraacutendose en sentildeal de sometimiento al Dios divinamente poliacutetico y al

Cordero (Ap 514) Con todo lo analizado se puede observar que los patrones de

103

adoracioacuten se dan desde el trono hacia abajo es como si la adoracioacuten en el cielo hubiera

sido un efecto dominoacute que impregnoacute al mundo terrenal y al inframundo tocando la

simple accioacuten humana de adorar (postraciones la inteligencia el sometimiento) Ante

la postracioacuten Vanni comentoacute ldquoexpresa un acto de adoracioacuten que reconoce en el

Cordero una adorabilidadrdquo (2005 p 206) Para eacutel postrarse fiacutesicamente sentildeala el

orden de relacioacuten de los 24 ancianos y de los 4 seres vivientes frente al Cordero

La forma verbal ἔιεγνλ imperfecto indicativo pudiera traducirse ldquodeciacutean

siemprerdquo o ldquorepetiacutean siemprerdquo ameacuten Los cuatro seres vivientes ἔιεγνλ (decian) ameacuten

confirmando que la adoracioacuten era perfecta inteligente y que estaban de acuerdo con

ella En el AT era usada la interjeccioacuten ameacuten para las doxologiacuteas para las

bendiciones o maldiciones para una imprecacioacuten pero acaacute en Apocalipsis es usada

para asentar algo que se viene diciendo en los himnos y tambieacuten como deseo de que se

cumpla pronto (Ap 514 712 194 2220) Seguido a esto los 24 ancianos ἔπεζαλ

θαὶ πξνζεθχλεζαλ silenciosamente los verbos aoristos estaacuten indicando una accioacuten

pasada por un sacrificio irrepetible no puede darse para un futuro ya se hizo un

sacrificio una solo vez y para siempre por eso se puede comentar que la adoracioacuten se

registra en el pasado

Este patroacuten de adoracioacuten que la iglesia actual debe tomar de este himno es

cantar al Cordero como Dios En el himno resalta dramaacuteticamente que el Sentado y el

Cordero deben ser adorados porque Dios no comparte su gloria con nadie

Del anaacutelisis de lo anterior se puede deducir que el nuevo canto de Apocalipsis

59 comparado con el himno al Creador aparentemente no tiene nada nuevo (Ap 411)

Sin embargo aunque el himno al Sentado no dice ser nuevo el autor de esta

investigacioacuten propone que siacute lo es porque inicia con la aclamacioacuten poliacutetica dirigida

solo a los emperadores ἄμηνο εἶ luego haciendo referencia a la aclamacioacuten de

Domiciano escribioacute ὁ θχξηνο θαὶ ὁ ζεὸο ἡκῶλ luego anexoacute el verbo ιαβεῖλ que

siempre era vinculado con los emperadores Esta clase de himno podriacutea ser calificado

104

como una arma musical religioso poliacutetico que estaacute interesado en adorar al Sentado en

hacer contracultura a la deificacioacuten y luchar contra las poliacuteticas opresivas imperiales

En relacioacuten a esto Brueggemann (citado por Powery 2013) comenta que esta

ldquoalabanza es el comienzo de la praacutectica de la poliacuteticardquo (p 71) basada en la justa

poliacutetica del Todopoderoso

Si se quisiera llamar con una frase moderna esta combinacioacuten de aclamaciones

seriacutea un mix musical de poliacutetica y religioacuten algo que era inusual en la liturgia hebrea

esto es lo que hace nuevo a este himno

De otro lado en Apocalipsis 4 y 5 comparado con Isaiacuteas 61-7 hay varias

similitudes como alguien sentado en el trono en Isaiacuteas habiacutea serafines muy similares

a los cuatro seres vivientes en Apocalipsis se escuchoacute el trisagio y el sonido de voces

hubo un ay en Isaiacuteas por ser impuro y haber visto al Rey el Sentildeor Todopoderoso y

hubo un llanto de Juan en Apocalipsis por no encontrarse quieacuten tomara el rollo en

Isaiacuteas hubo preguntas iquestA quieacuten enviareacute y quieacuten iraacute por nosotros en Apocalipsis se

preguntoacute iquestquieacuten es digno de romper los sellos y de abrir el rollo En Isaiacuteas aparece el

verbo πεξηθαζαξίδσ que significa limpiar o cubrir el pecado pero en Apocalipsis

aparece el verbo ἠγφξαζαο que significa comprar de la esclavitud del pecado para dar

libertad

En Isaiacuteas 67 el verbo limpiar θαζαξίδσ (πεξηθαζαξίδσ) corresponde a la

limpieza exterior que Dios le hizo al profeta El autor a los Hebreos 913 escribioacute que

la sangre de los toros y la ceniza de la novilla rociados sobre las persona impuras

limpian externamente (ηῆο ζαξθὸο θαζαξφηεηα) pero no quitan el pecado (Heb 104)

Entonces agregoacute que Cristo si quita el pecado del hombre mediante su sacrificio (Heb

928) Lo anterior indica que la sangre de Cordero era el inicio del nuevo pacto para

quitar los pecados del mundo tal como lo habiacutea profetizado Juan el apoacutestol αἴξσλ ηὴλ

ἁκαξηίαλ ηνῦ θφζκνπ (Jn 129)

105

Entonces Isaiacuteas hace teologiacutea sobre la salvacioacuten usando el verbo θαζαξίδσ

Hebreos hace lo mismo usando el sustantivo θαζαξφηεο con lo cual muestran que el

proceso de la salvacioacuten disentildeada para el hombre empezoacute con la limpieza y finalizoacute en

Apocalipsis con el verbo ἀγνξάδσ que corresponde a la compra que el Cordero hizo

por el hombre instaurando definitivamente el nuevo pacto

Asiacute que la importancia teoloacutegica en ambos pasajes radica en que la santidad de

Dios encontroacute coacutemo destruir el pecado y santificar al hombre por eso en la visioacuten del

Isaiacuteas Dios se encargoacute de limpiar el pecado a su profeta y en Apocalipsis Dios se

encargoacute de quitar el pecado al hombre mediante el sacrificio del Cordero y comprar

para si un pueblo santo La perfeccioacuten del Sentado que radica en ser santo

Todopoderoso y eterno ha acabado con la pecaminosidad y la proclamacioacuten de que el

mundo es un reino sacerdotal por la muerte del Cordero es obra de este Dios santo

por eso los que creen son comprados de toda raza lengua pueblo y nacioacuten y son

llamados santos es decir se les ha quitado el pecado

De otra lado se encuentra que en los himnos 411 y 513 hay un paralelo de

artiacuteculos separados con la conjucioacuten θαὶ y los correspondientes artiacuteculos determinados

al final agregan un atributo distinto pero el solo hecho que cada sustantivo esteacute regido

por un solo artiacuteculo indica que son una unidad inseparable

Ap 411 ηὴλ δφμαλ θαὶ ηὴλ ηηκὴλ θαὶ ηὴλ δχλακηλ (poder creativo activo)

Ap 513 ἡ εὐινγία θαὶ ἡ ηηκὴ θαὶ ἡ δφμα θαὶ ηὸ θξάηνο (dominio soberano)

Los atributos ηὴλ δχλακηλ ηὴλ δφμαλ y ηὴλ ηηκὴλ pertenecen tanto al Sentado

al Cordero (Ap 411 512)

El hecho de que los atributos van aumentando es solo cuestioacuten de estilo que va

mostrando la inclinacioacuten de la historia hiacutemnica hacia una progresioacuten de la grandeza

106

divina De igual manera dada la propuesta de estructura lineal intensiva los himnos

van creciendo en forma lineal dramaacutetica

Tres atributos (Ap 49) δφμαλ θαὶ ηηκὴλ θαὶ εὐραξηζηίαλ

(Ap 411) ηὴλ δφμαλ θαὶ ηὴλ ηηκὴλ θαὶ ηὴλ δχλακηλ

Cuatro atributos (Ap 513) ἡ εὐινγία θαὶ ἡ ηηκὴ θαὶ ἡ δφμα θαὶ ηὸ θξάηνο

Siete atributos (Ap 512) ηὴλ δχλακηλ θαὶ πινῦηνλ θαὶ ζνθίαλ θαὶ ἰζρὺλ

θαὶ ηηκὴλ θαὶ δφμαλ θαὶ εὐινγίαλ

(Ap 712) ἡ εὐινγία θαὶ ἡ δφμα θαὶ ἡ ζνθία θαὶ

ἡ εὐραξηζηία θαὶ ἡ ηηκὴ θαὶ ἡ δχλακηο θαὶ ἡ

ἰζρὺο

2186 Autores de la salvacioacuten sexto patroacuten de adoracioacuten (Ap 710-11)

Jesuacutes habiacutea prometido que los vencedores se vestiriacutean de blanco y asiacute estaban

πεξηβεβιεκέλνπο ζηνιὰο ιεπθὰο (Ap 35 79) El verbo πεξηβεβιεκέλνπο participio

perfecto voz activa de πεξηβάιισ se traduce vestidos Como el tiempo es perfecto

entonces indica una accioacuten completada y la voz pasiva que el sujeto recibe la accioacuten

(los 144 o la multitud Ap 74 9) La multitud incontable hace vivir al lector el clamor

tan fuerte con que adoran algo parecido al grito de los decapitados

Ap 79 θαὶ θξάδνπζηλ θσλῇ κεγάιῃ ιέγνληεο (claman VPAI3S del verbo

θξάδσ)

Ap 610 θαὶ ἔθξαμαλ θσλῇ κεγάιῃ ιέγνληεο (clamaban VAAI3P del verbo

θξάδσ)

107

El himno celebra ἡ ζσηεξία (la salvacioacuten) como meacuterito exclusivo del Sentado

y del Cordero ἡ ζσηεξία ηῷ ζεῷ ἡκῶλ hellip θαὶ ηῷ ἀξλίῳ es como que asiacute le expresara

el tiacutetulo de Salvador algo usual que los pueblos haciacutean a sus emperadores pero acaacute

Juan dice que solo es pertenencia de Dios y del Cordero tal como lo atestiguan las

Escrituras (Jn 422 Hc 412 Jud 3 I Ti 11 23 Tit 13 34)

Esta ceremonia es dramatizada con la figura literaria polisiacutendeton igual que en

Apocalipsis 513 ejemplo

Ap 710 Ἡ ζσηεξία ηῷ ζεῷ ἡκῶλ ηῷ θαζεκέλῳ ἐπὶ ηῷ ζξφλῳ θαὶ ηῷ ἀξλίῳ

Ap 513 Τῷ θαζεκέλῳ ἐπὶ ηῷ ζξφλῳ θαὶ ηῷ ἀξλίῳ

Asiacute que el himno celebra que la salvacioacuten para el hombre es un acto cumplido

original y exclusiva del Sentado y del Cordero Por ende la multitud estaba de pie

delante del trono clamando un himno cuyo tema era la soteriologiacutea Luego los aacutengeles

que tambieacuten estaban de pie los ancianos y los seres vivos cayeron sobre sus rostros y

adoraron diciendo siete atributos divinos a Dios y confirmaacutendolo con el Ameacuten (Ap

711-12)

La conjugacioacuten πξνζεθχλεζαλ aoristo activo indicativo sentildeala que es una

adoracioacuten ya cumplida perfectamente y no es para menos puesto que fue inspirada

por la salvacioacuten otorgada por el Sentado y el Cordero Tanto el Sentado como el

Cordero estaacuten en caso dativo lo que indica que la adoracioacuten se da a ellos

Este patroacuten de adoracioacuten invita a la iglesia de hoy a reafirmar la adoracioacuten al

Sentado y al Cordero porque son los gestores uacutenicos y originales de la salvacioacuten del

hombre el ser humano no ha tenido injerencia en ello solo la recibe La liturgia

cristiana debe revisar que este sea un patroacuten que direccione su celebracioacuten

108

2187 Adoracioacuten viva seacuteptimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 111)

En la tierra los adoradores adoran en medio de la persecucioacuten En esta imagen

Juan recibioacute una cantildea para medir el santuario (λαὸλ) el altar (ζπζηαζηήξηνλ) y a los

adoradores (πξνζθπλνῦληαο) y medicioacuten indica que los adoradores ldquoestaacuten asegurados

que ni guerra ni persecucioacuten pueden dantildearlesrdquo espiritualmente (Pikaza p 130) El

templo significa la iglesia sorteando las angustias por la fe en Cristo El altar y los

adoradores simbolizan a los seguidores de Dios (Cevallos 2009 p 235) Los

adoradores siempre estaraacuten adorando interminablemente en el cielo El participio

presente y en voz activa πξνζθπλνῦληαο sentildeala una accioacuten viva y constante como la

que la iglesia debe hacer en todo lugar y en todo momento

Esta oracioacuten ηνὺο πξνζθπλνῦληαο ἐλ αὐηῷ es un zeugma40

que implica como si

fuera una palabra que se refiriera a una numeracioacuten ya dicha (144 mil Ap 74) Es de

anotar que ηὸλ λαὸλ indica presencia de Dios

La adoracioacuten en vivo y constante es el otro patroacuten a seguir por la iglesia de hoy

Los adoradores adoran como una actividad presente y continua no porque Dios

necesite de ella maacutes bien es porque es el hombre quien necesita tal praacutectica para la

subsistencia espiritual La iglesia adoradora seraacute laacutempara que no se apagaraacute siendo

fuente de soluciones a situaciones sociales

2188 Gobernabilidad permanente octavo patroacuten de adoracioacuten (Ap 1116)

Parece que a Juan le gusta la adoracioacuten esteacuteticamente estruendosa θσλαὶ

κεγάιαη (fuertes voces Ap 512 710 1116) Dichas voces dicen que el reino ha

pasado a ser del Sentildeor y de su Cristo y Eacutel reinaraacute El verbo Ἐγέλεην41

ldquoha venido a

40

Figura literaria donde en la construccioacuten sintaacutectica usa una sola palabra comuacuten para varias en una

oracioacuten ejemplo un adjetivo para varios sujetos El zeugma puede considerarse como una variante de la

elipsis 41

Ἐγέλεην (VAMI3S)

109

serrdquo indica que el establecimiento del reino es un hecho profeacutetico realizado por ende

se empleoacute el aoristo indicativo con la funcioacuten de futuro

De otro lado El reinaraacute βαζηιεχζεη (futuro en voz activa de βαζηιεχσ) se

refiera al reinado de Dios y de Cristo juntos pues ellos son uno solo asiacute como el reino

es uno solo (I Cor 1527) ademaacutes Cristo siempre ha sido el ungido del Sentildeor (Lc 226

920)

Posiblemente ἡ βαζηιεία ηνῦ θφζκνπ se refiera al sistema del orden mundial

hecho por Dios pero gobernado por el diablo (Jn 1430 II Cor 44)

Con la conjugacioacuten ἐγέλεην ldquoha venido a serrdquo en singular es claro que hay un

solo reino y hay un solo Dios En esta adoracioacuten no aparecen los seres vivientes solo

los ancianos que caen sobre sus rostros adorando a Dios y a Cristo (410 58 14

194) La adoracioacuten toma forma de accioacuten de gracias (Εὐραξηζηνῦκέλ) 42

(Ap 1117)

por la toma del reino y la victoria de Dios sobre sus enemigos La accioacuten verbal

πξνζεθχλεζαλ43

indica finalizada completamente

El tema hiacutemnico de este patroacuten de adoracioacuten invita a la iglesia actual para que

comprenda que el gobierno de Dios siempre ha sido y aunque la Biblia comenta que

el diablo es el priacutencipe del mundo de todas maneras el himno expresa que Dios y su

Cristo han tomado posesioacuten del reinado y reinaraacuten Si la iglesia fija en su liturgia este

patroacuten de gobernabilidad divina fortaleceraacute la fe de la iglesia al inspirarle seguridad en

medio de un mundo caoacutetico

2189 Temed a Dios noveno patroacuten de adoracioacuten (Ap 147)

El aacutengel que llevaba el evangelio eterno el verbo ἔρνληα es un participio

presente voz activa escrito con funcioacuten de gerundio que significa tener y se deberiacutea

42

Εὐραξηζηνῦκέλ (VPAI1S) 43

Πξνζεθχλεζαλ (VAAI3P)

110

traducir teniendo el evangelio eterno Precisamente por lo que sostiene es que hay un

llamamiento con una fuerte voz al juicio inminente Φνβήζεηε44

ηὸλ ζεὸλ Es un

llamado para que dejen de adorar lo que parece ser y no es El texto se asemeja a

Hechos 1415 por lo tanto hay cierta luz de esperanza para que el mundo se convierta

a Dios

El aoristo Πξνζθπλήζαηε imperativo en voz activa con el caso dativo es como

un uacuteltimo llamado al mundo impenitente a adorar Dios creador (Ap 411 106) ante la

inminencia de la hora llegada ἦιζελ aoristo indicativo activo con funcioacuten profeacutetica

que anuncia el juicio La oracioacuten ὅηη ἦιζελ ἡ ὥξα ηῆο θξίζεσο puede corresponder a

un giro idiomaacutetico no faacutecil de comprender pero que indica que hay un tiempo exacto

para ese juicio (Ap 617) La expresioacuten a toda nacioacuten raza lengua y pueblordquo es

epexegeacutetica o sea que refuerza la frase ldquoa los moradores de la tierrardquo

El patroacuten de adoracioacuten que la iglesia actual puede tomar de este imperativo es

temed a Dios alejaacutendose de la adoracioacuten bestial Este patroacuten alerta al mundo sobre la

inminencia de su juicio y lo maacutes probable es que al hombre no le interese este llamado

pero Eacutel avisa y esto es esperanzador

Indiscutiblemente no se puede descartar un asunto del ecosistema en esta

patroacuten de adoracioacuten pues la orden impliacutecita es dejen de adorar lo que no es y adoren a

Dios creador asiacute se asemeja al patroacuten del capiacutetulo 4 Siendo Eacutel el creador sustenta el

planeta pero el hombre inescrupuloso se aprovecha de los recursos hacieacutendolos

ganancia personal al destruir el ecosistema Anexar esta idea en el pensamiento y en el

estilo de vida cristiano hariacutea que el hombre respete y cuide el medio ambiente

Entonces el mundo creado por Dios seriacutea un componente maacutes en las partituras de la

adoracioacuten en las iglesias cristianas y como tal se propenderiacutea a la adoracioacuten a Dios

cuidando de los recursos naturales que ha dado para el bienestar humano Pero quizaacute

ese el patroacuten de adoracioacuten que menos le importa a la iglesia

44

Φνβήζεηε (VAPI2S)

111

21810 La santidad en el castigo al malo deacutecimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 154)

El verbo ᾄδνπζηλ siendo presente indicativo en voz activa indica una accioacuten

viva y continua el modo indicativo sentildeala la realizacioacuten de esa accioacuten es decir cantan

El tema hiacutemnico es el triunfo de los vencedores de los ataques de la bestia su imagen y

su nuacutemero (Ap 153) Los triunfadores estaacuten de pie

Este himno pudiera decirse que es original e ineacutedito porque se compone de dos

cantos a la vez eso se asume porque el sustantivo ᾠδὴλ se repite con el artiacuteculo

determinado ηὴλ ᾠδὴλ Μσυζέσο ηνῦ δνχινπ ηνῦ ζενῦ θαὶ ηὴλ ᾠδὴλ ηνῦ ἀξλίνπ Sin

embargo los dos cantos lo que hacen es desarrollar la idea impliacutecita que faraoacuten quiso

aniquilar a los hebreos y que la bestia intentaraacute hacer lo mismo con la iglesia pero que

en ambas ocasiones la fidelidad y amor de Dios sostuvo a su pueblo y lo sacoacute

victorioso de todo intento de mal contra ellos (Ap 153)

En las primeras liacuteneas del himno se presenta un paralelismo sinoacutenimo

κεγάια θαὶ ζαπκαζηὰ ηὰ ἔξγα ζνπ

κύπιε ὁ θεὸρ ὁ πανηοκπάηωπmiddot

δίθαηαη θαὶ ἀιεζηλαὶ αἱ ὁδνί ζνπ

ὁ βαζιλεὺρ ηῶν ἐθνῶνmiddot45

Dentro del himno hay una pregunta retoacuterica iquestquieacuten no te temeraacute La respuesta

estaacute impliacutecita Nadie (Ap 154) Nadie dejaraacute de adorarlo porque como se dijo en

Apocalipsis 1116 Dios y su Cristo han tomado el poder que siempre les ha

pertenecido como se dijo en Apocalipsis 147 ha llegado la hora del juicio entonces

45

Nestle E Nestle E Aland K amp Aland B Universitaumlt Muumlnster Institut fuumlr Neutestamentliche

Textforschung (1993) Novum Testamentum Graece (27 Aufl rev Ap 153) Stuttgart Deutsche

Bibelstiftung

112

todos tendraacuten que reconocer a Jesuacutes como el Rey de reyes y Sentildeor de sentildeores (Ap

1714 Fil 211)

Hay tres razones por las que se debe adorar a Dios juez

La primera se encuentra con la conjuncioacuten adverbial causal explicativa ὅηη

κφλνο ὅζηνο46

(Ap 154b) El adjetivo ὅζηνο indica la santidad de Dios que se

manifiesta en el castigo justo a los malos en lo cual no habraacute equivocacioacuten Esa

santidad (ὅζηνο) impulsa a la adoracioacuten

La segunda se encuentra en ὅηη πάληα ηὰ ἔζλε ἥμνπζηλ Las naciones ἥμνπζηλ

(vendraacuten) y πξνζθπλήζνπζηλ ἐλψπηφλ ζνπ (te adoraraacuten) ambos verbos estaacuten en futuro

de indicativo sentildealando lo que va a suceder cuando el Rey universal juzgue

La tercera razoacuten en ὅηη ηὰ δηθαηψκαηά ζνπ ἐθαλεξψζεζαλ El sustantivo

δηθαηψκαηά indica que el juzgamiento divino va acorde con su naturaleza santa

(ὅζηνο)

Este patroacuten de adoracioacuten lo debe asumir la iglesia de hoy pues celebra que Dios

es absolutamente santo al momento de manifestar su castigo a los malos La iglesia

debe tomar en serio que sus sufrimientos por ser fiel a Dios no son indiferentes a Eacutel

Ese caraacutecter sagrado en el momento de impartir la justicia es la razoacuten de ser adorado

por todo el universo Por ende tal caraacutecter hace que la justicia que Eacutel imparte sea de

naturaleza santa (ὅζηνο) pues Eacutel no juzga conforma a la justicia humana que desea

venganza Aunque la justicia terrena sea inexacta el hombre puede estar seguro que

Dios siendo santo (ὅζηνο) se encargaraacute santamente de la injustica con el debido pago

46

Ὅζηνο (ANSM) Aparece pocas veces en la Biblia para referirse a Jesuacutes y a la razoacuten de su

resurreccioacuten (Hc 227 1335 He 726) En Apocalipsis se refiere a Dios Ap 154 165

113

Otro aspecto que se puede extraer de este anaacutelisis es que el asombro por las

obras maravillosas de Dios seriacutea un elemento enriquecedor en el acto de adoracioacuten

Las maravillas de Dios parecen no tener cabida en la adoracioacuten cristiana Dios ya no

asombra a la iglesia y parece que estuviera obligado por ella a que responda a todo A

veces la iglesia entiende poco la obra que Eacutel ha hecho por el hombre pero si se

permitiera cada uno observar las maravillas de Dios en su entorno viviriacutea en constante

prosternacioacuten

Nestle-Aland se ha tomado el trabajo de colocar en cursiva las partes del himno

que considera tienen su origen en el AT

μεγάλα θαὶ θαςμαζηὰ ηὰ ἔπγα ζος

κύπιε ὁ θεὸρ ὁ πανηοκπάηωπmiddot

δίκαιαι καὶ ἀληθιναὶ αἱ ὁδοί ζος

⸂ ὁ βαζιλεὺρ⸃ ηῶν ἐθνῶνmiddot

4 ηίρ οὐ degμὴ θοβηθῇ κύπιε

καὶ δοξάζει ηὸ ὄνομά ζος

ὅηη κφλνο ὅζηνο

ὅηη ⸂ πάνηα ηὰ ἔθνη⸃ ἥξοςζιν

καὶ πποζκςνήζοςζιν ἐνώπιόν ζος

ὅηη ηὰ δηθαηψκαηά ζνπ ἐθαλεξψζεζαλ47

El autor de esta investigacioacuten encuentra que el canto de Moiseacutes y del Cordero

no tienen nada de comuacuten con los canticos de Moiseacutes maacutes bien hay alusiones (Eacutex

3410 Dt 324)

47

Nestle E Nestle E Aland K amp Aland B Universitaumlt Muumlnster Institut fuumlr Neutestamentliche

Textforschung (1993) Novum Testamentum Graece (27 Aufl rev Ap 153ndash4) Stuttgart Deutsche

Bibelstiftung

114

21811 Juicios justos y verdaderos undeacutecimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 194)

La expresioacuten κεηὰ ηαῦηα48

ha sido usada por Juan indicando que va a cambiar

de idea pero en este capiacutetulo κεηὰ ηαῦηα sigue relacionada con el drama de la

destruccioacuten de Babilonia (Ap 18) para celebrar hiacutemnicamente la justicia divina (Ap

191)

Es caracteriacutestico en Juan describir voces fuertes o murmullos intensos antes de

introducir voces angelicales o himnos y en esta ocasioacuten uso un siacutemil extenso ἤθνπζα

ὡρ θσλὴλ ὄρινπ πνιινῦ θαὶ ὡρ θσλὴλ ὑδάησλ πνιιῶλ θαὶ ὡρ θσλὴλ βξνληῶλ

ἰζρπξῶλ

El himno comenzoacute con la expresioacuten hebrea Aleluya49

asiacute alaban los atributos

divinos comunicados a traveacutes de la figura literaria polisiacutendeton lo curioso es que el

himno hace una relacioacuten regresiva empezando con ἡ ζσηεξία que es la actividad final

de Dios sobre el hombre y le sigue la gloria y el poder ἡ ζσηεξία θαὶ ἡ δφμα θαὶ ἡ

δχλακηο ηνῦ ζενῦ ἡκῶλ

No es para menos que en esta seccioacuten al finalizar los himnos empiecen con ἡ

ζσηεξία como en relacioacuten regresiva pues ese era el objetivo del Cordero ἀγνξάδσ

(rescatarcomprar) al hombre pecador Por esto ἡ ζσηεξία es el resultado de la accioacuten

48

Μεηὰ preposicioacuten ηαῦηα (PDAPN) Μεηὰ ηαῦηα (41 71 9 155 181) 49

Era la adoracioacuten judiacutea viene del vocablo hebreo ללו־יה que significa ldquoalabad a Diosrdquo luego pasoacute a la ח

adoracioacuten cristiana

115

verbal ἀγνξάδσ tanto la compra como el resultado son atribuidos al Cordero y a

Dios50

(Ap 710 1210 143-4)

Despueacutes de haber conocido que el juicio sobre Babilonia fue justo y verdadero

entonces la adoracioacuten inicioacute contrarrestando el lamento que habiacutea sobre ciudad

asolada La conjuncioacuten adverbial causal ὅηη introduce el porqueacute de la adoracioacuten asiacute ὅηη

ἀιεζηλαὶ θαὶ δίθαηαη αἱ θξίζεηο αὐηνῦ Los adjetivos ἀιεζηλαὶ θαὶ δίθαηαη confirman la

imagen imparcial de Dios y aunque la maldad del hombre tiene alcances

insospechados no pasan de largo ante Eacutel Es importe saber que los interpretes del

himno ya conociacutean de la perfecta y verdadera justicia de Dios porque habiacutea sido patroacuten

de adoracioacuten interpretado anteriormente (Ap 153b 4b 167b 192) Con esto se

puede comentar que toda accioacuten de maldad traeraacute la accioacuten judicial perfecta y

verdadera de Dios

La otra causa de la adoracioacuten es ha juzgado o juzgoacute a Babilonia ὅηη ἔθξηλελ51

ηὴλ πφξλελ ηὴλ κεγάιελ ἔθξηλελ es aoristo profeacutetico culminante Ella ἔθζεηξελ (ha

corrompido) es el aoristo indicativo voz activa de θζείξσ corromper su idolatriacutea

materialismo y praacutecticas inmorales han corrompido al mundo (Ap 148 172 183) y

eso no queda impune Ha vengado ἐμεδίθεζελ52

el uso del tiempo aoristo acaacute es

proleacutepticamente porque aunque el juicio a Babilonia se da con certeza el juicio final

seraacute futuro pero con la conjugacioacuten ἐμεδίθεζελ se declara que es hecho

50

Es particular notar que en Apocalipsis 59 y 143-4 hay un fin para la compra el verbo ἀγνξάδσ tiene

un sentido no solo de comprar tambieacuten tiene el sentido de tomar para siacute lo comprado En Apocalipsis

143 estaacute el participio perfecto pasivo ἠγνξαζκέλνη (han sido comprados) y el aoristo indicativo pasivo

ἠγνξάζζεζαλ (fueron comprados) (Ap 144) los que siguen al Cordero las dos formas verbales son

iguales en significado sin embargo el perfecto muestra la accioacuten realizada en el pasado con resultados

permanentes (ἠγνξάζζεζαλhellip ηῷ ζεῷ θαὶ ηῷ ἀξλίῳ Ap 143-4) Al comprar no solo sentildeala el pago

tambieacuten indica que el Cordero toma para siacute mismo lo que ha comprado algo que no se habiacutea visto en

Apocalipsis 59 donde el precio pagado por el Cordero no era para siacute mismo sino para Dios (ἠγφξαζαο

ηῷ ζεῷ) 51

Ἔθξηλελ tercera persona del singular del aoristo primero indicativo voz activa del verbo θξίλσ

juzgar en el texto juzgoacute 52

Ἐμεδίθεζελ (VAAI3S del verbo ἔθδηθέσ vengar vindicar hacer justicia)

116

Δεχηεξνλ es acusativo adverbial acentuando que otra vez el mismo grupo

pronuncia la alabanza Aleluya (Ap 191 3 4 6) Luego el verbo εἴξεθαλ que es

perfecto indicativo voz activa de ιέγσ funciona como perfecto dramaacutetico sentildealando

que repiten por segunda vez Aleluya ldquovuelven a decirrdquo o ldquocontinuaron diciendo

Aleluyardquo (Ap 193)

El humo del juicio a Babilonia ἀλαβαίλεη (sube) continuamente el presente del

verbo funciona dramatizando el juicio del humo subiendo por los siglos de los siglos

Mirando continuamente este dramaacutetico juicio los veinticuatro ancianos y los seres

vivientes se unen para la adoracioacuten ἔπεζαλ (cayeron) y πξνζεθχλεζαλ (adoraron) al

Sentado ambos verbos estaacuten en aoristo activo indicativo A su adoracioacuten corporal

antildeadieron sus voces a la aclamacioacuten celestial con Ἀκὴλ Ἁιιεινπτά Expresiones con

las cuales adoran a Dios por lo que ha hecho a Babilonia hasta este momento los 24

ancianos pronuncian palabras de adoracioacuten antes habiacutea sido silenciosamente

Luego se oyoacute una voz que saliacutea del trono pero no era ni del Sentado ni el

Cordero que ordenaba a los siervos alabar a Dios El verbo αἰλεῖηε es presente

imperativo voz activa de αἰλέσ alabar El presente indica una actividad continua y el

imperativo ordena realizar la alabanza la idea con esta conjugacioacuten verbal es que no

terminen de adorar a Dios El llamado es a todos sus siervos o los que le temen (Ap

1118)

Luego la conjuncioacuten adverbial explica la razoacuten de la alabanza ὅηη ἐβαζίιεπζελ

(ha empezado a reinar) θχξηνο ὁ ζεὸο [ἡκῶλ] ὁ παληνθξάησξ Acaacute Juan hace

referencia a la aclamacioacuten poliacutetica deus et dominus noster que se daba al emperador y

en este himno se la asigna al Todopoderoso colocando su marca subversiva como lo ha

hecho en otros himnos ἐβαζίιεπζελ es el aoristo indicativo profeacutetico e ingresiva voz

activa de βαζηιεχσ que se puede traducir ldquoDios vino a se reyrdquo se da por adelantado

que nuestro Sentildeor el Dios Todopoderoso ha comenzado a reinar con la caiacuteda de

Babilonia aunque esto ya se ha anunciado (Ap 1115-17)

117

Χαίξσκελ θαὶ ἀγαιιηῶκελ son verbos en modo subjuntivo exhortativo acaacute

quien exhorta a otros los estaacute invitando a que participen con eacutel en esa exhortacioacuten y

estaacute en primera persona plural Esta invitacioacuten tiene como causa las bodas del Cordero

luego la voz celestial invita a dar gloria a Dios

Despueacutes de esto viene otra razoacuten para adorar ὅηη ἦιζελ ὁ γάκνο ηνῦ ἀξλίνπ

ldquoHan llegadordquo ἦιζελ aoristo indicativo voz activa de ἔξρνκαη funciona

profeacuteticamente indicando que es un hecho aunque sea futuro se asegura como si ya

hubiese acontecido Lo mismo ocurre con (se ha preparado) ἡηνίκαζελ ἑαπηὴλ es

aoristo primero de indicativo voz activa seguido de un pronombre reflexivo

El patroacuten se disentildea basado en la interminable opresioacuten de Babilonia asiacute que

aunque parezca que todo estaacute perdido la iglesia actual no puede olvidar que su

salvacioacuten se la dio Dios y Eacutel haraacute justicia a su debido momento El patroacuten no revela

nada nuevo simplemente menciona que Dios juzga basado en la justicia y la verdad

Los que entonaron el himno antes hicieron una mirada hacia atraacutes y observaron el

juzgamiento a Babilonia como el justo pago de Dios El himno que resalta que la

salvacioacuten es de Dios atestigua que la imponencia del enemigo no pudo quitarle la

salvacioacuten al hombre que aunque los enemigos del cristianismo parezcan prevalecer

hay certeza de que seraacute castigado y celebra que los juicios de Dios son sin errores

21812 Adorad a Dios duodeacutecimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 1910 228 9)

Juan se postroacute a los pies del aacutengel y eacuteste le corrigioacute Ὅξα κή El verbo Ὅξα

como presente imperativo y voz activa de ὁξάσ es una expresioacuten ecliacuteptica donde

Ὅξα κή se entiende como ldquomira no me adoresrdquo El verbo πξνζθχλεζνλ es aoristo voz

activa de πξνζθπλέσ adorar aquiacute indica que adore de inmediato a Dios ηῷ ζεῷ

πξνζθχλεζνλ

118

Este patroacuten de adoracioacuten es claro para la iglesia de hoy es no dejarse llevar del

asombro de tal manera que pierda la inteligencia como para adorar a quien no es Dios

Aunque es claro no deja de ser paradoacutejico porque en el quiasmo gigante que se

presenta en esta investigacioacuten el engantildeo logroacute ser tan sobrecogedor que muchos

cayeron en una falsa adoracioacuten y terminaron siendo lanzados al lago de fuego

Apocalipsis 204 se deja dentro de este grupo de adoradores a Dios porque es el

resultado de seguir esa orden Los que no habiacutean adorado a la bestia estaban sentados

en tronos νἵηηλεο νὐ πξνζεθχλεζαλ ηὸ ζεξίνλ El pronombre relativo νἵηηλεο ldquolos querdquo

define a un grupo especiacutefico que no adoraron a la bestia Este patroacuten de adoracioacuten estaacute

ligado con los del capiacutetulo 19 y corresponde a los que se niegan a adorar lo que no es

porque disciernen el engantildeo La iglesia actual debe discernir la doctrina que estaacute

ensentildeando y vivir una verdadera adoracioacuten

Del anaacutelisis de los patrones de adoracioacuten se puede concluir que al Sentado y al

Cordero nada los tomoacute por sorpresa tanto la creacioacuten del universo como la obra

redentora estaban planeados desde la eternidad y no hubo plan B Ellos habiacutean

hablado sobre la materializacioacuten y conformacioacuten del universo visible e invisible y de la

redencioacuten del hombre Entonces desde cuando el hombre fue salvo reconocioacute que su

estado espiritual correspondiacutea a la obra en conjunto del Creador y Redentor Para

tranquilidad de los creyentes eacutestos saben que tienen que tomar su cruz porque sea que

sufran o mueran a causa de ella seraacuten protegidos por Dios

Y aunque los reinos el mundo se descontrolan entre siacute llega el momento en

que el Sentildeor y su Cristo toman el mando porque siempre ha sido de ellos y sus fieles se

sienten que seguirlos no es en vano El juicio del Sentado llegaraacute tarde o temprano la

hora de su juicio se inicia por eso manda sus avisos sea a traveacutes de juicios o de su

Palabra para alertar a todo el mundo a dejar sus praacutecticas pecaminosas y algunos

creeraacuten otros no El mundo sigue su curso y la injusticia de ellos reina pero Dios es

tan santo que la aplicacioacuten de su justicia al malo seraacute inequiacutevoca y las mismas

119

naciones vendraacuten a adorarlo como rey universal La evidencia de su perfecta justicia es

tal que el cielo se alegra de que la haya aplicado a sus enemigos

Finalmente el deseo de Eacutel es ser adorado por todos quienes lo acepten tendraacuten

la honra de sentarse en sillas reales junto a Eacutel y los que no tendraacuten su parte en el lado

de fuego En esto consiste la adoracioacuten en Apocalipsis en serle fiel al Sentado y al

Cordero a pesar de estar inmersos en el caos mundial pues al fin y al cabo los fieles

deben ser luz para poner en lo alto

22 Anaacutelisis literario

221 Pistas hermeneacuteuticas para la identidad de los ancianos

Para conocer los patrones de adoracioacuten que plantea Apocalipsis 4 y 5 es

pertinente conocer o por lo menos tener un acercamiento sobre quieacutenes son los

veinticuatro ancianos que permanentemente estaacuten adorando y precisar sobre sus

funciones y si tienen alguna aplicabilidad para la adoracioacuten actual

2211 La tradicioacuten judiacutea

Para ellos los ancianos eran personas investidas con autoridad que se

desempentildeaban como representantes de sus comunidades en las ciudades del Antiguo

Testamento (Dt 216 Is 2423) En el Nuevo Testamento hay ancianos en el Sanedriacuten

y en las iglesias (Hc 1423) Tito nombra ancianos (Ti 15) De esta manera se

encuentra otro elemento clave que puede guiar a la idea que teniacutea Juan en su mente

Para Garciacutea (2003) el trasfondo de los veinticuatro ancianos coincide con la

escena de Dn 79-14 donde ldquohay una corte celestial con tronos puestos alrededor del

trono del Anciano de diacuteas que se sientardquo (p 145) Para Pikaza (1999 p 79) los

120

ancianos son un ldquoconsejo divino representacioacuten de la suprema autoridad civilrdquo que

pueden ser ldquohumanos ya glorificados iglesia triunfante del finrdquo

Sin embargo para Bianchi (2009) ldquoson hombres glorificados santos que

participan del sentildeoriacuteo la autoridad y el poder judicial del mismo Diosrdquo (p 94) y estaacuten

dados por los doce patriarcas y doce apoacutestoles Seguacuten Garciacutea (2003) ldquono se sabe con

plena seguridad su identidad iquestson un consejo celestial iquestson los presbiacuteteros sentados

entorno al obispo iquestson los patriarcas y apoacutestolesrdquo (p 145)

Garciacutea (2003 p 146) opina que los ancianos son diferentes de los redimidos

(Ap 510) Ademaacutes ellos estaacuten separados de las primicias (Ap 141-5) tampoco

proceden de la gran tribulacioacuten pues estaacuten sentados antes de esa afliccioacuten (Ap 713)

Siguiendo su comentario Garciacutea escribe que ldquolos ancianos son distintos de la esposa

del Cordero porque ellos adoran a Dios antes de que haya sido anunciada la boda del

Corderordquo (Ap 191-10) Para eacutel (2003 p 146) los ancianos siempre estaacuten juntos y

separados de Juan (Ap 55 713) de las criaturas vivientes (Ap 49-10) de los aacutengeles

(Ap 511 711) y de los santos (Ap 58 191-7)

De su parte el comentario de Stam (1999) es que los veinticuatro ancianos son

maacutes de naturaleza ldquoangelicalrdquo que humana con funciones sacerdotales para resultar en

una ldquofusioacuten integral de realeza y sacerdocio en Cristo en los creyentes a la que el

Apocalipsis da mucho eacutenfasis y pertenece a la teologiacutea del poder poliacutetico que iraacute

presentando el pasajerdquo (Stam 1999 p 193)

Stam indica que la interpretacioacuten simboacutelica de los veinticuatro ancianos

empalma faacutecilmente con el ldquoconcejo angelicalrdquo o ldquosenado de honorrdquo que enmarcan la

actitud de adoracioacuten y rodean a Dios en el juicio y gobierno del universo (Dn 79) De

esta manera el Sentado en el trono central ldquocomparte su poder en forma delegada y

dependienterdquo de eacutel

121

Al respecto Mounce (2007) comenta que parece que estos veinticuatro

ancianos representan una ldquoexaltada orden angelical cuyos miembros sirven y adoran a

Dios como el equivalente celestial de las veinticuatro oacuterdenes sacerdotales y las

veinticuatro leviacuteticas (I Cr 244 259-13)rdquo (p 183) Esta idea es apoyada por otros

seguidores como es el caso de Peacuterez (2010) quien comenta que la cifra 24 se refiere al

ldquonuacutemero de las clases sacerdotales en el Antiguo Testamento que se dividiacutea en

veinticuatro turnos (I Cr 241-19)rdquo (p 357) Mounce considera que ellos logran para

Dios la ldquoadoracioacuten perfectardquo contrario a lo que es la ldquocopia imperfectardquo en la tierra

(2007 p 183) De igual manera para Mounce ellos funcionan sacerdotal y

judicialmente (Ap 204) (2006 p 183) Sin embargo existen otros textos que arrojan

otro nuacutemero de sacerdotes dedicados al servicio en el templo por lo tanto estos otros

pasajes biacuteblicos debilitan la idea de que los 24 ancianos alrededor del trono son el

correspondiente celestial de las 24 oacuterdenes sacerdotales y levitas en el templo (Esd

824 29 Neh 121-9)

Para Peacuterez era imposible que la totalidad del sacerdocio se reuniera en el

templo asiacute que en los 24 sacerdotes estaba la representacioacuten total de ellos A pesar de

que Peacuterez comenta que no puede haber una conclusioacuten de si son la representacioacuten de la

iglesia o si son aacutengeles siacute se inclina a considerar que es una figura de la ldquoiglesia

glorificadardquo (2010 p 357) La Biblia NVI (2002 p 633) tambieacuten comenta que las 24

divisiones sacerdotales son las que serviraacuten en los turnos cada antildeo a semejanza del

servicio que realizaban los sacerdotes egipcios en los templos mortuorios Pero lo que

siacute se logra captar es que el nuacutemero 24 tiene relacioacuten con servicio al rey yo a Dios (Nm

788 259 I Cr 233-4 2418 2531 271-15 Neh 91 104 Hg 115 210 18 20

Zc 17)

Entre otras diversas ideas se encuentra la de Cevallos (2009) para quien el

nuacutemero 12 sentildeala ldquoautoridad o gobierno divinordquo (p 187) Tanto Cevallos (2009 p

187) como Stam (2006 p 192) sentildealan que dicho nuacutemero multiplicado por dos

122

enfatiza el ldquopoder y autoridadrdquo delegado y direccionado desde el trono por eso es que

los veinticuatro ancianos adoran al Sentado

Para Cevallos (2009) aunque son varias las interpretaciones sobre el nuacutemero

24 se debe tener en cuenta que el 12 puede significar ldquola autoridad o gobierno divino

entonces el muacuteltiplo tiene probablemente el mismo significado con mayor eacutenfasis Lo

que da a entender que toda autoridad o poder estaacute armoniosamente coordinado bajo la

direccioacuten divinardquo y si las veinticuatro coronas de oro simbolizan ldquorealezardquo (p 187)

entonces de esto se puede inferir que los 24 ancianos al postrarse y luego hablar

indican que sirven y adoran al Sentado quien es el rey y al depositar las coronas al

pie del trono demuestran que el ejercicio de su autoridad viene del Sentado y a eacutel le

sirven

Por su lado Pikaza (1999) comenta que en el cielo hay alabanza y los

ldquoancianos como autoridad portavoces de aacutengeles y humanosrdquo (p 80) hacen presencia

y cantan (Ap 56-14 711-13 1116 143 194) luego desaparecen (Ap 211-225)

ldquopara ser recordados en las puertasrdquo (Pikaza 1999 p 80) (Ap 2112-14) Finalmente

no hay ancianos representantes de la iglesia y todos los salvos son los habitantes del

cielo en amor junto a Dios y el Cordero

Carballosa concluye las distintas posibles opiniones diciendo que no hay

precisioacuten de por queacute es usado el nuacutemero veinticuatro ni tampoco la razoacuten de

referenciarlos como ancianos Para quienes creen que son hombres entonces seriacutean los

redimidos de Israel la iglesia o ambos grupos Para quienes argumentan que son

aacutengeles entonces seriacutean un orden sacerdotal del Antiguo Testamento los que

representan a los fieles desde siempre o una clase especial de aacutengeles (1997 p 108)

De otro lado Salguero (1965 p 367) opina que Dios es ldquosapientiacutesimordquo y lo

que Juan comunica es la aptitud que debe tener el hijo de Dios al encontrarse

123

ejerciendo autoridad la cual lo debe llevar a considerar que ese poder que tiene es una

delegacioacuten que le debe inspirar a la adoracioacuten

Pero lo cierto de todo esto es que los ancianos jamaacutes podraacuten ser un consejo o

corte celestial que instruya a Dios seguacuten la costumbre en los reinos (I Reyes 126 II

Reyes 632) Y parece que por muy razonables y acadeacutemicas que sean ciertas

opiniones se impone el pensamiento dispensacionalista de que los ancianos como

siacutembolo del encuentro de las 12 tribus y de los doce disciacutepulos alrededor del trono

divino

En conclusioacuten no se encuentran antecedentes judiacuteos de una liturgia celestial

como la que hay en Apocalipsis 4 y 5 y aunque hay destellos lejanos de asambleas en

el cielo tampoco se asemeja a lo de Apocalipsis (I R 2219-22 Is 2423 Dn 79-14)

Lo uacutenico que se registra es una teofaniacutea de un encuentro terrenal del Sentildeor con los 70

ancianos de Israel que le vieron los pies (Eacutex 249-11) pero en Apocalipsis los ancianos

ven su gloria y la redencioacuten ante lo cual lo adoran

2212 Seres celestiales prefiguran a dignatarios terrenales

En los capiacutetulos 4 y 5 aparecen sentados en tronos luego se bajan se postran

y adoran al Sentado por la creacioacuten pero impliacutecitamente tambieacuten hay adoracioacuten

porque es Dios divinamente poliacutetico que ha delegado parte de su gobernabilidad a los

ancianos (Ap 44 10) Estaacuten vestidos de blanco con coronas de oro en su cabeza En la

escena de la redencioacuten aparece un anciano calmando a Juan para que no llore maacutes (Ap

55) e inmediatamente junto con los 4 seres vivientes se arrodillan ofrecen incienso

que son las oraciones de los santos y tocando arpas entonan un caacutentico nuevo al

Cordero (Ap 5 8-9) Acto seguido millares de aacutengeles se unieron a los 4 seres

vivientes y a los ancianos para reconocer en el Cordero su dignidad de Salvador (Ap

511-12) Despueacutes los ancianos volvieron a postrarse para adorar y los 4 seres

vivientes dijeron ameacuten (Ap 514)

124

Luego en la escena donde los salvos vitorean al Cordero y al Sentado

aparecen los aacutengeles de pie junto al trono los 4 seres vivientes y nuevamente los

ancianos Todos se postran en el piso del cielo y adoran a Dios (Ap 711) Despueacutes un

anciano preguntoacute a Juan ldquoiquestQuieacutenes son los vestidos de blanco que vitorean frente al

tronordquo y el mismo anciano respondioacute interpretaacutendole la visioacuten (Ap 713-17) Cuando

sonoacute la seacuteptima trompeta el reino del mundo pasoacute a manos del Sentildeor y de su Cristo

para reinar eternamente y otra vez aparecen los ancianos levantaacutendose de sus tronos

para postrar su rostro en el piso del cielo y adorar a Dios (Ap 1116-17) Luego

aparecen los ancianos y los seres vivientes escuchando el nuevo himno que soacutelo

entonaban los 144 mil (Ap 143) el canto puede ser el mismo de Ap 59 u otro

distinto Por uacuteltimo los ancianos aparecen otra vez junto con los seres vivientes

postrados y adorando a Dios por el juicio a la ramera (Ap 191-4)

Sobre la identidad de los ancianos Bianchi (2009) comentoacute que la Biblia

nunca llama ancianos a los ldquoseres angeacutelicos o a la corte celestial como si fueran seres

divinos (Job 16 387 Sal 291 821 897)rdquo (p 94) Peacuterez (2010 p 356) comenta

que el teacutermino ancianos determina edad madurez y experiencia por lo cual no puede

aplicarse para aacutengeles pues son espiacuteritus y sus caracteriacutesticas son distintas de las

humanas En relacioacuten a esto uacuteltimo la Biblia siacute denomina ancianos a unos seres

celestiales registrado en Isaiacuteas 2423 algunos le dan la categoriacutea de aacutengeles superiores

seguacuten lo reporta Grau (2009 p 121) Pero en ese pasaje el Sentildeor se halla reinando

ante su corte celestial y ellos estaacuten de cara a la presencia de Dios Peacuterez (2010 p 356)

Bianchi (2009 p 94) y Kistemaker (2004 p 212) concuerdan en que a los aacutengeles

nunca se les describe sentados en tronos Por su parte Bianchi (2009 p 94) agregoacute

que los aacutengeles nunca usan coronas Peacuterez afirmoacute que los aacutengeles tampoco cantan

simplemente ldquodicenrdquo unas palabras (Ap 59-10) (2010 p 356) Kistemaker (2004 p

212) concluye que ldquolos veinticuatro ancianos representan a los redimidosrdquo y no pueden

ser aacutengeles de lo contrario ldquola humanidad redimida no estariacutea representada en el

tronordquo (p 122) Seguacuten Hendriksen por ser salvos entonan una cancioacuten (2005 p 93)

125

Todo lo contrario comenta Carballosa (1997 p 496) quien afirma que los veinticuatro

son aacutengeles

2213 Significado del nuacutemero 24

Para Stam Juan comunica el significado de unos ancianos coronados sentados

en tronos bajo un trasfondo de persecucioacuten imperial y ldquouna constante publicidad de

culto al emperador (1999 p 191) Para eacutel ldquouna clave hermeneacuteutica se encuentra en el

significado del nuacutemero 24 que corresponde a 24 ancianos a 24 tronos y a 24 coronasrdquo

(Stam 1999 p 191)

Para Salguero (1965) el hallazgo de ciertas ilustraciones en algunas sinagogas

donde el tiempo se representa con el ldquosiacutembolo de los doce signos del Zodiaco de los

doce meses y de las cuatro estaciones del antildeordquo (p 368) sentildealan a que el tiempo estaacute

presente en la exaltacioacuten al Creador y al que estaacute de pie

De esta manera para Stam (1999) Salguero supone que el nuacutemero 24

corresponde a las 24 horas del diacutea (Jn 119) Ademaacutes Salguero referencia hallazgos en

sinagogas de pinturas indicadoras del ldquotiempo en fracciones o muacuteltiplos de docerdquo

(1965 p 192) Tomando como referencia a Salguero Stam deduce que el significado

del nuacutemero 24 se relaciona ldquocon el tiempo y la historia dentro del orden creadordquo (1999

p 192)

Por lo anterior para Stam (1999 p 192) la reunioacuten de los cuatro seres

vivientes y los veinticuatro ancianos en Apocalipsis 4 no corresponde a la adoracioacuten

por la salvacioacuten sino a la ldquoadoracioacuten a Dios como Creadorrdquo (Ap 411)

En la opinioacuten de Salguero (1965) ldquola funcioacuten de los ancianos-aacutengeles es

manifiestamente lituacutergica el cielo es un templo con su altar y sus cantores parecido al

templo de Jerusaleacutenrdquo (p 376) Salguero concluye que son veinticuatro ldquoancianos

126

aacutengeles a los cuales Dios ha confiado el gobierno de los templosrdquo ldquolas coronas

simbolizan su autoridad y la parte que toman en el gobierno del mundo Y son

ancianos por su gobierno secular Pero no soacutelo reinan sino que tambieacuten ejercen oficios

sacerdotales en la liturgia celesterdquo (Salguero 1965 p 368) Seguir la idea de Salguero

que los 24 son ldquoancianos aacutengelesrdquo no estaacute mal sin embargo siacute es pertinente mencionar

que los aacutengeles y los ancianos pertenecen a la categoriacutea de seres celestiales con

diferencias notables los aacutengeles tienen cierta constitucioacuten espiritual distinta a la de los

ancianos ademaacutes de los ancianos no hay descripcioacuten alguna de su constitucioacuten ni en

el cielo ni en la tierra de donde se puede tener una comparacioacuten fiacutesica

Stam (1999) escribioacute que el nuacutemero 12 puede interpretarse como ldquototalidad en

lo histoacuterico (doce priacutencipes de Israel Gn 1720 doce tribus de Israel doce apoacutestoles

del nuevo Israel doce varones en Eacutefeso Hc197)rdquo (p 192) Por lo tanto Juan

comunica que Dios ha delegado poder y gobernabilidad a los hombres para cogobernar

el mundo con ellos En la misma liacutenea de pensamiento estaacute Carballosa (1997) quien

escribioacute que aunque es inusual que se identifique a los seres celestiales como ancianos

siacute es coherente relacionarlos con la idea de un ldquooficio de gobiernordquo (p 108)

Stam (1999 p 192-193) propone que los tronos las coronas el tiacutetulo de

ancianos el acto de adoracioacuten presentar las oraciones de los santos (Ap 58) y explicar

las visiones (Ap 54 713-17) son una clave hermeneacuteutica para identificar el

simbolismo de los ancianos con lo cual quiere demostrar que el trono no es aislado

En esto coincide con Pikaza (1999 p 79) quien ve en los tronos el siacutembolo de ldquopoder

compartido (Dn79)rdquo

2214 iquestSeraacuten aacutengeles

Los 24 ancianos son seres celestiales y no pueden ser confundidos con aacutengeles

Aunque los mismos aacutengeles pertenezcan a la corte celestial no se puede atribuir las

caracteriacutesticas de todos los seres celestiales a los aacutengeles Carballosa Kistemaker

127

Salguero y otros autores indican que los veinticuatro ancianos son ldquoseres celestialesrdquo

sin embargo se refieren a ellos como si fueran especiacuteficamente aacutengeles Lo mismo

sucede con Grau (2009 p 121) para quien los ancianos son una categoriacutea ldquosuperior de

aacutengelesrdquo concepto desapropiado Si realmente los 24 ancianos fueran aacutengeles

entonces iquestpor queacute Juan ubica alrededor del trono de los cuatro seres vivientes y de los

ancianos a los aacutengeles haciendo clara distincioacuten entre dichos personajes (Ap 511

711)

Ademaacutes en Apocalipsis aparecen los aacutengeles cumpliendo funciones distintas a

las que hacen los ancianos excepto en Apocalipsis 511 y 711 donde aparecen

adorando en el escenario del cielo En los demaacutes textos los aacutengeles son mensajeros yo

ejecutores de ciertas acciones El aacutengel cumple su funcioacuten de mensajero (Ap 11) En

los capiacutetulos 2 y 3 se direcciona a los aacutengeles encargados de las iglesias a cumplir

ciertas actividades Cuatro aacutengeles controlan los vientos y otro maacutes entrega un mensaje

(Ap 71-2) Hacen sonar las trompetas (Ap 82-681012) Entregan un mensaje (Ap

813) Un aacutengel estaacute al frente del abismo (Ap 91-11) Otro aacutengel dirige los doscientos

millones de jinetes (Ap 914-16) Entrega un mensaje orientador (Ap 101-5 7-10) Un

aacutengel proclama el cumplimiento del misterio (Ap 1115) Los aacutengeles llevan a cabo

una guerra (Ap 127-9) Un aacutengel estaacute a cargo del fuego (Ap 1418) Cumplen su

funcioacuten de mensajeriacutea y a la vez ejecutan la accioacuten encomendada (Ap 6 8-10 15-19)

Lo mismo ocurre con otro aacutengel (Ap 151 6-8) Un aacutengel controla el agua (Ap 16 5)

Los aacutengeles dan un mensaje y derraman la copa (Ap 16 1-5 168-13) Un aacutengel

muestra el castigo a la ramera (Ap 171-7) El aacutengel da el mensaje y ejecuta la accioacuten

correspondiente (Ap 181-21) Se cumple su funcioacuten de mensajeriacutea (Ap 19917)

Encadena al dragoacuten (Ap 20 1) Se da el mensaje correspondiente (Ap 21 9) Siguen

entregando los mensajes pertinentes (Ap 22 6 8-9 16)

La Biblia registra millares de aacutengeles (He 1222 Ap 511) y describe a los 24

ancianos alrededor del trono entonces no tiene coherencia que los aacutengeles siendo

enviados al servicio de los que reciben la salvacioacuten (He 114) asuman el papel de ser

128

los redimidos por el Cordero o ser la iglesia triunfante cuando no conocen el pecado

como lo vivieron los hombres salvados La Escritura dice que los aacutengeles observan el

comportamiento que los hombres tienen ante la obra de Dios y hay alegriacutea angelical

por la conversioacuten de los pecadores (Lc 1510 Ju 24) Tambieacuten comenta que Jesuacutes no

negaraacute ante los aacutengeles a ninguacuten hombre que lo siga (Lc 128 9) los aacutengeles observan

los castigos de los que adoran a la bestia (Ap 1410-11) y los aacutengeles vieron a Cristo (I

Ti 316) entre otros

2215 iquestSeraacuten la iglesia

Feuillet (citado por Prigent 1985 p 164) comenta que el texto de los

veinticuatro ancianos fija aspectos importantes ldquoen primer lugar no es cuestioacuten de

aacutengeles sino de hombres lo que les da estatus de celestes y obliga a hablar de hombres

glorificadosrdquo En segundo lugar como son hombres glorificados necesariamente

conecta con el mensaje dado a las iglesias pues ellos ldquose sientan en sus tronos y llevan

coronas (Ap 210) algo que nunca se dice de los aacutengeles y en cambio siacute viene como

promesa a los fieles tanto de la antigua como de la nueva alianzardquo ademaacutes todos

ldquollevan vestidos blancos como siacutembolo de la salvacioacuten (Ap 34)rdquo Y en tercer lugar la

palabra ancianos encierra el tecnicismo tanto del Antiguo como del Nuevo

Testamento por lo tanto son ubicados en una liturgia cultica

Entre varias ideas se encuentra la de Clemente de Alejandriacutea quien escribioacute que

Apocalipsis 4 4 es ldquocomo una promesa reservada a los sacerdotes fielesrdquo (citado por

Prigent 1985 p 164) Victorino de Petau comenta que ldquose trata de los veinticuatro

libros del Antiguo Testamento o maacutes exactamente de los 24 escritores de los libros

sagradosrdquo (citado por Prigent 1985 p 165)

Para Prigent no hay dificultad en identificarlos como hombres glorificados y

que lo uacutenico claro es que son 24 ancianos que no pueden ser relacionados con las 24

oacuterdenes sacerdotales ni con las doce tribus ni con los doce apoacutestoles del Nuevo

129

Testamento (Prigent 1985 p 165) Sin embargo Prigent parece tener empatiacutea con la

idea de que si se reconoce a los autores del Antiguo Testamento como portadores de la

revelacioacuten profeacutetica ahora ellos se encuentran asociados en el acto de adorar a Dios

eternamente ldquoy al igual que con los fieles de la nueva alianza se reservan sus tronos

se les dan ropas blancas y tienen sus coronas como signo de la soberaniacutea prometida

(Ap 210) Asiacute que juntos son liturgistas reyes y sacerdotes (Ap 5 10 20 4)rdquo (1985

p 116-167)

En esta indagacioacuten de datos se encuentra que Biguzzi propone como lo han

hecho otros autores que Juan facilita una lectura creativa en donde los lectores se

involucren con su texto y sean ellos mismos los que hacen los caacutelculos matemaacuteticos

acerca del nuacutemero 24

En otras palabras si

Apocalipsis 2112-14 pide que se sume doce tribus de Israel a los doce

apoacutestoles del Cordero entonces Apocalipsis 4 probablemente pide subdividir el

nuacutemero 24 para encontrar la misma sucesioacuten de 12 tribus de Israel del Antiguo

Testamento y los 12 apoacutestoles del Nuevo Testamento de modo que los 24

ancianos parecen representar toda la historia alrededor de Dios el Sentildeor de la

historia (Biguzzi 2005 p 139)

De igual manera Biguzzi sigue sentildealando que el

Simbolismo de las puertas de Israel relacionadas con el fundamento de los

apoacutestoles no es faacutecil de explicar (Ap 2112-14) sobre todo si se tiene presente

que en Efesios 220 el fundamento es una tarea que corresponde a los

apoacutestoles en cambio en Apocalipsis 2112-14 Juan invierte los papeles

130

intencionalmente53

ya que era maacutes creiacuteble atribuirle a las tribus de Israel la

tarea de ser el fundamento y a los doce apoacutestoles del Cordero la funcioacuten de ser

las puertas del ingreso al reino (Biguzzi 2005 p 359-360)

De igual manera tampoco explicoacute por queacute hay doce aacutengeles para cada tribu

mientras que para los apoacutestoles no hay ninguno54

Sin embargo para eacutel ldquolos 24

ancianos corresponde a la ciudad escatoloacutegica y al encuentro de la historia de todo el

pueblo de Dios tanto los del Antiguo Testamento como los del Nuevo Testamentordquo

(Biguzzi 2005 p 359-360)

La idea de Biguzzi es loable pero se debilita cuando ni en Apocalipsis 4 y 5 no

aparece alguacuten suceso o una palabra como apoacutestoles o tribus que los conecte con los 12

tribus israelitas ni con los 12 apoacutestoles del Cordero que estaacuten escritos en el muro de

Jerusaleacuten en Apocalipsis 2112-14

En cambio Schuumlssler (citada por Powery 2013 p 74) explicoacute que los 24

ancianos (Ap 44 58) son una ldquoparodia de los 24 dioses griego-romanos estatales

despojados de su divinidad con el uacutenico propoacutesito de servir y alabar a Diosrdquo Si esto

fuera asiacute con esta escena ldquoJuan estariacutea demostrando que incluso los dioses estaacuten

sometidos por completo a Dios sentado en su tronordquo (Powery 2013 p 74) Sin

embargo la oposicioacuten visceral de Juan al paganismo no permitiriacutea aceptar tal

ilustracioacuten Ni tampoco es admisible la idea que corresponden a los veinticuatro litores

de Domiciano como lo argumentan Thompson y Aune (Thompson y Aune citados por

Stam 1999 p 197)

En esta variedad de ideas Vanni comenta que los 24 ancianos son personas

coparticipando de la resurreccioacuten de Cristo con una influencia activa y real

subordinados a Dios y a Cristo En relacioacuten con la iglesia son intercesores lituacutergicos

53

Aunque no se sabe con certeza cuaacutel era la intencionalidad 54

Es necesario aclarar que no todo tiene que ser explicado sin embargo siacute es curioso este caso

especiacutefico

131

entre Dios y la iglesia misma pero desaparecen despueacutes de Apocalipsis 194 pues

como personajes no definidos no figuran en la nueva Jerusaleacuten (Vanni 2005 p 191)

Lo anterior es una idea totalmente contrario a la opinioacuten de Biguzzi ya analizada Para

Vanni ellos son personas luego personajes indefinidos y despueacutes hacen parte de un

esquema literario vaciacuteo de personajes por lo tanto los lectores seriacutean quienes llenariacutean

esos vaciacuteos con los nombres que les resulte inspiradores tanto del Antiguo como del

Nuevo Testamento (Vanni 2005 p 191) algo parecido a la idea de la lectura creadora

que presenta Biguzzi Vanni propone que su idea de esquemas literarios vaciacuteos es

permeable de tal manera que proporciona un marco amplio a todas las perspectivas

para que ninguna sea exclusiva la conclusioacuten a la que llega Vanni es que los 24

ancianos no son seres angeacutelicos (Vanni 2005 p 191) y en este uacuteltimo aspecto el autor

de esta investigacioacuten tambieacuten opina lo mismo no son seres angeacutelicos pero siacute

pertenecen a un grupo de seres celestiales

Analizando todo lo anterior se saca el siguiente anaacutelisis Los veinticuatro

ancianos no pueden ser vistos como la iglesia o los siervos porque tanto los

veinticuatro ancianos como los siervos son distintos personajes y se hallan juntos (Ap

191-7) Pero despueacutes de tenerlos juntos Juan hace desaparecer de escena al grupo de

los veinticuatro Igualmente antes del anuncio de las bodas del Cordero los ancianos

adoran (Ap 194) Pero lo maacutes inverosiacutemil seriacutea que los veinticuatro ancianos estariacutean

sentados en el trono antes de la cena de las bodas del Cordero55

(Ap 44 199) y antes

de que el Cordero tome su dignidad (Ap 2213) Tambieacuten es necesario observar que

los ancianos son diferentes a los 144 mil (Ap 141-5) a los martirizados (Ap 69-11) y

a los que salen de la tribulacioacuten (Ap 713-17)

Tratar de concluir que los veinticuatro ancianos corresponden a la iglesia es

difiacutecil de sostener pues el hecho de que sean llamados ancianos no indica que tienen

las mismas funciones eclesiales de los ancianos o dirigentes de la iglesia en la tierra

55

Si la iglesia corresponde a los veinticuatro ancianos entonces estariacutean entronizados antes de la unioacuten

con el Cordero

132

Su vestido blanco no indica que sean la iglesia pues en el cielo muchos visten de

blanco (Ap 35 714) y otros son detallados sin vestidos como los cuatro seres

vivientes Los ancianos los cuatro seres vivientes y los vencedores son presentados

con arpas (Ap 58 152) lo que indica que es un elemento en la liturgia sea terrenal o

celestial

Los ancianos cantan una melodiacutea nueva frente al Cordero por la redencioacuten

hecha a la humanidad (Ap 59) y los 144 mil cantan un himno nuevo frente al trono

mientras que los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos los observan Lo

deslumbrante de la escena es que ni aun la misma corte celestial puede aprender este

caacutentico ineacutedito soacutelo los 144 mil fueron inspirados a cantar por haber recibido la

salvacioacuten La liturgia celestial de Ap 4 y 5 fue patroacuten de adoracioacuten que sirvioacute para

seguir celebrando por eso los 144 mil tienen un himno nuevo (posiblemente sea el

mismo de Apocalipsis 59 No lo pudieron aprender los seres celestiales soacutelo los

vencedores como los martirizados (Ap 610) los que proceden de la gran la tribulacioacuten

(Ap 79) y los 144 mil (Ap 143)

Finalmente el autor de esta investigacioacuten arguye que casi siempre la accioacuten de

los veinticuatro ancianos estaacute ligada a algo que dicen los cuatro seres vivientes Si

estos dos grupos unidos en su accionar son los redimidos entonces se estaacute quebrando

un principio dado en Hebreos 216 ldquoPues ciertamente no vino en auxilio de los

aacutengeles sino de los descendientes de Abrahamrdquo Para los seres vivientes y los ancianos

es imposible pronunciar de siacute mismos que fueron comprados por el Cordero para Dios

pues no son seres redimibles como siacute lo es la humanidad Por otro lado hay que tener

presente que la resurreccioacuten se efectuaraacute cuando Jesuacutes venga en (Ap 1911 I Ts 413-

17) no en Apocalipsis 4 donde los veinticuatro ya estaacuten ubicados en tronos

133

2216 Las doce tribus

Suponer que los 24 ancianos simbolizan a las 12 tribus de Israel y a los 12

apoacutestoles debe llevar al siguiente anaacutelisis En la Biblia hay aproximadamente 18 listas

de las tribus de Israel y todas son irregulares en algunos casos encabeza Judaacute en vez

de ser Rubeacuten el primogeacutenito en otra hay inclusioacuten de Manaseacutes Joseacute y Leviacute en otra

estaacute la desaparicioacuten de Dan y Efraiacuten Para Kistemaker (2004) ldquoen algunas partes del

Nuevo Testamento la expresioacuten doce tribus se refiere a Israel como nacioacuten y no a doce

tribus individuales (Hc 267 Sg 11)rdquo (p 279) Las tribus tampoco oficiaban liturgias

como siacute lo haciacutean los veinticuatro ancianos (o seres celestiales)

En el siguiente cuadro se plasmaraacute la diferencia soacutelo de cinco listas con ello se

quiere mostrar la ambiguumledad existente de los integrantes De igual manera como

ocurre con la expresioacuten ldquodoce tribushelliprdquo para referirse a ldquoIsrael como nacioacutenrdquo a ldquolos

once disciacutepulosrdquo para referirse a los apoacutestoles en general (Mt 28 16 Lc 2433-34) y

ldquose aparecioacute a Cefas y luego a los docerdquo para referirse a los seguidores de Jesuacutes (I

Cor 156-7) posiblemente sucede lo mismo con estas distintas listas de las tribus Sin

embargo esta investigacioacuten asume la idea que estos 24 no representan a israelitas ni a

los apoacutestoles

Ap 74-8 Gn 3523-26 1 Cr 21ndash2 Ez 481ndash7

23ndash29

Gn 493-27

Judaacute Rubeacuten

Rubeacuten

Dan Rubeacuten

Rubeacuten

Simeoacuten

Simeoacuten

Aser Simeoacuten

Gad Leviacute

Leviacute

Neftaliacute

Leviacute

Aser Judaacute

Judaacute

Manaseacutes

Judaacute

Neftaliacute

Isacar

Isacar

Efraiacuten

Excluido en

Ap 7 I Cr

21-2

Zabuloacuten

134

Manaseacutes

Hijo de Joseacute Gn 4151 Sustituye

a Dan Gn 306

Zabuloacuten

Zabuloacuten

Rubeacuten

Isacar

Simeoacuten

Joseacute

Dan Judaacute Dan

Leviacute

Benjamiacuten

Joseacute Benjamiacuten

Gad

Isacar Dan

Benjamiacuten Simeoacuten

Aser

Zabuloacuten

Neftaliacute

Neftaliacute Isacar Neftaliacute

Joseacute

Reemplaza a Efraiacuten seguacuten

Kistemaker (2004 p 218) Sal

7867b Os53-5

Gad Gad Zabuloacuten

Joseacute

Benjamiacuten

Aser Aser Gad

Benjamiacuten

2217 Anaacutelisis de la lista de los apoacutestoles

Despueacutes de la ascensioacuten de Jesuacutes es seleccionado Matiacuteas como el sucesor de

Judaacutes Iscariote (Hc 126) luego entran Bernabeacute y Pablo (I Cor 158-10) La lista pasoacute

a ser de 14 apoacutestoles Esto indica que tampoco puede corresponder a la lista de los

veinticuatro ancianos En la mentalidad judiacutea cristiana para ser apoacutestol era necesario

haber sido testigo de Jesuacutes (Hc 121-22 Pablo fue testigo al verlo I Cor158 y fue

hecho apoacutestol por Jesuacutes Gaacute 11) sin embargo hubo muchos maacutes apoacutestoles en relacioacuten

a esto Bianchi comenta que quien conspira es eliminado y el sello se invalida (2009 p

127)

Entonces resumiendo los conceptos sobre los 24 ancianos tenemos que para

Garciacutea son representacioacuten de la funcionalidad de gobierno para Stam son siacutembolos

de gobernantes quienes ostentan el poder representado por los tronos las coronas y la

postracioacuten ante quien les concede el honor de ser cogobernantes del mundo para

Salguero las coronas simbolizan autoridad y gobierno y los ancianos en el cielo tienen

funcioacuten lituacutergica semejante a los del templo terrenal y para Mounce es un orden

135

angelical con funciones de servicio y adoracioacuten semejante al de la orden sacerdotal

terrenal

Conclusioacuten

Como se ha observado hay mucho debate sobre la identidad de los 24 ancianos

y no se ha llegado a una decisioacuten efectiva Quizaacute Juan usoacute dicho nuacutemero sin ninguacuten

intereacutes ni tampoco se preocupoacute por interpretarlo como siacute sucedioacute con algunos misterios

y ciertas situaciones por ejemplo el mismo texto va dando y ampliando el significado

de ciertas situaciones o personajes como con los siete espiacuteritus delante del trono (14

31) que son las siete laacutemparas de fuego las cuales son los siete espiacuteritus de Dios (45)

y que los siete cuernos y siete ojos que tenia el Cordero son los siete espiacuteritus de Dios

enviados por toda la tierra (56) Luego Jesuacutes interpretoacute lo que significaban las

estrellas y los candeleros (Ap 120) Tambieacuten se identifican las siete copas de incienso

que son oraciones de los santos (58) Un anciano interpretoacute quienes eran las

multitudes (713-17) Un aacutengel fuerte aclaroacute el misterio de Dios que se cumpliraacute

(107 1115-19) Un anciano descifroacute quienes eran las multitudes (713-17) En otra

situacioacuten Juan dejoacute encubierto lo que pronunciaron los siete truenos (104) luego

especificoacute las dos sentildeales en el cielo y descubrioacute quieacuten era el dragoacuten (1213 9)

tambieacuten describioacute la sentildeal grande de las siete plagas (151) luego Juan dedujo el

nuacutemero seiscientos sesenta y seis (13 18) despueacutes uno de los siete aacutengeles descifroacute

las sentildeales de la mujer de la bestia y de las aguas (175 7-8 15 18) entre otros

Esta investigacioacuten asume que en el capiacutetulo 4 y 5 de Apocalipsis no hay

referencias a patriarcas ni a tribus ni a apoacutestoles y que Juan hizo hermeneacuteutica para su

tiempo y si no interpretoacute a los 24 ancianos es mejor dejar el texto como tal Pero

existiendo tantas interpretaciones se propone dejarlas de lado y mas bien hacer el

anaacutelisis del comportamiento que ellos tienen lo que permitiraacute tener otra oacuteptica sobre lo

que puede significar para hoy Ellos siempre estaacuten adorando al Sentado y al Cordero

se someten arrodillaacutendose hasta colocar sus rostros en el piso y entregan sus coronas a

136

los pies del Sentado estos detalles simbolizan el verdadero culto que se debe rendir al

Sentado y al Cordero constantemente56

Y aunque la identidad de estos 24 ancianos corresponde al simbolismo de seres

celestiales que adoran a Dios por la creacioacuten y al Cordero por la salvacioacuten dicho

cuadro metaforiza la teologiacutea de la poliacutetica divina el sometimiento y la adoracioacuten

incondicional a su Rey porque todo lo que ellos son se lo deben a Eacutel El Sentado es

quien gobierna y delega su poder en el hombre para que lo ejerza poliacuteticamente

Cuando los ancianos quitan sus coronas de su cabeza y las echan a los pies del

Sentado indica que el poder (corona-trono) e inteligencia (cabeza) que tienen para

gobernar se lo devuelven a Dios De esta manera los ancianos son la imagen real del

comportamiento del hombre que ostenta el poder

Asiacute que si los 24 ancianos hacen esto se puede comentar que ellos apuntan a

que los lectores entiendan que su vida debe estar completamente rendida al Sentado

creador y al Cordero redentor incluso inmersos en un entorno social corrupto por la

deificacioacuten al emperador por lo tanto los seguidores del Sentado y del Cordero debiacutean

permanecer intactos del remedo del culto imperial que se expandiacutea sin escruacutepulos por

todo el Imperio Romano

Todo esto tambieacuten puede apuntar a que el ser humano viva su condicioacuten social

a la que fue llamado sea autoridad o subordinado por ejemplo el gerente y el

vigilante ambos desempentildean su rol posiblemente un vigilante en cierto momento de

su trabajo tiene autoridad sobre el gerente de una empresa asiacute que cada uno debe

ejercitar el rol que corresponda porque todo viene de Dios hay que responderle a la

sociedad y al mismo Dios por esa autoridad delegada El hombre entendido no solo

rendiraacute cuentas tambieacuten reconoceraacute que Dios le ha compartido su gobernabilidad por

lo tanto reconoceraacute a Dios como la fuente de esa autoridad y se rendiraacute a Eacutel A esta

56

En los capiacutetulos 4 y 5 se dan dos patrones de la adoracioacuten basada en que la creacioacuten de Dios que se

habiacutea perdido fue rescatada por la accioacuten salvadora del Cordero las otros patrones del culto se van

dando con los diferentes himnos expresados a lo largo del texto biacuteblico de Apocalipsis

137

deduccioacuten se llega despueacutes de haber hecho el anterior anaacutelisis hermeneacuteutico sobre los

24 ancianos mas que ellos representen a alguien mas bien estaacuten personificando las

acciones de sujecioacuten reconocimiento y adoracioacuten que es lo que ser humano debe

hacer en su cotidianidad con la autoridad o poder dado por Dios

222 Exeacutegesis de textos difiacuteciles

Con este anaacutelisis se podraacute apreciar la dificultad que representa el error que

cometieron algunos escribas y que ha hecho que del texto Apocalipsis 59-10 se den

varias interpretaciones Despueacutes del anaacutelisis el autor de la investigacioacuten asume su

posicioacuten

Brannan amp Loken sobre la dificultad textual ηῷ ζεῷ escribieron que

Apocalipsis 59 θαὶ ἠγφξαζαο ηῷ ζεῷ ἐλ ηῷ αἵκαηί ζνπ

Y cantaban un caacutentico nuevo diciendo Digno eres de tomar el libro y de abrir

sus sellos porque tuacute fuiste inmolado y con tu sangre compraste para Dios a

gente de toda tribu lengua pueblo y nacioacuten Algunos testigos dicen ldquoy con tu

sangre has redimido un pueblo para Diosrdquo (le antildeade la palabra ldquopueblordquo) no

obstante otros testigos contienen ldquoy con tu sangre nos has redimidordquo En

ambos casos se hace referencia al mismo grupo (Brannan amp Loken 2014 sp)

La idea seguacuten Metzger es que algunas personas quisieron ayudar a interpretar

teoloacutegicamente el texto Por eso la confusioacuten que hoy se presenta

Algunos escribas quisieron dar a ἠγφξαζαο un complemento maacutes preciso que el

presente en las palabras ἐθ πάζεο θπιῆο θ η ι por lo que introdujo ἡκᾶο

antes de ηῷ ζεῷ (94 2344 al) o despueacutes (2053 1611 1006 046 א al) Otros

escribas sustituyeron ηῷ ζεῷ con ἡκᾶο (1 2065 Cipriano al) Sin embargo tales

138

escribas no se dieron cuenta de que ἡκᾶο no concuerda con αὐηνὺο del

siguiente versiacuteculo (donde Textus Receptus tambieacuten tiene ἡκᾶο aunque sin el

respaldo de alguna autoridad reconocida) (2006 p 660)

Fausset (2011) comenta que el v9 nos has redimido para Dios aparece en el

manuscrito B la Coacuteptica la Vulgata y Cipriano En coacutedice A no aparece el pronombre

ldquonosrdquo En Alef se encuentra la frase ldquoa nuestro Diosrdquo Carballosa escribioacute que aunque

el ldquocoacutedice Alef es el uacutenico manuscrito reconocido que contiene el pronombre nos

como objeto del verbo redimisterdquo no es confiable (1997 p 128) La misma opinioacuten

recalcoacute Metzger (2006 p 660)

En las versiones LBLA y NVI el v9 ldquoy con tu sangre compraste para Diosrdquo

puesta en paralelo con la RV60 el v9 ldquoy con tu sangre nos has redimido para Diosrdquo

es donde se presenta la dificultad textual que da pie para interpretar en forma

aventurada que los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes que pronuncian

estas palabras sean el siacutembolo de la iglesia redimida Con esta interpretacioacuten se estariacutea

inmiscuyendo a seres de la corte celestial como beneficiados de la obra redentora

En relacioacuten a esta dificultad textual Carballosa (1997) sentildealoacute que ciertos

manuscritos que son los maacutes aceptables dicen ldquoy con tu sangre has redimido para

Diosrdquo (p 122) En su comentario tambieacuten indicoacute que ldquolo maacutes probable es que la

declaracioacuten sea general y enfatice la provisioacuten de la salvacioacuten en sentido universal en

lugar de destacar las personas implicadasrdquo El diccionario The Greek New Testament

(1994 p 843) tambieacuten sentildeala que la frase ηῷ ζεῷ es la de mayor aceptacioacuten

Referente al pronombre personal αὐηνὺο Brannan amp Loken escribieron que

Apocalipsis 510 θαὶ ἐπνίεζαο αὐηνὺο ηῷ ζεῷ ἡκῶλ βαζηιείαλ θαὶ ἱεξεῖο

Y los has hecho un reino y sacerdotes para nuestro Dios y reinaraacuten sobre la

tierra La mayoriacutea de los testigos dicen ldquolos has hecho un reino y sacerdotesrdquo

139

pero algunos testigos contienen ldquonos has hecho reyes y sacerdotesrdquo y otros

incluyen ldquolos has hecho reyes y sacerdotesrdquo Esta variante al igual que la

variante de 510b cambia el referente del caacutentico de los veinticuatro ancianos

en Apocalipsis 58ndash9 pasando de referirse a otros (ldquolesellosrdquo) a siacute mismos

(ldquonosnosotrosrdquo) (2014 sp)

Tamez amp Trujillo escriben que algunos ldquomanuscritos tardiacuteos presentan la

variante nos has hecho reyesrdquo (2012 p 931) Para Metzger αὐηνὺο que tiene maacutes

aceptacioacuten fue sustituido por ἡκᾶο en varias versiones y en testimonios patriacutesticos a

los que Textus Receptus ha seguidordquo (2006 p 660)

Sobre la otra dificultad textual de βαζηιεχνπζηλ (Ap 510) si es reinaraacuten o

reinaremos Brannan amp Loken escribieron que

Y los has hecho un reino y sacerdotes para nuestro Dios y reinaraacuten sobre la

tierra En lugar de ldquoy reinaraacutenrdquo algunos testigos dicen ldquoy reinaremosrdquo Esta

variante al igual que la variante de 510a cambia el referente del caacutentico de los

veinticuatro ancianos en Apocalipsis 58ndash9 pasando de referirse a otros

(ldquoellosreinaraacutenrdquo) a siacute mismos (ldquonosotrosreinaremosrdquo) (Brannan amp Loken

2014 sp)

Sobre el mismo asunto Metzger comentoacute que βαζηιεχζνκελ ldquofue un desarrollo

secundario que surgioacute luego de que ἡκᾶο se introdujo en el versiacuteculo anteriorrdquo (2006

p 660) En su anaacutelisis sigue comentando que no es faacutecil determinar

Entre βαζηιεχζνπζηλ (reinaraacuten) atestiguada en (א P T W S V M N K 1

94 1828 1854 2042 2053 2073 2081 2344 Primasius Cassiodorus al) y

βαζηιεχνπζηλ (reinan) atestiguada en (A B 046 61 69 254 1006 1611

2329 al) Por eso el Comiteacute al darse cuenta que el coacutedigo Alejandrino tiene

140

βαζηιεχνπζηλ en Apocalipsis 206 en vez de βαζηιεχζνπζηλ (reinaraacuten)

entonces dejoacute βαζηιεχνπζηλ (reinan) (Metzger 2006 p 660)

En la mayoriacutea de los manuscritos el v 10 termina con βαζηιεχζνπζηλ

(reinaraacuten) y no βαζηιεχζνκελ (reinaremos) seguacuten lo atestigua Becker (2005 p 117)

Carballosa tambieacuten concluyoacute lo mismo (1997 p 122)

Por lo anterior para efectos de la investigacioacuten sobre los patrones de la

adoracioacuten en Apocalipsis 4 y 5 esta investigacioacuten se basaraacute desde la versioacuten que

trabajan los manuscritos preferidos por los eruditos y que ellos sentildealan como los maacutes

acertados Se dejaraacute de lado las versiones que usan manuscritos inferiores o tardiacuteos de

los cuales se origina la idea de que los ancianos fueron comprados ldquocon tu sangre nos

has comprado para Dioshellip nos hiciste un reino para nuestro Dioshelliprdquo

Ademaacutes el autor de esta investigacioacuten encuentra que el texto de Nestle Nestle

Aland y Aland57

y el texto UBS (4 ed) favorecen la lectura de Apocalipsis 59 ηῷ ζεῷ

al no agregar εκαο y 510 αὐηνὺο ηῷ ζεῷ ἡκῶλ al no agregar εκαο igualmente ambos

textos favorecen βαζηιεχζνπζηλ ldquoreinaraacutenrdquo en 510

La edicioacuten Nestle-Aland 28 tiene la misma lista de manuscritos apoyando la

traduccioacuten de la NVI de Apocalipsis 59-10 que la edicioacuten Nestle-Aland 27 Incluyen

4581 1161 setneiugis sol odneyulcni selbaifnoc y sonarpmet soripap sosrevid y A א

2050 2329 y 2344 Los manuscritos apoyando la traduccioacuten RV60 son todos tardiacuteos y

de poca confianza

Observando lo anterior el autor de esta investigacioacuten asumioacute el texto aprobado

por la mayoriacutea de eruditos que en este caso es al que le falte el pronombre y objeto

directo para el verbo ldquocomproacuterdquo

57

Nestle E Nestle E Aland K amp Aland B Universitaumlt Muumlnster Institut fuumlr Neutestamentliche

Textforschung (1993) Novum Testamentum Graece (27 Aufl rev Ap 59ndash10) Stuttgart Deutsche

Bibelstiftung

141

De otro lado para una mejor comprensioacuten del estudio de los patrones para la

adoracioacuten se haraacute un anaacutelisis literario de algunos vocablos que tienen que ver con la

salvacioacuten para concluir que solo un verbo ἀγνξάδσ es el que va a ejercer toda la accioacuten

de la salvacioacuten en Apocalipsis

En el AT ιπηξφσ significa recuperacioacuten de algo que estaba en manos de otros

por ejemplo Dios le daraacute libertad a Israel de manos de Egipto (Eacutex 66 D t 78 1315

1515 2418) los padres pagaran el rescate de los primogeacutenitos (Eacutex 1313 342o) se

podiacutea rescatar algo empentildeado (Lv 2525 30 33) se podiacutea dedicar a una persona u

objetos caso Jefteacute (Jue 1129-40) se podiacutea recuperar algo que habiacutea sido dedicado a

Dios (Lv 2715-33) En los Salmos y profetas el verbo ιπηξφσ indica preservacioacuten y

liberacioacuten de Israel en momentos de sufrimientos (Sal 2522)

En el Nuevo Testamento el verbo ιπηξφσ se usa en la voz media dando a

entender que la redencioacuten se da a traveacutes del pago de un rescate y significa liberacioacuten

que se da en el acto Se encuentra en Lucas 2421 los caminantes desprevenidos le

dicen a Jesuacutes sin saber con quien hablaban que estaban tristes porque habiacutean esperado

que Jesuacutes los iba a ldquoredimirrdquo pero ya estaba muerto Acaacute el sentido es natural de ser

liberados del yugo del imperio En Tito 214 dice que Jesuacutes murioacute para redimirnos de

toda iniquidad acaacute estaacute dado en el sentido espiritual de ser rescatados de la esclavitud

del pecado por la obra de Cristo Y en I Pedro 118 se lee que los cristianos fueron

ldquorescatadosrdquo de su vana manera de vivir acaacute estaacute dada en sentido espiritual y se afirma

que la redencioacuten se dio por la muerte de Cristo En siacutentesis ιπηξφσ es la redencioacuten o

rescate de un hombre controlado por un poder del cual no ha podido zafarse

Asiacute que el verbo ιπηξφσ a pesar de tener un significado de rescatar en el

Nuevo Testamento y ser aplicado a la obra redentora por parte de Jesuacutes al hombre no

aparece en Apocalipsis porque en este uacuteltimo texto la idea es usar el verbo ἀγνξάδσ

con connotaciones religiosas y econoacutemicas para atestiguar al imperio que la obra

142

redentora no es de un hombre que se hace pasar por dios sino de Dios La fuerza de tal

idea estaacute consignada en el himno poliacutetico religioso de Apocalipsis 59 y en el himno

netamente lituacutergico de Apocalipsis 143-4

De otra lado se encuentra que Juan al usar el verbo ἀγνξάδσ (redimir rescatar

comprar) escribioacute seguacuten la costumbre de la eacutepoca cuando en las plazas de mercado se

compraban esclavos Dos de las cinco veces que aparece ἀγνξάδσ tiene sentido de una

compra religiosa para salvacioacuten (Ap 59 143) y tres veces para negocios seculares

(Ap 3 18 1317 1811)

En cambio no emplea el verbo ἐιεπζεξφσ (liberar) con sentido religioso porque

el significado no es ser libre de la esclavitud como en la escala social es ser libre o

independiente en Cristo para obedecer a Eacutel (Jn 83236 Gaacute 328 Col 311) En

Apocalipsis 615 el adjetivo ἐιεχζεξνο se refiere a la independencia de cada ser

humano para hacer como le plazca La gran diferencia es que el hombre libre no es el

contraste con el esclavo sino consigo mismo pues siendo libre es al mismo tiempo el

esclavo de Cristo (1 Pedro 216 1 Cor 919) La accioacuten ἐιεπζεξφσ (liberar) se

relaciona con la libertad que se tiene para seguir a Jesuacutes y la libertad que se tiene para

someterse a Eacutel

En consecuencia la salvacioacuten del hombre se hizo en teacuterminos linguumliacutesticos de

negocio pues fue comprado por la sangre del Cordero quedando de esta manera libre

para luego el Cordero exaltarlo a la posicioacuten de un reino sacerdotal pero no para siacute

mismo sino para Dios De esta manara quien obedece a Dios es libre porque ya no esta

sujeto al mercado de la plaza pero voluntariamente opta por ser esclavo de Dios De

acuerdo a lo anterior comparando el reino de Roma con el reino de Dios se encuentra

que el hombre salvo pertenece al reino de Dios no por haber sido conquistado sino

por la libertad que produjo la compra que Dios hizo a traveacutes de su Cordero Haciendo

una actualizacioacuten se diriacutea que el hombre ya no pertenece al nicho del pecado porque

fue comprado por el Cordero para ser libre de obedecer a Dios

143

223 Propuesta Apocalipsis tiene una estructura lineal

Para este anaacutelisis se presentan algunos comentarios dados por eruditos en el

tema de Apocalipsis tal como la opinioacuten de Hall (2002) eacutel sugiere ldquoque el primer

ciclo de profeciacutea es un retrato completo mientras el segundo ciclo es una serie de

ampliaciones del sexto sellohellip El libro no recapitula sino que reitera y ampliacutea en cada

ciclordquo (p 296)

Otra opinioacuten que se trae a colacioacuten es la de Cuvillier quien concluye que sobre

la estructura es difiacutecil actualizar un plan coherente del conjunto de las visiones que hay

en Apocalipsis (2001 p 386) En este orden de ideas seriacutean varios los comentarios

que se tendriacutean que traer a colacioacuten pero en vista de que los resultados de esta

investigacioacuten no dependen de la estructura de Apocalipsis este trabajo asume y

propone una estructura lineal con desarrollo intenso de inclusioacuten de teacuterminos y

oraciones

ldquoVino sobre miacute el Espiacuteriturdquo 110 - 41

ldquoVino sobre miacute el Espiacuteriturdquo 42 - 172

ldquoMe llevoacute en el Espiacuteritu a un desiertordquo 173 ndash 219

ldquoMe llevoacute en el Espiacuteritu a una montantildeardquo 2110 - 21

Es de anotar que en la estructura lineal de inclusioacuten el fluido de Apocalipsis va

creciendo y desarrollando un drama ordenado intenso y continuo hacia la

consumacioacuten final y posiblemente cronoloacutegico de la iglesia y los enemigos de Dios

Los santos siempre adoran a Dios y al Cordero a pesar de la imposicioacuten de una fe

distinta sin embargo su amor a Dios y al Cordero la mantendraacute fiel hasta el regreso de

Jesuacutes para convertirse en la nueva Jerusaleacuten la desposada y compartir la solemnidad

de la silla real mientras que el trono terrenal es perecedero

144

En esta estructura lineal se observa la narracioacuten que hace Juan desde la frase

ldquoyo estaba en el espiacuteriturdquo Eacutel se involucra en la historia (110) y la inicia presentando a

Jesuacutes resucitado portando en sus manos las llaves de la muerte y el hades era la forma

pedagoacutegica de ensentildearle a su iglesia que la muerte era el camino para disfrutar de la

resurreccioacuten por tanto no se le debiacutea temer ni a la muerte ni aun dudar de la

resurreccioacuten De igual manera presenta la figura estramboacutetica del resucitado que

acompantildea a la iglesia y la sostiene con su diestra pero ella deberaacute enfrentar las

herejiacuteas religiosas la inmoralidad del paganismo y oponerse a los falsos judiacuteos porque

es la luz en medio de las tinieblas de lo contrario quitaraacute el candelero (1-3)58

Despueacutes de la radiografiacutea espiritual que Jesuacutes le hizo a la iglesia Juan lleva a

los lectores y oyentes al desarrollo de la historia a traveacutes de la misma experiencia

espiritual ldquoyo estaba en el espiacuteriturdquo (42) y fue llevado al cielo donde involucra

angustiosamente a sus oyentes en el nudo del drama cuando se oye la pregunta iquestquieacuten

es digno de romper los sellos y de abrir el rollo (52) Acaacute se visualiza la fidelidad del

gobierno divino al decirle a sus seguidores que hay estabilidad en el que estaacute Sentado

en el trono porque es eterno es Todopoderoso y es el que ha de venir (48) La visioacuten

inspira para adorar al Sentado por sus atributos la estabilidad de su reinado y porque

su gobierno no es deacutespota como la del emperador (411) Con el simbolismo del

trono59

divino desafiacutea al mundo poliacutetico de la eacutepoca al decirles que solo Eacutel es digno de

ser adorado porque siempre ha existido y es creador En la siguiente imagen comparte

su gobernabilidad con el Cordero redentor que estaacute de pie como inmolado (56)60

Luego resalta la majestuosidad del Cordero al ser el uacutenico digno de desatar los

siete sellos del rollo Asiacute que siendo el cielo el recinto real es desde alliacute donde se

emite la orden de que suenen las siete trompetas (81-2 6) y luego siete aacutengeles son

comisionados para derramar las copas de la ira divina sobre la tierra (151 8 161) 58

Tal funcioacuten a la iglesia le asegura la persecucioacuten de las tinieblas casi hasta que el enemigo la vence

(Ap 19 291022714 114 7 137) 59

El trono aparece aproximadamente en 47 ocasiones en Apocalipsis dando un tinte poliacutetico a esta

escena celestial con lo cual muestra que hay un trono superior al del emperador 60

Una de las maacutes bellas imaacutegenes del resucitado juntamente con la de Apocalipsis 112-16

145

Cuando se abren los sellos del rollo se observa la historia de la humanidad tal como

hasta ahora ha sido pues los sellos son una relectura de lo que Jesuacutes ya habiacutea dicho

(Mt 24 Mr 13 Lc 21) De pie frente a Dios los aacutengeles tocan las trompetas Juan

muestra como Dios va aflojando el control que ejerce sobre la maldad en la naturaleza

(86-12) Sigue aflojando y le da maacutes libertad a la maldad espiritual (91-12) y afloja

totalmente61

hasta que la maldad del hombre se desenfrena completamente (913-21)

Juan cuenta como cada juicio trae un aumento en la intensidad de los pecados y de los

cataclismos por ejemplo en los sellos la cuarta parte del mundo sufre por la muerte

en las trompetas la tercera parte de la tierra sufre destruccioacuten y en las copas la tierra es

afectada totalmente

Cuando Dios suelta el control que tiene sobre la maldad que corresponde a la

sexta trompeta (913-21) es cuando aparece la visioacuten de la mujer el dragoacuten y las dos

bestias en los capiacutetulos 12 y 13 que corresponde a la seacuteptima trompeta (1115) Es acaacute

donde se le concede a la bestia un periacuteodo de 42 meses de poder especial para dantildear a

los santos y vencerlos (135-6) tambieacuten tiene autoridad sobre toda raza pueblo lengua

y nacioacuten (137) A la bestia se le concede 42 meses para que ejecute su maldad

(tribulacioacuten) paralelo a esto la iglesia recibe proteccioacuten divina (112 135) llamando

ese periodo mil doscientos sesenta diacuteas o un tiempo y tiempos y medio tiempo (113

126 14) Es de tener presente que desde el momento en que Cristo fue arrebatado para

Dios y su trono (125) la tribulacioacuten aumentoacute para los descendientes de la mujer que

guardaban los mandamientos de Dios y el testimonio de Jesuacutes (1217)

De otro lado existe entre el sexto y seacuteptimo sello entre la sexta y seacuteptima

trompeta y entre la sexta y seacuteptima copa dos visiones intercaladas (71-17 101-1114

1613-16) Con las dos visiones tanto entre los sellos y entre las trompetas Dios da

61

Probablemente acaacute entra en accioacuten el hombre de maldad (2 Ts 21-8) 6 Bien saben que hay algo que

detiene a este hombre a fin de que eacutel se manifieste a su debido tiempo 7 Es cierto que el misterio de la

maldad ya estaacute ejerciendo su poder pero falta que sea quitado de en medio el que ahora lo detiene 8

Entonces se manifestaraacute aquel malvado a quien el Sentildeor Jesuacutes derrocaraacute con el soplo de su boca y

destruiraacute con el esplendor de su venida Dios es quien controla la maldad y la suelta totalmente

totalmente y se la deja a los hombres y aparece en escena el hombre de maldad

146

fortaleza a sus adoradores a que permanezcan fieles a Eacutel incluso ante las tragedias

que estaacuten viviendo Las visiones entre la sexta y seacuteptima copa anuncian la proximidad

del juicio (17-18) y alienta a sus seguidores a estar confiados en este hecho con la frase

sorpresiva ldquoiexclCuidado iexclVengo como ladroacutenrdquo62

(1615) El drama finaliza con la

venida de Jesuacutes y la boda del Cordero con la nueva Jerusaleacuten preparada como novia

hermosa para su prometido (19-22)

Mirando este desarrollo lineal creciendo hacia un cliacutemax se tiene que concluir

como lo dice Biguzzi ldquoes un error creer que Apocalipsis esta construido de acuerdo a

un esquema quiaacutesticordquo (2005 p 22) El quiasmo tiene como eacutenfasis el centro pero en

Apocalipsis el eacutenfasis estaacute al final con la nueva Jerusaleacuten siendo el cliacutemax de la

historia de Dios con la humanidad desde Geacutenesis y un quiasmo no pondriacutea a la nueva

Jerusaleacuten en la cuacutespide

Desde su tercera experiencia profeacutetica ldquoy me llevoacute en el espiacuteritu al desiertordquo63

(173) Juan va desenredando y aclarando el fin de los enemigos de la iglesia como es

el caso de la mujer ebria de la sangre de los santos y de la bestia escarlata (17-18) Tal

derrota del enemigo conmueve al cielo que celebra gozoso la victoria (191-10)

Despueacutes de esto Juan ve que los cielos se abren y regresa el Fiel y Verdadero para

iniciar el juicio (1911-21)64

Al final de los tiempos seraacuten lanzados al lago de fuego y

azufre la bestia el falso profeta y el diablo (2010) Allaacute tambieacuten cayeron la muerte y

el hades y quien no estaba en el libro de la vida (2014) Juan sigue diciendo que vio

un cielo nuevo y una tierra nueva (211)

Finalmente en su cuarta experiencia dijo ldquome llevoacute en el espiacuteritu a una

montantildea alto y elevadardquo y desde alliacute vio la hermosura de una ciudad para descubrir

62

Frase que casi siempre se relaciona su venida a juzgar a los malos (Mt 2443 I Ts 52-4 II P 310 Ap

33) 63

Es llevado hasta el desierto porque allaacute fue protegida la mujer de la persecucioacuten imperial (Ap 1214-

16) 64

Mateo 2531-46 Juan 522 Hechos 1731

147

que era la iglesia llamada la nueva ciudad de Jerusaleacuten donde ya no hay templo

porque el Sentildeor Dios Todopoderoso y el Cordero son el templo de la ciudad (19-22)

El autor de la actual tesis comparte la idea de Biguzzi en que hay un error

generalizado en creer que Apocalipsis estaacute escrito en desorden ldquode hecho hay quienes

creen que no hay un drama organizado y se limitan a fraccionar el texto para

comodidad del lector con cierto nuacutemero de subtiacutetulosrdquo (2005 p 22)

Seguacuten Ramsey en las visiones de Juan las imaacutegenes ldquosurgen la una de la otra

como cajas dentro de otras cajas o como las ventanas que se pueden abrir dentro de

otras ventanas en un computador o como un telescopio ajustado para revelar con maacutes

detalle una escenardquo (1992 p 57) La idea de Ramsey tiene su sentido cuando el

seacuteptimo sello la seacuteptima trompeta y la seacuteptima copa no estaacuten aislados de la narracioacuten y

dan paso a la siguiente escena por ejemplo del seacuteptimo sello (como en la ventana que

surge de otra ventana) sale el juicio de las siete trompetas Luego de la seacuteptima

trompeta (la instauracioacuten del reino de Dios 1115) se abre el templo y desde alliacute se

escuchoacute la orden de derramar las siete copas de la ira divina Finalmente la uacuteltima

copa (un gran conflicto) da paso al juicio de la capital del mal Babilonia

Algo que se puede deducir es que la iglesia es la laacutempara que alumbra entre las

tinieblas por ello seraacute perseguida y casi vencida por el enemigo (19 1114 7 137)

pero guiada y protegida por el resucitado (112-16) Y aunque parezca vencida

resucitaraacute (1111) Aun en medio de los septenarios de juicios habraacute un llamado

divino para la salvacioacuten (920-21 1113) El diablo y su equipo como el dragoacuten la

bestia y el falso profeta haraacuten guerra a los fieles pero quedaraacuten confinados en el lago

de fuego (12 1315 17 131 7 11 17 148 2010) y la gran ramera seraacute destruida

(171-1824) A continuacioacuten se explicaraacute coacutemo los capiacutetulos 4 y 5 cuadran con todo

esta estructura lineal

148

224 iquestCoacutemo encaja Apocalipsis 4 y 5 en todo el texto

La periacutecopa 4 y 5 encaja en todo el texto de Apocalipsis en el sentido que hay

situaciones globales y repetitivas creciendo en expectativa e intensidad hacia la

culminacioacuten en la nueva Jerusaleacuten Una situacioacuten puntual es la estabilidad del trono en

cielo desde el inicio hasta el final de la narracioacuten ejecutando las acciones pertinentes

como la gobernabilidad justa y eterna del Sentado (14 8 48 1117 221 3) El

reinado victorioso del Cordero (56 12-13 61 717 141 1714 2122 23) su

salvacioacuten extendida a la humanidad algunos la aceptan (59 79 1011) otros la

rechazan (119 137 146 175) y la ejecucioacuten de los septenarios y misericordia

divina que se observan a lo largo del texto (sellos 62-17 81-5 trompetas 87-921

copas 162-21)

Otra situacioacuten global y repetitiva que va creciendo en intensidad y expectativa

es la realizacioacuten del culto celestial de tal manera que dicho acto celestial iniciado en

esta periacutecopa 4 y 5 continuacutea en otros capiacutetulos Ejemplo de lo anterior lo encontramos

en Apocalipsis 79-17 donde el culto ya no es exclusivo de los seres celestiales acaacute

entran por primera vez a celebrar el culto una multitud tomada de las naciones tribus

pueblos y lenguas Lo mismo se lee en Apocalipsis 142-3 donde se escucha una voz

ldquocomo el estruendo de una catarata y el retumbar de un gran truenordquo entonando un

canto nuevo que solo conociacutean los rescatados65

Ademaacutes al mismo tiempo que el

himno exalta la victoria del Cordero tambieacuten celebra el cumplimiento de que cada fiel

creyente tendriacutea un nombre nuevo y el nombre de Cristo (27 312 141 223)

El particular culto sigue aunando motivos de celebracioacuten es asiacute como en

Apocalipsis 152-5 los vencedores de la bestia continuacutean cantando pero en esta

ocasioacuten al Dios justo ante el cual se rendiraacuten las naciones Luego en Apocalipsis 191-

65

Por lo general los caacutenticos nuevos estaacuten conectados con la salvacioacuten como en Ap 59-10 De otro

lado el himno de 143 estaacute taacutecitamente en primera persona ldquonadie podiacutea aprender aquel himno aparte

de los ciento cuarenta y cuatro mil que habiacutean sido rescatadosrdquo contrario al himno nuevo de Apocalipsis

59-10 que usa la tercera persona ldquoellosrdquo Por lo menos esta seccioacuten no dice cuaacutel es ese nuevo caacutentico

149

8 la misma multitud que adoraba ahora sigue hacieacutendolo ante el juicio ejecutado a

Babilonia Es de indicar que tanto en Apocalipsis 142 y 196 hay una voz ldquocomo el

estruendo de una catarata y el retumbar de un gran truenordquo lo que da una paralelismo

linguumliacutestico que sentildeala que la voz de la multitud que adoraba eran los redimidos que

tienen un caacutentico ineacutedito

La periacutecopa 4 y 5 se relacionan con todo Apocalipsis en que la adoracioacuten

tributada de parte de la corte celestial de la tierra y del mundo infrahumano a Dios y al

Cordero (49 513-15 79-12 151-4) marca notoriamente la teologiacutea poliacutetica de la

teocracia como superior e inigualable al mito del Imperio Romano con su teologiacutea

poliacutetica de la deificacioacuten del emperador (132-4 149 11 162 10) Y aunque la

teocracia haya sido rechazada tanto por israelitas (I Sam 87) como por los

gobernantes del mundo (132-4) el Sentado y el Cordero siempre seraacuten eternos y justos

gobernantes (14-5 42-4 9 51 6-7 11 13 616 79-10 15 17 1116 125 143

1617 194-5 20 11 215 221 3 5)66

De igual manera Juan presenta

simboacutelicamente a traveacutes del ejercicio de los veinticuatro ancianos y de las naciones

como los gobernantes y reinos del mundo se rinden ante la divinidad (410-11 154)

Igualmente la periacutecopa concatena con el mensaje de esperanza y resistencia

que la estabilidad del trono inspira al creyente ante la presioacuten religiosa poliacutetica y

econoacutemica que se impone El santo no puede perder la mirada del trono celestial pues

al final todo sistema de gobierno acabaraacute y seguiraacute vigente la teologiacutea poliacutetica de la

teocracia del Sentado y del Cordero (221-5) Desde el trono Dios y el Cordero

finalizaraacuten la era con la vindicacioacuten de la fe de los creyentes a traveacutes del castigo eterno

de sus enemigos (171-1910) la instauracioacuten de los cielos y tierra nueva (211) y la

consumacioacuten de las bodas del Cordero y sus santos llamados finalmente la nueva

Jerusaleacuten (211-27)

66

Textos de la gobernabilidad en conjunto Mr 1619 Hc 755-56 Ro 8 34 Ef 120 Col 31 Heb 13

102 I P 322 entre otros

150

La siguiente accioacuten global que la periacutecopa 4 y 5 desencadena desde el trono es

cuando el Sentado entrega el rollo al Cordero y se da la apertura de los sellos (61)

Este acto indica el conocimiento y control que hay en el trono Cuando los sellos son

abiertos se ve el caos en el que se encuentra la humanidad esta apertura (Ap 62-17

81-5) tiene su paralelo en Mateo 24 Lucas 21 y Marcos 13

Luego el sonido de las siete trompetas anuncia que el control divino se va

soltando poco a poco a la naturaleza (86-12) despueacutes al poder espiritual de maldad

(91-12) finalmente a la maldad humana (913) Seguido a esto se derraman las siete

copas que simbolizan la no comunioacuten con Dios y la ira derramada sobre sus enemigos

(151- 1621)

Despueacutes se presenta el destino de la gran ramera y de la Nueva Jerusaleacuten

(171-225) En ese nuevo orden celestial ya los santos no seraacuten el templo del Espiacuteritu

de Dios (I Cor 619-20) sino al contrario Dios y el Cordero es el templo de la ciudad

(2122-23) Finalmente todos los siervos llegaraacuten ante el trono del Sentado y del

Cordero los veraacuten cara a cara llevaraacuten su nombre en la frente y los adoraraacuten reinando

por siempre y asiacute el trono de Dios y del Cordero estaraacute entre ellos (225) Desde el

trono se concluye con un mensaje que no caduca ldquoMiren que vengo prontordquo (22712)

De esta manera las penurias que los creyentes de Apocalipsis tuvieron que

afrontar es un aliciente para que los creyentes de todos los tiempos resistan todo lo sea

contrario a Dios y no pierdan la esperanza que seraacuten sentados en el silloacuten real junto al

Padre de Jesuacutes (321) en la Segunda Venida del Cordero (1911)

La adoracioacuten en Apocalipsis 410 y 514 contrasta poliacuteticamente con la que le

hacen a la bestia (132 4 149 11) pues adorar no solo teniacutea el matiz religiosa

tambieacuten abarcaba el de sometimiento a la autoridad divina lo cual no haciacutea el

emperador romano Juan declara que solo el Sentado y el Cordero son los uacutenicos

dignos de ser adorados y someterse a ellos La adoracioacuten a lo largo del texto de

151

Apocalipsis intensifica el contraste poliacutetico y religioso con la numerosa terminologiacutea

poliacutetica reino reinar rey coronas adorar y con las acciones tanto de los

protagonistas como de los antagonistas

En los siguientes comentarios formato cinematograacutefico la fuerza de las

preposiciones los cantos de descripcioacuten y la metamorfosis del siacutembolo se trata de

mostrar coacutemo Juan va desarrollando la historia a traveacutes de estas formas descritas

225 Formato cinematograacutefico de la periacutecopa 4 y 5

Los capiacutetulos 4 y 5 son un micro relato contenido en otra narracioacuten maacutes grande

que abarca desde Apocalipsis 41 al 61 En esta periacutecopa (4 y 5) se cuenta cuadro a

cuadro como en un formato cinematograacutefico la soberaniacutea del Sentado en el trono la

victoria del Cordero al haber sido sacrificado los beneficios de su muerte para la

humanidad y el culto que estas acciones desataron en la creacioacuten entera tanto para el

Sentado como para el Cordero

La periacutecopa presenta inclusioacuten con las palabras ldquocielordquo y ldquoalguien sentado en

el tronordquo (41) y cierra con las expresiones ldquocielordquo y ldquoal que estaacute sentado en el tronordquo

(513) Incluye el culto celestial que abren los 4 seres vivientes y los 24 ancianos La

celebracioacuten inicioacute con el himno Santo santo santo de los 4 seres vivientes dedicado al

Creador y fue seguido por la expresioacuten corporal de los 24 ancianos quienes se

postraron y recitaron un estribillo para adorarlo (48b11) Cierran la celebracioacuten los 4

seres vivientes con un ameacuten y seguido a esto los 24 ancianos se postraron adorando al

Creador y al Cordero como soberanos absolutos por eternidades (Ap 514)

Tratando de leer los capiacutetulos 4 y 5 Marguerat amp Bourquin (1998) sentildealan que

a veces los autores biacuteblicos narran sus historias ldquoa la manera de un montaje

cinematograacuteficordquo (p 58) Tanto Marguerat amp Bourquin proponen que el capiacutetulo 4

estaacute disentildeado en cuadros sucesivos y lo presentan de la siguiente manera el primero de

152

ellos es cuando Juan es llevado al cielo (v1) el segundo es cuando ve el trono y a

alguien Sentado alliacute (vv 2-3) el tercero es cuando aparecen los ancianos las siete

antorchas o espiacuteritus de Dios y el mar (vv 4-6a) el cuarto es cuando aparecen los

cuatro seres vivientes y se oye su canto (vv 6b-8) el uacuteltimo cuadro es cuando

comienza la adoracioacuten de los ancianos motivados por las palabras de los seres

vivientes (vv 9-11) (p 58-59)

Asiacute que siguiendo ese montaje cinematograacutefico en el capiacutetulo 5 se propone

que tienen los siguientes cuadros el primero es el rollo en la mano del Sentado en el

trono y el interrogante de quieacuten es digno de abrirlo (vv 1-5) el segundo cuadro

muestra al Cordero como el uacutenico digno de abrir el rollo (vv 6-7) el siguiente es el

acto lituacutergico y real de la toma del rollo por parte del Cordero y lo que suscitoacute entre los

veinticuatro ancianos y los seres vivientes (vv 8-10) el siguiente cuadro es la unioacuten al

acto lituacutergico de millones de aacutengeles (vv 11-13) y el cuadro final es la exclamacioacuten

de los seres vivientes la postracioacuten y la adoracioacuten de los ancianos al Sentado en el

trono y al Cordero (v14) A lo anterior hay que anotar que ambos capiacutetulos tienen

sentido completo unidos por el hilo temaacutetico de la adoracioacuten al Dios de la creacioacuten y

divinamente poliacutetico que ha redimido a sus criaturas traveacutes del sacrificio de su

Cordero

Entonces para seguir con este formato cinematograacutefico se desglosaraacuten los

cuadros de la periacutecopa 4 y 5 en sus correspondientes planos y movimientos de caacutemara

desde el esquema quinario

Situacioacuten inicial en un plano general Juan ve en el centro del cielo a alguien

Sentado luego la caacutemara hace un acercamiento en contra picada para resaltar la figura

majestuosa del Sentado quien tiene semejanza a minerales luminosos Luego en un

plano entero se muestra alrededor del trono a los veinticuatro ancianos coronados de

ropa blanca y sentados Posteriormente la caacutemara enfoca en primeriacutesimo primer plano

delante del trono a las siete laacutemparas de fuego o los siete espiacuteritus de Dios se oyen y

153

se ven los truenos los relaacutempagos y un mar como de cristal Luego en un plano

detalle junto y delante del trono se observan a los cuatro seres vivientes con sus

numerosos ojos sus rostros de leoacuten toro hombre aacuteguila y sus bocas que no se cierran

repitiendo sin cesar Santo Eterno y Todopoderoso Despueacutes abrieacutendose a un plano

medio la caacutemara hace paneo para mostrar la imponencia de la ceremonia que los

veinticuatro ancianos hacen al arrodillarse frente al Sentado de inmediato en un plano

detalle se muestran las coronas depositadas delante del trono indicando sumisioacuten de

ahiacute la caacutemara nuevamente se va abriendo a plano entero con paneo para enfocar el acto

de adoracioacuten tributado por los ancianos al Sentado Creador (41-11)

Despueacutes de esto la caacutemara se encuadra en un plano contra picada frente a

quien estaacute Sentado en el trono para llamar la atencioacuten sobre su majestuosidad luego

enfoca en primeriacutesimo primer plano el rollo sellado con siete sellos sostenido en su

diestra (51)

El nudo en primer plano se vive el grito del aacutengel al no hallar quieacuten fuera

digno de abrir los sellos del rollo (52) La caacutemara hace un paneo del saloacuten real en

busca de quieacuten sea digno de hacerlo sin embargo la tensioacuten se agudizoacute ldquoporque ni en

el cielo ni en la tierra ni debajo de la tierra hubo alguien capaz de abrirlo ni de

examinar su contenidordquo esto es contado con un movimiento de caacutemara de arriba hacia

abajo (53) Como escribe Vanni ldquollegamos al maacuteximo de la tensioacutenrdquo (2005 p 180)

expresado en el llanto de Juan (54)

Accioacuten transformadora en un plano detalle aparece el rostro de Juan

angustiado y luego alegre cuando escuchoacute ldquoiexclDeja de llorar que ya el Leoacuten de la tribu

de Judaacute la Raiacutez de David ha vencido Eacutel siacute puede abrir el rollo y sus siete sellosrdquo

(55) Despueacutes en un plano general aparece el Cordero de pie como degollado en

medio de la presencia del Sentado en el trono y de los 4 seres vivientes y de los 24

ancianos

154

Desenlace inmediatamente del plano general se pasa al plano detalle donde

aparece la figura del Cordero que tiene siete cuernos y siete ojos y luego para

demostrar su imponencia la caacutemara enfoca en contra picada al Cordero que se dirige a

tomar el rollo de la diestra del Sentado en el trono (56-7) Despueacutes se vuelve al plano

general donde los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos ven esto y se

hincan frente a eacutel como sentildeal de adoracioacuten entonando de su propia autoriacutea un caacutentico

nuevo (58-10) Ahora en un plano general el Cordero pasoacute a ser el centro de la

adoracioacuten y a esa melodiacutea se unieron las palabras de los millares de aacutengeles que

refirieron nuevamente la dignidad de tomar el libro por haber sido sacrificado y le

atribuyeron poder riqueza sabiduriacutea fortaleza honra gloria y alabanza

Situacioacuten final en plano general y un movimiento de caacutemara de arriba hacia

abajo comunica que el sacrificio del Cordero une a los seres celestiales a los terrenales

y a los que esteacuten en el mundo infrahumano en el caacutentico ineacutedito para reconocer

alabanza honra gloria y poder al Sentado y al Cordero En un plano medio terminada

dicha liturgia de adoracioacuten el cuadro cinematograacutefico cierra con la corte celestial

pronunciando el ameacuten y arrodillados en adoracioacuten silenciosamente

226 La fuerza descriptiva de las preposiciones

Juan sigue contando la historia con el uso de las preposiciones sobre todo en el

capiacutetulo 4 porque su intereacutes estaacute en mostrar que el Sentado es soberano entonces con

la funcionalidad de las preposiciones lo que hace es confirmar la soberaniacutea del Sentado

y embellecer el entorno de gobernabilidad

En Apocalipsis 42 ἐπὶ ηὸλ ζξφλνλ θαζήκελνο sobre la silla estaacute sentado el

indescriptible con luminosidad de piedras preciosas (I Rey 2219 Ez 126-28 I Tim

615-16) En los siguientes textos lo nombra directa o indirectamente Apocalipsis 14

321 42 3 4 5 6 9 10 51 6 7 11 13 616 79 1011 15 17 83 1116 125

143 1617 194 5 2011 12 213 5 221 3 La preposicioacuten ἐπὶ puede gobernar los

155

tres casos (genitivo dativo y acusativo) Hay una diferencia pequentildea en los

significados figurativos seguacuten el caso pero en esta frase es claro que la preposicioacuten

tiene su significado locativo (ldquoencima derdquo ldquosobrerdquo)

En Apocalipsis 43 ἶξηο θπθιφζελ ηνῦ ζξφλνπ alrededor del trono aparece el

arco esmeralda simbolizando dos situaciones el memorial del pacto de cuidar a los

seres vivientes y el siacutembolo de su gloria (Gn 913 16 Ez 128) En Apocalipsis 44

θπθιφζελ ηνῦ ζξφλνπ ζξφλνπο εἴθνζη ηέζζαξεο se asemejan en funcioacuten a los 24 mil

levitas al servicio del santuario (I Cr 232-4 2418b-19) en la adoracioacuten a Dios (I Cr

24-25) en el servicio al rey (I Cr 271 15) funcionando como corte celestial (I Rey

2219 Is 2423) La preposicioacuten θπθιφζελ aparece en el N T solamente en

Apocalipsis 43 4 Siempre gobierna el caso genitivo y tiene significado literal y

locativo de algo que estaacute localizado alrededor de otra cosa

En Apocalipsis 45 ἐθ ηνῦ ζξφλνπ ἐθπνξεχνληαη ἀζηξαπαὶ θαὶ θσλαὶ θαὶ

βξνληαί estos fenoacutemenos atmosfeacutericos traen a memoria las varias manifestaciones y

teofaniacuteas de Dios (Eacutex 1916-18 2410 Job 3725 Sal 1813) Tambieacuten sentildealan que

del trono viene el juicio (Ap 85 1119 1618) La preposicioacuten ἐθ siempre gobierna el

caso genitivo En esta frase el verbo ldquosalioacuterdquo hace claro que el significado es un

movimiento desde una posicioacuten adentro hacia afuera

En Apocalipsis 14 ἐλψπηνλ ηνῦ ζξφλνπ αὐηνῦ 45b ἑπηὰ ιακπάδεο ππξὸο

θαηφκελαη ἐλψπηνλ ηνῦ ζξφλνπ 56 ἐλ κέζῳ ηνῦ ζξφλνπ Del trono procede el Espiacuteritu

con la misma soberaniacutea que tiene el Sentado y el Cordero (14 717 223)

En Apocalipsis 46 ἐλψπηνλ ηνῦ ζξφλνπ ὡο ζάιαζζα ὑαιίλε ὁκνία

θξπζηάιιῳ seguacuten Stott (2009) ese mar enfrente del trono ldquosimboliza la trascendencia

e inaccesibilidad de Diosrdquo (p 237) La serenidad del mar que procede del trono luego

se transforma en siacutembolo de juicio (Ap 152)

156

En Apocalipsis 410 πεζνῦληαη νἱ εἴθνζη ηέζζαξεο πξεζβχηεξνη ἐλψπηνλ ηνῦ

θαζεκέλνπ ἐπὶ ηνῦ ζξφλνπ los ancianos expresan su adoracioacuten al Sentado no solo con

palabras tambieacuten con su cuerpo al postrarse y tocar con su rostro el piso del cielo El

Santo es el soberano situado en el centro del cielo tan poderoso que crea la vida y la

sostiene (46b) y tan eterno que conoce la historia representada en el rollo (51) Su

creacioacuten en los cielos en la tierra y debajo del mar le cantan y reconocen su dignidad

de soberano uacutenico (513) La preposicioacuten ἐλψπηνλ siempre gobierna el caso genitivo y

en la mayoriacutea de los casos tiene un significado literal y locativo (lo cual es el caso en

estos versiacuteculos) ldquosituado en una posicioacuten frente derdquo

En Apocalipsis 46b ἐλ κέζῳ ηνῦ ζξφλνπ θαὶ θχθιῳ ηνῦ ζξφλνπ cerca al

corazoacuten del Sentado estaacute su creacioacuten los cuatro seres vivientes eacutestos cuentan

realidades del caraacutecter divino santiacutesimo Todopoderoso e el Dios sin cronologiacutea que

vendraacute usa parte de la alabanza que profirieron los serafines de Isaiacuteas (48b Is 62-3)

La preposicioacuten ἐλ siempre gobierna el caso dativo Puede tener una variedad de

significados seguacuten el contexto (locativo temporal instrumental modal y en el N T y

la LXX una traduccioacuten literal de la preposicioacuten ב en el hebreo) En esta frase el

objetivo es el adjetivo κέζῳ (caso dativo) que aclara que el significado es locativo

especificando posicioacuten La proposicioacuten θχθιῳ es la forma maacutes comuacuten de la

preposicioacuten θπθιφζελ que vimos anteriormente Gobierna el genitivo y tiene el mismo

significado de algo que estaacute localizado alrededor de otra cosa

De la fuerza de las preposiciones es notorio que dejan claro que quien manda

en el universo es el que estaacute sentado sobre el trono (42) La inaccesibilidad del

Sentado es la misma fuente para que a su alrededor siempre permanezca su creacioacuten y

que desde su trono se despliegue la proteccioacuten sobre lo creado (43 6) Esto conlleva a

que alrededor del trono permanezca eternamente el acto lituacutergico que representa

adoracioacuten sumisioacuten y reconocimiento de parte de los sistemas de gobiernos delegadas

por Eacutel (44 10) Si desde su trono se emiten los juicios y se anuncia su presencia (45)

157

tambieacuten desde su trono se enviacutea el Espiacuteritu Santo a toda la tierra pues el Cordero ha

cumplido la obra encomendada y la seguiraacute ejerciendo (14 45 56)67

227 Cantos de descripcioacuten

Estos cantos de descripcioacuten son una teacutecnica que seguacuten Rojas Juan usoacute para

entrar en escena a ciertos personajes Eacutesta consiste en sentildealar las caracteriacutesticas

esenciales externas que dan a conocer la parte interna o moral del personaje presentado

(2013 p 132-133) Asiacute que al combinar esta teacutecnica con la idea cinematograacutefica que

se viene trabajando se puede observar en Ap 55-6 que Juan enfoca en primeros

planos a un anciano a Juan llorando al Leoacuten de la tribu de Judaacute la Raiacutez de David

luego pasa al plano general del saloacuten donde aparecen el trono los 4 seres y los

ancianos luego enfoca en primer plano al Cordero sacrificado pero de pie despueacutes

hace zoom al cuello herido a los siete cuernos en la cabeza a los siete ojos al

movimiento del Cordero y a la accioacuten de tomar el rollo de la mano derecha del

sentado

En siacute lo que Juan pretende comunicar y desarrolla finalmente del Cordero es lo

que Comblin denomina el ldquobinomio muerte-vida muerte-resurreccioacutenrdquo (Wikenhauser

1969 p 47-48) De antemano Juan ya habiacutea iniciado dicha idea al referirse de Jesuacutes

como el primero en resucitar de entre los muertos (Ap 15) y el que vive estuvo

muerto pero ahora vive (Ap 118) y el que murioacute y volvioacute a vivir (Ap 28)

La expresividad reveladora del amor sacrificial ἀξλίνλ ἑζηεθὸο ὡο ἐζθαγκέλνλ

inspiroacute una adoracioacuten original La imagen tal como estaacute descrita muestra la fuerza y

agresividad del leoacuten que nunca podriacutea comprar al hombre pero que siacute logroacute en la

67

El Espiacuteritu Santo es llamado ldquolos siete espiacuteritusrdquo (14) ldquolas siete antorchas de fuego que son los siete

espiacuteritus de Diosrdquo (45) y ldquolos siete cuernos y siete ojos que son los siete espiacuteritus de Diosrdquo (56)

Parece que Juan toma parte de las imaacutegenes de las siete antorchas de Zacariacuteas (42-10) y de las

perfecciones del Espiacuteritu relacionadas con el Mesiacuteas (Is 112-3) Al estar delante del trono se puede

inferir que estaraacute en la administracioacuten de la autoridad del Cordero y en la aplicacioacuten de la justicia de

Dios pues no es con fuerza sino con su Espiacuteritu

158

debilidad y humillacioacuten del Cordero desde su impotencia y vulnerabilidad pero la

mentalidad humana no capta faacutecilmente dicha locura (I Cor 118)

228 Metamorfosis del siacutembolo

Consiste ldquoen mostrar que a lo largo de la narracioacuten una misma realidad puede

transformase en alguno de sus aspectos o enteramenterdquo (Rojas 2013 p 133) Es lo que

sucedioacute con el Cordero Juan escribioacute ldquoiexclDeja de llorar que ya el Leoacuten de la tribu de

Judaacute la Raiacutez de David ha vencidordquo Luego escribe ldquoEntonces vi en medio de los

cuatro seres vivientes y del trono y los ancianos a un Cordero que estaba de pie y

pareciacutea haber sido sacrificadordquo pero habiacutea vencido (Ap 55-6)

La metamorfosis del leoacuten la Raiacutez de David culmina al transformarse en el

Cordero de pie con sentildeales de sacrificio Tanto la tradicioacuten judiacutea (4 Esdras 1231-32)

como la cristiana han asociado la figura del leoacuten de Geacutenesis 499-10 con la realeza del

renuevo de Isaiacuteas 11110 y del Siervo de Isaiacuteas 537-9 La imagen del Cordero

sacrificado se fusiona con la del Siervo sufrido y rey exaltado para denotar el

cumplimiento de la obra redentora de Jesuacutes (Gn 227-8 Eacutex 125 Lv 57) En Eacutexodo

Dios ordenoacute que las familias sacrificaran un cordero sin defectos que luego tomaran la

sangre y la rociaran en los postes y dinteles de las casas (Eacutex 12 7) La sangre seriacutea la

sentildeal para que el aacutengel exterminador no tocara a los primogeacutenitos de esas familias

cuando pasara hiriendo a los egipcios (Eacutex 12 23)

Para Motyer Isaiacuteas 537 ldquomaltratado y humillado ni siquiera abrioacute su boca

como cordero fue llevado al matadero como oveja enmudecioacute ante su trasquilador y

ni siquiera abrioacute su bocardquo Pudiera interpretarse como que ldquosomos nosotros quienes

merecemos que nos comparen con una oveja y un cordero pero fue eacutel quien lo sufrioacuterdquo

y agrega que lo que Isaiacuteas quiere contrastar es que los animales no tienen voluntad

propia en cambio el Siervo siacute la tiene sabe su fin y hace silencio ldquomientras va y

mientras padecerdquo (2009 p 586-587)

159

Rastreando las ideas sobre el sacrificio se encuentra que el autor a los Hebreos

comenta que si la sangre de los animales sacrificados solo santificaba a las personas

externamente cuaacutento maacutes la sangre de Cristo quien se ofrecioacute sin mancha purifica la

conciencia del hombre para servir a Dios (Heb 913-14)

De esto modo se puede ir observando una fusioacuten y transformacioacuten en la

imagen del cordero sacrificado con la persona de Cristo crucificado Para Juan al

releer su historia ya no es el cordero que cada familia ofreciacutea como en el eacutexodo ya es

el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo lo que Dios estaacute proveyendo (Jn

12936) En Hechos 832 posiblemente Felipe pudo haber explicado que el siervo

sufriente se relacionaba con el Mesiacuteas de Isaiacuteas 111 10 El destierro a Babilonia fue el

final para el reino de Judaacute pero fue alliacute de donde surgioacute la promesa que retontildeariacutea la

Raiacutez de David que corresponde al tiacutetulo mesiaacutenico para Jesuacutes en el momento de tomar

el libro (Ap 55)

La iglesia naciente relacionoacute en la imagen del cordero de Eacutexodo un tipo de la

muerte de Cristo ldquoporque Cristo nuestro Cordero pascual ya ha sido sacrificadordquo (I

Corintios 57) La identificoacute con el rescate ldquoel precio de su rescate no se pagoacute con

cosas perecederas como el oro o la plata sino con la preciosa sangre de Cristo como

de un cordero sin mancha y sin defectordquo (I Pedro 118-19)

Hacia finales del siglo I en el cristianismo ya hay una fuerte asociacioacuten de la

imagen del Cordero con la obra expiatoria (Ap 56) Con la metamorfosis de Leoacuten a

Cordero Juan sentildealoacute que el Cordero que la salvacioacuten radica en la humillacioacuten de Dios

y no en su fuerza y al referirse a la Raiacutez de David le da la categoriacutea real colocaacutendolo

junto al trono del sentado ambos reciben adoracioacuten del mundo celestial de los

habitantes de cielo de la tierra y del mundo infrahumano por lo que son (Ap 511-14

79-1017 141-5 221-3 Fil 210-11)

160

Asiacute que si en Eacutexodo 1223 la sangre del cordero empezoacute liberando de la

esclavitud y de la muerte a los hijos de Jacob confinados en Egipto en el N T el

sacrificio del Cordero sirvioacute para redimir no a un pueblo exclusivo sino a la

humanidad entera (Ap 5 9 791011 146)

161

3 EXEacuteGESIS PRAacuteCTICA

31 Exeacutegesis en la Iglesia cristiana Ministerio Verdad y Vida

En la exeacutegesis hecha se ha observado que hay una adoracioacuten piadosa que sigue

el eje biacuteblico de la cena del Sentildeor himnos oracioacuten y predicacioacuten sin monopolizacioacuten

pastoral pero son pocos los temas que tienen los patrones de adoracioacuten de Apocalipsis

como se analizaron anteriormente Siacute observoacute que los asistentes expresan palabras

acerca de Dios y realizan la genuflexioacuten los gritos las danzas el lloro las lenguas la

profeciacutea la oracioacuten etc

En el anaacutelisis al repertorio musical se ha encontrado un contenido teoloacutegico que

expresan adoracioacuten a los autores de la salvacioacuten Dios Jesuacutes y el Espiacuteritu Santo y

sobre la santidad divina pero patrones como la justicia santa de Dios en el castigo de

los malos el juicio justo y verdadero el imperativo de adorar a Dios y temed a Dios o

alejarse del pecado no estaacuten incluidos Son pocos los temas con el patroacuten de

adoracioacuten de Dios como creador y de una adoracioacuten viva y constante pero siacute abundan

los temas con el patroacuten de adoracioacuten como la gobernabilidad permanente de Dios

De otro lado cuando se han encontrado himnos que no cumplen su contenido

teoloacutegico se reelaboran o se sacan del repertorio Asiacute fue como ocurrioacute el 28 de junio

de 2015 cuando en una visita sorpresa del director de esta tesis a la iglesia Ministerio

Verdad y Vida donde se hace la aplicacioacuten de los patrones para la adoracioacuten eacutel

observoacute que todas las canciones interpretadas en ese momento eran cristoceacutentricas y

teoloacutegicamente correctas excepto una La cancioacuten analizada se titula ldquoDigno es el

Sentildeorrdquo la inteacuterprete es Marcela Gaacutendara y la fuente de la cual se tomoacute es muacutesicacom

162

Gracias por la cruz oh Dios

el precio que pagaste por miacute

llevando mi pecado alliacute

sublime amor

tu gracia me salvoacute

gracias por tu amor oh Dios

tus manos clavadas por miacute

me has lavado oh Sentildeor

conozco hoy tu abrazo y tu perdoacuten

Digno es el Sentildeor

en su trono estaacute

hoy te coronamos Rey

y reinas con poder

altiacutesimo Sentildeor

Jesuacutes hijo de Dios

el amado del cielo en la cruz murioacute

Digno es el Sentildeor

Digno es el Sentildeor

Fuente Gaacutendara 2008

La parte de la cancioacuten que no es correcta teoloacutegicamente es ldquohoy te coronamos

Reyrdquo y fue cambiada por ldquosiempre coronado reyrdquo Es de reconocer que en las

recomendaciones dadas a los grupos musicales no se encontroacute oposicioacuten ni hubo

dificultad para modificar la lista de las canciones y encaminarlas al eje biacuteblico Es

importante comentar que durante un breve tiempo se vivoacute en los cultos una adoracioacuten

espiritualoide donde lo que importaba era la presentacioacuten artiacutestica y los aplausos para

los cantantes y muacutesicos Esto no era el culto a Dios y a Cristo quienes son los que

merecen los aplausos y la adoracioacuten el error se logroacute corregir raacutepidamente

Tambieacuten se observoacute que la adoracioacuten por lo general no involucra a todos los

asistentes y a veces los dirigentes del culto o de la agrupacioacuten musical son los que

menos estaacuten conectados con el acto de adoracioacuten y soacutelo se limitan a dirigir y observar

al puacuteblico asistente

Quizaacute el peligro que amenaza a la iglesia sea el individualismo al creerse que

la fe solo es una accioacuten individual Esta situacioacuten es observable cuando en los actos de

adoracioacuten se cantan canciones en primera persona del singular yo como ldquolleacutename con

tu Espiacuteriturdquo ldquocansado del caminordquo y otras En el paragoacuten biacuteblico la adoracioacuten

163

estudiada casi siempre es una adoracioacuten comunitaria (Ap 49-10513 79-10

111152194) de todas formas no se afirma que la adoracioacuten privada no existe claro

que siacute existe y es necesaria (Ap 19-10)

Es observable la conducta individualista cuando el director del culto dirige a los

asistentes para que ldquocierren sus ojos y adoren al Sentildeorrdquo etc Cuando estas son acciones

que se deben hacer en comunidad Sobre esto Peterson comenta que ldquoexiste la

tentacioacuten de centrarse demasiado en la expresioacuten de nuestras necesidades inmediatasrdquo

(2003 p 260) Es verdad que cada persona decide seguir o no a Cristo pero tambieacuten

es verdad que esa decisioacuten se hace en medio de una comunidad de fe y que esa

comunidad tambieacuten ha de nutrirla A veces al observar a los congregados da la

impresioacuten que cada persona buscaba una experiencia directa con Dios y que los demaacutes

a su alrededor nada teniacutean que ver con esa experiencia

Ante tal situacioacuten expuesta se le sugirioacute a esta iglesia para que el acto de

adoracioacuten comunitario no sea controlado por el individualismo y haya sensibilidad

frente a la responsabilidad delegada divinamente Los pastores y liacutederes espirituales

deben apacentar la grey con amor no mirando por lo propio sino con entrega total

como lo ensentildeoacute Jesuacutes y a ensentildear esta clase de adoracioacuten comunitaria

De otra lado al liacuteder cristiano no debe darle temer de los estereotipos musicales

actuales y encaminar a la iglesia a la adoracioacuten biacuteblica aunque a la gente le parezca

anticuado Quizaacute a lo anticuado es a lo que hay que regresar pero esto se puede

solucionar haciendo pedagogiacutea sobre el contenido teoloacutegico que hay en las canciones

ensentildeando el origen biacuteblico de los temas para queacute se cantan coacutemo practicarlos y aun

conocer la vida de los autores y las agrupaciones que interpretan esos temas

Se les recomendoacute que puede haber muacutesica nueva con las indicaciones biacuteblicas

como lo haciacutea la iglesia primitiva que cantaba salmos e himnos y caacutenticos

espirituales (Ef 519 Col 316) porque son temas inteligentes y biacuteblicamente

164

reflexivos Relacionado con esto Peterson comenta que es necesario ldquoevitar los

extremos de usar expresiones triviales y desgastadas o de cargar nuestros himnos y

canciones con tantas imaacutegenes que soacutelo los eruditos puedan apreciarlasrdquo (2003 p

260) Se les orientoacute para que los temas musicales sean sencillamente Cristoceacutentricos y

dirigidos a Dios que denuncien el pecado que anuncien la salvacioacuten y la pronta

venida de Jesuacutes su justicia su amor al pecador entre otros

En esto no importan los ritmos musicales pues cada regioacuten vive su cultura pero

siacute es necesario precisar que los ritmos modernos puede acompantildear las letras y no se

puede caer en la ironiacutea de que sean las congregaciones las que acompantildean a la muacutesica

y no la muacutesica al adorador cristiano Afortunadamente en esta iglesia la muacutesica no se

aduentildeoacute de los puacutelpitos por la sencilla razoacuten que nunca ha escaseado la predicacioacuten de

la palabra biacuteblica Pero como toda regla tiene su excepcioacuten si se ha encontrado que

algunos predicadores sobre todo foraacuteneos cuando predican su texto biacuteblico van por un

lado y el sermoacuten por otro es decir no coinciden pero esto no ha sido notorio La

verdad es que los lideres cristianos de esta congregacioacuten son consientes que seguir los

modelos mundanos del espectaacuteculo sacando a Dios y a Jesuacutes como eje de la adoracioacuten

causariacutea una desnutricioacuten espiritual

De otro lado asiacute como en la iglesia primitiva se daban ensentildeanzas apologeacuteticas

tambien se le recomendoacute a los pastores que nunca falten predicaciones de esa iacutendole

sobre la santidad la Segunda venida la esperanza en medio de crisis la verdadera

adoracioacuten la familia etc porque fundamentan la fe de los creyentes en los momentos

clave de su vida Se les recomendoacute ensentildeanzas objetivas con los patrones biacuteblicos de

adoracioacuten desde la mirada de Apocalipsis para que la fe traspase la religiosidad

popular y lleve a una transformacioacuten espiritual de las personas

En el transcurrir de esta investigacioacuten la ensentildeanza dada a la iglesia sobre la

adoracioacuten la ha ido llevando a entender que adorar a Dios contiene una dimensioacuten

amplia donde dicho acto precisamente es declarar el compromiso con el Sentado y el

165

Cordero denunciando la idolatriacutea las inmoralidades sexuales los robos las

hechiceriacuteas los homicidios las injusticias sociales etc

Una adoracioacuten asiacute puede ser catalogada como subversiva y llegaraacute a ser

peligrosa pero Juan llama a ser consecuentes con la fe y la adoracioacuten aunque esto

signifique la persecucioacuten y la muerte Las ensentildeanzas sobre la adoracioacuten en esta iglesia

permitieron ampliar el panorama de tal manera que los creyentes han ido entendiendo

que la adoracioacuten no solo es el acto individual con Dios y Cristo que no solo

corresponde a cantar a Dios a la oracioacuten a la meditacioacuten del mensaje biacuteblico y a la

aplicabilidad en la vida del adorador Tambieacuten han ido comprendiendo que es un acto

de iacutendole comunitario porque desde ella se alimenta para su edificacioacuten y participoacute

activamente en la marcha contra las cartillas del Ministerio de Educacioacuten que

fomentaban el enfoque de inclusioacuten y creacioacuten de geacutenero despueacutes participoacute en la

ldquopoleacutemica encuesta del Danerdquo (Departamento Administrativo de Encuestas) que

conteniacutean preguntas expliacutecitas sobre comportamiento y actividades sexuales de los

estudiantes en Colombia y por uacuteltimo en la disputa seguacuten Navarrete (2016a p 38-

39) ldquola maacutes costosa en teacuterminos poliacuteticos para el gobiernordquo como fue la inclusioacuten de

perspectiva de enfoque de geacutenero en el acuerdo final de la Habana

Quizaacute en esta uacuteltima situacioacuten hubo una mala interpretacioacuten creando

desinformacioacuten que fue aprovechada seguacuten los beneficios por algunos sectores de la

sociedad colombiana Sin embargo cuando la Senadora Viviane Morales declaroacute que

el Gobierno y las FARC (Fuerzas armadas revolucionarias de Colombia) buscan un

texto claro que no permita ldquointerpretaciones inequiacutevocas respecto al concepto de

familia redactado en el artiacuteculo 42 de la familia de la Constitucioacuten Poliacuteticardquo de

inmediato la comunidad LGTBI declaroacute que la Senadora busca ldquolimitar el matrimonio

a las parejas de hombre y mujerrdquo (Navarrete 2016b p 26) Esto uacuteltimo permite pensar

que quizaacute siacute habiacutea como se dice en el argot poliacutetico un mico sobre el enfoque de

geacutenero en el Acuerdo final de paz descubierto por el celo de la iglesia de guardar las

verdades supremas descriptas en la Biblia

166

Para Navarrete ldquoen los tres pulsos vencioacute el poder de los religiososrdquo por ende

el Ministerio de Educacioacuten quedoacute sin ministra el Dane congeloacute la encuesta y el

plebiscito perdioacute con el no En esta uacuteltima discusioacuten del plebiscito la iglesia catoacutelica en

general asumioacute una neutralidad exceptuando a algunos sacerdotes que se alienaron

con la postura del papa Francisco quien habiacutea dicho que el paiacutes ldquono podiacutea negarse la

oportunidad de alcanzar la pazrdquo (2016a p 38-39)

La feligresiacutea del templo Ministerio Verdad y Vida ha sido edificada

espiritualmente con las ensentildeanzas sobre la adoracioacuten y otros temas de Apocalipsis

que pareciacutean estar encriptados para los asistentes Fueron dos antildeos en que se ensentildeoacute

sobre la adoracioacuten a traveacutes de la doctrina biacuteblica se trataron de resolver asuntos sobre

iquestqueacute es adoracioacuten iquestY coacutemo vivirla Las respuestas verbales fueron varias algunos

creiacutean que era simplemente cantar venir a la iglesia vestir de cierta forma orar tratar

de no cometer pecados etc Todas estas apreciaciones son correctas porque hacen

parte del acto de la adoracioacuten pero todo esto llevoacute a que la vida del verdadero

adorador estaacute sometida incondicionalmente a la voluntad divina lo cual hace

reaccionar sobre la forma de vivir que se lleva a diario Las ensentildeanzas iban enfocadas

a que el adorador reflexionara sobre iquestsiacute su vida realmente si estaba sujeta a la voluntad

de Dios y iquestsiacute la praacutectica de la adoracioacuten realmente lo habiacutea llevado a tomar un estilo

de vida que agradara a Dios

De otro lado la iglesia tiene a su haber la emisora Vida am 870 y desde este

medio se ensentildea sobre los patrones para la adoracioacuten que deben evidenciarse en los

temas musicales Los proyectos musicales de los cantantes que van surgiendo en el

cristianismo regional que desean ser emitidos por la emisora deben ser analizados que

siacute cumplan con ser Cristoceacutentricos De ninguna manera se coarta la inspiracioacuten al

contrario se orienta para que sean temas que cumplan con su objetivo de adorar a Dios

y a Jesuacutes pero evidenciaacutendolo No pueden ser canciones neutras que sirven para toda

167

ocasioacuten como para un velorio o para una fiesta para la naturaleza para un ser amado

para el amor para la vida y demaacutes

La iglesia Ministerio Verdad y Vida a traveacutes de la ensentildeanza sobre la adoracioacuten

desde la mirada apocaliacuteptica ha sido consciente que como tal su misioacuten es baacutesicamente

profeacutetica reconciliadora y pastoral Por eso en su papel de adoradores activos no se

han desenfocado de tal misioacuten y biacuteblicamente estaacuten contrarrestando el engantildeoso

paradigma que algunos esgrimen como el caso especiacutefico sobre el derecho

fundamental de que los menores tienen derecho a una familia eso nadie lo niega pero

que sea por el orden biacuteblico de familia no por el que pretende la sociedad secular

imponer como nuevo estereotipo de familia conformadas por personas del mismo sexo

pues ese no es el modelo biacuteblico de familia Por eso como escribioacute Peterson la vida

de adoracioacuten ensentildeada por los liacutederes religiosos deben desafiar a la iglesia a tener ldquouna

postura firme ante cualquier manifestacioacuten de poder sataacutenico y llevar el testimonio de

la verdad del evangelio en nuestra sociedadrdquo (2003 p 260)

En general se observoacute en esta exeacutegesis realizada a la iglesia que sus himnos y

predicaciones ayudan a disfrutar de la misericordia de Dios y a vivir en espera de su

pronta venida viviendo como adoradores que dan testimonio biacuteblicamente aun

faltaacutendole ciertos patrones seguacuten la perspectiva de Apocalipsis Como escribioacute Nakhro

ldquola adoracioacuten no es una sensacioacuten de nostalgia sentimental sino que es un compromiso

de nuestro ser total con el Dios uno y trinordquo (2001 p 75) que se debe evidenciar

seriamente en el testimonio diario

Finalmente es cierto que la libertad de cultos permitioacute que las minoriacuteas en

Colombia ejercieran su fe tranquilamente y aunque la iglesia no va en contra de los

derechos humanos eacutestos no pueden pasar por alto los axiomas biacuteblicos como

matrimonio entre hombre y mujer y la existencia solo dos geacuteneros masculino y

femenino Las propuestas erroacuteneas como las que pretende la sociedad que no teme ni

adora a Dios son un engantildeo donde ldquono todo lo que brilla es orordquo Por lo tanto los

168

hombres y mujeres llamados por Dios deben denunciar desde sus homiliacuteas desde sus

cantos desde sus escritos y desde sus diaacutelogos personales los engantildeosos modelos de

vida que se pretenden normalizar como morales y deben ser motivo de oracioacuten y

ensentildeanza diaria para que la gente comprenda que la adoracioacuten con patrones biacuteblicos

es la costumbre de vida que Dios desea para todos

32 Teologiacutea y aplicacioacuten

321 Mensaje teoloacutegico

Al final el Dios creador y el Cordero redentor son los que deben ser adorados

Sin embargo en el retrato de la adoracioacuten estaacute la bestia

iquestA queacute se debe esto Es iroacutenico que si Juan se opone al sistema gubernamental

del Imperial Romano dibuje con el mismo mensaje poliacutetico un imperio cristianizado

Pero no todo lo que se ve es lo que parece Eacutel resaltoacute el culto bestial y lo puso a

rivalizar con el culto de adoracioacuten celestial ubicoacute como antagonista a la bestia contra

Dios y el Cordero como protagonistas y enfrentoacute a los dos bandos el de los moradores

de la tierra y el de los seguidores del Cordero Entonces corresponde al lector u oyente

entender la discrepancia que hay entre lo que Juan ha retratado de la adoracioacuten bestial

y divina con la realidad que estaacuten viviendo En otras palabras no todo lo que ve es

verdad Y aunque se vea que el mundo estaacute siendo controlado completamente por la

inmoralidad bestial por la negligencia gubernamental para atender a las necesidades

baacutesicas del ser humano que los moradores del mundo alaben los mandatos que

provienen de los gobiernos corruptos y pecaminosos y aunque los seguidores del

Cordero parece que van de mal en peor por ser fieles a eacutel no todo lo que parece es

cierto Dios y el Cordero han establecido su reino y llegaraacute la hora de la ejecucioacuten de

su juicio justo sobre las viacutectimas como sobre los victimarios porque la inmoralidad no

triunfaraacute sobre la moral divina Quizaacute acaacute Juan pretenda la interactividad del lector con

la interpretacioacuten inteligente del texto

169

Con esta historia Juan buscoacute incentivar en sus lectores a profesar la fidelidad

total e incondicional a Dios y al Cordero que se sostuvieran en la esperanza de la obra

redentora del Creador ante cualquier ataque que pretendiera debilitar la fe en el acto

creador y salvador de ellos

Porque la adoracioacuten siendo un estilo de vida diario de sumisioacuten y obediencia al

Creador y al Cordero incluso hasta sufrir la muerte (Hc 2024 Fil 38 Ap 1211 139-

10) debe ser demostrada por el hombre como respuesta al amor sacrificial de su

Creador y Redentor (Ro 121) Jesuacutes dijo Aquiacute me tieneshellip He venido oh Dios a

hacer tu voluntad Asiacute expresoacute con hechos que su mejor adoracioacuten fue someterse a la

muerte en la cruz porque era la voluntad de su Padre (He 107) Fue un ejemplo

vivencial de la adoracioacuten que es sometimiento a hacer la voluntad del Padre o en su

defecto a entregar la vida si es necesario pero no caer en la desgracia del descenso

como le sucedioacute a la bestia

Seguacuten Aliaga (2013) la liturgia celestial de Apocalipsis tiene elementos judiacuteos

como incienso himnos candelabros aleluya ameacuten coros antiacutefonas cantos de

victoria laacutegrimas Y elementos del culto imperial como postraciones ante el rey

coronas colocadas en el piso libro en la mano del mandatario y ubicacioacuten circular al

trono Juan contrasta la imponencia del Imperio Romano con la solemnidad del culto

celestial (p 121-122) Pero un elemento vital del culto divino que estaacute ausente del

culto imperial es la celebracioacuten por el sacrificio del Cordero A lo sumo el culto

imperial ofreciacutea sacrificios terrenales pero en eso quedaba En cambio el sacrificio

divino trajo salvacioacuten y vida eterna lo que el emperador no podiacutea hacer

Ninguno es digno de gloria honra y poder como son Dios y el Cordero y nadie

es digno de tanta confianza como el Cordero en recibir el encargo de morir para salvar

a la humanidad del pecado La paradoja estaacute en morir para tener vida Entonces la

verdadera hazantildea del Cordero estuvo en que se entregoacute voluntariamente como un

170

criminal para triunfar con su muerte En la antiguumledad habiacutea la costumbre de que los

comandantes de los ejeacutercitos victoriosos entraban a las plazas puacuteblicas dirigiendo a sus

prisioneros en un desfile triunfal Los derrotados eran motivo de burlas y al general

victorioso le rendiacutean homenajes y a veces un monumento recordatorio

Pero la victoria del Cordero consistioacute en que eacutel mismo se despojoacute de los

poderes y de las potestades y a ellos mismos se sujetoacute en su muerte y triunfoacute sobre

ellos en su resurreccioacuten (Col 214-15) Por la cabeza del emperador (bestia) jamaacutes

pasoacute esta idea El Cordero seraacute recordado porque su obra salvadora fue exhibida

puacuteblicamente iquestQueacute hizo el emperador para ser recordado Nada

Los adoradores de Dios y del Cordero triunfaron porque teniacutean oiacutedos para oiacuter y

sabiduriacutea para entender que no era con violencia que teniacutean que serle fiel a ellos era

hasta llegar al extremo de morir como murioacute el Cordero de Dios (Ap 1211 13 9 18)

Por esta razoacuten la adoracioacuten llama al creyente a valorar su adoracioacuten hasta el extremo

de llegar a dar su vida por no fallar en la fidelidad a Eacutel De esta manera los creyentes

que entienden la vida de adoracioacuten no anduvieron con el garrote en la mano porque

comprendieron que el Leoacuten de la tribu de Judaacute murioacute como un cordero sin defenderse

Esa era la uacutenica defensa que ellos teniacutean contra la maldad no violentar La ironiacutea de

esta porcioacuten consiste en que sin defenderse con violencia la uacutenica y mejor adoracioacuten

que hizo el Leoacuten fue someter su grandeza a la humildad del cordero

Juan construyoacute artiacutesticamente una confrontacioacuten lituacutergicamente celestial y

terrenal donde los adoradores fieles al Cordero aparentemente seraacuten vencidos por los

adoradores de la bestia Pero al final como Dios detesta la adoracioacuten falsa los que la

practicaron seraacuten destinados al lago de fuego y los que vivieron la adoracioacuten verdadera

estaraacuten por siempre con Dios y el Cordero Por eso cada acto de Dios y del Cordero es

celebrado en el saloacuten real

171

Si el Dios creador que gobierna en santidad ha restaurado su creacioacuten a traveacutes

del sacrificio del Cordero y si sus criaturas permanecen fieles ante las persecuciones y

tentaciones de flaquear ante las demandas del sistema poliacutetico religioso y econoacutemico

el Juez justo juzgaraacute con verdad a sus seguidores y a todos los que oprimen a su

pueblo Lo que sucede en Apocalipsis 147 y 154 tambieacuten es respuesta a la pregunta

de Apocalipsis 611 donde las almas de los decapitados le preguntaron a Dios cuaacutendo

eacutel haraacute justicia por la sangre derramada

En conclusioacuten la verdad teoloacutegica es que el ser humano que adora al diablo es

porque no se ha arrepentido de adorar a los demonios y de sus obras malas (Ap 920)

Esto lo considera la bestia y lo toma a su beneficio para engantildear con milagros y

coacciona muy discretamente desde la poliacutetica desde lo social y desde lo religioso (Jn

1231 II Cor 44 Col 113 II Tim 2226 I Jn 529) Y aunque el mundo estaacute ldquopatas

arribardquo gobernado por la inmoralidad de la bestia eacuteste caeraacute de su acelerado ascenso

ya que el reino de Dios y de su Cristo ya ha sido establecido y en cualquier momento

comenzaraacute a ejecutarse Entonces los que no estaacuten inscritos en el libro de la vida del

Cordero (Ap 138) junto con la bestia seraacuten lanzados al lago de fuego Allaacute tambieacuten

caeraacuten la Muerte el Hades el falso profeta y el dragoacuten que es el diablo (Ap 20 10

21)

Dios creoacute redimioacute y como Dios Juez justo haraacute juicio a su obra Entonces

castigaraacute a quien haya intentado robar su gloria (bestia) y a quienes la hayan seguido

Asiacute que los juicios divinos que se han dado y se avecinan sobre la humanidad son

evidencia de que Dios es justo y verdadero que fue es y seguiraacute siendo el soberano

universal

Asiacute el retrato de la bestia que Juan presentoacute es verdad en cuanto que la bestia

gobierna desde su inmoralidad y desde su autoproclamacioacuten de divinidad pero no es

como se ve en el sentido de que la bestia seguiraacute siendo adorada por siempre su

sistema no es eterno La bestia siacute gobierna y es adorada por quienes siguen sus ideas

172

pecaminosas pero la realidad es otra y es que Dios le ha permitido a la bestia que

haga guerra contra los santos (Ap 137) por tiempo ilimitado pero controlado y que

engantildee al mundo por no creer en la verdad del evangelio (Ap 135 II Ts 211) En eso

consiste este iroacutenico retrato en hacer ver una cosa cuando la realidad es otra

Y para todos los que sufren por el retrato que se ve ninguacuten creyente de

Esmirna Filadelfia o de los perseguidos religiosa econoacutemica y socialmente debiacutea

pensar que Dios lo ignoraba en sus sufrimientos de moralidad cristiana al contario

todos los juicios emitidos por Dios desde su silla real eran la demostracioacuten de su amor

por ellos Y aunque los moradores de la bestia68

la tengan como la maacutexima fuente de

sus bendiciones su proyecto de ser igual a Dios usando nombres blasfemos contra eacutel y

sus santos caeraacute porque se ha forjado con milagros engantildeosos y a base de presiones de

toda iacutendole Dios juzgaraacute con equidad todo esto

322 Aplicacioacuten a la vida diaria

El culto de adoracioacuten que se va observando en Apocalipsis 4 y 5 es una

manifestacioacuten simboacutelica para que la viva el adorador pero debe interpretarse con

responsabilidad para que corresponda a los patrones de adoracioacuten biacuteblica tal como la

presenta Juan Los patrones en la adoracioacuten por lo menos en periacutecopa 4 y 5

corresponden al Dios creador Dios divinamente poliacutetico y al Cordero que redime al

hombre del pecado Si por casualidad se llegan a cortar los cantos no soacutelo de estos

capiacutetulos sino de todo Apocalipsis se perderiacutea el hilo conductor de la adoracioacuten

verdadera y el sentido de la historia que se cuenta

A continuacioacuten hay tres ideas desde las cuales tambieacuten se puede hacer

aplicacioacuten de la adoracioacuten como estilo de vida sometida a la voluntad divina

68

En el contexto general de Apocalipsis corresponde a los hombres que no siguen al Cordero pero siacute son

los que siguen a la bestia no es un lugar

173

3221 Aacutembito de la vida espiritual

iquestQueacute le inspira al hombre el caacutentico de la salvacioacuten Ap 59-12

Ilustracioacuten

Un compositor cantante se puede inspirar en variados motivos para componer

sus temas los cuales iraacuten impregnados de sus sentimientos Cuando finalmente el

producto sale a merced del puacuteblico puede en quienes los escuchan inspirar muchas

sensaciones o fortalecer sentimientos de amor venganza perdoacuten paz sexo drogas

infidelidad y muchos maacutes

De la misma manera en los patrones observados en Apocalipsis como la

creacioacuten de Dios la redencioacuten del Cordero la proteccioacuten a su pueblo el paso del reino

a Dios y a su Cristo la hora del juicio justo y verdadero y la ejecucioacuten del juicio son

patrones divinamente elaborados que inspiran de por siacute a tener una vida sometida

incondicionalmente a la Palabra de Dios

Asiacute que como hay canciones que inspiran a amar a enamorar a odiar a pecar

y a infinidad de sentimientos iquestseraacute que el ineacutedito canto del sacrificio del Cordero

inspira a vivir como verdadero hijo de Dios iquestLo inspira la obra salvadora o iquestlo

inspira un libro un predicador una cancioacuten Por lo general la gente que vive crisis de

distinta iacutendole sea emocional espiritual econoacutemica etc no recuerdan las

predicaciones pero con mucha facilidad siacute recuerdan las canciones y las tararean Por

ello los temas musicales deben contener teologiacutea esperanzadora de sanidad de

perdoacuten de amor y otros temas para que inspiren a la gente a vivir como creyentes de

adoracioacuten fiel a Dios que nunca se desviacuteen por la falsa adoracioacuten y que les deacute

esperanza hasta la venida de Jesuacutes

174

La adoracioacuten no soacutelo involucra el espiacuteritu del hombre sino que tambieacuten queda

inmerso su cuerpo En las visiones celestiales aparecen los cinco sentidos ojos oiacutedos

tacto olor gusto y el cuerpo entero Con esto surge la inquietud iquestseraacute que nuestro

culto cristiano involucra nuestro cuerpo en el acto de adoracioacuten Nuestra liturgia

cristiana debe sensibilizarnos a reconocer nuestras debilidades en la celebracioacuten a Dios

ndashiquestqueacute nos hace falta anexar o mejorarndash y rechazar todos los elementos distractores de

los verdaderos patrones de adoracioacuten que plantea Apocalipsis 4 y 5 iquestSeraacute que el

sacrifico del Cordero puede inspirar a vivir a la humanidad en adoracioacuten

El hecho de saber que Dios es Juez justo que haraacute justicia verdadera en su

momento preciso da esperanza a infinidad de seguidores que andan fieles a ellos en

medio de persecuciones inauditas y tribulaciones por no ceder al dominio imperante

del desorden moral que va en contra de la Palabra de Dios Da tranquilidad saber que

en cualquier momento Dios vendraacute a juzgar a los que sufren y a los que hacen sufrir

Nada como la muerte del Cordero inspira para componer la vida de desorden

que viven las personas Esta obra muestra la universalidad de la salvacioacuten a la cual

todos los hombres deben acogerse Si se rechazan los patrones de adoracioacuten celestial

probablemente se tendraacute que inspirar en las canciones de lamento que sobre Babilonia

se compusieron Si cada obra de Dios y de Jesuacutes es motivo de alegriacutea en el cielo iquestpor

queacute tanta dificultad para que la tierra la reciba como tal y la practique

Por ende existiendo tantos temas musicales que inspiran pecado hay otra

alternativa y es ser inspirados en el caacutentico nuevo de la salvacioacuten para ser inspirados

en la adoracioacuten a Dios y a Cristo Esta es la mejor forma de adorar sometieacutendose a su

autoridad incondicional

175

323 Aacutembito de la vida social y poliacutetica

El orden social y poliacutetico de hoy se asemeja al Imperio Romano

Ilustracioacuten

La Constitucioacuten colombiana permite la libertad de culto pero el Gobierno se ha

inmiscuido en cuestiones morales que no le corresponden

La iglesia del Sentildeor puede estar segura de que Dios tiene en cuenta sus grandes

tribulaciones sean morales o fiacutesicas y eso le debe dar aliento para seguir fiel a Eacutel En

la actualidad la iglesia cristiana colombiana vive un caso de gran tribulacioacuten moral

Esto se evidencia en lo que el postmodernismo ha hecho con la tolerancia

permeabilizando el comportamiento de la inmoralidad sexual desmoronando el

principio judeocristiano de la vida sexual sana y entrando en un detrimento de la moral

cristiana En la actualidad colombiana hay una puja ganada por personas que no

consideran el homosexualismo como pecado maacutes bien lo toman como un estilo de

vida que debe ser aceptado por la sociedad heterosexual

La Constitucioacuten colombiana permite la libertad de cultos por lo tanto la Biblia

seriacutea el documento que orientariacutea los asuntos doctrinales por lo menos el de los

cristianos Sin embargo el Gobierno ha ignorado esto y ha empezado a meterse en

asuntos morales que no le competen Y ha sido el caballo de batalla del actual gobierno

que a la larga en su poliacutetica de ideologiacutea de geacutenero impediraacute que se predique sobre el

pecado de la inmoralidad sexual como es el homosexualismo porque lo consideraraacute

discriminacioacuten Pero ni Dios ni la iglesia es homofoacutebica

En siacutentesis la iglesia estaacute puesta para profetizar la Palabra de Dios y ensentildear el

camino que Eacutel ha disentildeado para la humanidad para evitar que no caiga en el engantildeo

del sistema pecaminoso Dios estaacute para perdonar todos los pecados incluyendo la

inmoralidad sexual al que la sociedad llama un estilo de vida Entonces la iglesia no

176

podraacute entrar en el sistema de decir lo que el Gobierno le autoriza diraacute lo que la Biblia

ensentildea

324 Coacutemo enfrentar esos desafiacuteos

iexclCuidado Lo que usted adora no es

Ilustracioacuten

En algunas ocasiones que nos hemos encontrado con personas gemelas no les

encontramos diferencias fiacutesicas En otras ocasiones se ha participado en el juego

ldquoencuentre las diferencias y semejanzasrdquo Esto consiste en ver las cosas distintas y

similares en las imaacutegenes presentadas

Pues iexclcuidado Lo que usted adora no es

Hoy como hijos de Dios se debe discernir las diferencias y semejanzas que

hay en la vida de adoracioacuten Juan presentoacute dos ceremonias paralelas la adoracioacuten a

Dios y la adoracioacuten a la bestia que a su vez son dos estilos de vida uno consagrado a

la santidad y el otro al pecado Son iguales y ambas tienen a un rey hay elementos

como incienso coronas tronos vasallos solemnidad dignidad sacrificios entre otros

Entonces les corresponde al lector y al oyente encontrar las diferencias y similitudes

entre ambos estilos de vida de adoracioacuten para no ser engantildeado y permanecer en la

adoracioacuten o estilo de vida verdadero y debe persistir en la verdadera aun a costa de su

propia vida

Hoy el creyente en Dios debe diferenciar entre lo verdadero y lo falso Para

Dios la inmoralidad sexual es pecado pero para el hombre es un estilo de vida

normal para Dios quitar la vida es pecado pero al hombre le parece que el aborto es

normal para Dios la familia es constituida por el hombre y la mujer pero para

177

algunos la familia se constituye en relaciones igualitarias para Dios robar es pecado

pero para la sociedad robar al rico no es pecado para Dios el que miente es hijo del

diablo pero la mentira se ha vuelto un valor cultural

Asiacute que no distinguir lo que es pecado de lo santo es tener un estilo de vida

engantildeoso Porque la sociedad y aun el Gobierno le dan calificaciones a ciertos

pecados de principios sociales aceptables cuando para Dios son pecados No discernir

entre lo que es diferente a Dios y lo que es semejante a Dios trae una mala o buena

praacutectica de la adoracioacuten verdadera o falsa

En conclusioacuten para quienes han visto las diferencias entre lo que parece y no

es hay esperanza porque saben que Dios no los abandona que aunque esteacuten en

tribulacioacuten procederaacuten de ella victoriosos Saben que Jesuacutes viene y traeraacute justicia

verdadera Eacutel juzgaraacute a quien engantildeoacute y a quienes se dejaron engantildear por no marcar las

diferencias

Definitivamente el principio de la cultura bestial del Imperio Romano se

volveriacutea a vivir si los principios de imposicioacuten por parte de cualquier instancia en

eminencia sellan la boca de la iglesia para ejercitar libremente la predicacioacuten Pero

Apocalipsis se identifica con los que sufren y da esperanza Es el caso de Juan quien

aun desterrado escribioacute (Ap 19) Estaacuten los que proceden de la gran tribulacioacuten (Ap

19 714 117 139-10) ninguno perdioacute la esperanza en el Juez justo y verdadero

(Ap147 154) Estaacute el Cordero que sufrioacute muerte pero resucitoacute con lo cual calma a

quienes desesperanzados creen que no vale la pena resistir ante el sistema

pecaminoso imperante (Ap 59-12) Los que disciernen las diferencias resucitaraacuten para

estar junto a Dios y al Cordero (Ap 213-5) Apocalipsis ensentildea a enfrentar los

desafiacuteos actuales siendo fieles a Dios sin llegar a la violencia e incluso hasta la muerte

como el Cordero Asiacute como Jesuacutes resucitoacute el creyente fiel tiene la esperanza que

tambieacuten resucitaraacute para estar con eacutel eternamente

178

CONCLUSIONES

La adoracioacuten es un tema de iniciativa divina que corresponde al ser humano

continuar ejercieacutendola y es la respuesta a todo el bien que Eacutel hace por el hombre

Ademaacutes es un compromiso desinteresado que celebra el sometimiento total a Dios y a

Jesuacutes por el deseo de servirle Pero casi en gran medida el triunfo en la adoracioacuten

depende del conocimiento que se tenga de Dios pues eacutel es infinito y el ser humano no

De lo contrario se puede caer en una cuestioacuten de sentimentalismos nostaacutelgicos

Por eso es primordial que el creyente sepa que todas las acciones de Dios

como creacioacuten redencioacuten proteccioacuten e incluso sus juicios estaacuten relacionadas con el

amor de Eacutel hacia el mundo por lo cual es digno de ser adorado No en vano se formuloacute

que en la periacutecopa Apocalipsis 4 y 5 se hallan inmersos unos patrones celestiales de

adoracioacuten que se deben poner en ejecucioacuten por la iglesia militante de Cristo

No obstante lo maacutes sorprendente es que dichos patrones eran los escalones que

permitiriacutean llegar a la cuacutespide de un gigantesco quiasmo saacutendwich donde la bestia se

infiltroacute y quedoacute en la cuacutespide de la adoracioacuten Se puede decir que el patroacuten que

condujo a su adoracioacuten fue que la gente no se arrepintioacute de sus obras malas de adorar

demonios e imaacutegenes de asesinar de practicar las artes maacutegicas la inmoralidad sexual

y de robar (Ap 920) La bestia se infiltroacute e hizo su oferta de sometimiento inmoral y

encontroacute a sus adeptos

Y es que aunque parezca que la inmoralidad y el pecado en general se hayan

tomado el mundo y que se esteacute infiltrando en la iglesia de Cristo que aunque la

libertad controlada a la bestia para vencer a los seguidores del Cordero deacute la impresioacuten

de haber triunfado el retrato es una imagen y la realidad es otra La realidad es que el

Juez divino haraacute justicia tanto a sufridos como a los que provocan el sufrimiento por

179

no someterse a Dios Este es el motivo de adoracioacuten que debe sostener a los que

padecen gran tribulacioacuten moral y fiacutesica por permanecer fieles y seguir al Cordero por

donde sea antes que claudicar frente al sistema bestial

Los patrones para la adoracioacuten descubiertos en esta investigacioacuten inspiran a

tomar o a direccionar la vida de adoracioacuten diaria del hombre y de la congregacioacuten de

creyentes hacia un rumbo completamente celestial No fue una casualidad fue un

redireccionamiento para valorar lo que Dios ha hecho por la humanidad y tomarlos

como base para adorar conscientemente y no vagando entre no saber queacute decir y no

saber queacute hacer

Los patrones para la adoracioacuten narrados por Juan entre las angustias vividas por

las persecuciones inmorales y la feacuterrea esperanza de que Dios y su Cristo siempre han

sido y seraacuten los soberanos universales inspiran a adorarlos como lo hizo la iglesia de

aquel tiempo Lamentablemente mientras exista esta vieja creacioacuten habraacute quienes

prefieren adorar a la bestia pero la adoracioacuten a Dios y al Cordero nunca dejaraacute de

existir Ese retrato es una realidad porque muchos podraacuten ver los milagros de Dios y

maravillarse pero no pasar de ese sentimiento (Ap 1113 169 11)

Hay que emular los patrones que la iglesia del Apocalipsis tuvo inspirarnos en

ellos y nunca olvidar que adoramos a Dios por las razones que Apocalipsis entrega

Adoramos a Dios porque es creador y Dios divinamente poliacutetico adoramos al Cordero

que nos rescatoacute del pecado adoramos a Dios y al Cordero porque de ellos proviene la

salvacioacuten adoramos a Dios porque nos protege por serle fiel adoramos a Dios y su

Cristo porque han tomando posesioacuten de su reino eterno adoramos a Dios porque como

creador la hora de su juicio ha llegado sobre el mundo adoramos a Dios porque sus

juicios son justos adoramos a Dios porque sus juicios a los malos es santo finalmente

adoramos a Dios porque sus juicios se han iniciado Incorporar estos patrones en

nuestro devocional en la liturgia congregacional y en el diario vivir seraacute una pauta

180

divina que traeraacute conocimiento racional y espiritual a su pueblo para desde ya entrar en

esa dimensioacuten de la adoracioacuten que se continuaraacute en la eternidad

La adoracioacuten tambieacuten involucra expresiones corporales como gestos y

ademanes Asiacute como el cuerpo es riacutetmico y al son de la muacutesica se contonea lo mismo

sucede con nuestro cuerpo que al son de la adoracioacuten la manifestacioacuten corporal en

general entra a participar de ella Asiacute ha sido a lo largo de la historia tanto secular

como religiosa Y no tiene nada de malo en ello hasta llegar al colmo que no habiendo

nada maacutes como expresarlo fiacutesicamente lo uacutenico que logra sacar esa alegriacutea que falta

se expresa con los gritos de juacutebilo De esta forma fue la adoracioacuten que los ancianos

los cuatro seres vivientes y los millones de aacutengeles mostraron en la liturgia celestial

para que sigamos esos patrones corporales

De otro lado los gobernantes del mundo deben rendir adoracioacuten a Dios su

maacutexima autoridad quien desde su silla gobierna Los ancianos como siacutembolos de los

dignatarios que gobiernan el mundo su postracioacuten y el echar sus coronas al piso

significando con esto que su poder se lo deben soacutelo a Dios y a eacutel se lo devuelven

ejercen su gobierno porque Dios se los compartioacute Pero que gobiernen bien o mal de

eso tendraacuten que darle cuenta a Eacutel El mundo poliacutetico incluso el mundo religioso

eclesial le roba a Dios la adoracioacuten porque se han posesionado del poder delegado

Sienten que ya no necesitan rendir cuentas ni depender de alguien superior Por eso

los gobiernos del mundo no adoran a Dios porque Eacutel entrariacutea a competir con ellos

pero lo peor es que el gobierno eclesial poco quiere mirar a Dios

La adoracioacuten se puede definir como el sometimiento total e incondicional a

realizar la voluntad de Dios diariamente Jesuacutes fue pedagoacutegico ensentildeando esto y dijo

que veniacutea a cumplir la voluntad de su Padre entregaacutendose para dar su vida por la

humanidad porque esa era la voluntad de su Dios Entonces adorar es entregarse

voluntariamente para vivir la Palabra de Dios a diario

181

La adoracioacuten no se pudiera realizar si de Eacutel no conocieacuteramos nada Los seres

vivientes hicieron su partitura de lo que habiacutean escuchado de Dios y el canto ineacutedito

fue inspirado por el sacrificio del Cordero Si de lo que se adora no se conoce nada la

adoracioacuten seriacutea absurda pero lo que no conocemos de Dios nos inspira a adorarle por

lo que ya conocemos por el Cordero

El creyente es invitado por Jesuacutes a vivir adorando en espiacuteritu y en verdad ya

que los rituales preaacutembulos de la adoracioacuten se cumplieron en el sacrificio de Jesuacutes

ahora el creyente es llamado a adorar a Dios con todo su cuerpo alma y espiacuteritu Su

misma vida es una adoracioacuten que honra a Dios Pero lo mejor de la adoracioacuten es que

esta accioacuten no pararaacute jamaacutes continuaraacute en la eternidad Allaacute en los cielos ya no se

necesitaraacuten espacios fiacutesicos pues Dios y el Codero son el templo y sus siervos lo

adoran lo veraacuten cara a cara y tendraacuten su nombre en la frente por las eternidades

De otro lado Juan nos recrea con un quiasmo gigante donde en forma magistral

intercala adoracioacuten a Dios al Cordero y a la bestia Sorprendente la forma en la que la

bestia imita y engantildea a los moradores de la tierra para que le rindan la adoracioacuten a ella

y al dragoacuten quien es el que orquesta toda esta mentira

Con esta estructura que abarca casi la totalidad del libro sentildeala que la

adoracioacuten es un tema central de la historia de la esperanza en medio de la

desesperanza Quiere fortalecer a todos sus lectores (incluyendo a los actuales) para

que no desmayen en la profesioacuten de la fe en Dios y el redentor Indica que aunque

parezca que el mundo estaacute ldquopatas arribardquo (o en desorden) Eacutel tiene el control de todo

Por lo tanto los que hoy someten al mundo bajo sus designios malignos estaraacuten

confinados en el lago de fuego mientras los que se mantengan firmes en la vida de

adoracioacuten verdadera seraacuten ubicados junto a Dios y al Cordero

Asiacute pues como se ha escrito y considerando que esta investigacioacuten es soacutelo una

iacutenfima parte de todo lo que hay sobre el tema y lo que falta por investigar es

182

demasiado no soacutelo en Apocalipsis sino en el resto de la Biblia concluyo que es

menester continuar con trabajos que arrojen investigaciones serias sobre la teologiacutea de

la adoracioacuten con fundamentos en la Biblia y coacutemo esto se relaciona con la vida diaria

del ser humano

La Biblia es una fuente inmensa sobre el tema libros como los Salmos que

contienen adoracioacuten por la desesperanza en que se encuentran las personas adoracioacuten

por el deseo personal de que Dios juzgue a otros adoracioacuten por la creacioacuten por la

salvacioacuten y por la redencioacuten entre muchos maacutes ameritan ser estudiados para ofrecer

estos conocimientos a la iglesia y al mundo acadeacutemico (Sal 6 Sal 57 292 1327

1382) Muchos de los profetas contienen pasajes que adoran a Dios y bueno seriacutea

conocer coacutemo fue expresado todo ese estilo de vida que tuvieron en el Antiguo

Testamento (I Sam 13 II Sam 1220 II R 1822 Is 2713) En el Nuevo Testamento

los evangelios aportan situaciones especiacuteficas de adoracioacuten a Jesuacutes y seriacutea bueno

estudiar coacutemo los judiacuteos siendo monoteiacutestas empezaron a adorar a Jesuacutes tambieacuten (Mt

410 etc) En las cartas paulinas hay mucha doxologiacutea que da informacioacuten importante

sobre el tema de la adoracioacuten (I Cor 1425) En consecuencia lo que se ha estudiado es

una aacuterea importante para continuar explorando la adoracioacuten verdadera

Esta investigacioacuten a parte de lo anteriormente escrito pretende dejar como

resultado la idea de escribir o reescribir hiacutemnicamente los patrones para la adoracioacuten

que aparecen en Apocalipsis con melodiacuteas acorde al contexto cultural para ser

cantadas por la iglesia por lo tanto se deja una composicioacuten de los himnos de

Apocalipsis 4 y 5 para ser escuchada y visualizada en

httpsyoutubePXlv3MmZMFw

183

REFERENCIAS BIBIOGRAacuteFICAS

Aland K Black M Martini C M Metzger B M Wikgren A Aland B amp

Karavidopoulos J (2000) The Greek New Testament Fourth Revised Edition

(with apparatus) The Greek New Testament 4th Revised Edition (with

apparatus) Stuttgart Deutsche Bibelgesellschaft

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Verbo Divino

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comentario Lima Centro de Espiritualidad Ignaciana (CEP)

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Apocalipsis Roma Editrice Pontificia Universitagrave Gregoriana Recuperado el 2 de

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Balz H amp Schneider G (2002) Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento (λ - ω)

Volumen II (C Ruiz Trad) Salamanca Ediciones Siacutegueme

Barr D (2009) John`s ironic Empire Interpretation 63(1) 20-30

Barsotti D (1967) El Apocalipsis una respuesta al tiempo (Trad Alfonso Ortiz

Garciacutea) Salamanca Siacutegueme

2

CAMINANDO HACIA LA ADORACIOacuteN CELESTIAL UNA

INTERPRETACIOacuteN DEL LIBRO DE APOCALIPSIS DESDE LA MIRADA DE

LA PRIMERA COMUNIDAD CRISTIANA

JAVIER MONTOYA PUENTES

Trabajo de grado para optar al tiacutetulo de Magister en Teologiacutea con eacutenfasis en

Biblia

Asesor

ROBERT SIMONS

PMA PhD

UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA

ESCUELA DE TEOLOGIacuteA FILOSOFIacuteA Y HUMANIDADES

MAESTRIacuteA EN TEOLOGIacuteA CON EacuteNFASIS EN BIBLIA

MEDELLIacuteN

2017

3

Medelliacuten 3 de febrero de 2017

Yo JAVIER MONTOYA PUENTES

Declaro que esta tesis (o trabajo de grado) no ha sido presentada para

optar a un tiacutetulo ya sea en igual forma o con variaciones en eacutesta o

cualquier otra universidad Art 82 Reacutegimen Discente de Formacioacuten

Avanzada

Firma

4

A la memoria del pueblo cristiano que lucha

por mantenerse fiel a Dios y aguarda feliz la

pronta venida del Maestro Jesuacutes

5

AGRADECIMIENTOS

Agradezco a Dios que es permisivo conmigo al dejarme enamorar de Luz Elena

Arteaga Loacutepez mi esposa y de Apocalipsis A Luz Elena a quien amo sin liacutemites y se

lo debo todo le dedico este estudio Apocalipsis es mi otro amor que me desvela

profundamente

Agradezco a mi pastor Carlos Aacutelvarez Victoria y a la Junta Directiva del

Ministerio Verdad y Vida por la oportunidad que me han dado para la realizacioacuten de

esta investigacioacuten

Y a la iglesia Ministerio Verdad y Vida que tanto amo tambieacuten le dedico este

estudio para que nos animemos a conocer maacutes al Sentildeor

Al Doctor Robert Simons le agradezco sus valiosos aportes sin los cuales no

hubiera podido seguir pero tambieacuten sus buenos consejos que viviacute durante esta gran

tribulacioacuten de apasionamiento espiritual

6

CONTENIDO

paacuteg

INTRODUCCIOacuteN 13

1 HISTORIA 18

11 Historia de Roma y la deificacioacuten 18

111 Situacioacuten poliacutetica de Roma 18

1111 Roma como monarquiacutea 18

1112 Roma como repuacuteblica 19

1113 Roma como imperio 20

112 Trasfondo de la deificacioacuten de los emperadores 23

1121 Reyes-dioses en la Biblia 25

1122 Deificacioacuten en otras culturas 27

1123 La deificacioacuten en el Imperio Romano 30

1124 La realizacioacuten del culto 35

1125 Las excentricidades de los emperadores 36

1126 Situacioacuten religiosa y beneficios 37

12 Historia de la adoracioacuten 40

121 Trasfondo de la adoracioacuten 42

122 Adoracioacuten en la Biblia 43

13 Criacutetica de formas 50

2 LA FORMA DE CONTAR LA HISTORIA 59

21 Estructura 59

7

paacuteg

211 El sentado es Dios 59

212 El cordero es Dios 61

213 Adoracioacuten bestial 67

214 Parodia de la adoracioacuten bestial 73

215 Mensaje teoloacutegico 74

216 Quiasmo como saacutendwich 76

217 Adoracioacuten por el juicio divino 77

218 Patrones para la adoracioacuten en la Periacutecopa 4 y 5 80

2181 La esencia divina del Sentado primer patroacuten de adoracioacuten

(Ap 48b) 80

2182 La dignidad del Sentado como creador segundo patroacuten de

adoracioacuten (Ap 411) 84

2183 La dignidad por el nuevo pacto tercer patroacuten de adoracioacuten

(Ap 59) 89

2184 La dignidad de recibir cuarto patroacuten de adoracioacuten (Ap 512) 97

2185 Adoracioacuten al Cordero y al Sentado quinto patroacuten de adoracioacuten

(Ap 514) 101

2186 Autores de la salvacioacuten sexto patroacuten de adoracioacuten (Ap 710-11) 106

2187 Adoracioacuten viva seacuteptimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 111) 108

2188 Gobernabilidad permanente octavo patroacuten de adoracioacuten

(Ap 1116) 108

2189 Temed a Dios noveno patroacuten de adoracioacuten (Ap 147) 109

21810 La santidad en el castigo al malo deacutecimo patroacuten de adoracioacuten

(Ap 154) 111

21811 Juicios justos y verdaderos undeacutecimo patroacuten de adoracioacuten

(Ap 194) 114

8

paacuteg

21812 Adorad a Dios duodeacutecimo patroacuten de adoracioacuten

(Ap 1910 228 9) 117

22 Anaacutelisis literario 119

221 Pistas hermeneacuteuticas para la identidad de los ancianos 119

2211 La tradicioacuten judiacutea 119

2212 Seres celestiales prefiguran a dignatarios terrenales 123

2213 Significado del nuacutemero 24 125

2214 iquestSeraacuten aacutengeles 126

2215 iquestSeraacuten la iglesia 128

2216 Las doce tribus 133

2217 Anaacutelisis de la lista de los apoacutestoles 134

222 Exeacutegesis de textos difiacuteciles 137

223 Propuesta Apocalipsis tiene una estructura lineal 143

224 iquestCoacutemo encaja Apocalipsis 4 y 5 en todo el texto 148

225 Formato cinematograacutefico de la periacutecopa 4 y 5 151

226 La fuerza descriptiva de las preposiciones 154

227 Cantos de descripcioacuten 157

228 Metamorfosis del siacutembolo 158

3 EXEacuteGESIS PRAacuteCTICA 161

31 Exeacutegesis en la Iglesia cristiana Ministerio Verdad y Vida 161

32 Teologiacutea y aplicacioacuten 168

321 Mensaje teoloacutegico 168

322 Aplicacioacuten a la vida diaria 172

3221 Aacutembito de la vida espiritual 173

323 Aacutembito de la vida social y poliacutetica 175

9

paacuteg

324 Coacutemo enfrentar esos desafiacuteos 176

CONCLUSIONES 178

REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS 183

10

LISTA DE FIGURAS

paacuteg

Figura 1 El Cordero es Dios 64

Figura 2 Protocolo de la adoracioacuten (Ap 4-5) 66

Figura 3 Adoracioacuten bestial 72

Figura 4 Adoracioacuten a Dios y al Cordero 79

11

RESUMEN

iexclCuidado con adorar lo que no es Juan expresoacute con gran dramatismo el engantildeo

de la adoracioacuten parodiando la celebracioacuten de dos cultos uno a Dios y al Cordero y el

otro a la bestia En ese drama lituacutergico seraacute el lector u oyente de Apocalipsis quien

trate de discernir las diferencias entre lo que es real y lo que no lo es Este

discernimiento se va dando en la medida que el creyente sigue a Dios y al Cordero se

va practicando en medio de la paciencia soportada en la gran tribulacioacuten que tienen

que pasar los creyentes por ser verdaderos adoradores se va desarrollando entre la

defensa de la fe y el no rendirse ante las ofertas de espiritualidad falsa ante las

presiones econoacutemicas y ante los engantildeos milagrosos de la bestia El que adora a Dios y

al Cordero es distinto al que adora a la bestia porque eacutestos uacuteltimos siguen el patroacuten de

adoracioacuten bestial que fue no arrepentirse de adorar demonios y de practicar pecados

entonces los adoradores engantildeados caeraacuten con la bestia al lago de fuego mientras que

quienes practican los patrones de la adoracioacuten verdadera permaneceraacuten para siempre

con Dios y el Cordero

Palabras clave Adoracioacuten Bestia Dios Cordero Patrones

12

ABSTRACT

Be careful about worshipping wrongly John dramatically expressed the

deception of worship by parodying the celebration of two forms of worship one

directed towards God and the other towards the beast In this liturgical drama the

reader o hearer of Revelation will be the one who attempts to discern the differences

between what is real and what is not This discernment happens as the believer follows

God and the Lamb it is practiced amid the patience required by the great tribulation

that believers must pass through because they are true worshippers it develops as they

defend the faith and refuse to give in to offers of false spirituality to economic

pressures and to the beast‟s deceptive miracles The one who worships God and the

Lamb is different from the one who worships the beast because they follow the bestial

pattern of worship which says no to repenting from the worship of demons and from

the practice of sin finally the deceived worshippers will fall with the beast into the

lake of fire while those who practice the patterns of true worship will remain always

with God and the Lamb

Keywords Worship Beast God Lamb Patterns

13

INTRODUCCIOacuteN

En el contexto eclesial del siglo XXI la adoracioacuten a Dios y a Jesuacutes parece estar

reducida a los rituales lituacutergicos a las canciones y a la participacioacuten fiacutesica en los

distintos cultos Todo esto puede hacer de la adoracioacuten momentos de emociones

distintas y circunstanciales pero iquestseraacute esto realmente adoracioacuten tal como lo establece

Apocalipsis 4 y 5 Posiblemente hace parte del acto de adoracioacuten pero no lo es todo

Por esto en esta investigacioacuten se abordaraacute lo que son los patrones para la adoracioacuten a

partir de Apocalipsis 4 y 5 para nuestros diacuteas porque desde esa periacutecopa aparece el

verbo πξνζθπλέσ con sentido de adoracioacuten relacionado con las acciones realizadas por

Dios y el Cordero para la humanidad

La realidad es que la adoracioacuten tiene que ver no soacutelo con lo anterior sino

tambieacuten con otros aspectos de la vida particular del ser humano que lo orientan a vivir

una sumisioacuten de adoracioacuten total a Dios y a Jesuacutes

Asiacute que posiblemente el desconocimiento actual del sentido original con el que

fue inspirado el autor biacuteblico al escribir sobre la adoracioacuten a la primera comunidad

cristiana del Apocalipsis motiva a investigar si en la realidad de hoy la praacutectica de la

adoracioacuten siacute tiene dichos patrones

Luego teniendo una aproximacioacuten lo maacutes fiel a la intencioacuten de Juan sobre la

adoracioacuten el proyecto busca a partir de los resultados exegeacutetica y contextualmente

aportar a la iglesia esta investigacioacuten para una mejor comprensioacuten y adaptacioacuten de ese

estilo de vida comunitario e individual del que fue ejemplo la gente del siglo I en

Apocalipsis y vivirlos desde ya puesto que asiacute seraacute eternamente en los cielos nuevos y

tierra nueva

14

El inicio de una investigacioacuten puede indicar en forma general el final que

tendraacute el trabajo porque se estaacute tratando de abrir camino donde otros no han ido antes

por eso es necesario explicar que aparte del verbo πξνζθπλέσ tambieacuten existen otros

vocablos griegos para expresar ideas similares y que habiacutean sido colocados en el

proyecto inicial de este tema de investigacioacuten Sin embargo en el desarrollo del

proyecto se encontroacute que no habiacutea ninguna relacioacuten de los vocablos propuestos con el

estudio sobre los patrones para la adoracioacuten como siacute lo es el verbo πξνζθπλέσ ademaacutes

su aparicioacuten en Apocalipsis es escasa o nula de tal manera que dichos vocablos no

serviacutean como insumo solo el verbo πξνζθπλέσ por tanto no se tuvieron en cuenta en

este trabajo Para justificar lo anterior se daraacuten las definiciones y algunas citas biacuteblicas

donde aparecen los vocablos con lo cual se muestra que no se relacionan con los

patrones biacuteblicos expuestos por Juan pues para nada son relacionados como siacute lo es el

verbo πξνζθπλέσ asiacute se precisa dicha particularidad

Λαηξεχσ expresa la clase de relacioacuten y culto que tiene el hombre con la

divinidad que consiste en que el adorador vive sirviendo a Dios en la entrega total de

su misma vida asiacute como Pablo lo expresoacute en relacioacuten con la circuncisioacuten o como Juan

dijo sobre el servicio permanente de los maacutertires que se perpetuacutea diacutea y noche (Ap 715

223 Fil 33) (Balz amp Schneider 2002 p 31) En Apocalipsis 715 se entiende como

la relacioacuten que se entabla entre Dios y el hombre basado en la salvacioacuten Otra vocablo

es εὐζεβέσ significa ldquotener y mostrar profundo respetordquo o mostrarse muy piadoso

frente a la adoracioacuten de otros (Balz amp Schneider 2002 p 1686) Pablo usoacute eusebeite

para referirse al acto de adoracioacuten que los atenienses profesaban al dios no conocido

(Hc 1723) Usando dicho vocablo Pablo se dirigiacutea con respeto a las costumbres

religiosas de esa poblacioacuten Σέβνκαη (ζέβσ) significa veneracioacuten reverencia

retroceder con miedo y adorar Es el comportamiento religioso que denota reverencia

temerosa y adoracioacuten (Mt 159 Mr 77 Hch 1614 187 13) (Balz amp Schneider

2002 p 1380) Ropero comenta que Σεβάδνκαη (gr) es sinoacutenimo de ζέβνκαη ldquohonrar

religiosamente (Ro 125)rdquo (Ropero 2013 p 51)

15

Justificacioacuten

Siendo la adoracioacuten una accioacuten maacutexima de la iglesia cristiana ya sea individual

o colectiva entonces se debe evidenciar interna y externamente por queacute es

indispensable esta demostracioacuten de amor hacia Dios y Jesuacutes

Se justifica porque en ocasiones los variados pensamientos se infiltran en la

iglesia como en los tiempos biacuteblicos contaminado la fe y ante esto tener patrones

biacuteblicos para la adoracioacuten proporcinaraacuten herramientas para decantar dichas ideologias

Se justifica estudiar los patrones biacuteblicos para la adoracioacuten desde Apocalipsis

porque es un texto que en siacute mismo su forma literaria ya es una barrera comunicacional

para la iglesia

Se justifica porque ante tantos himnos que contiene el texto algo debioacute decir a

la primera comunidad cristiana del Apocalipsis para ayudarla a salir adelante ante los

vestigios de las persecusiones

Se justifica analizar los patrones para la adoracioacuten desde Apocalipsis porque

siendo un texto de esperanza en medio de las dificultades sus letras deben dar fortaleza

en los momentos dificiles del creyente

Para terminar la justificacioacuten se trae a colacioacuten lo que Peterson escribioacute a cerca

de la adoracioacuten

Soacutelo ella perduraraacute asiacute como el amor de Dios que se expresa hasta llegar al

cielo cuando todas las otras actividades de la iglesia hayan pasado Pero

bdquolamentablemente la adoracioacuten es un tema que continuacutea dividieacutendonos tanto a

las denominaciones como a las congregaciones‟ (2003 p 15)

16

Quizaacute el hallazgo de los patrones para la adoracioacuten sea un camino que facilite

la unioacuten de la fe en una sola dirigida a Dios y a Jesuacutes y esos mismos patrones

empiecen a ser emulados en la praacutectica ya sea individual o comunitariamente

Metodologiacutea

El meacutetodo a seguir en el Capiacutetulo 1 de esta investigacioacuten es el aspecto histoacuterico

de Roma y su deificacioacuten Se contaraacute coacutemo cada etapa de su desaarrollo fue

contribuyendo elementos de toda iacutendole para catapultarla como imperio y poderio

religioso que evidenciaria su inclusioacuten en el texto de Apocalipsis Igualmente se

esbozaraacute en forma general el acontecer de la deificacioacuten secular y coacutemo la Biblia

registra a reyes-dioses mucho antes del helenismo

Luego se hace un esbozo histoacuterico de la adoracioacuten desde la cultura griega

pasando por el concepto del Texto Masoreacutetico (TM) y la Septuaginta (LXX) vinculado

con el Nuevo Testamento (N T) y finalizando en Apocalipsis como tema central de la

investigacioacuten que es Tambieacuten se agrupoacute en este capiacutetulo la Criacutetica de las formas que

se realiza al texto en estudio

Luego en el Capiacutetulo 2 el meacutetodo seguido es el estudio biacuteblico de la estructura

quiastica encontrada a partir del verbo πξνζθπλέσ vinculante con los personajes

protagonista como son el Sentado (Dios) el Cordero (Jesuacutes) y la bestia como personaje

antagonista Luego sigue el anaacutelisis exegeacutetico y literario de los patrones para la

adoracioacuten desde la periacutecopa 4 y 5 abarcando todos los himnos y ciertas situaciones

especiacuteficas que giren en torno a la accioacuten verbal de πξνζθπλέσ

Despueacutes se hace el anaacutelisis literario donde la criacutetica textual a los 24 ancianos

permite al autor de esta investigacioacuten dar su opinioacuten sobre el significado de estos

personajes y dejar sentada su posicioacuten al respecto para el estudio de los patrones para

la adoracioacuten

17

Tambieacuten se realiza la exeacutegesis y la criacutetica textual a Apocalipsis 59 al

considerarse vital por las dificultades que ha presentado al ser traducido del texto

griego al espantildeol y por ende las interpretaciones teoloacutegicas que se le atribuyen Se

presenta una propuesta personal sobre la estructura de Apocalipsis la cual no tiene que

ser original Igualmente relata coacutemo encaja Apocalipsis 4 y 5 con el resto del texto El

autor pretende mostrar que la periacutecopa 4 y 5 de Apocalipsis pudiera verse en un

formato cinematograacutefico descriptivo para sensibilizar espiritualmente y como el

anaacutelisis de las preposiciones enfatizan la gobernabilidad y como los cantos de

descripcioacuten y la metamorfosis del siacutembolo son formas que emplea el autor para contar

la historia de salvacioacuten

En el Capiacutetulo 3 se presenta la exeacutegesis realizada a la iglesia Ministerio Verda

y Vida de las Asambleas de Dios y se finaliza con la teologia y la aplicacioacuten actual y

las conclusiones

Hipoacutetesis

Se conoceraacuten los patrones de adoracioacuten que se encuentran en Apocalipsis 4 y 5

y que llevaron a la primera comunidad cristiana a la espera gozosa del Reino de Dios y

de Jesuacutes Los mismos patrones indican que son vigentes y no imposibles de realizar

ellos sensibilizan de tal manera para que se practique la adoracioacuten biacuteblica por amor a

Dios y no por obligacioacuten

18

1 HISTORIA

11 Historia de Roma y la deificacioacuten

111 Situacioacuten poliacutetica de Roma

Mucho antes de la fundacioacuten de Roma Italia fue dominada por Itaacutelicos (II-I a

C) y luego por Etruscos (VII-VI a C) Sus tres periodos fueron monarquiacutea

(753-510 aC) repuacuteblica (509-31 aC) e imperio (31 aC-427 dC) Se hizo

imperio imponieacutendose con su Pax romana dirigidos por Octavio Augusto

(Stam 2009 p 1)

Koester (2009 p 9-10) comenta que Asia Menor no fue conquistada por los

romanos sino regalada a ellos por el uacuteltimo rey de Peacutergamo en 133 aC Despueacutes de

esto Asia se hizo una provincia romana donde hubo resistencia violenta al dominio

durante el primer siglo aC pero eso fue eliminado por el poder militar romano

Durante el reinado de Octavio Augusto las condiciones mejoraron en forma

significativa y al final del primer siglo dC la presencia militar de los romanos fue

miacutenima

1111 Roma como monarquiacutea

Cuenta la leyenda que Roma fue fundada por los gemelos Roacutemulo y Remo

quienes sobrevivieron gracias a una loba (753 a C) Hasta el 510 a C los reyes

etruscos estuvieron al frente y legaron a la humanidad la ldquoceraacutemica y las piezas

dentales postizasrdquo (Schwanitz 1999 p 90) En sus inicios fue una ciudad estado

manejada por la monarquiacutea donde el rey era elegido por los Comicios vitaliciamente y

19

a su muerte el Estado asumiacutea el poder El Senado lo integraban los paters familia (jefes

de familias patricias) que asesoraban al rey Los Comicios Curiales eran diez

ciudadanos que votaban leyes declaraban la guerra y elegiacutean al rey

La sociedad la componiacutean los patricios ellos podiacutean votar ejercer la poliacutetica y

cargos religiosos teniacutean tierras y veniacutean de los fundadores de Roma Se agrupaban en

gens es decir descendientes de un mismo genio o antepasado Seguacuten Goacutemez (1995)

ldquodiez gens formaba una curia de caraacutecter religioso y maacutes tarde poliacuteticardquo (p 84) Los

clientes eran extranjeros y pobres bajo el cuidado de un patricio al que ayudaban Los

plebeyos en su mayoriacutea eran extranjeros y refugiados que huiacutean de sus patronos en el

imperio era libres sin derecho poliacutetico ni religioso no se podiacutean casar con patricios ni

estar en el ejeacutercito Los esclavos eran prisioneros de las guerras deudores haciacutean

varios trabajos no teniacutean derecho (Goacutemez 1995 p 84)

1112 Roma como repuacuteblica

Fue aristocraacutetica incluso con la transformacioacuten social que permitiacutea al plebeyo

acceder a ciertas magistraturas La organizacioacuten poliacutetica estuvo a cargo de dos

coacutensules o cuerpos colegiados con igual poder elegidos anualmente ambos

comandantes del ejeacutercito y solucionaban asuntos judiciales importantes El Senado era

el organismo supremo vitalicio con cerca de trescientos personas que decidiacutean sobre

todos los asuntos primordiales como economiacutea paz guerra provincias entre otros

Ejercioacute tranquilamente durante la repuacuteblica pero la situacioacuten se dificultoacute durante el

Imperio con Octavio

Tambieacuten estaban los magistrados o censores que se encargaban de vigilar la

moral que se pagaran los impuestos y se realizaran las obras puacuteblicas Los ediles

ejerciacutean la autoridad policial en toda actividad puacuteblica como la econoacutemica y

urbaniacutestica Los cuestores eran los encargados de las arcas puacuteblicas y los pretores

dirigiacutean la justicia Los tribunos del pueblo estaban a favor del pueblo vetaban

20

propuestas del Senado y proponiacutean en las Asambleas de los plebeyos Esto uacuteltimo se

logroacute despueacutes de una larga lucha de la plebe con la sancioacuten de la ley Valeria que aboliacutea

la esclavitud por deudas y nacioacute el organismo gubernamental del Tribunado (Goacutemez

1995 p 86)

1113 Roma como imperio

En su transicioacuten al imperio Roma sufrioacute algunas crisis poliacutetica para Schwanitz

la victoria romano en las guerras puacutenicas (264-241218-201 a C) contra los

cartagineses catapultoacute a Roma al poderiacuteo militar Asiacute llegoacute al antildeo 200 a C y en los

siguientes 80 antildeos Roma afianzoacute su posicioacuten como Imperio tomando para siacute todo lo

que encontraba a su paso (Schwanitz 2005 p 92) Pero fueron varias las situaciones

que precipitaron la transicioacuten al dominio del cesarismo La primera situacioacuten fueron

los impuestos Schwanitz comenta que el dinero llegaba a las manos de los

funcionarios puacuteblicos generando un empobrecimiento que llevoacute a una guerra entre los

partidarios del Senado y la plebe (Schwanitz 2005 p 93) Entonces surgen los

tribunos del pueblo Tiberio y Cayo Graco quienes estuvieron a favor de la plebe y

ldquodeseaban acabar con el gobierno oligaacuterquico promovieron la venta de trigo baratordquo

entre otras beneficios pero fueron asesinados (Goacutemez 1995 p 90)

La segundo situacioacuten fue la primera guerra civil (82 a C) vivida entre los

democraacuteticos (populares) que proponiacutean cambios y los aristocraacuteticos (optimates o

senatoriales) que iban tras los beneficios personales del Senado Los democraacuteticos

estaban a cargo de Cayo Mario y los aristocraacuteticos al mando de Lucio Cornelio Sila

Por su parte Mario habiacutea triunfado sobre Yugurta el rey de Numidia quien habiacutea

querido independizarse de Roma ademaacutes habiacutea logrado profesionalizar el ejeacutercito y

que tuvieran un sueldo Esto uacuteltimo no fue del agrado en el Senado Ya cuando llegoacute el

momento de confrontar a Mitriacutedates VI rey del Ponto el Senado nombroacute a Lucio

Cornelio Sila e ignoroacute a Mario ante esto los democraacuteticos hicieron caso omiso y

apelaron a la Asamblea popular para que Mario estuviera al frente de la guerra

21

Entonces Sila se dirigioacute contra Mario quien huyoacute de Roma entonces Sila quedoacute al

mando del ejeacutercito y marchoacute contra Mitriacutedates Con el favor de Lucio Cornelio Cinna

Mario regresoacute a Roma y juntos masacraron a los aristocraacuteticos pero al poco tiempo

murioacute Mario Sila regresoacute a Roma derrotoacute a los democraacuteticos y se establecioacute en el

poder como dictador Empezoacute a reformar la repuacuteblica dando maacutes poder al Senado

recortoacute el de los tribunos y el de las Asambleas Luego se retiroacute del poder

La tercera situacioacuten fue la segunda guerra civil (60 aC) la cual se dio cuando

secretamente se formoacute el Primer Triunvirato para distribuirse el poder militar en las

provincias Como el Senado incumplioacute a Ceneo Pompeyo de pagarle a sus soldados

despueacutes de haber vencido en la revuelta de esclavos liderada por Espartaco (73-71 a

C) entonces Pompeyo del partido Aristocraacutetico propuso la formacioacuten del Triunvirato

y quedoacute al frente de Espantildea Marco Lisinio Craso del partido Popular quedoacute en Oriente

y Cayo Julio Ceacutesar sobrino de Mario quedoacute en Galia Luego Craso muere a manos de

los partos de Iraacuten Ceacutesar conquistoacute a Francia Suiza el canal de la Mancha y a Bitinia

daacutendole esto mucho realce de tal manera que la rivalidad entre Ceacutesar y Pompeyo

precipitoacute la segunda guerra civil Pompeyo huyoacute a Egipto donde el faraoacuten Ptolomeo

XIV lo asesinoacute luego cuando Ceacutesar llegoacute a Alejandriacutea quitoacute al faraoacuten y colocoacute a

Cleopatra como reina Despueacutes de esto el Senado le otorgoacute todos los poderes

nombraacutendolo dictador vitalicio pero aacutevido de poder redujo al Senado a un entidad

consultiva y quitoacute varios cargos esto fue lo que provocoacute que la oligarquiacutea lo asesinara

La cuarta situacioacuten fue la tercera guerra civil (43 a C) que se dio cuando se

formoacute el Segundo Triunvirato contra el Senado Este fue integrado por dictadores para

restaurar el orden Ellos fueron Octavio hijo adoptivo de Ceacutesar que controloacute a Italia

Marco Aurelio candidato del Senado quedoacute en Oriente y Marco Leacutepido estuvo al

frente de Galia Transalpina y Aacutefrica La astucia poliacutetica de Octavio ahuyentoacute a

Leacutepido se hizo enemigo de Cleopatra y acusoacute a Marco de repartir las provincias entre

22

sus hijos de la reina Octavia1 y lo hizo huir hasta derrotarlo en Accio Refugiado en

Alejandriacutea se enamoroacute de Cleopatra Estando en el campo de batalla le llegoacute la noticia

de que Cleopatra habiacutea muerto esto hizo que se suicidara pero habiacutea sido un mal

chiste inventado por Cleopatra (Schwanitz 2005 p 96) Esto le permitioacute conquistar a

Egipto entrar a Roma como triunfador y ser nombrado por el Senado Augusto

hombre superior (27 aC) (Goacutemez 1995 p 91)

De esta manera con su astucia poliacutetica Octavio Augusto logroacute que el Senado le

concediera poder total para gobernar Fue asiacute como empezoacute el Imperio Romano

liderado por eacutel (27 aC-14 dC)2 quien reformoacute poliacutetica econoacutemica social religiosa y

militarmente el sistema de gobierno El triunfo de su gestioacuten radicoacute en el equilibrio que

sostuvo entre la transicioacuten de la moribunda repuacuteblica y el naciente Imperio Romano

maquillado con la jugada poliacutetica de crear el Principado que consistioacute en tener

territorios pequentildeos dependientes del Estado y controlados por el emperador3 El

Imperio Romano abarcoacute a Europa a Asia y a Aacutefrica con cerca de 65 millones de gente

de distintas etnias y culturas

Seguacuten Stam la estrategia de gobernabilidad romana consistioacute en enviar

autoridades a las provincias procoacutensules algunas funciones eran controlar la economiacutea

y las acciones judiciales En ciertas ocasiones funcionaron y en otras no A veces

surgieron buenas relaciones de tal manera que el Imperio se ganoacute la lealtad de muchas

personas por ser beneficiados con descuentos fiscales en momentos de desastres como

en la ocasioacuten en que el emperador Tiberio contribuyoacute para reconstruir a Filadelfia

despueacutes del terremoto (Stam 1999 p 137)

1 Este matrimonio se realizoacute para tratar de borrar las divergencias entre Octavio y Marco Antonio sin

embargo no funcionoacute como se esperaba y Marco se enamora perdidamente de Cleopatra (Schwanitz

2005 p 96) 2 Para Schwanitz comenzoacute el 31 aC (1999 p 96)

3 Con su astucia poliacutetica Octavio logroacute establecer el Principado que fue algo parecido a lo que su

antecesor Julio Ceacutesar le costoacute la vida (15 de marzo del antildeo 44 a C) a manos de Casio y Bruto al

fracasar en su intento de acabar con ciertos cargos republicanos

23

Como resultado de acciones semejantes Roma esperaba el agradecimiento de

sus suacutebditos hacia sus gobernantes Dicha lealtad a Roma se demostroacute con la adoracioacuten

a sus emperadores cuando las provincias fueron adoptando el calendario romano que

comenzaba con el cumpleantildeos de Octavio Augusto el 23 de septiembre y la

subordinacioacuten total al imperio En el consenso general existiacutea la idea de que Augusto

fue llevado por la intervencioacuten divina marcando el comienzo de una noticia buena

(evangelio) para el mundo y que su dominio seriacutea duradero Sin embargo Apocalipsis

insiste en que el imperio caeraacute y desafiacutea el dominio romano (Ap 18)

Es de anotar que el texto sagrado no es ajeno al Imperio Romano a veces los

escritores biacuteblicos hacen referencia del emperador a sus gobernantes y personas4 por

ejemplo en Apocalipsis Juan interpreta la historia criticando poliacuteticamente al

emperador deificado tambieacuten critica la opresioacuten del Estado sobre su poblacioacuten

hablando sobre la justicia divina la rectitud y la fidelidad humana lo cual nada tiene

que ver con Roma y su forma de gobierno Pero tambieacuten da las pautas espirituales para

los problemas que enfrentaraacute el cristiano del siglo I y de los siglos venideros

112 Trasfondo de la deificacioacuten de los emperadores

Teniendo presente que para Juan5 el autor de Apocalipsis la adoracioacuten al Dios

creador y al Cordero redentor es una actitud constante de vida que no se circunscribe a

4 Mt 22 17 21 Mr 12 14 16 17 Lc 21 20 22 24 25 Jn 191215 Hc 177 2510122125 2724

2819 Fil 422 Hay varios funcionarios mencionados Tiberio Ceacutesar Poncio Pilato gobernador de

Judea Herodes Tetrarca en Galilea Felipe Tetrarca en Iturea y Traconite Lisanias Tetrarca en Abilene

Lc 31 23 2 6 11 Los centuriones Feacutelix gobernador de Judea en tiempos de Pablo Claudio Lisias un

militar al frente de la guarnicioacuten romana en Jerusaleacuten Porcio Festo el sucesor de Feacutelix Mr 1539 Hc

101-2 23 23 24 26 24 22 23 27 5 Seriacutea inexacto precisar cuaacutel Juan escribioacute Apocalipsis pues las evidencias internas en el texto solo dan

su nombre pero no precisan cuaacutel Juan era (1149218228) y las evidencias externas no presentan

uniformidad Seguacuten Justino Maacutertir (140 dC) Melitoacuten (170 dC) Teoacutefilo (180 dC) e Ireneo (180

dC) aseguran que Juan el apoacutestol fue el autor Esto lo aseguran ellos porque Ireneo conversaba con

Policarpo quien fue disciacutepulo personal del apoacutestol Juan De igual manera en el siglo II Tertuliano (200

dC) Clemente de Alejandriacutea (200 dC) Oriacutegenes (233 dC) e Hipoacutelito (240 dC) defendieron

unaacutenimemente la autoriacutea del apoacutestol Juan pero despueacutes Dionisio de Alejandriacutea dijo que no era Juan el

apoacutestol de Jesuacutes Por lo tanto considerando que la paternidad literaria no influye en la tesis entonces el

autor de esta investigacioacuten se referiraacute simplemente a Juan como el autor de Apocalipsis

24

un lugar a un limitado tiempo o una actividad y que este comportamiento rivaliza con

la adoracioacuten a la bestia (emperador) delimitada por asuntos econoacutemicos poliacuteticos

sociales y religiosos (Ap 66 1317) entonces es pertinente esbozar grosso modo el

origen de la deificacioacuten de los emperadores

La deificacioacuten consiste en tratar y declarar que personas objetos o animales

son dioses es de anotar que la Biblia aunque no trata profusamente sobre el tema

cuando lo hace siacute deja muy mal a quienes han tratado de igualarse a Dios De todas

maneras en la Biblia se encuentra el axioma ldquoEl Sentildeor nuestro Dios es el uacutenico Sentildeorrdquo

y ldquono hay maacutes que un solo Dios el Padrerdquo (Dt 64 I Cor 85-6)

Sin embargo la Escritura siacute puede presentar rasgos someros de personas o seres

especiales que trataron de igualarse a Dios Ella precisa que el hombre es un ser

creado caiacutedo y apartado del Padre que Jesuacutes encarnado es Dios salvador y es uno solo

con Dios su Padre por lo tanto la deificacioacuten es el intento vano del hombre por su

divinizacioacuten Y aunque la deificacioacuten del rey fue una praacutectica normal de los pueblos

cercanos a Israel el pacto de Dios con su pueblo siacute instruiacutea para evitar esa costumbre

Es preciso anotar que la adoracioacuten a los soberanos ha tenido una evolucioacuten un

poco lenta seguacuten Raumlisaumlnen en el Mediterraacuteneo era normal rendir honores divinos a los

hombres que lograban salvar pueblos a traveacutes de hechos heroicos como fue ldquoel caso

de un general que defendioacute a Esparta (400 aC)rdquo (2011 p 73-74) a las cuales

empezaron a llamar salvadores y benefactores por esa supuesta ayuda divina

Raumlisaumlnen sigue comentando que tambieacuten fue popular la idea que la facultad

milagrosa podiacutea estar en ciertos pensadores literatos y adivinos a quienes se les rendiacutea

honores sin necesidad de altares y sacrificios y auacuten despueacutes de muertos podiacutean

conservar ese poder Algunos fueron considerados heacuteroes que ascendidos al cielo se

haciacutean semidioses Tambieacuten era costumbre que a quien fundaba una provincia lo

consideraba heacuteroe despueacutes de muerto y haciacutean sacrificios en su tumba para que la

25

sangre tragada por la tierra fuera su alimento Lo anterior permite comentar que las

diferencias entre los seres divinos y personas era algo permeable (Raumlisaumlnen 2011 p

73) Esta permeabilidad tambieacuten es evidente en las Escrituras como se analizaraacute en la

siguiente subdivisioacuten

1121 Reyes-dioses en la Biblia

Para Yamauchi hay expertos en Biblia que asocian a ldquoNimrod con Tukulti-

ninurta un rey asirio (1246-1206 aC)rdquo otros lo relacionan con Amenofis III de

Egipto (1411-1375 aC) y hay quienes lo vinculan con Gilgamesh (2008 p 1155) Por

su lado la Biblia Nueva Versioacuten Internacional (NVI) dice que Nimrod posiblemente

sea ldquoSargoacuten I un antiguo gobernante de Acadrdquo (Jaramillo 1999 p 23) Sin embargo

Ropero comenta que solo ldquohasta la llegada del imperio de Acad no se encuentra una

divinizacioacuten manifiesta del rey de Mesopotamia quizaacute por influencia del modelo

egipcio El primer monarca divinizado fue Naram-Sin (2254-2218 aC)rdquo (2013 p

2135)

Por su parte Ventura comenta que el tiacutetulo de rey pontiacutefice o reyes del mundo

viene desde la eacutepoca de Sumer Ventura opina que en ese lugar ldquoel rey era divinizadordquo

Posiblemente la Biblia evidencia esto cuando habla de Nimrod hijo de Cus Nimrod

indica nos revelaremos y eso fue lo que hizo se enfrentoacute a Dios como el rey de las

ciudades de Badel Erec Acad y Calne (Babilonia) y Asur (Asiria) (Gn 10 8-10 I Cr

110 Mi 55-6) (1990 p 1005)

El tiacutetulo rey de reyes fue usado por Nabucodonosor (Babilonia) y Artajerjes

(Persia) (Esd 712 Ez 267 Dn 237) En ese orden de ideas la Biblia NVI dice que el

origen de la frase rey de reyes se dio en Asur despueacutes en Babilonia y luego en Persia

(1999 p 705) Acerca del reino de Cis Ventura comenta que se puede ldquorelacionar el

Cus babiloacutenico con el antiquiacutesimo reino de la ciudad de Cis fundada haciacutea el 2500

26

aCrdquo afirman que esa fue la primera dinastiacutea en Mesopotamia despueacutes del diluvio

(1990 p 814)

Rastreando a otros personajes reyes-dioses se encuentra en la Biblia de

Jerusaleacuten (1975) en Ezequiel 2811-19 que el rey de Tiro era Ittobaal II y ldquoel poema

maacutes que a un personaje histoacuterico se dirige a una personificacioacuten del poderiacuteo de una

ciudadrdquo (p 1248) Pfieffer (1971) encuentra que Ezequiel trabaja la idea ldquode que el

gobernante era el representante de los dioses y maacutes que humanordquo (p 732) Es de anotar

que Ezequiel es creativo al presentar el ascenso y caiacuteda del rey de Tiro parodiaacutendola

con la creacioacuten de Adaacuten y su caiacuteda

El texto de Isaiacuteas 1412-15 parece referirse al rey asirio Sargoacuten II (721-705

aC) quien en la cuacutespide de su reinado se hizo llamar ldquosentildeor del universordquo y dominoacute a

Babilonia (Biblia de la Reforma 2014 p 1119) Dicho pasaje es una cancioacuten de burla

donde muestra que tanto su arrogancia como no ser sepultado con los protocolos de

rey cuadran con el personaje de Sargoacuten II No obstante tanto los textos de Ezequiel e

Isaiacuteas siguen siendo enigmaacuteticos pero por interpretacioacuten de los Padres la cristiandad

aplica los textos de Ezequiel e Isaiacuteas a la caiacuteda de Lucifer Algo tradicional y

probablemente incorrecto

El autor de esta investigacioacuten opina que Ezequiel hace una critica fuerte con un

lamento funerario contra los hombres que se auto divinizan y a la vez sentildeala el

destino de cualquiera que se insubordina contra Dios y en Isaiacuteas recrea a sus oyentes

con una burla que ridiculiza a los poderosos que se creen dioses metaforizando su

caiacuteda con la que tuvo Adaacuten en el Paraiacuteso

En el mismo orden de ideas la Biblia de la Reforma comenta que en el antiguo

Cercano Oriente hay historias de luchas mitoloacutegicas en los cielos que desafiaran a Dios

(Engelbrecht 2014 p 1119) asiacute que lo que Isaiacuteas hizo fue inventar una imagen

basado en los mitos ridiculizando a los poderes auto teiacutestas o divinizados Por su parte

27

Church encuentra que la estatua erigida de Bel-Merodac en Daniel 31214 (dios

babiloacutenico) podriacutea ser la efigie de Nabucodonosor hacieacutendose adorar como un dios

(2008 p 808)

Pasando al periodo intertestamentario la adulacioacuten dada a Alejandro pudo ser

la misma que experimentoacute Antiacuteoco IV Epiacutefanes al identificarse con la estatua de Zeus

que colocoacute en el templo judiacuteo hacieacutendose llamar dios e iniciando asiacute la abominacioacuten

desoladora como lo registra la Biblia de Jerusaleacuten (I Mac 1 54-63) Igual adulacioacuten

puede ser la que se comenta en el Nuevo Testamento y fue la que sintioacute el rey Herodes

Agripa cuando se le atribuyoacute tener la voz de dios y cayoacute herido de muerte (Hc 1220-

23) (Walls 2006 p 159)

1122 Deificacioacuten en otras culturas

Hay ciertos parecidos en las tradiciones de la divinizacioacuten entre los egipcios

mesopotaacutemicos y los iranios que se encuentran en el momento de la coronacioacuten En

Egipto se teniacutea la idea de que el faraoacuten era hijo de dios ejecutor de la autoridad orden

y justicia lo que facilitoacute a los Tolomeos ensentildear a rendir culto a las familias

gobernantes pues su objetivo fue ldquoofrecer fundamento sagrado al poder poliacuteticordquo

(Raumlisaumlnen 2011 p 73-74) Un siacutembolo de su poder radicaba en la coronacioacuten al

proclamarse su legitimidad como rey La corona era el objeto de poder otorgado por la

diosa Ojo de Horus madre y creadora del rey Cuando el rey cogiacutea el baacuteculo se

traspasaba el poder de los antepasados a eacutel y los presentes le cantaban al rey divino

ldquoAleacutegrate tuacute tierra toda han llegado los buenos tiempos Ha sido nombrado un Sentildeor

en todas las nacioneshelliprdquo (Ropero 2013 p 2135) Assmann citado por Ropero (2013)

escribioacute que ldquoel faraoacuten era teocracia identificativa que cumpliacutea funciones

intermediarias entre el hombre la naturaleza y la divinidad abrazados iacutentimamente e

identificados en la figura del faraoacutenrdquo (p 2135)

28

Ropero comenta que en Mesopotamia el rey era el representante del pueblo

ante los dioses y aunque no era tenido como dios la monarquiacutea siacute era divina Mientras

no hubiera heredero el rey era el esposo de la diosa Inanna la Sentildeora del cielo Sin

embargo el ser esposo de la diosa no lo hacia inmortal ni divino Tal como en Egipto

el poder del rey se representaba en el ritual de la consagracioacuten Eacuteste era llevado en un

trono portaacutetil al templo del dios Asur al entrar besaba el suelo caminaba hasta la

estatua de su dios se postraba con su frente en la tierra ofreciacutea una jofaina de oro

aceite plata un vestido bordado y quemaba incienso En el ritual de la coronacioacuten

donde el sacerdote llevaba la corona y el cetro en almohadones y coronaba al rey se

entonaban himnos al dios Asur o Ninlil sentildeores de la diadema Ese instante era muy

importante porque en la corona se condensaba toda la fuerza coacutesmica que posesionaba

al rey y que legitimaba la poliacutetica que iba a seguir (2013 p 2135)

En su investigacioacuten Ropero encuentra que entre los iranios se creiacutea que el rey

descendiacutea de los dioses entonces era sagrado y se consideraba el Hermano del Sol y de

la luna y las estrellas eran su hogar A algunos reyes los consideraban Reyes sol y a

otros Reyes luna Al descender del cielo en una columna de fuego entonces esa era su

naturaleza la cual representaban con una aureola de fuego sobre su cabeza Su

coronacioacuten se realizaba en la conmemoraban de su nacimiento para esa ocasioacuten se

vestiacutea de rojo y blanco como siacutembolo de su virtud guerrera y sacerdotal En ese

mismo diacutea era visto como una nueva persona con un nuevo nombre y unieacutendose a su

trono La corona de la luz era el objeto en el cual el poder divino se expresaba en

forma eteacuterea en una aureola de fuego (2013 p 2135)

Raumlisaumlnen considera que por la combinacioacuten de ldquolos honores casi divinos a los

benefactores vivos y la veneracioacuten a los heacuteroes muertos se llega faacutecilmente al culto de

personas vivas que hubiera conseguido grandes logros lo que nos acerca maacutes todaviacutea

al culto de los soberanosrdquo (2011 p 73-74)

29

En el pueblo griego comenta Walls (2006 p 159) la deificacioacuten se dio por el

antropomorfismo de los mitos y la creencia filosoacutefica-religiosa de la inmortalidad y la

divinidad del alma Todos sus heacuteroes y benefactores recibieron honores como si fueran

divinos y para finales del siglo V aC los mismos honores fueron tributados a

hombres vivos tal como sucedioacute con Alejandro de quien comenta Mosseacute (2004) hay

una interpretacioacuten racional seguacuten la cual una situacioacuten de escritura hizo de Alejandro

un ser divino pues ldquoal haberse trabucado en la uacuteltima letra de la palabra nintildeo (paidion)

y haber sustituido una sigma por una ni hizo de Alejandro un hijo de Zeusrdquo (p 95)

Todo lo contrario a lo anterior sucedioacute en Israel pues la monarquiacutea llegoacute tarde

En primera instancia Israel fue dirigido por jueces bajo la direccioacuten divina y luego

pidieron rey Eacuteste era consagrado en el templo junto a la columna (II R 1114 233)

pero el principal evento era la uncioacuten (I Sam 916 101 II Sam 24 53) En esta

uncioacuten venia el Espiacuteritu de Dios sobre el elegido consagraacutendolo con privilegios

divinos despueacutes se proclamaba al rey se hacia sonar la trompeta y el cuerno y la gente

celebraba diciendo viva el rey (I R 134 39 II R 111214) Inmediatamente saliacutea del

templo hacia el palacio y se sentaba en el trono real Pero Dios siendo considerado el

verdadero rey los demaacutes son sus vasallos (Ropero 2013 p 2136)

Asiacute que todo el anterior contexto cultural sirvioacute como senda para la deificacioacuten

de los emperadores romanos pues en sus conquistas veniacutean adheridas las costumbres

de esos lugares De igual manera si los pueblos cercanos a Israel vieron a los reyes

como los representantes de los dioses en Israel el rey era suacutebdito de Dios y debiacutean

ejercer su mandato con justicia integridad y obediencia a Eacutel Pero muchos de estos

reyes siendo desleales fueron cayendo en desgracia Por consiguiente hoy todaviacutea se

espera la teocracia Dios-Cordero porque Eacutel es rey universal de eso siacute que da

testimonio el texto de Apocalipsis

30

1123 La deificacioacuten en el Imperio Romano

Durante el tiempo de Juan nadie fue obligado a participar en el culto imperial

pero la competencia entre las ciudades para recibir beneficios del imperio siacute creoacute entre

ellos la presioacuten para demostrarle lealtad Fue esta la razoacuten por la que surgioacute la

adoracioacuten al emperador Dicha celebracioacuten que consistiacutea en adorar a los emperadores

muertos ya se habiacutea transformado en adorarlos vivos Fue algo voluntario y

patrocinado por la eacutelite en algunas regiones pero seguacuten Koester ldquoel culto al

emperador se fue estableciendo en Asia Menor como requisito de la provinciardquo (2009

p 10) y surgioacute la teologiacutea imperial seguacuten la cual ldquolos dioses han escogido a Romardquo

(Carter 2011 p 125) y Roma no permitiriacutea estorbos en su plan

Entonces se volvioacute una exigencia ideoloacutegica y poliacutetica gobernar bajo el

principio el emperador es ldquoSentildeor y Ceacutesarrdquo y jurar lealtad ciudadana a ellos Esto fue

rechazado por la primera comunidad cristiana lo que provocoacute el menosprecio de la

poblacioacuten restante De todas maneras esto fue uno de los detonantes que se iriacutean

sumando entre la comunidad del primer siglo para rechazar la idolatriacutea y la deificacioacuten

Otra aclamacioacuten que no podiacutea faltar y a la vez otro detonante fue la famosa

frase Ἄμηνο εἶ (digno eres) Seguacuten Mounce (2007 p 190) con esa oracioacuten se

ldquoexpresaba un juicio de valor que reflejaba el consenso de los suacutebditos respecto a la

excelencia moral de su mandatariordquo Entonces si la expresioacuten poliacutetica digno eres y el

colocar las coronas en el piso era para referirse a las entradas victoriosas del

emperador cuando terminaba las campantildeas militares en las que se habiacutea empentildeado

con mayor razoacuten se deberiacutea hacer eso con el Cordero despueacutes de semejante triunfo en

la cruz (Col 214) Entonces no gratuitamente Juan llama al Sentado y al Cordero

digno eres (Ap 411 5912)

Aparte de la anteriores aclamaciones tambieacuten fue detonante la costumbre que

los reyes dedicaran cantos a los dioses asiacute lo relata Tacitus en Annales (1906) sobre

31

Neroacuten quien teniacutea como aficioacuten ldquocantar al son de la ciacutetara cuando cenaba de la manera

que suelen los que cantan en las comedias y otras fiestas puacuteblicasrdquo (sp) En su

comentario Tacitus continuacutea escribiendo que muchos de los reyes y capitanes de la

antiguumledad se gozaban en las melodiacuteas compuestas por los poetas porque con ellas

alaban a los dioses Por lo menos por la Biblia se conoce que hubo infinidad de cantos

dedicados al Sentildeor pero no era costumbre israelita cantar a los reyes solo al Sentildeor a

lo sumo hubo un canto en honor a David cuando vencioacute a los diez mil lo que provocoacute

la ira y envidia de Sauacutel

En cuanto a los cantos elaborados a los reyes Gifford citoacute de Gloer el siguiente

comentario ldquoel canto alrededor del trono de Dios es una parodia poliacuteticardquo pues a los

emperadores les gustaba tener cortesanos en ldquoperpetua alabanza daacutendole loores diacutea y

nocherdquo (Tacitus 1906 sp) y asiacute es como ocurre la adoracioacuten en Apocalipsis 4 y 5

Otra aspecto cultural que tambieacuten fue detonante lo cual se aprecia

linguumliacutesticamente con el verbo ιακβάλσ fue el hecho de que el emperador recibiacutea de

sus coterraacuteneos honores y presentes (Ap 411) Esta praacutectica veniacutea de los rituales del

mundo helenista (Schuumlssler 2010 p 89) Tacitus (Annales 1424) escribioacute al respeto

que ldquollegados los diputados de Tigranocerta ofrecieron las llaves de su ciudad y el

pueblo obedecioacute al capitaacuten romano a quien en sentildeal de admiracioacuten le presentaron la

corona de orordquo (Tacitus 1906 sp)

Otro aspecto de la cultura imperial que sirvioacute de detonante para la parodia

poliacutetica hecha por Juan el autor de Apocalipsis fue que todos los miembros de la sala

real y delegados de distintas comunidades del dominio romano teniacutean que postrarse

ante el Ceacutesar reconociendo de esta manera la autoridad de Eacutel sobre ellos Para entrar a

la sala del rey los monarcas sometidos teniacutean que quitarse la corona y cantarle himnos

de poder y grandeza al emperador entonces lo que ellos deberiacutean haber hecho era

como lo escribioacute Schuumlssler colocar las coronas ante el Todopoderoso porque era el

32

ldquolenguaje poliacutetico-simboacutelico de aquel tiempordquo (2010 p 90) y la comunidad cristiana

andaba muy bien dando testimonio de ello

En relacioacuten a todo el protocolo del culto imperial Kenneth (como es citado por

Gifford 2003) sostiene que ldquolas oraciones no eran parte del culto imperial pero los

himnos imaacutegenes y tiacutetulos honorarios siacuterdquo (p 51-64) asiacute que esto y los sacrificios de

animales a los dioses y a los emperadores muertos y vivos fue otro detonante

acumulado en la mente de Juan En la praacutectica pagana mucha gente creiacutea que en los

reyes y en sus vestiduras prefiguraba la deidad principal que pronosticaba las cosas por

suceder en las ciudades de Grecia y Roma Todo esto que valoraba los rumores sobre

los emperadores iba siendo el cuacutemulo de razones para que Juan escribiera Apocalipsis

Por todo lo anterior Juan desafioacute al emperador escribiendo que ldquoJesuacutes es el

soberano de todos los reyes de la tierrardquo (Ap 15b) Y retoacute a la silla imperial ubicando

una mayor en los cielos desde donde gobierna el ldquoSentado (Dios) y el Corderordquo (Ap

513) Asiacute que el Pantocraacutetor puso liacutemite a la usurpacioacuten divina del emperador

juzgando con justicia y reinando eternamente

Juan es claro en su mensaje religioso poliacutetico describiendo en la escena

celestial las coronas puestas en el piso la adoracioacuten y los himnos dedicados al Sentado

sentildealando con esto que Eacutel es Dios divinamente poliacutetico6 que gobierna desde su trono y

no otro semejante o superior a Eacutel (Ap 410-11)

Pero la publicidad poliacutetica imperial fue tal que la estatua del emperador fue

siacutembolo de la soberaniacutea del gobernante que lograba unir a los distintos pueblos por

6 El autor de esta investigacioacuten llama al Sentado laquoDios divinamente poliacuteticoraquo porque desde su trono

anima a la iglesia a seguir esperanzados en Eacutel a pesar de toda dificultad por la fe vivida Eacutel es la

autoridad suprema tanto en el cielo en la tierra y debajo de la tierra Sentado en su silla real manifiesta

la teocracia desde eternidades (18 48 1117) De hecho Παληνθξάησξ aparece en Apocalipsis con la

equivalencia de gobernante universal de tal manera que la LXX tradujo Παληνθξάησξ del equivalente

י o צבאות ד pero en 2 Corintios 618 Παληνθξάησξ aparece con el rol de (Comandante de los ejeacutercitos) ש

Padre

33

tanto el culto surgioacute no por los soberanos sino maacutes bien como una expresioacuten de

daacutedivas del pueblo agradecido por lo que recibiacutea de ellos De esta manera el culto al

emperador no se hizo por competencia a los dioses tradicionales aunque en ocasiones

el lenguaje al soberano lo asemejaba a un dios (Raumlisaumlnen 2011 p 76)

Es de anotar que el culto al emperador no siempre fue igual en todas las

regiones en algunas se haciacutean rezos en otras juegos como en la provincia de Peacutergamo

donde celebraban los ldquojuegos sagradosrdquo en honor del templo de Ceacutesar En algunas

ciudades habiacutea templos y en otras estatuas de cualquier emperador En Roma el coacutensul

Valerio Potito inicioacute los sacrificios a los emperadores algo inusitado y original del

paganismo (Cassius 1917 p 57)

Gispert comenta que la popularizacioacuten de tal ritual tomoacute tiempo pues las

tradiciones religiosas de Roma se oponiacutean a la divinizacioacuten de personas vivas No

obstante las adulaciones al emperador allanaron el camino para ldquola implantacioacuten de la

apoteosis teacutermino que designaba la deificacioacuten de una persona despueacutes de su muerte

proclamaacutendola divus o divardquo (Gispert 2002 p 82)

Pero sin darse cuenta la praacutectica religiosa romana ya habiacutea preparado el terreno

para que surgiera la deificacioacuten de personas vivas pues era costumbre que Roma

divinizara ideas importantes como fue ldquola Victoria Augusta o la Clemencia de

Caesaris Dicha tradicioacuten estaba enmarcada en el culto al Genius (divinizacioacuten a la

personalidad) y fue lo que aprovechoacute astutamente Octavio Augusto y mezcloacute el culto

de su propio Genius con el culto de los lares (dioses domeacutesticos) e inauguroacute su

mandato como ldquohijo del divinizadordquo Ceacutesar7 (divi filius)rdquo (Gispert 2002 p 82)

Aunque es cierto que Octavio Augusto rechazoacute la divinizacioacuten en vida tras su muerte

siacute hubo deificacioacuten Mientras viviacutea el ldquoSenado le concedioacute epiacutetetos como Optimus y

Augustordquo de igual manera le avaloacute para que multiplicara ldquolos cultos a las ideas

7 Ceacutesar despueacutes de ser el apellido de su padre adoptivo pasoacute a ser un tiacutetulo De la misma palabra se

origina Kaiser (alemaacuten) y Zar (ruso) Desde Octavio Augusto todos los emperadores empezaron a

invocar a Ceacutesar (Schwanitz 2005 p 97)

34

abstractas como fue la Pax Augusta o la Concordia Augustardquo lo que no fue tan claro

es de quieacuten era la idea esto llevoacute a la gente a creer que estas propuestas perteneciacutean a

Octavio Augusto lo que lo catapultoacute aun maacutes a la adoracioacuten Finalmente cuando

recibioacute el tiacutetulo de

Gran Pontiacutefice ejercioacute una monopolizacioacuten de los auspicios (interpretacioacuten de

los presagios) tomando el control de los asuntos religiosos Este fue el paso

concluyente para que el emperador llegara a ser el intermediario entre los

dioses y la gente entonces la muchedumbre acatoacute el culto imperial como

muestra de civismo (Gispert 2002 p 82-83)

Luego se atribuyeron al emperador virtudes sobrehumanas para finalizar en

que eacutel estaacute por encima de cualquier divinidad (Gispert 2002 p 82-83) Esta

deificacioacuten e idolatriacutea fue un detonante que la primera comunidad cristiana no aceptoacute y

se veraacute claramente en Apocalipsis De Andrade comenta que

En Roma los emperadores se deificaban con el objetivo de mantenerse en el

poder Y la maacutequina del estado aunque sabiendo que se trataba de un gran

embuste lo haciacutea todo para mantener el culto al emperador pues tal soberbia le

propiciaba formidables avances econoacutemicos (2002 p 113)

De esta manera la costumbre religiosa imperial entroacute a chocar con los fieles

seguidores de Jesuacutes quienes vieron en toda esa costumbre una idolatriacutea y deificacioacuten

apoyados en la poliacutetica imperial Es como si la religioacuten hubiera sido la base para la

propaganda y posicionamiento del poder imperial Por tal motivo de Apocalipsis se

podriacutea decir que es un texto con un mensaje religioso y poliacutetico que critica al Imperio

Romano interpretando la historia de su gobernabilidad bestial temporal comparada con

la gobernabilidad divina eterna pero a la vez es un texto espiritual y poliacutetico que

presenta a la primera comunidad cristiana viviendo la doctrina del evangelio en una

inminente persecucioacuten de los enemigos de la fe cristiana

35

1124 La realizacioacuten del culto

Del culto imperial haciacutean parte seguacuten Carter los ldquotemplos imaacutegenes ritos

personal y afirmaciones teoloacutegicas que honraban al emperadorrdquo por ejemplo el

ldquoGenius al emperadorrdquo (2011 p 19) Los recintos sagrados adornados con las

esculturas de los emperadores se llenaban con los rezanderos agradeciendo a los

dioses por proteger al emperador y a su corte Los fervorosos renovaban anualmente

sus votos de fidelidad al emperador quemando incienso y haciendo sacrificios Los

constantes desfiles religiosos y las comidas festivas patrocinadas por la eacutelite se daban

en honor y accioacuten de gracias al emperador con ello honraban su natalicio el comienzo

de su reinado y sus hazantildeas Pero esto lo que demostraba era el control que las eacutelites

teniacutean y asiacute estimulaban la sumisioacuten al emperador por otro lado estaban las

oportunidades de ganancias econoacutemicas y mantenerse en la popularidad (Carter 2011

p 20-21) El emperador mismo sacrificaba a los dioses Price (como es citado por

Raumlisaumlnen 2011 p 76) comenta que al ser la cuacutespide del Imperio Romano daban

esperanza y solidez a la poblacioacuten por lo tanto eran comparados a los dioses

oliacutempicos quienes necesitaban de los sacrificios hechos en su honor para poder

proteger asiacute que los soberanos estaban entre lo divino y humano

El absolutismo monaacuterquico le permitioacute incursionar en el complot econoacutemico

sellando a sus suacutebditos en la mano derecha o en la frente (Ap 1316) Su rentabilidad

se relacionoacute con la balanza la marca de la bestia y el lamento de los mercaderes Hubo

una globalizacioacuten del mercado por sus acciones militares sociales y religiosas a traveacutes

de su Pax romana Jeremiacuteas relatoacute que era frecuente el incremento de los precios en la

canasta familiar el valor normal del trigo subioacute de un denario a doce denarios (70

aC) apreciacioacuten que puede ser vaacutelida para el momento que se plantea en Apocalipsis

66 (Jeremiacuteas 1977 p 141-142)

36

1125 Las excentricidades de los emperadores

Algunos de los emperadores despueacutes de Octavio Augusto fueron Tiberio (14-

37dC) tolerante con los cristianos Caliacutegula (37-41 dC)8 quien nombroacute a su caballo

senador y persiguioacute a los cristianos Claudio (41-54 dC) matoacute a su madre murioacute a

manos de su esposa Agripina que lo envenenoacute y fue tolerante con los cristianos Neroacuten

(54-68 dC)9 matoacute a su madre y a su esposa Popea fue piroacutemano y como tal quemoacute a

Roma para luego perseguir a los cristianos por ese hecho finalmente se suicidoacute

siguieron Galba (68-69 d C) Otoacuten (69 dC) Vitelo quienes fueron maacutes recatados (69

dC) Vespasiano (69-79 dC)10

y Tito (79-81 dC) destruyeron el templo judiacuteo luego

reinoacute Domiciano (81-96 dC)

Domiciano se hizo llamar dominus et deus no fue amigo del Senado y

discriminaba a quienes no les expresaban lealtad Dicho trato hizo que el Senado no le

hiciera ritual de consagracioacuten despueacutes de muerto Sin embargo tuvo sus admiradores

como Marcial quien registroacute sobre eacutel ldquoEstamos ahiacute en cuerpo y alma Ceacutesar y hasta

tal punto ocupas tuacute solo los pensamientos de todos que la propia turba del Circo

Maacuteximo no sabe si corre Pajarero o Tigrerdquo (Valerio 2003 p 296) Pero seguacuten

Thompson (como es citado por Gifford 1992 p 45-54) fue un error histoacuterico

atribuirle a eacutel la idea de hacerse llamar dominus et deus maacutes bien esto fue promovido

por algunos de sus enemigos poliacuteticos Thompson relatoacute que hay un escrito que dice

ldquoCuando Domiciano fue aclamado dominus en una de sus fiestas de Saturnalia eacutel

prohibioacute que lo aclamaran de esta manerardquo Por el lado de la arqueologiacutea tampoco hay

elementos como monedas o medallones que lo mencionen con dicho tiacutetulo

Algunos registros dan cuenta de que a los gobernantes malos la gente

despreciaba ponieacutendoles sobrenombres Un caso particular fue con Neroacuten a quien 8 Caliacutegula se creyoacute la encarnacioacuten de Juacutepiter y se construyoacute un templo para su honor pero entroacute en

conflicto con los judiacuteos al levantar templo en Palestina en represalia intentoacute erigir su imagen en el

templo judiacuteo pero murioacute antes de hacerlo (41 dC) Nadie lo honroacute despueacutes de muerto 9 Neroacuten siacute mantuvo el culto al emperador pero su temprana muerte creoacute muchos mitos

10 Vespasiano al no ser de familia distinguida introdujo el culto imperial a las provincias del Oeste

37

llamaron bestia por su salvajismo pues matoacute a su mamaacute y luego se la comioacute No

distinto fue el comportamiento de Domiciano Thompson (citado en la obra de Duwall

amp Hays 2008) trascribe lo que Plinio redactoacute de Domiciano ldquoEse espantoso monstruo

construyoacute sus defensas con terrores innumerables que escondido en su guarida lamiacutea

la sangre de sus parientes asesinados o donde tramaba la masacre y destruccioacuten de sus

suacutebditos maacutes distinguidosrdquo (p 394) En Apocalipsis Juan usando la figura del

zoomorfismo teriomoacuterfico tambieacuten pone sobrenombres para describir la monstruosidad

del emperador y de su falso profeta llamaacutendolos bestias (Ap 131 11 1920) Es de

entender que en el imaginario colectivo de la primera comunidad cristiana ya existiacutea la

interpretacioacuten de las bestias (Dn 716-17)

1126 Situacioacuten religiosa y beneficios

La construccioacuten de templos dedicados a los emperadores mejoraba la calidad

de vida de la gente al facilitar el flujo financiero de artesanos y religiosos con fiestas

banquetes concursos espectaacuteculos puacuteblicos en la arena sangrienta sacrificios

competencias atleacuteticas espectaacuteculos de muacutesica y actuaciones Ademaacutes muchos

buscaban el honor de servir como sacerdotes en el culto imperial ya que esto daba una

mejor posicioacuten social y econoacutemica Asiacute que por el tiempo en que Apocalipsis fue

escrito (81-96 dC)11

el culto imperial habiacutea sido una parte familiar de la vida asiaacutetica

de maacutes de un siglo de antelacioacuten seguacuten Koester (2009 p 9-10)

Para Koester esta ceremonia fue un hecho invasivo que penetroacute todas las

esferas de la sociedad y aunque nadie obligaba a nadie a que adorara al emperador

directa o indirectamente la participacioacuten o no en las actividades poliacuteticas sociales

ciacutevicas y religiosas de la regioacuten era notable en la sociedad y posiblemente su ausencia

causariacutea efectos colaterales en las labores en la relacioacuten social en los negocios y en su

11

No es faacutecil determinar la fecha algunos creen que fue escrito durante o inmediatamente despueacutes de la

muerte de Neroacuten (54-68 dC) otros opinan que fue durante el tiempo de Domiciano (81-96 dC) y otros

lo ubican durante el periodo de Vespaciano (69-79 dC) Preferiblemente se toma la fecha de

Domiciano

38

pensamiento religioso atrayendo la mirada de las autoridades con efectos legales Al

final como todas estas actividades se convirtieron en fuente de entretenimiento e

incluso de empleo a cualquier ciudadano le resultaba difiacutecil no inmiscuirse en el culto

imperial (2009 p 22)

Tacitus resentildeoacute que la provincia de Esmirna fue la primera en edificar ldquotemplo a

la ciudad de Romardquo (1906 p 114) Koester escribioacute que se construyoacute un templo en

195 aC por lo menos trescientos antildeos antes de que se escribiera el Apocalipsis

(2009 p 10) Seguacuten Tacitus en el 23 aC varias ciudades entraron a competir para

tener el templo en honor a Tiberio pues habiacutea sido un benefactor de Asia Menor

Esmirna fue favorecida por su ldquoantiguumledadrdquo y porque descendiacutea de ldquoTaacutentalo hijo de

Juacutepiter o de Teseo de estirpe al fin divina o de una de las Amazonasrdquo pero lo que

primoacute fue que esta ciudad ldquosiempre habiacutea enviado armadas no soacutelo en ayuda de las

guerras extranjeras auacuten cuando las padeciacutea otra regioacuten de la misma Italiardquo (Tacitus

1906 p 114)

Por su parte Cassius sostiene que Ceacutesar ldquodio permiso para la dedicacioacuten del

recinto sagrado en Eacutefeso y en Nicea a Roma y al Ceacutesar su padrerdquo Ademaacutes mandoacute

que los residentes ldquoromanos en estas ciudades deben prestar honor a estas dos

divinidadesrdquo mientras que a los extranjeros les permitioacute consagrar sitios para eacutel asiacute

como los asiaacuteticos que ya teniacutean uno en Peacutergamo y en Nicomedia En el antildeo 29 aC la

provincia de Peacutergamo solicitoacute permiso para construir un templo en honor a Octavio

Augusto mejorando de esta manera las relaciones entre suacutebditos y Roma (Ap 213)

(Cassius 1917 p 57-59)

Asiacute que Apocalipsis 2 y 3 plantea metafoacutericamente las amenazas que hay

contra el culto a Dios y a Jesuacutes sentildealando sitios engantildeosos como la sinagoga y el trono

de Satanaacutes (Ap 29 13 39) y conductas viciadas por la idolatriacutea como era el vivir

seguacuten la doctrina de Balaam el comer los alimentos ofrecidos a los iacutedolos el vivir en

fornicacioacuten (Ap 214) y el practicar la adoracioacuten a los demonios (Ap 920 13)

39

De todo lo anterior se puede deducir que la deificacioacuten del poder imperial no

pudo reemplazar las formas tradicionales de culto y se fusionaron como en Eacutefeso

donde los ritos religiosos en conjunto honraron a la diosa Demeter y a los

emperadores alliacute por lo menos habiacutea dos templos construidos por Domiciano y otro

templo en Esmirna ordenado por Tiberio (20 d C) Barr (citado por Gifford 2009 p

20-30) escribioacute que en las ciudades donde estaban las siete iglesias tambieacuten habiacutea

ldquoaltares al emperador y un sistema de sacerdotes imperialesrdquo Lo mismo ocurrioacute en

Peacutergamo donde se celebraba una fiesta en honor del emperador en los recintos

sagrados de Asclepius dios salvador Del mismo modo las imaacutegenes de los dioses

oliacutempicos tradicionales se mezclaron con los de Roma imperial y crearon un mezcla de

oraciones y praacutecticas religiosas Del lado de la comunicacioacuten y de la economiacutea se han

encontrado monedas esculturas e iconografiacutea con representaciones de emperadores de

pie recibiendo la corana de reinos esclavos que veniacutean a adorarlos o a rendir pleitesiacutea

Tambieacuten se puede deducir que aunque parezca que nadie obligaba a nadie a

adorar al emperador se encuentra que el culto a Roma y a sus emperadores consistiacutea

en la imposicioacuten de su fuerza militar esto fue la Pax romana Esto significoacute una tensa

presioacuten que acosta de derramamiento de sangre y humillaciones obligoacute el

cumplimiento de las poliacuteticas imperiales sean religiosas econoacutemicas y sociales

Sin embargo para los lectores-oyentes de Apocalipsis lo que ocurriacutea les era

claro porque ya habiacutea sido profetizado por Jesuacutes y ensentildeado por el apoacutestol Pablo y

Juan (Hc 2029) sobre todo en Eacutefeso coacutemo los lobos se meteriacutean entre ellos para

engantildearlos Asiacute que el engantildeo de la adoracioacuten al emperador sea que haya venido por el

camino de la imposicioacuten del mismo Imperio Romano o que haya sido porque la

poblacioacuten lo hacia por agradecimiento al emperador era la engantildeosa adoracioacuten que

Juan iba a desenmascarar en Apocalipsis

40

Asiacute que para el Imperio Romano su culto mas que una conducta de vida

moral como se concibe hoy era que la poblacioacuten pudiera ser parte de los ritos

celebrados en honor al emperador El Imperio sabiacutea que aun con la imposicioacuten de las

praacutecticas religiosas no iba a modificar las creencias religiosas asentadas en el

territorio ni mucho menos iba a cambiar el pensamiento individual Teniendo presente

esto el culto al emperador inicialmente se basoacute en conceder a sus emperadores y

militares sobresalientes en batallas fuerzas divinas por lo cual el pueblo los ubicoacute por

encima de todas las personas Luego se transformoacute en adorar a dichos personajes

despueacutes de muertos y evolucionoacute hasta adorarlos en vida Dicha lealtad se demostraba

en lugares tanto cerrados como abiertos sin embargo la cristalizacioacuten de la

divinizacioacuten tomoacute largo tiempo

De esta manera se puede observar que el Imperio Romano contribuyoacute directa e

indirectamente a que la deificacioacuten e idolatriacutea fuera uno de los baluartes del culto

Imperial por eso fue que uno de los escollos que se encontroacute fue el pueblo judeo

cristiano quienes se enfrentaron cara a cara contra tal praacutectica

Tambieacuten se concluye que elementos importantes del culto imperial como las

aclamaciones poliacuteticas la genuflexioacuten poner la corona a los pies del rey cantar y

adorarlo van a ser un lenguaje y expresiones antropomoacuterficas usadas por Juan para

darles un valor espiritual es decir hace contracultura tomando de la misma cultura lo

que es vital para atribuiacuterselas a Dios y al Cordero Juan el autor de Apocalipsis

transforma la praacutectica cultural en una nueva al aplicaacuterselas al Dios supremo que es lo

que eacutel se va a desarrollar en los patrones para la adoracioacuten de Apocalipsis

12 Historia de la adoracioacuten

La adoracioacuten es un estilo de vida que el cristiano inicia desde la tierra para

alcanzar su maacutexima expresioacuten de perfeccioacuten en el cielo pero este estilo de vida biacuteblico

puede estar afectado por conceptos errados sobre el sentido praacutectico de ella y como

41

consecuencia su aplicacioacuten actual puede no corresponder a los patrones biacuteblicos La

propuesta es descubrir y emular dichos patrones pertinentes a ese estilo de vida de

adoracioacuten que hay en Apocalipsis 4 y 5 que inicia desde el Cielo se practica en la

tierra y halla su consumacioacuten finalmente en los cielos

La adoracioacuten se debe vivir desde el mismo momento en que se tiene un

encuentro personal con Dios y Jesuacutes Como esta vivencia coloca al cristiano en

contacto con Dios en toda actividad que realice es necesario descubrir en la Biblia las

caracteriacutesticas esenciales de esa vida biacuteblica de adoracioacuten que continuaraacute eternamente

y que se analizaraacute desde los capiacutetulos 4 y 5 de Apocalipsis

Para Nakhro (2001 p 75) la adoracioacuten no puede ser una sensacioacuten de

nostalgia sentimental debe ser un compromiso del adorador con Dios Ademaacutes

observoacute que la adoracioacuten de quienes estaacuten en el libro de Apocalipsis se basa en la

dignidad del Cordero quien celebra la presencia de Dios sometieacutendose a Eacutel por temor

y deseo de servicio

Seguacuten comentoacute Peterson (2003) la adoracioacuten la comenzoacute Dios cuando se

reveloacute a los patriarcas y despueacutes cuando se manifestoacute a los israelitas perdidos en el

desierto Y aunque la construccioacuten del cofre del tabernaacuteculo y del templo sentildealoacute la

continua presencia de Dios en medio de su pueblo tambieacuten apuntoacute a que la adoracioacuten

fuera un servicio a Eacutel representado en la obediencia y en la realizacioacuten del culto (p

50)

De otro lado comuacutenmente la adoracioacuten estaacute relacionada con formas externas

como la asistencia al templo cantar himnos orar escuchar predicaciones y participar

en los rituales de la iglesia practicaacutendola privada o puacuteblicamente Seguacuten Peterson la

Biblia misma siacute instruye sobre el papel del hombre en la adoracioacuten siendo esta

praacutectica como el resultado que el humano debe dar a Dios por lo que Eacutel ha hecho

42

Asiacute que la investigacioacuten trataraacute de dar respuesta al interrogante iquestcuaacuteles son los

patrones de adoracioacuten que se encuentran en Apocalipsis 4 y 5 que llevaron a la primera

comunidad cristiana a practicarla como un estilo de vida agradable al Sentildeor

121 Trasfondo de la adoracioacuten

Seguacuten el anaacutelisis de Kittel Friedrich amp Bromiley (2003 p 925-926)

πξνζθπλέσ para los griegos denotaba reverencia ante sus dioses demostrado con la

inclinacioacuten casi hasta el piso Luego dejaron esta costumbre fiacutesica y el teacutermino pasoacute a

indicar la disposicioacuten interna de las personas finalmente llegoacute a significar amor

respeto y apreciacioacuten

Por su parte Schoumlnweiss amp Brown comentan que en los relieves egipcios las

figuras del adorador presentaban sus manos extendidas hacia la deidad como

lanzaacutendole un beso siendo esto parte del πξνζθπλέσ que se fue aplicando al rito de la

deificacioacuten a los reyes y al emperador romano (p 875ndash876 Vol 2) Mientras tanto

Kittel Friedrich amp Bromiley (2003 p 925-926) comentan que los persas besaban los

pies el borde de las tuacutenicas o el piso por donde pasaba alguien importante o de mayor

rango siendo esto parte original del gesto de adoracioacuten persa que perduroacute y caloacute en

otras culturas

Kittel Friedrich amp Bromiley comentan que algunos escritos antiguos aportan

buenos datos sobre el tema de la adoracioacuten entre ellos estaacute ldquoLa Guerra de los Judiacuteosrdquo

donde Josefo usoacute πξνζθπλέσ como respeto a la ley y al templo En el mismo orden de

ideas Filoacuten aun siendo escritor secular relacionoacute πξνζθπλέσ con una actitud de

respeto al templo y a la Escritura Por su lado los rabinos la relacionaron con estar de

pie en el momento de la oracioacuten y de respeto a ellos mismos (2002 p 926)

Entre los paganos se uso el beso para adorar a su iacutedolo (I R 1918) Cuando el

adorador estaba lejos de la imagen llevaba la mano a la boca y con esto expresaba el

43

deseo de tocarlo Job fue un caso tiacutepico que rechazo la idolatriacutea cuando dijo que nunca

habiacutea besado su mano (Job 3124-28)

En la historia secular se encuentra que los asirios tienen bajorrelieves que

ldquomuestran a los vasallos del rey arrodillados y con la cabeza prosternada hasta el

suelordquo (Ropero 2013 p 51) La Biblia tambieacuten registra la inclinacioacuten no como

adoracioacuten sino como efecto de sometimiento al adversario (Jue 527) como estilo de

humillacioacuten de algunos imperios (Is 5123) o como el deacutebil inclinado ante el fuerte (I

R 113) Con esto se concluye que la inclinacioacuten sentildeala un acto externo de respeto de

bienvenida de reconocimiento y de humildad de una persona hacia alguacuten mensajero

divino o hacia una persona que ostenta un tiacutetulo digno de tal accioacuten o ante su propio

verdugo ante quien se somete

122 Adoracioacuten en la Biblia

Tuggy define el verbo πξνζθπλέσ como ldquoadorar postrarse y adorar

arrodillarse hacer reverencia caer a los pies derdquo otro (2003 p 825) Es importante

conocer que Πξνζθπλέσ se compone de la preposicioacuten πξφο y del verbo θπλέσ Πξφο

quiere decir hacia a para con el propoacutesito de a fin de y θπλέσ traduce besar

inclinarse o reverenciar y ambas acciones van a ser mezcladas o expresadas

separadamente por las personas

La religioacuten hebrea fue distinta a las demaacutes al no tener imaacutegenes y solo a Dios

colocaacutendolo al alcance del adorador Para las poblaciones cercanas a Israel era

asombroso que un solo Dios se encargara de todo asiacute que para los judiacuteos la adoracioacuten

era solo a Dios al cual el ejeacutercito del cielo adora (Neh 96) y nunca maacutes va volver a

involucra otros dioses despueacutes del castigo de Babilonia (I Sam 13 1525 II Sam

1220 II R 1822 Sal 57 292 1327 1382 Is 2713)

44

En cuanto a la relacioacuten con la divinidad se considera que el ser humano por

naturaleza supone la existencia de un ser divino al que hay que adorar y si no

encuentra al Dios verdadero entonces adora iacutedolos astros o dioses extranjeros pero

esta clase de adoracioacuten fue condenada por la ley mosaica (Dt 419 Eacutex 3414 Nm 252

I R 2253 Is 28)

Como la ley mosaica rechazaba la idolatriacutea Dios mismo inicioacute la comunicacioacuten

con Israel al disentildearle el santuario donde permaneceriacutea con su pueblo (Eacutex 258) La

idea de la relacioacuten con el hombre se trasladoacute al Nuevo Testamento y se conectoacute con

Jesuacutes cuando buscando adoradores en espiacuteritu y verdad entabloacute la charla con la

samaritana Con esto se concreta que la adoracioacuten verdadera es la que no se sujeta a

sitios es una comunioacuten espiritual no a traveacutes de ritos y en el verdadero camino que es

Dios y Jesuacutes mismo (Fil 33)

En la escritura hebrea hay varias palabras que expresan la idea de adoracioacuten

por eso se trae a colacioacuten lo que Schoumlnweiss amp Brown han encontrado דגס (seḡiḏ)

indica homenaje (Dn 246 35 10 14 18 28 Is 44151719) En Daniel 627 עוז

(zucircā‟) denota adoracioacuten como temblor El verbo כרע (kāra arrodillar) se combinoacute con

(šāḥacirchh reverencia reconocimiento homenaje y sumisioacuten a la autoridad humana) שחה

para denotar honor (Est 325 I Sam 249) Para expresar la misma idea de honor en I

Reyes 1918 se usoacute el verbo נשק nāšaq (besar) combinado con ערכ (kāra) Otra

expresioacuten verbal menos usada es ףפכ (khaphaph) que traduce ldquoinclinar abatir caer

postrarse delante del Dios altiacutesimordquo significando adoracioacuten (Miq 66)

De otro lado el verbo maacutes usado para la adoracioacuten en la biblia hebraica es חוה

(ḥawah) y la LXX lo tradujo πξνζθπλέσ significando adoracioacuten a Dios y a los iacutedolos e

inclinacioacuten o reverencia honoriacutefica a alguien o que cediacutea su voluntad ante la deidad

exaltada (Eacutex 1227) Por lo tanto en la LXX πξνζθπλέσ indica inclinarse por respeto o

por suacuteplica besar servir y adorar Y eso fue lo que se percibioacute en la eacutepoca del Nuevo

Testamento donde no hubo inconveniente cuando alguien se arrodillaba o se postraba

45

como reverencia respeto o suacuteplica ante personas de rango superior Para Balz amp

Schneider ldquoen el griego no biacuteblicordquo el significado de πξνζθπλέσ ldquose extendiacutea desde

la adoracioacuten hasta la simple muestra de apreciordquo sin embargo en el Nuevo Testamento

se mantuvo ldquoconsecuentemente el sentido religioso del teacuterminordquo (p 1199 Vol 2)

A continuacioacuten se dan solo algunos textos de cada uno de los significados que

contiene la LXX sobre el verbo πξνζθπλέσ En Geacutenesis 182 aparece indicando

respeto y se muestra con la inclinacioacuten hasta el piso se hace con personas o con alguna

visita angelical especial12

En Geacutenesis 225 adorando a Dios13

En Geacutenesis 3710 se

expresa como homenaje a Joseacute14

Y en Eacutexodo 205 sentildeala la no inclinacioacuten ante los

iacutedolos15

Aunque el verbo πξνζθπλέσ tuvo fuertes connotaciones culturales desde la

mirada religiosa es un acto de adoracioacuten que puede ir acompantildeado con las expresiones

corporales del orante por ejemplo cuando el adorador teniacutea sus manos cruzadas

probablemente estaba indicando meditacioacuten o si las teniacutea levantadas era una suacuteplica

El πξνζθπλέσ como acto de honra (inclinacioacuten ante las personas) era muestra de

reverencia (II Sam 1821) Sin embargo habiacutea gente que se resistiacutea a hacerlo (Est 32

5) sin importarle las consecuencias tal como sucedioacute con Mardoqueo (Schoumlnweiss amp

Brown 1986 p 875-879 Vol 2)

Es necesario tener presente que el principio de adorar exclusivamente a Dios

pasoacute del Antiguo Pacto al Nuevo Pacto (Mt 410 I Cor 1425 Heb 1121 Ap 410) Y

la novedad radicoacute en que Jesuacutes recibioacute adoracioacuten porque algunos entendieron el

cumplimiento de las profeciacuteas mesiaacutenicas en Eacutel mientras que otros no Con esto se

daba cumplimiento a las Escrituras de lo que de Dios se deciacutea y se cumpliacutea en Jesuacutes (Is

4523-24 Fil 26-11) de que Jesuacutes seriacutea adorado por todo ser sobrenatural al cual el

12

Geacutenesis 191 237 12 Eacutex 118 Rut 210 13

Geacutenesis 24 48 52 Eacutexodo 431 1227 241 Dt 2610 I S 13 14

Geacutenesis 426 4328 4731 4812 498 15

Eacutexodo 205 2324 328

46

hombre le rendiacutea culto (Sal 977 Heb 16) y de lo que Dios dijo de su Mesiacuteas y se

realizaba en Jesuacutes (Hc 318-20)

La vivencia de Jesuacutes en la tierra demostroacute que fue adorado como el Mesiacuteas (Mt

22 8 11) reconocido como Sentildeor por los leprosos (Mt 82) adorado por el liacuteder de la

sinagoga (Mt 918) adorado como Hijo de David (Mt 1433) adorado por una mujer

gentil quien le suplicaba por su hija (Mt 1525) ademaacutes Salomeacute inclinada ante Jesuacutes

le pidioacute algo personal (Mt 2020) los demonios arrodillados lo reconocieron como

Hijo del Dios Altiacutesimo (Mr 55-7) y despueacutes de su resurreccioacuten fue adorado (Mt

28917 Lc 2452) hacieacutendolo su Padre Sentildeor y Cristo (Hc 236)

Schoumlnweiss amp Brown (1986) afirman que en el Nuevo Testamento Jesuacutes es

adorado como rey (Mt 22) Es ridiculizado por los soldados quienes se arrodillan ante

Eacutel (Mr 1519) A veces πξνζθπλέσ se vincula con la fe en Jesuacutes como cuando los

necesitados le claman por algo (Mt 82 918 1433 1525) Creer tambieacuten se

relaciona con πξνζθπλέσ (Jn 938) Satanaacutes intentoacute que Jesuacutes lo adorara (Mt 49 Lc

47) para robar lo que corresponde solo a Dios (Mt 410 Lc 48) (Schoumlnweiss amp

Brown 1986 p 875-879 Vol 2)

El verbo πξνζθπλέσ tambieacuten se vincula con la obediencia a Jesuacutes (Mt 289-10

17-20 Lc 2452-53) En Apocalipsis πξνζθπλέσ no solo se asocia con la obediencia a

Dios y al Cordero sino que tambieacuten se vincula con la obediencia que los moradores de

la tierra tributan a los demonios (Ap 920) al dragoacuten y a la bestia (Ap 133-481215)

siendo facultativo de la bestia matar a quien no la adore (Ap 138 1215)

Πξνζθπλέσ en Apocalipsis tambieacuten estaacute conectado con el θφβνο o temor

(Mundle 1996 p 621) En este contexto apocaliacuteptico es la reverencia y respeto a

Dios y al Cordero de tal manera que facilita tanto el motivo como la conducta del

creyente (Ap 1118) Esto tambieacuten se puede observar con la proclamacioacuten del

evangelio eterno que es temed a Dios y adorarlo solo a Eacutel pues es el creador de la

47

tierra y de toda fuente de las aguas (Ap 147) Cuando los vencedores aparecen de pie

cantando el himno de la manifestacioacuten de los justos y verdaderos juicios de Dios la

pregunta que surgioacute fue ldquoiquestQuieacuten no te temeraacute cuando estos juicios sean

manifestadosrdquo (Ap 154)

Los vencedores estaacuten de pie y cantan el himno de Moiseacutes y el caacutentico del

Cordero pero lo que hacen con esto es tomar la idea de que Dios puede hacer juicios

justos y verdaderos porque la salvacioacuten la proporcionoacute Eacutel tanto a los israelitas en el

Antiguo Testamento como a la humanidad en el Nuevo Testamento A los israelitas los

libroacute de manos de faraoacuten y a la humanidad la salvoacute de la condenacioacuten eterna Y si Dios

y el Cordero salvan sus juicios son certeros Esto debe producir temor y adoracioacuten a

Dios y al Cordero en la gente que es salvada y los no son salvos Los vencedores

triunfaron sobre la bestia y sobre el nuacutemero de la bestia que es nuacutemero de hombre es

decir tambieacuten triunfaron sobre el pecado de su corazoacuten

Es importante anotar que en varias oportunidades πξνζθπλέσ estaacute unido al

verbo πίπησ que significa caer o zambullirse (Ap 410 514 711 1116 194) (Kittel

Friedrich amp Bromiley 2002 p 825) La combinacioacuten de ambas palabras busca resaltar

lo maravilloso que es el acto de caer y adorar a Dios y al Cordero

En cuanto a la corporeidad en la adoracioacuten se puede asegurar que Juan sentildeala

una marcada antropologiacutea de adoracioacuten del hombre hacia Dios hacia el Cordero y

hacia la bestia Los ancianos se inclinan hasta tocar el piso con su rostro se supone

que lo mismo hacen los seres y los aacutengeles (Ap 410 711) La cabeza y la frente

evocan la inteligencia del hombre Cuando los ancianos se bajan quitan sus coronas de

la cabeza y la colocan a los pies del Sentado y cuando los amadores de la bestia se

dejan marcar en la frente y en la mano derecha ambos bandos de adoradores aluden al

sometimiento de quien adoran sea al Dios verdadero o a la bestia (Ap 4410 1316

149 204)

48

Los salvos celebran la victoria con palmas en las manos y los adoradores de la

bestia siguen fabricando sus iacutedolos (Ap 920) Los adoradores de Dios y del Cordero

son sellados en su frente tienen el nombre del Cordero y de su Padre (Ap 312 73

94 141 224) Despueacutes cuando el tiempo de la eternidad llegue los adoradores

veraacuten cara a cara a Dios y al Cordero y su frente marcada con el nombre de Dios (Ap

141 224) Es notorio que en la liturgia celestial Juan involucra a los actores en forma

activa con ademanes y con gestos con el sentido del olfato con los ojos con los oiacutedos

con el tacto con el gusto y con el razonamiento es decir hay una antropologiacutea

corporal e inteligente en la adoracioacuten

Para Schoumlnweiss amp Brown (1986) hay otros casos en los cuales πξνζθπλέσ

puede significar estar en el culto puacuteblico participando en la oraciones (Jn 1220 Hc

827 2411) La misma idea se materializa en Apocalipsis cuando πξνζθπλέσ sentildeala

un tipo particular de oracioacuten es decir adoracioacuten expresada en los diferentes himnos

tales como Ap 4 8-11 5 8-10 12-14 7 10-12 11 15-18 1210 15 3 16 5-7 19

1-7 (p 877)

En cambio los conceptos de Louw amp Nida (p 539 Vol 1) sobre πξνζθπλέσ

abarcan una dimensioacuten mucho maacutes moral que fiacutesica pues tal acto puede ldquoexpresar

actitud y posiblemente posicioacuten de lealtad y respeto frente a la deidadrdquo Posicioacuten esta

que se va a ratificar en Apocalipsis 213 con la muerte de Antipas testigo fiel de Jesuacutes

cuando no negoacute su fe y con todos los otros que iban a sufrir y a morir por ser fieles al

Cordero (Ap 19 210 69 117 1315 204)

De lo anteriormente expuesto se puede deducir que el texto de Apocalipsis es

copioso en el uso del verbo πξνζθπλέσ (24 veces) lo que lo hace ser un texto

obligatorio de estudio para quien emprenda esta tarea de la adoracioacuten El Sentado en el

trono y el Cordero estaacuten siendo adorados por los cuatro seres vivientes por los

veinticuatro ancianos por los millares de aacutengeles por lo que hay en la tierra por lo

49

que hay debajo de la tierra y del mar lo que demuestra que es asiacute como el Soberano

siempre lo ha querido y llegaraacute a ser como tal hasta las eternidades

Por eso la insistencia de los escritores biacuteblicos de vivir la adoracioacuten como tal

no siendo acompantildeada solamente de la costumbre externa como bajar la cabeza

arrodillarse inclinarse hasta el suelo o levantar las manos (Gn 173 Eacutex 348 I R 854

I Ti 28 Ap 117) todas estas expresiones son buenas y hasta necesarias pero deben ir

acompantildeadas de la conviccioacuten y del reconocimiento de la soberaniacutea de Dios o de lo

contrario no hay adoracioacuten (Sal 99 5 9 en la LXX corresponde al Sal 98)

Por ello la adoracioacuten no estaacute delineada exclusivamente a pronunciar palabras

tambieacuten puede indicar reconocimiento externo del hombre ante Dios y ante Jesuacutes por

sus atributos divinos y esa manifestacioacuten externa puede ser demostrada con la misma

forma de vida del ser humano tal como lo expresa Vanni despueacutes de que el hombre ha

obtenido la redencioacuten ldquose realiza en una correspondencia inefable de amorrdquo y vive

como sacerdote de Dios y de Cristo (2011 p 7-8)

Por lo tanto la adoracioacuten a la cual apunta el desarrollo de la historia que se ha

descrito y analizado se resume en que no abarca solamente la parte externa del ser

humano (antropologiacutea) es mas que eso es una consagracioacuten total de todo vuestro ser

espiacuteritu alma y cuerpo guardado irreprensible hasta la venida del Sentildeor (II Ts 523)

Es por eso que en Apocalipsis los lectores ya no van a ver ni la gloria de Dios ni a

Jesuacutes a la manera de Eacutexodo o de los textos profeacuteticos o de los que siguieron a Jesuacutes en

los evangelios porque ya viven la doctrina de la adoracioacuten en medio de un mundo

adverso Para Apocalipsis la praacutectica de la adoracioacuten maacutes bien es como un acto de

fidelidad y fe para con Dios y el Cordero frente a las distintas circunstancias de

posibles persecuciones que tendraacuten que pasar valerosamente por amor al Salvador

En Apocalipsis el tema de la adoracioacuten seraacute uno de los tantos pilares que su

praacutectica por parte de los fieles seguidores del Cordero encontraraacute la realizacioacuten de las

50

promesas a los vencedores y la no praacutectica de ello les llevaraacute a un destino nefasto El

tema de la adoracioacuten es desarrollado en Apocalipsis en un gigantesco quiasmo daacutendole

la importancia que de es una praacutectica necesaria sin la cual nadie que se dice ser

cristiano puede vivir sin ella

13 Criacutetica de formas

Seguacuten Gloer (2001) en Apocalipsis es comuacuten que

El lenguaje de la adoracioacuten aparece a menudo sin una introduccioacuten requiriendo

un anaacutelisis de la forma y contenido del lenguaje Dado que escritores y

adoradores libremente adaptan sus tradiciones hacen difiacutecil establecer con

precisioacuten lo que el lenguaje de la adoracioacuten quiere mostrar lo que hace que el

anaacutelisis del lenguaje lituacutergico no sea una ciencia exacta (p 35)

Ante esto conocer las formas de comunicacioacuten que habiacutea en la eacutepoca imperial

facilitaraacute este anaacutelisis de la criacutetica de formas pues fueron las que Juan empleoacute para

comunicar su mensaje El autor de esta investigacioacuten asume que el marco literario del

texto es apocaliacuteptico mezclado con la forma tradicional de la profeciacutea (Ap 11 3

1910 226-10 18-19) tal como ya lo habiacutea escrito Bauckham (1993 p 6)

Entre algunas de las formas literarias ya conocidas por el mundo romano Juan

utilizoacute los discursos los edictos y las aclamaciones en la liturgia celestial para

presentar su protesta poliacutetica Cuando escribioacute las siete cartas creoacute un geacutenero literario

mixto que perteneciacutea a los edictos imperiales pero que eacutel trasformoacute religiosamente

para dirigirse a las siete iglesias seguacuten Aune (citado por Bedrintildeaacuten 1996 p 17)

Aunque sigue sosteniendo que Juan escribioacute de tal manera que usoacute ldquola forma de los

edictos imperiales para comunicar los mensajes profeacuteticos del Rey de reyes y Sentildeor de

sentildeores a sus suacutebditosrdquo (Bedrintildeaacuten 1996 p 19)

51

En su aclamacioacuten real buscoacute fortalecer a sus seguidores (Ap 710 1714) y en

el discurso de Apocalipsis 139-10 direccionoacute a una resistencia no violenta pero siacute

inteligente contra un sistema totalitario En relacioacuten a esto Gloer escribioacute que por falta

de frases introductorias no es sencillo descubrir ciertos cantos discursos o

aclamaciones como es en el discurso del capiacutetulo 13 9-10 (2001 p 35)

Posiblemente en el imaginario colectivo de los fieles del Cordero el discurso

contra Babilonia pretendiacutea denunciar la tiraniacutea (Dn 430 Ap 182-3) y a la vez

animar a sus seguidores para que no se contaminaran de las lujurias babiloacutenicas (Ap

184-8) Pero esta caiacuteda ya habiacutea sido anticipada con un pequentildeo discurso poliacutetico (Ap

148)

Seguacuten Gloer en el mundo griego los himnos perteneciacutean a la subcategoriacutea del

elogio una forma retoacuterica del geacutenero demostrativo que se ocupa de la gloria de los

otros y Juan no fue ajeno a esto (2001 p 37) La composicioacuten de sus himnos fueron la

adaptacioacuten de aclamaciones que pretendiacutean cautivar informar y aseverar verdades

teoloacutegicas tanto al trono imperial como a los fieles del Cordero (Ap 710) Por eso la

muacutesica y los himnos no podiacutean faltar en los actos lituacutergicos pues era la costumbre del

culto imperial de tal manera que ciudades como Peacutergamo y Eacutefeso pagaban a cantores

y a sacerdotes para ensalzar las obras del emperador y hacer sacrificios a ellos Pero

Juan invirtioacute estas costumbres y directamente dedicoacute la muacutesica e himnos a Dios y al

Cordero (Ap 411 59-10 12)

En los capiacutetulos 4 y 5 la sublimidad del Consejo divino contrarrestoacute con la del

consejo terrenal cuando en sus himnos amalgamoacute el contenido religioso con el edicto

poliacutetico al usar el adjetivo predicado ἄμηνο con la forma verbal εἶ dirigido al objeto de

la adoracioacuten que era el ldquoSentildeor y Dios nuestrordquo y al Cordero (Ap 411 59 12) El

autor de la presente investigacioacuten cree que el Consejo divino pudo llegar a ser una

forma literaria conocida por todas las culturas por lo tanto Juan empleoacute dicho recurso

literario para comunicar que habiacutea un trono maacutes excelso que el del emperador romano

52

En consecuencia Juan desacreditoacute la dignidad del emperador y le negoacute que fuera

Dominus et deus nost pues tales dignidades imperiales las aplicoacute a Dios y al Cordero

No es por demaacutes anotar que si ambas aclamaciones reales son sin precedente en el

Antiguo Testamento entonces Juan le da un viraje religioso a dichas formas imperiales

de comunicacioacuten al anexarla a la liturgia celestial

En relacioacuten a esto Butler (2009) comenta que ldquola adoracioacuten a Dios se

enfrentaba a las autoridades a las ideologiacuteas y a las estructuras en las que el mundo se

moviacutea pues los reinos buscan reinar con autonomiacutea e independencia en el mundo de

Diosrdquo (p 14-15) La pedagogiacutea de Juan consistioacute en usar las formas de comunicacioacuten

imperial y escribir pequentildeas ideas teoloacutegicas del reino celestial con las formas ya

mencionadas para darse a entender a sus oyentes quienes comprenderiacutean que

El Imperio Romano ya no era el centro asiacute la visioacuten de Juan recupera el culto

celestial como categoriacutea poliacutetica que gobierna totalmente Adorar a Dios que

reina sobre el cielo y la tierra era confrontar al imperio terrenal con las

limitaciones de su reino ante Aquel de quien su autoridad se deriva en uacuteltima

instancia (Butler 2009 p 14-15)

Desde la visioacuten del Consejo divino se enviacutea el mensaje de que Dios reina

aunque tenga un opositor El paralelo iroacutenico de poder se evidencia cuando la imagen

del Cordero resucitado que simboliza la salvacioacuten universal para toda ldquoraza lengua

pueblo y nacioacutenrdquo (Ap 59) es contrarrestada con la imagen de la bestia poderosa

ejerciendo una tensa presioacuten engantildeosa sobre toda ldquoraza pueblo lengua y nacioacutenrdquo y

haciendo guerra a los santos hasta vencerlos (Ap 132b 7)

Pero a traveacutes de la forma mitoloacutegica algo comuacuten para la eacutepoca Juan animoacute a

sus oyentes contando la derrota del dragoacuten cuando el hijo varoacuten fue arrebatado hasta el

trono (Ap 125) de la derrota del dragoacuten cuando peleoacute con Miguel (Ap 127-9) y de la

derrota del dragoacuten cuando persiguioacute infructuosamente a la mujer (Ap 121317)

53

Aunque no hay evidencia histoacuterica sobre la marca a los seguidores de la bestia

(Ap 13 16-18) se puede suponer que Juan narra esta historia como si fuera un edicto

real donde todo lo marcado tiene un duentildeo Esto se deduce por lo que Schuumlssler

(citado por Bedrintildeaacuten 1996 p 23) en relacioacuten a la marca escribioacute que eacutesta se colocaba

a los seguidores del sistema gubernamental y se basoacute para ello en una carta que Plinio

escribioacute al emperador Trajano en la cual se contaba sobre el encarcelamiento

ejecucioacuten privacioacuten econoacutemica e indigencia para ldquoaquellos que rechazan tener la

marca de la bestiardquo es decir ldquoser identificados como sus seguidoresrdquo De esta

manera el imperio tocariacutea una de las necesidades baacutesicas del hombre como era el

hambre para tratar de doblegarlo a sus intereses

Seguacuten Gloer otra forma que Juan usoacute en su composicioacuten literaria fue la

aclamacioacuten como ldquofoacutermula del culto imperialrdquo iquestquieacuten como la bestia y quieacuten puede

combatirla (2001 p 46) Pero Juan infundioacute esperanza de victoria contaacutendole a sus

coterraacuteneos la increiacuteble historia apocaliacuteptica de iquestquieacuten ganariacutea en una pelea entre una

bestia feroz y un cordero (Ap 1714)

Siguiendo la misma idea de la criacutetica de formas se establece que el Sitz im

leben (contexto de la vida) permite al lector actual hacer un retrato del texto y a partir

de eacuteste realizar la lectura de la eacutepoca lo cual representa riesgos si no se encuentran

evidencias histoacutericas Por ejemplo algo que es impreciso es fecha del Apocalipsis y el

nombre del emperador del momento Conocer esto evidenciariacutea histoacutericamente por queacute

Juan uso el geacutenero apocaliacuteptico Entonces haciendo un pequentildeo Sitz im lebem a

Apocalipsis se encontrariacutea que tanta simbologiacutea de poder entre el Cordero y la bestia

cada uno con su propio trono (Ap 513b 132b 1610) habiacutea creado una profunda

tensioacuten de fe Dicha tensioacuten fue elaborada por la formas comunicacionales del imperio

que Juan importoacute al argot religioso tales como los edictos reales asignaacutendoselos a la

divinidad celestial y los edictos reales que posiblemente originaron las persecuciones

religiosas econoacutemicas y poliacuteticas contra los santos (Ap 131-18) Entonces sin una

54

precisioacuten histoacuterica se concluye que si no existiacutea la crisis de persecucioacuten como tal siacute se

avecinaba

El copioso simbolismo de poder y de guerra (trono coronas rey reino

adoracioacuten guerras muerte a los santos espadas victorias derrotados entre otros) y

las constantes expresiones de soberaniacutea eterna de Dios sentildealan la praacutectica de una

teologiacutea divinamente poliacutetica es decir direccionada por Dios Quizaacute la simbologiacutea en

Apocalipsis fue el mensaje encriptado para proteger a su pueblo y posiblemente el

simbolismo usado no teniacutea que medirse desde la semaacutentica pero siacute era un elemento

social que trasmitioacute un mensaje a vencedores y perdedores

Si el Sitz im lebem de cualquier texto se queda en el subjetivismo es mejor

dejarlo literalmente Arens comenta que debe existir confirmacioacuten en ldquolas coordenadas

histoacuterico-culturales de la eacutepoca y el lugar de composicioacutenrdquo (2000 p 25) Desde el

aspecto socio poliacutetico del Apocalipsis para Stone (Bedrintildeaacuten 1996 p 10-13) no es

diaacutefano el estudio socioloacutegico de la literatura apocaliacuteptica en las fuentes primarias de

la historia por la insuficiencia de materiales y por el estilo confuso de los escritores

seudoepiacutegrafos Sin embargo en relacioacuten a la critica de las formas hay posiciones

encontradas tal como lo consigna La Pontifica Comisioacuten Biacuteblica al asentar que el

ldquomeacutetodo socioloacutegico tiende a conceder a los aspectos econoacutemicos e institucionales de

la existencia humana maacutes atencioacuten que a las dimensiones personales y religiosasrdquo

(Ratzinger 1993 p 63) de los textos sagrados

En cambio Thompson (citado por Bedrintildeaacuten 1996 p 13) comenta que el

simbolismo que usa Juan estaba disentildeado para crear en el auditorio una crisis de fe

algo que no habiacutea producido el acontecer socio poliacutetico de la eacutepoca Sin embargo el

autor de la presente investigacioacuten no comparte dicha idea pues las figuras literarias

apocaliacutepticas estaacuten disentildeadas para fortalecer la fe de los creyentes en medio de las

crisis que tienen un origen por lo general externo a la comunidad pues hasta ahora no

hay texto biacuteblico ni histoacuterico que asegure la posicioacuten de Thompson

55

Por su parte Gaitaacuten comenta que es menester encontrar ldquotextos anaacutelogos al que

se trabajardquo para compararlos en las formas los esquemas la literatura y finalmente

sacar las situacioacuten pragmaacutetica de los textos estudiados (Gaitaacuten 2006) Entonces

teniendo presente lo que escribioacute Gaitaacuten se hizo la comparacioacuten del saloacuten real de

Apocalipsis 42-6 con el saloacuten real de I Enoc 14 18-23 y de la periacutecopa 4 y 5 de

Apocalipsis con I Enoc 39-40 y se hallo que son situaciones similares16

Arens amp Diacuteaz comentan que hay varios textos que al compararse tienen las

mismas ideas tales como el sentildeoriacuteo del Cordero en I Enoc 94 con Apocalipsis 1714 y

1916 el castigo del adversario en I Enoc 1012 y 229-11 con Apocalipsis 20 2 10 y

el clamor de los justos en I Enoc 225 y 472 con Apocalipsis 69 De igual manera

hay otros apoacutecrifos contemporaacuteneos del Apocalipsis como II Baruc II Esdras entre

otros con similares ideas Tambieacuten se encuentran algunos mitos narrados en el Qumraacuten

como la pelea entre Miguel y Belial y el enfrentamiento de un dragoacuten con una mujer

narraciones ideacutenticas en Apocalipsis 121-17 (2000 p 76)

Con las anteriores comparaciones se deduce que hay pequentildeas frases comunes

con sentido espiritual praacutectico tanto en los escritos biacuteblicos como en los apoacutecrifos para

salvaguardar las verdades teoloacutegicas en medio de cualquier situacioacuten que afecte la fe

eacutestas tambieacuten estaacuten para infundir esperanza a los que creen en la justicia divina en el

advenimiento final de Jesuacutes en la vida futura en una nueva tierra y en el castigo

divino

16

Otras comparaciones siempre muestran similitudes En I Enoc 39 3 y Apocalipsis 41b-2a los

videntes fueron llevados al cielo En I Enoc 39 12 la primera parte del himno es igual al canto en

Apocalipsis 48 y en I Enoc 3910 13 los cantos expresan eternidad al Sentildeor de los espiacuteritus (Dios) En I

Enoc 63 2-4 y Apocalipsis 153 el juicio es justo En I Enoc 401 y Apocalipsis 511 hay miles de

espiacuteritus delante del Sentildeor En I Enoc 402-3 y Apocalipsis 46 y 514 aparecen cuatro seres celestiales

En I Enoc 453 513 y 6927 presentan al Elegido o al Hijo del Hombre sentado en la silla de gloria y en

Apocalipsis 56 13 el Cordero es rey en medio y junto al trono El Sentildeor estaacute en el trono (I Enoc 942

Ap 42) En I Enoc 6927 el Hijo del Hombre estaacute juzgando16

El juicio ejecutado se metaforiza con la

espada (I Enoc 622 Ap 1915 21) Al igual que en I Enoc los reyes seraacuten tirados al abismo (531-5

568) y arderaacuten en fuego (489 541-6 6310) igual idea plantea Juan (Ap 1918-21) Los justos son

ubicados en la nueva tierra al igual que en Apocalipsis 21 (I Enoc 483-6 618-13)

56

En este anaacutelisis de criacutetica de formas literarias se tomaraacute la visioacuten del Consejo

divino que Juan describe en los capiacutetulos 4 y 5 Se analizaraacuten dos aspectos uno la

fuente de doacutende extrae las imaacutegenes de la gloria de Dios en su trono y dos por queacute usa

la aclamacioacuten ldquodigno eresrdquo

En primer lugar Juan se alimentoacute literariamente de imaacutegenes de la gloria de

Dios narrada por profetas como Isaiacuteas 61 Ezequiel 1 26-28 y Daniel 79 Tambieacuten

son escenas similares a la de otros consejos divinos como en I Reyes 2219-22 Isaiacuteas

24 23 Daniel 79-14 Jeremiacuteas 23 1822 y Salmo 821 895-7 Colocaacutendolas en

paralelo se encuentra que en I Reyes 22 19-22 el Sentildeor preguntoacute iquestquieacuten seduciraacute a

Acab para que ataque a Ramot de Galaad y vaya a morir alliacute Y en la visioacuten de Isaiacuteas

68 el Sentildeor preguntoacute iquestA quieacuten enviareacute iquestQuieacuten iraacute por nosotros (Is 611) Luego en

Apocalipsis es al Sentildeor al que le preguntan iquesthasta cuando Sentildeor (Ap 610) Juan

debioacute haber analizado estos posibles consejos divinos y satirizoacute en la visioacuten del trono

del dragoacuten la idea de eacuteste querer ser igual a Dios confiriendo poder trono y autoridad a

la bestia (Ap 132 1610) No estaacute por demaacutes traer a colacioacuten el Consejo divino que

hay en Job 16 y 21 donde se presentan los aacutengeles entre los cuales viene Satanaacutes En

esta escena Dios demostroacute que Satanaacutes tiene una ldquomotivacioacuten engantildeosa para hacerlo

quedar mal a Eacutel a traveacutes de Jobrdquo (Biblia NVI 2002 p 759)

De esto se extrae que en las visiones del Consejo divino Dios no pidioacute que lo

direccionaran en alguna situacioacuten especiacutefica fue Eacutel quien orientoacute todos los asuntos

desde su trono con interrogantes especiacuteficos Todo lo contrario sucedioacute con los reyes

terrenales que siacute recibieron consejos de sus ancianos (I R 126 II R 632) Lo mismo

ocurrioacute en Apocalipsis 131-18 donde el dragoacuten tiene su respaldo poliacutetico y religioso

con el trabajo que hacen las bestias (Ap 131 11)

Entonces la visioacuten del Consejo divino en Apocalipsis 4 y 5 se asemeja con los

anteriores en su composicioacuten fiacutesica y finalidad de adorar y adornar el saloacuten real Lo

57

que Juan propone es que en la visioacuten del Consejo divino Dios es superior a cualquier

gobernante pues ellos reciben direccionamiento de sus asesores terrenales y nunca han

creado ni son eternos ni poderosos En cambio el Consejo divino estaba para dar

honor y engalanar el recinto nunca para orientar a Dios Dicho de otra manera al

Consejo divino se le pudiera llamar Corte de honor que adorna la sede de gobierno real

y sirve para ejecutar la adoracioacuten a la divinidad mientras que la visioacuten del trono del

dragoacuten es una simulacioacuten que no permaneceraacute y ejecutaraacute un poder limitado permitido

por Dios para que la bestia realice su gobierno nefasto y luego quede confinado con

todo su corte en el lago de fuego (Ap 2010)

En segundo lugar la importancia de la visioacuten de la Corte divina radica en que

sentildealan la praacutectica de una teologiacutea divinamente poliacutetica es decir que aunque existan

muchos sistemas de gobierno todos se deben a Dios y se rendiraacuten ante Eacutel para dar

cuentas pues Eacutel es el soberano absoluto que direcciona todo y aun controla el mal (Ap

18 17 28 48 216 2213)

La misma idea la expresoacute Powery al escribir que el dominio de los romanos no

satisfizo a ninguacuten pueblo por lo tanto Juan se concentroacute en un gobernante de otro

reino quien siacute es digno de ser adorado idea manifestada claramente en todos los

himnos de Apocalipsis como contraparte de la ceremonia imperial con unas canciones

protestas (2013 p 73)

Esto lo corrobora Juan cuando emplea la aclamacioacuten ldquodigno eresrdquo atribuida al

Sentado y al Cordero como los gobernantes supremos del orbe (Ap 411 59 12)

Dicha aclamacioacuten no tiene precedentes en al Antiguo Testamento y corresponden al

culto imperial dedicado a Domiciano seguacuten lo comenta Bauckham (1993 p 138) De

igual manera la aclamacioacuten vere dignus o ldquoeres digno sentildeor y dios nuestrordquo se

entonaba en la entrada triunfal del emperador despueacutes de las conquistas asiacute lo comenta

Gonzaacutelez (1987 p 113) y Mounce (2007 p 200) Para Lilje (1955) la aclamacioacuten

ldquodigno eres significaba respeto y alta moral del dignatariordquo (p 109) De esta forma se

58

observa que Juan prestoacute formas comunicacionales imperiales y anexaacutendolas a sus

doxologiacuteas hizo cancioacuten protesta por el sistema de deificacioacuten promulgado por los

emperadores y por la tiraniacutea imperial (Ap 16 513 712)

Conclusioacuten

En la visioacuten de la Corte divina se dignificoacute al Sentado por la creacioacuten y al

Cordero porque su triunfo sobre la muerte repercutioacute sobre la humanidad entera lo que

le permitioacute ejercer el poder como ya Juan lo habiacutea anticipado en Apocalipsis 118

Igualmente su antagonista la bestia sentado en su trono y usando su poder engantildearaacute a

sus adoradores para que lo dignifiquen su trono seraacute visible y tendraacute fanaacuteticos

incondicionales que le serviraacuten hasta la muerte (Ap 132b 1610) Asiacute que en este

anaacutelisis de criacutetica de formas Juan satirizoacute la adoracioacuten que le tributaban al emperador

para mostrar lo exaltado que se encontraba Juan comunicaba que ninguna nacioacuten y

ninguacuten hombre seraacute quien gobierne con justicia divina solo Dios desde el cielo es

quien lo puede hacer por lo tanto Eacutel es el uacutenico merecedor de toda dignidad y gloria

59

2 LA FORMA DE CONTAR LA HISTORIA

21 Estructura

En esta seccioacuten se encontraraacuten a los personajes principales en su rol cada uno y

luego girando en torno a la estructura quiaacutestica gigantesco que se encontroacute en

Apocalipsis basado en el verbo πξνζθπλέσ

211 El sentado es Dios

El Sentado tiene un papel preponderante en la historia de Apocalipsis seguacuten

Divo Barsotti ldquolas teofaniacuteas del A T son siempre teofaniacuteas del Cristo que teniacutea que

venirrdquo Pero en los capiacutetulos 4 y 5 Juan separa la visioacuten de Dios y del Cordero porque

ambas son distintas El Sentado no tiene rostro ni es igual al hombre pero es persona

(1967 p 88) Lo que Juan hace es describir el Sentado como la Biblia lo ha hecho

siempre (Dn 713 Ez 126 Is 61 I Tim 616 Jn 118a I Jn 412a Ap 43)

Para Juan comentar sobre el Sentado se basoacute en el contexto poliacutetico de la

eacutepoca antigua cuando el rey en su trono y rodeado de sus consejeros portaba en su

mano derecha un documento sellado donde se escribiacutean los edictos reales denotando

con esto autoridad Entonces con el Sentado la cuestioacuten teoloacutegica y poliacutetica es su

soberaniacutea absoluta pues aparece en su trono desde el inicio como ldquoaquel que es y que

era y que ha de venirrdquo (Ap 14) y sigue vigente hasta el final del texto (Ap 213 221-

5) es decir hay una inclusioacuten tanto del trono como de la idea de soberaniacutea del

Sentado Dicha supremaciacutea es compartida con Jesucristo ldquoel soberano de los reyes de

la tierrardquo (Ap 15 710 1714) lo que excluye la pretensioacuten de supremaciacutea de los

emperadores romanos Asiacute se indica que quien gobierna el universo es el Sentado

Concerniente a esta idea expuesta por el autor de esta investigacioacuten tambieacuten se

60

encuentra que la habiacutea expresado Schuumlssler al escribir que el trono es el siacutembolo

teoloacutegico entorno al cual gira todo el libro (1991 p 120) De el Sentado se observa

que destruye a la gran Babilonia quien econoacutemica poliacutetica y religiosamente pretendiacutea

dominar al mundo (Ap 118 1619 1718 18101618-1921)

En consecuencia el Sentado empezoacute a reinar (Ap 196 16) y a sus enemigos

lanzoacute al lago de fuego (1917-21 2013-14) Luego el Sentado juzgoacute a todos seguacuten sus

obras (Ap 2011) Finalmente el Sentado en el trono junto al Cordero estaacute en la nueva

Jerusaleacuten con todos sus fieles (Ap 211-7) quienes les rinden adoracioacuten por eternidades

(Ap 221-5)

Aparte de las conexiones anteriores para Henning amp Meyer hay una relacioacuten

trinitaria cuando el Sentado desde su identificacioacuten como el que es que era y que y

estaacute viniendo (Ap 18) hace una invitacioacuten a la iglesia por medio de Jesuacutes al tocar la

puerta de ella para entrar a cenar juntos (Ap 320-21) la invitacioacuten sigue conectada

con la exhortacioacuten para escuchar al Espiacuteritu (Ap 27 11 17 29 36 13 22) pero

finalmente la voz que se escucha no fue la del Espiacuteritu sino la del Sentado que deciacutea

ldquohe aquiacute hago nuevas todas las cosas (Ap 215) (2001 p 10)

En ese sentido se observa que siacute hay una invitacioacuten trinitaria sin embargo en la

apreciacioacuten del autor de esta investigacioacuten siacute hay otras palabras pronunciadas por el

Espiacuteritu que unido a la novia (esposa-iglesia) dicen ldquovenrdquo (Ap 2217) y el que da

testimonio de lo revelado es decir Jesuacutes dice ldquoSiacute vengo prontordquo (Ap 22 20)

Asiacute que al final el Sentado dice que Eacutel hace nuevo todo tanto el Espiacuteritu como

la novia o esposa (iglesia-fieles) desean el regreso y Jesuacutes confirma que viene pronto

Todo apunta a su inminente venida y iquestcoacutemo encontraraacute a la humanidad seraacute que habraacute

un estilo de vida de adoracioacuten en su iglesia O al contrario iquestestaraacuten viviendo al estilo

engantildeoso de la adoracioacuten bestial A continuacioacuten se tratara un poco de la labor que

realiza el Cordero en el texto de Apocalipsis

61

212 El Cordero es Dios

Juan no deja de ser iroacutenico y presenta la figura pascual enfrentada con la figura

mitoloacutegica del dragoacuten en siacute la imagen parodia la idea iquestquieacuten cree que ganariacutea entre

una bestia feroz y un cordero Esto seria como dice el refraacuten ldquopelea de tigre con burro

amarradordquo Pero contrario a la loacutegica humana Juan narra que sucede todo lo contrario

en esa pelea entre el Cordero y la bestia donde el Cordero se vuelve un gigantesco

animal hasta derribar a la bestia (Montoya 2014 p 33)

Entonces es claro que sin el Cordero no hay obra redentora su muerte ya habiacutea

sido declarada desde la eternidad en un acuerdo trinitario (He 914 I P 120) Seguacuten

Vine (2000 p 74) ldquoש ב es un corderito usualmente asociado a actos sacrificiales y de כ

aquel animal inofensivo sacrificado en la Pascuardquo (Eacutex 125) Juan extrae dicha figura y

la magnifica reinterpretaacutendola En esto es que radica la novedad al identificar dicho

sacrificio con el sacrificio que le hicieron al Cordero que ya estaba de pie en medio del

trono (Ap 56)

De otro lado Isaiacuteas 537 hace una analogiacutea del siervo de Dios como el cordero

callado llevado al matadero y juega con una intercalacioacuten de imaacutegenes considerando al

siervo de Dios como el Cordero expiatorio al echarse sobre siacute todos los pecados de la

humanidad dicho acto sacrificial tambieacuten carga con la imagen teoloacutegica al sustituir al

macho cabriacuteo abandonado en el desierto (Lv 1621-22) Pablo y Pedro relacionan la

muerte de Cristo con la pascua y el rescate (I Cor 57 y I P 119) Esta relectura de

salvacioacuten que comenzoacute siendo individual (judiacuteos) y que ahora es para todo el mundo

estaacute dada desde la oacuteptica del Cordero pascual de Eacutexodo

El Cordero lleva cuernos siacutembolo de poder fuerza y reinado que ejerceraacute

producto de la victoria obtenida (Lc 169 Ap 56 1712) Los siete ojos del Cordero

son alusioacuten a los siete ojos de Zacariacuteas que recorren toda la tierra (Zac 39 410) Las

62

siete laacutemparas que son los siete espiacuteritus de Dios (Ap 45) pueden aludir a los siete

espiacuteritus que reposaraacuten en el Mesiacuteas (Is 112)17

Atrevieacutendose a hacer teologiacutea

seriamente sobre este uacuteltimo asunto tendriacuteamos que el Cordero ejecutariacutea su obra

dirigido por la Persona del Espiacuteritu del Sentildeor luego la sabiduriacutea y la inteligencia seraacuten

aplicadas a la gobernabilidad y a lo judicial de su ejecucioacuten (Dt 113 I R 39) Su

consejo y poder estariacutean en Eacutel para la capacidad de planear el poderiacuteo para la guerra (Is

365) y el conocimiento y el temor al Sentildeor trasluciriacutea en la praacutectica de su ser divino

y el temor se reflejariacutea en la situacioacuten moral que lo lleva a la obediencia De esta

manera Juan indica que el Cordero es Cristo porque en Eacutel estaacute la plenitud de Dios y la

totalidad del poder divino para la gobernabilidad que le corresponde despueacutes de haber

resucitado

El Cordero o sea Jesucristo es el soberano de los reyes de la tierra (Ap 14-5) y

el Sentildeor de sentildeores y Rey de reyes (Ap 1714 1916) por tanto puede tomar el libro y

estar en el trono junto al Sentado (Ap 57 710 17 221 3) Su muerte y resurreccioacuten

lo autorizan para tomar las llaves de la muerte y el hades (117-18 28 37) lo que lo

ratifica como el primero y el uacuteltimo y lo hace permanecer de pie como sumo sacerdote

(Ap 115) en medio de sus candeleros o iglesia (113 16 20) sin su presencia el

candelero no alumbrariacutea (Ap 25)

Inmolado pero de pie es el resucitado que tras una muerte violenta propinada

por el absolutismo del poder poliacutetico y religioso de su tiempo sirve de ejemplo a sus

seguidores como fue con los dos testigos del Sentildeor a quienes mataron en la plaza

puacuteblica (Ap 118) y luego Dios resucitoacute Por eso la imagen del Cordero

ensangrentado es donde la humanidad puede lavar y desmanchar sus vestiduras (Ap

56 9 714) con lo cual podraacuten gozar del triunfo sobre los poderes del mundo (Ap

197) El Cordero tiene sus seguidores a pesar del sacrificio que implica (Ap 141 4)

y Eacutel los conoce pues estaacuten en el libro de la vida (Ap 138 2127) mientras tanto los

17

Realmente hay dificultad en esto porque no son siete espiacuteritus maacutes bien son tres grupos compuestos

de dos caracteriacutesticas que espirituales hacen referencia al caraacutecter divino que reposaraacute sobre el Mesiacuteas

63

adoradores de la bestia sufriraacuten de la ira del Cordero asiacute su inofensiva apariencia se

transformoacute en el Cordero que enjuicia (Ap 615-17 1410 1911-20) Por su calidad

de liacuteder espiritual dirige a su pueblo y enfrente a sus enemigos (Ap 717 1714

1911-20)

Y aunque a la vista humana todo parezca que los fieles al Cordero llevan las de

perder eacutestos entonaraacuten la cancioacuten de Moiseacutes a Dios y al Cordero con la cual

recuerdan e interpretan el nuevo eacutexodo camino al cielo (Ap 153) para proceder luego

con su boda y la cena del Cordero con los fieles victoriosos ante las circunstancias

adversas (197 9) Despueacutes se da una transformacioacuten y la desposada del Cordero que

eran los que estaban escritos en el libro del Cordero (Ap 138 2127) se convierten en

la nueva Jerusaleacuten (Ap 219) para finalmente Dios y el Cordero ser el templo de ellos

(Ap 2122-23 27) El Cordero y Dios seguiraacuten en el trono como siempre lo ha sido

(Ap 14-5 2213) En consecuencia el leoacuten se hizo cordero y vencioacute desde su

impotencia y vulnerabilidad pero desde su muerte y resurreccioacuten aunque es un

cordero manso ejecutaraacute el juicio pertinente al final de la era

Acaacute se ha encontrado dos facetas del Cordero comenzoacute siendo el animal

inofensivo del sacrificio pascual para luego ser el rey que entrariacutea a ejercer su funcioacuten

judicial como escribioacute Stam ldquoel Cordero estaacute juzgando y comandando la guerra

contra los impiacuteosrdquo (1999 p 206) esta posicioacuten sobre sus enemigos la logroacute despueacutes

una aparente locura como fue la muerte en la cruz (I Cor 11820)

Con el siguiente quiasmo Juan mostroacute que el centro y eacutenfasis de la adoracioacuten

recae sobre la presencia del Cordero en el trono como el centro de toda la visioacuten

celestial

64

B 51 mano derecha del sentado en el trono con un

rollo

C 56 en medio del trono un Cordero de pie

como inmolado

B` 57 se acercoacute y recibioacute el rollo de la mano derecha

del sentado en el trono

Figura 1 El Cordero es Dios

Fuente Elaboracioacuten propia

La siguiente estructura quiaacutestica se establece en toda la periacutecopa 4 y 5 con ella

se observa todo el protocolo para la entronizacioacuten del Cordero usual en el antiguo

mundo (ver Deificacioacuten en otras culturas) La corte celestial adora constantemente al

Sentado Eacutel tiene en su poder el rollo que tomaraacute el Cordero resucitado lo que inspira a

todo el universo a la adoracioacuten del Cordero como Dios

65

41-8a Introduccioacuten a la escena celestial y descripcioacuten detallada de ella

A 48b-11 Cuatro seres repitan ldquosanto santo santordquo y 24 ancianos se postran y adoran al

que estaacute sentado en el trono Digno eres de recibir gloria honra poder porque creaste

B 51-4 Rollo en mano derecha del que estaacute sentado en el trono Nadie

puede abrirlo

C 55-6 LeoacutenCordero inmolado ha vencido y estaacute en medio del

trono

B‟ 57 LeoacutenCordero inmolado recibe el rollo de la mano derecha del que estaacute

sentado en el trono

A‟ 58-12 Cuatro seres y 24 ancianos se postran delante del Cordero y cantan Digno eres

porque redimiste Otros se agregan al coro y cantan digno es el Cordero de recibir poder

riqueza sabiduriacutea fortaleza la honra la gloria y la alabanza

513-14 Conclusioacuten Todo lo creado adora al que estaacute sentado en el trono y al Cordero Sean la

alabanza la honra la gloria y el poder ameacuten

66

Figura 2 Protocolo de la adoracioacuten (Ap 4 y 5)

Fuente Elaboracioacuten propia

El objetivo de Juan fue presentar al Cordero inmolado como Dios En su

argumentacioacuten teoloacutegica fue comentando que por haber sido sacrificado por haber

comprado con su sangre a gente de toda la tierra y por haberlos hecho sacerdotes para

su Dios esto lo haciacutea digno de tomar el libro de quien estaba sentado en la silla real de

ubicarse en medio del trono de que se postraran delante de eacutel y que le compusieran un

nuevo himno (56 8-9 12-13)

En la primera doxologiacutea a la divinidad de Jesuacutes se resaltoacute la salvacioacuten (Ap

15b-7) Seguacuten Rotz (2012 p 49) el verbo ιχσ fue usado por Juan para simbolizar la

libertad de la esclavitud al pecado en la que se encontraba el hombre libertad que se

dio a traveacutes de la (compra) αγνξαδσ por el sacrificio de Cristo para que los hombres

fueran δνπινο (siervos) de Dios (Ap 11 59) En esta misma doxologiacutea Jesuacutes es el

67

soberano de los reyes de la tierra (Ap 16) Hay una descripcioacuten de Jesuacutes mesiaacutenica y

de su propoacutesito (Ap 113-16 37 2216) Otro argumento es que eacutel mismo dijo que

compartiacutea el trono con Dios su Padre (Ap 321 710 2213)

El texto cumbre del Cordero como rey es Apocalipsis 55-6 de igual manera

hay otros dos textos que detallan la llegada del reino de nuestro Sentildeor y de su Cristo o

Mesiacuteas (Ap 1115) el segundo texto es cuando el nintildeo es arrebatado y llevado hasta

Dios en su trono (Ap 125) dando inicio a la salvacioacuten al poder y al reino de Dios y de

su Cristo o Mesiacuteas (Ap 1210-12)

Tambieacuten se llamoacute a siacute mismo con los tiacutetulos de su Padre Alfa y la Omega (18

216 2213) el Primero y el Uacuteltimo (117 28 2213) y el Principio y el Fin (216

2213) dicho tiacutetulo proviene de Isaiacuteas 446

Juan compara al Cordero con Dios en igualdad de poder y en igualdad de

ejecucioacuten de juicios con el caacutentico del Cordero y el caacutentico de Moiseacutes que no es otro

maacutes que la fusioacuten recordatoria de la obra salvadora de la esclavitud de Egipto y de la

compra de la humanidad de la esclavitud del pecado (Ap 153-4) Dicho pensamiento

de igualdad en la divinidad de Jesuacutes y Dios se refleja en la teologiacutea paulina y en la de

otros textos del Nuevo Testamento (Hc 1042 Fil 25-11 Ef 120-22 Heb 1012-13)

213 Adoracioacuten bestial

El siguiente anaacutelisis da evidencia de que el verbo πξνζθπλέσ se haya inmerso

en un gigantesco quiasmo en Apocalipsis lo que lo convierte en un tema central del

libro De otro lado aunque es cierto que el quiasmo es una forma de contar algo para

resaltar una verdad teoloacutegica o hacer paralelismos entre temas es pertinente resaltar

que Juan cuadroacute una estructura gigantesca sobre la adoracioacuten para establecer una

disonancia entre lo que estaacute dicho y lo que el lector u oyente sabe del asunto Con la

composicioacuten literaria ridiculiza sarcaacutesticamente la adoracioacuten al emperador llamaacutendolo

68

bestia Lo ubicoacute en la cuacutespide del quiasmo para indicar que era una imitacioacuten que por

mucho que logre con su engantildeo no seraacute real y su fin seraacute el castigo en el lago de fuego

eterno Es una ironiacutea donde Dios el Cordero la bestia los moradores del mundo y los

santos quedan involucrados en la accioacuten de verbo πξνζθπλέσ donde el objeto principal

de la adoracioacuten es la bestia Entonces la bestia es adorada por todos como si fuera

dios sin embargo no todo es como parece Esta historia la escribioacute Juan con la

intencioacuten de que sus lectores y oyentes entendieran la discrepancia entre una adoracioacuten

falsa y una verdadera

En relacioacuten a la anterior argumentacioacuten sostenida por el autor de esta

investigacioacuten Friesen escribioacute que Juan hizo uso del culto imperial como herramienta

retoacuterica con el fin de marcar un rotundo desacuerdo a la inmoralidad religiosa del

imperio Juan nunca descartoacute los diversos problemas internos y externos que teniacutean las

siete iglesias pero logroacute unificarlos en esta criacutetica retoacuterica (2005 p 351-352)

A 410 adorabansentado-creador (4 seres iniciaron siguieron 24 ancianos)

B 514 adoraron al Cordero-redentor (4 seres exclamaron ancianos postraron)

C 711 adoraron (multitud aacutengeles ancianos 4 seres)

D 920 humanidad no dejoacute de adorardemonios

E 111 adoradores (templo-altar)

F 1116 adoraron (24 ancianos se bajan)

G 13481215 adoran la bestia (tierra)

H 147 temed y adorad-creadorjuicio

I 149 adora la bestia-imagen

Iacute 1411 adora la bestia-imagen

Hacute154 adoraraacutenaccioacuten-justa (vencedores)

Gacute162 marcados adoraban la bestia (tierra)

Facute194 adoraron (ancianos4 seres postrados)

Eacute1910 Juan se postroacute para adorar Adora soacutelo a Dios

Dacute1920 adoraban a la bestia-falso profeta y destino (lago)

Cacute204 no adoraron a la bestia Destino (tronos)

Bacute228 Juan se postroacute para adorar

Aacute229 adora soacutelo a Dios

69

En el anterior quiasmo hay una copiosa aparicioacuten del verbo πξνζθπλέσ (24

veces) lo que hace que la adoracioacuten sea un tema central y unificador en torno a la

bestia Linguumliacutestica y temaacuteticamente la accioacuten se centra en el verbo πξνζθπλέσ

(adoracioacuten) tributada a la bestia como el dios universal que lo merece todo Tambieacuten

estaacute dirigida a Dios creador-juez y al Cordero redentor En esta estructura quiaacutestica

aparecen los sustantivos πξεζβχηεξνη (ancianos) δῷα (vivientes) δαηκφληα

(demonios) ζεξίνλ (bestia) ςεπδνπξνθήηεο (falso profeta) ζξφλῳ (trono) ἀξλίῳ

(Cordero) y el participio θαζεκέλῳ (sentado)

La relacioacuten en los extremos A Aacute es temaacutetica con el verbo πξνζθπλήζνπζηλ a

Dios mas no es linguumliacutestica pues en A δῷα y πξεζβχηεξνη inician la adoracioacuten En Aacute

la adoracioacuten es un imperativo para Juan Los ejecutores en A 4 seres-

ancianosadoraban-Sentado en Aacute Juanadora solo a Dios

En el paralelismo B Bacute la relacioacuten es temaacutetica πξνζεθχλεζαλ al Cordero

igual que en Bacute pues no hay πξεζβχηεξνη ni δῷα postrados pero Juan siacute se postroacute Los

participantes en B 4 seres-ancianosadoraron-Cordero en Bacute Juanadora soacutelo a Dios

En C Cacute existe una relacioacuten temaacutetica πξνζεθχλεζαλ En C la multitud los

aacutengeles los 4 seres y los ancianos adoran a Dios pero en Cacute los autorizados para

juzgar y las almas de los decapitados no habiacutean adorado a la bestia Los participantes

en C multitud aacutengeles seres ancianosadoran-Dios en Cacute autorizados-

decapitadosno adoraban-bestia

En D la humanidad adoraba a los demonios y en Dacute los adoradores de la bestia

y el falso profeta van al lago de fuego Hay paralelismo temaacutetico con πξνζθπλνῦληαο

En D aparecen δαηκφληα y en Dacute la ζεξίνλ y el ςεπδνπξνθήηεο Los participantes en

D humanidadadoraba-demonios en Dacute marcadosdoraban-bestia-falso profeta

70

En E estaacuten πξνζθπλνῦληαο a Dios y en Eacute Juan intentoacute adorar a un aacutengel pero

recibioacute la orden de adorar soacutelo a Dios Hay paralelismo temaacutetico πξνζθπλνῦληαο Los

participantes en E adoradoresadoran en Eacute Juanadora-Dios

En los extremos F Facute hay correspondencia temaacutetica y linguumliacutestica En F los

ancianos se bajaron de la silla y adoraron en Facute los ancianos y los seres se postraron y

adoraron Hay correspondencia linguumliacutestica en F ancianosadoraron en Facute ancianos-

seresadoraron

En G Gacute hay relacioacuten temaacutetica y linguumliacutestica En G la humanidad adora a la

bestia en Gacute los marcados por la bestia adoran la imagen La reciprocidad es a nivel

linguumliacutestico en G

En H Hacute la relacioacuten en el paralelismo es linguumliacutestica y temaacutetica con el uso de

πξνζθπλέσ Temaacutetica porque en H el Creador ha iniciado el juicio (es juez) y en Hacute

el Todopoderoso ha iniciado sus acciones justas por ambas actividades es adorado En

H la creacioacuten es llamada a que adore al que hizo el mundo y en Hacute los vencedores

adoran al Sentildeor porque sus acciones justas son conocidas por las naciones Eacutel es

adorado porque es el rey de los santos de las naciones y porque sus obras son justas

En H adoradjuicio en Hacute adorenacciones justas Esta relacioacuten (H Hacute) gira en torno

a la propuesta del Sentildeor de que su creacioacuten le tema y adore que sepan que la hora de

su juicio ha llegado y que las naciones y los santos conozcan que eacutel es su rey por lo

tanto sus obras son justas y verdaderas

En el centro I Iacute temaacutetica y linguumliacutesticamente se da la conexioacuten con la

adoracioacuten a la bestia a su imagen su relacioacuten con la marca y los participantes de ella

(ηηο πξνζθπλεῖ ηὸ ζεξίνλ θαὶ ηὴλ εἰθφλα αὐηνῦ νἱ πξνζθπλνῦληεο ηὸ ζεξίνλ θαὶ ηὴλ

εἰθφλα y ηὸ ράξαγκα) La bestia ha ascendido a ser adorada mundialmente pero con

una calcada ceremonia que pretende tener la solemnidad de la adoracioacuten celestial

rendida a Dios y al Cordero La bestia estaacute en la cima de la adoracioacuten pero fue

71

exaltada hasta allaacute por medio del engantildeo y de la presioacuten ejercida por ella a los

moradores de la tierra Es un dios falso que imita la adoracioacuten verdadera que se

encuentra en la cumbre de su objetivo pero que desciende al lago de fuego finalmente

Tanto en I y Iacute la conexioacuten es temaacutetica y linguumliacutestica con la accioacuten de adorar a la

bestia participan los mismos personajes Ha ido ascendiendo hasta lograr la imitacioacuten

de adoracioacuten engantildeosa pero aun estando en posicioacuten de privilegio no puede ofrecer lo

que Dios creador y el Cordero redentor han hecho por la humanidad en H y Hacute

Uno de los temas trabajados por Juan es la adoracioacuten a la bestia Ella fue

adorada incluso por encima de Dios y del Cordero La bestia logroacute este propoacutesito

porque teniacutea poder trono y autoridad concedida por el dragoacuten (Ap 132 4 5 7)

Ejecutoacute su autoridad sobre toda tribu pueblo lengua y nacioacuten (Ap 137) Lo hizo de

tal manera que el mundo viviacutea fascinado con ella por la autoridad que teniacutea del dragoacuten

(Ap 133b 4) adoraban a la bestia y deciacutean iquestquieacuten como la bestia iquestQuieacuten puede

combatirla (Ap 134)

Teniacutea una diadema y 7 nombres blasfemos contra Dios Se le permitioacute hablar

con arrogancia y blasfemar contra Dios (Ap 131 5-6) Se le determinoacute 42 meses (un

tiempo limitado pero contralado por Dios) para ejecutar su labor de maldad (Ap 135)

Se le permitioacute combatir contra los santos hasta vencerlos (Ap 117 137) Entonces

sus seguidores los moradores de la tierra la catapultaron hasta divinizarla y adorarla

(Ap 134 8) Juan recrea a sus lectores y oyentes con una composicioacuten artiacutestica que

ridiculiza la materializacioacuten de la adoracioacuten lograda por la bestia Pero no todo lo que

se ve es lo que parece o como dice el dicho ldquono todo lo que brilla es orordquo

No hay indicios de cuaacuteles son los nombres blasfemos que teniacutea la bestia (Ap

1316) pero observando todo lo anterior la blasfemia consistiriacutea en que la bestia

usurpoacute y asumioacute la dignidad de Dios y se la atribuyoacute a siacute misma para ser adorada por

los moradores del mundo (Ap 13 4 8) Por eso ella llegoacute a ser el objetivo de la

72

adoracioacuten Es un quiasmo saacutendwich que intercala la adoracioacuten a Dios al Cordero y a la

bestia Es una estructura literaria que exalta la dignidad de la bestia como si fuera la

dignidad del Cordero o de Dios Pero esa cuacutespide (Ap 149 11) demuestra que el

mundo adora lo bestial porque estaacute engantildeado presionado por distintos factores y

porque no quiere arrepentirse de sus pecados (Ap 920-21) Esa bisagra se disentildeoacute para

mostrar el ascenso y descenso del fracaso bestial Su caiacuteda estaacute proacutexima Sus

adoradores sufriraacuten llagas pestilentes (Ap 162) y la bestia y el falso profeta que haciacutea

milagros engantildeosos seraacuten arrojados vivos al lago de fuego (Ap 1920)

Figura 3 Adoracioacuten bestial

Fuente Elaboracioacuten propia

73

214 Parodia de la adoracioacuten bestial

En esta tesis se ha mostrado como un Sitz im leben mirando Apocalipsis a la luz

de la adoracioacuten al emperador donde Juan se burla de esta celebracioacuten diciendo que el

emperador estaacute tomando la idea de ser Rey de reyes Horst amp Schneider (2002)

describen la adoracioacuten que los moradores de la tierra le tributan a la bestia ldquocomo

caricatura de la liturgia celestialrdquo (p 1202) En siacute es una parodia maldita y engantildeosa

de la adoracioacuten divina porque la humanidad no dejoacute de adorar a los demonios ni a los

iacutedolos (Ap 920) y el mundo adora al dragoacuten (Ap 134a) y a la bestia (Ap 134b) Ella

seraacute adorada por los habitantes del mundo (138) Y aunque habraacute quienes no la

adoren moriraacuten (1315) Pero la copa de la ira se verteraacute sobre los marcados y los que

adoran la imagen (Ap 149) quien adore a la bestia (Ap 1411) no descansaraacute jamaacutes y

a los marcados que adoraban a la bestia y a su imagen les caeraacute una plaga (Ap 162)

finalmente la bestia que engantildeaba fue lanzada al lago de fuego (Ap 1920)

Al mundo le gusta adorar a alguien y Juan disentildeoacute un hilo conductor entre

adorar a la bestia con base en su poder engantildeoso y opresor que hace milagros o adorar

a Dios y al Cordero con base en su poder creativo y restaurador de la vida El estilo de

adoracioacuten que vive la iglesia puede ser irreal y Juan sentildealoacute coacutemo evadir dicha

adoracioacuten ficticia y coacutemo permanecer o alinearse a la adoracioacuten verdadera Relatoacute que

la deificacioacuten de los hombres y la idolatriacutea es un asunto de demonios que Dios rechaza

rotundamente Simbolizoacute la perfeccioacuten de la maldad bestial controlando a los

moradores de la tierra con el nuacutemero siete y con los nombres blasfemos que ostenta

(Ap 131)

Asiacute como hay una obra divina que compete al aacuterea religiosa econoacutemica y

poliacutetica para la salvacioacuten (Ap 59-10) el dragoacuten opera en igual forma y ejerce una

presioacuten poliacutetica religiosa y econoacutemica hasta tocar con las necesidades baacutesicas del

hombre como es su economiacutea no permitieacutendole que compre si no lo adora y si lo

adora seraacute marcado con el nuacutemero de hombre Pero su fin seraacute el lago de fuego junto

74

con los que no estaacuten inscritos en el libro del Cordero con la muerte y el hades con el

falso profeta y con el diablo (Ap 1920 2010 13-15)

De lo anterior se deducir que el Sentado otorga el rollo al Cordero como una

accioacuten de poder poliacutetico y religioso a la manera de las ceremonias de los reyes

antiguos y celebrado por la corte celestial y el universo entero (513) El acto es

poliacutetico porque hay un ldquojuego de tronosrdquo18

en el que el Sentado y el Cordero son los

gobernantes supremos pero la bestia el delfiacuten poliacutetico del dragoacuten tambieacuten tiene su

trono y quiere el prinicipal (132 1610) Y es poder religioso porque la segunda

bestia o falso profeta es como la cenicienta del poder poliacutetico que juega un papel

decisivo para hacer que sea adorada la primera bestia por los moradores de la tierra

(1311)

Biguzzi comenta que Juan describe magistralmente al falso profeta como una

bestia fea que sale de la tierra (Ap 1311-18) y luego la vinculada con tres anfibios que

salen de su boca y engantildean religiosamente para luego ser arrojados al lago de fuego

(1613 1920 2010) (Biguzzi 2004 p 48)

La primera bestia domina sobre toda tribu pueblo lengua y nacioacuten (137) a

traveacutes de un poder engantildeosamente religioso (134) que va contra Dios y la costumbre

de los santos (134 8 12) Econoacutemica y socialmente el imperio es duentildeo de todo de

tal manera que marcaraacute a los hombres como sus posesiones (1316) restringieacutendolos a

su imposicioacuten econoacutemica (1317)

215 Mensaje teoloacutegico

iexclCuidado como dice el dicho ldquono todo lo que brilla es orordquo lo que ustedes

estaacuten adorando no es Fue muy atrevido de parte de Juan presentar una adoracioacuten

18

Tiacutetulo tomado de la serie de HBO titulada ldquoJuego de tronosrdquo basado en la novela medieval de George

R R Martin

75

donde la bestia es la que ocupa los maacutes altos honores Satanaacutes insistioacute hasta que logroacute

su cometido Su ascenso se hizo a traveacutes de falsos milagros y presiones econoacutemicas

Su carrera por el ascenso ya habiacutea empezado cuando intentoacute que Jesuacutes lo adorara (Mt

4 9-10) En el mensaje a las iglesias la radiografiacutea que presentoacute Cristo de ellas es que

Satanaacutes ya las habiacutea infiltrado (Ap 2 9 13) Cuando la mujer dio a luz al nintildeo el

dragoacuten ya lo esperaba para devorarlo pero el hijo fue arrebatado para Dios y su trono

(Ap 12 4-5) La entronizacioacuten de Jesuacutes derrotoacute a Satanaacutes (Ap 125) lo desterroacute del

cielo (Ap 12 9 13) y se enfiloacute contra la mujer (Ap 1213 15) pero fracasoacute

nuevamente

Entonces se encaminoacute contra los descendientes de la mujer los que obedecen

los mandamientos de Dios y mantienen el testimonio de Jesuacutes (Ap 1217) Al

encontrarse ante estos resistentes el dragoacuten presentoacute a la primera bestia a la que le dio

su poder autoridad y trono (Ap 132 1610) Y hubo gente que la adoroacute y se dejaron

marcar para poder comerciar (Ap 1316-17)

De esta manera la bestia empezoacute a tomar el poder tocando una necesidad

baacutesica del ser humano el hambre Asiacute que le controloacute queacute podiacutea negociar y lo hizo a

traveacutes de la marca en la mano derecha o en la frente (Ap 13 15-17) La marca indicaba

que tanto las labores como lo que piensan los seres humanos son en honor a su dios la

bestia Quien no adorara a la primera bestia teniacutea la sentencia de muerte proferida por

la segunda bestia (Ap 1315) De otro lado las sentildeales engantildeosas que hizo el falso

profeta (la segunda bestia) fue la otra plataforma para continuar su ascenso a la

adoracioacuten mundial (Ap 1920) Ante el rechazo a la verdad del evangelio entonces

Dios permite que crean en el engantildeo (II Ts 211 I Ti 41) de tal manera que el mismo

Dios emplea el pecado para castigarlos (Ro 124-28)

En II Ts 24 hay una referencia similar alusiva al hombre de pecado el hijo de

perdicioacuten en tiempos de apostasiacutea ldquoel cual se opone y se levanta contra todo lo que se

llama Dios o es objeto de culto tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios

76

hacieacutendose pasar por Dios Asiacute que siacute se hace pasar por Dios y se sienta en el templo

de Dios es obvio que busca ser reconocido y adorado como tal Entonces la bestia

logroacute ubicarse como el centro de la adoracioacuten mundial a traveacutes de milagros engantildeosos

y la presioacuten econoacutemica En conclusioacuten tengan cuidado porque se unieron el poder

poliacutetico y religioso no para algo bueno Disciernan porque lo que estaacuten adorando no es

lo que parece estaacuten engantildeados

216 Quiasmo como saacutendwich

Haciendo el ejercicio tentativo de quitar del quiasmo saacutendwich la adoracioacuten

tributada a los demonios a la bestia y al falso profeta tendriacuteamos que Dios es adorado

como creador divinamente poliacutetico y el Cordero como redentor Si Dios es creador y

divinamente poliacutetico que redime a traveacutes del Cordero y que ha venido a establecer su

reino y a proteger a su iglesia de la bestia entonces que todo el mundo tema a Dios

porque la hora de su juicio ha llegado y adoacuterenlo porque se evidenciaraacuten sus obras

justas y verdaderas Y nadie olvide que soacutelo se adora a Dios de lo contrario su fin es

en el lago de fuego junto con las bestias

A 410 adorabansentado-creador (4 seres iniciaron siguieron 24 ancianos)

B 514 adoraron al Cordero-redentor (4 seres exclamaron ancianos postraron)

C 711 adoraron (multitud aacutengeles ancianos 4 seres)

E 111 adoradores (templo-altar)

F 1116 adoraron (24 ancianos se bajan)

H 147 temed y adorad-creadorjuicio

Hacute154 adoraraacutenaccioacuten-justa (vencedores)

Facute194 adoraron (ancianos4 seres postrados)

Eacute1910 Juan se postroacute para adorar Adora soacutelo a Dios

Cacute204 no adoraron a la bestia Destino (tronos)

Bacute228 Juan se postroacute para adorar

Aacute229 adora soacutelo a Dios

77

217 Adoracioacuten por el juicio divino

Si se continuacutea con el ejercicio tentativo entonces se tratariacutea de establecer la

relacioacuten entre la adoracioacuten en Apocalipsis con el juicio de Dios el cual se ubicariacutea en

el centro del quiasmo con el resto de la estructura (Ap 147 y 154)

Por ende se tendriacutea que en Apocalipsis 1115-17 cuando sonoacute la seacuteptima

trompeta se establecioacute el reino de Dios y de su Cristo Por eso Juan escribioacute ldquoel que

eres y el que erasrdquo no ldquoel que vendraacuterdquo Esta posicioacuten del Sentildeor Todopoderoso

provocoacute la ira de las naciones porque trajo castigo juzgamiento a los muertos

recompensa a los que temen su nombre sean grandes o pequentildeos y se castigaraacute a los

que destruyen la tierra Por lo tanto Dios comenzoacute a reinar y recibioacute adoracioacuten de los

24 ancianos (Ap 1116) La idea es que el Sentildeor Todopoderoso reina recompensa a los

que temen su nombre y juzga a los muertos (Apocalipsis 1118) Su reino estaacute en

ejecucioacuten aunque todo parezca sombriacuteo

Luego en Apocalipsis 147 un aacutengel todaviacutea seguiacutea anunciando el evangelio

eterno e hizo un llamado al mundo a temer a Dios y a darle la gloria porque la hora de

su juicio habiacutea llegado De igual manera hizo un llamado a adorar a Dios

sencillamente porque eacutel hizo todas las cosas

Despueacutes en Apocalipsis 153-4 la hora del juicio llegoacute cuando aparecioacute la

sentildeal de siete aacutengeles con las siete copas de la ira de Dios las cuales se derramaraacuten en

Apocalipsis 16 Los vencedores de la bestia estaban de pie y cantando ldquojustos y

verdaderos son tus caminosrdquo Y agregaron ldquoiquestquieacuten no temeraacute tu nombrerdquo Y dieron

las razones ldquoporque soacutelo tuacute eres santo porque las naciones te adoraraacuten y porque tus

acciones fueron manifestadasrdquo

Posteriormente en Ap 165-7 una voz dijo que justo es el Santo al derramar la

tercera copa de su ira sobre los riacuteos y manantiales Esta copa consistiacutea en que eacutel juzga

78

a los que derramaron la sangre de sus profetas Finalmente el altar habloacute confirmando

que los juicios del Todopoderoso son verdaderos y justos

Subsiguiente a lo anterior en Ap 192-4 la multitud incontable se alegroacute por su

redencioacuten la atribuyeron a Dios y le reconocieron su gloria y poder luego lo adoraron

porque sus juicios eran verdaderos y justos y porque habiacutea juzgado a la Ramera Frente

a esto los 24 ancianos y los 4 seres vivientes postrados y adorando respondieron a la

multitud con un Ameacuten y un Aleluya Con este juicio defendioacute a los oprimidos Quizaacute

parte de esa multitud incontable pueda referirse a las almas decapitadas cuando

preguntaron ldquoiquesthasta cuaacutendo Soberano Sentildeor santo y veraz seguiraacutes sin juzgar a los

habitantes de la tierra y sin vengar nuestra muerte O tambieacuten pueda referirse a la

multitud que nadie podiacutea contar (Ap 610 79)

Asiacute que analizado los anteriores textos se encuentra que la adoracioacuten que se da

en Apocalipsis 11 15-17 en parte es porque los muertos seraacuten juzgados Luego en

Apocalipsis 147 se adora al creador del mundo porque la hora de su juicio llegoacute

Despueacutes en Apocalipsis 153-4 la sentildeal que su juicio se visibilizoacute con las copas de su

ira que se derraman en Apocalipsis 16 En el derramamiento de la tercera copa se

adora al Justo y Santo porque ha juzgado a los opresores con justicia y verdad (Ap

165-7) Luego de esto Apocalipsis 192-4 relata que la materializacioacuten de sus justos y

verdaderos juicios se da cuando se dice de la Ramera que soacutelo se vio su humo

eternamente

Entonces la adoracioacuten a Dios siacute se asocia al ejercicio de su justicia pues desde

Apocalipsis 147 y 154 se advierte que como Juez sus acciones son sin igual La

ejecucioacuten de su justicia se inicia en Apocalipsis 16 con las copas y concluye con la

condenacioacuten a la Ramera en Apocalipsis 192-4 De esta manera se concreta que la

adoracioacuten que en Apocalipsis se ofrece a Dios y a su Cristo se vincula directamente

con los juicios justos y verdaderos que emite el Rey de las naciones y de los santos el

Justo y Santo (Ap 153-4) En consecuencia Dios como creador y divinamente poliacutetico

79

que redime a su creacioacuten es soberano para ejecutar como Juez Santo sus juicios sin la

ayuda de nadie por eso es digno de ser adorado

Con el anterior ejercicio tentativo y su correspondiente anaacutelisis se ha recreado

un poco la imaginacioacuten para concluir algo que Juan no pretendiacutea contar Pero aunque

parezca increiacuteble Juan siacute contoacute sarcaacutesticamente que la adoracioacuten bestial es uno de los

temas principales de su relato Pero debe leerse teniendo presente que hay una

distancia entre lo que estaacute retratado y lo que los oyentes conocen de la situacioacuten real

Figura 4 Adoracioacuten a Dios y al Cordero

Fuente Elaboracioacuten propia

80

218 Patrones para la adoracioacuten en la Periacutecopa 4 y 5

En esta parte se trataraacute de resolver la pregunta iquestcuaacuteles son los patrones de

adoracioacuten que se encuentran en Apocalipsis 4 y 5 y que llevaron a la primera

comunidad cristiana a la espera gozosa del reino Este resultado aportaraacute elementos

valiosos para asumir en la adoracioacuten actual sea individual o colectiva Es pertinente

comentar que despueacutes de analizado la adoracioacuten en estos capiacutetulos tambieacuten se

estudiaron los otros himnos y situaciones particulares que se relacionan con el verbo

πξνζθπλέσ

2181 La esencia divina del Sentado primer patroacuten de adoracioacuten (Ap 48b)

El himno consiste de pequentildeos fragmentos ya conocidos que concatenan los 4

seres celestiales en su dedicatoria al Sentado Tambieacuten es notorio que los cuatro seres

no cantan contrario a la idea general ellos estaacuten ιέγνληεο (diciendo) Por eso el

participio presente ιέγνληεο le da sentido al hebraiacutesmo θαὶ ἀλάπαπζηλ νὐθ ἔρνπζηλ

denotando una adoracioacuten constante o sin pausa ellos siempre mantienen diciendo El

sustantivo ἀλάπαπζηλ (pausa) vinculado con el adverbio de negacioacuten enfaacutetica νὐθ y

seguido de la accioacuten verbal ἔρνπζηλ (tienen) dramatiza la adoracioacuten esencial al ser una

actividad constante

Pero Juan al escribir ἡκέξαο θαὶ λπθηὸο como genitivo de tiempo de diacutea y de

noche refuerza la idea que en la eternidad no hay horas y bajo esa interpretacioacuten se

realiza el acto de adoracioacuten Por lo tanto la oracioacuten no solo es dramaacutetica y esteacutetica

ella refuerza la idea de adoracioacuten celestial constante confrontada con la adoracioacuten a la

bestia que sus seguidores le ofrecen siempre desde el lago de fuego ἡκέξαο θαὶ λπθηὸο

(Ap 1411)

81

En este corto himno sobresale la exaltacioacuten que se da al Sentado por sus

atributos naturales de santidad poder y eternidad que lo ubican como Dios uacutenico e

irrepetible Para eso recitan el trisagio que consiste en el superlativo que resalta la

santidad como esencia divina del Sentado que trasciende hasta el punto de estar

substraiacuteda del contexto mundano propia de los hombres El superlativo es una

referencia que Juan hace del himno de los serafines de Isaiacuteas (61) Ἅγηνο ἅγηνο ἅγηνο19

y es exclusivo de la majestad divina que junto al adjetivo Παληνθξάησξ indica que es

el Soberano con el poder absoluto (48 1117 153 16714 19615 2122)

En Isaiacuteas los seres ardientes volaban por encima del trono (Is 61) y en

Apocalipsis los cuatro seres vivientes estaacuten en el centro alrededor del trono (Ap 46)

En Isaiacuteas los dos serafines se deciacutean ente siacute la alabanza (Is 63) y en Apocalipsis los

cuatro seres vivientes repetiacutean sin descanso la adoracioacuten (Ap 48) En la visioacuten de

Isaiacuteas los serafines teniacutean seis pares de alas con dos cubriacutean su rostro con dos

tapaban sus pies y con dos volaban cubriacutean su rostro y pies ante la santidad del Sentildeor

En Apocalipsis los cuatro seres vivientes estaban llenos de ojos y teniacutean seis alas El

primer ser viviente teniacutea apariencia de leoacuten el otro de toro el siguiente de hombre y el

uacuteltimo de aacuteguila (Ap 46-8) Estos serafines (seres ardientes) no son los mismos que

los querubines (seres resplandecientes) Los querubines en Ezequiel teniacutean cuatro

rostros y cuatro alas (Ez 16 1014) Para Price el himno de los serafines de Isaiacuteas es

el ldquopatroacuten celestial de serviciordquo que indica ldquoreverencia disponibilidad y gozordquo (Price

2010 p 52)

Luego dicen θχξηνο ὁ ζεὸο ὁ παληνθξάησξ20

el artiacuteculo antecediendo los

sustantivos hacen que se conviertan en un nombre propio La modificacioacuten que realiza

19

Ἅγηνο ἅγηνο ἅγηνο ANSM del adjetivo ἅγηνο El superlativo normal es la repeticioacuten dos veces de la

misma palabra pero la repeticioacuten tres veces lo convierte en un superlativo absoluto 20

Κχξηνο caso nominativo masculino singular del sustantivo θχξηνο Va seguido de ζεὸο caso

nominativo masculino singular del sustantivo ζεὸο Tambieacuten va seguido de παληνθξάησξ caso

nominativo masculino singular del sustantivo παληνθξάησξ y se ha traducido como adjetivo

Todopoderoso por lo menos en Apocalipsis

82

Juan a esta parte del himno de Isaiacuteas 63 Ἅγηνο ἅγηνο ἅγηνο θχξηνο ζαβασζ21

tiene su

intencionalidad Cambiar ζαβασζ por παληνθξάησξ propone que en Apocalipsis Juan

enfatiza la teocracia Dios es el soberano de su creacioacuten y es el juez eterno que haraacute

justicia Entonces para los lectores oyentes de Apocalipsis el nombre Sentildeor Dios

Todopoderoso por siacute mismo constituye una esperanza para la iglesia que entrariacutea

proacuteximamente en una persecucioacuten fuerte

Cuando Dios describioacute su naturaleza ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἦλ θαὶ ὁ ἐξρφκελνο (Ap 14) y

luego la repite ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἦλ θαὶ ὁ ἐξρφκελνο ὁ παληνθξάησξ (Ap 18) se percibe

una afirmacioacuten que se puede tomar como que hay un patroacuten para ser adorado Cuando

los seres vivientes pronunciaron ὁ παληνθξάησξ ὁ ἦλ θαὶ ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἐξρφκελνο

(48b) tomaron la afirmacioacuten del caraacutecter divino para montarlo en su partitura y

adorarlo En Apocalipsis 1117 se repite la pauta adoracioacuten ὁ παληνθξάησξ ὁ ὢλ θαὶ

ὁ ἦλ indicando que su reino nunca ha dejado de ser Esto parece indicar que ὁ

παληνθξάησξ ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἦλ es una foacutermula de adoracioacuten divina que inspira a la

creacioacuten a rendirse ante su creador

Luego Dios siguioacute siendo adorado por sus justos juicios y a la vez llamado

por el altar de la misma manera Sentildeor Dios Todopoderoso (Ap 153 167) Es el

mismo nombre para el Dios de la batalla y de la ira Dios Todopoderoso (Ap 1614

1915) Ese es su nombre cuando comenzoacute a reinar y llegoacute el diacutea de su boda el Sentildeor

nuestro Dios Todopoderoso (Ap 196) Y asiacute mismo es descrito como el templo en la

ciudad el Sentildeor Dios Todopoderoso y el Cordero (Ap 2122) El Sentildeor Dios

Todopoderoso es el comandante general de los ejeacutercitos tanto terrenales como

celestiales (I S 1745 I R 219 Lc 213 Ap 1914)

21

Rahlfs A amp Hanhart R (Eds) (2006) Septuaginta SESB Edition (Is 63) Stuttgart Deutsche

Bibelgesellschaft

83

Finalmente se exalta la eternidad ὁ ἦλ θαὶ ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἐξρφκελνο22

este es la

ampliacioacuten del nombre con el que se presentoacute Dios ante Moiseacutes (Eacutex 314) Pero lo

particular acaacute es que este tiacutetulo dado al Sentado tambieacuten era aplicado a los dioses

paganos Pausanias (citado por Mounce 2007) comenta que ldquoen el canto de las

palomas de Dodona se lee ldquoZeus que era Zeus que es y Zeus que seraacuterdquo (p 90)

probablemente Juan parafrasea el nombre del eterno con tiacutetulos reconocidos por su

auditorio para oponer la infinitud divina a la finitud de los dioses paganos Con tal

descripcioacuten de la esencia divina lo que Juan pretende es darle a la iglesia esperanza

para permanecer fiel ante una inminente persecucioacuten

El Sentado tiene vida sin cronologiacutea es el conocedor del pasado el presente y

el futuro (Ap 48b 106 157) Por eso es el uacutenico que ha podido decir Yo soy el que

soy (Eacutex 314 Is 414) Con esta adoracioacuten los 4 seres vivientes reconociacutean la gloria la

honra y el poder es decir la esencia de la perfeccioacuten divina Ahora la naturaleza de la

creacioacuten estaacute impregnada de la gloria del creador por eso es invitada a dar la accioacuten

de gracias con ldquolos dones divinos en la creacioacutenrdquo y luego seraacute llena de la gloria ldquoen la

redencioacutenrdquo (Earle 2010 p 555) Entonces el Sentado es quien da existencia y

redencioacuten tanto a lo que sus manos hicieron como a la historia de la soteriologiacutea

humana (Ap 411 512)

La duracioacuten del tiempo de la adoracioacuten ὅηαλ δψζνπζηλ ηὰ δῷα es descrita con

la claacuteusula de tiempo indefinido ὅηαλ (adverbio) seguido del verbo δψζνπζηλ (dan) en

futuro indicativo y en voz activa para indicar la continuidad La adoracioacuten

representada por la naturaleza es decir por los cuatros seres vivientes es seguida por la

accioacuten de los 24 ancianos ellos se πεζνῦληαη (postran) βαινῦζηλ (echan) y

πξνζθπλήζνπζηλ (adoran) Es claro que los verbos δψζνπζηλ πεζνῦληαη

πξνζθπλήζνπζηλ y βαινῦζηλ estaacuten en futuro indicativo lo que sugiere cuatro acciones

simultaacuteneamente posiblemente aludiendo al instante en que Dios establezca

22

Ἦλ tercera persona singular del imperfecto de indicativo en voz activa del verbo εἰκί ὢλ participio

presente en voz activa del verbo εἰκί ἐξρφκελνο participio presente en voz media del verbo ἔξρνκαη La

oracioacuten es parecido a Apocalipsis 148 pero con el orden invertido

84

definitivamente su poder en la tierra como creador aunque ya lo es por lo tanto todo

parece indicar que los 24 ancianos no estaacuten colocando sus coronas al pie del Sentado

sino que lo haraacuten en el futuro (Ap 49-10)

Observado lo anterior se puede concluir que el primer patroacuten que tiene la

iglesia actual para celebrar el culto a Dios corresponde a la proclamacioacuten de la

naturaleza santa del Sentado de su soberaniacutea como Sentildeor Todopoderoso y de su

eternidad Sus atributos divinos no son inherentes al hombre ni mucho menos los

comparte con el emperador asiacute que cualquiera que se diga ser dios es usurpador y

engantildeador Este es el patroacuten divinamente entregado a la primera comunidad cristiana y

trasmitido a lo largo del tiempo hasta ahora para tenerlo como presente en la adoracioacuten

tanto individual como comunitaria

2182 La dignidad del Sentado como creador segundo patroacuten de adoracioacuten (Ap

411)

En el himno hay ciertas particularidades especiales por ejemplo en el inicio

los 24 ancianos hablan acerca del Sentado en tercera persona Ἄμηνο εἶ significando la

exclusividad para recibir la gloria y la honra y el poder Luego se dirigen a Eacutel en

segunda persona para decirle directamente que su dignidad fue por su actividad

creadora (ζὺ ἔθηηζαο) Aun maacutes el hecho de que tres de los himnos en Apocalipsis

empiezan con el adjetivo Ἄμηνο se confirma la influencia espiritual que el himno tiene

para el mundo poliacutetico (Ap 411 59 12) de hecho la idea se materializa cuando sin

temor alguno los 24 ancianos vinculan la aclamacioacuten Ἄμηνο εἶ para hablar del Sentado

y del Cordero daacutendole un giro religioso a una aclamacioacuten del argot poliacutetico Entonces

con la aclamacioacuten Ἄμηνο εἶ el mensaje es que la poliacutetica tiene su origen divino por

ende los mandatarios terrenales deben razonar sobre si su gobierno es justo o injusto

solucionador de las quejas sociales o un aprovechado para sus intereses propios puesto

que el Sentado y el Cordero son ejemplos de un gobierno digno de imitar

85

Aliaga (2013) comentoacute que en los capiacutetulos 4 y 5 ldquohay un viacutenculo iacutentimo entre

la fe en la creacioacutenrdquo (Ap 411) y ldquola fe en la redencioacutenrdquo (Ap 512-13) donde se

vislumbra el juicio al Imperio Romano desde las palabras de dignidad que se le dirigen

al Sentado y al Cordero (p 110) Culturalmente fue un desafiacuteo a la ceremonia imperial

usar la aclamacioacuten Ἄμηνο εἶ porque perteneciacutea soacutelo al aacutembito poliacutetico del emperador

pero Juan asumioacute el reto para referirse al Sentado y asiacute indicar que Dios es quien

realmente es digno de ser adorado De esta manera Juan va construyendo ldquomensajes

subversivosrdquo ldquodirigidos al supremo rival del Ceacutesarrdquo El himno invita a la adoracioacuten

al Sentado como creador de la vida y del mundo y que desistan de adorar a un hombre

que ha querido divinizarse (Equipo Biacuteblico Claretiano 2006 p 84) De otro lado es

particular que la Biblia no registra esta aclamacioacuten lo uacutenico que se encuentra como lo

maacutes cercano es la aclamacioacuten ldquoBendito eresrdquo

Otra particularidad es la aclamacioacuten poliacutetico-divino dictada por Domiciano Ὁ

θχξηνο θαὶ ὁ ζεὸο ἡκῶλ que se le debiacutea atribuir a eacutel y a los demaacutes emperadores como

si fueran dioses Para algunos vere dignus (la bienvenida al emperador) y dominus et

deus noster utilizadas en el culto imperial fueron usadas desafiantemente en los

himnos para hacer perder peso al emperador (Cevallos 2009 p 190) pero tambieacuten

para indicar quieacuten es el Sentildeor y Dios verdadero Impliacutecitamente digno eres tiene un

tono iroacutenico contra el emperador al respeto Aliaga escribioacute si ldquoaquel que se sienta en

el trono es Sentildeor y Diosrdquo entonces el otro que asume tal dignidad es un mentiroso

usurpador (2013 p 111)

La siguiente particularidad estaacute en el uso de ἄμηνο εἶ acompantildeado del

infinitivo ιακβάλσ23

sentildealando que el Sentado es merecedor y justo de recibir la

alabanza de los ancianos asiacute como la recibiacutean los emperadores romanos de sus

suacutebditos De igual manera el verbo ιακβάλσ que es vinculado con gloria y honor solo

aparecen en Apocalipsis asiacute tambieacuten lo atestigua Bauckham (1993 p 138) por este

23

Los verbos δψζνπζηλ (Ap 49) y ιαβεῖλ (Ap 411) no estaacuten en el sentido que el hombre le da a Dios lo

que no tiene mas bien es que el hombre reconozca la gloria y la honra de Dios

86

orden de ideas Platoacuten (citado por Stam 1999 p 193) escribioacute que los dioses recibiacutean

gloria y honra En el Texto Masoreacutetico no aparece el infinitivo ιακβάλσ y en la LXX

es muy escasa su aparicioacuten y menos refirieacutendose a actos lituacutergicos

Otra singularidad estaacute con el sustantivo ldquogloria que en sus inicios significoacute

opinioacuten o parecer que se puede tener de algo o alguien y estima o aprecio por alguien

como verbo δνμάδσ es opinar y elogiarrdquo (Coenen 2003 p 615) Cuando la LXX lo

asumioacute nunca lo usoacute como opinioacuten mas bien empezoacute a significar gloria que se da a

Dios (Salmo 291-2) y son pocos las veces en que se mezcla la gloria con la honra (Sal

85 Heb 279 Ap 2126)

Para Kittel G Friedrich G amp Bromiley G (2002) la gloria que el Sentado

recibe no es ldquoalgo que eacutel no tengardquo lo que hacen los veinticuatro es reconocer ldquoel

honor que le es debidordquo y enfatizan ldquola gloria que se manifiesta en los actos de Dios en

la creacioacuten y en la historiardquo (p 180)

De otro lado impliacutecitamente se extrae que la gloria que Eacutel ldquoconcede a los

gobernantes o a quienes le temen no es maacutes que poder o dignidadrdquo (Kittel G

Friedrich G amp Bromiley G 2002 p 182) Por tanto los veinticuatro ancianos con su

accioacuten y actitud de depositar las coronas a los pies del Sentado demuestran que la

honra que ellos tienen de gobernar (trono-corona) se la deben uacutenicamente al Sentado

Entonces le reconocen su gloria lo reverencian y le devuelven las coronas sentildealando

que la dignidad poder o don que tienen viene de Eacutel

De igual manera la gloria del Sentado es la esencia que Eacutel le impregnoacute a su

creacioacuten Tambieacuten es la gloria que estuvo en la obra redentora del Cordero como dice

Kittel G Friedrich G amp Bromiley G (2002) ldquoel primer hombre tuvo parte en la

gloria y si eacutesta se perdioacute con la caiacuteda su restauracioacuten es la meta en la historia de la

salvacioacutenrdquo (p 180) y agregan que ldquoel Mesiacuteas en particular estaraacute revestido con la

gloria de Dios y restauraraacute el brillo perdido con la caiacutedardquo (Ap 411 513)

87

Estas particularidades tienen como intencioacuten presentar un himno con formato

religioso y poliacutetico que deacute esperanza a los atribulados ante cercanas persecuciones y

que sentildeale que Dios es quien estaacute en el control de todo Asiacute que como el emperador

romano era digno de recibir gloria y honor el himno presenta al Sentado como

superior a todo mandatario terrenal Por consiguiente el primer patroacuten de adoracioacuten

(Ap 48b) no es independiente del que sigue (Ap 411) al contrario se conectan el uno

con el otro porque la santidad el poder y la eternidad siendo exclusivas del Sentado

por ende es inmanente en Eacutel la gloria la honra y el poder y no depende de la

humanidad para recibirla asiacute sea que el emperador mismo se haga llamar ldquoZeus el que

era es y seraacuterdquo eacutel o ellos nunca seraacuten igual al Sentado

En Apocalipsis 411 los 24 ancianos adoran al Sentado por la creacioacuten

acreditaacutendole el sustantivo δχλακηο antes de la conjucioacuten adverbial causal ὅηη que es la

que introduce la causa de la adoracioacuten al Sentado ὅηη ζὺ ἔθηηζαο ηὰ πάληα24

el eacutenfasis

radica en ζὺ ἔθηηζαο Escritores como Juan Pablo y el autor de Hebreos narran que

Jesuacutes es creador (Jn 11-3 Col 115-16 He 13) Entonces la complejidad en este

pasaje biacuteblico es que la creacioacuten solo compete al Sentado (Ap 411 513 106 147)

sin embargo hay otros escritores biacuteblicos que aseguran que Jesuacutes tambieacuten es creador

entonces se concluye que Jesuacutes tambieacuten es Dios al ser creador

Cuando Juan escribe el adjetivo πάληα enfatiza que el disentildeo de la creacioacuten

divina lo abarca todo Luego con el sustantivo acusativo ζέιεκά hace notorio que el

universo existe por la voluntad de Dios y no por capricho Despueacutes resalta que el

universo total ya existiacutea en la mente de Dios al usar el verbo imperfecto ἦζαλ

finalmente con el aoristo ἐθηίζζεζαλ25

deja confirmada una idea que generalmente

creen los cristianos la creacioacuten del universo es un hecho histoacuterico por el acto potente

del Sentado y no por un proceso de evolucioacuten

24

Σὺ PP2NS ἔθηηζαο VAA12S del verbo θηίδσ πάληα AAPN ἦζαλ VIA13P del verbo εἰκί 25

Ἐθηίζζεζαλ VAPI3P del verbo θηίδσ

88

Para Schuumlssler (2010) la idea principal que tiene este capiacutetulo es mostrar

A Dios entronizado con esplendor y rodeado de una corte de principados y

poderes angeacutelicos Lo mismo que un emperador romano era representado

rodeado de sus amigos y consejeros mientras administraba justicia tambieacuten

Dios aparece en calidad de juez Mientras el emperador romano era

representado rodeado por la corte y sosteniendo un libellus el autor del

Apocalipsis se imagina a Dios sosteniendo un biblion con siete sellos (p 89)

Analizado todo lo anterior se puede deducir que en este himno se encuentran

tres aspectos Un aspecto son las tres aclamaciones poliacuteticas de la eacutepoca para darle un

significado poliacutetico a una poliacutetica teocraacutetica Ἄμηνο εἶ ὁ θχξηνο θαὶ ὁ ζεὸο ἡκῶλ y

ιαβεῖλ refirieacutendose al Sentado como el Dios divinamente poliacutetico digno de que se le

reconozcan los atributos de gloria honra y poder porque son inmanentes a Eacutel El

segundo aspecto es que el himno ridiculizoacute al emperador romano quien como ser

divino exigiriacutea ser adorado por el mundo conquistado (deificacioacuten-idolatriacutea) El tercer

aspecto fue el tema del himno gloriosamente religioso y poliacutetico que ubica la liturgia

celestial como accioacuten principal que va a ser contrarrestada por la accioacuten antagonista de

la liturgia imperial Con estas acciones hiacutemnicas se comunica que si el que estaacute

Sentado en el trono es Sentildeor Dios Todopoderoso creador santo y eterno entonces

iquestquieacuten es el otro que se sienta en la silla Todo indica que es un impostor (Ap 137

12-15)

De esta manera este himno muestra quieacuten es el que es verdaderamente digno

de ser adorado y sentildeala que el modelo de adoracioacuten que la corte celestial presenta al

creyente en la tierra era con el fin de que no olvide que se existe porque ya se existiacutea

en la mente de Dios y fue por su poder y gloria que hizo el mundo Este patroacuten de

adoracioacuten a Dios como creador lleva impliacutecita la idea de la adoracioacuten a Dios

divinamente poliacutetico como Juez justo (Ap 147 154)

89

Este himno le presenta a la iglesia el patroacuten de adoracioacuten al Sentado como

creador universal donde hay un llamado teoloacutegico a reconocerlo y adorarlo por el

invento del universo (Ap 411b Neh 96) Eacutel a su vez ejerce su gobernabilidad sin

dejarla de lado junto con personas a las que les ha delegado parte de su funcioacuten de

poliacutetica gubernamental quienes deben reconocerlo someterse y adorarlo (Ap 44 10)

El patroacuten de adoracioacuten invita a reflexionar inteligentemente que el mundo no fue un

caso fortuito ya habiacutea sido pensado por Dios

2183 La dignidad por el nuevo pacto tercer patroacuten de adoracioacuten (Ap 59)

Del acto de la creacioacuten se pasoacute al acto de la redencioacuten (Ap 51-14) Los 4 seres

vivientes y los veinticuatro ancianos adoraron al Cordero postraacutendose frente a Eacutel

cuando tomoacute el libro de la historia humana que seguacuten Aliaga es ldquola sentencia de Dios

sobre la historiardquo (2013 p 112) Dignificaron al Cordero presentando las copas de

incienso que son las oraciones de los santos y al son de las arpas lo adoraron

componieacutendole el tercer himno fue un canto soterioloacutegico ineacutedito y exclusivo de letra

celestial

Este himno Apocalipsis 59 presenta la tercera pauta de adoracioacuten la cual

consistioacute en que Dios y Jesuacutes renovaron el viejo pacto por uno nuevo y mejor (Mt

2627-28 Mr 1412-16 Lc 22 7-13 Heb 8813 915 Ap 59) Para Behm (como es

citado por Mounce 2007 p 201) Juan calificoacute al sustantivo caacutentico con un adjetivo

poco comuacuten ᾠδὴλ26

θαηλὴλ27

El adjetivo θαηλφο significa novedoso superior en la

esencia de la naturaleza diferente a lo normal mejor que lo viejo Asiacute que en la

expresioacuten el adjetivo θαηλφο antildeadido al sustantivo ᾠδὴλ logroacute la cualidad esteacutetica de

ser una cancioacuten teoloacutegicamente superior a las otras y original con su tema

26

ᾨδὴλ caso acusativo femenino singular del sustantivo ᾠδὴλ θαηλὴλ caso acusativo femenino

singular del adjetivo θαηλὴλ 27

El adjetivo θαηλφο fue usado en varias ocasiones con el nombre nuevo Ap 217 312 con otra posible

cancioacuten nueva al Cordero 143 y con una ciudad nueva 211 2 5

90

soterioloacutegico como resultado del sacrificio para salvacioacuten otorgada por el Cordero

Todo lo contrario a lo que califica comuacutenmente el adjetivo λένο que quiere decir

nuevo en tiempo y origen pero sin dar mayor realce al sustantivo que califica

Pero esto de componer un caacutentico nuevo viene desde antantildeo seguacuten Becker ya

en el Antiguo Testamento se puede notar que las acciones de Dios eran motivadoras

para hacer cantos por la salvacioacuten que Eacutel procuraba para su pueblo (Sal 333 403

961 981 1449 Is 428) (2005 p 117)

Retrocediendo al versiacuteculo 6 se encuentra una de las maacutes bellas imaacutegenes de la

resurreccioacuten con el siacutemil ἀξλίνλ ἑζηεθὸο ὡο ἐζθαγκέλνλ28

(Ap 56) Refirieacutendose a

esta imagen Bianchi escribioacute que es ldquoun Cordero de pie con sentildeales de haber sido

degolladordquo (2009 p 104) mientras que para Coenen Beyreuther amp Bietenhard la

imagen representa a Cristo ldquodescrito asiacute en la gloria maacutes esplendorosa con la imagen

de la maacutes profunda imposibilidad de defenderserdquo (2004 p 395) Esta obra de arte

representa la fuerza del leoacuten que se hizo deacutebil como cordero para vencer a la muerte

desde su impotencia y vulnerabilidad

El tema del himno es la redencioacuten universal acerca de esto Jaillier escribe que

el uso de la preposicioacuten ἐλ (dativo de lugar) y del adjetivo κέζῳ indica que el Cordero

no soacutelo estaacute ocupando un espacio sino que actuacutea ldquocomo mediador y viacutenculo entre

quien estaacute sentado en el trono (Dios) y la humanidad El Cordero es el puente

simboacutelico que une lo inexpresable la humanidad y la divinidad y une la historia y el

cosmosrdquo (Ap 513) (2012 p 56) Con el Cordero seguacuten Jaillier ldquotodo encuentra

cohesioacuten y unidad todo estaacute llamado a la koinoniacutea En eacutel se vincula la creacioacuten

28

Ἀξλίνλ caso nominativo neutro singular del sustantivo cordero Ἑζηεθὸο caso nominativo neutral

singular del participio perfecto en voz activa del verbo ἵζηεκη geacutenero gramatical de ἀξλίνλ

Ἐζθαγκέλνλ caso nominativo neutro singular del participio en voz pasiva del verbo ζθάδσ El

sustantivo ἀξλίνλ de las 28 veces que aparece simboliza a Jesuacutes y una sola vez se refiere a la bestia (Ap

1311) y a lo largo de la historia apocaliacuteptica ἀξλίνλ y ζεξίνλ estaraacuten enfrentados a muerte

91

primera en el cosmos el AT y la historia de la humanidad hasta la eternidadrdquo (2012

p 57)

El adverbio de modo ὡο que significa como es la palabra clave para el siacutemil del

resucitado donde el participio Ἑζηεθὸο pinta la figura del Cordero que aunque ha sido

inmolado estaacute en pie Ἑζηεθὸο aunque estaacute en tiempo perfecto es traducido en tiempo

presente ldquoestaacute de pierdquo (intransitivo) para indicar que su obra salvadora realizada en el

pasado sigue influyendo el presente de la humanidad y realizaraacute la obra judicial que le

toca Ἐζθαγκέλνλ29

es un participio perfecto que viene de una accioacuten pasada cuyo

resultado influye el presente sentildealando la violencia con la que fue matado el Cordero

En el versiacuteculo 7 hay dos verbos conjugados unidos por una conjuncioacuten cuyo

propoacutesito es impactar al lector oyente con la descripcioacuten pormenorizada del acto

ceremonial de la toma de poder Estos detalles los logroacute Juan con los tiempos verbales

ἦιζελ θαὶ εἴιεθελ30

con los cuales dramatizoacute con imponente realeza el recorrido del

Cordero que ya ha tomado el rollo que teniacutea el Sentado En este caso se debe comentar

que la descripcioacuten hecha por Juan aunque es parecida a las ceremonias de coronacioacuten

de los reyes egipcios mesopotaacutemicos e iranios (ver Deificacioacuten en otras culturas) a la

vez es superior porque se da desde el cielo como acto superior al que hacen los

pueblos

En el versiacuteculo 8 como es de esperarse culturalmente el lector oyente queriacutea

ver a su rey sentado despueacutes de tomar el rollo pero eso no fue asiacute el Cordero siguioacute de

pie ἀξλίνλ ἑζηεθὸο ὡο ἐζθαγκέλνλ para subrayar que la victoria sobre la muerte (Ap

118) lo habiacutea legitimado para seguir ejerciendo su reinado y juicio por siempre (Ap

513 1714) Estando de pie su reinado es con la fuerza del Espiacuteritu colocado en el

corazoacuten de cada creyente (Lc 2449 Jn 1416-17 26 1526 167 Gaacute 46 Ap 56)

Estando de pie su reinado se basa en que la iglesia escuche la voz del Espiacuteritu (Ap 27

29

Ἐζθαγκέλνλ caso nominativo neutro singular del participio en voz pasiva del verbo ζθάδσ 30

Ἦιζελ tercera persona singular del aoristo segundo de indicativo en voz activa del verbo ἔξρνκαη

Εἴιεθελ tercera persona singular del perfecto de indicativo en voz activa del verbo ιακβάλσ

92

11 17 29 3 6 13 22) y estando de pie su reinado se ejecuta de tal manera que la

iglesia escucha lo que les dice el Sentado al final de los tiempos ldquohe aquiacute yo hago

nuevas todas las cosasrdquo y por eso estaraacuten con ellos para siempre (Ap 215) Ahora se

entiende porque el Cordero-rey fue embellecido con 7 cuernos y 7 ojos Los 7 cuernos

simbolizan realeza y poder (Ap 56 1712) y los 7 ojos que son los espiacuteritus de Dios

enviados por toda la tierra simbolizan la promesa del Espiacuteritu dado a sus seguidores

despueacutes de la resurreccioacuten

En el versiacuteculo 9 el tiempo presente del verbo ᾄδνπζ31

funciona histoacutericamente

por tanto se traduce como preteacuterito imperfecto para coincidir con la postracioacuten de los 4

seres y los 24 ancianos delante del Cordero (Ap 5 8) Aunque el Nuevo Testamento

hace uso del verbo ᾄδσ ya sea en forma transitiva (Ap 59 143 153) o en forma

intransitiva (Ef 519 Col 316) lo que Juan comunica acaacute es la diferencia del himno

dado al Creador (Ap 48) con el canto nuevo dedicado al Cordero ᾠδὴλ θαηλὴλ (59

12 13) El nuevo himno (59-10) da tres razones de adoracioacuten por la que fue entonado

en el cielo y son razones perdurables para celebrar juntos sin divisiones como es el

deseo de Jesuacutes

La primera razoacuten ὅηη ἐζθάγεο32

(fuiste degollado) la funcioacuten verbal indica una

accioacuten histoacuterica especiacutefica como fue la muerte del Cordero (Ap 56 9 138) con el

agravante que de la misma clase de muerte muchos de sus seguidores padeceraacuten (Ap

69 18 24) El verbo ἐζθάγεο indica muerte violenta por lo tanto imaginando que

Juan hubiera sido periodista hubiera podido titular ldquoCordero inmolado con sentildeales de

tortura ha resucitadordquo Con tal noticia de inmediato Human Rights Watch (HRW

ldquoObservatorio de Derechos Humanosrdquo) se hubiera pronunciado ante la desgarradora

muerte del Cordero No es para menos pero sin ser periodista con la sola conjugacioacuten

de ζθάδσ33

Juan indicoacute que hubo un sacrificio despiadado contra un cordero

31

ᾌδνπζηλ VPAI3P del verbo ᾄδσ o ἀείδσ 32

Ἐζθάγεο aoristo indicativo voz pasiva de ζθάδσ 33

El verbo ζθάδσ se encuentra en I Juan 321 Apocalipsis 56 9 12 64 9 133 y 1824 todas las

conjugaciones representa un alto iacutendice de violencia

93

inofensivo y pequentildeito Eso es lo que indica ζθάδσ degollar animales o personas en

forma violenta de esa manera se ensantildearon en el Cordero

El origen del himno es el dolor de la muerte desgarrada de un ser humano el

Cordero de Dios y en el dolor del Padre amoroso que sabe que su Hijo muere y no

puede hacer nada distinto que dejarlo morir Quizaacute esta teologiacutea del sufrimiento no sea

tan productiva como lo es la teologiacutea de la prosperidad econoacutemica que puede llenar los

bolsillos de los vividores de la fe por eso la letra del himno no evita el dolor al

contrario canta el dolor digno eres porque fuiste muerto con violencia esto tiene que

importarle a alguien este himno de dolor es para que el ser humano se acoja a la

salvacioacuten que costoacute tristeza de muerte para dar alegriacutea de vida

Con el verbo ζθάδσ Juan aludioacute a la muerte sangrienta del cordero de Isaiacuteas

537 ὡο πξφβαηνλ ἐπὶ ζθαγὴλ ἤρζε para fijar en sus lectores y oyentes la imagen del

Cordero que pareciacutea derrotado pero que al fin habiacutea triunfado El siacutembolo era diciente

pues inspiraba esperanza a la iglesia que iba a ser perseguida para que miraraacuten al

Cordero que asiacute como Eacutel habiacutea muerto y ahora estaba vivo ellos tambieacuten resucitariacutean

para vida eterna (Jn 528-29 Ap 205-6)

Con esta figura subyacen algunas ideas para el mundo actual una es que el

Cordero efectivizoacute para los mismos judiacuteos y la humanidad la costumbre de mandar al

macho cabriacuteo al desierto llevando los pecados de Israel sobre siacute mismo (Lv 1621) La

otra idea es que para poder quitar el pecado de la humanidad al Cordero le tocoacute cargar

dicho pecado sobre siacute mismo hasta morir y la otra idea es la paradoja de predicar el

evangelio de Jesuacutes crucificado (I Cor 123 22) verdad teoloacutegica que mucha gente de

toda raza lengua pueblo aceptan pero otros rechazan (Ap 59)

94

La segunda razoacuten ἠγφξαζαο ηῷ ζεῷ ἐλ ηῷ αἵκαηί ζνπ34

(compraste para Dios)

Ἠγφξαζαο la compra no se realizoacute con el diablo simplemente la muerte del Cordero

satisfizo la justicia del Padre de tal forma que resultoacute en ser el acto salvador para toda

la humanidad El tema del himno no fue ajena al contexto romano donde los

prisioneros de guerra rescatados debiacutean ser devueltos a su lugar de origen la idea se

metaforiza en el himno con la conjugacioacuten ἠγφξαζαο ηῷ ζεῷ (compraste-rescataste)

Al escribir ηῷ ζεῷ el himno deja claro que a quien beneficiaba la compra era a Dios y

el costo pagado fue la sangre del Cordero ἐλ ηῷ αἵκαηί ζνπ (Ap 15 714 143) El

pronombre personal ζνπ35

recalca que es en la sangre del Cordero

La soteriologiacutea en este himno vincula la sangre como el elemento de valor

negociable para que se efectuacutee la compra (Ap 59) su sangre libroacute al hombre del

pecado (Ap 15) su sangre ha sido el blanqueador para limpiar las ropas (Ap 714) y

con su sangre fueron comprados los 144 mil (Ap 143)36

Esta porcioacuten alude a la

tradicional idea del cordero pascual sacrificado como sentildeal para el camino a la

libertad asiacute Eacutexodo y Apocalipsis registran los dos sellos del pacto con sangre que Dios

ha hecho con los que le siguen La compra por parte de Jesuacutes es un hecho corroborado

por Pablo y Pedro (I Cor 619-20 723 II P 21)

Para precisar quienes fueron comprados para Dios el himno empleoacute la

preposicioacuten ἐθ37

y el adjetivo πάζεο38

con lo cual indicaba que la procedencia fiacutesica

de los comprados por el Cordero abarcaba a todos los hombres y mujeres esclavos del

pecado procedentes de todo lugar de la tierra sin distingos de raza idioma ubicacioacuten

y poliacutetica Pero como hay salvos tambieacuten estaacuten los no salvos que proceden de todo

34

Ἠγφξαζαο verbo aoristo activo indicativo 2s del verbo ἀγνξάδσ ηῷ artiacuteculo dativo singular

masculino ζεῷ sustantivo dativo singular masculino ἐλ preposicioacuten ηῷ artiacuteculo dativo singular

neutro αἵκαηί sustantivo dativo singular neutro Σνπ pronombre personal segunda persona

genitivo singular 35

Σνπ PP2GS 36

En el Nuevo Testamento la soteriologiacutea es ampliamente tratada algunos textos son Mr 1045 Hc

2028 I Cor 620 723 Gaacute 313 45 I P 118 19 II P 21) 37

Ἐθ preposicioacuten con genitivo que indica origen o procedencia 38

Πάζεο adjetivo genitivo singular femenino

95

lugar ellos no se interesaron en esa negociacioacuten divina Muntildeoz (1993) explicoacute que la

preposicioacuten ἐθ indica ldquoprocedencia universal pero no totalidad en el sentido de que

todos son salvadosrdquo (p 152) Por tal motivo Juan creoacute un dramatismo con ἐθ πάζεο

antecedieacutendolo a distintos grupos para con ellos demostrar el impacto que habiacutea

producido la compra del Cordero Por tanto ἐθ πάζεο antecede al grupo de los

redimidos (Ap 59 79) a los que se les sigue anunciando el evangelio (Ap 10 11

146) y a los que rechazan al Cordero rotundamente (Ap 119 137 1715)

La tercera razoacuten ἐπνίεζαο αὐηνὺο ηῷ ζεῷ ἡκῶλ βαζηιείαλ θαὶ ἱεξεῖο θαὶ

βαζηιεχζνπζηλ39

La fuerza que imprime el aoristo ἐπνίεζαο indica un anuncio

profeacutetico anticipado que se concreta con βαζηιείαλ θαὶ ἱεξεῖο θαὶ βαζηιεχζνπζηλ Acaacute

se reanuda la promesa de Eacutexodo reiterada por Pedro y reinterpretada en Apocalipsis

59 los redimidos reinan sobre la tierra Jesuacutes hizo de ellos un pueblo distinto a los

demaacutes reinaraacuten ejerciendo buen testimonio como Jesuacutes en una sociedad corrupta La

pedagogiacutea usada en esta himno es cancioacuten protesta que se basa en el contexto cultural

de los rescatados para hacer de ellos un reino sacerdotal que serviraacuten a Dios la idea es

revolucionaria porque es un himno que canta de hacer un reino en oposicioacuten al que

existe el lenguaje poliacutetico llama a ese reino a soportar las serias dificultades que

vendraacuten (Ap 15 510 206 225)

El himno entreteje la soteriologiacutea en teacuterminos de culto cruento econoacutemico y

poliacutetico para tal efecto en su respectivo orden aparece el verbo ἐζθάγεο como acto

histoacuterico de su muerte luego el verbo ἠγφξαζαο metaforizando e interpretando el

hecho histoacuterico de la compra finalmente el verbo βαζηιεχζνπζηλ interpreta el

acontecimiento histoacuterico de reinaraacuten

Si en el primer pacto moriacutean los animales en el segundo murioacute Dios Hombre

En el primer pacto las personas llevaban los animales para el sacrificio en el segundo

39

Ἐπνίεζαο aoristo activo indicativo segunda persona del singular de πνηέσ αὐηνὺο pronombre

personal tercera persona acusativo plural masculino βαζηιείαλ sustantivo acusativo singular

femenino βαζηιεχζνπζηλ verbo futuro activo indirecto tercera persona plural

96

Dios entregoacute a su Cordero para quitar el pecado del mundo (He 91 Ap 59 Jn 129)

En el primer pacto los sacrificios anuales que haciacutea la gente eran un recordatorio de

que su pecado no habiacutea sido quitado sino cubierto pero seguiacutean sucios por dentro (He

913 103) En la inauguracioacuten del segundo pacto fue Dios quien ofrecioacute a su Cordero

y con su sangre comproacute la salvacioacuten de la humanidad logrando para el hombre un

rescate eterno (59 He 912)

Entonces las normas del culto cambiaron ya no se necesitan intercesores

humanos que ofrezcan la sangre de animales ya es la sangre del Cordero la que

limpiar ldquonuestra conciencia de las obras que conducen a la muerte a fin de que

sirvamos a Diosrdquo (He 914) Cuando Cristo vino al mundo exclamoacute ldquoA ti no te

complacen sacrificios ni ofrendas en su lugar me preparaste un cuerpo no te

agradaron ni holocaustos ni sacrificios por el pecado Por eso dije Aquiacute me tienes

como el libro dice de miacute He venido oh Dios a hacer tu voluntad (He 10 5-7) Como

la sangre de los toros y machos cabriacuteos no quitaba el pecado desde la eternidad el

Espiacuteritu eterno habloacute (Heb 914) para a traveacutes del ofrecimiento de Jesuacutes quitara el

pecado de una vez y para siempre (Ap 59 Ro 69-10 He 9 26-28 1010)

Se puede expresar como lo hizo Schuumlssler que Juan uso figuras retoacutericas de la

religioacuten de la economiacutea y de la poliacutetica para narrar el acto soberano de redimir a la

humanidad (2010 p 92) lo cual provocoacute un despliegue majestuoso de adoracioacuten

desde el cielo hacia la tierra desde arriba hacia abajo y del mundo invisible para

aprender a adorar

Ante esta idea expuesta del despliegue de la adoracioacuten desde el cielo hacia la

tierra Pulse afirma que en la Biblia hay una cosmologiacutea de la adoracioacuten que implica en

bajar y subir subes al cielo y bajas al infierno y aquiacute en la tierra estaacutes atascado como

en un punto intermedio por ejemplo el Sentildeor teniacutea un fin al bajar a la tierra y era

confundir las lenguas en la Torre de Babel tambieacuten descendioacute para librar de la mano

de faraoacuten y su pueblo fue ensentildeado a subir en muchas ocasiones a la tierra prometida

97

de Canaaacuten esto fue solo uno de los primeros pasos que tuvo que practicar Israel para

entrar en ese movimiento ascendente hacia Dios subioacute a Jerusaleacuten luego al templo

finalmente subiraacute al cielo la uacuteltima tierra prometida la idea que subyace es que

siempre hay que dar un paso en la ascendencia a la morada y presencia de Dios siendo

esto un ascenso en la praacutectica de la adoracioacuten (2015 p 221-225) La mejor pedagogiacutea

de este himno es la dinaacutemica en la que el mismo Dios hizo contra cultura descendiendo

en Emanuel Dios con nosotros y entregando a su propio Cordero quien no estimoacute el

ser igual a Dios para aferrarse a eso solo para que el ser humano camine maacutes en ese

ascenso hacia la morada final

El tema hiacutemnico como patroacuten de la adoracioacuten para la iglesia es la redencioacuten

universal con una muerte traacutegicamente violenta que no tiene liacutemites de alcance Si este

patroacuten de adoracioacuten lo tuviera presente la iglesia actual los cultos seriacutean cristoceacutentricos

y el mover espiritual seriacutea 100 por ciento efectivo en las conversiones al Sentildeor Jesuacutes

El himno se vincula con los anteriores en que el canto ofrecido a la esencia

divina del Sentado lo hace ser uacutenico creador de todo porque desde siempre habiacutea

existido en la idea del Sentado crear al mundo pero el mundo creado como

desobedecioacute a Dios (Sentado) cayoacute en pecado entonces como a Dios (Sentado) nada

lo coge por sorpresa ya teniacutea el plan organizado y planeado en la Trinidad de redimir

al mundo caiacutedo a traveacutes del sacrificio del Cordero (Heb 914 I P 119-21 Ap 138) Su

obra sacrificial fue tan irrepetible y tan original que amerita la adoracioacuten de la corte

celestial y de los millones y millones de aacutengeles que reconocen las mismas atributos

divinos tanto en el Sentado como en el Cordero

2184 La dignidad de recibir cuarto patroacuten de adoracioacuten (Ap 512)

Eran millones (circunloquio) de aacutengeles ιέγνληεο sin embargo se escuchoacute solo

una poderosa voz que Juan describioacute con el superlativo θσλῇ κεγάιῃ La adoracioacuten

expresada con el adjetivo ἄμηφλ y la forma verbal ἐζηηλ es dedicada ηὸ ἀξλίνλ ηὸ

98

ἐζθαγκέλνλ El sentido de ἐζθαγκέλνλ que le da el himno es que es la viacutectima del

sacrificio pero al estar antecedido del artiacuteculo ηὸ especifica que se refiere al Cordero

consideraacutendola como tiacutetulo El infinitivo ιαβεῖλ (recibir) tras lo cual va un artiacuteculo

determinado ηὴλ con una lista gramatical de 7 sustantivos separados por la conjuncioacuten

θαὶ lo que lo hace es ser un grupo de atributos inseparables

Las cuatro primeras son propias del Cordero poder riqueza sabiduriacutea y

fortaleza las otras tres aunque tambieacuten le corresponden deben ser tributadas en

adoracioacuten honor gloria y alabanza La honra y gloria estaacuten dadas a cambio de la

forma violenta y vergonzosa con la que lo mataron

Cristo es poder de Dios (I Cor 124) y es una de las perfecciones que se

vinculan con la omnipotencia tanto en el cielo como en la tierra (Fil 29-11) Siendo el

poder inherente a Eacutel y habiendo cogido el rollo entonces es digno de tomar ese poder

para abrir y ejecutar la voluntad divina expresado en el rollo

La riqueza corresponde a Cristo quien al llegar a la tierra se vacioacute a siacute mismo

es decir no considero el ser igual a Dios como a cosa a que aferrarse (Fil 27) para

servir a sus criaturas a traveacutes de la muerte (Fil 25) por lo tanto en su redencioacuten

sangrienta se tiene el perdoacuten de pecados conforme a las riquezas de su gracia (Ef 17

18 27)

Cristo es la sabiduriacutea de Dios (Ro 1133 I Cor 124 Mt 1354 Ap 712) y su

conocimiento supremo de todo lo llevoacute a planificar y ejecutar su plan divino reflejado

en la encarnacioacuten de Jesuacutes (Jn 114)

La fortaleza o fuerza era un atributo que la literatura claacutesica siempre asignaba a

personas con capacidades indescriptibles pero en esta porcioacuten del himno es atribuida

iroacutenicamente a un Cordero de pie pero inmolado Sin embargo la fuerza acaacute

mencionada corresponde a la capacidad o el potencial personal del ser (Mr 1230 Ef

99

610 Ap 512 712) Esa clase de fortaleza se observoacute cuando Dios resucitoacute a Cristo

(Ef 119) la misma fortaleza es la que se ejecutaraacute cuando se desarrolle la guerra en la

cual el Cordero venceraacute (Ap 1714)

La honra la idea teoloacutegica que subyace acaacute es que tal como Jesuacutes fue

humillado (Fil 25-11) asiacute tambieacuten seraacute honrado (Jn 522-23) porque el Cordero es

Dios (Ap 512 712) Los juicios que se avecinan (sellos trompetas y copas) son

disentildeos divinos para que todos incluso los que lo niegan lo honren (Fil 29-11)

La gloria el Hijo es la gloria de Dios encarnada (Jn 114 He 13) y pocas veces

fue vista por los hombres (Mt 175-6 II P 117) De todas maneras con su

encarnacioacuten veloacute su esencia misma pero al final Eacutel recibiraacute gloria asiacute como su Padre

(Ap 49 11 512-13 712 2126)

La alabanza εὐινγίαλ proviene del verbo εὐινγέσ que significa ldquodecir bienrdquo o

ldquoalabarrdquo por las bendiciones que se han recibido como lo que hizo el Cordero que fue

dar la salvacioacuten con alcance universal para la humanidad Estos siete atributos al

Cordero son muy parecidos a los recitados por David momentos ante de morir se

resalta con esto que la εὐινγίαλ ya existiacutea y era muy parecida a la efectuada en el AT

εὐινγεηὸο εἶ θχξηε ὁ ζεὸο Ιζξαει (I Cr 2910-19)

En siacutentesis esta lista de 7 atributos sentildealan que el Cordero es Dios por esto es

digno de recibir (ιακβάλσ) no en el sentido que la creacioacuten le deacute sino que Eacutel es libre

de ejecutar sus atributos cuando le plazca Entonces puede recibir no solo la honra la

gloria y la alabanza sino tambieacuten el poder la riqueza la sabiduriacutea y la fortaleza de

hecho son los cuatro primeros atributos en la lista para orientar deliberadamente la

redencioacuten en lenguaje econoacutemico y poliacutetico El verbo ιακβάλσ no era comuacuten en la

adoracioacuten hebrea maacutes bien perteneciacutea al ritual pagano donde los dioses recibiacutean la

gloria y la honra pero en este caso lo que hace Juan es anexar estas expresiones

poliacuteticas al Sentado en Apocalipsis 411 porque tiene su intencionalidad sin embargo

100

hay que entender que la honra y gloria son inmanentes a Dios asiacute que Eacutel recibe la

gloria honra y alabanza porque le pertenecen y no porque alguien se las deacute El ser

humano se las reconoce porque el Sentado mismo y el Cordero enviacutean su Espiacuteritu por

todo el mundo para que lo reciba ademaacutes nadie pudiera llamar a Jesuacutes si no fuera por

el Espiacuteritu (Ap 56 I Cor 123) de todas maneras si el ser humano no lo hace la

creacioacuten siacute (Ap 513)

Por eso el Cordero es presentado con inigualables atributos de los cuales

carece el emperador deificado El Cordero de pie pero inmolado es el Cristo

crucificado o el poder de Dios asiacute para los judiacuteos sea una locura y un necedad para los

paganos Eacutel con su riqueza no fiacutesica sino en gracia la ofrece a la humanidad para el

perdoacuten de sus pecados por eso es que la sabiduriacutea de Dios se concreta en la persona de

Jesuacutes que dio su vida para rescatar al hombre de la esclavitud del pecado Plan que se

efectuoacute victoriosamente cuando Dios resucitoacute a Jesuacutes de entre los muertos por la

misma fortaleza divina que es inherente a Eacutel Por todo lo anterior el Cordero recibe la

honra la gloria y la alabanza a una sola voz de los millares de seres celestiales en el

cielo

En siacute la imagen de la adoracioacuten presenta directamente el rechazo al culto

imperial y al mundo social que pretende celebrar estas siete cualidades en un hombre

Pero el emperador y la ciudad despareceraacuten y apareceraacute otra ciudad y el Imperio

Romano dejaraacute de existir y ya no habraacute himnos al emperador sino lamentos por la

ciudad destruida (Ap 148 1810 16 19)

La estrategia de Juan es que presenta la imagen de la adoracioacuten celestial

contrarrestando la tendencia a la idolatriacutea de la cultura circundante y anunciando que el

poder creador del Sentado y el poder redentor del Cordero perduraraacute para siempre

bendiciendo a la humanidad y dando redencioacuten y libertad a todos los que esteacuten

necesitados de ello La imagen del muerto y resucitado con el rollo en su poder inspiroacute

101

a los millares de aacutengeles para que celebraran ldquotanto la redencioacuten como los frutos que

ella habiacutea producido para el bien de los hombresrdquo (Wikenhauser 1969 p 98)

Esta patroacuten de adoracioacuten es como un don que el cielo le entrega a la iglesia para

que ella entienda que no tiene nada que pueda ofrecer a Dios y al Cordero porque ellos

lo tienen todo y lo uacutenico que tienen que hacer los adoradores es reconocerlos

2185 Adoracioacuten al Cordero y al Sentado quinto patroacuten de adoracioacuten (Ap 514)

La adoracioacuten en Apocalipsis 513 se une al himno anterior por la conjuncioacuten

θαί que precede al adjetivo πᾶλ acusativo neutro que en la oracioacuten significa toda con

esto dice que el circulo de la adoracioacuten va maacutes allaacute de los seres celestiales cubre a toda

creacioacuten (θηίζκα) en el cielo sobre la tierra y sobre el mar Cuando se lee este pasaje

por lo general se hace una conexioacuten con Romanos 820-22 donde la creacioacuten gime por

la libertad de la esclavitud a la que estaacute sometida y de la cual se veraacute libre

El participio ιέγνληαο seguacuten el sentido estaacute personificando a las criaturas

Luego en caso dativo se encuentra ηῷ θαζεκέλῳ ἐπὶ ηῷ ζξφλῳ θαὶ ηῷ ἀξλίῳ a los

cuales les rinden adoracioacuten con la claacuteusula de 4 sustantivos que describen atributos

separados por la conjuncioacuten y (θαί) precedidos de sus correspondientes artiacuteculos

determinados El himno termina con el hebraiacutesmo por los siglos de los siglos

Finalmente los seres celestiales asientan con la interjeccioacuten ameacuten y los 24 se

arrodillan adorando silenciosamente (Ap 410 514)

Es importante en este himno que el mismo dramatiza su final con la figura

literaria polisiacutendeton (repeticioacuten de la conjuncioacuten copulativa θαὶ donde el artiacuteculo ηῷ

acompantildea al participio θαζεκέλῳ y al sustantivo ἀξλίῳ) Τῷ θαζεκέλῳ ἐπὶ ηῷ ζξφλῳ

θαὶ ηῷ ἀξλίῳ El himno obliga a quienes cantan a que piensen en cada palabra y

acompantildeado por el artiacuteculo enfatiza la individualidad de los componentes en el canto

por lo tanto lo que se observa es uso intencional del lenguaje para que el que canta no

102

olvide ninguacuten detalle y siempre esteacute meditando en eso que canta Por ende el tema

hiacutemnico es el patroacuten de la perfecta unidad de entre el Padre y su Cordero donde el

Sentado proyecta la grandeza de la obra redentora y el Cordero es el ejecutor dando su

vida por lo tanto hay unidad perfecta en su trabajo (Jn 1030)

Luego viene la alabanza que significa ldquodecir bienrdquo de la continuidad de la

obra redentora que el Sentado ha hecho a su creacioacuten a traveacutes de la entrega de su

Cordero La honra o el honor son dada a quien es Rey soberano del universo y es lo

que hace toda la creacioacuten ante la majestuosidad divina La gloria reconoce el

cumplimiento de la redencioacuten al entregar a su Cordero que despueacutes de haber hecho su

labor se haya junto al Sentado en el trono Luego se escuchoacute decir ηὸ θξάηνο que es

el poder o mejor auacuten dominio o soberaniacutea inmanente a Dios Es de observar que ηὴλ

δχλακηλ (Ap 512) es diferente a ηὸ θξάηνο (Ap 513) porque el primero es el poder de

activo creador y el segundo es el dominio absoluto o superior con el cual ejerce sobre

todo incluso sobre la oposicioacuten a su plan (θξάηνο aparece en I Tim 616 I P 411

511 Jud 25 Ap 16 513) Finaliza con el hebraiacutesmo εἰο ηνὺο αἰῶλαο ηῶλ αἰψλσλ

porque ese es el deseo

La adoracioacuten que habiacutean iniciado los seres vivientes en el saloacuten del Sentado

usando el participio ιέγνληεο tambieacuten la terminan ellos usando el imperfecto ἔιεγνλ y

en ese sentido es que ellos dicen ameacuten El uso de la interjeccioacuten ameacuten indica adoracioacuten

con inteligencia y que entienden lo que dicen o cantan inteligencia que vuelve a

repetirse en la adoracioacuten en otros himnos (Ap 712194) aun el mismo Pablo dice que

la adoracioacuten debe ser pensada inteligentemente (I Cor 1416) El ameacuten final expresa

que todo lo que dicen los himnos son verdades pensadas inteligentemente y que

cualquier criatura del universo la entiende

Ante toda esta majestuosidad los veinticuatro ancianos se arrodillaron y

adoraron postraacutendose en sentildeal de sometimiento al Dios divinamente poliacutetico y al

Cordero (Ap 514) Con todo lo analizado se puede observar que los patrones de

103

adoracioacuten se dan desde el trono hacia abajo es como si la adoracioacuten en el cielo hubiera

sido un efecto dominoacute que impregnoacute al mundo terrenal y al inframundo tocando la

simple accioacuten humana de adorar (postraciones la inteligencia el sometimiento) Ante

la postracioacuten Vanni comentoacute ldquoexpresa un acto de adoracioacuten que reconoce en el

Cordero una adorabilidadrdquo (2005 p 206) Para eacutel postrarse fiacutesicamente sentildeala el

orden de relacioacuten de los 24 ancianos y de los 4 seres vivientes frente al Cordero

La forma verbal ἔιεγνλ imperfecto indicativo pudiera traducirse ldquodeciacutean

siemprerdquo o ldquorepetiacutean siemprerdquo ameacuten Los cuatro seres vivientes ἔιεγνλ (decian) ameacuten

confirmando que la adoracioacuten era perfecta inteligente y que estaban de acuerdo con

ella En el AT era usada la interjeccioacuten ameacuten para las doxologiacuteas para las

bendiciones o maldiciones para una imprecacioacuten pero acaacute en Apocalipsis es usada

para asentar algo que se viene diciendo en los himnos y tambieacuten como deseo de que se

cumpla pronto (Ap 514 712 194 2220) Seguido a esto los 24 ancianos ἔπεζαλ

θαὶ πξνζεθχλεζαλ silenciosamente los verbos aoristos estaacuten indicando una accioacuten

pasada por un sacrificio irrepetible no puede darse para un futuro ya se hizo un

sacrificio una solo vez y para siempre por eso se puede comentar que la adoracioacuten se

registra en el pasado

Este patroacuten de adoracioacuten que la iglesia actual debe tomar de este himno es

cantar al Cordero como Dios En el himno resalta dramaacuteticamente que el Sentado y el

Cordero deben ser adorados porque Dios no comparte su gloria con nadie

Del anaacutelisis de lo anterior se puede deducir que el nuevo canto de Apocalipsis

59 comparado con el himno al Creador aparentemente no tiene nada nuevo (Ap 411)

Sin embargo aunque el himno al Sentado no dice ser nuevo el autor de esta

investigacioacuten propone que siacute lo es porque inicia con la aclamacioacuten poliacutetica dirigida

solo a los emperadores ἄμηνο εἶ luego haciendo referencia a la aclamacioacuten de

Domiciano escribioacute ὁ θχξηνο θαὶ ὁ ζεὸο ἡκῶλ luego anexoacute el verbo ιαβεῖλ que

siempre era vinculado con los emperadores Esta clase de himno podriacutea ser calificado

104

como una arma musical religioso poliacutetico que estaacute interesado en adorar al Sentado en

hacer contracultura a la deificacioacuten y luchar contra las poliacuteticas opresivas imperiales

En relacioacuten a esto Brueggemann (citado por Powery 2013) comenta que esta

ldquoalabanza es el comienzo de la praacutectica de la poliacuteticardquo (p 71) basada en la justa

poliacutetica del Todopoderoso

Si se quisiera llamar con una frase moderna esta combinacioacuten de aclamaciones

seriacutea un mix musical de poliacutetica y religioacuten algo que era inusual en la liturgia hebrea

esto es lo que hace nuevo a este himno

De otro lado en Apocalipsis 4 y 5 comparado con Isaiacuteas 61-7 hay varias

similitudes como alguien sentado en el trono en Isaiacuteas habiacutea serafines muy similares

a los cuatro seres vivientes en Apocalipsis se escuchoacute el trisagio y el sonido de voces

hubo un ay en Isaiacuteas por ser impuro y haber visto al Rey el Sentildeor Todopoderoso y

hubo un llanto de Juan en Apocalipsis por no encontrarse quieacuten tomara el rollo en

Isaiacuteas hubo preguntas iquestA quieacuten enviareacute y quieacuten iraacute por nosotros en Apocalipsis se

preguntoacute iquestquieacuten es digno de romper los sellos y de abrir el rollo En Isaiacuteas aparece el

verbo πεξηθαζαξίδσ que significa limpiar o cubrir el pecado pero en Apocalipsis

aparece el verbo ἠγφξαζαο que significa comprar de la esclavitud del pecado para dar

libertad

En Isaiacuteas 67 el verbo limpiar θαζαξίδσ (πεξηθαζαξίδσ) corresponde a la

limpieza exterior que Dios le hizo al profeta El autor a los Hebreos 913 escribioacute que

la sangre de los toros y la ceniza de la novilla rociados sobre las persona impuras

limpian externamente (ηῆο ζαξθὸο θαζαξφηεηα) pero no quitan el pecado (Heb 104)

Entonces agregoacute que Cristo si quita el pecado del hombre mediante su sacrificio (Heb

928) Lo anterior indica que la sangre de Cordero era el inicio del nuevo pacto para

quitar los pecados del mundo tal como lo habiacutea profetizado Juan el apoacutestol αἴξσλ ηὴλ

ἁκαξηίαλ ηνῦ θφζκνπ (Jn 129)

105

Entonces Isaiacuteas hace teologiacutea sobre la salvacioacuten usando el verbo θαζαξίδσ

Hebreos hace lo mismo usando el sustantivo θαζαξφηεο con lo cual muestran que el

proceso de la salvacioacuten disentildeada para el hombre empezoacute con la limpieza y finalizoacute en

Apocalipsis con el verbo ἀγνξάδσ que corresponde a la compra que el Cordero hizo

por el hombre instaurando definitivamente el nuevo pacto

Asiacute que la importancia teoloacutegica en ambos pasajes radica en que la santidad de

Dios encontroacute coacutemo destruir el pecado y santificar al hombre por eso en la visioacuten del

Isaiacuteas Dios se encargoacute de limpiar el pecado a su profeta y en Apocalipsis Dios se

encargoacute de quitar el pecado al hombre mediante el sacrificio del Cordero y comprar

para si un pueblo santo La perfeccioacuten del Sentado que radica en ser santo

Todopoderoso y eterno ha acabado con la pecaminosidad y la proclamacioacuten de que el

mundo es un reino sacerdotal por la muerte del Cordero es obra de este Dios santo

por eso los que creen son comprados de toda raza lengua pueblo y nacioacuten y son

llamados santos es decir se les ha quitado el pecado

De otra lado se encuentra que en los himnos 411 y 513 hay un paralelo de

artiacuteculos separados con la conjucioacuten θαὶ y los correspondientes artiacuteculos determinados

al final agregan un atributo distinto pero el solo hecho que cada sustantivo esteacute regido

por un solo artiacuteculo indica que son una unidad inseparable

Ap 411 ηὴλ δφμαλ θαὶ ηὴλ ηηκὴλ θαὶ ηὴλ δχλακηλ (poder creativo activo)

Ap 513 ἡ εὐινγία θαὶ ἡ ηηκὴ θαὶ ἡ δφμα θαὶ ηὸ θξάηνο (dominio soberano)

Los atributos ηὴλ δχλακηλ ηὴλ δφμαλ y ηὴλ ηηκὴλ pertenecen tanto al Sentado

al Cordero (Ap 411 512)

El hecho de que los atributos van aumentando es solo cuestioacuten de estilo que va

mostrando la inclinacioacuten de la historia hiacutemnica hacia una progresioacuten de la grandeza

106

divina De igual manera dada la propuesta de estructura lineal intensiva los himnos

van creciendo en forma lineal dramaacutetica

Tres atributos (Ap 49) δφμαλ θαὶ ηηκὴλ θαὶ εὐραξηζηίαλ

(Ap 411) ηὴλ δφμαλ θαὶ ηὴλ ηηκὴλ θαὶ ηὴλ δχλακηλ

Cuatro atributos (Ap 513) ἡ εὐινγία θαὶ ἡ ηηκὴ θαὶ ἡ δφμα θαὶ ηὸ θξάηνο

Siete atributos (Ap 512) ηὴλ δχλακηλ θαὶ πινῦηνλ θαὶ ζνθίαλ θαὶ ἰζρὺλ

θαὶ ηηκὴλ θαὶ δφμαλ θαὶ εὐινγίαλ

(Ap 712) ἡ εὐινγία θαὶ ἡ δφμα θαὶ ἡ ζνθία θαὶ

ἡ εὐραξηζηία θαὶ ἡ ηηκὴ θαὶ ἡ δχλακηο θαὶ ἡ

ἰζρὺο

2186 Autores de la salvacioacuten sexto patroacuten de adoracioacuten (Ap 710-11)

Jesuacutes habiacutea prometido que los vencedores se vestiriacutean de blanco y asiacute estaban

πεξηβεβιεκέλνπο ζηνιὰο ιεπθὰο (Ap 35 79) El verbo πεξηβεβιεκέλνπο participio

perfecto voz activa de πεξηβάιισ se traduce vestidos Como el tiempo es perfecto

entonces indica una accioacuten completada y la voz pasiva que el sujeto recibe la accioacuten

(los 144 o la multitud Ap 74 9) La multitud incontable hace vivir al lector el clamor

tan fuerte con que adoran algo parecido al grito de los decapitados

Ap 79 θαὶ θξάδνπζηλ θσλῇ κεγάιῃ ιέγνληεο (claman VPAI3S del verbo

θξάδσ)

Ap 610 θαὶ ἔθξαμαλ θσλῇ κεγάιῃ ιέγνληεο (clamaban VAAI3P del verbo

θξάδσ)

107

El himno celebra ἡ ζσηεξία (la salvacioacuten) como meacuterito exclusivo del Sentado

y del Cordero ἡ ζσηεξία ηῷ ζεῷ ἡκῶλ hellip θαὶ ηῷ ἀξλίῳ es como que asiacute le expresara

el tiacutetulo de Salvador algo usual que los pueblos haciacutean a sus emperadores pero acaacute

Juan dice que solo es pertenencia de Dios y del Cordero tal como lo atestiguan las

Escrituras (Jn 422 Hc 412 Jud 3 I Ti 11 23 Tit 13 34)

Esta ceremonia es dramatizada con la figura literaria polisiacutendeton igual que en

Apocalipsis 513 ejemplo

Ap 710 Ἡ ζσηεξία ηῷ ζεῷ ἡκῶλ ηῷ θαζεκέλῳ ἐπὶ ηῷ ζξφλῳ θαὶ ηῷ ἀξλίῳ

Ap 513 Τῷ θαζεκέλῳ ἐπὶ ηῷ ζξφλῳ θαὶ ηῷ ἀξλίῳ

Asiacute que el himno celebra que la salvacioacuten para el hombre es un acto cumplido

original y exclusiva del Sentado y del Cordero Por ende la multitud estaba de pie

delante del trono clamando un himno cuyo tema era la soteriologiacutea Luego los aacutengeles

que tambieacuten estaban de pie los ancianos y los seres vivos cayeron sobre sus rostros y

adoraron diciendo siete atributos divinos a Dios y confirmaacutendolo con el Ameacuten (Ap

711-12)

La conjugacioacuten πξνζεθχλεζαλ aoristo activo indicativo sentildeala que es una

adoracioacuten ya cumplida perfectamente y no es para menos puesto que fue inspirada

por la salvacioacuten otorgada por el Sentado y el Cordero Tanto el Sentado como el

Cordero estaacuten en caso dativo lo que indica que la adoracioacuten se da a ellos

Este patroacuten de adoracioacuten invita a la iglesia de hoy a reafirmar la adoracioacuten al

Sentado y al Cordero porque son los gestores uacutenicos y originales de la salvacioacuten del

hombre el ser humano no ha tenido injerencia en ello solo la recibe La liturgia

cristiana debe revisar que este sea un patroacuten que direccione su celebracioacuten

108

2187 Adoracioacuten viva seacuteptimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 111)

En la tierra los adoradores adoran en medio de la persecucioacuten En esta imagen

Juan recibioacute una cantildea para medir el santuario (λαὸλ) el altar (ζπζηαζηήξηνλ) y a los

adoradores (πξνζθπλνῦληαο) y medicioacuten indica que los adoradores ldquoestaacuten asegurados

que ni guerra ni persecucioacuten pueden dantildearlesrdquo espiritualmente (Pikaza p 130) El

templo significa la iglesia sorteando las angustias por la fe en Cristo El altar y los

adoradores simbolizan a los seguidores de Dios (Cevallos 2009 p 235) Los

adoradores siempre estaraacuten adorando interminablemente en el cielo El participio

presente y en voz activa πξνζθπλνῦληαο sentildeala una accioacuten viva y constante como la

que la iglesia debe hacer en todo lugar y en todo momento

Esta oracioacuten ηνὺο πξνζθπλνῦληαο ἐλ αὐηῷ es un zeugma40

que implica como si

fuera una palabra que se refiriera a una numeracioacuten ya dicha (144 mil Ap 74) Es de

anotar que ηὸλ λαὸλ indica presencia de Dios

La adoracioacuten en vivo y constante es el otro patroacuten a seguir por la iglesia de hoy

Los adoradores adoran como una actividad presente y continua no porque Dios

necesite de ella maacutes bien es porque es el hombre quien necesita tal praacutectica para la

subsistencia espiritual La iglesia adoradora seraacute laacutempara que no se apagaraacute siendo

fuente de soluciones a situaciones sociales

2188 Gobernabilidad permanente octavo patroacuten de adoracioacuten (Ap 1116)

Parece que a Juan le gusta la adoracioacuten esteacuteticamente estruendosa θσλαὶ

κεγάιαη (fuertes voces Ap 512 710 1116) Dichas voces dicen que el reino ha

pasado a ser del Sentildeor y de su Cristo y Eacutel reinaraacute El verbo Ἐγέλεην41

ldquoha venido a

40

Figura literaria donde en la construccioacuten sintaacutectica usa una sola palabra comuacuten para varias en una

oracioacuten ejemplo un adjetivo para varios sujetos El zeugma puede considerarse como una variante de la

elipsis 41

Ἐγέλεην (VAMI3S)

109

serrdquo indica que el establecimiento del reino es un hecho profeacutetico realizado por ende

se empleoacute el aoristo indicativo con la funcioacuten de futuro

De otro lado El reinaraacute βαζηιεχζεη (futuro en voz activa de βαζηιεχσ) se

refiera al reinado de Dios y de Cristo juntos pues ellos son uno solo asiacute como el reino

es uno solo (I Cor 1527) ademaacutes Cristo siempre ha sido el ungido del Sentildeor (Lc 226

920)

Posiblemente ἡ βαζηιεία ηνῦ θφζκνπ se refiera al sistema del orden mundial

hecho por Dios pero gobernado por el diablo (Jn 1430 II Cor 44)

Con la conjugacioacuten ἐγέλεην ldquoha venido a serrdquo en singular es claro que hay un

solo reino y hay un solo Dios En esta adoracioacuten no aparecen los seres vivientes solo

los ancianos que caen sobre sus rostros adorando a Dios y a Cristo (410 58 14

194) La adoracioacuten toma forma de accioacuten de gracias (Εὐραξηζηνῦκέλ) 42

(Ap 1117)

por la toma del reino y la victoria de Dios sobre sus enemigos La accioacuten verbal

πξνζεθχλεζαλ43

indica finalizada completamente

El tema hiacutemnico de este patroacuten de adoracioacuten invita a la iglesia actual para que

comprenda que el gobierno de Dios siempre ha sido y aunque la Biblia comenta que

el diablo es el priacutencipe del mundo de todas maneras el himno expresa que Dios y su

Cristo han tomado posesioacuten del reinado y reinaraacuten Si la iglesia fija en su liturgia este

patroacuten de gobernabilidad divina fortaleceraacute la fe de la iglesia al inspirarle seguridad en

medio de un mundo caoacutetico

2189 Temed a Dios noveno patroacuten de adoracioacuten (Ap 147)

El aacutengel que llevaba el evangelio eterno el verbo ἔρνληα es un participio

presente voz activa escrito con funcioacuten de gerundio que significa tener y se deberiacutea

42

Εὐραξηζηνῦκέλ (VPAI1S) 43

Πξνζεθχλεζαλ (VAAI3P)

110

traducir teniendo el evangelio eterno Precisamente por lo que sostiene es que hay un

llamamiento con una fuerte voz al juicio inminente Φνβήζεηε44

ηὸλ ζεὸλ Es un

llamado para que dejen de adorar lo que parece ser y no es El texto se asemeja a

Hechos 1415 por lo tanto hay cierta luz de esperanza para que el mundo se convierta

a Dios

El aoristo Πξνζθπλήζαηε imperativo en voz activa con el caso dativo es como

un uacuteltimo llamado al mundo impenitente a adorar Dios creador (Ap 411 106) ante la

inminencia de la hora llegada ἦιζελ aoristo indicativo activo con funcioacuten profeacutetica

que anuncia el juicio La oracioacuten ὅηη ἦιζελ ἡ ὥξα ηῆο θξίζεσο puede corresponder a

un giro idiomaacutetico no faacutecil de comprender pero que indica que hay un tiempo exacto

para ese juicio (Ap 617) La expresioacuten a toda nacioacuten raza lengua y pueblordquo es

epexegeacutetica o sea que refuerza la frase ldquoa los moradores de la tierrardquo

El patroacuten de adoracioacuten que la iglesia actual puede tomar de este imperativo es

temed a Dios alejaacutendose de la adoracioacuten bestial Este patroacuten alerta al mundo sobre la

inminencia de su juicio y lo maacutes probable es que al hombre no le interese este llamado

pero Eacutel avisa y esto es esperanzador

Indiscutiblemente no se puede descartar un asunto del ecosistema en esta

patroacuten de adoracioacuten pues la orden impliacutecita es dejen de adorar lo que no es y adoren a

Dios creador asiacute se asemeja al patroacuten del capiacutetulo 4 Siendo Eacutel el creador sustenta el

planeta pero el hombre inescrupuloso se aprovecha de los recursos hacieacutendolos

ganancia personal al destruir el ecosistema Anexar esta idea en el pensamiento y en el

estilo de vida cristiano hariacutea que el hombre respete y cuide el medio ambiente

Entonces el mundo creado por Dios seriacutea un componente maacutes en las partituras de la

adoracioacuten en las iglesias cristianas y como tal se propenderiacutea a la adoracioacuten a Dios

cuidando de los recursos naturales que ha dado para el bienestar humano Pero quizaacute

ese el patroacuten de adoracioacuten que menos le importa a la iglesia

44

Φνβήζεηε (VAPI2S)

111

21810 La santidad en el castigo al malo deacutecimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 154)

El verbo ᾄδνπζηλ siendo presente indicativo en voz activa indica una accioacuten

viva y continua el modo indicativo sentildeala la realizacioacuten de esa accioacuten es decir cantan

El tema hiacutemnico es el triunfo de los vencedores de los ataques de la bestia su imagen y

su nuacutemero (Ap 153) Los triunfadores estaacuten de pie

Este himno pudiera decirse que es original e ineacutedito porque se compone de dos

cantos a la vez eso se asume porque el sustantivo ᾠδὴλ se repite con el artiacuteculo

determinado ηὴλ ᾠδὴλ Μσυζέσο ηνῦ δνχινπ ηνῦ ζενῦ θαὶ ηὴλ ᾠδὴλ ηνῦ ἀξλίνπ Sin

embargo los dos cantos lo que hacen es desarrollar la idea impliacutecita que faraoacuten quiso

aniquilar a los hebreos y que la bestia intentaraacute hacer lo mismo con la iglesia pero que

en ambas ocasiones la fidelidad y amor de Dios sostuvo a su pueblo y lo sacoacute

victorioso de todo intento de mal contra ellos (Ap 153)

En las primeras liacuteneas del himno se presenta un paralelismo sinoacutenimo

κεγάια θαὶ ζαπκαζηὰ ηὰ ἔξγα ζνπ

κύπιε ὁ θεὸρ ὁ πανηοκπάηωπmiddot

δίθαηαη θαὶ ἀιεζηλαὶ αἱ ὁδνί ζνπ

ὁ βαζιλεὺρ ηῶν ἐθνῶνmiddot45

Dentro del himno hay una pregunta retoacuterica iquestquieacuten no te temeraacute La respuesta

estaacute impliacutecita Nadie (Ap 154) Nadie dejaraacute de adorarlo porque como se dijo en

Apocalipsis 1116 Dios y su Cristo han tomado el poder que siempre les ha

pertenecido como se dijo en Apocalipsis 147 ha llegado la hora del juicio entonces

45

Nestle E Nestle E Aland K amp Aland B Universitaumlt Muumlnster Institut fuumlr Neutestamentliche

Textforschung (1993) Novum Testamentum Graece (27 Aufl rev Ap 153) Stuttgart Deutsche

Bibelstiftung

112

todos tendraacuten que reconocer a Jesuacutes como el Rey de reyes y Sentildeor de sentildeores (Ap

1714 Fil 211)

Hay tres razones por las que se debe adorar a Dios juez

La primera se encuentra con la conjuncioacuten adverbial causal explicativa ὅηη

κφλνο ὅζηνο46

(Ap 154b) El adjetivo ὅζηνο indica la santidad de Dios que se

manifiesta en el castigo justo a los malos en lo cual no habraacute equivocacioacuten Esa

santidad (ὅζηνο) impulsa a la adoracioacuten

La segunda se encuentra en ὅηη πάληα ηὰ ἔζλε ἥμνπζηλ Las naciones ἥμνπζηλ

(vendraacuten) y πξνζθπλήζνπζηλ ἐλψπηφλ ζνπ (te adoraraacuten) ambos verbos estaacuten en futuro

de indicativo sentildealando lo que va a suceder cuando el Rey universal juzgue

La tercera razoacuten en ὅηη ηὰ δηθαηψκαηά ζνπ ἐθαλεξψζεζαλ El sustantivo

δηθαηψκαηά indica que el juzgamiento divino va acorde con su naturaleza santa

(ὅζηνο)

Este patroacuten de adoracioacuten lo debe asumir la iglesia de hoy pues celebra que Dios

es absolutamente santo al momento de manifestar su castigo a los malos La iglesia

debe tomar en serio que sus sufrimientos por ser fiel a Dios no son indiferentes a Eacutel

Ese caraacutecter sagrado en el momento de impartir la justicia es la razoacuten de ser adorado

por todo el universo Por ende tal caraacutecter hace que la justicia que Eacutel imparte sea de

naturaleza santa (ὅζηνο) pues Eacutel no juzga conforma a la justicia humana que desea

venganza Aunque la justicia terrena sea inexacta el hombre puede estar seguro que

Dios siendo santo (ὅζηνο) se encargaraacute santamente de la injustica con el debido pago

46

Ὅζηνο (ANSM) Aparece pocas veces en la Biblia para referirse a Jesuacutes y a la razoacuten de su

resurreccioacuten (Hc 227 1335 He 726) En Apocalipsis se refiere a Dios Ap 154 165

113

Otro aspecto que se puede extraer de este anaacutelisis es que el asombro por las

obras maravillosas de Dios seriacutea un elemento enriquecedor en el acto de adoracioacuten

Las maravillas de Dios parecen no tener cabida en la adoracioacuten cristiana Dios ya no

asombra a la iglesia y parece que estuviera obligado por ella a que responda a todo A

veces la iglesia entiende poco la obra que Eacutel ha hecho por el hombre pero si se

permitiera cada uno observar las maravillas de Dios en su entorno viviriacutea en constante

prosternacioacuten

Nestle-Aland se ha tomado el trabajo de colocar en cursiva las partes del himno

que considera tienen su origen en el AT

μεγάλα θαὶ θαςμαζηὰ ηὰ ἔπγα ζος

κύπιε ὁ θεὸρ ὁ πανηοκπάηωπmiddot

δίκαιαι καὶ ἀληθιναὶ αἱ ὁδοί ζος

⸂ ὁ βαζιλεὺρ⸃ ηῶν ἐθνῶνmiddot

4 ηίρ οὐ degμὴ θοβηθῇ κύπιε

καὶ δοξάζει ηὸ ὄνομά ζος

ὅηη κφλνο ὅζηνο

ὅηη ⸂ πάνηα ηὰ ἔθνη⸃ ἥξοςζιν

καὶ πποζκςνήζοςζιν ἐνώπιόν ζος

ὅηη ηὰ δηθαηψκαηά ζνπ ἐθαλεξψζεζαλ47

El autor de esta investigacioacuten encuentra que el canto de Moiseacutes y del Cordero

no tienen nada de comuacuten con los canticos de Moiseacutes maacutes bien hay alusiones (Eacutex

3410 Dt 324)

47

Nestle E Nestle E Aland K amp Aland B Universitaumlt Muumlnster Institut fuumlr Neutestamentliche

Textforschung (1993) Novum Testamentum Graece (27 Aufl rev Ap 153ndash4) Stuttgart Deutsche

Bibelstiftung

114

21811 Juicios justos y verdaderos undeacutecimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 194)

La expresioacuten κεηὰ ηαῦηα48

ha sido usada por Juan indicando que va a cambiar

de idea pero en este capiacutetulo κεηὰ ηαῦηα sigue relacionada con el drama de la

destruccioacuten de Babilonia (Ap 18) para celebrar hiacutemnicamente la justicia divina (Ap

191)

Es caracteriacutestico en Juan describir voces fuertes o murmullos intensos antes de

introducir voces angelicales o himnos y en esta ocasioacuten uso un siacutemil extenso ἤθνπζα

ὡρ θσλὴλ ὄρινπ πνιινῦ θαὶ ὡρ θσλὴλ ὑδάησλ πνιιῶλ θαὶ ὡρ θσλὴλ βξνληῶλ

ἰζρπξῶλ

El himno comenzoacute con la expresioacuten hebrea Aleluya49

asiacute alaban los atributos

divinos comunicados a traveacutes de la figura literaria polisiacutendeton lo curioso es que el

himno hace una relacioacuten regresiva empezando con ἡ ζσηεξία que es la actividad final

de Dios sobre el hombre y le sigue la gloria y el poder ἡ ζσηεξία θαὶ ἡ δφμα θαὶ ἡ

δχλακηο ηνῦ ζενῦ ἡκῶλ

No es para menos que en esta seccioacuten al finalizar los himnos empiecen con ἡ

ζσηεξία como en relacioacuten regresiva pues ese era el objetivo del Cordero ἀγνξάδσ

(rescatarcomprar) al hombre pecador Por esto ἡ ζσηεξία es el resultado de la accioacuten

48

Μεηὰ preposicioacuten ηαῦηα (PDAPN) Μεηὰ ηαῦηα (41 71 9 155 181) 49

Era la adoracioacuten judiacutea viene del vocablo hebreo ללו־יה que significa ldquoalabad a Diosrdquo luego pasoacute a la ח

adoracioacuten cristiana

115

verbal ἀγνξάδσ tanto la compra como el resultado son atribuidos al Cordero y a

Dios50

(Ap 710 1210 143-4)

Despueacutes de haber conocido que el juicio sobre Babilonia fue justo y verdadero

entonces la adoracioacuten inicioacute contrarrestando el lamento que habiacutea sobre ciudad

asolada La conjuncioacuten adverbial causal ὅηη introduce el porqueacute de la adoracioacuten asiacute ὅηη

ἀιεζηλαὶ θαὶ δίθαηαη αἱ θξίζεηο αὐηνῦ Los adjetivos ἀιεζηλαὶ θαὶ δίθαηαη confirman la

imagen imparcial de Dios y aunque la maldad del hombre tiene alcances

insospechados no pasan de largo ante Eacutel Es importe saber que los interpretes del

himno ya conociacutean de la perfecta y verdadera justicia de Dios porque habiacutea sido patroacuten

de adoracioacuten interpretado anteriormente (Ap 153b 4b 167b 192) Con esto se

puede comentar que toda accioacuten de maldad traeraacute la accioacuten judicial perfecta y

verdadera de Dios

La otra causa de la adoracioacuten es ha juzgado o juzgoacute a Babilonia ὅηη ἔθξηλελ51

ηὴλ πφξλελ ηὴλ κεγάιελ ἔθξηλελ es aoristo profeacutetico culminante Ella ἔθζεηξελ (ha

corrompido) es el aoristo indicativo voz activa de θζείξσ corromper su idolatriacutea

materialismo y praacutecticas inmorales han corrompido al mundo (Ap 148 172 183) y

eso no queda impune Ha vengado ἐμεδίθεζελ52

el uso del tiempo aoristo acaacute es

proleacutepticamente porque aunque el juicio a Babilonia se da con certeza el juicio final

seraacute futuro pero con la conjugacioacuten ἐμεδίθεζελ se declara que es hecho

50

Es particular notar que en Apocalipsis 59 y 143-4 hay un fin para la compra el verbo ἀγνξάδσ tiene

un sentido no solo de comprar tambieacuten tiene el sentido de tomar para siacute lo comprado En Apocalipsis

143 estaacute el participio perfecto pasivo ἠγνξαζκέλνη (han sido comprados) y el aoristo indicativo pasivo

ἠγνξάζζεζαλ (fueron comprados) (Ap 144) los que siguen al Cordero las dos formas verbales son

iguales en significado sin embargo el perfecto muestra la accioacuten realizada en el pasado con resultados

permanentes (ἠγνξάζζεζαλhellip ηῷ ζεῷ θαὶ ηῷ ἀξλίῳ Ap 143-4) Al comprar no solo sentildeala el pago

tambieacuten indica que el Cordero toma para siacute mismo lo que ha comprado algo que no se habiacutea visto en

Apocalipsis 59 donde el precio pagado por el Cordero no era para siacute mismo sino para Dios (ἠγφξαζαο

ηῷ ζεῷ) 51

Ἔθξηλελ tercera persona del singular del aoristo primero indicativo voz activa del verbo θξίλσ

juzgar en el texto juzgoacute 52

Ἐμεδίθεζελ (VAAI3S del verbo ἔθδηθέσ vengar vindicar hacer justicia)

116

Δεχηεξνλ es acusativo adverbial acentuando que otra vez el mismo grupo

pronuncia la alabanza Aleluya (Ap 191 3 4 6) Luego el verbo εἴξεθαλ que es

perfecto indicativo voz activa de ιέγσ funciona como perfecto dramaacutetico sentildealando

que repiten por segunda vez Aleluya ldquovuelven a decirrdquo o ldquocontinuaron diciendo

Aleluyardquo (Ap 193)

El humo del juicio a Babilonia ἀλαβαίλεη (sube) continuamente el presente del

verbo funciona dramatizando el juicio del humo subiendo por los siglos de los siglos

Mirando continuamente este dramaacutetico juicio los veinticuatro ancianos y los seres

vivientes se unen para la adoracioacuten ἔπεζαλ (cayeron) y πξνζεθχλεζαλ (adoraron) al

Sentado ambos verbos estaacuten en aoristo activo indicativo A su adoracioacuten corporal

antildeadieron sus voces a la aclamacioacuten celestial con Ἀκὴλ Ἁιιεινπτά Expresiones con

las cuales adoran a Dios por lo que ha hecho a Babilonia hasta este momento los 24

ancianos pronuncian palabras de adoracioacuten antes habiacutea sido silenciosamente

Luego se oyoacute una voz que saliacutea del trono pero no era ni del Sentado ni el

Cordero que ordenaba a los siervos alabar a Dios El verbo αἰλεῖηε es presente

imperativo voz activa de αἰλέσ alabar El presente indica una actividad continua y el

imperativo ordena realizar la alabanza la idea con esta conjugacioacuten verbal es que no

terminen de adorar a Dios El llamado es a todos sus siervos o los que le temen (Ap

1118)

Luego la conjuncioacuten adverbial explica la razoacuten de la alabanza ὅηη ἐβαζίιεπζελ

(ha empezado a reinar) θχξηνο ὁ ζεὸο [ἡκῶλ] ὁ παληνθξάησξ Acaacute Juan hace

referencia a la aclamacioacuten poliacutetica deus et dominus noster que se daba al emperador y

en este himno se la asigna al Todopoderoso colocando su marca subversiva como lo ha

hecho en otros himnos ἐβαζίιεπζελ es el aoristo indicativo profeacutetico e ingresiva voz

activa de βαζηιεχσ que se puede traducir ldquoDios vino a se reyrdquo se da por adelantado

que nuestro Sentildeor el Dios Todopoderoso ha comenzado a reinar con la caiacuteda de

Babilonia aunque esto ya se ha anunciado (Ap 1115-17)

117

Χαίξσκελ θαὶ ἀγαιιηῶκελ son verbos en modo subjuntivo exhortativo acaacute

quien exhorta a otros los estaacute invitando a que participen con eacutel en esa exhortacioacuten y

estaacute en primera persona plural Esta invitacioacuten tiene como causa las bodas del Cordero

luego la voz celestial invita a dar gloria a Dios

Despueacutes de esto viene otra razoacuten para adorar ὅηη ἦιζελ ὁ γάκνο ηνῦ ἀξλίνπ

ldquoHan llegadordquo ἦιζελ aoristo indicativo voz activa de ἔξρνκαη funciona

profeacuteticamente indicando que es un hecho aunque sea futuro se asegura como si ya

hubiese acontecido Lo mismo ocurre con (se ha preparado) ἡηνίκαζελ ἑαπηὴλ es

aoristo primero de indicativo voz activa seguido de un pronombre reflexivo

El patroacuten se disentildea basado en la interminable opresioacuten de Babilonia asiacute que

aunque parezca que todo estaacute perdido la iglesia actual no puede olvidar que su

salvacioacuten se la dio Dios y Eacutel haraacute justicia a su debido momento El patroacuten no revela

nada nuevo simplemente menciona que Dios juzga basado en la justicia y la verdad

Los que entonaron el himno antes hicieron una mirada hacia atraacutes y observaron el

juzgamiento a Babilonia como el justo pago de Dios El himno que resalta que la

salvacioacuten es de Dios atestigua que la imponencia del enemigo no pudo quitarle la

salvacioacuten al hombre que aunque los enemigos del cristianismo parezcan prevalecer

hay certeza de que seraacute castigado y celebra que los juicios de Dios son sin errores

21812 Adorad a Dios duodeacutecimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 1910 228 9)

Juan se postroacute a los pies del aacutengel y eacuteste le corrigioacute Ὅξα κή El verbo Ὅξα

como presente imperativo y voz activa de ὁξάσ es una expresioacuten ecliacuteptica donde

Ὅξα κή se entiende como ldquomira no me adoresrdquo El verbo πξνζθχλεζνλ es aoristo voz

activa de πξνζθπλέσ adorar aquiacute indica que adore de inmediato a Dios ηῷ ζεῷ

πξνζθχλεζνλ

118

Este patroacuten de adoracioacuten es claro para la iglesia de hoy es no dejarse llevar del

asombro de tal manera que pierda la inteligencia como para adorar a quien no es Dios

Aunque es claro no deja de ser paradoacutejico porque en el quiasmo gigante que se

presenta en esta investigacioacuten el engantildeo logroacute ser tan sobrecogedor que muchos

cayeron en una falsa adoracioacuten y terminaron siendo lanzados al lago de fuego

Apocalipsis 204 se deja dentro de este grupo de adoradores a Dios porque es el

resultado de seguir esa orden Los que no habiacutean adorado a la bestia estaban sentados

en tronos νἵηηλεο νὐ πξνζεθχλεζαλ ηὸ ζεξίνλ El pronombre relativo νἵηηλεο ldquolos querdquo

define a un grupo especiacutefico que no adoraron a la bestia Este patroacuten de adoracioacuten estaacute

ligado con los del capiacutetulo 19 y corresponde a los que se niegan a adorar lo que no es

porque disciernen el engantildeo La iglesia actual debe discernir la doctrina que estaacute

ensentildeando y vivir una verdadera adoracioacuten

Del anaacutelisis de los patrones de adoracioacuten se puede concluir que al Sentado y al

Cordero nada los tomoacute por sorpresa tanto la creacioacuten del universo como la obra

redentora estaban planeados desde la eternidad y no hubo plan B Ellos habiacutean

hablado sobre la materializacioacuten y conformacioacuten del universo visible e invisible y de la

redencioacuten del hombre Entonces desde cuando el hombre fue salvo reconocioacute que su

estado espiritual correspondiacutea a la obra en conjunto del Creador y Redentor Para

tranquilidad de los creyentes eacutestos saben que tienen que tomar su cruz porque sea que

sufran o mueran a causa de ella seraacuten protegidos por Dios

Y aunque los reinos el mundo se descontrolan entre siacute llega el momento en

que el Sentildeor y su Cristo toman el mando porque siempre ha sido de ellos y sus fieles se

sienten que seguirlos no es en vano El juicio del Sentado llegaraacute tarde o temprano la

hora de su juicio se inicia por eso manda sus avisos sea a traveacutes de juicios o de su

Palabra para alertar a todo el mundo a dejar sus praacutecticas pecaminosas y algunos

creeraacuten otros no El mundo sigue su curso y la injusticia de ellos reina pero Dios es

tan santo que la aplicacioacuten de su justicia al malo seraacute inequiacutevoca y las mismas

119

naciones vendraacuten a adorarlo como rey universal La evidencia de su perfecta justicia es

tal que el cielo se alegra de que la haya aplicado a sus enemigos

Finalmente el deseo de Eacutel es ser adorado por todos quienes lo acepten tendraacuten

la honra de sentarse en sillas reales junto a Eacutel y los que no tendraacuten su parte en el lado

de fuego En esto consiste la adoracioacuten en Apocalipsis en serle fiel al Sentado y al

Cordero a pesar de estar inmersos en el caos mundial pues al fin y al cabo los fieles

deben ser luz para poner en lo alto

22 Anaacutelisis literario

221 Pistas hermeneacuteuticas para la identidad de los ancianos

Para conocer los patrones de adoracioacuten que plantea Apocalipsis 4 y 5 es

pertinente conocer o por lo menos tener un acercamiento sobre quieacutenes son los

veinticuatro ancianos que permanentemente estaacuten adorando y precisar sobre sus

funciones y si tienen alguna aplicabilidad para la adoracioacuten actual

2211 La tradicioacuten judiacutea

Para ellos los ancianos eran personas investidas con autoridad que se

desempentildeaban como representantes de sus comunidades en las ciudades del Antiguo

Testamento (Dt 216 Is 2423) En el Nuevo Testamento hay ancianos en el Sanedriacuten

y en las iglesias (Hc 1423) Tito nombra ancianos (Ti 15) De esta manera se

encuentra otro elemento clave que puede guiar a la idea que teniacutea Juan en su mente

Para Garciacutea (2003) el trasfondo de los veinticuatro ancianos coincide con la

escena de Dn 79-14 donde ldquohay una corte celestial con tronos puestos alrededor del

trono del Anciano de diacuteas que se sientardquo (p 145) Para Pikaza (1999 p 79) los

120

ancianos son un ldquoconsejo divino representacioacuten de la suprema autoridad civilrdquo que

pueden ser ldquohumanos ya glorificados iglesia triunfante del finrdquo

Sin embargo para Bianchi (2009) ldquoson hombres glorificados santos que

participan del sentildeoriacuteo la autoridad y el poder judicial del mismo Diosrdquo (p 94) y estaacuten

dados por los doce patriarcas y doce apoacutestoles Seguacuten Garciacutea (2003) ldquono se sabe con

plena seguridad su identidad iquestson un consejo celestial iquestson los presbiacuteteros sentados

entorno al obispo iquestson los patriarcas y apoacutestolesrdquo (p 145)

Garciacutea (2003 p 146) opina que los ancianos son diferentes de los redimidos

(Ap 510) Ademaacutes ellos estaacuten separados de las primicias (Ap 141-5) tampoco

proceden de la gran tribulacioacuten pues estaacuten sentados antes de esa afliccioacuten (Ap 713)

Siguiendo su comentario Garciacutea escribe que ldquolos ancianos son distintos de la esposa

del Cordero porque ellos adoran a Dios antes de que haya sido anunciada la boda del

Corderordquo (Ap 191-10) Para eacutel (2003 p 146) los ancianos siempre estaacuten juntos y

separados de Juan (Ap 55 713) de las criaturas vivientes (Ap 49-10) de los aacutengeles

(Ap 511 711) y de los santos (Ap 58 191-7)

De su parte el comentario de Stam (1999) es que los veinticuatro ancianos son

maacutes de naturaleza ldquoangelicalrdquo que humana con funciones sacerdotales para resultar en

una ldquofusioacuten integral de realeza y sacerdocio en Cristo en los creyentes a la que el

Apocalipsis da mucho eacutenfasis y pertenece a la teologiacutea del poder poliacutetico que iraacute

presentando el pasajerdquo (Stam 1999 p 193)

Stam indica que la interpretacioacuten simboacutelica de los veinticuatro ancianos

empalma faacutecilmente con el ldquoconcejo angelicalrdquo o ldquosenado de honorrdquo que enmarcan la

actitud de adoracioacuten y rodean a Dios en el juicio y gobierno del universo (Dn 79) De

esta manera el Sentado en el trono central ldquocomparte su poder en forma delegada y

dependienterdquo de eacutel

121

Al respecto Mounce (2007) comenta que parece que estos veinticuatro

ancianos representan una ldquoexaltada orden angelical cuyos miembros sirven y adoran a

Dios como el equivalente celestial de las veinticuatro oacuterdenes sacerdotales y las

veinticuatro leviacuteticas (I Cr 244 259-13)rdquo (p 183) Esta idea es apoyada por otros

seguidores como es el caso de Peacuterez (2010) quien comenta que la cifra 24 se refiere al

ldquonuacutemero de las clases sacerdotales en el Antiguo Testamento que se dividiacutea en

veinticuatro turnos (I Cr 241-19)rdquo (p 357) Mounce considera que ellos logran para

Dios la ldquoadoracioacuten perfectardquo contrario a lo que es la ldquocopia imperfectardquo en la tierra

(2007 p 183) De igual manera para Mounce ellos funcionan sacerdotal y

judicialmente (Ap 204) (2006 p 183) Sin embargo existen otros textos que arrojan

otro nuacutemero de sacerdotes dedicados al servicio en el templo por lo tanto estos otros

pasajes biacuteblicos debilitan la idea de que los 24 ancianos alrededor del trono son el

correspondiente celestial de las 24 oacuterdenes sacerdotales y levitas en el templo (Esd

824 29 Neh 121-9)

Para Peacuterez era imposible que la totalidad del sacerdocio se reuniera en el

templo asiacute que en los 24 sacerdotes estaba la representacioacuten total de ellos A pesar de

que Peacuterez comenta que no puede haber una conclusioacuten de si son la representacioacuten de la

iglesia o si son aacutengeles siacute se inclina a considerar que es una figura de la ldquoiglesia

glorificadardquo (2010 p 357) La Biblia NVI (2002 p 633) tambieacuten comenta que las 24

divisiones sacerdotales son las que serviraacuten en los turnos cada antildeo a semejanza del

servicio que realizaban los sacerdotes egipcios en los templos mortuorios Pero lo que

siacute se logra captar es que el nuacutemero 24 tiene relacioacuten con servicio al rey yo a Dios (Nm

788 259 I Cr 233-4 2418 2531 271-15 Neh 91 104 Hg 115 210 18 20

Zc 17)

Entre otras diversas ideas se encuentra la de Cevallos (2009) para quien el

nuacutemero 12 sentildeala ldquoautoridad o gobierno divinordquo (p 187) Tanto Cevallos (2009 p

187) como Stam (2006 p 192) sentildealan que dicho nuacutemero multiplicado por dos

122

enfatiza el ldquopoder y autoridadrdquo delegado y direccionado desde el trono por eso es que

los veinticuatro ancianos adoran al Sentado

Para Cevallos (2009) aunque son varias las interpretaciones sobre el nuacutemero

24 se debe tener en cuenta que el 12 puede significar ldquola autoridad o gobierno divino

entonces el muacuteltiplo tiene probablemente el mismo significado con mayor eacutenfasis Lo

que da a entender que toda autoridad o poder estaacute armoniosamente coordinado bajo la

direccioacuten divinardquo y si las veinticuatro coronas de oro simbolizan ldquorealezardquo (p 187)

entonces de esto se puede inferir que los 24 ancianos al postrarse y luego hablar

indican que sirven y adoran al Sentado quien es el rey y al depositar las coronas al

pie del trono demuestran que el ejercicio de su autoridad viene del Sentado y a eacutel le

sirven

Por su lado Pikaza (1999) comenta que en el cielo hay alabanza y los

ldquoancianos como autoridad portavoces de aacutengeles y humanosrdquo (p 80) hacen presencia

y cantan (Ap 56-14 711-13 1116 143 194) luego desaparecen (Ap 211-225)

ldquopara ser recordados en las puertasrdquo (Pikaza 1999 p 80) (Ap 2112-14) Finalmente

no hay ancianos representantes de la iglesia y todos los salvos son los habitantes del

cielo en amor junto a Dios y el Cordero

Carballosa concluye las distintas posibles opiniones diciendo que no hay

precisioacuten de por queacute es usado el nuacutemero veinticuatro ni tampoco la razoacuten de

referenciarlos como ancianos Para quienes creen que son hombres entonces seriacutean los

redimidos de Israel la iglesia o ambos grupos Para quienes argumentan que son

aacutengeles entonces seriacutean un orden sacerdotal del Antiguo Testamento los que

representan a los fieles desde siempre o una clase especial de aacutengeles (1997 p 108)

De otro lado Salguero (1965 p 367) opina que Dios es ldquosapientiacutesimordquo y lo

que Juan comunica es la aptitud que debe tener el hijo de Dios al encontrarse

123

ejerciendo autoridad la cual lo debe llevar a considerar que ese poder que tiene es una

delegacioacuten que le debe inspirar a la adoracioacuten

Pero lo cierto de todo esto es que los ancianos jamaacutes podraacuten ser un consejo o

corte celestial que instruya a Dios seguacuten la costumbre en los reinos (I Reyes 126 II

Reyes 632) Y parece que por muy razonables y acadeacutemicas que sean ciertas

opiniones se impone el pensamiento dispensacionalista de que los ancianos como

siacutembolo del encuentro de las 12 tribus y de los doce disciacutepulos alrededor del trono

divino

En conclusioacuten no se encuentran antecedentes judiacuteos de una liturgia celestial

como la que hay en Apocalipsis 4 y 5 y aunque hay destellos lejanos de asambleas en

el cielo tampoco se asemeja a lo de Apocalipsis (I R 2219-22 Is 2423 Dn 79-14)

Lo uacutenico que se registra es una teofaniacutea de un encuentro terrenal del Sentildeor con los 70

ancianos de Israel que le vieron los pies (Eacutex 249-11) pero en Apocalipsis los ancianos

ven su gloria y la redencioacuten ante lo cual lo adoran

2212 Seres celestiales prefiguran a dignatarios terrenales

En los capiacutetulos 4 y 5 aparecen sentados en tronos luego se bajan se postran

y adoran al Sentado por la creacioacuten pero impliacutecitamente tambieacuten hay adoracioacuten

porque es Dios divinamente poliacutetico que ha delegado parte de su gobernabilidad a los

ancianos (Ap 44 10) Estaacuten vestidos de blanco con coronas de oro en su cabeza En la

escena de la redencioacuten aparece un anciano calmando a Juan para que no llore maacutes (Ap

55) e inmediatamente junto con los 4 seres vivientes se arrodillan ofrecen incienso

que son las oraciones de los santos y tocando arpas entonan un caacutentico nuevo al

Cordero (Ap 5 8-9) Acto seguido millares de aacutengeles se unieron a los 4 seres

vivientes y a los ancianos para reconocer en el Cordero su dignidad de Salvador (Ap

511-12) Despueacutes los ancianos volvieron a postrarse para adorar y los 4 seres

vivientes dijeron ameacuten (Ap 514)

124

Luego en la escena donde los salvos vitorean al Cordero y al Sentado

aparecen los aacutengeles de pie junto al trono los 4 seres vivientes y nuevamente los

ancianos Todos se postran en el piso del cielo y adoran a Dios (Ap 711) Despueacutes un

anciano preguntoacute a Juan ldquoiquestQuieacutenes son los vestidos de blanco que vitorean frente al

tronordquo y el mismo anciano respondioacute interpretaacutendole la visioacuten (Ap 713-17) Cuando

sonoacute la seacuteptima trompeta el reino del mundo pasoacute a manos del Sentildeor y de su Cristo

para reinar eternamente y otra vez aparecen los ancianos levantaacutendose de sus tronos

para postrar su rostro en el piso del cielo y adorar a Dios (Ap 1116-17) Luego

aparecen los ancianos y los seres vivientes escuchando el nuevo himno que soacutelo

entonaban los 144 mil (Ap 143) el canto puede ser el mismo de Ap 59 u otro

distinto Por uacuteltimo los ancianos aparecen otra vez junto con los seres vivientes

postrados y adorando a Dios por el juicio a la ramera (Ap 191-4)

Sobre la identidad de los ancianos Bianchi (2009) comentoacute que la Biblia

nunca llama ancianos a los ldquoseres angeacutelicos o a la corte celestial como si fueran seres

divinos (Job 16 387 Sal 291 821 897)rdquo (p 94) Peacuterez (2010 p 356) comenta

que el teacutermino ancianos determina edad madurez y experiencia por lo cual no puede

aplicarse para aacutengeles pues son espiacuteritus y sus caracteriacutesticas son distintas de las

humanas En relacioacuten a esto uacuteltimo la Biblia siacute denomina ancianos a unos seres

celestiales registrado en Isaiacuteas 2423 algunos le dan la categoriacutea de aacutengeles superiores

seguacuten lo reporta Grau (2009 p 121) Pero en ese pasaje el Sentildeor se halla reinando

ante su corte celestial y ellos estaacuten de cara a la presencia de Dios Peacuterez (2010 p 356)

Bianchi (2009 p 94) y Kistemaker (2004 p 212) concuerdan en que a los aacutengeles

nunca se les describe sentados en tronos Por su parte Bianchi (2009 p 94) agregoacute

que los aacutengeles nunca usan coronas Peacuterez afirmoacute que los aacutengeles tampoco cantan

simplemente ldquodicenrdquo unas palabras (Ap 59-10) (2010 p 356) Kistemaker (2004 p

212) concluye que ldquolos veinticuatro ancianos representan a los redimidosrdquo y no pueden

ser aacutengeles de lo contrario ldquola humanidad redimida no estariacutea representada en el

tronordquo (p 122) Seguacuten Hendriksen por ser salvos entonan una cancioacuten (2005 p 93)

125

Todo lo contrario comenta Carballosa (1997 p 496) quien afirma que los veinticuatro

son aacutengeles

2213 Significado del nuacutemero 24

Para Stam Juan comunica el significado de unos ancianos coronados sentados

en tronos bajo un trasfondo de persecucioacuten imperial y ldquouna constante publicidad de

culto al emperador (1999 p 191) Para eacutel ldquouna clave hermeneacuteutica se encuentra en el

significado del nuacutemero 24 que corresponde a 24 ancianos a 24 tronos y a 24 coronasrdquo

(Stam 1999 p 191)

Para Salguero (1965) el hallazgo de ciertas ilustraciones en algunas sinagogas

donde el tiempo se representa con el ldquosiacutembolo de los doce signos del Zodiaco de los

doce meses y de las cuatro estaciones del antildeordquo (p 368) sentildealan a que el tiempo estaacute

presente en la exaltacioacuten al Creador y al que estaacute de pie

De esta manera para Stam (1999) Salguero supone que el nuacutemero 24

corresponde a las 24 horas del diacutea (Jn 119) Ademaacutes Salguero referencia hallazgos en

sinagogas de pinturas indicadoras del ldquotiempo en fracciones o muacuteltiplos de docerdquo

(1965 p 192) Tomando como referencia a Salguero Stam deduce que el significado

del nuacutemero 24 se relaciona ldquocon el tiempo y la historia dentro del orden creadordquo (1999

p 192)

Por lo anterior para Stam (1999 p 192) la reunioacuten de los cuatro seres

vivientes y los veinticuatro ancianos en Apocalipsis 4 no corresponde a la adoracioacuten

por la salvacioacuten sino a la ldquoadoracioacuten a Dios como Creadorrdquo (Ap 411)

En la opinioacuten de Salguero (1965) ldquola funcioacuten de los ancianos-aacutengeles es

manifiestamente lituacutergica el cielo es un templo con su altar y sus cantores parecido al

templo de Jerusaleacutenrdquo (p 376) Salguero concluye que son veinticuatro ldquoancianos

126

aacutengeles a los cuales Dios ha confiado el gobierno de los templosrdquo ldquolas coronas

simbolizan su autoridad y la parte que toman en el gobierno del mundo Y son

ancianos por su gobierno secular Pero no soacutelo reinan sino que tambieacuten ejercen oficios

sacerdotales en la liturgia celesterdquo (Salguero 1965 p 368) Seguir la idea de Salguero

que los 24 son ldquoancianos aacutengelesrdquo no estaacute mal sin embargo siacute es pertinente mencionar

que los aacutengeles y los ancianos pertenecen a la categoriacutea de seres celestiales con

diferencias notables los aacutengeles tienen cierta constitucioacuten espiritual distinta a la de los

ancianos ademaacutes de los ancianos no hay descripcioacuten alguna de su constitucioacuten ni en

el cielo ni en la tierra de donde se puede tener una comparacioacuten fiacutesica

Stam (1999) escribioacute que el nuacutemero 12 puede interpretarse como ldquototalidad en

lo histoacuterico (doce priacutencipes de Israel Gn 1720 doce tribus de Israel doce apoacutestoles

del nuevo Israel doce varones en Eacutefeso Hc197)rdquo (p 192) Por lo tanto Juan

comunica que Dios ha delegado poder y gobernabilidad a los hombres para cogobernar

el mundo con ellos En la misma liacutenea de pensamiento estaacute Carballosa (1997) quien

escribioacute que aunque es inusual que se identifique a los seres celestiales como ancianos

siacute es coherente relacionarlos con la idea de un ldquooficio de gobiernordquo (p 108)

Stam (1999 p 192-193) propone que los tronos las coronas el tiacutetulo de

ancianos el acto de adoracioacuten presentar las oraciones de los santos (Ap 58) y explicar

las visiones (Ap 54 713-17) son una clave hermeneacuteutica para identificar el

simbolismo de los ancianos con lo cual quiere demostrar que el trono no es aislado

En esto coincide con Pikaza (1999 p 79) quien ve en los tronos el siacutembolo de ldquopoder

compartido (Dn79)rdquo

2214 iquestSeraacuten aacutengeles

Los 24 ancianos son seres celestiales y no pueden ser confundidos con aacutengeles

Aunque los mismos aacutengeles pertenezcan a la corte celestial no se puede atribuir las

caracteriacutesticas de todos los seres celestiales a los aacutengeles Carballosa Kistemaker

127

Salguero y otros autores indican que los veinticuatro ancianos son ldquoseres celestialesrdquo

sin embargo se refieren a ellos como si fueran especiacuteficamente aacutengeles Lo mismo

sucede con Grau (2009 p 121) para quien los ancianos son una categoriacutea ldquosuperior de

aacutengelesrdquo concepto desapropiado Si realmente los 24 ancianos fueran aacutengeles

entonces iquestpor queacute Juan ubica alrededor del trono de los cuatro seres vivientes y de los

ancianos a los aacutengeles haciendo clara distincioacuten entre dichos personajes (Ap 511

711)

Ademaacutes en Apocalipsis aparecen los aacutengeles cumpliendo funciones distintas a

las que hacen los ancianos excepto en Apocalipsis 511 y 711 donde aparecen

adorando en el escenario del cielo En los demaacutes textos los aacutengeles son mensajeros yo

ejecutores de ciertas acciones El aacutengel cumple su funcioacuten de mensajero (Ap 11) En

los capiacutetulos 2 y 3 se direcciona a los aacutengeles encargados de las iglesias a cumplir

ciertas actividades Cuatro aacutengeles controlan los vientos y otro maacutes entrega un mensaje

(Ap 71-2) Hacen sonar las trompetas (Ap 82-681012) Entregan un mensaje (Ap

813) Un aacutengel estaacute al frente del abismo (Ap 91-11) Otro aacutengel dirige los doscientos

millones de jinetes (Ap 914-16) Entrega un mensaje orientador (Ap 101-5 7-10) Un

aacutengel proclama el cumplimiento del misterio (Ap 1115) Los aacutengeles llevan a cabo

una guerra (Ap 127-9) Un aacutengel estaacute a cargo del fuego (Ap 1418) Cumplen su

funcioacuten de mensajeriacutea y a la vez ejecutan la accioacuten encomendada (Ap 6 8-10 15-19)

Lo mismo ocurre con otro aacutengel (Ap 151 6-8) Un aacutengel controla el agua (Ap 16 5)

Los aacutengeles dan un mensaje y derraman la copa (Ap 16 1-5 168-13) Un aacutengel

muestra el castigo a la ramera (Ap 171-7) El aacutengel da el mensaje y ejecuta la accioacuten

correspondiente (Ap 181-21) Se cumple su funcioacuten de mensajeriacutea (Ap 19917)

Encadena al dragoacuten (Ap 20 1) Se da el mensaje correspondiente (Ap 21 9) Siguen

entregando los mensajes pertinentes (Ap 22 6 8-9 16)

La Biblia registra millares de aacutengeles (He 1222 Ap 511) y describe a los 24

ancianos alrededor del trono entonces no tiene coherencia que los aacutengeles siendo

enviados al servicio de los que reciben la salvacioacuten (He 114) asuman el papel de ser

128

los redimidos por el Cordero o ser la iglesia triunfante cuando no conocen el pecado

como lo vivieron los hombres salvados La Escritura dice que los aacutengeles observan el

comportamiento que los hombres tienen ante la obra de Dios y hay alegriacutea angelical

por la conversioacuten de los pecadores (Lc 1510 Ju 24) Tambieacuten comenta que Jesuacutes no

negaraacute ante los aacutengeles a ninguacuten hombre que lo siga (Lc 128 9) los aacutengeles observan

los castigos de los que adoran a la bestia (Ap 1410-11) y los aacutengeles vieron a Cristo (I

Ti 316) entre otros

2215 iquestSeraacuten la iglesia

Feuillet (citado por Prigent 1985 p 164) comenta que el texto de los

veinticuatro ancianos fija aspectos importantes ldquoen primer lugar no es cuestioacuten de

aacutengeles sino de hombres lo que les da estatus de celestes y obliga a hablar de hombres

glorificadosrdquo En segundo lugar como son hombres glorificados necesariamente

conecta con el mensaje dado a las iglesias pues ellos ldquose sientan en sus tronos y llevan

coronas (Ap 210) algo que nunca se dice de los aacutengeles y en cambio siacute viene como

promesa a los fieles tanto de la antigua como de la nueva alianzardquo ademaacutes todos

ldquollevan vestidos blancos como siacutembolo de la salvacioacuten (Ap 34)rdquo Y en tercer lugar la

palabra ancianos encierra el tecnicismo tanto del Antiguo como del Nuevo

Testamento por lo tanto son ubicados en una liturgia cultica

Entre varias ideas se encuentra la de Clemente de Alejandriacutea quien escribioacute que

Apocalipsis 4 4 es ldquocomo una promesa reservada a los sacerdotes fielesrdquo (citado por

Prigent 1985 p 164) Victorino de Petau comenta que ldquose trata de los veinticuatro

libros del Antiguo Testamento o maacutes exactamente de los 24 escritores de los libros

sagradosrdquo (citado por Prigent 1985 p 165)

Para Prigent no hay dificultad en identificarlos como hombres glorificados y

que lo uacutenico claro es que son 24 ancianos que no pueden ser relacionados con las 24

oacuterdenes sacerdotales ni con las doce tribus ni con los doce apoacutestoles del Nuevo

129

Testamento (Prigent 1985 p 165) Sin embargo Prigent parece tener empatiacutea con la

idea de que si se reconoce a los autores del Antiguo Testamento como portadores de la

revelacioacuten profeacutetica ahora ellos se encuentran asociados en el acto de adorar a Dios

eternamente ldquoy al igual que con los fieles de la nueva alianza se reservan sus tronos

se les dan ropas blancas y tienen sus coronas como signo de la soberaniacutea prometida

(Ap 210) Asiacute que juntos son liturgistas reyes y sacerdotes (Ap 5 10 20 4)rdquo (1985

p 116-167)

En esta indagacioacuten de datos se encuentra que Biguzzi propone como lo han

hecho otros autores que Juan facilita una lectura creativa en donde los lectores se

involucren con su texto y sean ellos mismos los que hacen los caacutelculos matemaacuteticos

acerca del nuacutemero 24

En otras palabras si

Apocalipsis 2112-14 pide que se sume doce tribus de Israel a los doce

apoacutestoles del Cordero entonces Apocalipsis 4 probablemente pide subdividir el

nuacutemero 24 para encontrar la misma sucesioacuten de 12 tribus de Israel del Antiguo

Testamento y los 12 apoacutestoles del Nuevo Testamento de modo que los 24

ancianos parecen representar toda la historia alrededor de Dios el Sentildeor de la

historia (Biguzzi 2005 p 139)

De igual manera Biguzzi sigue sentildealando que el

Simbolismo de las puertas de Israel relacionadas con el fundamento de los

apoacutestoles no es faacutecil de explicar (Ap 2112-14) sobre todo si se tiene presente

que en Efesios 220 el fundamento es una tarea que corresponde a los

apoacutestoles en cambio en Apocalipsis 2112-14 Juan invierte los papeles

130

intencionalmente53

ya que era maacutes creiacuteble atribuirle a las tribus de Israel la

tarea de ser el fundamento y a los doce apoacutestoles del Cordero la funcioacuten de ser

las puertas del ingreso al reino (Biguzzi 2005 p 359-360)

De igual manera tampoco explicoacute por queacute hay doce aacutengeles para cada tribu

mientras que para los apoacutestoles no hay ninguno54

Sin embargo para eacutel ldquolos 24

ancianos corresponde a la ciudad escatoloacutegica y al encuentro de la historia de todo el

pueblo de Dios tanto los del Antiguo Testamento como los del Nuevo Testamentordquo

(Biguzzi 2005 p 359-360)

La idea de Biguzzi es loable pero se debilita cuando ni en Apocalipsis 4 y 5 no

aparece alguacuten suceso o una palabra como apoacutestoles o tribus que los conecte con los 12

tribus israelitas ni con los 12 apoacutestoles del Cordero que estaacuten escritos en el muro de

Jerusaleacuten en Apocalipsis 2112-14

En cambio Schuumlssler (citada por Powery 2013 p 74) explicoacute que los 24

ancianos (Ap 44 58) son una ldquoparodia de los 24 dioses griego-romanos estatales

despojados de su divinidad con el uacutenico propoacutesito de servir y alabar a Diosrdquo Si esto

fuera asiacute con esta escena ldquoJuan estariacutea demostrando que incluso los dioses estaacuten

sometidos por completo a Dios sentado en su tronordquo (Powery 2013 p 74) Sin

embargo la oposicioacuten visceral de Juan al paganismo no permitiriacutea aceptar tal

ilustracioacuten Ni tampoco es admisible la idea que corresponden a los veinticuatro litores

de Domiciano como lo argumentan Thompson y Aune (Thompson y Aune citados por

Stam 1999 p 197)

En esta variedad de ideas Vanni comenta que los 24 ancianos son personas

coparticipando de la resurreccioacuten de Cristo con una influencia activa y real

subordinados a Dios y a Cristo En relacioacuten con la iglesia son intercesores lituacutergicos

53

Aunque no se sabe con certeza cuaacutel era la intencionalidad 54

Es necesario aclarar que no todo tiene que ser explicado sin embargo siacute es curioso este caso

especiacutefico

131

entre Dios y la iglesia misma pero desaparecen despueacutes de Apocalipsis 194 pues

como personajes no definidos no figuran en la nueva Jerusaleacuten (Vanni 2005 p 191)

Lo anterior es una idea totalmente contrario a la opinioacuten de Biguzzi ya analizada Para

Vanni ellos son personas luego personajes indefinidos y despueacutes hacen parte de un

esquema literario vaciacuteo de personajes por lo tanto los lectores seriacutean quienes llenariacutean

esos vaciacuteos con los nombres que les resulte inspiradores tanto del Antiguo como del

Nuevo Testamento (Vanni 2005 p 191) algo parecido a la idea de la lectura creadora

que presenta Biguzzi Vanni propone que su idea de esquemas literarios vaciacuteos es

permeable de tal manera que proporciona un marco amplio a todas las perspectivas

para que ninguna sea exclusiva la conclusioacuten a la que llega Vanni es que los 24

ancianos no son seres angeacutelicos (Vanni 2005 p 191) y en este uacuteltimo aspecto el autor

de esta investigacioacuten tambieacuten opina lo mismo no son seres angeacutelicos pero siacute

pertenecen a un grupo de seres celestiales

Analizando todo lo anterior se saca el siguiente anaacutelisis Los veinticuatro

ancianos no pueden ser vistos como la iglesia o los siervos porque tanto los

veinticuatro ancianos como los siervos son distintos personajes y se hallan juntos (Ap

191-7) Pero despueacutes de tenerlos juntos Juan hace desaparecer de escena al grupo de

los veinticuatro Igualmente antes del anuncio de las bodas del Cordero los ancianos

adoran (Ap 194) Pero lo maacutes inverosiacutemil seriacutea que los veinticuatro ancianos estariacutean

sentados en el trono antes de la cena de las bodas del Cordero55

(Ap 44 199) y antes

de que el Cordero tome su dignidad (Ap 2213) Tambieacuten es necesario observar que

los ancianos son diferentes a los 144 mil (Ap 141-5) a los martirizados (Ap 69-11) y

a los que salen de la tribulacioacuten (Ap 713-17)

Tratar de concluir que los veinticuatro ancianos corresponden a la iglesia es

difiacutecil de sostener pues el hecho de que sean llamados ancianos no indica que tienen

las mismas funciones eclesiales de los ancianos o dirigentes de la iglesia en la tierra

55

Si la iglesia corresponde a los veinticuatro ancianos entonces estariacutean entronizados antes de la unioacuten

con el Cordero

132

Su vestido blanco no indica que sean la iglesia pues en el cielo muchos visten de

blanco (Ap 35 714) y otros son detallados sin vestidos como los cuatro seres

vivientes Los ancianos los cuatro seres vivientes y los vencedores son presentados

con arpas (Ap 58 152) lo que indica que es un elemento en la liturgia sea terrenal o

celestial

Los ancianos cantan una melodiacutea nueva frente al Cordero por la redencioacuten

hecha a la humanidad (Ap 59) y los 144 mil cantan un himno nuevo frente al trono

mientras que los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos los observan Lo

deslumbrante de la escena es que ni aun la misma corte celestial puede aprender este

caacutentico ineacutedito soacutelo los 144 mil fueron inspirados a cantar por haber recibido la

salvacioacuten La liturgia celestial de Ap 4 y 5 fue patroacuten de adoracioacuten que sirvioacute para

seguir celebrando por eso los 144 mil tienen un himno nuevo (posiblemente sea el

mismo de Apocalipsis 59 No lo pudieron aprender los seres celestiales soacutelo los

vencedores como los martirizados (Ap 610) los que proceden de la gran la tribulacioacuten

(Ap 79) y los 144 mil (Ap 143)

Finalmente el autor de esta investigacioacuten arguye que casi siempre la accioacuten de

los veinticuatro ancianos estaacute ligada a algo que dicen los cuatro seres vivientes Si

estos dos grupos unidos en su accionar son los redimidos entonces se estaacute quebrando

un principio dado en Hebreos 216 ldquoPues ciertamente no vino en auxilio de los

aacutengeles sino de los descendientes de Abrahamrdquo Para los seres vivientes y los ancianos

es imposible pronunciar de siacute mismos que fueron comprados por el Cordero para Dios

pues no son seres redimibles como siacute lo es la humanidad Por otro lado hay que tener

presente que la resurreccioacuten se efectuaraacute cuando Jesuacutes venga en (Ap 1911 I Ts 413-

17) no en Apocalipsis 4 donde los veinticuatro ya estaacuten ubicados en tronos

133

2216 Las doce tribus

Suponer que los 24 ancianos simbolizan a las 12 tribus de Israel y a los 12

apoacutestoles debe llevar al siguiente anaacutelisis En la Biblia hay aproximadamente 18 listas

de las tribus de Israel y todas son irregulares en algunos casos encabeza Judaacute en vez

de ser Rubeacuten el primogeacutenito en otra hay inclusioacuten de Manaseacutes Joseacute y Leviacute en otra

estaacute la desaparicioacuten de Dan y Efraiacuten Para Kistemaker (2004) ldquoen algunas partes del

Nuevo Testamento la expresioacuten doce tribus se refiere a Israel como nacioacuten y no a doce

tribus individuales (Hc 267 Sg 11)rdquo (p 279) Las tribus tampoco oficiaban liturgias

como siacute lo haciacutean los veinticuatro ancianos (o seres celestiales)

En el siguiente cuadro se plasmaraacute la diferencia soacutelo de cinco listas con ello se

quiere mostrar la ambiguumledad existente de los integrantes De igual manera como

ocurre con la expresioacuten ldquodoce tribushelliprdquo para referirse a ldquoIsrael como nacioacutenrdquo a ldquolos

once disciacutepulosrdquo para referirse a los apoacutestoles en general (Mt 28 16 Lc 2433-34) y

ldquose aparecioacute a Cefas y luego a los docerdquo para referirse a los seguidores de Jesuacutes (I

Cor 156-7) posiblemente sucede lo mismo con estas distintas listas de las tribus Sin

embargo esta investigacioacuten asume la idea que estos 24 no representan a israelitas ni a

los apoacutestoles

Ap 74-8 Gn 3523-26 1 Cr 21ndash2 Ez 481ndash7

23ndash29

Gn 493-27

Judaacute Rubeacuten

Rubeacuten

Dan Rubeacuten

Rubeacuten

Simeoacuten

Simeoacuten

Aser Simeoacuten

Gad Leviacute

Leviacute

Neftaliacute

Leviacute

Aser Judaacute

Judaacute

Manaseacutes

Judaacute

Neftaliacute

Isacar

Isacar

Efraiacuten

Excluido en

Ap 7 I Cr

21-2

Zabuloacuten

134

Manaseacutes

Hijo de Joseacute Gn 4151 Sustituye

a Dan Gn 306

Zabuloacuten

Zabuloacuten

Rubeacuten

Isacar

Simeoacuten

Joseacute

Dan Judaacute Dan

Leviacute

Benjamiacuten

Joseacute Benjamiacuten

Gad

Isacar Dan

Benjamiacuten Simeoacuten

Aser

Zabuloacuten

Neftaliacute

Neftaliacute Isacar Neftaliacute

Joseacute

Reemplaza a Efraiacuten seguacuten

Kistemaker (2004 p 218) Sal

7867b Os53-5

Gad Gad Zabuloacuten

Joseacute

Benjamiacuten

Aser Aser Gad

Benjamiacuten

2217 Anaacutelisis de la lista de los apoacutestoles

Despueacutes de la ascensioacuten de Jesuacutes es seleccionado Matiacuteas como el sucesor de

Judaacutes Iscariote (Hc 126) luego entran Bernabeacute y Pablo (I Cor 158-10) La lista pasoacute

a ser de 14 apoacutestoles Esto indica que tampoco puede corresponder a la lista de los

veinticuatro ancianos En la mentalidad judiacutea cristiana para ser apoacutestol era necesario

haber sido testigo de Jesuacutes (Hc 121-22 Pablo fue testigo al verlo I Cor158 y fue

hecho apoacutestol por Jesuacutes Gaacute 11) sin embargo hubo muchos maacutes apoacutestoles en relacioacuten

a esto Bianchi comenta que quien conspira es eliminado y el sello se invalida (2009 p

127)

Entonces resumiendo los conceptos sobre los 24 ancianos tenemos que para

Garciacutea son representacioacuten de la funcionalidad de gobierno para Stam son siacutembolos

de gobernantes quienes ostentan el poder representado por los tronos las coronas y la

postracioacuten ante quien les concede el honor de ser cogobernantes del mundo para

Salguero las coronas simbolizan autoridad y gobierno y los ancianos en el cielo tienen

funcioacuten lituacutergica semejante a los del templo terrenal y para Mounce es un orden

135

angelical con funciones de servicio y adoracioacuten semejante al de la orden sacerdotal

terrenal

Conclusioacuten

Como se ha observado hay mucho debate sobre la identidad de los 24 ancianos

y no se ha llegado a una decisioacuten efectiva Quizaacute Juan usoacute dicho nuacutemero sin ninguacuten

intereacutes ni tampoco se preocupoacute por interpretarlo como siacute sucedioacute con algunos misterios

y ciertas situaciones por ejemplo el mismo texto va dando y ampliando el significado

de ciertas situaciones o personajes como con los siete espiacuteritus delante del trono (14

31) que son las siete laacutemparas de fuego las cuales son los siete espiacuteritus de Dios (45)

y que los siete cuernos y siete ojos que tenia el Cordero son los siete espiacuteritus de Dios

enviados por toda la tierra (56) Luego Jesuacutes interpretoacute lo que significaban las

estrellas y los candeleros (Ap 120) Tambieacuten se identifican las siete copas de incienso

que son oraciones de los santos (58) Un anciano interpretoacute quienes eran las

multitudes (713-17) Un aacutengel fuerte aclaroacute el misterio de Dios que se cumpliraacute

(107 1115-19) Un anciano descifroacute quienes eran las multitudes (713-17) En otra

situacioacuten Juan dejoacute encubierto lo que pronunciaron los siete truenos (104) luego

especificoacute las dos sentildeales en el cielo y descubrioacute quieacuten era el dragoacuten (1213 9)

tambieacuten describioacute la sentildeal grande de las siete plagas (151) luego Juan dedujo el

nuacutemero seiscientos sesenta y seis (13 18) despueacutes uno de los siete aacutengeles descifroacute

las sentildeales de la mujer de la bestia y de las aguas (175 7-8 15 18) entre otros

Esta investigacioacuten asume que en el capiacutetulo 4 y 5 de Apocalipsis no hay

referencias a patriarcas ni a tribus ni a apoacutestoles y que Juan hizo hermeneacuteutica para su

tiempo y si no interpretoacute a los 24 ancianos es mejor dejar el texto como tal Pero

existiendo tantas interpretaciones se propone dejarlas de lado y mas bien hacer el

anaacutelisis del comportamiento que ellos tienen lo que permitiraacute tener otra oacuteptica sobre lo

que puede significar para hoy Ellos siempre estaacuten adorando al Sentado y al Cordero

se someten arrodillaacutendose hasta colocar sus rostros en el piso y entregan sus coronas a

136

los pies del Sentado estos detalles simbolizan el verdadero culto que se debe rendir al

Sentado y al Cordero constantemente56

Y aunque la identidad de estos 24 ancianos corresponde al simbolismo de seres

celestiales que adoran a Dios por la creacioacuten y al Cordero por la salvacioacuten dicho

cuadro metaforiza la teologiacutea de la poliacutetica divina el sometimiento y la adoracioacuten

incondicional a su Rey porque todo lo que ellos son se lo deben a Eacutel El Sentado es

quien gobierna y delega su poder en el hombre para que lo ejerza poliacuteticamente

Cuando los ancianos quitan sus coronas de su cabeza y las echan a los pies del

Sentado indica que el poder (corona-trono) e inteligencia (cabeza) que tienen para

gobernar se lo devuelven a Dios De esta manera los ancianos son la imagen real del

comportamiento del hombre que ostenta el poder

Asiacute que si los 24 ancianos hacen esto se puede comentar que ellos apuntan a

que los lectores entiendan que su vida debe estar completamente rendida al Sentado

creador y al Cordero redentor incluso inmersos en un entorno social corrupto por la

deificacioacuten al emperador por lo tanto los seguidores del Sentado y del Cordero debiacutean

permanecer intactos del remedo del culto imperial que se expandiacutea sin escruacutepulos por

todo el Imperio Romano

Todo esto tambieacuten puede apuntar a que el ser humano viva su condicioacuten social

a la que fue llamado sea autoridad o subordinado por ejemplo el gerente y el

vigilante ambos desempentildean su rol posiblemente un vigilante en cierto momento de

su trabajo tiene autoridad sobre el gerente de una empresa asiacute que cada uno debe

ejercitar el rol que corresponda porque todo viene de Dios hay que responderle a la

sociedad y al mismo Dios por esa autoridad delegada El hombre entendido no solo

rendiraacute cuentas tambieacuten reconoceraacute que Dios le ha compartido su gobernabilidad por

lo tanto reconoceraacute a Dios como la fuente de esa autoridad y se rendiraacute a Eacutel A esta

56

En los capiacutetulos 4 y 5 se dan dos patrones de la adoracioacuten basada en que la creacioacuten de Dios que se

habiacutea perdido fue rescatada por la accioacuten salvadora del Cordero las otros patrones del culto se van

dando con los diferentes himnos expresados a lo largo del texto biacuteblico de Apocalipsis

137

deduccioacuten se llega despueacutes de haber hecho el anterior anaacutelisis hermeneacuteutico sobre los

24 ancianos mas que ellos representen a alguien mas bien estaacuten personificando las

acciones de sujecioacuten reconocimiento y adoracioacuten que es lo que ser humano debe

hacer en su cotidianidad con la autoridad o poder dado por Dios

222 Exeacutegesis de textos difiacuteciles

Con este anaacutelisis se podraacute apreciar la dificultad que representa el error que

cometieron algunos escribas y que ha hecho que del texto Apocalipsis 59-10 se den

varias interpretaciones Despueacutes del anaacutelisis el autor de la investigacioacuten asume su

posicioacuten

Brannan amp Loken sobre la dificultad textual ηῷ ζεῷ escribieron que

Apocalipsis 59 θαὶ ἠγφξαζαο ηῷ ζεῷ ἐλ ηῷ αἵκαηί ζνπ

Y cantaban un caacutentico nuevo diciendo Digno eres de tomar el libro y de abrir

sus sellos porque tuacute fuiste inmolado y con tu sangre compraste para Dios a

gente de toda tribu lengua pueblo y nacioacuten Algunos testigos dicen ldquoy con tu

sangre has redimido un pueblo para Diosrdquo (le antildeade la palabra ldquopueblordquo) no

obstante otros testigos contienen ldquoy con tu sangre nos has redimidordquo En

ambos casos se hace referencia al mismo grupo (Brannan amp Loken 2014 sp)

La idea seguacuten Metzger es que algunas personas quisieron ayudar a interpretar

teoloacutegicamente el texto Por eso la confusioacuten que hoy se presenta

Algunos escribas quisieron dar a ἠγφξαζαο un complemento maacutes preciso que el

presente en las palabras ἐθ πάζεο θπιῆο θ η ι por lo que introdujo ἡκᾶο

antes de ηῷ ζεῷ (94 2344 al) o despueacutes (2053 1611 1006 046 א al) Otros

escribas sustituyeron ηῷ ζεῷ con ἡκᾶο (1 2065 Cipriano al) Sin embargo tales

138

escribas no se dieron cuenta de que ἡκᾶο no concuerda con αὐηνὺο del

siguiente versiacuteculo (donde Textus Receptus tambieacuten tiene ἡκᾶο aunque sin el

respaldo de alguna autoridad reconocida) (2006 p 660)

Fausset (2011) comenta que el v9 nos has redimido para Dios aparece en el

manuscrito B la Coacuteptica la Vulgata y Cipriano En coacutedice A no aparece el pronombre

ldquonosrdquo En Alef se encuentra la frase ldquoa nuestro Diosrdquo Carballosa escribioacute que aunque

el ldquocoacutedice Alef es el uacutenico manuscrito reconocido que contiene el pronombre nos

como objeto del verbo redimisterdquo no es confiable (1997 p 128) La misma opinioacuten

recalcoacute Metzger (2006 p 660)

En las versiones LBLA y NVI el v9 ldquoy con tu sangre compraste para Diosrdquo

puesta en paralelo con la RV60 el v9 ldquoy con tu sangre nos has redimido para Diosrdquo

es donde se presenta la dificultad textual que da pie para interpretar en forma

aventurada que los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes que pronuncian

estas palabras sean el siacutembolo de la iglesia redimida Con esta interpretacioacuten se estariacutea

inmiscuyendo a seres de la corte celestial como beneficiados de la obra redentora

En relacioacuten a esta dificultad textual Carballosa (1997) sentildealoacute que ciertos

manuscritos que son los maacutes aceptables dicen ldquoy con tu sangre has redimido para

Diosrdquo (p 122) En su comentario tambieacuten indicoacute que ldquolo maacutes probable es que la

declaracioacuten sea general y enfatice la provisioacuten de la salvacioacuten en sentido universal en

lugar de destacar las personas implicadasrdquo El diccionario The Greek New Testament

(1994 p 843) tambieacuten sentildeala que la frase ηῷ ζεῷ es la de mayor aceptacioacuten

Referente al pronombre personal αὐηνὺο Brannan amp Loken escribieron que

Apocalipsis 510 θαὶ ἐπνίεζαο αὐηνὺο ηῷ ζεῷ ἡκῶλ βαζηιείαλ θαὶ ἱεξεῖο

Y los has hecho un reino y sacerdotes para nuestro Dios y reinaraacuten sobre la

tierra La mayoriacutea de los testigos dicen ldquolos has hecho un reino y sacerdotesrdquo

139

pero algunos testigos contienen ldquonos has hecho reyes y sacerdotesrdquo y otros

incluyen ldquolos has hecho reyes y sacerdotesrdquo Esta variante al igual que la

variante de 510b cambia el referente del caacutentico de los veinticuatro ancianos

en Apocalipsis 58ndash9 pasando de referirse a otros (ldquolesellosrdquo) a siacute mismos

(ldquonosnosotrosrdquo) (2014 sp)

Tamez amp Trujillo escriben que algunos ldquomanuscritos tardiacuteos presentan la

variante nos has hecho reyesrdquo (2012 p 931) Para Metzger αὐηνὺο que tiene maacutes

aceptacioacuten fue sustituido por ἡκᾶο en varias versiones y en testimonios patriacutesticos a

los que Textus Receptus ha seguidordquo (2006 p 660)

Sobre la otra dificultad textual de βαζηιεχνπζηλ (Ap 510) si es reinaraacuten o

reinaremos Brannan amp Loken escribieron que

Y los has hecho un reino y sacerdotes para nuestro Dios y reinaraacuten sobre la

tierra En lugar de ldquoy reinaraacutenrdquo algunos testigos dicen ldquoy reinaremosrdquo Esta

variante al igual que la variante de 510a cambia el referente del caacutentico de los

veinticuatro ancianos en Apocalipsis 58ndash9 pasando de referirse a otros

(ldquoellosreinaraacutenrdquo) a siacute mismos (ldquonosotrosreinaremosrdquo) (Brannan amp Loken

2014 sp)

Sobre el mismo asunto Metzger comentoacute que βαζηιεχζνκελ ldquofue un desarrollo

secundario que surgioacute luego de que ἡκᾶο se introdujo en el versiacuteculo anteriorrdquo (2006

p 660) En su anaacutelisis sigue comentando que no es faacutecil determinar

Entre βαζηιεχζνπζηλ (reinaraacuten) atestiguada en (א P T W S V M N K 1

94 1828 1854 2042 2053 2073 2081 2344 Primasius Cassiodorus al) y

βαζηιεχνπζηλ (reinan) atestiguada en (A B 046 61 69 254 1006 1611

2329 al) Por eso el Comiteacute al darse cuenta que el coacutedigo Alejandrino tiene

140

βαζηιεχνπζηλ en Apocalipsis 206 en vez de βαζηιεχζνπζηλ (reinaraacuten)

entonces dejoacute βαζηιεχνπζηλ (reinan) (Metzger 2006 p 660)

En la mayoriacutea de los manuscritos el v 10 termina con βαζηιεχζνπζηλ

(reinaraacuten) y no βαζηιεχζνκελ (reinaremos) seguacuten lo atestigua Becker (2005 p 117)

Carballosa tambieacuten concluyoacute lo mismo (1997 p 122)

Por lo anterior para efectos de la investigacioacuten sobre los patrones de la

adoracioacuten en Apocalipsis 4 y 5 esta investigacioacuten se basaraacute desde la versioacuten que

trabajan los manuscritos preferidos por los eruditos y que ellos sentildealan como los maacutes

acertados Se dejaraacute de lado las versiones que usan manuscritos inferiores o tardiacuteos de

los cuales se origina la idea de que los ancianos fueron comprados ldquocon tu sangre nos

has comprado para Dioshellip nos hiciste un reino para nuestro Dioshelliprdquo

Ademaacutes el autor de esta investigacioacuten encuentra que el texto de Nestle Nestle

Aland y Aland57

y el texto UBS (4 ed) favorecen la lectura de Apocalipsis 59 ηῷ ζεῷ

al no agregar εκαο y 510 αὐηνὺο ηῷ ζεῷ ἡκῶλ al no agregar εκαο igualmente ambos

textos favorecen βαζηιεχζνπζηλ ldquoreinaraacutenrdquo en 510

La edicioacuten Nestle-Aland 28 tiene la misma lista de manuscritos apoyando la

traduccioacuten de la NVI de Apocalipsis 59-10 que la edicioacuten Nestle-Aland 27 Incluyen

4581 1161 setneiugis sol odneyulcni selbaifnoc y sonarpmet soripap sosrevid y A א

2050 2329 y 2344 Los manuscritos apoyando la traduccioacuten RV60 son todos tardiacuteos y

de poca confianza

Observando lo anterior el autor de esta investigacioacuten asumioacute el texto aprobado

por la mayoriacutea de eruditos que en este caso es al que le falte el pronombre y objeto

directo para el verbo ldquocomproacuterdquo

57

Nestle E Nestle E Aland K amp Aland B Universitaumlt Muumlnster Institut fuumlr Neutestamentliche

Textforschung (1993) Novum Testamentum Graece (27 Aufl rev Ap 59ndash10) Stuttgart Deutsche

Bibelstiftung

141

De otro lado para una mejor comprensioacuten del estudio de los patrones para la

adoracioacuten se haraacute un anaacutelisis literario de algunos vocablos que tienen que ver con la

salvacioacuten para concluir que solo un verbo ἀγνξάδσ es el que va a ejercer toda la accioacuten

de la salvacioacuten en Apocalipsis

En el AT ιπηξφσ significa recuperacioacuten de algo que estaba en manos de otros

por ejemplo Dios le daraacute libertad a Israel de manos de Egipto (Eacutex 66 D t 78 1315

1515 2418) los padres pagaran el rescate de los primogeacutenitos (Eacutex 1313 342o) se

podiacutea rescatar algo empentildeado (Lv 2525 30 33) se podiacutea dedicar a una persona u

objetos caso Jefteacute (Jue 1129-40) se podiacutea recuperar algo que habiacutea sido dedicado a

Dios (Lv 2715-33) En los Salmos y profetas el verbo ιπηξφσ indica preservacioacuten y

liberacioacuten de Israel en momentos de sufrimientos (Sal 2522)

En el Nuevo Testamento el verbo ιπηξφσ se usa en la voz media dando a

entender que la redencioacuten se da a traveacutes del pago de un rescate y significa liberacioacuten

que se da en el acto Se encuentra en Lucas 2421 los caminantes desprevenidos le

dicen a Jesuacutes sin saber con quien hablaban que estaban tristes porque habiacutean esperado

que Jesuacutes los iba a ldquoredimirrdquo pero ya estaba muerto Acaacute el sentido es natural de ser

liberados del yugo del imperio En Tito 214 dice que Jesuacutes murioacute para redimirnos de

toda iniquidad acaacute estaacute dado en el sentido espiritual de ser rescatados de la esclavitud

del pecado por la obra de Cristo Y en I Pedro 118 se lee que los cristianos fueron

ldquorescatadosrdquo de su vana manera de vivir acaacute estaacute dada en sentido espiritual y se afirma

que la redencioacuten se dio por la muerte de Cristo En siacutentesis ιπηξφσ es la redencioacuten o

rescate de un hombre controlado por un poder del cual no ha podido zafarse

Asiacute que el verbo ιπηξφσ a pesar de tener un significado de rescatar en el

Nuevo Testamento y ser aplicado a la obra redentora por parte de Jesuacutes al hombre no

aparece en Apocalipsis porque en este uacuteltimo texto la idea es usar el verbo ἀγνξάδσ

con connotaciones religiosas y econoacutemicas para atestiguar al imperio que la obra

142

redentora no es de un hombre que se hace pasar por dios sino de Dios La fuerza de tal

idea estaacute consignada en el himno poliacutetico religioso de Apocalipsis 59 y en el himno

netamente lituacutergico de Apocalipsis 143-4

De otra lado se encuentra que Juan al usar el verbo ἀγνξάδσ (redimir rescatar

comprar) escribioacute seguacuten la costumbre de la eacutepoca cuando en las plazas de mercado se

compraban esclavos Dos de las cinco veces que aparece ἀγνξάδσ tiene sentido de una

compra religiosa para salvacioacuten (Ap 59 143) y tres veces para negocios seculares

(Ap 3 18 1317 1811)

En cambio no emplea el verbo ἐιεπζεξφσ (liberar) con sentido religioso porque

el significado no es ser libre de la esclavitud como en la escala social es ser libre o

independiente en Cristo para obedecer a Eacutel (Jn 83236 Gaacute 328 Col 311) En

Apocalipsis 615 el adjetivo ἐιεχζεξνο se refiere a la independencia de cada ser

humano para hacer como le plazca La gran diferencia es que el hombre libre no es el

contraste con el esclavo sino consigo mismo pues siendo libre es al mismo tiempo el

esclavo de Cristo (1 Pedro 216 1 Cor 919) La accioacuten ἐιεπζεξφσ (liberar) se

relaciona con la libertad que se tiene para seguir a Jesuacutes y la libertad que se tiene para

someterse a Eacutel

En consecuencia la salvacioacuten del hombre se hizo en teacuterminos linguumliacutesticos de

negocio pues fue comprado por la sangre del Cordero quedando de esta manera libre

para luego el Cordero exaltarlo a la posicioacuten de un reino sacerdotal pero no para siacute

mismo sino para Dios De esta manara quien obedece a Dios es libre porque ya no esta

sujeto al mercado de la plaza pero voluntariamente opta por ser esclavo de Dios De

acuerdo a lo anterior comparando el reino de Roma con el reino de Dios se encuentra

que el hombre salvo pertenece al reino de Dios no por haber sido conquistado sino

por la libertad que produjo la compra que Dios hizo a traveacutes de su Cordero Haciendo

una actualizacioacuten se diriacutea que el hombre ya no pertenece al nicho del pecado porque

fue comprado por el Cordero para ser libre de obedecer a Dios

143

223 Propuesta Apocalipsis tiene una estructura lineal

Para este anaacutelisis se presentan algunos comentarios dados por eruditos en el

tema de Apocalipsis tal como la opinioacuten de Hall (2002) eacutel sugiere ldquoque el primer

ciclo de profeciacutea es un retrato completo mientras el segundo ciclo es una serie de

ampliaciones del sexto sellohellip El libro no recapitula sino que reitera y ampliacutea en cada

ciclordquo (p 296)

Otra opinioacuten que se trae a colacioacuten es la de Cuvillier quien concluye que sobre

la estructura es difiacutecil actualizar un plan coherente del conjunto de las visiones que hay

en Apocalipsis (2001 p 386) En este orden de ideas seriacutean varios los comentarios

que se tendriacutean que traer a colacioacuten pero en vista de que los resultados de esta

investigacioacuten no dependen de la estructura de Apocalipsis este trabajo asume y

propone una estructura lineal con desarrollo intenso de inclusioacuten de teacuterminos y

oraciones

ldquoVino sobre miacute el Espiacuteriturdquo 110 - 41

ldquoVino sobre miacute el Espiacuteriturdquo 42 - 172

ldquoMe llevoacute en el Espiacuteritu a un desiertordquo 173 ndash 219

ldquoMe llevoacute en el Espiacuteritu a una montantildeardquo 2110 - 21

Es de anotar que en la estructura lineal de inclusioacuten el fluido de Apocalipsis va

creciendo y desarrollando un drama ordenado intenso y continuo hacia la

consumacioacuten final y posiblemente cronoloacutegico de la iglesia y los enemigos de Dios

Los santos siempre adoran a Dios y al Cordero a pesar de la imposicioacuten de una fe

distinta sin embargo su amor a Dios y al Cordero la mantendraacute fiel hasta el regreso de

Jesuacutes para convertirse en la nueva Jerusaleacuten la desposada y compartir la solemnidad

de la silla real mientras que el trono terrenal es perecedero

144

En esta estructura lineal se observa la narracioacuten que hace Juan desde la frase

ldquoyo estaba en el espiacuteriturdquo Eacutel se involucra en la historia (110) y la inicia presentando a

Jesuacutes resucitado portando en sus manos las llaves de la muerte y el hades era la forma

pedagoacutegica de ensentildearle a su iglesia que la muerte era el camino para disfrutar de la

resurreccioacuten por tanto no se le debiacutea temer ni a la muerte ni aun dudar de la

resurreccioacuten De igual manera presenta la figura estramboacutetica del resucitado que

acompantildea a la iglesia y la sostiene con su diestra pero ella deberaacute enfrentar las

herejiacuteas religiosas la inmoralidad del paganismo y oponerse a los falsos judiacuteos porque

es la luz en medio de las tinieblas de lo contrario quitaraacute el candelero (1-3)58

Despueacutes de la radiografiacutea espiritual que Jesuacutes le hizo a la iglesia Juan lleva a

los lectores y oyentes al desarrollo de la historia a traveacutes de la misma experiencia

espiritual ldquoyo estaba en el espiacuteriturdquo (42) y fue llevado al cielo donde involucra

angustiosamente a sus oyentes en el nudo del drama cuando se oye la pregunta iquestquieacuten

es digno de romper los sellos y de abrir el rollo (52) Acaacute se visualiza la fidelidad del

gobierno divino al decirle a sus seguidores que hay estabilidad en el que estaacute Sentado

en el trono porque es eterno es Todopoderoso y es el que ha de venir (48) La visioacuten

inspira para adorar al Sentado por sus atributos la estabilidad de su reinado y porque

su gobierno no es deacutespota como la del emperador (411) Con el simbolismo del

trono59

divino desafiacutea al mundo poliacutetico de la eacutepoca al decirles que solo Eacutel es digno de

ser adorado porque siempre ha existido y es creador En la siguiente imagen comparte

su gobernabilidad con el Cordero redentor que estaacute de pie como inmolado (56)60

Luego resalta la majestuosidad del Cordero al ser el uacutenico digno de desatar los

siete sellos del rollo Asiacute que siendo el cielo el recinto real es desde alliacute donde se

emite la orden de que suenen las siete trompetas (81-2 6) y luego siete aacutengeles son

comisionados para derramar las copas de la ira divina sobre la tierra (151 8 161) 58

Tal funcioacuten a la iglesia le asegura la persecucioacuten de las tinieblas casi hasta que el enemigo la vence

(Ap 19 291022714 114 7 137) 59

El trono aparece aproximadamente en 47 ocasiones en Apocalipsis dando un tinte poliacutetico a esta

escena celestial con lo cual muestra que hay un trono superior al del emperador 60

Una de las maacutes bellas imaacutegenes del resucitado juntamente con la de Apocalipsis 112-16

145

Cuando se abren los sellos del rollo se observa la historia de la humanidad tal como

hasta ahora ha sido pues los sellos son una relectura de lo que Jesuacutes ya habiacutea dicho

(Mt 24 Mr 13 Lc 21) De pie frente a Dios los aacutengeles tocan las trompetas Juan

muestra como Dios va aflojando el control que ejerce sobre la maldad en la naturaleza

(86-12) Sigue aflojando y le da maacutes libertad a la maldad espiritual (91-12) y afloja

totalmente61

hasta que la maldad del hombre se desenfrena completamente (913-21)

Juan cuenta como cada juicio trae un aumento en la intensidad de los pecados y de los

cataclismos por ejemplo en los sellos la cuarta parte del mundo sufre por la muerte

en las trompetas la tercera parte de la tierra sufre destruccioacuten y en las copas la tierra es

afectada totalmente

Cuando Dios suelta el control que tiene sobre la maldad que corresponde a la

sexta trompeta (913-21) es cuando aparece la visioacuten de la mujer el dragoacuten y las dos

bestias en los capiacutetulos 12 y 13 que corresponde a la seacuteptima trompeta (1115) Es acaacute

donde se le concede a la bestia un periacuteodo de 42 meses de poder especial para dantildear a

los santos y vencerlos (135-6) tambieacuten tiene autoridad sobre toda raza pueblo lengua

y nacioacuten (137) A la bestia se le concede 42 meses para que ejecute su maldad

(tribulacioacuten) paralelo a esto la iglesia recibe proteccioacuten divina (112 135) llamando

ese periodo mil doscientos sesenta diacuteas o un tiempo y tiempos y medio tiempo (113

126 14) Es de tener presente que desde el momento en que Cristo fue arrebatado para

Dios y su trono (125) la tribulacioacuten aumentoacute para los descendientes de la mujer que

guardaban los mandamientos de Dios y el testimonio de Jesuacutes (1217)

De otro lado existe entre el sexto y seacuteptimo sello entre la sexta y seacuteptima

trompeta y entre la sexta y seacuteptima copa dos visiones intercaladas (71-17 101-1114

1613-16) Con las dos visiones tanto entre los sellos y entre las trompetas Dios da

61

Probablemente acaacute entra en accioacuten el hombre de maldad (2 Ts 21-8) 6 Bien saben que hay algo que

detiene a este hombre a fin de que eacutel se manifieste a su debido tiempo 7 Es cierto que el misterio de la

maldad ya estaacute ejerciendo su poder pero falta que sea quitado de en medio el que ahora lo detiene 8

Entonces se manifestaraacute aquel malvado a quien el Sentildeor Jesuacutes derrocaraacute con el soplo de su boca y

destruiraacute con el esplendor de su venida Dios es quien controla la maldad y la suelta totalmente

totalmente y se la deja a los hombres y aparece en escena el hombre de maldad

146

fortaleza a sus adoradores a que permanezcan fieles a Eacutel incluso ante las tragedias

que estaacuten viviendo Las visiones entre la sexta y seacuteptima copa anuncian la proximidad

del juicio (17-18) y alienta a sus seguidores a estar confiados en este hecho con la frase

sorpresiva ldquoiexclCuidado iexclVengo como ladroacutenrdquo62

(1615) El drama finaliza con la

venida de Jesuacutes y la boda del Cordero con la nueva Jerusaleacuten preparada como novia

hermosa para su prometido (19-22)

Mirando este desarrollo lineal creciendo hacia un cliacutemax se tiene que concluir

como lo dice Biguzzi ldquoes un error creer que Apocalipsis esta construido de acuerdo a

un esquema quiaacutesticordquo (2005 p 22) El quiasmo tiene como eacutenfasis el centro pero en

Apocalipsis el eacutenfasis estaacute al final con la nueva Jerusaleacuten siendo el cliacutemax de la

historia de Dios con la humanidad desde Geacutenesis y un quiasmo no pondriacutea a la nueva

Jerusaleacuten en la cuacutespide

Desde su tercera experiencia profeacutetica ldquoy me llevoacute en el espiacuteritu al desiertordquo63

(173) Juan va desenredando y aclarando el fin de los enemigos de la iglesia como es

el caso de la mujer ebria de la sangre de los santos y de la bestia escarlata (17-18) Tal

derrota del enemigo conmueve al cielo que celebra gozoso la victoria (191-10)

Despueacutes de esto Juan ve que los cielos se abren y regresa el Fiel y Verdadero para

iniciar el juicio (1911-21)64

Al final de los tiempos seraacuten lanzados al lago de fuego y

azufre la bestia el falso profeta y el diablo (2010) Allaacute tambieacuten cayeron la muerte y

el hades y quien no estaba en el libro de la vida (2014) Juan sigue diciendo que vio

un cielo nuevo y una tierra nueva (211)

Finalmente en su cuarta experiencia dijo ldquome llevoacute en el espiacuteritu a una

montantildea alto y elevadardquo y desde alliacute vio la hermosura de una ciudad para descubrir

62

Frase que casi siempre se relaciona su venida a juzgar a los malos (Mt 2443 I Ts 52-4 II P 310 Ap

33) 63

Es llevado hasta el desierto porque allaacute fue protegida la mujer de la persecucioacuten imperial (Ap 1214-

16) 64

Mateo 2531-46 Juan 522 Hechos 1731

147

que era la iglesia llamada la nueva ciudad de Jerusaleacuten donde ya no hay templo

porque el Sentildeor Dios Todopoderoso y el Cordero son el templo de la ciudad (19-22)

El autor de la actual tesis comparte la idea de Biguzzi en que hay un error

generalizado en creer que Apocalipsis estaacute escrito en desorden ldquode hecho hay quienes

creen que no hay un drama organizado y se limitan a fraccionar el texto para

comodidad del lector con cierto nuacutemero de subtiacutetulosrdquo (2005 p 22)

Seguacuten Ramsey en las visiones de Juan las imaacutegenes ldquosurgen la una de la otra

como cajas dentro de otras cajas o como las ventanas que se pueden abrir dentro de

otras ventanas en un computador o como un telescopio ajustado para revelar con maacutes

detalle una escenardquo (1992 p 57) La idea de Ramsey tiene su sentido cuando el

seacuteptimo sello la seacuteptima trompeta y la seacuteptima copa no estaacuten aislados de la narracioacuten y

dan paso a la siguiente escena por ejemplo del seacuteptimo sello (como en la ventana que

surge de otra ventana) sale el juicio de las siete trompetas Luego de la seacuteptima

trompeta (la instauracioacuten del reino de Dios 1115) se abre el templo y desde alliacute se

escuchoacute la orden de derramar las siete copas de la ira divina Finalmente la uacuteltima

copa (un gran conflicto) da paso al juicio de la capital del mal Babilonia

Algo que se puede deducir es que la iglesia es la laacutempara que alumbra entre las

tinieblas por ello seraacute perseguida y casi vencida por el enemigo (19 1114 7 137)

pero guiada y protegida por el resucitado (112-16) Y aunque parezca vencida

resucitaraacute (1111) Aun en medio de los septenarios de juicios habraacute un llamado

divino para la salvacioacuten (920-21 1113) El diablo y su equipo como el dragoacuten la

bestia y el falso profeta haraacuten guerra a los fieles pero quedaraacuten confinados en el lago

de fuego (12 1315 17 131 7 11 17 148 2010) y la gran ramera seraacute destruida

(171-1824) A continuacioacuten se explicaraacute coacutemo los capiacutetulos 4 y 5 cuadran con todo

esta estructura lineal

148

224 iquestCoacutemo encaja Apocalipsis 4 y 5 en todo el texto

La periacutecopa 4 y 5 encaja en todo el texto de Apocalipsis en el sentido que hay

situaciones globales y repetitivas creciendo en expectativa e intensidad hacia la

culminacioacuten en la nueva Jerusaleacuten Una situacioacuten puntual es la estabilidad del trono en

cielo desde el inicio hasta el final de la narracioacuten ejecutando las acciones pertinentes

como la gobernabilidad justa y eterna del Sentado (14 8 48 1117 221 3) El

reinado victorioso del Cordero (56 12-13 61 717 141 1714 2122 23) su

salvacioacuten extendida a la humanidad algunos la aceptan (59 79 1011) otros la

rechazan (119 137 146 175) y la ejecucioacuten de los septenarios y misericordia

divina que se observan a lo largo del texto (sellos 62-17 81-5 trompetas 87-921

copas 162-21)

Otra situacioacuten global y repetitiva que va creciendo en intensidad y expectativa

es la realizacioacuten del culto celestial de tal manera que dicho acto celestial iniciado en

esta periacutecopa 4 y 5 continuacutea en otros capiacutetulos Ejemplo de lo anterior lo encontramos

en Apocalipsis 79-17 donde el culto ya no es exclusivo de los seres celestiales acaacute

entran por primera vez a celebrar el culto una multitud tomada de las naciones tribus

pueblos y lenguas Lo mismo se lee en Apocalipsis 142-3 donde se escucha una voz

ldquocomo el estruendo de una catarata y el retumbar de un gran truenordquo entonando un

canto nuevo que solo conociacutean los rescatados65

Ademaacutes al mismo tiempo que el

himno exalta la victoria del Cordero tambieacuten celebra el cumplimiento de que cada fiel

creyente tendriacutea un nombre nuevo y el nombre de Cristo (27 312 141 223)

El particular culto sigue aunando motivos de celebracioacuten es asiacute como en

Apocalipsis 152-5 los vencedores de la bestia continuacutean cantando pero en esta

ocasioacuten al Dios justo ante el cual se rendiraacuten las naciones Luego en Apocalipsis 191-

65

Por lo general los caacutenticos nuevos estaacuten conectados con la salvacioacuten como en Ap 59-10 De otro

lado el himno de 143 estaacute taacutecitamente en primera persona ldquonadie podiacutea aprender aquel himno aparte

de los ciento cuarenta y cuatro mil que habiacutean sido rescatadosrdquo contrario al himno nuevo de Apocalipsis

59-10 que usa la tercera persona ldquoellosrdquo Por lo menos esta seccioacuten no dice cuaacutel es ese nuevo caacutentico

149

8 la misma multitud que adoraba ahora sigue hacieacutendolo ante el juicio ejecutado a

Babilonia Es de indicar que tanto en Apocalipsis 142 y 196 hay una voz ldquocomo el

estruendo de una catarata y el retumbar de un gran truenordquo lo que da una paralelismo

linguumliacutestico que sentildeala que la voz de la multitud que adoraba eran los redimidos que

tienen un caacutentico ineacutedito

La periacutecopa 4 y 5 se relacionan con todo Apocalipsis en que la adoracioacuten

tributada de parte de la corte celestial de la tierra y del mundo infrahumano a Dios y al

Cordero (49 513-15 79-12 151-4) marca notoriamente la teologiacutea poliacutetica de la

teocracia como superior e inigualable al mito del Imperio Romano con su teologiacutea

poliacutetica de la deificacioacuten del emperador (132-4 149 11 162 10) Y aunque la

teocracia haya sido rechazada tanto por israelitas (I Sam 87) como por los

gobernantes del mundo (132-4) el Sentado y el Cordero siempre seraacuten eternos y justos

gobernantes (14-5 42-4 9 51 6-7 11 13 616 79-10 15 17 1116 125 143

1617 194-5 20 11 215 221 3 5)66

De igual manera Juan presenta

simboacutelicamente a traveacutes del ejercicio de los veinticuatro ancianos y de las naciones

como los gobernantes y reinos del mundo se rinden ante la divinidad (410-11 154)

Igualmente la periacutecopa concatena con el mensaje de esperanza y resistencia

que la estabilidad del trono inspira al creyente ante la presioacuten religiosa poliacutetica y

econoacutemica que se impone El santo no puede perder la mirada del trono celestial pues

al final todo sistema de gobierno acabaraacute y seguiraacute vigente la teologiacutea poliacutetica de la

teocracia del Sentado y del Cordero (221-5) Desde el trono Dios y el Cordero

finalizaraacuten la era con la vindicacioacuten de la fe de los creyentes a traveacutes del castigo eterno

de sus enemigos (171-1910) la instauracioacuten de los cielos y tierra nueva (211) y la

consumacioacuten de las bodas del Cordero y sus santos llamados finalmente la nueva

Jerusaleacuten (211-27)

66

Textos de la gobernabilidad en conjunto Mr 1619 Hc 755-56 Ro 8 34 Ef 120 Col 31 Heb 13

102 I P 322 entre otros

150

La siguiente accioacuten global que la periacutecopa 4 y 5 desencadena desde el trono es

cuando el Sentado entrega el rollo al Cordero y se da la apertura de los sellos (61)

Este acto indica el conocimiento y control que hay en el trono Cuando los sellos son

abiertos se ve el caos en el que se encuentra la humanidad esta apertura (Ap 62-17

81-5) tiene su paralelo en Mateo 24 Lucas 21 y Marcos 13

Luego el sonido de las siete trompetas anuncia que el control divino se va

soltando poco a poco a la naturaleza (86-12) despueacutes al poder espiritual de maldad

(91-12) finalmente a la maldad humana (913) Seguido a esto se derraman las siete

copas que simbolizan la no comunioacuten con Dios y la ira derramada sobre sus enemigos

(151- 1621)

Despueacutes se presenta el destino de la gran ramera y de la Nueva Jerusaleacuten

(171-225) En ese nuevo orden celestial ya los santos no seraacuten el templo del Espiacuteritu

de Dios (I Cor 619-20) sino al contrario Dios y el Cordero es el templo de la ciudad

(2122-23) Finalmente todos los siervos llegaraacuten ante el trono del Sentado y del

Cordero los veraacuten cara a cara llevaraacuten su nombre en la frente y los adoraraacuten reinando

por siempre y asiacute el trono de Dios y del Cordero estaraacute entre ellos (225) Desde el

trono se concluye con un mensaje que no caduca ldquoMiren que vengo prontordquo (22712)

De esta manera las penurias que los creyentes de Apocalipsis tuvieron que

afrontar es un aliciente para que los creyentes de todos los tiempos resistan todo lo sea

contrario a Dios y no pierdan la esperanza que seraacuten sentados en el silloacuten real junto al

Padre de Jesuacutes (321) en la Segunda Venida del Cordero (1911)

La adoracioacuten en Apocalipsis 410 y 514 contrasta poliacuteticamente con la que le

hacen a la bestia (132 4 149 11) pues adorar no solo teniacutea el matiz religiosa

tambieacuten abarcaba el de sometimiento a la autoridad divina lo cual no haciacutea el

emperador romano Juan declara que solo el Sentado y el Cordero son los uacutenicos

dignos de ser adorados y someterse a ellos La adoracioacuten a lo largo del texto de

151

Apocalipsis intensifica el contraste poliacutetico y religioso con la numerosa terminologiacutea

poliacutetica reino reinar rey coronas adorar y con las acciones tanto de los

protagonistas como de los antagonistas

En los siguientes comentarios formato cinematograacutefico la fuerza de las

preposiciones los cantos de descripcioacuten y la metamorfosis del siacutembolo se trata de

mostrar coacutemo Juan va desarrollando la historia a traveacutes de estas formas descritas

225 Formato cinematograacutefico de la periacutecopa 4 y 5

Los capiacutetulos 4 y 5 son un micro relato contenido en otra narracioacuten maacutes grande

que abarca desde Apocalipsis 41 al 61 En esta periacutecopa (4 y 5) se cuenta cuadro a

cuadro como en un formato cinematograacutefico la soberaniacutea del Sentado en el trono la

victoria del Cordero al haber sido sacrificado los beneficios de su muerte para la

humanidad y el culto que estas acciones desataron en la creacioacuten entera tanto para el

Sentado como para el Cordero

La periacutecopa presenta inclusioacuten con las palabras ldquocielordquo y ldquoalguien sentado en

el tronordquo (41) y cierra con las expresiones ldquocielordquo y ldquoal que estaacute sentado en el tronordquo

(513) Incluye el culto celestial que abren los 4 seres vivientes y los 24 ancianos La

celebracioacuten inicioacute con el himno Santo santo santo de los 4 seres vivientes dedicado al

Creador y fue seguido por la expresioacuten corporal de los 24 ancianos quienes se

postraron y recitaron un estribillo para adorarlo (48b11) Cierran la celebracioacuten los 4

seres vivientes con un ameacuten y seguido a esto los 24 ancianos se postraron adorando al

Creador y al Cordero como soberanos absolutos por eternidades (Ap 514)

Tratando de leer los capiacutetulos 4 y 5 Marguerat amp Bourquin (1998) sentildealan que

a veces los autores biacuteblicos narran sus historias ldquoa la manera de un montaje

cinematograacuteficordquo (p 58) Tanto Marguerat amp Bourquin proponen que el capiacutetulo 4

estaacute disentildeado en cuadros sucesivos y lo presentan de la siguiente manera el primero de

152

ellos es cuando Juan es llevado al cielo (v1) el segundo es cuando ve el trono y a

alguien Sentado alliacute (vv 2-3) el tercero es cuando aparecen los ancianos las siete

antorchas o espiacuteritus de Dios y el mar (vv 4-6a) el cuarto es cuando aparecen los

cuatro seres vivientes y se oye su canto (vv 6b-8) el uacuteltimo cuadro es cuando

comienza la adoracioacuten de los ancianos motivados por las palabras de los seres

vivientes (vv 9-11) (p 58-59)

Asiacute que siguiendo ese montaje cinematograacutefico en el capiacutetulo 5 se propone

que tienen los siguientes cuadros el primero es el rollo en la mano del Sentado en el

trono y el interrogante de quieacuten es digno de abrirlo (vv 1-5) el segundo cuadro

muestra al Cordero como el uacutenico digno de abrir el rollo (vv 6-7) el siguiente es el

acto lituacutergico y real de la toma del rollo por parte del Cordero y lo que suscitoacute entre los

veinticuatro ancianos y los seres vivientes (vv 8-10) el siguiente cuadro es la unioacuten al

acto lituacutergico de millones de aacutengeles (vv 11-13) y el cuadro final es la exclamacioacuten

de los seres vivientes la postracioacuten y la adoracioacuten de los ancianos al Sentado en el

trono y al Cordero (v14) A lo anterior hay que anotar que ambos capiacutetulos tienen

sentido completo unidos por el hilo temaacutetico de la adoracioacuten al Dios de la creacioacuten y

divinamente poliacutetico que ha redimido a sus criaturas traveacutes del sacrificio de su

Cordero

Entonces para seguir con este formato cinematograacutefico se desglosaraacuten los

cuadros de la periacutecopa 4 y 5 en sus correspondientes planos y movimientos de caacutemara

desde el esquema quinario

Situacioacuten inicial en un plano general Juan ve en el centro del cielo a alguien

Sentado luego la caacutemara hace un acercamiento en contra picada para resaltar la figura

majestuosa del Sentado quien tiene semejanza a minerales luminosos Luego en un

plano entero se muestra alrededor del trono a los veinticuatro ancianos coronados de

ropa blanca y sentados Posteriormente la caacutemara enfoca en primeriacutesimo primer plano

delante del trono a las siete laacutemparas de fuego o los siete espiacuteritus de Dios se oyen y

153

se ven los truenos los relaacutempagos y un mar como de cristal Luego en un plano

detalle junto y delante del trono se observan a los cuatro seres vivientes con sus

numerosos ojos sus rostros de leoacuten toro hombre aacuteguila y sus bocas que no se cierran

repitiendo sin cesar Santo Eterno y Todopoderoso Despueacutes abrieacutendose a un plano

medio la caacutemara hace paneo para mostrar la imponencia de la ceremonia que los

veinticuatro ancianos hacen al arrodillarse frente al Sentado de inmediato en un plano

detalle se muestran las coronas depositadas delante del trono indicando sumisioacuten de

ahiacute la caacutemara nuevamente se va abriendo a plano entero con paneo para enfocar el acto

de adoracioacuten tributado por los ancianos al Sentado Creador (41-11)

Despueacutes de esto la caacutemara se encuadra en un plano contra picada frente a

quien estaacute Sentado en el trono para llamar la atencioacuten sobre su majestuosidad luego

enfoca en primeriacutesimo primer plano el rollo sellado con siete sellos sostenido en su

diestra (51)

El nudo en primer plano se vive el grito del aacutengel al no hallar quieacuten fuera

digno de abrir los sellos del rollo (52) La caacutemara hace un paneo del saloacuten real en

busca de quieacuten sea digno de hacerlo sin embargo la tensioacuten se agudizoacute ldquoporque ni en

el cielo ni en la tierra ni debajo de la tierra hubo alguien capaz de abrirlo ni de

examinar su contenidordquo esto es contado con un movimiento de caacutemara de arriba hacia

abajo (53) Como escribe Vanni ldquollegamos al maacuteximo de la tensioacutenrdquo (2005 p 180)

expresado en el llanto de Juan (54)

Accioacuten transformadora en un plano detalle aparece el rostro de Juan

angustiado y luego alegre cuando escuchoacute ldquoiexclDeja de llorar que ya el Leoacuten de la tribu

de Judaacute la Raiacutez de David ha vencido Eacutel siacute puede abrir el rollo y sus siete sellosrdquo

(55) Despueacutes en un plano general aparece el Cordero de pie como degollado en

medio de la presencia del Sentado en el trono y de los 4 seres vivientes y de los 24

ancianos

154

Desenlace inmediatamente del plano general se pasa al plano detalle donde

aparece la figura del Cordero que tiene siete cuernos y siete ojos y luego para

demostrar su imponencia la caacutemara enfoca en contra picada al Cordero que se dirige a

tomar el rollo de la diestra del Sentado en el trono (56-7) Despueacutes se vuelve al plano

general donde los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos ven esto y se

hincan frente a eacutel como sentildeal de adoracioacuten entonando de su propia autoriacutea un caacutentico

nuevo (58-10) Ahora en un plano general el Cordero pasoacute a ser el centro de la

adoracioacuten y a esa melodiacutea se unieron las palabras de los millares de aacutengeles que

refirieron nuevamente la dignidad de tomar el libro por haber sido sacrificado y le

atribuyeron poder riqueza sabiduriacutea fortaleza honra gloria y alabanza

Situacioacuten final en plano general y un movimiento de caacutemara de arriba hacia

abajo comunica que el sacrificio del Cordero une a los seres celestiales a los terrenales

y a los que esteacuten en el mundo infrahumano en el caacutentico ineacutedito para reconocer

alabanza honra gloria y poder al Sentado y al Cordero En un plano medio terminada

dicha liturgia de adoracioacuten el cuadro cinematograacutefico cierra con la corte celestial

pronunciando el ameacuten y arrodillados en adoracioacuten silenciosamente

226 La fuerza descriptiva de las preposiciones

Juan sigue contando la historia con el uso de las preposiciones sobre todo en el

capiacutetulo 4 porque su intereacutes estaacute en mostrar que el Sentado es soberano entonces con

la funcionalidad de las preposiciones lo que hace es confirmar la soberaniacutea del Sentado

y embellecer el entorno de gobernabilidad

En Apocalipsis 42 ἐπὶ ηὸλ ζξφλνλ θαζήκελνο sobre la silla estaacute sentado el

indescriptible con luminosidad de piedras preciosas (I Rey 2219 Ez 126-28 I Tim

615-16) En los siguientes textos lo nombra directa o indirectamente Apocalipsis 14

321 42 3 4 5 6 9 10 51 6 7 11 13 616 79 1011 15 17 83 1116 125

143 1617 194 5 2011 12 213 5 221 3 La preposicioacuten ἐπὶ puede gobernar los

155

tres casos (genitivo dativo y acusativo) Hay una diferencia pequentildea en los

significados figurativos seguacuten el caso pero en esta frase es claro que la preposicioacuten

tiene su significado locativo (ldquoencima derdquo ldquosobrerdquo)

En Apocalipsis 43 ἶξηο θπθιφζελ ηνῦ ζξφλνπ alrededor del trono aparece el

arco esmeralda simbolizando dos situaciones el memorial del pacto de cuidar a los

seres vivientes y el siacutembolo de su gloria (Gn 913 16 Ez 128) En Apocalipsis 44

θπθιφζελ ηνῦ ζξφλνπ ζξφλνπο εἴθνζη ηέζζαξεο se asemejan en funcioacuten a los 24 mil

levitas al servicio del santuario (I Cr 232-4 2418b-19) en la adoracioacuten a Dios (I Cr

24-25) en el servicio al rey (I Cr 271 15) funcionando como corte celestial (I Rey

2219 Is 2423) La preposicioacuten θπθιφζελ aparece en el N T solamente en

Apocalipsis 43 4 Siempre gobierna el caso genitivo y tiene significado literal y

locativo de algo que estaacute localizado alrededor de otra cosa

En Apocalipsis 45 ἐθ ηνῦ ζξφλνπ ἐθπνξεχνληαη ἀζηξαπαὶ θαὶ θσλαὶ θαὶ

βξνληαί estos fenoacutemenos atmosfeacutericos traen a memoria las varias manifestaciones y

teofaniacuteas de Dios (Eacutex 1916-18 2410 Job 3725 Sal 1813) Tambieacuten sentildealan que

del trono viene el juicio (Ap 85 1119 1618) La preposicioacuten ἐθ siempre gobierna el

caso genitivo En esta frase el verbo ldquosalioacuterdquo hace claro que el significado es un

movimiento desde una posicioacuten adentro hacia afuera

En Apocalipsis 14 ἐλψπηνλ ηνῦ ζξφλνπ αὐηνῦ 45b ἑπηὰ ιακπάδεο ππξὸο

θαηφκελαη ἐλψπηνλ ηνῦ ζξφλνπ 56 ἐλ κέζῳ ηνῦ ζξφλνπ Del trono procede el Espiacuteritu

con la misma soberaniacutea que tiene el Sentado y el Cordero (14 717 223)

En Apocalipsis 46 ἐλψπηνλ ηνῦ ζξφλνπ ὡο ζάιαζζα ὑαιίλε ὁκνία

θξπζηάιιῳ seguacuten Stott (2009) ese mar enfrente del trono ldquosimboliza la trascendencia

e inaccesibilidad de Diosrdquo (p 237) La serenidad del mar que procede del trono luego

se transforma en siacutembolo de juicio (Ap 152)

156

En Apocalipsis 410 πεζνῦληαη νἱ εἴθνζη ηέζζαξεο πξεζβχηεξνη ἐλψπηνλ ηνῦ

θαζεκέλνπ ἐπὶ ηνῦ ζξφλνπ los ancianos expresan su adoracioacuten al Sentado no solo con

palabras tambieacuten con su cuerpo al postrarse y tocar con su rostro el piso del cielo El

Santo es el soberano situado en el centro del cielo tan poderoso que crea la vida y la

sostiene (46b) y tan eterno que conoce la historia representada en el rollo (51) Su

creacioacuten en los cielos en la tierra y debajo del mar le cantan y reconocen su dignidad

de soberano uacutenico (513) La preposicioacuten ἐλψπηνλ siempre gobierna el caso genitivo y

en la mayoriacutea de los casos tiene un significado literal y locativo (lo cual es el caso en

estos versiacuteculos) ldquosituado en una posicioacuten frente derdquo

En Apocalipsis 46b ἐλ κέζῳ ηνῦ ζξφλνπ θαὶ θχθιῳ ηνῦ ζξφλνπ cerca al

corazoacuten del Sentado estaacute su creacioacuten los cuatro seres vivientes eacutestos cuentan

realidades del caraacutecter divino santiacutesimo Todopoderoso e el Dios sin cronologiacutea que

vendraacute usa parte de la alabanza que profirieron los serafines de Isaiacuteas (48b Is 62-3)

La preposicioacuten ἐλ siempre gobierna el caso dativo Puede tener una variedad de

significados seguacuten el contexto (locativo temporal instrumental modal y en el N T y

la LXX una traduccioacuten literal de la preposicioacuten ב en el hebreo) En esta frase el

objetivo es el adjetivo κέζῳ (caso dativo) que aclara que el significado es locativo

especificando posicioacuten La proposicioacuten θχθιῳ es la forma maacutes comuacuten de la

preposicioacuten θπθιφζελ que vimos anteriormente Gobierna el genitivo y tiene el mismo

significado de algo que estaacute localizado alrededor de otra cosa

De la fuerza de las preposiciones es notorio que dejan claro que quien manda

en el universo es el que estaacute sentado sobre el trono (42) La inaccesibilidad del

Sentado es la misma fuente para que a su alrededor siempre permanezca su creacioacuten y

que desde su trono se despliegue la proteccioacuten sobre lo creado (43 6) Esto conlleva a

que alrededor del trono permanezca eternamente el acto lituacutergico que representa

adoracioacuten sumisioacuten y reconocimiento de parte de los sistemas de gobiernos delegadas

por Eacutel (44 10) Si desde su trono se emiten los juicios y se anuncia su presencia (45)

157

tambieacuten desde su trono se enviacutea el Espiacuteritu Santo a toda la tierra pues el Cordero ha

cumplido la obra encomendada y la seguiraacute ejerciendo (14 45 56)67

227 Cantos de descripcioacuten

Estos cantos de descripcioacuten son una teacutecnica que seguacuten Rojas Juan usoacute para

entrar en escena a ciertos personajes Eacutesta consiste en sentildealar las caracteriacutesticas

esenciales externas que dan a conocer la parte interna o moral del personaje presentado

(2013 p 132-133) Asiacute que al combinar esta teacutecnica con la idea cinematograacutefica que

se viene trabajando se puede observar en Ap 55-6 que Juan enfoca en primeros

planos a un anciano a Juan llorando al Leoacuten de la tribu de Judaacute la Raiacutez de David

luego pasa al plano general del saloacuten donde aparecen el trono los 4 seres y los

ancianos luego enfoca en primer plano al Cordero sacrificado pero de pie despueacutes

hace zoom al cuello herido a los siete cuernos en la cabeza a los siete ojos al

movimiento del Cordero y a la accioacuten de tomar el rollo de la mano derecha del

sentado

En siacute lo que Juan pretende comunicar y desarrolla finalmente del Cordero es lo

que Comblin denomina el ldquobinomio muerte-vida muerte-resurreccioacutenrdquo (Wikenhauser

1969 p 47-48) De antemano Juan ya habiacutea iniciado dicha idea al referirse de Jesuacutes

como el primero en resucitar de entre los muertos (Ap 15) y el que vive estuvo

muerto pero ahora vive (Ap 118) y el que murioacute y volvioacute a vivir (Ap 28)

La expresividad reveladora del amor sacrificial ἀξλίνλ ἑζηεθὸο ὡο ἐζθαγκέλνλ

inspiroacute una adoracioacuten original La imagen tal como estaacute descrita muestra la fuerza y

agresividad del leoacuten que nunca podriacutea comprar al hombre pero que siacute logroacute en la

67

El Espiacuteritu Santo es llamado ldquolos siete espiacuteritusrdquo (14) ldquolas siete antorchas de fuego que son los siete

espiacuteritus de Diosrdquo (45) y ldquolos siete cuernos y siete ojos que son los siete espiacuteritus de Diosrdquo (56)

Parece que Juan toma parte de las imaacutegenes de las siete antorchas de Zacariacuteas (42-10) y de las

perfecciones del Espiacuteritu relacionadas con el Mesiacuteas (Is 112-3) Al estar delante del trono se puede

inferir que estaraacute en la administracioacuten de la autoridad del Cordero y en la aplicacioacuten de la justicia de

Dios pues no es con fuerza sino con su Espiacuteritu

158

debilidad y humillacioacuten del Cordero desde su impotencia y vulnerabilidad pero la

mentalidad humana no capta faacutecilmente dicha locura (I Cor 118)

228 Metamorfosis del siacutembolo

Consiste ldquoen mostrar que a lo largo de la narracioacuten una misma realidad puede

transformase en alguno de sus aspectos o enteramenterdquo (Rojas 2013 p 133) Es lo que

sucedioacute con el Cordero Juan escribioacute ldquoiexclDeja de llorar que ya el Leoacuten de la tribu de

Judaacute la Raiacutez de David ha vencidordquo Luego escribe ldquoEntonces vi en medio de los

cuatro seres vivientes y del trono y los ancianos a un Cordero que estaba de pie y

pareciacutea haber sido sacrificadordquo pero habiacutea vencido (Ap 55-6)

La metamorfosis del leoacuten la Raiacutez de David culmina al transformarse en el

Cordero de pie con sentildeales de sacrificio Tanto la tradicioacuten judiacutea (4 Esdras 1231-32)

como la cristiana han asociado la figura del leoacuten de Geacutenesis 499-10 con la realeza del

renuevo de Isaiacuteas 11110 y del Siervo de Isaiacuteas 537-9 La imagen del Cordero

sacrificado se fusiona con la del Siervo sufrido y rey exaltado para denotar el

cumplimiento de la obra redentora de Jesuacutes (Gn 227-8 Eacutex 125 Lv 57) En Eacutexodo

Dios ordenoacute que las familias sacrificaran un cordero sin defectos que luego tomaran la

sangre y la rociaran en los postes y dinteles de las casas (Eacutex 12 7) La sangre seriacutea la

sentildeal para que el aacutengel exterminador no tocara a los primogeacutenitos de esas familias

cuando pasara hiriendo a los egipcios (Eacutex 12 23)

Para Motyer Isaiacuteas 537 ldquomaltratado y humillado ni siquiera abrioacute su boca

como cordero fue llevado al matadero como oveja enmudecioacute ante su trasquilador y

ni siquiera abrioacute su bocardquo Pudiera interpretarse como que ldquosomos nosotros quienes

merecemos que nos comparen con una oveja y un cordero pero fue eacutel quien lo sufrioacuterdquo

y agrega que lo que Isaiacuteas quiere contrastar es que los animales no tienen voluntad

propia en cambio el Siervo siacute la tiene sabe su fin y hace silencio ldquomientras va y

mientras padecerdquo (2009 p 586-587)

159

Rastreando las ideas sobre el sacrificio se encuentra que el autor a los Hebreos

comenta que si la sangre de los animales sacrificados solo santificaba a las personas

externamente cuaacutento maacutes la sangre de Cristo quien se ofrecioacute sin mancha purifica la

conciencia del hombre para servir a Dios (Heb 913-14)

De esto modo se puede ir observando una fusioacuten y transformacioacuten en la

imagen del cordero sacrificado con la persona de Cristo crucificado Para Juan al

releer su historia ya no es el cordero que cada familia ofreciacutea como en el eacutexodo ya es

el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo lo que Dios estaacute proveyendo (Jn

12936) En Hechos 832 posiblemente Felipe pudo haber explicado que el siervo

sufriente se relacionaba con el Mesiacuteas de Isaiacuteas 111 10 El destierro a Babilonia fue el

final para el reino de Judaacute pero fue alliacute de donde surgioacute la promesa que retontildeariacutea la

Raiacutez de David que corresponde al tiacutetulo mesiaacutenico para Jesuacutes en el momento de tomar

el libro (Ap 55)

La iglesia naciente relacionoacute en la imagen del cordero de Eacutexodo un tipo de la

muerte de Cristo ldquoporque Cristo nuestro Cordero pascual ya ha sido sacrificadordquo (I

Corintios 57) La identificoacute con el rescate ldquoel precio de su rescate no se pagoacute con

cosas perecederas como el oro o la plata sino con la preciosa sangre de Cristo como

de un cordero sin mancha y sin defectordquo (I Pedro 118-19)

Hacia finales del siglo I en el cristianismo ya hay una fuerte asociacioacuten de la

imagen del Cordero con la obra expiatoria (Ap 56) Con la metamorfosis de Leoacuten a

Cordero Juan sentildealoacute que el Cordero que la salvacioacuten radica en la humillacioacuten de Dios

y no en su fuerza y al referirse a la Raiacutez de David le da la categoriacutea real colocaacutendolo

junto al trono del sentado ambos reciben adoracioacuten del mundo celestial de los

habitantes de cielo de la tierra y del mundo infrahumano por lo que son (Ap 511-14

79-1017 141-5 221-3 Fil 210-11)

160

Asiacute que si en Eacutexodo 1223 la sangre del cordero empezoacute liberando de la

esclavitud y de la muerte a los hijos de Jacob confinados en Egipto en el N T el

sacrificio del Cordero sirvioacute para redimir no a un pueblo exclusivo sino a la

humanidad entera (Ap 5 9 791011 146)

161

3 EXEacuteGESIS PRAacuteCTICA

31 Exeacutegesis en la Iglesia cristiana Ministerio Verdad y Vida

En la exeacutegesis hecha se ha observado que hay una adoracioacuten piadosa que sigue

el eje biacuteblico de la cena del Sentildeor himnos oracioacuten y predicacioacuten sin monopolizacioacuten

pastoral pero son pocos los temas que tienen los patrones de adoracioacuten de Apocalipsis

como se analizaron anteriormente Siacute observoacute que los asistentes expresan palabras

acerca de Dios y realizan la genuflexioacuten los gritos las danzas el lloro las lenguas la

profeciacutea la oracioacuten etc

En el anaacutelisis al repertorio musical se ha encontrado un contenido teoloacutegico que

expresan adoracioacuten a los autores de la salvacioacuten Dios Jesuacutes y el Espiacuteritu Santo y

sobre la santidad divina pero patrones como la justicia santa de Dios en el castigo de

los malos el juicio justo y verdadero el imperativo de adorar a Dios y temed a Dios o

alejarse del pecado no estaacuten incluidos Son pocos los temas con el patroacuten de

adoracioacuten de Dios como creador y de una adoracioacuten viva y constante pero siacute abundan

los temas con el patroacuten de adoracioacuten como la gobernabilidad permanente de Dios

De otro lado cuando se han encontrado himnos que no cumplen su contenido

teoloacutegico se reelaboran o se sacan del repertorio Asiacute fue como ocurrioacute el 28 de junio

de 2015 cuando en una visita sorpresa del director de esta tesis a la iglesia Ministerio

Verdad y Vida donde se hace la aplicacioacuten de los patrones para la adoracioacuten eacutel

observoacute que todas las canciones interpretadas en ese momento eran cristoceacutentricas y

teoloacutegicamente correctas excepto una La cancioacuten analizada se titula ldquoDigno es el

Sentildeorrdquo la inteacuterprete es Marcela Gaacutendara y la fuente de la cual se tomoacute es muacutesicacom

162

Gracias por la cruz oh Dios

el precio que pagaste por miacute

llevando mi pecado alliacute

sublime amor

tu gracia me salvoacute

gracias por tu amor oh Dios

tus manos clavadas por miacute

me has lavado oh Sentildeor

conozco hoy tu abrazo y tu perdoacuten

Digno es el Sentildeor

en su trono estaacute

hoy te coronamos Rey

y reinas con poder

altiacutesimo Sentildeor

Jesuacutes hijo de Dios

el amado del cielo en la cruz murioacute

Digno es el Sentildeor

Digno es el Sentildeor

Fuente Gaacutendara 2008

La parte de la cancioacuten que no es correcta teoloacutegicamente es ldquohoy te coronamos

Reyrdquo y fue cambiada por ldquosiempre coronado reyrdquo Es de reconocer que en las

recomendaciones dadas a los grupos musicales no se encontroacute oposicioacuten ni hubo

dificultad para modificar la lista de las canciones y encaminarlas al eje biacuteblico Es

importante comentar que durante un breve tiempo se vivoacute en los cultos una adoracioacuten

espiritualoide donde lo que importaba era la presentacioacuten artiacutestica y los aplausos para

los cantantes y muacutesicos Esto no era el culto a Dios y a Cristo quienes son los que

merecen los aplausos y la adoracioacuten el error se logroacute corregir raacutepidamente

Tambieacuten se observoacute que la adoracioacuten por lo general no involucra a todos los

asistentes y a veces los dirigentes del culto o de la agrupacioacuten musical son los que

menos estaacuten conectados con el acto de adoracioacuten y soacutelo se limitan a dirigir y observar

al puacuteblico asistente

Quizaacute el peligro que amenaza a la iglesia sea el individualismo al creerse que

la fe solo es una accioacuten individual Esta situacioacuten es observable cuando en los actos de

adoracioacuten se cantan canciones en primera persona del singular yo como ldquolleacutename con

tu Espiacuteriturdquo ldquocansado del caminordquo y otras En el paragoacuten biacuteblico la adoracioacuten

163

estudiada casi siempre es una adoracioacuten comunitaria (Ap 49-10513 79-10

111152194) de todas formas no se afirma que la adoracioacuten privada no existe claro

que siacute existe y es necesaria (Ap 19-10)

Es observable la conducta individualista cuando el director del culto dirige a los

asistentes para que ldquocierren sus ojos y adoren al Sentildeorrdquo etc Cuando estas son acciones

que se deben hacer en comunidad Sobre esto Peterson comenta que ldquoexiste la

tentacioacuten de centrarse demasiado en la expresioacuten de nuestras necesidades inmediatasrdquo

(2003 p 260) Es verdad que cada persona decide seguir o no a Cristo pero tambieacuten

es verdad que esa decisioacuten se hace en medio de una comunidad de fe y que esa

comunidad tambieacuten ha de nutrirla A veces al observar a los congregados da la

impresioacuten que cada persona buscaba una experiencia directa con Dios y que los demaacutes

a su alrededor nada teniacutean que ver con esa experiencia

Ante tal situacioacuten expuesta se le sugirioacute a esta iglesia para que el acto de

adoracioacuten comunitario no sea controlado por el individualismo y haya sensibilidad

frente a la responsabilidad delegada divinamente Los pastores y liacutederes espirituales

deben apacentar la grey con amor no mirando por lo propio sino con entrega total

como lo ensentildeoacute Jesuacutes y a ensentildear esta clase de adoracioacuten comunitaria

De otra lado al liacuteder cristiano no debe darle temer de los estereotipos musicales

actuales y encaminar a la iglesia a la adoracioacuten biacuteblica aunque a la gente le parezca

anticuado Quizaacute a lo anticuado es a lo que hay que regresar pero esto se puede

solucionar haciendo pedagogiacutea sobre el contenido teoloacutegico que hay en las canciones

ensentildeando el origen biacuteblico de los temas para queacute se cantan coacutemo practicarlos y aun

conocer la vida de los autores y las agrupaciones que interpretan esos temas

Se les recomendoacute que puede haber muacutesica nueva con las indicaciones biacuteblicas

como lo haciacutea la iglesia primitiva que cantaba salmos e himnos y caacutenticos

espirituales (Ef 519 Col 316) porque son temas inteligentes y biacuteblicamente

164

reflexivos Relacionado con esto Peterson comenta que es necesario ldquoevitar los

extremos de usar expresiones triviales y desgastadas o de cargar nuestros himnos y

canciones con tantas imaacutegenes que soacutelo los eruditos puedan apreciarlasrdquo (2003 p

260) Se les orientoacute para que los temas musicales sean sencillamente Cristoceacutentricos y

dirigidos a Dios que denuncien el pecado que anuncien la salvacioacuten y la pronta

venida de Jesuacutes su justicia su amor al pecador entre otros

En esto no importan los ritmos musicales pues cada regioacuten vive su cultura pero

siacute es necesario precisar que los ritmos modernos puede acompantildear las letras y no se

puede caer en la ironiacutea de que sean las congregaciones las que acompantildean a la muacutesica

y no la muacutesica al adorador cristiano Afortunadamente en esta iglesia la muacutesica no se

aduentildeoacute de los puacutelpitos por la sencilla razoacuten que nunca ha escaseado la predicacioacuten de

la palabra biacuteblica Pero como toda regla tiene su excepcioacuten si se ha encontrado que

algunos predicadores sobre todo foraacuteneos cuando predican su texto biacuteblico van por un

lado y el sermoacuten por otro es decir no coinciden pero esto no ha sido notorio La

verdad es que los lideres cristianos de esta congregacioacuten son consientes que seguir los

modelos mundanos del espectaacuteculo sacando a Dios y a Jesuacutes como eje de la adoracioacuten

causariacutea una desnutricioacuten espiritual

De otro lado asiacute como en la iglesia primitiva se daban ensentildeanzas apologeacuteticas

tambien se le recomendoacute a los pastores que nunca falten predicaciones de esa iacutendole

sobre la santidad la Segunda venida la esperanza en medio de crisis la verdadera

adoracioacuten la familia etc porque fundamentan la fe de los creyentes en los momentos

clave de su vida Se les recomendoacute ensentildeanzas objetivas con los patrones biacuteblicos de

adoracioacuten desde la mirada de Apocalipsis para que la fe traspase la religiosidad

popular y lleve a una transformacioacuten espiritual de las personas

En el transcurrir de esta investigacioacuten la ensentildeanza dada a la iglesia sobre la

adoracioacuten la ha ido llevando a entender que adorar a Dios contiene una dimensioacuten

amplia donde dicho acto precisamente es declarar el compromiso con el Sentado y el

165

Cordero denunciando la idolatriacutea las inmoralidades sexuales los robos las

hechiceriacuteas los homicidios las injusticias sociales etc

Una adoracioacuten asiacute puede ser catalogada como subversiva y llegaraacute a ser

peligrosa pero Juan llama a ser consecuentes con la fe y la adoracioacuten aunque esto

signifique la persecucioacuten y la muerte Las ensentildeanzas sobre la adoracioacuten en esta iglesia

permitieron ampliar el panorama de tal manera que los creyentes han ido entendiendo

que la adoracioacuten no solo es el acto individual con Dios y Cristo que no solo

corresponde a cantar a Dios a la oracioacuten a la meditacioacuten del mensaje biacuteblico y a la

aplicabilidad en la vida del adorador Tambieacuten han ido comprendiendo que es un acto

de iacutendole comunitario porque desde ella se alimenta para su edificacioacuten y participoacute

activamente en la marcha contra las cartillas del Ministerio de Educacioacuten que

fomentaban el enfoque de inclusioacuten y creacioacuten de geacutenero despueacutes participoacute en la

ldquopoleacutemica encuesta del Danerdquo (Departamento Administrativo de Encuestas) que

conteniacutean preguntas expliacutecitas sobre comportamiento y actividades sexuales de los

estudiantes en Colombia y por uacuteltimo en la disputa seguacuten Navarrete (2016a p 38-

39) ldquola maacutes costosa en teacuterminos poliacuteticos para el gobiernordquo como fue la inclusioacuten de

perspectiva de enfoque de geacutenero en el acuerdo final de la Habana

Quizaacute en esta uacuteltima situacioacuten hubo una mala interpretacioacuten creando

desinformacioacuten que fue aprovechada seguacuten los beneficios por algunos sectores de la

sociedad colombiana Sin embargo cuando la Senadora Viviane Morales declaroacute que

el Gobierno y las FARC (Fuerzas armadas revolucionarias de Colombia) buscan un

texto claro que no permita ldquointerpretaciones inequiacutevocas respecto al concepto de

familia redactado en el artiacuteculo 42 de la familia de la Constitucioacuten Poliacuteticardquo de

inmediato la comunidad LGTBI declaroacute que la Senadora busca ldquolimitar el matrimonio

a las parejas de hombre y mujerrdquo (Navarrete 2016b p 26) Esto uacuteltimo permite pensar

que quizaacute siacute habiacutea como se dice en el argot poliacutetico un mico sobre el enfoque de

geacutenero en el Acuerdo final de paz descubierto por el celo de la iglesia de guardar las

verdades supremas descriptas en la Biblia

166

Para Navarrete ldquoen los tres pulsos vencioacute el poder de los religiososrdquo por ende

el Ministerio de Educacioacuten quedoacute sin ministra el Dane congeloacute la encuesta y el

plebiscito perdioacute con el no En esta uacuteltima discusioacuten del plebiscito la iglesia catoacutelica en

general asumioacute una neutralidad exceptuando a algunos sacerdotes que se alienaron

con la postura del papa Francisco quien habiacutea dicho que el paiacutes ldquono podiacutea negarse la

oportunidad de alcanzar la pazrdquo (2016a p 38-39)

La feligresiacutea del templo Ministerio Verdad y Vida ha sido edificada

espiritualmente con las ensentildeanzas sobre la adoracioacuten y otros temas de Apocalipsis

que pareciacutean estar encriptados para los asistentes Fueron dos antildeos en que se ensentildeoacute

sobre la adoracioacuten a traveacutes de la doctrina biacuteblica se trataron de resolver asuntos sobre

iquestqueacute es adoracioacuten iquestY coacutemo vivirla Las respuestas verbales fueron varias algunos

creiacutean que era simplemente cantar venir a la iglesia vestir de cierta forma orar tratar

de no cometer pecados etc Todas estas apreciaciones son correctas porque hacen

parte del acto de la adoracioacuten pero todo esto llevoacute a que la vida del verdadero

adorador estaacute sometida incondicionalmente a la voluntad divina lo cual hace

reaccionar sobre la forma de vivir que se lleva a diario Las ensentildeanzas iban enfocadas

a que el adorador reflexionara sobre iquestsiacute su vida realmente si estaba sujeta a la voluntad

de Dios y iquestsiacute la praacutectica de la adoracioacuten realmente lo habiacutea llevado a tomar un estilo

de vida que agradara a Dios

De otro lado la iglesia tiene a su haber la emisora Vida am 870 y desde este

medio se ensentildea sobre los patrones para la adoracioacuten que deben evidenciarse en los

temas musicales Los proyectos musicales de los cantantes que van surgiendo en el

cristianismo regional que desean ser emitidos por la emisora deben ser analizados que

siacute cumplan con ser Cristoceacutentricos De ninguna manera se coarta la inspiracioacuten al

contrario se orienta para que sean temas que cumplan con su objetivo de adorar a Dios

y a Jesuacutes pero evidenciaacutendolo No pueden ser canciones neutras que sirven para toda

167

ocasioacuten como para un velorio o para una fiesta para la naturaleza para un ser amado

para el amor para la vida y demaacutes

La iglesia Ministerio Verdad y Vida a traveacutes de la ensentildeanza sobre la adoracioacuten

desde la mirada apocaliacuteptica ha sido consciente que como tal su misioacuten es baacutesicamente

profeacutetica reconciliadora y pastoral Por eso en su papel de adoradores activos no se

han desenfocado de tal misioacuten y biacuteblicamente estaacuten contrarrestando el engantildeoso

paradigma que algunos esgrimen como el caso especiacutefico sobre el derecho

fundamental de que los menores tienen derecho a una familia eso nadie lo niega pero

que sea por el orden biacuteblico de familia no por el que pretende la sociedad secular

imponer como nuevo estereotipo de familia conformadas por personas del mismo sexo

pues ese no es el modelo biacuteblico de familia Por eso como escribioacute Peterson la vida

de adoracioacuten ensentildeada por los liacutederes religiosos deben desafiar a la iglesia a tener ldquouna

postura firme ante cualquier manifestacioacuten de poder sataacutenico y llevar el testimonio de

la verdad del evangelio en nuestra sociedadrdquo (2003 p 260)

En general se observoacute en esta exeacutegesis realizada a la iglesia que sus himnos y

predicaciones ayudan a disfrutar de la misericordia de Dios y a vivir en espera de su

pronta venida viviendo como adoradores que dan testimonio biacuteblicamente aun

faltaacutendole ciertos patrones seguacuten la perspectiva de Apocalipsis Como escribioacute Nakhro

ldquola adoracioacuten no es una sensacioacuten de nostalgia sentimental sino que es un compromiso

de nuestro ser total con el Dios uno y trinordquo (2001 p 75) que se debe evidenciar

seriamente en el testimonio diario

Finalmente es cierto que la libertad de cultos permitioacute que las minoriacuteas en

Colombia ejercieran su fe tranquilamente y aunque la iglesia no va en contra de los

derechos humanos eacutestos no pueden pasar por alto los axiomas biacuteblicos como

matrimonio entre hombre y mujer y la existencia solo dos geacuteneros masculino y

femenino Las propuestas erroacuteneas como las que pretende la sociedad que no teme ni

adora a Dios son un engantildeo donde ldquono todo lo que brilla es orordquo Por lo tanto los

168

hombres y mujeres llamados por Dios deben denunciar desde sus homiliacuteas desde sus

cantos desde sus escritos y desde sus diaacutelogos personales los engantildeosos modelos de

vida que se pretenden normalizar como morales y deben ser motivo de oracioacuten y

ensentildeanza diaria para que la gente comprenda que la adoracioacuten con patrones biacuteblicos

es la costumbre de vida que Dios desea para todos

32 Teologiacutea y aplicacioacuten

321 Mensaje teoloacutegico

Al final el Dios creador y el Cordero redentor son los que deben ser adorados

Sin embargo en el retrato de la adoracioacuten estaacute la bestia

iquestA queacute se debe esto Es iroacutenico que si Juan se opone al sistema gubernamental

del Imperial Romano dibuje con el mismo mensaje poliacutetico un imperio cristianizado

Pero no todo lo que se ve es lo que parece Eacutel resaltoacute el culto bestial y lo puso a

rivalizar con el culto de adoracioacuten celestial ubicoacute como antagonista a la bestia contra

Dios y el Cordero como protagonistas y enfrentoacute a los dos bandos el de los moradores

de la tierra y el de los seguidores del Cordero Entonces corresponde al lector u oyente

entender la discrepancia que hay entre lo que Juan ha retratado de la adoracioacuten bestial

y divina con la realidad que estaacuten viviendo En otras palabras no todo lo que ve es

verdad Y aunque se vea que el mundo estaacute siendo controlado completamente por la

inmoralidad bestial por la negligencia gubernamental para atender a las necesidades

baacutesicas del ser humano que los moradores del mundo alaben los mandatos que

provienen de los gobiernos corruptos y pecaminosos y aunque los seguidores del

Cordero parece que van de mal en peor por ser fieles a eacutel no todo lo que parece es

cierto Dios y el Cordero han establecido su reino y llegaraacute la hora de la ejecucioacuten de

su juicio justo sobre las viacutectimas como sobre los victimarios porque la inmoralidad no

triunfaraacute sobre la moral divina Quizaacute acaacute Juan pretenda la interactividad del lector con

la interpretacioacuten inteligente del texto

169

Con esta historia Juan buscoacute incentivar en sus lectores a profesar la fidelidad

total e incondicional a Dios y al Cordero que se sostuvieran en la esperanza de la obra

redentora del Creador ante cualquier ataque que pretendiera debilitar la fe en el acto

creador y salvador de ellos

Porque la adoracioacuten siendo un estilo de vida diario de sumisioacuten y obediencia al

Creador y al Cordero incluso hasta sufrir la muerte (Hc 2024 Fil 38 Ap 1211 139-

10) debe ser demostrada por el hombre como respuesta al amor sacrificial de su

Creador y Redentor (Ro 121) Jesuacutes dijo Aquiacute me tieneshellip He venido oh Dios a

hacer tu voluntad Asiacute expresoacute con hechos que su mejor adoracioacuten fue someterse a la

muerte en la cruz porque era la voluntad de su Padre (He 107) Fue un ejemplo

vivencial de la adoracioacuten que es sometimiento a hacer la voluntad del Padre o en su

defecto a entregar la vida si es necesario pero no caer en la desgracia del descenso

como le sucedioacute a la bestia

Seguacuten Aliaga (2013) la liturgia celestial de Apocalipsis tiene elementos judiacuteos

como incienso himnos candelabros aleluya ameacuten coros antiacutefonas cantos de

victoria laacutegrimas Y elementos del culto imperial como postraciones ante el rey

coronas colocadas en el piso libro en la mano del mandatario y ubicacioacuten circular al

trono Juan contrasta la imponencia del Imperio Romano con la solemnidad del culto

celestial (p 121-122) Pero un elemento vital del culto divino que estaacute ausente del

culto imperial es la celebracioacuten por el sacrificio del Cordero A lo sumo el culto

imperial ofreciacutea sacrificios terrenales pero en eso quedaba En cambio el sacrificio

divino trajo salvacioacuten y vida eterna lo que el emperador no podiacutea hacer

Ninguno es digno de gloria honra y poder como son Dios y el Cordero y nadie

es digno de tanta confianza como el Cordero en recibir el encargo de morir para salvar

a la humanidad del pecado La paradoja estaacute en morir para tener vida Entonces la

verdadera hazantildea del Cordero estuvo en que se entregoacute voluntariamente como un

170

criminal para triunfar con su muerte En la antiguumledad habiacutea la costumbre de que los

comandantes de los ejeacutercitos victoriosos entraban a las plazas puacuteblicas dirigiendo a sus

prisioneros en un desfile triunfal Los derrotados eran motivo de burlas y al general

victorioso le rendiacutean homenajes y a veces un monumento recordatorio

Pero la victoria del Cordero consistioacute en que eacutel mismo se despojoacute de los

poderes y de las potestades y a ellos mismos se sujetoacute en su muerte y triunfoacute sobre

ellos en su resurreccioacuten (Col 214-15) Por la cabeza del emperador (bestia) jamaacutes

pasoacute esta idea El Cordero seraacute recordado porque su obra salvadora fue exhibida

puacuteblicamente iquestQueacute hizo el emperador para ser recordado Nada

Los adoradores de Dios y del Cordero triunfaron porque teniacutean oiacutedos para oiacuter y

sabiduriacutea para entender que no era con violencia que teniacutean que serle fiel a ellos era

hasta llegar al extremo de morir como murioacute el Cordero de Dios (Ap 1211 13 9 18)

Por esta razoacuten la adoracioacuten llama al creyente a valorar su adoracioacuten hasta el extremo

de llegar a dar su vida por no fallar en la fidelidad a Eacutel De esta manera los creyentes

que entienden la vida de adoracioacuten no anduvieron con el garrote en la mano porque

comprendieron que el Leoacuten de la tribu de Judaacute murioacute como un cordero sin defenderse

Esa era la uacutenica defensa que ellos teniacutean contra la maldad no violentar La ironiacutea de

esta porcioacuten consiste en que sin defenderse con violencia la uacutenica y mejor adoracioacuten

que hizo el Leoacuten fue someter su grandeza a la humildad del cordero

Juan construyoacute artiacutesticamente una confrontacioacuten lituacutergicamente celestial y

terrenal donde los adoradores fieles al Cordero aparentemente seraacuten vencidos por los

adoradores de la bestia Pero al final como Dios detesta la adoracioacuten falsa los que la

practicaron seraacuten destinados al lago de fuego y los que vivieron la adoracioacuten verdadera

estaraacuten por siempre con Dios y el Cordero Por eso cada acto de Dios y del Cordero es

celebrado en el saloacuten real

171

Si el Dios creador que gobierna en santidad ha restaurado su creacioacuten a traveacutes

del sacrificio del Cordero y si sus criaturas permanecen fieles ante las persecuciones y

tentaciones de flaquear ante las demandas del sistema poliacutetico religioso y econoacutemico

el Juez justo juzgaraacute con verdad a sus seguidores y a todos los que oprimen a su

pueblo Lo que sucede en Apocalipsis 147 y 154 tambieacuten es respuesta a la pregunta

de Apocalipsis 611 donde las almas de los decapitados le preguntaron a Dios cuaacutendo

eacutel haraacute justicia por la sangre derramada

En conclusioacuten la verdad teoloacutegica es que el ser humano que adora al diablo es

porque no se ha arrepentido de adorar a los demonios y de sus obras malas (Ap 920)

Esto lo considera la bestia y lo toma a su beneficio para engantildear con milagros y

coacciona muy discretamente desde la poliacutetica desde lo social y desde lo religioso (Jn

1231 II Cor 44 Col 113 II Tim 2226 I Jn 529) Y aunque el mundo estaacute ldquopatas

arribardquo gobernado por la inmoralidad de la bestia eacuteste caeraacute de su acelerado ascenso

ya que el reino de Dios y de su Cristo ya ha sido establecido y en cualquier momento

comenzaraacute a ejecutarse Entonces los que no estaacuten inscritos en el libro de la vida del

Cordero (Ap 138) junto con la bestia seraacuten lanzados al lago de fuego Allaacute tambieacuten

caeraacuten la Muerte el Hades el falso profeta y el dragoacuten que es el diablo (Ap 20 10

21)

Dios creoacute redimioacute y como Dios Juez justo haraacute juicio a su obra Entonces

castigaraacute a quien haya intentado robar su gloria (bestia) y a quienes la hayan seguido

Asiacute que los juicios divinos que se han dado y se avecinan sobre la humanidad son

evidencia de que Dios es justo y verdadero que fue es y seguiraacute siendo el soberano

universal

Asiacute el retrato de la bestia que Juan presentoacute es verdad en cuanto que la bestia

gobierna desde su inmoralidad y desde su autoproclamacioacuten de divinidad pero no es

como se ve en el sentido de que la bestia seguiraacute siendo adorada por siempre su

sistema no es eterno La bestia siacute gobierna y es adorada por quienes siguen sus ideas

172

pecaminosas pero la realidad es otra y es que Dios le ha permitido a la bestia que

haga guerra contra los santos (Ap 137) por tiempo ilimitado pero controlado y que

engantildee al mundo por no creer en la verdad del evangelio (Ap 135 II Ts 211) En eso

consiste este iroacutenico retrato en hacer ver una cosa cuando la realidad es otra

Y para todos los que sufren por el retrato que se ve ninguacuten creyente de

Esmirna Filadelfia o de los perseguidos religiosa econoacutemica y socialmente debiacutea

pensar que Dios lo ignoraba en sus sufrimientos de moralidad cristiana al contario

todos los juicios emitidos por Dios desde su silla real eran la demostracioacuten de su amor

por ellos Y aunque los moradores de la bestia68

la tengan como la maacutexima fuente de

sus bendiciones su proyecto de ser igual a Dios usando nombres blasfemos contra eacutel y

sus santos caeraacute porque se ha forjado con milagros engantildeosos y a base de presiones de

toda iacutendole Dios juzgaraacute con equidad todo esto

322 Aplicacioacuten a la vida diaria

El culto de adoracioacuten que se va observando en Apocalipsis 4 y 5 es una

manifestacioacuten simboacutelica para que la viva el adorador pero debe interpretarse con

responsabilidad para que corresponda a los patrones de adoracioacuten biacuteblica tal como la

presenta Juan Los patrones en la adoracioacuten por lo menos en periacutecopa 4 y 5

corresponden al Dios creador Dios divinamente poliacutetico y al Cordero que redime al

hombre del pecado Si por casualidad se llegan a cortar los cantos no soacutelo de estos

capiacutetulos sino de todo Apocalipsis se perderiacutea el hilo conductor de la adoracioacuten

verdadera y el sentido de la historia que se cuenta

A continuacioacuten hay tres ideas desde las cuales tambieacuten se puede hacer

aplicacioacuten de la adoracioacuten como estilo de vida sometida a la voluntad divina

68

En el contexto general de Apocalipsis corresponde a los hombres que no siguen al Cordero pero siacute son

los que siguen a la bestia no es un lugar

173

3221 Aacutembito de la vida espiritual

iquestQueacute le inspira al hombre el caacutentico de la salvacioacuten Ap 59-12

Ilustracioacuten

Un compositor cantante se puede inspirar en variados motivos para componer

sus temas los cuales iraacuten impregnados de sus sentimientos Cuando finalmente el

producto sale a merced del puacuteblico puede en quienes los escuchan inspirar muchas

sensaciones o fortalecer sentimientos de amor venganza perdoacuten paz sexo drogas

infidelidad y muchos maacutes

De la misma manera en los patrones observados en Apocalipsis como la

creacioacuten de Dios la redencioacuten del Cordero la proteccioacuten a su pueblo el paso del reino

a Dios y a su Cristo la hora del juicio justo y verdadero y la ejecucioacuten del juicio son

patrones divinamente elaborados que inspiran de por siacute a tener una vida sometida

incondicionalmente a la Palabra de Dios

Asiacute que como hay canciones que inspiran a amar a enamorar a odiar a pecar

y a infinidad de sentimientos iquestseraacute que el ineacutedito canto del sacrificio del Cordero

inspira a vivir como verdadero hijo de Dios iquestLo inspira la obra salvadora o iquestlo

inspira un libro un predicador una cancioacuten Por lo general la gente que vive crisis de

distinta iacutendole sea emocional espiritual econoacutemica etc no recuerdan las

predicaciones pero con mucha facilidad siacute recuerdan las canciones y las tararean Por

ello los temas musicales deben contener teologiacutea esperanzadora de sanidad de

perdoacuten de amor y otros temas para que inspiren a la gente a vivir como creyentes de

adoracioacuten fiel a Dios que nunca se desviacuteen por la falsa adoracioacuten y que les deacute

esperanza hasta la venida de Jesuacutes

174

La adoracioacuten no soacutelo involucra el espiacuteritu del hombre sino que tambieacuten queda

inmerso su cuerpo En las visiones celestiales aparecen los cinco sentidos ojos oiacutedos

tacto olor gusto y el cuerpo entero Con esto surge la inquietud iquestseraacute que nuestro

culto cristiano involucra nuestro cuerpo en el acto de adoracioacuten Nuestra liturgia

cristiana debe sensibilizarnos a reconocer nuestras debilidades en la celebracioacuten a Dios

ndashiquestqueacute nos hace falta anexar o mejorarndash y rechazar todos los elementos distractores de

los verdaderos patrones de adoracioacuten que plantea Apocalipsis 4 y 5 iquestSeraacute que el

sacrifico del Cordero puede inspirar a vivir a la humanidad en adoracioacuten

El hecho de saber que Dios es Juez justo que haraacute justicia verdadera en su

momento preciso da esperanza a infinidad de seguidores que andan fieles a ellos en

medio de persecuciones inauditas y tribulaciones por no ceder al dominio imperante

del desorden moral que va en contra de la Palabra de Dios Da tranquilidad saber que

en cualquier momento Dios vendraacute a juzgar a los que sufren y a los que hacen sufrir

Nada como la muerte del Cordero inspira para componer la vida de desorden

que viven las personas Esta obra muestra la universalidad de la salvacioacuten a la cual

todos los hombres deben acogerse Si se rechazan los patrones de adoracioacuten celestial

probablemente se tendraacute que inspirar en las canciones de lamento que sobre Babilonia

se compusieron Si cada obra de Dios y de Jesuacutes es motivo de alegriacutea en el cielo iquestpor

queacute tanta dificultad para que la tierra la reciba como tal y la practique

Por ende existiendo tantos temas musicales que inspiran pecado hay otra

alternativa y es ser inspirados en el caacutentico nuevo de la salvacioacuten para ser inspirados

en la adoracioacuten a Dios y a Cristo Esta es la mejor forma de adorar sometieacutendose a su

autoridad incondicional

175

323 Aacutembito de la vida social y poliacutetica

El orden social y poliacutetico de hoy se asemeja al Imperio Romano

Ilustracioacuten

La Constitucioacuten colombiana permite la libertad de culto pero el Gobierno se ha

inmiscuido en cuestiones morales que no le corresponden

La iglesia del Sentildeor puede estar segura de que Dios tiene en cuenta sus grandes

tribulaciones sean morales o fiacutesicas y eso le debe dar aliento para seguir fiel a Eacutel En

la actualidad la iglesia cristiana colombiana vive un caso de gran tribulacioacuten moral

Esto se evidencia en lo que el postmodernismo ha hecho con la tolerancia

permeabilizando el comportamiento de la inmoralidad sexual desmoronando el

principio judeocristiano de la vida sexual sana y entrando en un detrimento de la moral

cristiana En la actualidad colombiana hay una puja ganada por personas que no

consideran el homosexualismo como pecado maacutes bien lo toman como un estilo de

vida que debe ser aceptado por la sociedad heterosexual

La Constitucioacuten colombiana permite la libertad de cultos por lo tanto la Biblia

seriacutea el documento que orientariacutea los asuntos doctrinales por lo menos el de los

cristianos Sin embargo el Gobierno ha ignorado esto y ha empezado a meterse en

asuntos morales que no le competen Y ha sido el caballo de batalla del actual gobierno

que a la larga en su poliacutetica de ideologiacutea de geacutenero impediraacute que se predique sobre el

pecado de la inmoralidad sexual como es el homosexualismo porque lo consideraraacute

discriminacioacuten Pero ni Dios ni la iglesia es homofoacutebica

En siacutentesis la iglesia estaacute puesta para profetizar la Palabra de Dios y ensentildear el

camino que Eacutel ha disentildeado para la humanidad para evitar que no caiga en el engantildeo

del sistema pecaminoso Dios estaacute para perdonar todos los pecados incluyendo la

inmoralidad sexual al que la sociedad llama un estilo de vida Entonces la iglesia no

176

podraacute entrar en el sistema de decir lo que el Gobierno le autoriza diraacute lo que la Biblia

ensentildea

324 Coacutemo enfrentar esos desafiacuteos

iexclCuidado Lo que usted adora no es

Ilustracioacuten

En algunas ocasiones que nos hemos encontrado con personas gemelas no les

encontramos diferencias fiacutesicas En otras ocasiones se ha participado en el juego

ldquoencuentre las diferencias y semejanzasrdquo Esto consiste en ver las cosas distintas y

similares en las imaacutegenes presentadas

Pues iexclcuidado Lo que usted adora no es

Hoy como hijos de Dios se debe discernir las diferencias y semejanzas que

hay en la vida de adoracioacuten Juan presentoacute dos ceremonias paralelas la adoracioacuten a

Dios y la adoracioacuten a la bestia que a su vez son dos estilos de vida uno consagrado a

la santidad y el otro al pecado Son iguales y ambas tienen a un rey hay elementos

como incienso coronas tronos vasallos solemnidad dignidad sacrificios entre otros

Entonces les corresponde al lector y al oyente encontrar las diferencias y similitudes

entre ambos estilos de vida de adoracioacuten para no ser engantildeado y permanecer en la

adoracioacuten o estilo de vida verdadero y debe persistir en la verdadera aun a costa de su

propia vida

Hoy el creyente en Dios debe diferenciar entre lo verdadero y lo falso Para

Dios la inmoralidad sexual es pecado pero para el hombre es un estilo de vida

normal para Dios quitar la vida es pecado pero al hombre le parece que el aborto es

normal para Dios la familia es constituida por el hombre y la mujer pero para

177

algunos la familia se constituye en relaciones igualitarias para Dios robar es pecado

pero para la sociedad robar al rico no es pecado para Dios el que miente es hijo del

diablo pero la mentira se ha vuelto un valor cultural

Asiacute que no distinguir lo que es pecado de lo santo es tener un estilo de vida

engantildeoso Porque la sociedad y aun el Gobierno le dan calificaciones a ciertos

pecados de principios sociales aceptables cuando para Dios son pecados No discernir

entre lo que es diferente a Dios y lo que es semejante a Dios trae una mala o buena

praacutectica de la adoracioacuten verdadera o falsa

En conclusioacuten para quienes han visto las diferencias entre lo que parece y no

es hay esperanza porque saben que Dios no los abandona que aunque esteacuten en

tribulacioacuten procederaacuten de ella victoriosos Saben que Jesuacutes viene y traeraacute justicia

verdadera Eacutel juzgaraacute a quien engantildeoacute y a quienes se dejaron engantildear por no marcar las

diferencias

Definitivamente el principio de la cultura bestial del Imperio Romano se

volveriacutea a vivir si los principios de imposicioacuten por parte de cualquier instancia en

eminencia sellan la boca de la iglesia para ejercitar libremente la predicacioacuten Pero

Apocalipsis se identifica con los que sufren y da esperanza Es el caso de Juan quien

aun desterrado escribioacute (Ap 19) Estaacuten los que proceden de la gran tribulacioacuten (Ap

19 714 117 139-10) ninguno perdioacute la esperanza en el Juez justo y verdadero

(Ap147 154) Estaacute el Cordero que sufrioacute muerte pero resucitoacute con lo cual calma a

quienes desesperanzados creen que no vale la pena resistir ante el sistema

pecaminoso imperante (Ap 59-12) Los que disciernen las diferencias resucitaraacuten para

estar junto a Dios y al Cordero (Ap 213-5) Apocalipsis ensentildea a enfrentar los

desafiacuteos actuales siendo fieles a Dios sin llegar a la violencia e incluso hasta la muerte

como el Cordero Asiacute como Jesuacutes resucitoacute el creyente fiel tiene la esperanza que

tambieacuten resucitaraacute para estar con eacutel eternamente

178

CONCLUSIONES

La adoracioacuten es un tema de iniciativa divina que corresponde al ser humano

continuar ejercieacutendola y es la respuesta a todo el bien que Eacutel hace por el hombre

Ademaacutes es un compromiso desinteresado que celebra el sometimiento total a Dios y a

Jesuacutes por el deseo de servirle Pero casi en gran medida el triunfo en la adoracioacuten

depende del conocimiento que se tenga de Dios pues eacutel es infinito y el ser humano no

De lo contrario se puede caer en una cuestioacuten de sentimentalismos nostaacutelgicos

Por eso es primordial que el creyente sepa que todas las acciones de Dios

como creacioacuten redencioacuten proteccioacuten e incluso sus juicios estaacuten relacionadas con el

amor de Eacutel hacia el mundo por lo cual es digno de ser adorado No en vano se formuloacute

que en la periacutecopa Apocalipsis 4 y 5 se hallan inmersos unos patrones celestiales de

adoracioacuten que se deben poner en ejecucioacuten por la iglesia militante de Cristo

No obstante lo maacutes sorprendente es que dichos patrones eran los escalones que

permitiriacutean llegar a la cuacutespide de un gigantesco quiasmo saacutendwich donde la bestia se

infiltroacute y quedoacute en la cuacutespide de la adoracioacuten Se puede decir que el patroacuten que

condujo a su adoracioacuten fue que la gente no se arrepintioacute de sus obras malas de adorar

demonios e imaacutegenes de asesinar de practicar las artes maacutegicas la inmoralidad sexual

y de robar (Ap 920) La bestia se infiltroacute e hizo su oferta de sometimiento inmoral y

encontroacute a sus adeptos

Y es que aunque parezca que la inmoralidad y el pecado en general se hayan

tomado el mundo y que se esteacute infiltrando en la iglesia de Cristo que aunque la

libertad controlada a la bestia para vencer a los seguidores del Cordero deacute la impresioacuten

de haber triunfado el retrato es una imagen y la realidad es otra La realidad es que el

Juez divino haraacute justicia tanto a sufridos como a los que provocan el sufrimiento por

179

no someterse a Dios Este es el motivo de adoracioacuten que debe sostener a los que

padecen gran tribulacioacuten moral y fiacutesica por permanecer fieles y seguir al Cordero por

donde sea antes que claudicar frente al sistema bestial

Los patrones para la adoracioacuten descubiertos en esta investigacioacuten inspiran a

tomar o a direccionar la vida de adoracioacuten diaria del hombre y de la congregacioacuten de

creyentes hacia un rumbo completamente celestial No fue una casualidad fue un

redireccionamiento para valorar lo que Dios ha hecho por la humanidad y tomarlos

como base para adorar conscientemente y no vagando entre no saber queacute decir y no

saber queacute hacer

Los patrones para la adoracioacuten narrados por Juan entre las angustias vividas por

las persecuciones inmorales y la feacuterrea esperanza de que Dios y su Cristo siempre han

sido y seraacuten los soberanos universales inspiran a adorarlos como lo hizo la iglesia de

aquel tiempo Lamentablemente mientras exista esta vieja creacioacuten habraacute quienes

prefieren adorar a la bestia pero la adoracioacuten a Dios y al Cordero nunca dejaraacute de

existir Ese retrato es una realidad porque muchos podraacuten ver los milagros de Dios y

maravillarse pero no pasar de ese sentimiento (Ap 1113 169 11)

Hay que emular los patrones que la iglesia del Apocalipsis tuvo inspirarnos en

ellos y nunca olvidar que adoramos a Dios por las razones que Apocalipsis entrega

Adoramos a Dios porque es creador y Dios divinamente poliacutetico adoramos al Cordero

que nos rescatoacute del pecado adoramos a Dios y al Cordero porque de ellos proviene la

salvacioacuten adoramos a Dios porque nos protege por serle fiel adoramos a Dios y su

Cristo porque han tomando posesioacuten de su reino eterno adoramos a Dios porque como

creador la hora de su juicio ha llegado sobre el mundo adoramos a Dios porque sus

juicios son justos adoramos a Dios porque sus juicios a los malos es santo finalmente

adoramos a Dios porque sus juicios se han iniciado Incorporar estos patrones en

nuestro devocional en la liturgia congregacional y en el diario vivir seraacute una pauta

180

divina que traeraacute conocimiento racional y espiritual a su pueblo para desde ya entrar en

esa dimensioacuten de la adoracioacuten que se continuaraacute en la eternidad

La adoracioacuten tambieacuten involucra expresiones corporales como gestos y

ademanes Asiacute como el cuerpo es riacutetmico y al son de la muacutesica se contonea lo mismo

sucede con nuestro cuerpo que al son de la adoracioacuten la manifestacioacuten corporal en

general entra a participar de ella Asiacute ha sido a lo largo de la historia tanto secular

como religiosa Y no tiene nada de malo en ello hasta llegar al colmo que no habiendo

nada maacutes como expresarlo fiacutesicamente lo uacutenico que logra sacar esa alegriacutea que falta

se expresa con los gritos de juacutebilo De esta forma fue la adoracioacuten que los ancianos

los cuatro seres vivientes y los millones de aacutengeles mostraron en la liturgia celestial

para que sigamos esos patrones corporales

De otro lado los gobernantes del mundo deben rendir adoracioacuten a Dios su

maacutexima autoridad quien desde su silla gobierna Los ancianos como siacutembolos de los

dignatarios que gobiernan el mundo su postracioacuten y el echar sus coronas al piso

significando con esto que su poder se lo deben soacutelo a Dios y a eacutel se lo devuelven

ejercen su gobierno porque Dios se los compartioacute Pero que gobiernen bien o mal de

eso tendraacuten que darle cuenta a Eacutel El mundo poliacutetico incluso el mundo religioso

eclesial le roba a Dios la adoracioacuten porque se han posesionado del poder delegado

Sienten que ya no necesitan rendir cuentas ni depender de alguien superior Por eso

los gobiernos del mundo no adoran a Dios porque Eacutel entrariacutea a competir con ellos

pero lo peor es que el gobierno eclesial poco quiere mirar a Dios

La adoracioacuten se puede definir como el sometimiento total e incondicional a

realizar la voluntad de Dios diariamente Jesuacutes fue pedagoacutegico ensentildeando esto y dijo

que veniacutea a cumplir la voluntad de su Padre entregaacutendose para dar su vida por la

humanidad porque esa era la voluntad de su Dios Entonces adorar es entregarse

voluntariamente para vivir la Palabra de Dios a diario

181

La adoracioacuten no se pudiera realizar si de Eacutel no conocieacuteramos nada Los seres

vivientes hicieron su partitura de lo que habiacutean escuchado de Dios y el canto ineacutedito

fue inspirado por el sacrificio del Cordero Si de lo que se adora no se conoce nada la

adoracioacuten seriacutea absurda pero lo que no conocemos de Dios nos inspira a adorarle por

lo que ya conocemos por el Cordero

El creyente es invitado por Jesuacutes a vivir adorando en espiacuteritu y en verdad ya

que los rituales preaacutembulos de la adoracioacuten se cumplieron en el sacrificio de Jesuacutes

ahora el creyente es llamado a adorar a Dios con todo su cuerpo alma y espiacuteritu Su

misma vida es una adoracioacuten que honra a Dios Pero lo mejor de la adoracioacuten es que

esta accioacuten no pararaacute jamaacutes continuaraacute en la eternidad Allaacute en los cielos ya no se

necesitaraacuten espacios fiacutesicos pues Dios y el Codero son el templo y sus siervos lo

adoran lo veraacuten cara a cara y tendraacuten su nombre en la frente por las eternidades

De otro lado Juan nos recrea con un quiasmo gigante donde en forma magistral

intercala adoracioacuten a Dios al Cordero y a la bestia Sorprendente la forma en la que la

bestia imita y engantildea a los moradores de la tierra para que le rindan la adoracioacuten a ella

y al dragoacuten quien es el que orquesta toda esta mentira

Con esta estructura que abarca casi la totalidad del libro sentildeala que la

adoracioacuten es un tema central de la historia de la esperanza en medio de la

desesperanza Quiere fortalecer a todos sus lectores (incluyendo a los actuales) para

que no desmayen en la profesioacuten de la fe en Dios y el redentor Indica que aunque

parezca que el mundo estaacute ldquopatas arribardquo (o en desorden) Eacutel tiene el control de todo

Por lo tanto los que hoy someten al mundo bajo sus designios malignos estaraacuten

confinados en el lago de fuego mientras los que se mantengan firmes en la vida de

adoracioacuten verdadera seraacuten ubicados junto a Dios y al Cordero

Asiacute pues como se ha escrito y considerando que esta investigacioacuten es soacutelo una

iacutenfima parte de todo lo que hay sobre el tema y lo que falta por investigar es

182

demasiado no soacutelo en Apocalipsis sino en el resto de la Biblia concluyo que es

menester continuar con trabajos que arrojen investigaciones serias sobre la teologiacutea de

la adoracioacuten con fundamentos en la Biblia y coacutemo esto se relaciona con la vida diaria

del ser humano

La Biblia es una fuente inmensa sobre el tema libros como los Salmos que

contienen adoracioacuten por la desesperanza en que se encuentran las personas adoracioacuten

por el deseo personal de que Dios juzgue a otros adoracioacuten por la creacioacuten por la

salvacioacuten y por la redencioacuten entre muchos maacutes ameritan ser estudiados para ofrecer

estos conocimientos a la iglesia y al mundo acadeacutemico (Sal 6 Sal 57 292 1327

1382) Muchos de los profetas contienen pasajes que adoran a Dios y bueno seriacutea

conocer coacutemo fue expresado todo ese estilo de vida que tuvieron en el Antiguo

Testamento (I Sam 13 II Sam 1220 II R 1822 Is 2713) En el Nuevo Testamento

los evangelios aportan situaciones especiacuteficas de adoracioacuten a Jesuacutes y seriacutea bueno

estudiar coacutemo los judiacuteos siendo monoteiacutestas empezaron a adorar a Jesuacutes tambieacuten (Mt

410 etc) En las cartas paulinas hay mucha doxologiacutea que da informacioacuten importante

sobre el tema de la adoracioacuten (I Cor 1425) En consecuencia lo que se ha estudiado es

una aacuterea importante para continuar explorando la adoracioacuten verdadera

Esta investigacioacuten a parte de lo anteriormente escrito pretende dejar como

resultado la idea de escribir o reescribir hiacutemnicamente los patrones para la adoracioacuten

que aparecen en Apocalipsis con melodiacuteas acorde al contexto cultural para ser

cantadas por la iglesia por lo tanto se deja una composicioacuten de los himnos de

Apocalipsis 4 y 5 para ser escuchada y visualizada en

httpsyoutubePXlv3MmZMFw

183

REFERENCIAS BIBIOGRAacuteFICAS

Aland K Black M Martini C M Metzger B M Wikgren A Aland B amp

Karavidopoulos J (2000) The Greek New Testament Fourth Revised Edition

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Verbo Divino

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Barsotti D (1967) El Apocalipsis una respuesta al tiempo (Trad Alfonso Ortiz

Garciacutea) Salamanca Siacutegueme

3

Medelliacuten 3 de febrero de 2017

Yo JAVIER MONTOYA PUENTES

Declaro que esta tesis (o trabajo de grado) no ha sido presentada para

optar a un tiacutetulo ya sea en igual forma o con variaciones en eacutesta o

cualquier otra universidad Art 82 Reacutegimen Discente de Formacioacuten

Avanzada

Firma

4

A la memoria del pueblo cristiano que lucha

por mantenerse fiel a Dios y aguarda feliz la

pronta venida del Maestro Jesuacutes

5

AGRADECIMIENTOS

Agradezco a Dios que es permisivo conmigo al dejarme enamorar de Luz Elena

Arteaga Loacutepez mi esposa y de Apocalipsis A Luz Elena a quien amo sin liacutemites y se

lo debo todo le dedico este estudio Apocalipsis es mi otro amor que me desvela

profundamente

Agradezco a mi pastor Carlos Aacutelvarez Victoria y a la Junta Directiva del

Ministerio Verdad y Vida por la oportunidad que me han dado para la realizacioacuten de

esta investigacioacuten

Y a la iglesia Ministerio Verdad y Vida que tanto amo tambieacuten le dedico este

estudio para que nos animemos a conocer maacutes al Sentildeor

Al Doctor Robert Simons le agradezco sus valiosos aportes sin los cuales no

hubiera podido seguir pero tambieacuten sus buenos consejos que viviacute durante esta gran

tribulacioacuten de apasionamiento espiritual

6

CONTENIDO

paacuteg

INTRODUCCIOacuteN 13

1 HISTORIA 18

11 Historia de Roma y la deificacioacuten 18

111 Situacioacuten poliacutetica de Roma 18

1111 Roma como monarquiacutea 18

1112 Roma como repuacuteblica 19

1113 Roma como imperio 20

112 Trasfondo de la deificacioacuten de los emperadores 23

1121 Reyes-dioses en la Biblia 25

1122 Deificacioacuten en otras culturas 27

1123 La deificacioacuten en el Imperio Romano 30

1124 La realizacioacuten del culto 35

1125 Las excentricidades de los emperadores 36

1126 Situacioacuten religiosa y beneficios 37

12 Historia de la adoracioacuten 40

121 Trasfondo de la adoracioacuten 42

122 Adoracioacuten en la Biblia 43

13 Criacutetica de formas 50

2 LA FORMA DE CONTAR LA HISTORIA 59

21 Estructura 59

7

paacuteg

211 El sentado es Dios 59

212 El cordero es Dios 61

213 Adoracioacuten bestial 67

214 Parodia de la adoracioacuten bestial 73

215 Mensaje teoloacutegico 74

216 Quiasmo como saacutendwich 76

217 Adoracioacuten por el juicio divino 77

218 Patrones para la adoracioacuten en la Periacutecopa 4 y 5 80

2181 La esencia divina del Sentado primer patroacuten de adoracioacuten

(Ap 48b) 80

2182 La dignidad del Sentado como creador segundo patroacuten de

adoracioacuten (Ap 411) 84

2183 La dignidad por el nuevo pacto tercer patroacuten de adoracioacuten

(Ap 59) 89

2184 La dignidad de recibir cuarto patroacuten de adoracioacuten (Ap 512) 97

2185 Adoracioacuten al Cordero y al Sentado quinto patroacuten de adoracioacuten

(Ap 514) 101

2186 Autores de la salvacioacuten sexto patroacuten de adoracioacuten (Ap 710-11) 106

2187 Adoracioacuten viva seacuteptimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 111) 108

2188 Gobernabilidad permanente octavo patroacuten de adoracioacuten

(Ap 1116) 108

2189 Temed a Dios noveno patroacuten de adoracioacuten (Ap 147) 109

21810 La santidad en el castigo al malo deacutecimo patroacuten de adoracioacuten

(Ap 154) 111

21811 Juicios justos y verdaderos undeacutecimo patroacuten de adoracioacuten

(Ap 194) 114

8

paacuteg

21812 Adorad a Dios duodeacutecimo patroacuten de adoracioacuten

(Ap 1910 228 9) 117

22 Anaacutelisis literario 119

221 Pistas hermeneacuteuticas para la identidad de los ancianos 119

2211 La tradicioacuten judiacutea 119

2212 Seres celestiales prefiguran a dignatarios terrenales 123

2213 Significado del nuacutemero 24 125

2214 iquestSeraacuten aacutengeles 126

2215 iquestSeraacuten la iglesia 128

2216 Las doce tribus 133

2217 Anaacutelisis de la lista de los apoacutestoles 134

222 Exeacutegesis de textos difiacuteciles 137

223 Propuesta Apocalipsis tiene una estructura lineal 143

224 iquestCoacutemo encaja Apocalipsis 4 y 5 en todo el texto 148

225 Formato cinematograacutefico de la periacutecopa 4 y 5 151

226 La fuerza descriptiva de las preposiciones 154

227 Cantos de descripcioacuten 157

228 Metamorfosis del siacutembolo 158

3 EXEacuteGESIS PRAacuteCTICA 161

31 Exeacutegesis en la Iglesia cristiana Ministerio Verdad y Vida 161

32 Teologiacutea y aplicacioacuten 168

321 Mensaje teoloacutegico 168

322 Aplicacioacuten a la vida diaria 172

3221 Aacutembito de la vida espiritual 173

323 Aacutembito de la vida social y poliacutetica 175

9

paacuteg

324 Coacutemo enfrentar esos desafiacuteos 176

CONCLUSIONES 178

REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS 183

10

LISTA DE FIGURAS

paacuteg

Figura 1 El Cordero es Dios 64

Figura 2 Protocolo de la adoracioacuten (Ap 4-5) 66

Figura 3 Adoracioacuten bestial 72

Figura 4 Adoracioacuten a Dios y al Cordero 79

11

RESUMEN

iexclCuidado con adorar lo que no es Juan expresoacute con gran dramatismo el engantildeo

de la adoracioacuten parodiando la celebracioacuten de dos cultos uno a Dios y al Cordero y el

otro a la bestia En ese drama lituacutergico seraacute el lector u oyente de Apocalipsis quien

trate de discernir las diferencias entre lo que es real y lo que no lo es Este

discernimiento se va dando en la medida que el creyente sigue a Dios y al Cordero se

va practicando en medio de la paciencia soportada en la gran tribulacioacuten que tienen

que pasar los creyentes por ser verdaderos adoradores se va desarrollando entre la

defensa de la fe y el no rendirse ante las ofertas de espiritualidad falsa ante las

presiones econoacutemicas y ante los engantildeos milagrosos de la bestia El que adora a Dios y

al Cordero es distinto al que adora a la bestia porque eacutestos uacuteltimos siguen el patroacuten de

adoracioacuten bestial que fue no arrepentirse de adorar demonios y de practicar pecados

entonces los adoradores engantildeados caeraacuten con la bestia al lago de fuego mientras que

quienes practican los patrones de la adoracioacuten verdadera permaneceraacuten para siempre

con Dios y el Cordero

Palabras clave Adoracioacuten Bestia Dios Cordero Patrones

12

ABSTRACT

Be careful about worshipping wrongly John dramatically expressed the

deception of worship by parodying the celebration of two forms of worship one

directed towards God and the other towards the beast In this liturgical drama the

reader o hearer of Revelation will be the one who attempts to discern the differences

between what is real and what is not This discernment happens as the believer follows

God and the Lamb it is practiced amid the patience required by the great tribulation

that believers must pass through because they are true worshippers it develops as they

defend the faith and refuse to give in to offers of false spirituality to economic

pressures and to the beast‟s deceptive miracles The one who worships God and the

Lamb is different from the one who worships the beast because they follow the bestial

pattern of worship which says no to repenting from the worship of demons and from

the practice of sin finally the deceived worshippers will fall with the beast into the

lake of fire while those who practice the patterns of true worship will remain always

with God and the Lamb

Keywords Worship Beast God Lamb Patterns

13

INTRODUCCIOacuteN

En el contexto eclesial del siglo XXI la adoracioacuten a Dios y a Jesuacutes parece estar

reducida a los rituales lituacutergicos a las canciones y a la participacioacuten fiacutesica en los

distintos cultos Todo esto puede hacer de la adoracioacuten momentos de emociones

distintas y circunstanciales pero iquestseraacute esto realmente adoracioacuten tal como lo establece

Apocalipsis 4 y 5 Posiblemente hace parte del acto de adoracioacuten pero no lo es todo

Por esto en esta investigacioacuten se abordaraacute lo que son los patrones para la adoracioacuten a

partir de Apocalipsis 4 y 5 para nuestros diacuteas porque desde esa periacutecopa aparece el

verbo πξνζθπλέσ con sentido de adoracioacuten relacionado con las acciones realizadas por

Dios y el Cordero para la humanidad

La realidad es que la adoracioacuten tiene que ver no soacutelo con lo anterior sino

tambieacuten con otros aspectos de la vida particular del ser humano que lo orientan a vivir

una sumisioacuten de adoracioacuten total a Dios y a Jesuacutes

Asiacute que posiblemente el desconocimiento actual del sentido original con el que

fue inspirado el autor biacuteblico al escribir sobre la adoracioacuten a la primera comunidad

cristiana del Apocalipsis motiva a investigar si en la realidad de hoy la praacutectica de la

adoracioacuten siacute tiene dichos patrones

Luego teniendo una aproximacioacuten lo maacutes fiel a la intencioacuten de Juan sobre la

adoracioacuten el proyecto busca a partir de los resultados exegeacutetica y contextualmente

aportar a la iglesia esta investigacioacuten para una mejor comprensioacuten y adaptacioacuten de ese

estilo de vida comunitario e individual del que fue ejemplo la gente del siglo I en

Apocalipsis y vivirlos desde ya puesto que asiacute seraacute eternamente en los cielos nuevos y

tierra nueva

14

El inicio de una investigacioacuten puede indicar en forma general el final que

tendraacute el trabajo porque se estaacute tratando de abrir camino donde otros no han ido antes

por eso es necesario explicar que aparte del verbo πξνζθπλέσ tambieacuten existen otros

vocablos griegos para expresar ideas similares y que habiacutean sido colocados en el

proyecto inicial de este tema de investigacioacuten Sin embargo en el desarrollo del

proyecto se encontroacute que no habiacutea ninguna relacioacuten de los vocablos propuestos con el

estudio sobre los patrones para la adoracioacuten como siacute lo es el verbo πξνζθπλέσ ademaacutes

su aparicioacuten en Apocalipsis es escasa o nula de tal manera que dichos vocablos no

serviacutean como insumo solo el verbo πξνζθπλέσ por tanto no se tuvieron en cuenta en

este trabajo Para justificar lo anterior se daraacuten las definiciones y algunas citas biacuteblicas

donde aparecen los vocablos con lo cual se muestra que no se relacionan con los

patrones biacuteblicos expuestos por Juan pues para nada son relacionados como siacute lo es el

verbo πξνζθπλέσ asiacute se precisa dicha particularidad

Λαηξεχσ expresa la clase de relacioacuten y culto que tiene el hombre con la

divinidad que consiste en que el adorador vive sirviendo a Dios en la entrega total de

su misma vida asiacute como Pablo lo expresoacute en relacioacuten con la circuncisioacuten o como Juan

dijo sobre el servicio permanente de los maacutertires que se perpetuacutea diacutea y noche (Ap 715

223 Fil 33) (Balz amp Schneider 2002 p 31) En Apocalipsis 715 se entiende como

la relacioacuten que se entabla entre Dios y el hombre basado en la salvacioacuten Otra vocablo

es εὐζεβέσ significa ldquotener y mostrar profundo respetordquo o mostrarse muy piadoso

frente a la adoracioacuten de otros (Balz amp Schneider 2002 p 1686) Pablo usoacute eusebeite

para referirse al acto de adoracioacuten que los atenienses profesaban al dios no conocido

(Hc 1723) Usando dicho vocablo Pablo se dirigiacutea con respeto a las costumbres

religiosas de esa poblacioacuten Σέβνκαη (ζέβσ) significa veneracioacuten reverencia

retroceder con miedo y adorar Es el comportamiento religioso que denota reverencia

temerosa y adoracioacuten (Mt 159 Mr 77 Hch 1614 187 13) (Balz amp Schneider

2002 p 1380) Ropero comenta que Σεβάδνκαη (gr) es sinoacutenimo de ζέβνκαη ldquohonrar

religiosamente (Ro 125)rdquo (Ropero 2013 p 51)

15

Justificacioacuten

Siendo la adoracioacuten una accioacuten maacutexima de la iglesia cristiana ya sea individual

o colectiva entonces se debe evidenciar interna y externamente por queacute es

indispensable esta demostracioacuten de amor hacia Dios y Jesuacutes

Se justifica porque en ocasiones los variados pensamientos se infiltran en la

iglesia como en los tiempos biacuteblicos contaminado la fe y ante esto tener patrones

biacuteblicos para la adoracioacuten proporcinaraacuten herramientas para decantar dichas ideologias

Se justifica estudiar los patrones biacuteblicos para la adoracioacuten desde Apocalipsis

porque es un texto que en siacute mismo su forma literaria ya es una barrera comunicacional

para la iglesia

Se justifica porque ante tantos himnos que contiene el texto algo debioacute decir a

la primera comunidad cristiana del Apocalipsis para ayudarla a salir adelante ante los

vestigios de las persecusiones

Se justifica analizar los patrones para la adoracioacuten desde Apocalipsis porque

siendo un texto de esperanza en medio de las dificultades sus letras deben dar fortaleza

en los momentos dificiles del creyente

Para terminar la justificacioacuten se trae a colacioacuten lo que Peterson escribioacute a cerca

de la adoracioacuten

Soacutelo ella perduraraacute asiacute como el amor de Dios que se expresa hasta llegar al

cielo cuando todas las otras actividades de la iglesia hayan pasado Pero

bdquolamentablemente la adoracioacuten es un tema que continuacutea dividieacutendonos tanto a

las denominaciones como a las congregaciones‟ (2003 p 15)

16

Quizaacute el hallazgo de los patrones para la adoracioacuten sea un camino que facilite

la unioacuten de la fe en una sola dirigida a Dios y a Jesuacutes y esos mismos patrones

empiecen a ser emulados en la praacutectica ya sea individual o comunitariamente

Metodologiacutea

El meacutetodo a seguir en el Capiacutetulo 1 de esta investigacioacuten es el aspecto histoacuterico

de Roma y su deificacioacuten Se contaraacute coacutemo cada etapa de su desaarrollo fue

contribuyendo elementos de toda iacutendole para catapultarla como imperio y poderio

religioso que evidenciaria su inclusioacuten en el texto de Apocalipsis Igualmente se

esbozaraacute en forma general el acontecer de la deificacioacuten secular y coacutemo la Biblia

registra a reyes-dioses mucho antes del helenismo

Luego se hace un esbozo histoacuterico de la adoracioacuten desde la cultura griega

pasando por el concepto del Texto Masoreacutetico (TM) y la Septuaginta (LXX) vinculado

con el Nuevo Testamento (N T) y finalizando en Apocalipsis como tema central de la

investigacioacuten que es Tambieacuten se agrupoacute en este capiacutetulo la Criacutetica de las formas que

se realiza al texto en estudio

Luego en el Capiacutetulo 2 el meacutetodo seguido es el estudio biacuteblico de la estructura

quiastica encontrada a partir del verbo πξνζθπλέσ vinculante con los personajes

protagonista como son el Sentado (Dios) el Cordero (Jesuacutes) y la bestia como personaje

antagonista Luego sigue el anaacutelisis exegeacutetico y literario de los patrones para la

adoracioacuten desde la periacutecopa 4 y 5 abarcando todos los himnos y ciertas situaciones

especiacuteficas que giren en torno a la accioacuten verbal de πξνζθπλέσ

Despueacutes se hace el anaacutelisis literario donde la criacutetica textual a los 24 ancianos

permite al autor de esta investigacioacuten dar su opinioacuten sobre el significado de estos

personajes y dejar sentada su posicioacuten al respecto para el estudio de los patrones para

la adoracioacuten

17

Tambieacuten se realiza la exeacutegesis y la criacutetica textual a Apocalipsis 59 al

considerarse vital por las dificultades que ha presentado al ser traducido del texto

griego al espantildeol y por ende las interpretaciones teoloacutegicas que se le atribuyen Se

presenta una propuesta personal sobre la estructura de Apocalipsis la cual no tiene que

ser original Igualmente relata coacutemo encaja Apocalipsis 4 y 5 con el resto del texto El

autor pretende mostrar que la periacutecopa 4 y 5 de Apocalipsis pudiera verse en un

formato cinematograacutefico descriptivo para sensibilizar espiritualmente y como el

anaacutelisis de las preposiciones enfatizan la gobernabilidad y como los cantos de

descripcioacuten y la metamorfosis del siacutembolo son formas que emplea el autor para contar

la historia de salvacioacuten

En el Capiacutetulo 3 se presenta la exeacutegesis realizada a la iglesia Ministerio Verda

y Vida de las Asambleas de Dios y se finaliza con la teologia y la aplicacioacuten actual y

las conclusiones

Hipoacutetesis

Se conoceraacuten los patrones de adoracioacuten que se encuentran en Apocalipsis 4 y 5

y que llevaron a la primera comunidad cristiana a la espera gozosa del Reino de Dios y

de Jesuacutes Los mismos patrones indican que son vigentes y no imposibles de realizar

ellos sensibilizan de tal manera para que se practique la adoracioacuten biacuteblica por amor a

Dios y no por obligacioacuten

18

1 HISTORIA

11 Historia de Roma y la deificacioacuten

111 Situacioacuten poliacutetica de Roma

Mucho antes de la fundacioacuten de Roma Italia fue dominada por Itaacutelicos (II-I a

C) y luego por Etruscos (VII-VI a C) Sus tres periodos fueron monarquiacutea

(753-510 aC) repuacuteblica (509-31 aC) e imperio (31 aC-427 dC) Se hizo

imperio imponieacutendose con su Pax romana dirigidos por Octavio Augusto

(Stam 2009 p 1)

Koester (2009 p 9-10) comenta que Asia Menor no fue conquistada por los

romanos sino regalada a ellos por el uacuteltimo rey de Peacutergamo en 133 aC Despueacutes de

esto Asia se hizo una provincia romana donde hubo resistencia violenta al dominio

durante el primer siglo aC pero eso fue eliminado por el poder militar romano

Durante el reinado de Octavio Augusto las condiciones mejoraron en forma

significativa y al final del primer siglo dC la presencia militar de los romanos fue

miacutenima

1111 Roma como monarquiacutea

Cuenta la leyenda que Roma fue fundada por los gemelos Roacutemulo y Remo

quienes sobrevivieron gracias a una loba (753 a C) Hasta el 510 a C los reyes

etruscos estuvieron al frente y legaron a la humanidad la ldquoceraacutemica y las piezas

dentales postizasrdquo (Schwanitz 1999 p 90) En sus inicios fue una ciudad estado

manejada por la monarquiacutea donde el rey era elegido por los Comicios vitaliciamente y

19

a su muerte el Estado asumiacutea el poder El Senado lo integraban los paters familia (jefes

de familias patricias) que asesoraban al rey Los Comicios Curiales eran diez

ciudadanos que votaban leyes declaraban la guerra y elegiacutean al rey

La sociedad la componiacutean los patricios ellos podiacutean votar ejercer la poliacutetica y

cargos religiosos teniacutean tierras y veniacutean de los fundadores de Roma Se agrupaban en

gens es decir descendientes de un mismo genio o antepasado Seguacuten Goacutemez (1995)

ldquodiez gens formaba una curia de caraacutecter religioso y maacutes tarde poliacuteticardquo (p 84) Los

clientes eran extranjeros y pobres bajo el cuidado de un patricio al que ayudaban Los

plebeyos en su mayoriacutea eran extranjeros y refugiados que huiacutean de sus patronos en el

imperio era libres sin derecho poliacutetico ni religioso no se podiacutean casar con patricios ni

estar en el ejeacutercito Los esclavos eran prisioneros de las guerras deudores haciacutean

varios trabajos no teniacutean derecho (Goacutemez 1995 p 84)

1112 Roma como repuacuteblica

Fue aristocraacutetica incluso con la transformacioacuten social que permitiacutea al plebeyo

acceder a ciertas magistraturas La organizacioacuten poliacutetica estuvo a cargo de dos

coacutensules o cuerpos colegiados con igual poder elegidos anualmente ambos

comandantes del ejeacutercito y solucionaban asuntos judiciales importantes El Senado era

el organismo supremo vitalicio con cerca de trescientos personas que decidiacutean sobre

todos los asuntos primordiales como economiacutea paz guerra provincias entre otros

Ejercioacute tranquilamente durante la repuacuteblica pero la situacioacuten se dificultoacute durante el

Imperio con Octavio

Tambieacuten estaban los magistrados o censores que se encargaban de vigilar la

moral que se pagaran los impuestos y se realizaran las obras puacuteblicas Los ediles

ejerciacutean la autoridad policial en toda actividad puacuteblica como la econoacutemica y

urbaniacutestica Los cuestores eran los encargados de las arcas puacuteblicas y los pretores

dirigiacutean la justicia Los tribunos del pueblo estaban a favor del pueblo vetaban

20

propuestas del Senado y proponiacutean en las Asambleas de los plebeyos Esto uacuteltimo se

logroacute despueacutes de una larga lucha de la plebe con la sancioacuten de la ley Valeria que aboliacutea

la esclavitud por deudas y nacioacute el organismo gubernamental del Tribunado (Goacutemez

1995 p 86)

1113 Roma como imperio

En su transicioacuten al imperio Roma sufrioacute algunas crisis poliacutetica para Schwanitz

la victoria romano en las guerras puacutenicas (264-241218-201 a C) contra los

cartagineses catapultoacute a Roma al poderiacuteo militar Asiacute llegoacute al antildeo 200 a C y en los

siguientes 80 antildeos Roma afianzoacute su posicioacuten como Imperio tomando para siacute todo lo

que encontraba a su paso (Schwanitz 2005 p 92) Pero fueron varias las situaciones

que precipitaron la transicioacuten al dominio del cesarismo La primera situacioacuten fueron

los impuestos Schwanitz comenta que el dinero llegaba a las manos de los

funcionarios puacuteblicos generando un empobrecimiento que llevoacute a una guerra entre los

partidarios del Senado y la plebe (Schwanitz 2005 p 93) Entonces surgen los

tribunos del pueblo Tiberio y Cayo Graco quienes estuvieron a favor de la plebe y

ldquodeseaban acabar con el gobierno oligaacuterquico promovieron la venta de trigo baratordquo

entre otras beneficios pero fueron asesinados (Goacutemez 1995 p 90)

La segundo situacioacuten fue la primera guerra civil (82 a C) vivida entre los

democraacuteticos (populares) que proponiacutean cambios y los aristocraacuteticos (optimates o

senatoriales) que iban tras los beneficios personales del Senado Los democraacuteticos

estaban a cargo de Cayo Mario y los aristocraacuteticos al mando de Lucio Cornelio Sila

Por su parte Mario habiacutea triunfado sobre Yugurta el rey de Numidia quien habiacutea

querido independizarse de Roma ademaacutes habiacutea logrado profesionalizar el ejeacutercito y

que tuvieran un sueldo Esto uacuteltimo no fue del agrado en el Senado Ya cuando llegoacute el

momento de confrontar a Mitriacutedates VI rey del Ponto el Senado nombroacute a Lucio

Cornelio Sila e ignoroacute a Mario ante esto los democraacuteticos hicieron caso omiso y

apelaron a la Asamblea popular para que Mario estuviera al frente de la guerra

21

Entonces Sila se dirigioacute contra Mario quien huyoacute de Roma entonces Sila quedoacute al

mando del ejeacutercito y marchoacute contra Mitriacutedates Con el favor de Lucio Cornelio Cinna

Mario regresoacute a Roma y juntos masacraron a los aristocraacuteticos pero al poco tiempo

murioacute Mario Sila regresoacute a Roma derrotoacute a los democraacuteticos y se establecioacute en el

poder como dictador Empezoacute a reformar la repuacuteblica dando maacutes poder al Senado

recortoacute el de los tribunos y el de las Asambleas Luego se retiroacute del poder

La tercera situacioacuten fue la segunda guerra civil (60 aC) la cual se dio cuando

secretamente se formoacute el Primer Triunvirato para distribuirse el poder militar en las

provincias Como el Senado incumplioacute a Ceneo Pompeyo de pagarle a sus soldados

despueacutes de haber vencido en la revuelta de esclavos liderada por Espartaco (73-71 a

C) entonces Pompeyo del partido Aristocraacutetico propuso la formacioacuten del Triunvirato

y quedoacute al frente de Espantildea Marco Lisinio Craso del partido Popular quedoacute en Oriente

y Cayo Julio Ceacutesar sobrino de Mario quedoacute en Galia Luego Craso muere a manos de

los partos de Iraacuten Ceacutesar conquistoacute a Francia Suiza el canal de la Mancha y a Bitinia

daacutendole esto mucho realce de tal manera que la rivalidad entre Ceacutesar y Pompeyo

precipitoacute la segunda guerra civil Pompeyo huyoacute a Egipto donde el faraoacuten Ptolomeo

XIV lo asesinoacute luego cuando Ceacutesar llegoacute a Alejandriacutea quitoacute al faraoacuten y colocoacute a

Cleopatra como reina Despueacutes de esto el Senado le otorgoacute todos los poderes

nombraacutendolo dictador vitalicio pero aacutevido de poder redujo al Senado a un entidad

consultiva y quitoacute varios cargos esto fue lo que provocoacute que la oligarquiacutea lo asesinara

La cuarta situacioacuten fue la tercera guerra civil (43 a C) que se dio cuando se

formoacute el Segundo Triunvirato contra el Senado Este fue integrado por dictadores para

restaurar el orden Ellos fueron Octavio hijo adoptivo de Ceacutesar que controloacute a Italia

Marco Aurelio candidato del Senado quedoacute en Oriente y Marco Leacutepido estuvo al

frente de Galia Transalpina y Aacutefrica La astucia poliacutetica de Octavio ahuyentoacute a

Leacutepido se hizo enemigo de Cleopatra y acusoacute a Marco de repartir las provincias entre

22

sus hijos de la reina Octavia1 y lo hizo huir hasta derrotarlo en Accio Refugiado en

Alejandriacutea se enamoroacute de Cleopatra Estando en el campo de batalla le llegoacute la noticia

de que Cleopatra habiacutea muerto esto hizo que se suicidara pero habiacutea sido un mal

chiste inventado por Cleopatra (Schwanitz 2005 p 96) Esto le permitioacute conquistar a

Egipto entrar a Roma como triunfador y ser nombrado por el Senado Augusto

hombre superior (27 aC) (Goacutemez 1995 p 91)

De esta manera con su astucia poliacutetica Octavio Augusto logroacute que el Senado le

concediera poder total para gobernar Fue asiacute como empezoacute el Imperio Romano

liderado por eacutel (27 aC-14 dC)2 quien reformoacute poliacutetica econoacutemica social religiosa y

militarmente el sistema de gobierno El triunfo de su gestioacuten radicoacute en el equilibrio que

sostuvo entre la transicioacuten de la moribunda repuacuteblica y el naciente Imperio Romano

maquillado con la jugada poliacutetica de crear el Principado que consistioacute en tener

territorios pequentildeos dependientes del Estado y controlados por el emperador3 El

Imperio Romano abarcoacute a Europa a Asia y a Aacutefrica con cerca de 65 millones de gente

de distintas etnias y culturas

Seguacuten Stam la estrategia de gobernabilidad romana consistioacute en enviar

autoridades a las provincias procoacutensules algunas funciones eran controlar la economiacutea

y las acciones judiciales En ciertas ocasiones funcionaron y en otras no A veces

surgieron buenas relaciones de tal manera que el Imperio se ganoacute la lealtad de muchas

personas por ser beneficiados con descuentos fiscales en momentos de desastres como

en la ocasioacuten en que el emperador Tiberio contribuyoacute para reconstruir a Filadelfia

despueacutes del terremoto (Stam 1999 p 137)

1 Este matrimonio se realizoacute para tratar de borrar las divergencias entre Octavio y Marco Antonio sin

embargo no funcionoacute como se esperaba y Marco se enamora perdidamente de Cleopatra (Schwanitz

2005 p 96) 2 Para Schwanitz comenzoacute el 31 aC (1999 p 96)

3 Con su astucia poliacutetica Octavio logroacute establecer el Principado que fue algo parecido a lo que su

antecesor Julio Ceacutesar le costoacute la vida (15 de marzo del antildeo 44 a C) a manos de Casio y Bruto al

fracasar en su intento de acabar con ciertos cargos republicanos

23

Como resultado de acciones semejantes Roma esperaba el agradecimiento de

sus suacutebditos hacia sus gobernantes Dicha lealtad a Roma se demostroacute con la adoracioacuten

a sus emperadores cuando las provincias fueron adoptando el calendario romano que

comenzaba con el cumpleantildeos de Octavio Augusto el 23 de septiembre y la

subordinacioacuten total al imperio En el consenso general existiacutea la idea de que Augusto

fue llevado por la intervencioacuten divina marcando el comienzo de una noticia buena

(evangelio) para el mundo y que su dominio seriacutea duradero Sin embargo Apocalipsis

insiste en que el imperio caeraacute y desafiacutea el dominio romano (Ap 18)

Es de anotar que el texto sagrado no es ajeno al Imperio Romano a veces los

escritores biacuteblicos hacen referencia del emperador a sus gobernantes y personas4 por

ejemplo en Apocalipsis Juan interpreta la historia criticando poliacuteticamente al

emperador deificado tambieacuten critica la opresioacuten del Estado sobre su poblacioacuten

hablando sobre la justicia divina la rectitud y la fidelidad humana lo cual nada tiene

que ver con Roma y su forma de gobierno Pero tambieacuten da las pautas espirituales para

los problemas que enfrentaraacute el cristiano del siglo I y de los siglos venideros

112 Trasfondo de la deificacioacuten de los emperadores

Teniendo presente que para Juan5 el autor de Apocalipsis la adoracioacuten al Dios

creador y al Cordero redentor es una actitud constante de vida que no se circunscribe a

4 Mt 22 17 21 Mr 12 14 16 17 Lc 21 20 22 24 25 Jn 191215 Hc 177 2510122125 2724

2819 Fil 422 Hay varios funcionarios mencionados Tiberio Ceacutesar Poncio Pilato gobernador de

Judea Herodes Tetrarca en Galilea Felipe Tetrarca en Iturea y Traconite Lisanias Tetrarca en Abilene

Lc 31 23 2 6 11 Los centuriones Feacutelix gobernador de Judea en tiempos de Pablo Claudio Lisias un

militar al frente de la guarnicioacuten romana en Jerusaleacuten Porcio Festo el sucesor de Feacutelix Mr 1539 Hc

101-2 23 23 24 26 24 22 23 27 5 Seriacutea inexacto precisar cuaacutel Juan escribioacute Apocalipsis pues las evidencias internas en el texto solo dan

su nombre pero no precisan cuaacutel Juan era (1149218228) y las evidencias externas no presentan

uniformidad Seguacuten Justino Maacutertir (140 dC) Melitoacuten (170 dC) Teoacutefilo (180 dC) e Ireneo (180

dC) aseguran que Juan el apoacutestol fue el autor Esto lo aseguran ellos porque Ireneo conversaba con

Policarpo quien fue disciacutepulo personal del apoacutestol Juan De igual manera en el siglo II Tertuliano (200

dC) Clemente de Alejandriacutea (200 dC) Oriacutegenes (233 dC) e Hipoacutelito (240 dC) defendieron

unaacutenimemente la autoriacutea del apoacutestol Juan pero despueacutes Dionisio de Alejandriacutea dijo que no era Juan el

apoacutestol de Jesuacutes Por lo tanto considerando que la paternidad literaria no influye en la tesis entonces el

autor de esta investigacioacuten se referiraacute simplemente a Juan como el autor de Apocalipsis

24

un lugar a un limitado tiempo o una actividad y que este comportamiento rivaliza con

la adoracioacuten a la bestia (emperador) delimitada por asuntos econoacutemicos poliacuteticos

sociales y religiosos (Ap 66 1317) entonces es pertinente esbozar grosso modo el

origen de la deificacioacuten de los emperadores

La deificacioacuten consiste en tratar y declarar que personas objetos o animales

son dioses es de anotar que la Biblia aunque no trata profusamente sobre el tema

cuando lo hace siacute deja muy mal a quienes han tratado de igualarse a Dios De todas

maneras en la Biblia se encuentra el axioma ldquoEl Sentildeor nuestro Dios es el uacutenico Sentildeorrdquo

y ldquono hay maacutes que un solo Dios el Padrerdquo (Dt 64 I Cor 85-6)

Sin embargo la Escritura siacute puede presentar rasgos someros de personas o seres

especiales que trataron de igualarse a Dios Ella precisa que el hombre es un ser

creado caiacutedo y apartado del Padre que Jesuacutes encarnado es Dios salvador y es uno solo

con Dios su Padre por lo tanto la deificacioacuten es el intento vano del hombre por su

divinizacioacuten Y aunque la deificacioacuten del rey fue una praacutectica normal de los pueblos

cercanos a Israel el pacto de Dios con su pueblo siacute instruiacutea para evitar esa costumbre

Es preciso anotar que la adoracioacuten a los soberanos ha tenido una evolucioacuten un

poco lenta seguacuten Raumlisaumlnen en el Mediterraacuteneo era normal rendir honores divinos a los

hombres que lograban salvar pueblos a traveacutes de hechos heroicos como fue ldquoel caso

de un general que defendioacute a Esparta (400 aC)rdquo (2011 p 73-74) a las cuales

empezaron a llamar salvadores y benefactores por esa supuesta ayuda divina

Raumlisaumlnen sigue comentando que tambieacuten fue popular la idea que la facultad

milagrosa podiacutea estar en ciertos pensadores literatos y adivinos a quienes se les rendiacutea

honores sin necesidad de altares y sacrificios y auacuten despueacutes de muertos podiacutean

conservar ese poder Algunos fueron considerados heacuteroes que ascendidos al cielo se

haciacutean semidioses Tambieacuten era costumbre que a quien fundaba una provincia lo

consideraba heacuteroe despueacutes de muerto y haciacutean sacrificios en su tumba para que la

25

sangre tragada por la tierra fuera su alimento Lo anterior permite comentar que las

diferencias entre los seres divinos y personas era algo permeable (Raumlisaumlnen 2011 p

73) Esta permeabilidad tambieacuten es evidente en las Escrituras como se analizaraacute en la

siguiente subdivisioacuten

1121 Reyes-dioses en la Biblia

Para Yamauchi hay expertos en Biblia que asocian a ldquoNimrod con Tukulti-

ninurta un rey asirio (1246-1206 aC)rdquo otros lo relacionan con Amenofis III de

Egipto (1411-1375 aC) y hay quienes lo vinculan con Gilgamesh (2008 p 1155) Por

su lado la Biblia Nueva Versioacuten Internacional (NVI) dice que Nimrod posiblemente

sea ldquoSargoacuten I un antiguo gobernante de Acadrdquo (Jaramillo 1999 p 23) Sin embargo

Ropero comenta que solo ldquohasta la llegada del imperio de Acad no se encuentra una

divinizacioacuten manifiesta del rey de Mesopotamia quizaacute por influencia del modelo

egipcio El primer monarca divinizado fue Naram-Sin (2254-2218 aC)rdquo (2013 p

2135)

Por su parte Ventura comenta que el tiacutetulo de rey pontiacutefice o reyes del mundo

viene desde la eacutepoca de Sumer Ventura opina que en ese lugar ldquoel rey era divinizadordquo

Posiblemente la Biblia evidencia esto cuando habla de Nimrod hijo de Cus Nimrod

indica nos revelaremos y eso fue lo que hizo se enfrentoacute a Dios como el rey de las

ciudades de Badel Erec Acad y Calne (Babilonia) y Asur (Asiria) (Gn 10 8-10 I Cr

110 Mi 55-6) (1990 p 1005)

El tiacutetulo rey de reyes fue usado por Nabucodonosor (Babilonia) y Artajerjes

(Persia) (Esd 712 Ez 267 Dn 237) En ese orden de ideas la Biblia NVI dice que el

origen de la frase rey de reyes se dio en Asur despueacutes en Babilonia y luego en Persia

(1999 p 705) Acerca del reino de Cis Ventura comenta que se puede ldquorelacionar el

Cus babiloacutenico con el antiquiacutesimo reino de la ciudad de Cis fundada haciacutea el 2500

26

aCrdquo afirman que esa fue la primera dinastiacutea en Mesopotamia despueacutes del diluvio

(1990 p 814)

Rastreando a otros personajes reyes-dioses se encuentra en la Biblia de

Jerusaleacuten (1975) en Ezequiel 2811-19 que el rey de Tiro era Ittobaal II y ldquoel poema

maacutes que a un personaje histoacuterico se dirige a una personificacioacuten del poderiacuteo de una

ciudadrdquo (p 1248) Pfieffer (1971) encuentra que Ezequiel trabaja la idea ldquode que el

gobernante era el representante de los dioses y maacutes que humanordquo (p 732) Es de anotar

que Ezequiel es creativo al presentar el ascenso y caiacuteda del rey de Tiro parodiaacutendola

con la creacioacuten de Adaacuten y su caiacuteda

El texto de Isaiacuteas 1412-15 parece referirse al rey asirio Sargoacuten II (721-705

aC) quien en la cuacutespide de su reinado se hizo llamar ldquosentildeor del universordquo y dominoacute a

Babilonia (Biblia de la Reforma 2014 p 1119) Dicho pasaje es una cancioacuten de burla

donde muestra que tanto su arrogancia como no ser sepultado con los protocolos de

rey cuadran con el personaje de Sargoacuten II No obstante tanto los textos de Ezequiel e

Isaiacuteas siguen siendo enigmaacuteticos pero por interpretacioacuten de los Padres la cristiandad

aplica los textos de Ezequiel e Isaiacuteas a la caiacuteda de Lucifer Algo tradicional y

probablemente incorrecto

El autor de esta investigacioacuten opina que Ezequiel hace una critica fuerte con un

lamento funerario contra los hombres que se auto divinizan y a la vez sentildeala el

destino de cualquiera que se insubordina contra Dios y en Isaiacuteas recrea a sus oyentes

con una burla que ridiculiza a los poderosos que se creen dioses metaforizando su

caiacuteda con la que tuvo Adaacuten en el Paraiacuteso

En el mismo orden de ideas la Biblia de la Reforma comenta que en el antiguo

Cercano Oriente hay historias de luchas mitoloacutegicas en los cielos que desafiaran a Dios

(Engelbrecht 2014 p 1119) asiacute que lo que Isaiacuteas hizo fue inventar una imagen

basado en los mitos ridiculizando a los poderes auto teiacutestas o divinizados Por su parte

27

Church encuentra que la estatua erigida de Bel-Merodac en Daniel 31214 (dios

babiloacutenico) podriacutea ser la efigie de Nabucodonosor hacieacutendose adorar como un dios

(2008 p 808)

Pasando al periodo intertestamentario la adulacioacuten dada a Alejandro pudo ser

la misma que experimentoacute Antiacuteoco IV Epiacutefanes al identificarse con la estatua de Zeus

que colocoacute en el templo judiacuteo hacieacutendose llamar dios e iniciando asiacute la abominacioacuten

desoladora como lo registra la Biblia de Jerusaleacuten (I Mac 1 54-63) Igual adulacioacuten

puede ser la que se comenta en el Nuevo Testamento y fue la que sintioacute el rey Herodes

Agripa cuando se le atribuyoacute tener la voz de dios y cayoacute herido de muerte (Hc 1220-

23) (Walls 2006 p 159)

1122 Deificacioacuten en otras culturas

Hay ciertos parecidos en las tradiciones de la divinizacioacuten entre los egipcios

mesopotaacutemicos y los iranios que se encuentran en el momento de la coronacioacuten En

Egipto se teniacutea la idea de que el faraoacuten era hijo de dios ejecutor de la autoridad orden

y justicia lo que facilitoacute a los Tolomeos ensentildear a rendir culto a las familias

gobernantes pues su objetivo fue ldquoofrecer fundamento sagrado al poder poliacuteticordquo

(Raumlisaumlnen 2011 p 73-74) Un siacutembolo de su poder radicaba en la coronacioacuten al

proclamarse su legitimidad como rey La corona era el objeto de poder otorgado por la

diosa Ojo de Horus madre y creadora del rey Cuando el rey cogiacutea el baacuteculo se

traspasaba el poder de los antepasados a eacutel y los presentes le cantaban al rey divino

ldquoAleacutegrate tuacute tierra toda han llegado los buenos tiempos Ha sido nombrado un Sentildeor

en todas las nacioneshelliprdquo (Ropero 2013 p 2135) Assmann citado por Ropero (2013)

escribioacute que ldquoel faraoacuten era teocracia identificativa que cumpliacutea funciones

intermediarias entre el hombre la naturaleza y la divinidad abrazados iacutentimamente e

identificados en la figura del faraoacutenrdquo (p 2135)

28

Ropero comenta que en Mesopotamia el rey era el representante del pueblo

ante los dioses y aunque no era tenido como dios la monarquiacutea siacute era divina Mientras

no hubiera heredero el rey era el esposo de la diosa Inanna la Sentildeora del cielo Sin

embargo el ser esposo de la diosa no lo hacia inmortal ni divino Tal como en Egipto

el poder del rey se representaba en el ritual de la consagracioacuten Eacuteste era llevado en un

trono portaacutetil al templo del dios Asur al entrar besaba el suelo caminaba hasta la

estatua de su dios se postraba con su frente en la tierra ofreciacutea una jofaina de oro

aceite plata un vestido bordado y quemaba incienso En el ritual de la coronacioacuten

donde el sacerdote llevaba la corona y el cetro en almohadones y coronaba al rey se

entonaban himnos al dios Asur o Ninlil sentildeores de la diadema Ese instante era muy

importante porque en la corona se condensaba toda la fuerza coacutesmica que posesionaba

al rey y que legitimaba la poliacutetica que iba a seguir (2013 p 2135)

En su investigacioacuten Ropero encuentra que entre los iranios se creiacutea que el rey

descendiacutea de los dioses entonces era sagrado y se consideraba el Hermano del Sol y de

la luna y las estrellas eran su hogar A algunos reyes los consideraban Reyes sol y a

otros Reyes luna Al descender del cielo en una columna de fuego entonces esa era su

naturaleza la cual representaban con una aureola de fuego sobre su cabeza Su

coronacioacuten se realizaba en la conmemoraban de su nacimiento para esa ocasioacuten se

vestiacutea de rojo y blanco como siacutembolo de su virtud guerrera y sacerdotal En ese

mismo diacutea era visto como una nueva persona con un nuevo nombre y unieacutendose a su

trono La corona de la luz era el objeto en el cual el poder divino se expresaba en

forma eteacuterea en una aureola de fuego (2013 p 2135)

Raumlisaumlnen considera que por la combinacioacuten de ldquolos honores casi divinos a los

benefactores vivos y la veneracioacuten a los heacuteroes muertos se llega faacutecilmente al culto de

personas vivas que hubiera conseguido grandes logros lo que nos acerca maacutes todaviacutea

al culto de los soberanosrdquo (2011 p 73-74)

29

En el pueblo griego comenta Walls (2006 p 159) la deificacioacuten se dio por el

antropomorfismo de los mitos y la creencia filosoacutefica-religiosa de la inmortalidad y la

divinidad del alma Todos sus heacuteroes y benefactores recibieron honores como si fueran

divinos y para finales del siglo V aC los mismos honores fueron tributados a

hombres vivos tal como sucedioacute con Alejandro de quien comenta Mosseacute (2004) hay

una interpretacioacuten racional seguacuten la cual una situacioacuten de escritura hizo de Alejandro

un ser divino pues ldquoal haberse trabucado en la uacuteltima letra de la palabra nintildeo (paidion)

y haber sustituido una sigma por una ni hizo de Alejandro un hijo de Zeusrdquo (p 95)

Todo lo contrario a lo anterior sucedioacute en Israel pues la monarquiacutea llegoacute tarde

En primera instancia Israel fue dirigido por jueces bajo la direccioacuten divina y luego

pidieron rey Eacuteste era consagrado en el templo junto a la columna (II R 1114 233)

pero el principal evento era la uncioacuten (I Sam 916 101 II Sam 24 53) En esta

uncioacuten venia el Espiacuteritu de Dios sobre el elegido consagraacutendolo con privilegios

divinos despueacutes se proclamaba al rey se hacia sonar la trompeta y el cuerno y la gente

celebraba diciendo viva el rey (I R 134 39 II R 111214) Inmediatamente saliacutea del

templo hacia el palacio y se sentaba en el trono real Pero Dios siendo considerado el

verdadero rey los demaacutes son sus vasallos (Ropero 2013 p 2136)

Asiacute que todo el anterior contexto cultural sirvioacute como senda para la deificacioacuten

de los emperadores romanos pues en sus conquistas veniacutean adheridas las costumbres

de esos lugares De igual manera si los pueblos cercanos a Israel vieron a los reyes

como los representantes de los dioses en Israel el rey era suacutebdito de Dios y debiacutean

ejercer su mandato con justicia integridad y obediencia a Eacutel Pero muchos de estos

reyes siendo desleales fueron cayendo en desgracia Por consiguiente hoy todaviacutea se

espera la teocracia Dios-Cordero porque Eacutel es rey universal de eso siacute que da

testimonio el texto de Apocalipsis

30

1123 La deificacioacuten en el Imperio Romano

Durante el tiempo de Juan nadie fue obligado a participar en el culto imperial

pero la competencia entre las ciudades para recibir beneficios del imperio siacute creoacute entre

ellos la presioacuten para demostrarle lealtad Fue esta la razoacuten por la que surgioacute la

adoracioacuten al emperador Dicha celebracioacuten que consistiacutea en adorar a los emperadores

muertos ya se habiacutea transformado en adorarlos vivos Fue algo voluntario y

patrocinado por la eacutelite en algunas regiones pero seguacuten Koester ldquoel culto al

emperador se fue estableciendo en Asia Menor como requisito de la provinciardquo (2009

p 10) y surgioacute la teologiacutea imperial seguacuten la cual ldquolos dioses han escogido a Romardquo

(Carter 2011 p 125) y Roma no permitiriacutea estorbos en su plan

Entonces se volvioacute una exigencia ideoloacutegica y poliacutetica gobernar bajo el

principio el emperador es ldquoSentildeor y Ceacutesarrdquo y jurar lealtad ciudadana a ellos Esto fue

rechazado por la primera comunidad cristiana lo que provocoacute el menosprecio de la

poblacioacuten restante De todas maneras esto fue uno de los detonantes que se iriacutean

sumando entre la comunidad del primer siglo para rechazar la idolatriacutea y la deificacioacuten

Otra aclamacioacuten que no podiacutea faltar y a la vez otro detonante fue la famosa

frase Ἄμηνο εἶ (digno eres) Seguacuten Mounce (2007 p 190) con esa oracioacuten se

ldquoexpresaba un juicio de valor que reflejaba el consenso de los suacutebditos respecto a la

excelencia moral de su mandatariordquo Entonces si la expresioacuten poliacutetica digno eres y el

colocar las coronas en el piso era para referirse a las entradas victoriosas del

emperador cuando terminaba las campantildeas militares en las que se habiacutea empentildeado

con mayor razoacuten se deberiacutea hacer eso con el Cordero despueacutes de semejante triunfo en

la cruz (Col 214) Entonces no gratuitamente Juan llama al Sentado y al Cordero

digno eres (Ap 411 5912)

Aparte de la anteriores aclamaciones tambieacuten fue detonante la costumbre que

los reyes dedicaran cantos a los dioses asiacute lo relata Tacitus en Annales (1906) sobre

31

Neroacuten quien teniacutea como aficioacuten ldquocantar al son de la ciacutetara cuando cenaba de la manera

que suelen los que cantan en las comedias y otras fiestas puacuteblicasrdquo (sp) En su

comentario Tacitus continuacutea escribiendo que muchos de los reyes y capitanes de la

antiguumledad se gozaban en las melodiacuteas compuestas por los poetas porque con ellas

alaban a los dioses Por lo menos por la Biblia se conoce que hubo infinidad de cantos

dedicados al Sentildeor pero no era costumbre israelita cantar a los reyes solo al Sentildeor a

lo sumo hubo un canto en honor a David cuando vencioacute a los diez mil lo que provocoacute

la ira y envidia de Sauacutel

En cuanto a los cantos elaborados a los reyes Gifford citoacute de Gloer el siguiente

comentario ldquoel canto alrededor del trono de Dios es una parodia poliacuteticardquo pues a los

emperadores les gustaba tener cortesanos en ldquoperpetua alabanza daacutendole loores diacutea y

nocherdquo (Tacitus 1906 sp) y asiacute es como ocurre la adoracioacuten en Apocalipsis 4 y 5

Otra aspecto cultural que tambieacuten fue detonante lo cual se aprecia

linguumliacutesticamente con el verbo ιακβάλσ fue el hecho de que el emperador recibiacutea de

sus coterraacuteneos honores y presentes (Ap 411) Esta praacutectica veniacutea de los rituales del

mundo helenista (Schuumlssler 2010 p 89) Tacitus (Annales 1424) escribioacute al respeto

que ldquollegados los diputados de Tigranocerta ofrecieron las llaves de su ciudad y el

pueblo obedecioacute al capitaacuten romano a quien en sentildeal de admiracioacuten le presentaron la

corona de orordquo (Tacitus 1906 sp)

Otro aspecto de la cultura imperial que sirvioacute de detonante para la parodia

poliacutetica hecha por Juan el autor de Apocalipsis fue que todos los miembros de la sala

real y delegados de distintas comunidades del dominio romano teniacutean que postrarse

ante el Ceacutesar reconociendo de esta manera la autoridad de Eacutel sobre ellos Para entrar a

la sala del rey los monarcas sometidos teniacutean que quitarse la corona y cantarle himnos

de poder y grandeza al emperador entonces lo que ellos deberiacutean haber hecho era

como lo escribioacute Schuumlssler colocar las coronas ante el Todopoderoso porque era el

32

ldquolenguaje poliacutetico-simboacutelico de aquel tiempordquo (2010 p 90) y la comunidad cristiana

andaba muy bien dando testimonio de ello

En relacioacuten a todo el protocolo del culto imperial Kenneth (como es citado por

Gifford 2003) sostiene que ldquolas oraciones no eran parte del culto imperial pero los

himnos imaacutegenes y tiacutetulos honorarios siacuterdquo (p 51-64) asiacute que esto y los sacrificios de

animales a los dioses y a los emperadores muertos y vivos fue otro detonante

acumulado en la mente de Juan En la praacutectica pagana mucha gente creiacutea que en los

reyes y en sus vestiduras prefiguraba la deidad principal que pronosticaba las cosas por

suceder en las ciudades de Grecia y Roma Todo esto que valoraba los rumores sobre

los emperadores iba siendo el cuacutemulo de razones para que Juan escribiera Apocalipsis

Por todo lo anterior Juan desafioacute al emperador escribiendo que ldquoJesuacutes es el

soberano de todos los reyes de la tierrardquo (Ap 15b) Y retoacute a la silla imperial ubicando

una mayor en los cielos desde donde gobierna el ldquoSentado (Dios) y el Corderordquo (Ap

513) Asiacute que el Pantocraacutetor puso liacutemite a la usurpacioacuten divina del emperador

juzgando con justicia y reinando eternamente

Juan es claro en su mensaje religioso poliacutetico describiendo en la escena

celestial las coronas puestas en el piso la adoracioacuten y los himnos dedicados al Sentado

sentildealando con esto que Eacutel es Dios divinamente poliacutetico6 que gobierna desde su trono y

no otro semejante o superior a Eacutel (Ap 410-11)

Pero la publicidad poliacutetica imperial fue tal que la estatua del emperador fue

siacutembolo de la soberaniacutea del gobernante que lograba unir a los distintos pueblos por

6 El autor de esta investigacioacuten llama al Sentado laquoDios divinamente poliacuteticoraquo porque desde su trono

anima a la iglesia a seguir esperanzados en Eacutel a pesar de toda dificultad por la fe vivida Eacutel es la

autoridad suprema tanto en el cielo en la tierra y debajo de la tierra Sentado en su silla real manifiesta

la teocracia desde eternidades (18 48 1117) De hecho Παληνθξάησξ aparece en Apocalipsis con la

equivalencia de gobernante universal de tal manera que la LXX tradujo Παληνθξάησξ del equivalente

י o צבאות ד pero en 2 Corintios 618 Παληνθξάησξ aparece con el rol de (Comandante de los ejeacutercitos) ש

Padre

33

tanto el culto surgioacute no por los soberanos sino maacutes bien como una expresioacuten de

daacutedivas del pueblo agradecido por lo que recibiacutea de ellos De esta manera el culto al

emperador no se hizo por competencia a los dioses tradicionales aunque en ocasiones

el lenguaje al soberano lo asemejaba a un dios (Raumlisaumlnen 2011 p 76)

Es de anotar que el culto al emperador no siempre fue igual en todas las

regiones en algunas se haciacutean rezos en otras juegos como en la provincia de Peacutergamo

donde celebraban los ldquojuegos sagradosrdquo en honor del templo de Ceacutesar En algunas

ciudades habiacutea templos y en otras estatuas de cualquier emperador En Roma el coacutensul

Valerio Potito inicioacute los sacrificios a los emperadores algo inusitado y original del

paganismo (Cassius 1917 p 57)

Gispert comenta que la popularizacioacuten de tal ritual tomoacute tiempo pues las

tradiciones religiosas de Roma se oponiacutean a la divinizacioacuten de personas vivas No

obstante las adulaciones al emperador allanaron el camino para ldquola implantacioacuten de la

apoteosis teacutermino que designaba la deificacioacuten de una persona despueacutes de su muerte

proclamaacutendola divus o divardquo (Gispert 2002 p 82)

Pero sin darse cuenta la praacutectica religiosa romana ya habiacutea preparado el terreno

para que surgiera la deificacioacuten de personas vivas pues era costumbre que Roma

divinizara ideas importantes como fue ldquola Victoria Augusta o la Clemencia de

Caesaris Dicha tradicioacuten estaba enmarcada en el culto al Genius (divinizacioacuten a la

personalidad) y fue lo que aprovechoacute astutamente Octavio Augusto y mezcloacute el culto

de su propio Genius con el culto de los lares (dioses domeacutesticos) e inauguroacute su

mandato como ldquohijo del divinizadordquo Ceacutesar7 (divi filius)rdquo (Gispert 2002 p 82)

Aunque es cierto que Octavio Augusto rechazoacute la divinizacioacuten en vida tras su muerte

siacute hubo deificacioacuten Mientras viviacutea el ldquoSenado le concedioacute epiacutetetos como Optimus y

Augustordquo de igual manera le avaloacute para que multiplicara ldquolos cultos a las ideas

7 Ceacutesar despueacutes de ser el apellido de su padre adoptivo pasoacute a ser un tiacutetulo De la misma palabra se

origina Kaiser (alemaacuten) y Zar (ruso) Desde Octavio Augusto todos los emperadores empezaron a

invocar a Ceacutesar (Schwanitz 2005 p 97)

34

abstractas como fue la Pax Augusta o la Concordia Augustardquo lo que no fue tan claro

es de quieacuten era la idea esto llevoacute a la gente a creer que estas propuestas perteneciacutean a

Octavio Augusto lo que lo catapultoacute aun maacutes a la adoracioacuten Finalmente cuando

recibioacute el tiacutetulo de

Gran Pontiacutefice ejercioacute una monopolizacioacuten de los auspicios (interpretacioacuten de

los presagios) tomando el control de los asuntos religiosos Este fue el paso

concluyente para que el emperador llegara a ser el intermediario entre los

dioses y la gente entonces la muchedumbre acatoacute el culto imperial como

muestra de civismo (Gispert 2002 p 82-83)

Luego se atribuyeron al emperador virtudes sobrehumanas para finalizar en

que eacutel estaacute por encima de cualquier divinidad (Gispert 2002 p 82-83) Esta

deificacioacuten e idolatriacutea fue un detonante que la primera comunidad cristiana no aceptoacute y

se veraacute claramente en Apocalipsis De Andrade comenta que

En Roma los emperadores se deificaban con el objetivo de mantenerse en el

poder Y la maacutequina del estado aunque sabiendo que se trataba de un gran

embuste lo haciacutea todo para mantener el culto al emperador pues tal soberbia le

propiciaba formidables avances econoacutemicos (2002 p 113)

De esta manera la costumbre religiosa imperial entroacute a chocar con los fieles

seguidores de Jesuacutes quienes vieron en toda esa costumbre una idolatriacutea y deificacioacuten

apoyados en la poliacutetica imperial Es como si la religioacuten hubiera sido la base para la

propaganda y posicionamiento del poder imperial Por tal motivo de Apocalipsis se

podriacutea decir que es un texto con un mensaje religioso y poliacutetico que critica al Imperio

Romano interpretando la historia de su gobernabilidad bestial temporal comparada con

la gobernabilidad divina eterna pero a la vez es un texto espiritual y poliacutetico que

presenta a la primera comunidad cristiana viviendo la doctrina del evangelio en una

inminente persecucioacuten de los enemigos de la fe cristiana

35

1124 La realizacioacuten del culto

Del culto imperial haciacutean parte seguacuten Carter los ldquotemplos imaacutegenes ritos

personal y afirmaciones teoloacutegicas que honraban al emperadorrdquo por ejemplo el

ldquoGenius al emperadorrdquo (2011 p 19) Los recintos sagrados adornados con las

esculturas de los emperadores se llenaban con los rezanderos agradeciendo a los

dioses por proteger al emperador y a su corte Los fervorosos renovaban anualmente

sus votos de fidelidad al emperador quemando incienso y haciendo sacrificios Los

constantes desfiles religiosos y las comidas festivas patrocinadas por la eacutelite se daban

en honor y accioacuten de gracias al emperador con ello honraban su natalicio el comienzo

de su reinado y sus hazantildeas Pero esto lo que demostraba era el control que las eacutelites

teniacutean y asiacute estimulaban la sumisioacuten al emperador por otro lado estaban las

oportunidades de ganancias econoacutemicas y mantenerse en la popularidad (Carter 2011

p 20-21) El emperador mismo sacrificaba a los dioses Price (como es citado por

Raumlisaumlnen 2011 p 76) comenta que al ser la cuacutespide del Imperio Romano daban

esperanza y solidez a la poblacioacuten por lo tanto eran comparados a los dioses

oliacutempicos quienes necesitaban de los sacrificios hechos en su honor para poder

proteger asiacute que los soberanos estaban entre lo divino y humano

El absolutismo monaacuterquico le permitioacute incursionar en el complot econoacutemico

sellando a sus suacutebditos en la mano derecha o en la frente (Ap 1316) Su rentabilidad

se relacionoacute con la balanza la marca de la bestia y el lamento de los mercaderes Hubo

una globalizacioacuten del mercado por sus acciones militares sociales y religiosas a traveacutes

de su Pax romana Jeremiacuteas relatoacute que era frecuente el incremento de los precios en la

canasta familiar el valor normal del trigo subioacute de un denario a doce denarios (70

aC) apreciacioacuten que puede ser vaacutelida para el momento que se plantea en Apocalipsis

66 (Jeremiacuteas 1977 p 141-142)

36

1125 Las excentricidades de los emperadores

Algunos de los emperadores despueacutes de Octavio Augusto fueron Tiberio (14-

37dC) tolerante con los cristianos Caliacutegula (37-41 dC)8 quien nombroacute a su caballo

senador y persiguioacute a los cristianos Claudio (41-54 dC) matoacute a su madre murioacute a

manos de su esposa Agripina que lo envenenoacute y fue tolerante con los cristianos Neroacuten

(54-68 dC)9 matoacute a su madre y a su esposa Popea fue piroacutemano y como tal quemoacute a

Roma para luego perseguir a los cristianos por ese hecho finalmente se suicidoacute

siguieron Galba (68-69 d C) Otoacuten (69 dC) Vitelo quienes fueron maacutes recatados (69

dC) Vespasiano (69-79 dC)10

y Tito (79-81 dC) destruyeron el templo judiacuteo luego

reinoacute Domiciano (81-96 dC)

Domiciano se hizo llamar dominus et deus no fue amigo del Senado y

discriminaba a quienes no les expresaban lealtad Dicho trato hizo que el Senado no le

hiciera ritual de consagracioacuten despueacutes de muerto Sin embargo tuvo sus admiradores

como Marcial quien registroacute sobre eacutel ldquoEstamos ahiacute en cuerpo y alma Ceacutesar y hasta

tal punto ocupas tuacute solo los pensamientos de todos que la propia turba del Circo

Maacuteximo no sabe si corre Pajarero o Tigrerdquo (Valerio 2003 p 296) Pero seguacuten

Thompson (como es citado por Gifford 1992 p 45-54) fue un error histoacuterico

atribuirle a eacutel la idea de hacerse llamar dominus et deus maacutes bien esto fue promovido

por algunos de sus enemigos poliacuteticos Thompson relatoacute que hay un escrito que dice

ldquoCuando Domiciano fue aclamado dominus en una de sus fiestas de Saturnalia eacutel

prohibioacute que lo aclamaran de esta manerardquo Por el lado de la arqueologiacutea tampoco hay

elementos como monedas o medallones que lo mencionen con dicho tiacutetulo

Algunos registros dan cuenta de que a los gobernantes malos la gente

despreciaba ponieacutendoles sobrenombres Un caso particular fue con Neroacuten a quien 8 Caliacutegula se creyoacute la encarnacioacuten de Juacutepiter y se construyoacute un templo para su honor pero entroacute en

conflicto con los judiacuteos al levantar templo en Palestina en represalia intentoacute erigir su imagen en el

templo judiacuteo pero murioacute antes de hacerlo (41 dC) Nadie lo honroacute despueacutes de muerto 9 Neroacuten siacute mantuvo el culto al emperador pero su temprana muerte creoacute muchos mitos

10 Vespasiano al no ser de familia distinguida introdujo el culto imperial a las provincias del Oeste

37

llamaron bestia por su salvajismo pues matoacute a su mamaacute y luego se la comioacute No

distinto fue el comportamiento de Domiciano Thompson (citado en la obra de Duwall

amp Hays 2008) trascribe lo que Plinio redactoacute de Domiciano ldquoEse espantoso monstruo

construyoacute sus defensas con terrores innumerables que escondido en su guarida lamiacutea

la sangre de sus parientes asesinados o donde tramaba la masacre y destruccioacuten de sus

suacutebditos maacutes distinguidosrdquo (p 394) En Apocalipsis Juan usando la figura del

zoomorfismo teriomoacuterfico tambieacuten pone sobrenombres para describir la monstruosidad

del emperador y de su falso profeta llamaacutendolos bestias (Ap 131 11 1920) Es de

entender que en el imaginario colectivo de la primera comunidad cristiana ya existiacutea la

interpretacioacuten de las bestias (Dn 716-17)

1126 Situacioacuten religiosa y beneficios

La construccioacuten de templos dedicados a los emperadores mejoraba la calidad

de vida de la gente al facilitar el flujo financiero de artesanos y religiosos con fiestas

banquetes concursos espectaacuteculos puacuteblicos en la arena sangrienta sacrificios

competencias atleacuteticas espectaacuteculos de muacutesica y actuaciones Ademaacutes muchos

buscaban el honor de servir como sacerdotes en el culto imperial ya que esto daba una

mejor posicioacuten social y econoacutemica Asiacute que por el tiempo en que Apocalipsis fue

escrito (81-96 dC)11

el culto imperial habiacutea sido una parte familiar de la vida asiaacutetica

de maacutes de un siglo de antelacioacuten seguacuten Koester (2009 p 9-10)

Para Koester esta ceremonia fue un hecho invasivo que penetroacute todas las

esferas de la sociedad y aunque nadie obligaba a nadie a que adorara al emperador

directa o indirectamente la participacioacuten o no en las actividades poliacuteticas sociales

ciacutevicas y religiosas de la regioacuten era notable en la sociedad y posiblemente su ausencia

causariacutea efectos colaterales en las labores en la relacioacuten social en los negocios y en su

11

No es faacutecil determinar la fecha algunos creen que fue escrito durante o inmediatamente despueacutes de la

muerte de Neroacuten (54-68 dC) otros opinan que fue durante el tiempo de Domiciano (81-96 dC) y otros

lo ubican durante el periodo de Vespaciano (69-79 dC) Preferiblemente se toma la fecha de

Domiciano

38

pensamiento religioso atrayendo la mirada de las autoridades con efectos legales Al

final como todas estas actividades se convirtieron en fuente de entretenimiento e

incluso de empleo a cualquier ciudadano le resultaba difiacutecil no inmiscuirse en el culto

imperial (2009 p 22)

Tacitus resentildeoacute que la provincia de Esmirna fue la primera en edificar ldquotemplo a

la ciudad de Romardquo (1906 p 114) Koester escribioacute que se construyoacute un templo en

195 aC por lo menos trescientos antildeos antes de que se escribiera el Apocalipsis

(2009 p 10) Seguacuten Tacitus en el 23 aC varias ciudades entraron a competir para

tener el templo en honor a Tiberio pues habiacutea sido un benefactor de Asia Menor

Esmirna fue favorecida por su ldquoantiguumledadrdquo y porque descendiacutea de ldquoTaacutentalo hijo de

Juacutepiter o de Teseo de estirpe al fin divina o de una de las Amazonasrdquo pero lo que

primoacute fue que esta ciudad ldquosiempre habiacutea enviado armadas no soacutelo en ayuda de las

guerras extranjeras auacuten cuando las padeciacutea otra regioacuten de la misma Italiardquo (Tacitus

1906 p 114)

Por su parte Cassius sostiene que Ceacutesar ldquodio permiso para la dedicacioacuten del

recinto sagrado en Eacutefeso y en Nicea a Roma y al Ceacutesar su padrerdquo Ademaacutes mandoacute

que los residentes ldquoromanos en estas ciudades deben prestar honor a estas dos

divinidadesrdquo mientras que a los extranjeros les permitioacute consagrar sitios para eacutel asiacute

como los asiaacuteticos que ya teniacutean uno en Peacutergamo y en Nicomedia En el antildeo 29 aC la

provincia de Peacutergamo solicitoacute permiso para construir un templo en honor a Octavio

Augusto mejorando de esta manera las relaciones entre suacutebditos y Roma (Ap 213)

(Cassius 1917 p 57-59)

Asiacute que Apocalipsis 2 y 3 plantea metafoacutericamente las amenazas que hay

contra el culto a Dios y a Jesuacutes sentildealando sitios engantildeosos como la sinagoga y el trono

de Satanaacutes (Ap 29 13 39) y conductas viciadas por la idolatriacutea como era el vivir

seguacuten la doctrina de Balaam el comer los alimentos ofrecidos a los iacutedolos el vivir en

fornicacioacuten (Ap 214) y el practicar la adoracioacuten a los demonios (Ap 920 13)

39

De todo lo anterior se puede deducir que la deificacioacuten del poder imperial no

pudo reemplazar las formas tradicionales de culto y se fusionaron como en Eacutefeso

donde los ritos religiosos en conjunto honraron a la diosa Demeter y a los

emperadores alliacute por lo menos habiacutea dos templos construidos por Domiciano y otro

templo en Esmirna ordenado por Tiberio (20 d C) Barr (citado por Gifford 2009 p

20-30) escribioacute que en las ciudades donde estaban las siete iglesias tambieacuten habiacutea

ldquoaltares al emperador y un sistema de sacerdotes imperialesrdquo Lo mismo ocurrioacute en

Peacutergamo donde se celebraba una fiesta en honor del emperador en los recintos

sagrados de Asclepius dios salvador Del mismo modo las imaacutegenes de los dioses

oliacutempicos tradicionales se mezclaron con los de Roma imperial y crearon un mezcla de

oraciones y praacutecticas religiosas Del lado de la comunicacioacuten y de la economiacutea se han

encontrado monedas esculturas e iconografiacutea con representaciones de emperadores de

pie recibiendo la corana de reinos esclavos que veniacutean a adorarlos o a rendir pleitesiacutea

Tambieacuten se puede deducir que aunque parezca que nadie obligaba a nadie a

adorar al emperador se encuentra que el culto a Roma y a sus emperadores consistiacutea

en la imposicioacuten de su fuerza militar esto fue la Pax romana Esto significoacute una tensa

presioacuten que acosta de derramamiento de sangre y humillaciones obligoacute el

cumplimiento de las poliacuteticas imperiales sean religiosas econoacutemicas y sociales

Sin embargo para los lectores-oyentes de Apocalipsis lo que ocurriacutea les era

claro porque ya habiacutea sido profetizado por Jesuacutes y ensentildeado por el apoacutestol Pablo y

Juan (Hc 2029) sobre todo en Eacutefeso coacutemo los lobos se meteriacutean entre ellos para

engantildearlos Asiacute que el engantildeo de la adoracioacuten al emperador sea que haya venido por el

camino de la imposicioacuten del mismo Imperio Romano o que haya sido porque la

poblacioacuten lo hacia por agradecimiento al emperador era la engantildeosa adoracioacuten que

Juan iba a desenmascarar en Apocalipsis

40

Asiacute que para el Imperio Romano su culto mas que una conducta de vida

moral como se concibe hoy era que la poblacioacuten pudiera ser parte de los ritos

celebrados en honor al emperador El Imperio sabiacutea que aun con la imposicioacuten de las

praacutecticas religiosas no iba a modificar las creencias religiosas asentadas en el

territorio ni mucho menos iba a cambiar el pensamiento individual Teniendo presente

esto el culto al emperador inicialmente se basoacute en conceder a sus emperadores y

militares sobresalientes en batallas fuerzas divinas por lo cual el pueblo los ubicoacute por

encima de todas las personas Luego se transformoacute en adorar a dichos personajes

despueacutes de muertos y evolucionoacute hasta adorarlos en vida Dicha lealtad se demostraba

en lugares tanto cerrados como abiertos sin embargo la cristalizacioacuten de la

divinizacioacuten tomoacute largo tiempo

De esta manera se puede observar que el Imperio Romano contribuyoacute directa e

indirectamente a que la deificacioacuten e idolatriacutea fuera uno de los baluartes del culto

Imperial por eso fue que uno de los escollos que se encontroacute fue el pueblo judeo

cristiano quienes se enfrentaron cara a cara contra tal praacutectica

Tambieacuten se concluye que elementos importantes del culto imperial como las

aclamaciones poliacuteticas la genuflexioacuten poner la corona a los pies del rey cantar y

adorarlo van a ser un lenguaje y expresiones antropomoacuterficas usadas por Juan para

darles un valor espiritual es decir hace contracultura tomando de la misma cultura lo

que es vital para atribuiacuterselas a Dios y al Cordero Juan el autor de Apocalipsis

transforma la praacutectica cultural en una nueva al aplicaacuterselas al Dios supremo que es lo

que eacutel se va a desarrollar en los patrones para la adoracioacuten de Apocalipsis

12 Historia de la adoracioacuten

La adoracioacuten es un estilo de vida que el cristiano inicia desde la tierra para

alcanzar su maacutexima expresioacuten de perfeccioacuten en el cielo pero este estilo de vida biacuteblico

puede estar afectado por conceptos errados sobre el sentido praacutectico de ella y como

41

consecuencia su aplicacioacuten actual puede no corresponder a los patrones biacuteblicos La

propuesta es descubrir y emular dichos patrones pertinentes a ese estilo de vida de

adoracioacuten que hay en Apocalipsis 4 y 5 que inicia desde el Cielo se practica en la

tierra y halla su consumacioacuten finalmente en los cielos

La adoracioacuten se debe vivir desde el mismo momento en que se tiene un

encuentro personal con Dios y Jesuacutes Como esta vivencia coloca al cristiano en

contacto con Dios en toda actividad que realice es necesario descubrir en la Biblia las

caracteriacutesticas esenciales de esa vida biacuteblica de adoracioacuten que continuaraacute eternamente

y que se analizaraacute desde los capiacutetulos 4 y 5 de Apocalipsis

Para Nakhro (2001 p 75) la adoracioacuten no puede ser una sensacioacuten de

nostalgia sentimental debe ser un compromiso del adorador con Dios Ademaacutes

observoacute que la adoracioacuten de quienes estaacuten en el libro de Apocalipsis se basa en la

dignidad del Cordero quien celebra la presencia de Dios sometieacutendose a Eacutel por temor

y deseo de servicio

Seguacuten comentoacute Peterson (2003) la adoracioacuten la comenzoacute Dios cuando se

reveloacute a los patriarcas y despueacutes cuando se manifestoacute a los israelitas perdidos en el

desierto Y aunque la construccioacuten del cofre del tabernaacuteculo y del templo sentildealoacute la

continua presencia de Dios en medio de su pueblo tambieacuten apuntoacute a que la adoracioacuten

fuera un servicio a Eacutel representado en la obediencia y en la realizacioacuten del culto (p

50)

De otro lado comuacutenmente la adoracioacuten estaacute relacionada con formas externas

como la asistencia al templo cantar himnos orar escuchar predicaciones y participar

en los rituales de la iglesia practicaacutendola privada o puacuteblicamente Seguacuten Peterson la

Biblia misma siacute instruye sobre el papel del hombre en la adoracioacuten siendo esta

praacutectica como el resultado que el humano debe dar a Dios por lo que Eacutel ha hecho

42

Asiacute que la investigacioacuten trataraacute de dar respuesta al interrogante iquestcuaacuteles son los

patrones de adoracioacuten que se encuentran en Apocalipsis 4 y 5 que llevaron a la primera

comunidad cristiana a practicarla como un estilo de vida agradable al Sentildeor

121 Trasfondo de la adoracioacuten

Seguacuten el anaacutelisis de Kittel Friedrich amp Bromiley (2003 p 925-926)

πξνζθπλέσ para los griegos denotaba reverencia ante sus dioses demostrado con la

inclinacioacuten casi hasta el piso Luego dejaron esta costumbre fiacutesica y el teacutermino pasoacute a

indicar la disposicioacuten interna de las personas finalmente llegoacute a significar amor

respeto y apreciacioacuten

Por su parte Schoumlnweiss amp Brown comentan que en los relieves egipcios las

figuras del adorador presentaban sus manos extendidas hacia la deidad como

lanzaacutendole un beso siendo esto parte del πξνζθπλέσ que se fue aplicando al rito de la

deificacioacuten a los reyes y al emperador romano (p 875ndash876 Vol 2) Mientras tanto

Kittel Friedrich amp Bromiley (2003 p 925-926) comentan que los persas besaban los

pies el borde de las tuacutenicas o el piso por donde pasaba alguien importante o de mayor

rango siendo esto parte original del gesto de adoracioacuten persa que perduroacute y caloacute en

otras culturas

Kittel Friedrich amp Bromiley comentan que algunos escritos antiguos aportan

buenos datos sobre el tema de la adoracioacuten entre ellos estaacute ldquoLa Guerra de los Judiacuteosrdquo

donde Josefo usoacute πξνζθπλέσ como respeto a la ley y al templo En el mismo orden de

ideas Filoacuten aun siendo escritor secular relacionoacute πξνζθπλέσ con una actitud de

respeto al templo y a la Escritura Por su lado los rabinos la relacionaron con estar de

pie en el momento de la oracioacuten y de respeto a ellos mismos (2002 p 926)

Entre los paganos se uso el beso para adorar a su iacutedolo (I R 1918) Cuando el

adorador estaba lejos de la imagen llevaba la mano a la boca y con esto expresaba el

43

deseo de tocarlo Job fue un caso tiacutepico que rechazo la idolatriacutea cuando dijo que nunca

habiacutea besado su mano (Job 3124-28)

En la historia secular se encuentra que los asirios tienen bajorrelieves que

ldquomuestran a los vasallos del rey arrodillados y con la cabeza prosternada hasta el

suelordquo (Ropero 2013 p 51) La Biblia tambieacuten registra la inclinacioacuten no como

adoracioacuten sino como efecto de sometimiento al adversario (Jue 527) como estilo de

humillacioacuten de algunos imperios (Is 5123) o como el deacutebil inclinado ante el fuerte (I

R 113) Con esto se concluye que la inclinacioacuten sentildeala un acto externo de respeto de

bienvenida de reconocimiento y de humildad de una persona hacia alguacuten mensajero

divino o hacia una persona que ostenta un tiacutetulo digno de tal accioacuten o ante su propio

verdugo ante quien se somete

122 Adoracioacuten en la Biblia

Tuggy define el verbo πξνζθπλέσ como ldquoadorar postrarse y adorar

arrodillarse hacer reverencia caer a los pies derdquo otro (2003 p 825) Es importante

conocer que Πξνζθπλέσ se compone de la preposicioacuten πξφο y del verbo θπλέσ Πξφο

quiere decir hacia a para con el propoacutesito de a fin de y θπλέσ traduce besar

inclinarse o reverenciar y ambas acciones van a ser mezcladas o expresadas

separadamente por las personas

La religioacuten hebrea fue distinta a las demaacutes al no tener imaacutegenes y solo a Dios

colocaacutendolo al alcance del adorador Para las poblaciones cercanas a Israel era

asombroso que un solo Dios se encargara de todo asiacute que para los judiacuteos la adoracioacuten

era solo a Dios al cual el ejeacutercito del cielo adora (Neh 96) y nunca maacutes va volver a

involucra otros dioses despueacutes del castigo de Babilonia (I Sam 13 1525 II Sam

1220 II R 1822 Sal 57 292 1327 1382 Is 2713)

44

En cuanto a la relacioacuten con la divinidad se considera que el ser humano por

naturaleza supone la existencia de un ser divino al que hay que adorar y si no

encuentra al Dios verdadero entonces adora iacutedolos astros o dioses extranjeros pero

esta clase de adoracioacuten fue condenada por la ley mosaica (Dt 419 Eacutex 3414 Nm 252

I R 2253 Is 28)

Como la ley mosaica rechazaba la idolatriacutea Dios mismo inicioacute la comunicacioacuten

con Israel al disentildearle el santuario donde permaneceriacutea con su pueblo (Eacutex 258) La

idea de la relacioacuten con el hombre se trasladoacute al Nuevo Testamento y se conectoacute con

Jesuacutes cuando buscando adoradores en espiacuteritu y verdad entabloacute la charla con la

samaritana Con esto se concreta que la adoracioacuten verdadera es la que no se sujeta a

sitios es una comunioacuten espiritual no a traveacutes de ritos y en el verdadero camino que es

Dios y Jesuacutes mismo (Fil 33)

En la escritura hebrea hay varias palabras que expresan la idea de adoracioacuten

por eso se trae a colacioacuten lo que Schoumlnweiss amp Brown han encontrado דגס (seḡiḏ)

indica homenaje (Dn 246 35 10 14 18 28 Is 44151719) En Daniel 627 עוז

(zucircā‟) denota adoracioacuten como temblor El verbo כרע (kāra arrodillar) se combinoacute con

(šāḥacirchh reverencia reconocimiento homenaje y sumisioacuten a la autoridad humana) שחה

para denotar honor (Est 325 I Sam 249) Para expresar la misma idea de honor en I

Reyes 1918 se usoacute el verbo נשק nāšaq (besar) combinado con ערכ (kāra) Otra

expresioacuten verbal menos usada es ףפכ (khaphaph) que traduce ldquoinclinar abatir caer

postrarse delante del Dios altiacutesimordquo significando adoracioacuten (Miq 66)

De otro lado el verbo maacutes usado para la adoracioacuten en la biblia hebraica es חוה

(ḥawah) y la LXX lo tradujo πξνζθπλέσ significando adoracioacuten a Dios y a los iacutedolos e

inclinacioacuten o reverencia honoriacutefica a alguien o que cediacutea su voluntad ante la deidad

exaltada (Eacutex 1227) Por lo tanto en la LXX πξνζθπλέσ indica inclinarse por respeto o

por suacuteplica besar servir y adorar Y eso fue lo que se percibioacute en la eacutepoca del Nuevo

Testamento donde no hubo inconveniente cuando alguien se arrodillaba o se postraba

45

como reverencia respeto o suacuteplica ante personas de rango superior Para Balz amp

Schneider ldquoen el griego no biacuteblicordquo el significado de πξνζθπλέσ ldquose extendiacutea desde

la adoracioacuten hasta la simple muestra de apreciordquo sin embargo en el Nuevo Testamento

se mantuvo ldquoconsecuentemente el sentido religioso del teacuterminordquo (p 1199 Vol 2)

A continuacioacuten se dan solo algunos textos de cada uno de los significados que

contiene la LXX sobre el verbo πξνζθπλέσ En Geacutenesis 182 aparece indicando

respeto y se muestra con la inclinacioacuten hasta el piso se hace con personas o con alguna

visita angelical especial12

En Geacutenesis 225 adorando a Dios13

En Geacutenesis 3710 se

expresa como homenaje a Joseacute14

Y en Eacutexodo 205 sentildeala la no inclinacioacuten ante los

iacutedolos15

Aunque el verbo πξνζθπλέσ tuvo fuertes connotaciones culturales desde la

mirada religiosa es un acto de adoracioacuten que puede ir acompantildeado con las expresiones

corporales del orante por ejemplo cuando el adorador teniacutea sus manos cruzadas

probablemente estaba indicando meditacioacuten o si las teniacutea levantadas era una suacuteplica

El πξνζθπλέσ como acto de honra (inclinacioacuten ante las personas) era muestra de

reverencia (II Sam 1821) Sin embargo habiacutea gente que se resistiacutea a hacerlo (Est 32

5) sin importarle las consecuencias tal como sucedioacute con Mardoqueo (Schoumlnweiss amp

Brown 1986 p 875-879 Vol 2)

Es necesario tener presente que el principio de adorar exclusivamente a Dios

pasoacute del Antiguo Pacto al Nuevo Pacto (Mt 410 I Cor 1425 Heb 1121 Ap 410) Y

la novedad radicoacute en que Jesuacutes recibioacute adoracioacuten porque algunos entendieron el

cumplimiento de las profeciacuteas mesiaacutenicas en Eacutel mientras que otros no Con esto se

daba cumplimiento a las Escrituras de lo que de Dios se deciacutea y se cumpliacutea en Jesuacutes (Is

4523-24 Fil 26-11) de que Jesuacutes seriacutea adorado por todo ser sobrenatural al cual el

12

Geacutenesis 191 237 12 Eacutex 118 Rut 210 13

Geacutenesis 24 48 52 Eacutexodo 431 1227 241 Dt 2610 I S 13 14

Geacutenesis 426 4328 4731 4812 498 15

Eacutexodo 205 2324 328

46

hombre le rendiacutea culto (Sal 977 Heb 16) y de lo que Dios dijo de su Mesiacuteas y se

realizaba en Jesuacutes (Hc 318-20)

La vivencia de Jesuacutes en la tierra demostroacute que fue adorado como el Mesiacuteas (Mt

22 8 11) reconocido como Sentildeor por los leprosos (Mt 82) adorado por el liacuteder de la

sinagoga (Mt 918) adorado como Hijo de David (Mt 1433) adorado por una mujer

gentil quien le suplicaba por su hija (Mt 1525) ademaacutes Salomeacute inclinada ante Jesuacutes

le pidioacute algo personal (Mt 2020) los demonios arrodillados lo reconocieron como

Hijo del Dios Altiacutesimo (Mr 55-7) y despueacutes de su resurreccioacuten fue adorado (Mt

28917 Lc 2452) hacieacutendolo su Padre Sentildeor y Cristo (Hc 236)

Schoumlnweiss amp Brown (1986) afirman que en el Nuevo Testamento Jesuacutes es

adorado como rey (Mt 22) Es ridiculizado por los soldados quienes se arrodillan ante

Eacutel (Mr 1519) A veces πξνζθπλέσ se vincula con la fe en Jesuacutes como cuando los

necesitados le claman por algo (Mt 82 918 1433 1525) Creer tambieacuten se

relaciona con πξνζθπλέσ (Jn 938) Satanaacutes intentoacute que Jesuacutes lo adorara (Mt 49 Lc

47) para robar lo que corresponde solo a Dios (Mt 410 Lc 48) (Schoumlnweiss amp

Brown 1986 p 875-879 Vol 2)

El verbo πξνζθπλέσ tambieacuten se vincula con la obediencia a Jesuacutes (Mt 289-10

17-20 Lc 2452-53) En Apocalipsis πξνζθπλέσ no solo se asocia con la obediencia a

Dios y al Cordero sino que tambieacuten se vincula con la obediencia que los moradores de

la tierra tributan a los demonios (Ap 920) al dragoacuten y a la bestia (Ap 133-481215)

siendo facultativo de la bestia matar a quien no la adore (Ap 138 1215)

Πξνζθπλέσ en Apocalipsis tambieacuten estaacute conectado con el θφβνο o temor

(Mundle 1996 p 621) En este contexto apocaliacuteptico es la reverencia y respeto a

Dios y al Cordero de tal manera que facilita tanto el motivo como la conducta del

creyente (Ap 1118) Esto tambieacuten se puede observar con la proclamacioacuten del

evangelio eterno que es temed a Dios y adorarlo solo a Eacutel pues es el creador de la

47

tierra y de toda fuente de las aguas (Ap 147) Cuando los vencedores aparecen de pie

cantando el himno de la manifestacioacuten de los justos y verdaderos juicios de Dios la

pregunta que surgioacute fue ldquoiquestQuieacuten no te temeraacute cuando estos juicios sean

manifestadosrdquo (Ap 154)

Los vencedores estaacuten de pie y cantan el himno de Moiseacutes y el caacutentico del

Cordero pero lo que hacen con esto es tomar la idea de que Dios puede hacer juicios

justos y verdaderos porque la salvacioacuten la proporcionoacute Eacutel tanto a los israelitas en el

Antiguo Testamento como a la humanidad en el Nuevo Testamento A los israelitas los

libroacute de manos de faraoacuten y a la humanidad la salvoacute de la condenacioacuten eterna Y si Dios

y el Cordero salvan sus juicios son certeros Esto debe producir temor y adoracioacuten a

Dios y al Cordero en la gente que es salvada y los no son salvos Los vencedores

triunfaron sobre la bestia y sobre el nuacutemero de la bestia que es nuacutemero de hombre es

decir tambieacuten triunfaron sobre el pecado de su corazoacuten

Es importante anotar que en varias oportunidades πξνζθπλέσ estaacute unido al

verbo πίπησ que significa caer o zambullirse (Ap 410 514 711 1116 194) (Kittel

Friedrich amp Bromiley 2002 p 825) La combinacioacuten de ambas palabras busca resaltar

lo maravilloso que es el acto de caer y adorar a Dios y al Cordero

En cuanto a la corporeidad en la adoracioacuten se puede asegurar que Juan sentildeala

una marcada antropologiacutea de adoracioacuten del hombre hacia Dios hacia el Cordero y

hacia la bestia Los ancianos se inclinan hasta tocar el piso con su rostro se supone

que lo mismo hacen los seres y los aacutengeles (Ap 410 711) La cabeza y la frente

evocan la inteligencia del hombre Cuando los ancianos se bajan quitan sus coronas de

la cabeza y la colocan a los pies del Sentado y cuando los amadores de la bestia se

dejan marcar en la frente y en la mano derecha ambos bandos de adoradores aluden al

sometimiento de quien adoran sea al Dios verdadero o a la bestia (Ap 4410 1316

149 204)

48

Los salvos celebran la victoria con palmas en las manos y los adoradores de la

bestia siguen fabricando sus iacutedolos (Ap 920) Los adoradores de Dios y del Cordero

son sellados en su frente tienen el nombre del Cordero y de su Padre (Ap 312 73

94 141 224) Despueacutes cuando el tiempo de la eternidad llegue los adoradores

veraacuten cara a cara a Dios y al Cordero y su frente marcada con el nombre de Dios (Ap

141 224) Es notorio que en la liturgia celestial Juan involucra a los actores en forma

activa con ademanes y con gestos con el sentido del olfato con los ojos con los oiacutedos

con el tacto con el gusto y con el razonamiento es decir hay una antropologiacutea

corporal e inteligente en la adoracioacuten

Para Schoumlnweiss amp Brown (1986) hay otros casos en los cuales πξνζθπλέσ

puede significar estar en el culto puacuteblico participando en la oraciones (Jn 1220 Hc

827 2411) La misma idea se materializa en Apocalipsis cuando πξνζθπλέσ sentildeala

un tipo particular de oracioacuten es decir adoracioacuten expresada en los diferentes himnos

tales como Ap 4 8-11 5 8-10 12-14 7 10-12 11 15-18 1210 15 3 16 5-7 19

1-7 (p 877)

En cambio los conceptos de Louw amp Nida (p 539 Vol 1) sobre πξνζθπλέσ

abarcan una dimensioacuten mucho maacutes moral que fiacutesica pues tal acto puede ldquoexpresar

actitud y posiblemente posicioacuten de lealtad y respeto frente a la deidadrdquo Posicioacuten esta

que se va a ratificar en Apocalipsis 213 con la muerte de Antipas testigo fiel de Jesuacutes

cuando no negoacute su fe y con todos los otros que iban a sufrir y a morir por ser fieles al

Cordero (Ap 19 210 69 117 1315 204)

De lo anteriormente expuesto se puede deducir que el texto de Apocalipsis es

copioso en el uso del verbo πξνζθπλέσ (24 veces) lo que lo hace ser un texto

obligatorio de estudio para quien emprenda esta tarea de la adoracioacuten El Sentado en el

trono y el Cordero estaacuten siendo adorados por los cuatro seres vivientes por los

veinticuatro ancianos por los millares de aacutengeles por lo que hay en la tierra por lo

49

que hay debajo de la tierra y del mar lo que demuestra que es asiacute como el Soberano

siempre lo ha querido y llegaraacute a ser como tal hasta las eternidades

Por eso la insistencia de los escritores biacuteblicos de vivir la adoracioacuten como tal

no siendo acompantildeada solamente de la costumbre externa como bajar la cabeza

arrodillarse inclinarse hasta el suelo o levantar las manos (Gn 173 Eacutex 348 I R 854

I Ti 28 Ap 117) todas estas expresiones son buenas y hasta necesarias pero deben ir

acompantildeadas de la conviccioacuten y del reconocimiento de la soberaniacutea de Dios o de lo

contrario no hay adoracioacuten (Sal 99 5 9 en la LXX corresponde al Sal 98)

Por ello la adoracioacuten no estaacute delineada exclusivamente a pronunciar palabras

tambieacuten puede indicar reconocimiento externo del hombre ante Dios y ante Jesuacutes por

sus atributos divinos y esa manifestacioacuten externa puede ser demostrada con la misma

forma de vida del ser humano tal como lo expresa Vanni despueacutes de que el hombre ha

obtenido la redencioacuten ldquose realiza en una correspondencia inefable de amorrdquo y vive

como sacerdote de Dios y de Cristo (2011 p 7-8)

Por lo tanto la adoracioacuten a la cual apunta el desarrollo de la historia que se ha

descrito y analizado se resume en que no abarca solamente la parte externa del ser

humano (antropologiacutea) es mas que eso es una consagracioacuten total de todo vuestro ser

espiacuteritu alma y cuerpo guardado irreprensible hasta la venida del Sentildeor (II Ts 523)

Es por eso que en Apocalipsis los lectores ya no van a ver ni la gloria de Dios ni a

Jesuacutes a la manera de Eacutexodo o de los textos profeacuteticos o de los que siguieron a Jesuacutes en

los evangelios porque ya viven la doctrina de la adoracioacuten en medio de un mundo

adverso Para Apocalipsis la praacutectica de la adoracioacuten maacutes bien es como un acto de

fidelidad y fe para con Dios y el Cordero frente a las distintas circunstancias de

posibles persecuciones que tendraacuten que pasar valerosamente por amor al Salvador

En Apocalipsis el tema de la adoracioacuten seraacute uno de los tantos pilares que su

praacutectica por parte de los fieles seguidores del Cordero encontraraacute la realizacioacuten de las

50

promesas a los vencedores y la no praacutectica de ello les llevaraacute a un destino nefasto El

tema de la adoracioacuten es desarrollado en Apocalipsis en un gigantesco quiasmo daacutendole

la importancia que de es una praacutectica necesaria sin la cual nadie que se dice ser

cristiano puede vivir sin ella

13 Criacutetica de formas

Seguacuten Gloer (2001) en Apocalipsis es comuacuten que

El lenguaje de la adoracioacuten aparece a menudo sin una introduccioacuten requiriendo

un anaacutelisis de la forma y contenido del lenguaje Dado que escritores y

adoradores libremente adaptan sus tradiciones hacen difiacutecil establecer con

precisioacuten lo que el lenguaje de la adoracioacuten quiere mostrar lo que hace que el

anaacutelisis del lenguaje lituacutergico no sea una ciencia exacta (p 35)

Ante esto conocer las formas de comunicacioacuten que habiacutea en la eacutepoca imperial

facilitaraacute este anaacutelisis de la criacutetica de formas pues fueron las que Juan empleoacute para

comunicar su mensaje El autor de esta investigacioacuten asume que el marco literario del

texto es apocaliacuteptico mezclado con la forma tradicional de la profeciacutea (Ap 11 3

1910 226-10 18-19) tal como ya lo habiacutea escrito Bauckham (1993 p 6)

Entre algunas de las formas literarias ya conocidas por el mundo romano Juan

utilizoacute los discursos los edictos y las aclamaciones en la liturgia celestial para

presentar su protesta poliacutetica Cuando escribioacute las siete cartas creoacute un geacutenero literario

mixto que perteneciacutea a los edictos imperiales pero que eacutel trasformoacute religiosamente

para dirigirse a las siete iglesias seguacuten Aune (citado por Bedrintildeaacuten 1996 p 17)

Aunque sigue sosteniendo que Juan escribioacute de tal manera que usoacute ldquola forma de los

edictos imperiales para comunicar los mensajes profeacuteticos del Rey de reyes y Sentildeor de

sentildeores a sus suacutebditosrdquo (Bedrintildeaacuten 1996 p 19)

51

En su aclamacioacuten real buscoacute fortalecer a sus seguidores (Ap 710 1714) y en

el discurso de Apocalipsis 139-10 direccionoacute a una resistencia no violenta pero siacute

inteligente contra un sistema totalitario En relacioacuten a esto Gloer escribioacute que por falta

de frases introductorias no es sencillo descubrir ciertos cantos discursos o

aclamaciones como es en el discurso del capiacutetulo 13 9-10 (2001 p 35)

Posiblemente en el imaginario colectivo de los fieles del Cordero el discurso

contra Babilonia pretendiacutea denunciar la tiraniacutea (Dn 430 Ap 182-3) y a la vez

animar a sus seguidores para que no se contaminaran de las lujurias babiloacutenicas (Ap

184-8) Pero esta caiacuteda ya habiacutea sido anticipada con un pequentildeo discurso poliacutetico (Ap

148)

Seguacuten Gloer en el mundo griego los himnos perteneciacutean a la subcategoriacutea del

elogio una forma retoacuterica del geacutenero demostrativo que se ocupa de la gloria de los

otros y Juan no fue ajeno a esto (2001 p 37) La composicioacuten de sus himnos fueron la

adaptacioacuten de aclamaciones que pretendiacutean cautivar informar y aseverar verdades

teoloacutegicas tanto al trono imperial como a los fieles del Cordero (Ap 710) Por eso la

muacutesica y los himnos no podiacutean faltar en los actos lituacutergicos pues era la costumbre del

culto imperial de tal manera que ciudades como Peacutergamo y Eacutefeso pagaban a cantores

y a sacerdotes para ensalzar las obras del emperador y hacer sacrificios a ellos Pero

Juan invirtioacute estas costumbres y directamente dedicoacute la muacutesica e himnos a Dios y al

Cordero (Ap 411 59-10 12)

En los capiacutetulos 4 y 5 la sublimidad del Consejo divino contrarrestoacute con la del

consejo terrenal cuando en sus himnos amalgamoacute el contenido religioso con el edicto

poliacutetico al usar el adjetivo predicado ἄμηνο con la forma verbal εἶ dirigido al objeto de

la adoracioacuten que era el ldquoSentildeor y Dios nuestrordquo y al Cordero (Ap 411 59 12) El

autor de la presente investigacioacuten cree que el Consejo divino pudo llegar a ser una

forma literaria conocida por todas las culturas por lo tanto Juan empleoacute dicho recurso

literario para comunicar que habiacutea un trono maacutes excelso que el del emperador romano

52

En consecuencia Juan desacreditoacute la dignidad del emperador y le negoacute que fuera

Dominus et deus nost pues tales dignidades imperiales las aplicoacute a Dios y al Cordero

No es por demaacutes anotar que si ambas aclamaciones reales son sin precedente en el

Antiguo Testamento entonces Juan le da un viraje religioso a dichas formas imperiales

de comunicacioacuten al anexarla a la liturgia celestial

En relacioacuten a esto Butler (2009) comenta que ldquola adoracioacuten a Dios se

enfrentaba a las autoridades a las ideologiacuteas y a las estructuras en las que el mundo se

moviacutea pues los reinos buscan reinar con autonomiacutea e independencia en el mundo de

Diosrdquo (p 14-15) La pedagogiacutea de Juan consistioacute en usar las formas de comunicacioacuten

imperial y escribir pequentildeas ideas teoloacutegicas del reino celestial con las formas ya

mencionadas para darse a entender a sus oyentes quienes comprenderiacutean que

El Imperio Romano ya no era el centro asiacute la visioacuten de Juan recupera el culto

celestial como categoriacutea poliacutetica que gobierna totalmente Adorar a Dios que

reina sobre el cielo y la tierra era confrontar al imperio terrenal con las

limitaciones de su reino ante Aquel de quien su autoridad se deriva en uacuteltima

instancia (Butler 2009 p 14-15)

Desde la visioacuten del Consejo divino se enviacutea el mensaje de que Dios reina

aunque tenga un opositor El paralelo iroacutenico de poder se evidencia cuando la imagen

del Cordero resucitado que simboliza la salvacioacuten universal para toda ldquoraza lengua

pueblo y nacioacutenrdquo (Ap 59) es contrarrestada con la imagen de la bestia poderosa

ejerciendo una tensa presioacuten engantildeosa sobre toda ldquoraza pueblo lengua y nacioacutenrdquo y

haciendo guerra a los santos hasta vencerlos (Ap 132b 7)

Pero a traveacutes de la forma mitoloacutegica algo comuacuten para la eacutepoca Juan animoacute a

sus oyentes contando la derrota del dragoacuten cuando el hijo varoacuten fue arrebatado hasta el

trono (Ap 125) de la derrota del dragoacuten cuando peleoacute con Miguel (Ap 127-9) y de la

derrota del dragoacuten cuando persiguioacute infructuosamente a la mujer (Ap 121317)

53

Aunque no hay evidencia histoacuterica sobre la marca a los seguidores de la bestia

(Ap 13 16-18) se puede suponer que Juan narra esta historia como si fuera un edicto

real donde todo lo marcado tiene un duentildeo Esto se deduce por lo que Schuumlssler

(citado por Bedrintildeaacuten 1996 p 23) en relacioacuten a la marca escribioacute que eacutesta se colocaba

a los seguidores del sistema gubernamental y se basoacute para ello en una carta que Plinio

escribioacute al emperador Trajano en la cual se contaba sobre el encarcelamiento

ejecucioacuten privacioacuten econoacutemica e indigencia para ldquoaquellos que rechazan tener la

marca de la bestiardquo es decir ldquoser identificados como sus seguidoresrdquo De esta

manera el imperio tocariacutea una de las necesidades baacutesicas del hombre como era el

hambre para tratar de doblegarlo a sus intereses

Seguacuten Gloer otra forma que Juan usoacute en su composicioacuten literaria fue la

aclamacioacuten como ldquofoacutermula del culto imperialrdquo iquestquieacuten como la bestia y quieacuten puede

combatirla (2001 p 46) Pero Juan infundioacute esperanza de victoria contaacutendole a sus

coterraacuteneos la increiacuteble historia apocaliacuteptica de iquestquieacuten ganariacutea en una pelea entre una

bestia feroz y un cordero (Ap 1714)

Siguiendo la misma idea de la criacutetica de formas se establece que el Sitz im

leben (contexto de la vida) permite al lector actual hacer un retrato del texto y a partir

de eacuteste realizar la lectura de la eacutepoca lo cual representa riesgos si no se encuentran

evidencias histoacutericas Por ejemplo algo que es impreciso es fecha del Apocalipsis y el

nombre del emperador del momento Conocer esto evidenciariacutea histoacutericamente por queacute

Juan uso el geacutenero apocaliacuteptico Entonces haciendo un pequentildeo Sitz im lebem a

Apocalipsis se encontrariacutea que tanta simbologiacutea de poder entre el Cordero y la bestia

cada uno con su propio trono (Ap 513b 132b 1610) habiacutea creado una profunda

tensioacuten de fe Dicha tensioacuten fue elaborada por la formas comunicacionales del imperio

que Juan importoacute al argot religioso tales como los edictos reales asignaacutendoselos a la

divinidad celestial y los edictos reales que posiblemente originaron las persecuciones

religiosas econoacutemicas y poliacuteticas contra los santos (Ap 131-18) Entonces sin una

54

precisioacuten histoacuterica se concluye que si no existiacutea la crisis de persecucioacuten como tal siacute se

avecinaba

El copioso simbolismo de poder y de guerra (trono coronas rey reino

adoracioacuten guerras muerte a los santos espadas victorias derrotados entre otros) y

las constantes expresiones de soberaniacutea eterna de Dios sentildealan la praacutectica de una

teologiacutea divinamente poliacutetica es decir direccionada por Dios Quizaacute la simbologiacutea en

Apocalipsis fue el mensaje encriptado para proteger a su pueblo y posiblemente el

simbolismo usado no teniacutea que medirse desde la semaacutentica pero siacute era un elemento

social que trasmitioacute un mensaje a vencedores y perdedores

Si el Sitz im lebem de cualquier texto se queda en el subjetivismo es mejor

dejarlo literalmente Arens comenta que debe existir confirmacioacuten en ldquolas coordenadas

histoacuterico-culturales de la eacutepoca y el lugar de composicioacutenrdquo (2000 p 25) Desde el

aspecto socio poliacutetico del Apocalipsis para Stone (Bedrintildeaacuten 1996 p 10-13) no es

diaacutefano el estudio socioloacutegico de la literatura apocaliacuteptica en las fuentes primarias de

la historia por la insuficiencia de materiales y por el estilo confuso de los escritores

seudoepiacutegrafos Sin embargo en relacioacuten a la critica de las formas hay posiciones

encontradas tal como lo consigna La Pontifica Comisioacuten Biacuteblica al asentar que el

ldquomeacutetodo socioloacutegico tiende a conceder a los aspectos econoacutemicos e institucionales de

la existencia humana maacutes atencioacuten que a las dimensiones personales y religiosasrdquo

(Ratzinger 1993 p 63) de los textos sagrados

En cambio Thompson (citado por Bedrintildeaacuten 1996 p 13) comenta que el

simbolismo que usa Juan estaba disentildeado para crear en el auditorio una crisis de fe

algo que no habiacutea producido el acontecer socio poliacutetico de la eacutepoca Sin embargo el

autor de la presente investigacioacuten no comparte dicha idea pues las figuras literarias

apocaliacutepticas estaacuten disentildeadas para fortalecer la fe de los creyentes en medio de las

crisis que tienen un origen por lo general externo a la comunidad pues hasta ahora no

hay texto biacuteblico ni histoacuterico que asegure la posicioacuten de Thompson

55

Por su parte Gaitaacuten comenta que es menester encontrar ldquotextos anaacutelogos al que

se trabajardquo para compararlos en las formas los esquemas la literatura y finalmente

sacar las situacioacuten pragmaacutetica de los textos estudiados (Gaitaacuten 2006) Entonces

teniendo presente lo que escribioacute Gaitaacuten se hizo la comparacioacuten del saloacuten real de

Apocalipsis 42-6 con el saloacuten real de I Enoc 14 18-23 y de la periacutecopa 4 y 5 de

Apocalipsis con I Enoc 39-40 y se hallo que son situaciones similares16

Arens amp Diacuteaz comentan que hay varios textos que al compararse tienen las

mismas ideas tales como el sentildeoriacuteo del Cordero en I Enoc 94 con Apocalipsis 1714 y

1916 el castigo del adversario en I Enoc 1012 y 229-11 con Apocalipsis 20 2 10 y

el clamor de los justos en I Enoc 225 y 472 con Apocalipsis 69 De igual manera

hay otros apoacutecrifos contemporaacuteneos del Apocalipsis como II Baruc II Esdras entre

otros con similares ideas Tambieacuten se encuentran algunos mitos narrados en el Qumraacuten

como la pelea entre Miguel y Belial y el enfrentamiento de un dragoacuten con una mujer

narraciones ideacutenticas en Apocalipsis 121-17 (2000 p 76)

Con las anteriores comparaciones se deduce que hay pequentildeas frases comunes

con sentido espiritual praacutectico tanto en los escritos biacuteblicos como en los apoacutecrifos para

salvaguardar las verdades teoloacutegicas en medio de cualquier situacioacuten que afecte la fe

eacutestas tambieacuten estaacuten para infundir esperanza a los que creen en la justicia divina en el

advenimiento final de Jesuacutes en la vida futura en una nueva tierra y en el castigo

divino

16

Otras comparaciones siempre muestran similitudes En I Enoc 39 3 y Apocalipsis 41b-2a los

videntes fueron llevados al cielo En I Enoc 39 12 la primera parte del himno es igual al canto en

Apocalipsis 48 y en I Enoc 3910 13 los cantos expresan eternidad al Sentildeor de los espiacuteritus (Dios) En I

Enoc 63 2-4 y Apocalipsis 153 el juicio es justo En I Enoc 401 y Apocalipsis 511 hay miles de

espiacuteritus delante del Sentildeor En I Enoc 402-3 y Apocalipsis 46 y 514 aparecen cuatro seres celestiales

En I Enoc 453 513 y 6927 presentan al Elegido o al Hijo del Hombre sentado en la silla de gloria y en

Apocalipsis 56 13 el Cordero es rey en medio y junto al trono El Sentildeor estaacute en el trono (I Enoc 942

Ap 42) En I Enoc 6927 el Hijo del Hombre estaacute juzgando16

El juicio ejecutado se metaforiza con la

espada (I Enoc 622 Ap 1915 21) Al igual que en I Enoc los reyes seraacuten tirados al abismo (531-5

568) y arderaacuten en fuego (489 541-6 6310) igual idea plantea Juan (Ap 1918-21) Los justos son

ubicados en la nueva tierra al igual que en Apocalipsis 21 (I Enoc 483-6 618-13)

56

En este anaacutelisis de criacutetica de formas literarias se tomaraacute la visioacuten del Consejo

divino que Juan describe en los capiacutetulos 4 y 5 Se analizaraacuten dos aspectos uno la

fuente de doacutende extrae las imaacutegenes de la gloria de Dios en su trono y dos por queacute usa

la aclamacioacuten ldquodigno eresrdquo

En primer lugar Juan se alimentoacute literariamente de imaacutegenes de la gloria de

Dios narrada por profetas como Isaiacuteas 61 Ezequiel 1 26-28 y Daniel 79 Tambieacuten

son escenas similares a la de otros consejos divinos como en I Reyes 2219-22 Isaiacuteas

24 23 Daniel 79-14 Jeremiacuteas 23 1822 y Salmo 821 895-7 Colocaacutendolas en

paralelo se encuentra que en I Reyes 22 19-22 el Sentildeor preguntoacute iquestquieacuten seduciraacute a

Acab para que ataque a Ramot de Galaad y vaya a morir alliacute Y en la visioacuten de Isaiacuteas

68 el Sentildeor preguntoacute iquestA quieacuten enviareacute iquestQuieacuten iraacute por nosotros (Is 611) Luego en

Apocalipsis es al Sentildeor al que le preguntan iquesthasta cuando Sentildeor (Ap 610) Juan

debioacute haber analizado estos posibles consejos divinos y satirizoacute en la visioacuten del trono

del dragoacuten la idea de eacuteste querer ser igual a Dios confiriendo poder trono y autoridad a

la bestia (Ap 132 1610) No estaacute por demaacutes traer a colacioacuten el Consejo divino que

hay en Job 16 y 21 donde se presentan los aacutengeles entre los cuales viene Satanaacutes En

esta escena Dios demostroacute que Satanaacutes tiene una ldquomotivacioacuten engantildeosa para hacerlo

quedar mal a Eacutel a traveacutes de Jobrdquo (Biblia NVI 2002 p 759)

De esto se extrae que en las visiones del Consejo divino Dios no pidioacute que lo

direccionaran en alguna situacioacuten especiacutefica fue Eacutel quien orientoacute todos los asuntos

desde su trono con interrogantes especiacuteficos Todo lo contrario sucedioacute con los reyes

terrenales que siacute recibieron consejos de sus ancianos (I R 126 II R 632) Lo mismo

ocurrioacute en Apocalipsis 131-18 donde el dragoacuten tiene su respaldo poliacutetico y religioso

con el trabajo que hacen las bestias (Ap 131 11)

Entonces la visioacuten del Consejo divino en Apocalipsis 4 y 5 se asemeja con los

anteriores en su composicioacuten fiacutesica y finalidad de adorar y adornar el saloacuten real Lo

57

que Juan propone es que en la visioacuten del Consejo divino Dios es superior a cualquier

gobernante pues ellos reciben direccionamiento de sus asesores terrenales y nunca han

creado ni son eternos ni poderosos En cambio el Consejo divino estaba para dar

honor y engalanar el recinto nunca para orientar a Dios Dicho de otra manera al

Consejo divino se le pudiera llamar Corte de honor que adorna la sede de gobierno real

y sirve para ejecutar la adoracioacuten a la divinidad mientras que la visioacuten del trono del

dragoacuten es una simulacioacuten que no permaneceraacute y ejecutaraacute un poder limitado permitido

por Dios para que la bestia realice su gobierno nefasto y luego quede confinado con

todo su corte en el lago de fuego (Ap 2010)

En segundo lugar la importancia de la visioacuten de la Corte divina radica en que

sentildealan la praacutectica de una teologiacutea divinamente poliacutetica es decir que aunque existan

muchos sistemas de gobierno todos se deben a Dios y se rendiraacuten ante Eacutel para dar

cuentas pues Eacutel es el soberano absoluto que direcciona todo y aun controla el mal (Ap

18 17 28 48 216 2213)

La misma idea la expresoacute Powery al escribir que el dominio de los romanos no

satisfizo a ninguacuten pueblo por lo tanto Juan se concentroacute en un gobernante de otro

reino quien siacute es digno de ser adorado idea manifestada claramente en todos los

himnos de Apocalipsis como contraparte de la ceremonia imperial con unas canciones

protestas (2013 p 73)

Esto lo corrobora Juan cuando emplea la aclamacioacuten ldquodigno eresrdquo atribuida al

Sentado y al Cordero como los gobernantes supremos del orbe (Ap 411 59 12)

Dicha aclamacioacuten no tiene precedentes en al Antiguo Testamento y corresponden al

culto imperial dedicado a Domiciano seguacuten lo comenta Bauckham (1993 p 138) De

igual manera la aclamacioacuten vere dignus o ldquoeres digno sentildeor y dios nuestrordquo se

entonaba en la entrada triunfal del emperador despueacutes de las conquistas asiacute lo comenta

Gonzaacutelez (1987 p 113) y Mounce (2007 p 200) Para Lilje (1955) la aclamacioacuten

ldquodigno eres significaba respeto y alta moral del dignatariordquo (p 109) De esta forma se

58

observa que Juan prestoacute formas comunicacionales imperiales y anexaacutendolas a sus

doxologiacuteas hizo cancioacuten protesta por el sistema de deificacioacuten promulgado por los

emperadores y por la tiraniacutea imperial (Ap 16 513 712)

Conclusioacuten

En la visioacuten de la Corte divina se dignificoacute al Sentado por la creacioacuten y al

Cordero porque su triunfo sobre la muerte repercutioacute sobre la humanidad entera lo que

le permitioacute ejercer el poder como ya Juan lo habiacutea anticipado en Apocalipsis 118

Igualmente su antagonista la bestia sentado en su trono y usando su poder engantildearaacute a

sus adoradores para que lo dignifiquen su trono seraacute visible y tendraacute fanaacuteticos

incondicionales que le serviraacuten hasta la muerte (Ap 132b 1610) Asiacute que en este

anaacutelisis de criacutetica de formas Juan satirizoacute la adoracioacuten que le tributaban al emperador

para mostrar lo exaltado que se encontraba Juan comunicaba que ninguna nacioacuten y

ninguacuten hombre seraacute quien gobierne con justicia divina solo Dios desde el cielo es

quien lo puede hacer por lo tanto Eacutel es el uacutenico merecedor de toda dignidad y gloria

59

2 LA FORMA DE CONTAR LA HISTORIA

21 Estructura

En esta seccioacuten se encontraraacuten a los personajes principales en su rol cada uno y

luego girando en torno a la estructura quiaacutestica gigantesco que se encontroacute en

Apocalipsis basado en el verbo πξνζθπλέσ

211 El sentado es Dios

El Sentado tiene un papel preponderante en la historia de Apocalipsis seguacuten

Divo Barsotti ldquolas teofaniacuteas del A T son siempre teofaniacuteas del Cristo que teniacutea que

venirrdquo Pero en los capiacutetulos 4 y 5 Juan separa la visioacuten de Dios y del Cordero porque

ambas son distintas El Sentado no tiene rostro ni es igual al hombre pero es persona

(1967 p 88) Lo que Juan hace es describir el Sentado como la Biblia lo ha hecho

siempre (Dn 713 Ez 126 Is 61 I Tim 616 Jn 118a I Jn 412a Ap 43)

Para Juan comentar sobre el Sentado se basoacute en el contexto poliacutetico de la

eacutepoca antigua cuando el rey en su trono y rodeado de sus consejeros portaba en su

mano derecha un documento sellado donde se escribiacutean los edictos reales denotando

con esto autoridad Entonces con el Sentado la cuestioacuten teoloacutegica y poliacutetica es su

soberaniacutea absoluta pues aparece en su trono desde el inicio como ldquoaquel que es y que

era y que ha de venirrdquo (Ap 14) y sigue vigente hasta el final del texto (Ap 213 221-

5) es decir hay una inclusioacuten tanto del trono como de la idea de soberaniacutea del

Sentado Dicha supremaciacutea es compartida con Jesucristo ldquoel soberano de los reyes de

la tierrardquo (Ap 15 710 1714) lo que excluye la pretensioacuten de supremaciacutea de los

emperadores romanos Asiacute se indica que quien gobierna el universo es el Sentado

Concerniente a esta idea expuesta por el autor de esta investigacioacuten tambieacuten se

60

encuentra que la habiacutea expresado Schuumlssler al escribir que el trono es el siacutembolo

teoloacutegico entorno al cual gira todo el libro (1991 p 120) De el Sentado se observa

que destruye a la gran Babilonia quien econoacutemica poliacutetica y religiosamente pretendiacutea

dominar al mundo (Ap 118 1619 1718 18101618-1921)

En consecuencia el Sentado empezoacute a reinar (Ap 196 16) y a sus enemigos

lanzoacute al lago de fuego (1917-21 2013-14) Luego el Sentado juzgoacute a todos seguacuten sus

obras (Ap 2011) Finalmente el Sentado en el trono junto al Cordero estaacute en la nueva

Jerusaleacuten con todos sus fieles (Ap 211-7) quienes les rinden adoracioacuten por eternidades

(Ap 221-5)

Aparte de las conexiones anteriores para Henning amp Meyer hay una relacioacuten

trinitaria cuando el Sentado desde su identificacioacuten como el que es que era y que y

estaacute viniendo (Ap 18) hace una invitacioacuten a la iglesia por medio de Jesuacutes al tocar la

puerta de ella para entrar a cenar juntos (Ap 320-21) la invitacioacuten sigue conectada

con la exhortacioacuten para escuchar al Espiacuteritu (Ap 27 11 17 29 36 13 22) pero

finalmente la voz que se escucha no fue la del Espiacuteritu sino la del Sentado que deciacutea

ldquohe aquiacute hago nuevas todas las cosas (Ap 215) (2001 p 10)

En ese sentido se observa que siacute hay una invitacioacuten trinitaria sin embargo en la

apreciacioacuten del autor de esta investigacioacuten siacute hay otras palabras pronunciadas por el

Espiacuteritu que unido a la novia (esposa-iglesia) dicen ldquovenrdquo (Ap 2217) y el que da

testimonio de lo revelado es decir Jesuacutes dice ldquoSiacute vengo prontordquo (Ap 22 20)

Asiacute que al final el Sentado dice que Eacutel hace nuevo todo tanto el Espiacuteritu como

la novia o esposa (iglesia-fieles) desean el regreso y Jesuacutes confirma que viene pronto

Todo apunta a su inminente venida y iquestcoacutemo encontraraacute a la humanidad seraacute que habraacute

un estilo de vida de adoracioacuten en su iglesia O al contrario iquestestaraacuten viviendo al estilo

engantildeoso de la adoracioacuten bestial A continuacioacuten se tratara un poco de la labor que

realiza el Cordero en el texto de Apocalipsis

61

212 El Cordero es Dios

Juan no deja de ser iroacutenico y presenta la figura pascual enfrentada con la figura

mitoloacutegica del dragoacuten en siacute la imagen parodia la idea iquestquieacuten cree que ganariacutea entre

una bestia feroz y un cordero Esto seria como dice el refraacuten ldquopelea de tigre con burro

amarradordquo Pero contrario a la loacutegica humana Juan narra que sucede todo lo contrario

en esa pelea entre el Cordero y la bestia donde el Cordero se vuelve un gigantesco

animal hasta derribar a la bestia (Montoya 2014 p 33)

Entonces es claro que sin el Cordero no hay obra redentora su muerte ya habiacutea

sido declarada desde la eternidad en un acuerdo trinitario (He 914 I P 120) Seguacuten

Vine (2000 p 74) ldquoש ב es un corderito usualmente asociado a actos sacrificiales y de כ

aquel animal inofensivo sacrificado en la Pascuardquo (Eacutex 125) Juan extrae dicha figura y

la magnifica reinterpretaacutendola En esto es que radica la novedad al identificar dicho

sacrificio con el sacrificio que le hicieron al Cordero que ya estaba de pie en medio del

trono (Ap 56)

De otro lado Isaiacuteas 537 hace una analogiacutea del siervo de Dios como el cordero

callado llevado al matadero y juega con una intercalacioacuten de imaacutegenes considerando al

siervo de Dios como el Cordero expiatorio al echarse sobre siacute todos los pecados de la

humanidad dicho acto sacrificial tambieacuten carga con la imagen teoloacutegica al sustituir al

macho cabriacuteo abandonado en el desierto (Lv 1621-22) Pablo y Pedro relacionan la

muerte de Cristo con la pascua y el rescate (I Cor 57 y I P 119) Esta relectura de

salvacioacuten que comenzoacute siendo individual (judiacuteos) y que ahora es para todo el mundo

estaacute dada desde la oacuteptica del Cordero pascual de Eacutexodo

El Cordero lleva cuernos siacutembolo de poder fuerza y reinado que ejerceraacute

producto de la victoria obtenida (Lc 169 Ap 56 1712) Los siete ojos del Cordero

son alusioacuten a los siete ojos de Zacariacuteas que recorren toda la tierra (Zac 39 410) Las

62

siete laacutemparas que son los siete espiacuteritus de Dios (Ap 45) pueden aludir a los siete

espiacuteritus que reposaraacuten en el Mesiacuteas (Is 112)17

Atrevieacutendose a hacer teologiacutea

seriamente sobre este uacuteltimo asunto tendriacuteamos que el Cordero ejecutariacutea su obra

dirigido por la Persona del Espiacuteritu del Sentildeor luego la sabiduriacutea y la inteligencia seraacuten

aplicadas a la gobernabilidad y a lo judicial de su ejecucioacuten (Dt 113 I R 39) Su

consejo y poder estariacutean en Eacutel para la capacidad de planear el poderiacuteo para la guerra (Is

365) y el conocimiento y el temor al Sentildeor trasluciriacutea en la praacutectica de su ser divino

y el temor se reflejariacutea en la situacioacuten moral que lo lleva a la obediencia De esta

manera Juan indica que el Cordero es Cristo porque en Eacutel estaacute la plenitud de Dios y la

totalidad del poder divino para la gobernabilidad que le corresponde despueacutes de haber

resucitado

El Cordero o sea Jesucristo es el soberano de los reyes de la tierra (Ap 14-5) y

el Sentildeor de sentildeores y Rey de reyes (Ap 1714 1916) por tanto puede tomar el libro y

estar en el trono junto al Sentado (Ap 57 710 17 221 3) Su muerte y resurreccioacuten

lo autorizan para tomar las llaves de la muerte y el hades (117-18 28 37) lo que lo

ratifica como el primero y el uacuteltimo y lo hace permanecer de pie como sumo sacerdote

(Ap 115) en medio de sus candeleros o iglesia (113 16 20) sin su presencia el

candelero no alumbrariacutea (Ap 25)

Inmolado pero de pie es el resucitado que tras una muerte violenta propinada

por el absolutismo del poder poliacutetico y religioso de su tiempo sirve de ejemplo a sus

seguidores como fue con los dos testigos del Sentildeor a quienes mataron en la plaza

puacuteblica (Ap 118) y luego Dios resucitoacute Por eso la imagen del Cordero

ensangrentado es donde la humanidad puede lavar y desmanchar sus vestiduras (Ap

56 9 714) con lo cual podraacuten gozar del triunfo sobre los poderes del mundo (Ap

197) El Cordero tiene sus seguidores a pesar del sacrificio que implica (Ap 141 4)

y Eacutel los conoce pues estaacuten en el libro de la vida (Ap 138 2127) mientras tanto los

17

Realmente hay dificultad en esto porque no son siete espiacuteritus maacutes bien son tres grupos compuestos

de dos caracteriacutesticas que espirituales hacen referencia al caraacutecter divino que reposaraacute sobre el Mesiacuteas

63

adoradores de la bestia sufriraacuten de la ira del Cordero asiacute su inofensiva apariencia se

transformoacute en el Cordero que enjuicia (Ap 615-17 1410 1911-20) Por su calidad

de liacuteder espiritual dirige a su pueblo y enfrente a sus enemigos (Ap 717 1714

1911-20)

Y aunque a la vista humana todo parezca que los fieles al Cordero llevan las de

perder eacutestos entonaraacuten la cancioacuten de Moiseacutes a Dios y al Cordero con la cual

recuerdan e interpretan el nuevo eacutexodo camino al cielo (Ap 153) para proceder luego

con su boda y la cena del Cordero con los fieles victoriosos ante las circunstancias

adversas (197 9) Despueacutes se da una transformacioacuten y la desposada del Cordero que

eran los que estaban escritos en el libro del Cordero (Ap 138 2127) se convierten en

la nueva Jerusaleacuten (Ap 219) para finalmente Dios y el Cordero ser el templo de ellos

(Ap 2122-23 27) El Cordero y Dios seguiraacuten en el trono como siempre lo ha sido

(Ap 14-5 2213) En consecuencia el leoacuten se hizo cordero y vencioacute desde su

impotencia y vulnerabilidad pero desde su muerte y resurreccioacuten aunque es un

cordero manso ejecutaraacute el juicio pertinente al final de la era

Acaacute se ha encontrado dos facetas del Cordero comenzoacute siendo el animal

inofensivo del sacrificio pascual para luego ser el rey que entrariacutea a ejercer su funcioacuten

judicial como escribioacute Stam ldquoel Cordero estaacute juzgando y comandando la guerra

contra los impiacuteosrdquo (1999 p 206) esta posicioacuten sobre sus enemigos la logroacute despueacutes

una aparente locura como fue la muerte en la cruz (I Cor 11820)

Con el siguiente quiasmo Juan mostroacute que el centro y eacutenfasis de la adoracioacuten

recae sobre la presencia del Cordero en el trono como el centro de toda la visioacuten

celestial

64

B 51 mano derecha del sentado en el trono con un

rollo

C 56 en medio del trono un Cordero de pie

como inmolado

B` 57 se acercoacute y recibioacute el rollo de la mano derecha

del sentado en el trono

Figura 1 El Cordero es Dios

Fuente Elaboracioacuten propia

La siguiente estructura quiaacutestica se establece en toda la periacutecopa 4 y 5 con ella

se observa todo el protocolo para la entronizacioacuten del Cordero usual en el antiguo

mundo (ver Deificacioacuten en otras culturas) La corte celestial adora constantemente al

Sentado Eacutel tiene en su poder el rollo que tomaraacute el Cordero resucitado lo que inspira a

todo el universo a la adoracioacuten del Cordero como Dios

65

41-8a Introduccioacuten a la escena celestial y descripcioacuten detallada de ella

A 48b-11 Cuatro seres repitan ldquosanto santo santordquo y 24 ancianos se postran y adoran al

que estaacute sentado en el trono Digno eres de recibir gloria honra poder porque creaste

B 51-4 Rollo en mano derecha del que estaacute sentado en el trono Nadie

puede abrirlo

C 55-6 LeoacutenCordero inmolado ha vencido y estaacute en medio del

trono

B‟ 57 LeoacutenCordero inmolado recibe el rollo de la mano derecha del que estaacute

sentado en el trono

A‟ 58-12 Cuatro seres y 24 ancianos se postran delante del Cordero y cantan Digno eres

porque redimiste Otros se agregan al coro y cantan digno es el Cordero de recibir poder

riqueza sabiduriacutea fortaleza la honra la gloria y la alabanza

513-14 Conclusioacuten Todo lo creado adora al que estaacute sentado en el trono y al Cordero Sean la

alabanza la honra la gloria y el poder ameacuten

66

Figura 2 Protocolo de la adoracioacuten (Ap 4 y 5)

Fuente Elaboracioacuten propia

El objetivo de Juan fue presentar al Cordero inmolado como Dios En su

argumentacioacuten teoloacutegica fue comentando que por haber sido sacrificado por haber

comprado con su sangre a gente de toda la tierra y por haberlos hecho sacerdotes para

su Dios esto lo haciacutea digno de tomar el libro de quien estaba sentado en la silla real de

ubicarse en medio del trono de que se postraran delante de eacutel y que le compusieran un

nuevo himno (56 8-9 12-13)

En la primera doxologiacutea a la divinidad de Jesuacutes se resaltoacute la salvacioacuten (Ap

15b-7) Seguacuten Rotz (2012 p 49) el verbo ιχσ fue usado por Juan para simbolizar la

libertad de la esclavitud al pecado en la que se encontraba el hombre libertad que se

dio a traveacutes de la (compra) αγνξαδσ por el sacrificio de Cristo para que los hombres

fueran δνπινο (siervos) de Dios (Ap 11 59) En esta misma doxologiacutea Jesuacutes es el

67

soberano de los reyes de la tierra (Ap 16) Hay una descripcioacuten de Jesuacutes mesiaacutenica y

de su propoacutesito (Ap 113-16 37 2216) Otro argumento es que eacutel mismo dijo que

compartiacutea el trono con Dios su Padre (Ap 321 710 2213)

El texto cumbre del Cordero como rey es Apocalipsis 55-6 de igual manera

hay otros dos textos que detallan la llegada del reino de nuestro Sentildeor y de su Cristo o

Mesiacuteas (Ap 1115) el segundo texto es cuando el nintildeo es arrebatado y llevado hasta

Dios en su trono (Ap 125) dando inicio a la salvacioacuten al poder y al reino de Dios y de

su Cristo o Mesiacuteas (Ap 1210-12)

Tambieacuten se llamoacute a siacute mismo con los tiacutetulos de su Padre Alfa y la Omega (18

216 2213) el Primero y el Uacuteltimo (117 28 2213) y el Principio y el Fin (216

2213) dicho tiacutetulo proviene de Isaiacuteas 446

Juan compara al Cordero con Dios en igualdad de poder y en igualdad de

ejecucioacuten de juicios con el caacutentico del Cordero y el caacutentico de Moiseacutes que no es otro

maacutes que la fusioacuten recordatoria de la obra salvadora de la esclavitud de Egipto y de la

compra de la humanidad de la esclavitud del pecado (Ap 153-4) Dicho pensamiento

de igualdad en la divinidad de Jesuacutes y Dios se refleja en la teologiacutea paulina y en la de

otros textos del Nuevo Testamento (Hc 1042 Fil 25-11 Ef 120-22 Heb 1012-13)

213 Adoracioacuten bestial

El siguiente anaacutelisis da evidencia de que el verbo πξνζθπλέσ se haya inmerso

en un gigantesco quiasmo en Apocalipsis lo que lo convierte en un tema central del

libro De otro lado aunque es cierto que el quiasmo es una forma de contar algo para

resaltar una verdad teoloacutegica o hacer paralelismos entre temas es pertinente resaltar

que Juan cuadroacute una estructura gigantesca sobre la adoracioacuten para establecer una

disonancia entre lo que estaacute dicho y lo que el lector u oyente sabe del asunto Con la

composicioacuten literaria ridiculiza sarcaacutesticamente la adoracioacuten al emperador llamaacutendolo

68

bestia Lo ubicoacute en la cuacutespide del quiasmo para indicar que era una imitacioacuten que por

mucho que logre con su engantildeo no seraacute real y su fin seraacute el castigo en el lago de fuego

eterno Es una ironiacutea donde Dios el Cordero la bestia los moradores del mundo y los

santos quedan involucrados en la accioacuten de verbo πξνζθπλέσ donde el objeto principal

de la adoracioacuten es la bestia Entonces la bestia es adorada por todos como si fuera

dios sin embargo no todo es como parece Esta historia la escribioacute Juan con la

intencioacuten de que sus lectores y oyentes entendieran la discrepancia entre una adoracioacuten

falsa y una verdadera

En relacioacuten a la anterior argumentacioacuten sostenida por el autor de esta

investigacioacuten Friesen escribioacute que Juan hizo uso del culto imperial como herramienta

retoacuterica con el fin de marcar un rotundo desacuerdo a la inmoralidad religiosa del

imperio Juan nunca descartoacute los diversos problemas internos y externos que teniacutean las

siete iglesias pero logroacute unificarlos en esta criacutetica retoacuterica (2005 p 351-352)

A 410 adorabansentado-creador (4 seres iniciaron siguieron 24 ancianos)

B 514 adoraron al Cordero-redentor (4 seres exclamaron ancianos postraron)

C 711 adoraron (multitud aacutengeles ancianos 4 seres)

D 920 humanidad no dejoacute de adorardemonios

E 111 adoradores (templo-altar)

F 1116 adoraron (24 ancianos se bajan)

G 13481215 adoran la bestia (tierra)

H 147 temed y adorad-creadorjuicio

I 149 adora la bestia-imagen

Iacute 1411 adora la bestia-imagen

Hacute154 adoraraacutenaccioacuten-justa (vencedores)

Gacute162 marcados adoraban la bestia (tierra)

Facute194 adoraron (ancianos4 seres postrados)

Eacute1910 Juan se postroacute para adorar Adora soacutelo a Dios

Dacute1920 adoraban a la bestia-falso profeta y destino (lago)

Cacute204 no adoraron a la bestia Destino (tronos)

Bacute228 Juan se postroacute para adorar

Aacute229 adora soacutelo a Dios

69

En el anterior quiasmo hay una copiosa aparicioacuten del verbo πξνζθπλέσ (24

veces) lo que hace que la adoracioacuten sea un tema central y unificador en torno a la

bestia Linguumliacutestica y temaacuteticamente la accioacuten se centra en el verbo πξνζθπλέσ

(adoracioacuten) tributada a la bestia como el dios universal que lo merece todo Tambieacuten

estaacute dirigida a Dios creador-juez y al Cordero redentor En esta estructura quiaacutestica

aparecen los sustantivos πξεζβχηεξνη (ancianos) δῷα (vivientes) δαηκφληα

(demonios) ζεξίνλ (bestia) ςεπδνπξνθήηεο (falso profeta) ζξφλῳ (trono) ἀξλίῳ

(Cordero) y el participio θαζεκέλῳ (sentado)

La relacioacuten en los extremos A Aacute es temaacutetica con el verbo πξνζθπλήζνπζηλ a

Dios mas no es linguumliacutestica pues en A δῷα y πξεζβχηεξνη inician la adoracioacuten En Aacute

la adoracioacuten es un imperativo para Juan Los ejecutores en A 4 seres-

ancianosadoraban-Sentado en Aacute Juanadora solo a Dios

En el paralelismo B Bacute la relacioacuten es temaacutetica πξνζεθχλεζαλ al Cordero

igual que en Bacute pues no hay πξεζβχηεξνη ni δῷα postrados pero Juan siacute se postroacute Los

participantes en B 4 seres-ancianosadoraron-Cordero en Bacute Juanadora soacutelo a Dios

En C Cacute existe una relacioacuten temaacutetica πξνζεθχλεζαλ En C la multitud los

aacutengeles los 4 seres y los ancianos adoran a Dios pero en Cacute los autorizados para

juzgar y las almas de los decapitados no habiacutean adorado a la bestia Los participantes

en C multitud aacutengeles seres ancianosadoran-Dios en Cacute autorizados-

decapitadosno adoraban-bestia

En D la humanidad adoraba a los demonios y en Dacute los adoradores de la bestia

y el falso profeta van al lago de fuego Hay paralelismo temaacutetico con πξνζθπλνῦληαο

En D aparecen δαηκφληα y en Dacute la ζεξίνλ y el ςεπδνπξνθήηεο Los participantes en

D humanidadadoraba-demonios en Dacute marcadosdoraban-bestia-falso profeta

70

En E estaacuten πξνζθπλνῦληαο a Dios y en Eacute Juan intentoacute adorar a un aacutengel pero

recibioacute la orden de adorar soacutelo a Dios Hay paralelismo temaacutetico πξνζθπλνῦληαο Los

participantes en E adoradoresadoran en Eacute Juanadora-Dios

En los extremos F Facute hay correspondencia temaacutetica y linguumliacutestica En F los

ancianos se bajaron de la silla y adoraron en Facute los ancianos y los seres se postraron y

adoraron Hay correspondencia linguumliacutestica en F ancianosadoraron en Facute ancianos-

seresadoraron

En G Gacute hay relacioacuten temaacutetica y linguumliacutestica En G la humanidad adora a la

bestia en Gacute los marcados por la bestia adoran la imagen La reciprocidad es a nivel

linguumliacutestico en G

En H Hacute la relacioacuten en el paralelismo es linguumliacutestica y temaacutetica con el uso de

πξνζθπλέσ Temaacutetica porque en H el Creador ha iniciado el juicio (es juez) y en Hacute

el Todopoderoso ha iniciado sus acciones justas por ambas actividades es adorado En

H la creacioacuten es llamada a que adore al que hizo el mundo y en Hacute los vencedores

adoran al Sentildeor porque sus acciones justas son conocidas por las naciones Eacutel es

adorado porque es el rey de los santos de las naciones y porque sus obras son justas

En H adoradjuicio en Hacute adorenacciones justas Esta relacioacuten (H Hacute) gira en torno

a la propuesta del Sentildeor de que su creacioacuten le tema y adore que sepan que la hora de

su juicio ha llegado y que las naciones y los santos conozcan que eacutel es su rey por lo

tanto sus obras son justas y verdaderas

En el centro I Iacute temaacutetica y linguumliacutesticamente se da la conexioacuten con la

adoracioacuten a la bestia a su imagen su relacioacuten con la marca y los participantes de ella

(ηηο πξνζθπλεῖ ηὸ ζεξίνλ θαὶ ηὴλ εἰθφλα αὐηνῦ νἱ πξνζθπλνῦληεο ηὸ ζεξίνλ θαὶ ηὴλ

εἰθφλα y ηὸ ράξαγκα) La bestia ha ascendido a ser adorada mundialmente pero con

una calcada ceremonia que pretende tener la solemnidad de la adoracioacuten celestial

rendida a Dios y al Cordero La bestia estaacute en la cima de la adoracioacuten pero fue

71

exaltada hasta allaacute por medio del engantildeo y de la presioacuten ejercida por ella a los

moradores de la tierra Es un dios falso que imita la adoracioacuten verdadera que se

encuentra en la cumbre de su objetivo pero que desciende al lago de fuego finalmente

Tanto en I y Iacute la conexioacuten es temaacutetica y linguumliacutestica con la accioacuten de adorar a la

bestia participan los mismos personajes Ha ido ascendiendo hasta lograr la imitacioacuten

de adoracioacuten engantildeosa pero aun estando en posicioacuten de privilegio no puede ofrecer lo

que Dios creador y el Cordero redentor han hecho por la humanidad en H y Hacute

Uno de los temas trabajados por Juan es la adoracioacuten a la bestia Ella fue

adorada incluso por encima de Dios y del Cordero La bestia logroacute este propoacutesito

porque teniacutea poder trono y autoridad concedida por el dragoacuten (Ap 132 4 5 7)

Ejecutoacute su autoridad sobre toda tribu pueblo lengua y nacioacuten (Ap 137) Lo hizo de

tal manera que el mundo viviacutea fascinado con ella por la autoridad que teniacutea del dragoacuten

(Ap 133b 4) adoraban a la bestia y deciacutean iquestquieacuten como la bestia iquestQuieacuten puede

combatirla (Ap 134)

Teniacutea una diadema y 7 nombres blasfemos contra Dios Se le permitioacute hablar

con arrogancia y blasfemar contra Dios (Ap 131 5-6) Se le determinoacute 42 meses (un

tiempo limitado pero contralado por Dios) para ejecutar su labor de maldad (Ap 135)

Se le permitioacute combatir contra los santos hasta vencerlos (Ap 117 137) Entonces

sus seguidores los moradores de la tierra la catapultaron hasta divinizarla y adorarla

(Ap 134 8) Juan recrea a sus lectores y oyentes con una composicioacuten artiacutestica que

ridiculiza la materializacioacuten de la adoracioacuten lograda por la bestia Pero no todo lo que

se ve es lo que parece o como dice el dicho ldquono todo lo que brilla es orordquo

No hay indicios de cuaacuteles son los nombres blasfemos que teniacutea la bestia (Ap

1316) pero observando todo lo anterior la blasfemia consistiriacutea en que la bestia

usurpoacute y asumioacute la dignidad de Dios y se la atribuyoacute a siacute misma para ser adorada por

los moradores del mundo (Ap 13 4 8) Por eso ella llegoacute a ser el objetivo de la

72

adoracioacuten Es un quiasmo saacutendwich que intercala la adoracioacuten a Dios al Cordero y a la

bestia Es una estructura literaria que exalta la dignidad de la bestia como si fuera la

dignidad del Cordero o de Dios Pero esa cuacutespide (Ap 149 11) demuestra que el

mundo adora lo bestial porque estaacute engantildeado presionado por distintos factores y

porque no quiere arrepentirse de sus pecados (Ap 920-21) Esa bisagra se disentildeoacute para

mostrar el ascenso y descenso del fracaso bestial Su caiacuteda estaacute proacutexima Sus

adoradores sufriraacuten llagas pestilentes (Ap 162) y la bestia y el falso profeta que haciacutea

milagros engantildeosos seraacuten arrojados vivos al lago de fuego (Ap 1920)

Figura 3 Adoracioacuten bestial

Fuente Elaboracioacuten propia

73

214 Parodia de la adoracioacuten bestial

En esta tesis se ha mostrado como un Sitz im leben mirando Apocalipsis a la luz

de la adoracioacuten al emperador donde Juan se burla de esta celebracioacuten diciendo que el

emperador estaacute tomando la idea de ser Rey de reyes Horst amp Schneider (2002)

describen la adoracioacuten que los moradores de la tierra le tributan a la bestia ldquocomo

caricatura de la liturgia celestialrdquo (p 1202) En siacute es una parodia maldita y engantildeosa

de la adoracioacuten divina porque la humanidad no dejoacute de adorar a los demonios ni a los

iacutedolos (Ap 920) y el mundo adora al dragoacuten (Ap 134a) y a la bestia (Ap 134b) Ella

seraacute adorada por los habitantes del mundo (138) Y aunque habraacute quienes no la

adoren moriraacuten (1315) Pero la copa de la ira se verteraacute sobre los marcados y los que

adoran la imagen (Ap 149) quien adore a la bestia (Ap 1411) no descansaraacute jamaacutes y

a los marcados que adoraban a la bestia y a su imagen les caeraacute una plaga (Ap 162)

finalmente la bestia que engantildeaba fue lanzada al lago de fuego (Ap 1920)

Al mundo le gusta adorar a alguien y Juan disentildeoacute un hilo conductor entre

adorar a la bestia con base en su poder engantildeoso y opresor que hace milagros o adorar

a Dios y al Cordero con base en su poder creativo y restaurador de la vida El estilo de

adoracioacuten que vive la iglesia puede ser irreal y Juan sentildealoacute coacutemo evadir dicha

adoracioacuten ficticia y coacutemo permanecer o alinearse a la adoracioacuten verdadera Relatoacute que

la deificacioacuten de los hombres y la idolatriacutea es un asunto de demonios que Dios rechaza

rotundamente Simbolizoacute la perfeccioacuten de la maldad bestial controlando a los

moradores de la tierra con el nuacutemero siete y con los nombres blasfemos que ostenta

(Ap 131)

Asiacute como hay una obra divina que compete al aacuterea religiosa econoacutemica y

poliacutetica para la salvacioacuten (Ap 59-10) el dragoacuten opera en igual forma y ejerce una

presioacuten poliacutetica religiosa y econoacutemica hasta tocar con las necesidades baacutesicas del

hombre como es su economiacutea no permitieacutendole que compre si no lo adora y si lo

adora seraacute marcado con el nuacutemero de hombre Pero su fin seraacute el lago de fuego junto

74

con los que no estaacuten inscritos en el libro del Cordero con la muerte y el hades con el

falso profeta y con el diablo (Ap 1920 2010 13-15)

De lo anterior se deducir que el Sentado otorga el rollo al Cordero como una

accioacuten de poder poliacutetico y religioso a la manera de las ceremonias de los reyes

antiguos y celebrado por la corte celestial y el universo entero (513) El acto es

poliacutetico porque hay un ldquojuego de tronosrdquo18

en el que el Sentado y el Cordero son los

gobernantes supremos pero la bestia el delfiacuten poliacutetico del dragoacuten tambieacuten tiene su

trono y quiere el prinicipal (132 1610) Y es poder religioso porque la segunda

bestia o falso profeta es como la cenicienta del poder poliacutetico que juega un papel

decisivo para hacer que sea adorada la primera bestia por los moradores de la tierra

(1311)

Biguzzi comenta que Juan describe magistralmente al falso profeta como una

bestia fea que sale de la tierra (Ap 1311-18) y luego la vinculada con tres anfibios que

salen de su boca y engantildean religiosamente para luego ser arrojados al lago de fuego

(1613 1920 2010) (Biguzzi 2004 p 48)

La primera bestia domina sobre toda tribu pueblo lengua y nacioacuten (137) a

traveacutes de un poder engantildeosamente religioso (134) que va contra Dios y la costumbre

de los santos (134 8 12) Econoacutemica y socialmente el imperio es duentildeo de todo de

tal manera que marcaraacute a los hombres como sus posesiones (1316) restringieacutendolos a

su imposicioacuten econoacutemica (1317)

215 Mensaje teoloacutegico

iexclCuidado como dice el dicho ldquono todo lo que brilla es orordquo lo que ustedes

estaacuten adorando no es Fue muy atrevido de parte de Juan presentar una adoracioacuten

18

Tiacutetulo tomado de la serie de HBO titulada ldquoJuego de tronosrdquo basado en la novela medieval de George

R R Martin

75

donde la bestia es la que ocupa los maacutes altos honores Satanaacutes insistioacute hasta que logroacute

su cometido Su ascenso se hizo a traveacutes de falsos milagros y presiones econoacutemicas

Su carrera por el ascenso ya habiacutea empezado cuando intentoacute que Jesuacutes lo adorara (Mt

4 9-10) En el mensaje a las iglesias la radiografiacutea que presentoacute Cristo de ellas es que

Satanaacutes ya las habiacutea infiltrado (Ap 2 9 13) Cuando la mujer dio a luz al nintildeo el

dragoacuten ya lo esperaba para devorarlo pero el hijo fue arrebatado para Dios y su trono

(Ap 12 4-5) La entronizacioacuten de Jesuacutes derrotoacute a Satanaacutes (Ap 125) lo desterroacute del

cielo (Ap 12 9 13) y se enfiloacute contra la mujer (Ap 1213 15) pero fracasoacute

nuevamente

Entonces se encaminoacute contra los descendientes de la mujer los que obedecen

los mandamientos de Dios y mantienen el testimonio de Jesuacutes (Ap 1217) Al

encontrarse ante estos resistentes el dragoacuten presentoacute a la primera bestia a la que le dio

su poder autoridad y trono (Ap 132 1610) Y hubo gente que la adoroacute y se dejaron

marcar para poder comerciar (Ap 1316-17)

De esta manera la bestia empezoacute a tomar el poder tocando una necesidad

baacutesica del ser humano el hambre Asiacute que le controloacute queacute podiacutea negociar y lo hizo a

traveacutes de la marca en la mano derecha o en la frente (Ap 13 15-17) La marca indicaba

que tanto las labores como lo que piensan los seres humanos son en honor a su dios la

bestia Quien no adorara a la primera bestia teniacutea la sentencia de muerte proferida por

la segunda bestia (Ap 1315) De otro lado las sentildeales engantildeosas que hizo el falso

profeta (la segunda bestia) fue la otra plataforma para continuar su ascenso a la

adoracioacuten mundial (Ap 1920) Ante el rechazo a la verdad del evangelio entonces

Dios permite que crean en el engantildeo (II Ts 211 I Ti 41) de tal manera que el mismo

Dios emplea el pecado para castigarlos (Ro 124-28)

En II Ts 24 hay una referencia similar alusiva al hombre de pecado el hijo de

perdicioacuten en tiempos de apostasiacutea ldquoel cual se opone y se levanta contra todo lo que se

llama Dios o es objeto de culto tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios

76

hacieacutendose pasar por Dios Asiacute que siacute se hace pasar por Dios y se sienta en el templo

de Dios es obvio que busca ser reconocido y adorado como tal Entonces la bestia

logroacute ubicarse como el centro de la adoracioacuten mundial a traveacutes de milagros engantildeosos

y la presioacuten econoacutemica En conclusioacuten tengan cuidado porque se unieron el poder

poliacutetico y religioso no para algo bueno Disciernan porque lo que estaacuten adorando no es

lo que parece estaacuten engantildeados

216 Quiasmo como saacutendwich

Haciendo el ejercicio tentativo de quitar del quiasmo saacutendwich la adoracioacuten

tributada a los demonios a la bestia y al falso profeta tendriacuteamos que Dios es adorado

como creador divinamente poliacutetico y el Cordero como redentor Si Dios es creador y

divinamente poliacutetico que redime a traveacutes del Cordero y que ha venido a establecer su

reino y a proteger a su iglesia de la bestia entonces que todo el mundo tema a Dios

porque la hora de su juicio ha llegado y adoacuterenlo porque se evidenciaraacuten sus obras

justas y verdaderas Y nadie olvide que soacutelo se adora a Dios de lo contrario su fin es

en el lago de fuego junto con las bestias

A 410 adorabansentado-creador (4 seres iniciaron siguieron 24 ancianos)

B 514 adoraron al Cordero-redentor (4 seres exclamaron ancianos postraron)

C 711 adoraron (multitud aacutengeles ancianos 4 seres)

E 111 adoradores (templo-altar)

F 1116 adoraron (24 ancianos se bajan)

H 147 temed y adorad-creadorjuicio

Hacute154 adoraraacutenaccioacuten-justa (vencedores)

Facute194 adoraron (ancianos4 seres postrados)

Eacute1910 Juan se postroacute para adorar Adora soacutelo a Dios

Cacute204 no adoraron a la bestia Destino (tronos)

Bacute228 Juan se postroacute para adorar

Aacute229 adora soacutelo a Dios

77

217 Adoracioacuten por el juicio divino

Si se continuacutea con el ejercicio tentativo entonces se tratariacutea de establecer la

relacioacuten entre la adoracioacuten en Apocalipsis con el juicio de Dios el cual se ubicariacutea en

el centro del quiasmo con el resto de la estructura (Ap 147 y 154)

Por ende se tendriacutea que en Apocalipsis 1115-17 cuando sonoacute la seacuteptima

trompeta se establecioacute el reino de Dios y de su Cristo Por eso Juan escribioacute ldquoel que

eres y el que erasrdquo no ldquoel que vendraacuterdquo Esta posicioacuten del Sentildeor Todopoderoso

provocoacute la ira de las naciones porque trajo castigo juzgamiento a los muertos

recompensa a los que temen su nombre sean grandes o pequentildeos y se castigaraacute a los

que destruyen la tierra Por lo tanto Dios comenzoacute a reinar y recibioacute adoracioacuten de los

24 ancianos (Ap 1116) La idea es que el Sentildeor Todopoderoso reina recompensa a los

que temen su nombre y juzga a los muertos (Apocalipsis 1118) Su reino estaacute en

ejecucioacuten aunque todo parezca sombriacuteo

Luego en Apocalipsis 147 un aacutengel todaviacutea seguiacutea anunciando el evangelio

eterno e hizo un llamado al mundo a temer a Dios y a darle la gloria porque la hora de

su juicio habiacutea llegado De igual manera hizo un llamado a adorar a Dios

sencillamente porque eacutel hizo todas las cosas

Despueacutes en Apocalipsis 153-4 la hora del juicio llegoacute cuando aparecioacute la

sentildeal de siete aacutengeles con las siete copas de la ira de Dios las cuales se derramaraacuten en

Apocalipsis 16 Los vencedores de la bestia estaban de pie y cantando ldquojustos y

verdaderos son tus caminosrdquo Y agregaron ldquoiquestquieacuten no temeraacute tu nombrerdquo Y dieron

las razones ldquoporque soacutelo tuacute eres santo porque las naciones te adoraraacuten y porque tus

acciones fueron manifestadasrdquo

Posteriormente en Ap 165-7 una voz dijo que justo es el Santo al derramar la

tercera copa de su ira sobre los riacuteos y manantiales Esta copa consistiacutea en que eacutel juzga

78

a los que derramaron la sangre de sus profetas Finalmente el altar habloacute confirmando

que los juicios del Todopoderoso son verdaderos y justos

Subsiguiente a lo anterior en Ap 192-4 la multitud incontable se alegroacute por su

redencioacuten la atribuyeron a Dios y le reconocieron su gloria y poder luego lo adoraron

porque sus juicios eran verdaderos y justos y porque habiacutea juzgado a la Ramera Frente

a esto los 24 ancianos y los 4 seres vivientes postrados y adorando respondieron a la

multitud con un Ameacuten y un Aleluya Con este juicio defendioacute a los oprimidos Quizaacute

parte de esa multitud incontable pueda referirse a las almas decapitadas cuando

preguntaron ldquoiquesthasta cuaacutendo Soberano Sentildeor santo y veraz seguiraacutes sin juzgar a los

habitantes de la tierra y sin vengar nuestra muerte O tambieacuten pueda referirse a la

multitud que nadie podiacutea contar (Ap 610 79)

Asiacute que analizado los anteriores textos se encuentra que la adoracioacuten que se da

en Apocalipsis 11 15-17 en parte es porque los muertos seraacuten juzgados Luego en

Apocalipsis 147 se adora al creador del mundo porque la hora de su juicio llegoacute

Despueacutes en Apocalipsis 153-4 la sentildeal que su juicio se visibilizoacute con las copas de su

ira que se derraman en Apocalipsis 16 En el derramamiento de la tercera copa se

adora al Justo y Santo porque ha juzgado a los opresores con justicia y verdad (Ap

165-7) Luego de esto Apocalipsis 192-4 relata que la materializacioacuten de sus justos y

verdaderos juicios se da cuando se dice de la Ramera que soacutelo se vio su humo

eternamente

Entonces la adoracioacuten a Dios siacute se asocia al ejercicio de su justicia pues desde

Apocalipsis 147 y 154 se advierte que como Juez sus acciones son sin igual La

ejecucioacuten de su justicia se inicia en Apocalipsis 16 con las copas y concluye con la

condenacioacuten a la Ramera en Apocalipsis 192-4 De esta manera se concreta que la

adoracioacuten que en Apocalipsis se ofrece a Dios y a su Cristo se vincula directamente

con los juicios justos y verdaderos que emite el Rey de las naciones y de los santos el

Justo y Santo (Ap 153-4) En consecuencia Dios como creador y divinamente poliacutetico

79

que redime a su creacioacuten es soberano para ejecutar como Juez Santo sus juicios sin la

ayuda de nadie por eso es digno de ser adorado

Con el anterior ejercicio tentativo y su correspondiente anaacutelisis se ha recreado

un poco la imaginacioacuten para concluir algo que Juan no pretendiacutea contar Pero aunque

parezca increiacuteble Juan siacute contoacute sarcaacutesticamente que la adoracioacuten bestial es uno de los

temas principales de su relato Pero debe leerse teniendo presente que hay una

distancia entre lo que estaacute retratado y lo que los oyentes conocen de la situacioacuten real

Figura 4 Adoracioacuten a Dios y al Cordero

Fuente Elaboracioacuten propia

80

218 Patrones para la adoracioacuten en la Periacutecopa 4 y 5

En esta parte se trataraacute de resolver la pregunta iquestcuaacuteles son los patrones de

adoracioacuten que se encuentran en Apocalipsis 4 y 5 y que llevaron a la primera

comunidad cristiana a la espera gozosa del reino Este resultado aportaraacute elementos

valiosos para asumir en la adoracioacuten actual sea individual o colectiva Es pertinente

comentar que despueacutes de analizado la adoracioacuten en estos capiacutetulos tambieacuten se

estudiaron los otros himnos y situaciones particulares que se relacionan con el verbo

πξνζθπλέσ

2181 La esencia divina del Sentado primer patroacuten de adoracioacuten (Ap 48b)

El himno consiste de pequentildeos fragmentos ya conocidos que concatenan los 4

seres celestiales en su dedicatoria al Sentado Tambieacuten es notorio que los cuatro seres

no cantan contrario a la idea general ellos estaacuten ιέγνληεο (diciendo) Por eso el

participio presente ιέγνληεο le da sentido al hebraiacutesmo θαὶ ἀλάπαπζηλ νὐθ ἔρνπζηλ

denotando una adoracioacuten constante o sin pausa ellos siempre mantienen diciendo El

sustantivo ἀλάπαπζηλ (pausa) vinculado con el adverbio de negacioacuten enfaacutetica νὐθ y

seguido de la accioacuten verbal ἔρνπζηλ (tienen) dramatiza la adoracioacuten esencial al ser una

actividad constante

Pero Juan al escribir ἡκέξαο θαὶ λπθηὸο como genitivo de tiempo de diacutea y de

noche refuerza la idea que en la eternidad no hay horas y bajo esa interpretacioacuten se

realiza el acto de adoracioacuten Por lo tanto la oracioacuten no solo es dramaacutetica y esteacutetica

ella refuerza la idea de adoracioacuten celestial constante confrontada con la adoracioacuten a la

bestia que sus seguidores le ofrecen siempre desde el lago de fuego ἡκέξαο θαὶ λπθηὸο

(Ap 1411)

81

En este corto himno sobresale la exaltacioacuten que se da al Sentado por sus

atributos naturales de santidad poder y eternidad que lo ubican como Dios uacutenico e

irrepetible Para eso recitan el trisagio que consiste en el superlativo que resalta la

santidad como esencia divina del Sentado que trasciende hasta el punto de estar

substraiacuteda del contexto mundano propia de los hombres El superlativo es una

referencia que Juan hace del himno de los serafines de Isaiacuteas (61) Ἅγηνο ἅγηνο ἅγηνο19

y es exclusivo de la majestad divina que junto al adjetivo Παληνθξάησξ indica que es

el Soberano con el poder absoluto (48 1117 153 16714 19615 2122)

En Isaiacuteas los seres ardientes volaban por encima del trono (Is 61) y en

Apocalipsis los cuatro seres vivientes estaacuten en el centro alrededor del trono (Ap 46)

En Isaiacuteas los dos serafines se deciacutean ente siacute la alabanza (Is 63) y en Apocalipsis los

cuatro seres vivientes repetiacutean sin descanso la adoracioacuten (Ap 48) En la visioacuten de

Isaiacuteas los serafines teniacutean seis pares de alas con dos cubriacutean su rostro con dos

tapaban sus pies y con dos volaban cubriacutean su rostro y pies ante la santidad del Sentildeor

En Apocalipsis los cuatro seres vivientes estaban llenos de ojos y teniacutean seis alas El

primer ser viviente teniacutea apariencia de leoacuten el otro de toro el siguiente de hombre y el

uacuteltimo de aacuteguila (Ap 46-8) Estos serafines (seres ardientes) no son los mismos que

los querubines (seres resplandecientes) Los querubines en Ezequiel teniacutean cuatro

rostros y cuatro alas (Ez 16 1014) Para Price el himno de los serafines de Isaiacuteas es

el ldquopatroacuten celestial de serviciordquo que indica ldquoreverencia disponibilidad y gozordquo (Price

2010 p 52)

Luego dicen θχξηνο ὁ ζεὸο ὁ παληνθξάησξ20

el artiacuteculo antecediendo los

sustantivos hacen que se conviertan en un nombre propio La modificacioacuten que realiza

19

Ἅγηνο ἅγηνο ἅγηνο ANSM del adjetivo ἅγηνο El superlativo normal es la repeticioacuten dos veces de la

misma palabra pero la repeticioacuten tres veces lo convierte en un superlativo absoluto 20

Κχξηνο caso nominativo masculino singular del sustantivo θχξηνο Va seguido de ζεὸο caso

nominativo masculino singular del sustantivo ζεὸο Tambieacuten va seguido de παληνθξάησξ caso

nominativo masculino singular del sustantivo παληνθξάησξ y se ha traducido como adjetivo

Todopoderoso por lo menos en Apocalipsis

82

Juan a esta parte del himno de Isaiacuteas 63 Ἅγηνο ἅγηνο ἅγηνο θχξηνο ζαβασζ21

tiene su

intencionalidad Cambiar ζαβασζ por παληνθξάησξ propone que en Apocalipsis Juan

enfatiza la teocracia Dios es el soberano de su creacioacuten y es el juez eterno que haraacute

justicia Entonces para los lectores oyentes de Apocalipsis el nombre Sentildeor Dios

Todopoderoso por siacute mismo constituye una esperanza para la iglesia que entrariacutea

proacuteximamente en una persecucioacuten fuerte

Cuando Dios describioacute su naturaleza ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἦλ θαὶ ὁ ἐξρφκελνο (Ap 14) y

luego la repite ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἦλ θαὶ ὁ ἐξρφκελνο ὁ παληνθξάησξ (Ap 18) se percibe

una afirmacioacuten que se puede tomar como que hay un patroacuten para ser adorado Cuando

los seres vivientes pronunciaron ὁ παληνθξάησξ ὁ ἦλ θαὶ ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἐξρφκελνο

(48b) tomaron la afirmacioacuten del caraacutecter divino para montarlo en su partitura y

adorarlo En Apocalipsis 1117 se repite la pauta adoracioacuten ὁ παληνθξάησξ ὁ ὢλ θαὶ

ὁ ἦλ indicando que su reino nunca ha dejado de ser Esto parece indicar que ὁ

παληνθξάησξ ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἦλ es una foacutermula de adoracioacuten divina que inspira a la

creacioacuten a rendirse ante su creador

Luego Dios siguioacute siendo adorado por sus justos juicios y a la vez llamado

por el altar de la misma manera Sentildeor Dios Todopoderoso (Ap 153 167) Es el

mismo nombre para el Dios de la batalla y de la ira Dios Todopoderoso (Ap 1614

1915) Ese es su nombre cuando comenzoacute a reinar y llegoacute el diacutea de su boda el Sentildeor

nuestro Dios Todopoderoso (Ap 196) Y asiacute mismo es descrito como el templo en la

ciudad el Sentildeor Dios Todopoderoso y el Cordero (Ap 2122) El Sentildeor Dios

Todopoderoso es el comandante general de los ejeacutercitos tanto terrenales como

celestiales (I S 1745 I R 219 Lc 213 Ap 1914)

21

Rahlfs A amp Hanhart R (Eds) (2006) Septuaginta SESB Edition (Is 63) Stuttgart Deutsche

Bibelgesellschaft

83

Finalmente se exalta la eternidad ὁ ἦλ θαὶ ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἐξρφκελνο22

este es la

ampliacioacuten del nombre con el que se presentoacute Dios ante Moiseacutes (Eacutex 314) Pero lo

particular acaacute es que este tiacutetulo dado al Sentado tambieacuten era aplicado a los dioses

paganos Pausanias (citado por Mounce 2007) comenta que ldquoen el canto de las

palomas de Dodona se lee ldquoZeus que era Zeus que es y Zeus que seraacuterdquo (p 90)

probablemente Juan parafrasea el nombre del eterno con tiacutetulos reconocidos por su

auditorio para oponer la infinitud divina a la finitud de los dioses paganos Con tal

descripcioacuten de la esencia divina lo que Juan pretende es darle a la iglesia esperanza

para permanecer fiel ante una inminente persecucioacuten

El Sentado tiene vida sin cronologiacutea es el conocedor del pasado el presente y

el futuro (Ap 48b 106 157) Por eso es el uacutenico que ha podido decir Yo soy el que

soy (Eacutex 314 Is 414) Con esta adoracioacuten los 4 seres vivientes reconociacutean la gloria la

honra y el poder es decir la esencia de la perfeccioacuten divina Ahora la naturaleza de la

creacioacuten estaacute impregnada de la gloria del creador por eso es invitada a dar la accioacuten

de gracias con ldquolos dones divinos en la creacioacutenrdquo y luego seraacute llena de la gloria ldquoen la

redencioacutenrdquo (Earle 2010 p 555) Entonces el Sentado es quien da existencia y

redencioacuten tanto a lo que sus manos hicieron como a la historia de la soteriologiacutea

humana (Ap 411 512)

La duracioacuten del tiempo de la adoracioacuten ὅηαλ δψζνπζηλ ηὰ δῷα es descrita con

la claacuteusula de tiempo indefinido ὅηαλ (adverbio) seguido del verbo δψζνπζηλ (dan) en

futuro indicativo y en voz activa para indicar la continuidad La adoracioacuten

representada por la naturaleza es decir por los cuatros seres vivientes es seguida por la

accioacuten de los 24 ancianos ellos se πεζνῦληαη (postran) βαινῦζηλ (echan) y

πξνζθπλήζνπζηλ (adoran) Es claro que los verbos δψζνπζηλ πεζνῦληαη

πξνζθπλήζνπζηλ y βαινῦζηλ estaacuten en futuro indicativo lo que sugiere cuatro acciones

simultaacuteneamente posiblemente aludiendo al instante en que Dios establezca

22

Ἦλ tercera persona singular del imperfecto de indicativo en voz activa del verbo εἰκί ὢλ participio

presente en voz activa del verbo εἰκί ἐξρφκελνο participio presente en voz media del verbo ἔξρνκαη La

oracioacuten es parecido a Apocalipsis 148 pero con el orden invertido

84

definitivamente su poder en la tierra como creador aunque ya lo es por lo tanto todo

parece indicar que los 24 ancianos no estaacuten colocando sus coronas al pie del Sentado

sino que lo haraacuten en el futuro (Ap 49-10)

Observado lo anterior se puede concluir que el primer patroacuten que tiene la

iglesia actual para celebrar el culto a Dios corresponde a la proclamacioacuten de la

naturaleza santa del Sentado de su soberaniacutea como Sentildeor Todopoderoso y de su

eternidad Sus atributos divinos no son inherentes al hombre ni mucho menos los

comparte con el emperador asiacute que cualquiera que se diga ser dios es usurpador y

engantildeador Este es el patroacuten divinamente entregado a la primera comunidad cristiana y

trasmitido a lo largo del tiempo hasta ahora para tenerlo como presente en la adoracioacuten

tanto individual como comunitaria

2182 La dignidad del Sentado como creador segundo patroacuten de adoracioacuten (Ap

411)

En el himno hay ciertas particularidades especiales por ejemplo en el inicio

los 24 ancianos hablan acerca del Sentado en tercera persona Ἄμηνο εἶ significando la

exclusividad para recibir la gloria y la honra y el poder Luego se dirigen a Eacutel en

segunda persona para decirle directamente que su dignidad fue por su actividad

creadora (ζὺ ἔθηηζαο) Aun maacutes el hecho de que tres de los himnos en Apocalipsis

empiezan con el adjetivo Ἄμηνο se confirma la influencia espiritual que el himno tiene

para el mundo poliacutetico (Ap 411 59 12) de hecho la idea se materializa cuando sin

temor alguno los 24 ancianos vinculan la aclamacioacuten Ἄμηνο εἶ para hablar del Sentado

y del Cordero daacutendole un giro religioso a una aclamacioacuten del argot poliacutetico Entonces

con la aclamacioacuten Ἄμηνο εἶ el mensaje es que la poliacutetica tiene su origen divino por

ende los mandatarios terrenales deben razonar sobre si su gobierno es justo o injusto

solucionador de las quejas sociales o un aprovechado para sus intereses propios puesto

que el Sentado y el Cordero son ejemplos de un gobierno digno de imitar

85

Aliaga (2013) comentoacute que en los capiacutetulos 4 y 5 ldquohay un viacutenculo iacutentimo entre

la fe en la creacioacutenrdquo (Ap 411) y ldquola fe en la redencioacutenrdquo (Ap 512-13) donde se

vislumbra el juicio al Imperio Romano desde las palabras de dignidad que se le dirigen

al Sentado y al Cordero (p 110) Culturalmente fue un desafiacuteo a la ceremonia imperial

usar la aclamacioacuten Ἄμηνο εἶ porque perteneciacutea soacutelo al aacutembito poliacutetico del emperador

pero Juan asumioacute el reto para referirse al Sentado y asiacute indicar que Dios es quien

realmente es digno de ser adorado De esta manera Juan va construyendo ldquomensajes

subversivosrdquo ldquodirigidos al supremo rival del Ceacutesarrdquo El himno invita a la adoracioacuten

al Sentado como creador de la vida y del mundo y que desistan de adorar a un hombre

que ha querido divinizarse (Equipo Biacuteblico Claretiano 2006 p 84) De otro lado es

particular que la Biblia no registra esta aclamacioacuten lo uacutenico que se encuentra como lo

maacutes cercano es la aclamacioacuten ldquoBendito eresrdquo

Otra particularidad es la aclamacioacuten poliacutetico-divino dictada por Domiciano Ὁ

θχξηνο θαὶ ὁ ζεὸο ἡκῶλ que se le debiacutea atribuir a eacutel y a los demaacutes emperadores como

si fueran dioses Para algunos vere dignus (la bienvenida al emperador) y dominus et

deus noster utilizadas en el culto imperial fueron usadas desafiantemente en los

himnos para hacer perder peso al emperador (Cevallos 2009 p 190) pero tambieacuten

para indicar quieacuten es el Sentildeor y Dios verdadero Impliacutecitamente digno eres tiene un

tono iroacutenico contra el emperador al respeto Aliaga escribioacute si ldquoaquel que se sienta en

el trono es Sentildeor y Diosrdquo entonces el otro que asume tal dignidad es un mentiroso

usurpador (2013 p 111)

La siguiente particularidad estaacute en el uso de ἄμηνο εἶ acompantildeado del

infinitivo ιακβάλσ23

sentildealando que el Sentado es merecedor y justo de recibir la

alabanza de los ancianos asiacute como la recibiacutean los emperadores romanos de sus

suacutebditos De igual manera el verbo ιακβάλσ que es vinculado con gloria y honor solo

aparecen en Apocalipsis asiacute tambieacuten lo atestigua Bauckham (1993 p 138) por este

23

Los verbos δψζνπζηλ (Ap 49) y ιαβεῖλ (Ap 411) no estaacuten en el sentido que el hombre le da a Dios lo

que no tiene mas bien es que el hombre reconozca la gloria y la honra de Dios

86

orden de ideas Platoacuten (citado por Stam 1999 p 193) escribioacute que los dioses recibiacutean

gloria y honra En el Texto Masoreacutetico no aparece el infinitivo ιακβάλσ y en la LXX

es muy escasa su aparicioacuten y menos refirieacutendose a actos lituacutergicos

Otra singularidad estaacute con el sustantivo ldquogloria que en sus inicios significoacute

opinioacuten o parecer que se puede tener de algo o alguien y estima o aprecio por alguien

como verbo δνμάδσ es opinar y elogiarrdquo (Coenen 2003 p 615) Cuando la LXX lo

asumioacute nunca lo usoacute como opinioacuten mas bien empezoacute a significar gloria que se da a

Dios (Salmo 291-2) y son pocos las veces en que se mezcla la gloria con la honra (Sal

85 Heb 279 Ap 2126)

Para Kittel G Friedrich G amp Bromiley G (2002) la gloria que el Sentado

recibe no es ldquoalgo que eacutel no tengardquo lo que hacen los veinticuatro es reconocer ldquoel

honor que le es debidordquo y enfatizan ldquola gloria que se manifiesta en los actos de Dios en

la creacioacuten y en la historiardquo (p 180)

De otro lado impliacutecitamente se extrae que la gloria que Eacutel ldquoconcede a los

gobernantes o a quienes le temen no es maacutes que poder o dignidadrdquo (Kittel G

Friedrich G amp Bromiley G 2002 p 182) Por tanto los veinticuatro ancianos con su

accioacuten y actitud de depositar las coronas a los pies del Sentado demuestran que la

honra que ellos tienen de gobernar (trono-corona) se la deben uacutenicamente al Sentado

Entonces le reconocen su gloria lo reverencian y le devuelven las coronas sentildealando

que la dignidad poder o don que tienen viene de Eacutel

De igual manera la gloria del Sentado es la esencia que Eacutel le impregnoacute a su

creacioacuten Tambieacuten es la gloria que estuvo en la obra redentora del Cordero como dice

Kittel G Friedrich G amp Bromiley G (2002) ldquoel primer hombre tuvo parte en la

gloria y si eacutesta se perdioacute con la caiacuteda su restauracioacuten es la meta en la historia de la

salvacioacutenrdquo (p 180) y agregan que ldquoel Mesiacuteas en particular estaraacute revestido con la

gloria de Dios y restauraraacute el brillo perdido con la caiacutedardquo (Ap 411 513)

87

Estas particularidades tienen como intencioacuten presentar un himno con formato

religioso y poliacutetico que deacute esperanza a los atribulados ante cercanas persecuciones y

que sentildeale que Dios es quien estaacute en el control de todo Asiacute que como el emperador

romano era digno de recibir gloria y honor el himno presenta al Sentado como

superior a todo mandatario terrenal Por consiguiente el primer patroacuten de adoracioacuten

(Ap 48b) no es independiente del que sigue (Ap 411) al contrario se conectan el uno

con el otro porque la santidad el poder y la eternidad siendo exclusivas del Sentado

por ende es inmanente en Eacutel la gloria la honra y el poder y no depende de la

humanidad para recibirla asiacute sea que el emperador mismo se haga llamar ldquoZeus el que

era es y seraacuterdquo eacutel o ellos nunca seraacuten igual al Sentado

En Apocalipsis 411 los 24 ancianos adoran al Sentado por la creacioacuten

acreditaacutendole el sustantivo δχλακηο antes de la conjucioacuten adverbial causal ὅηη que es la

que introduce la causa de la adoracioacuten al Sentado ὅηη ζὺ ἔθηηζαο ηὰ πάληα24

el eacutenfasis

radica en ζὺ ἔθηηζαο Escritores como Juan Pablo y el autor de Hebreos narran que

Jesuacutes es creador (Jn 11-3 Col 115-16 He 13) Entonces la complejidad en este

pasaje biacuteblico es que la creacioacuten solo compete al Sentado (Ap 411 513 106 147)

sin embargo hay otros escritores biacuteblicos que aseguran que Jesuacutes tambieacuten es creador

entonces se concluye que Jesuacutes tambieacuten es Dios al ser creador

Cuando Juan escribe el adjetivo πάληα enfatiza que el disentildeo de la creacioacuten

divina lo abarca todo Luego con el sustantivo acusativo ζέιεκά hace notorio que el

universo existe por la voluntad de Dios y no por capricho Despueacutes resalta que el

universo total ya existiacutea en la mente de Dios al usar el verbo imperfecto ἦζαλ

finalmente con el aoristo ἐθηίζζεζαλ25

deja confirmada una idea que generalmente

creen los cristianos la creacioacuten del universo es un hecho histoacuterico por el acto potente

del Sentado y no por un proceso de evolucioacuten

24

Σὺ PP2NS ἔθηηζαο VAA12S del verbo θηίδσ πάληα AAPN ἦζαλ VIA13P del verbo εἰκί 25

Ἐθηίζζεζαλ VAPI3P del verbo θηίδσ

88

Para Schuumlssler (2010) la idea principal que tiene este capiacutetulo es mostrar

A Dios entronizado con esplendor y rodeado de una corte de principados y

poderes angeacutelicos Lo mismo que un emperador romano era representado

rodeado de sus amigos y consejeros mientras administraba justicia tambieacuten

Dios aparece en calidad de juez Mientras el emperador romano era

representado rodeado por la corte y sosteniendo un libellus el autor del

Apocalipsis se imagina a Dios sosteniendo un biblion con siete sellos (p 89)

Analizado todo lo anterior se puede deducir que en este himno se encuentran

tres aspectos Un aspecto son las tres aclamaciones poliacuteticas de la eacutepoca para darle un

significado poliacutetico a una poliacutetica teocraacutetica Ἄμηνο εἶ ὁ θχξηνο θαὶ ὁ ζεὸο ἡκῶλ y

ιαβεῖλ refirieacutendose al Sentado como el Dios divinamente poliacutetico digno de que se le

reconozcan los atributos de gloria honra y poder porque son inmanentes a Eacutel El

segundo aspecto es que el himno ridiculizoacute al emperador romano quien como ser

divino exigiriacutea ser adorado por el mundo conquistado (deificacioacuten-idolatriacutea) El tercer

aspecto fue el tema del himno gloriosamente religioso y poliacutetico que ubica la liturgia

celestial como accioacuten principal que va a ser contrarrestada por la accioacuten antagonista de

la liturgia imperial Con estas acciones hiacutemnicas se comunica que si el que estaacute

Sentado en el trono es Sentildeor Dios Todopoderoso creador santo y eterno entonces

iquestquieacuten es el otro que se sienta en la silla Todo indica que es un impostor (Ap 137

12-15)

De esta manera este himno muestra quieacuten es el que es verdaderamente digno

de ser adorado y sentildeala que el modelo de adoracioacuten que la corte celestial presenta al

creyente en la tierra era con el fin de que no olvide que se existe porque ya se existiacutea

en la mente de Dios y fue por su poder y gloria que hizo el mundo Este patroacuten de

adoracioacuten a Dios como creador lleva impliacutecita la idea de la adoracioacuten a Dios

divinamente poliacutetico como Juez justo (Ap 147 154)

89

Este himno le presenta a la iglesia el patroacuten de adoracioacuten al Sentado como

creador universal donde hay un llamado teoloacutegico a reconocerlo y adorarlo por el

invento del universo (Ap 411b Neh 96) Eacutel a su vez ejerce su gobernabilidad sin

dejarla de lado junto con personas a las que les ha delegado parte de su funcioacuten de

poliacutetica gubernamental quienes deben reconocerlo someterse y adorarlo (Ap 44 10)

El patroacuten de adoracioacuten invita a reflexionar inteligentemente que el mundo no fue un

caso fortuito ya habiacutea sido pensado por Dios

2183 La dignidad por el nuevo pacto tercer patroacuten de adoracioacuten (Ap 59)

Del acto de la creacioacuten se pasoacute al acto de la redencioacuten (Ap 51-14) Los 4 seres

vivientes y los veinticuatro ancianos adoraron al Cordero postraacutendose frente a Eacutel

cuando tomoacute el libro de la historia humana que seguacuten Aliaga es ldquola sentencia de Dios

sobre la historiardquo (2013 p 112) Dignificaron al Cordero presentando las copas de

incienso que son las oraciones de los santos y al son de las arpas lo adoraron

componieacutendole el tercer himno fue un canto soterioloacutegico ineacutedito y exclusivo de letra

celestial

Este himno Apocalipsis 59 presenta la tercera pauta de adoracioacuten la cual

consistioacute en que Dios y Jesuacutes renovaron el viejo pacto por uno nuevo y mejor (Mt

2627-28 Mr 1412-16 Lc 22 7-13 Heb 8813 915 Ap 59) Para Behm (como es

citado por Mounce 2007 p 201) Juan calificoacute al sustantivo caacutentico con un adjetivo

poco comuacuten ᾠδὴλ26

θαηλὴλ27

El adjetivo θαηλφο significa novedoso superior en la

esencia de la naturaleza diferente a lo normal mejor que lo viejo Asiacute que en la

expresioacuten el adjetivo θαηλφο antildeadido al sustantivo ᾠδὴλ logroacute la cualidad esteacutetica de

ser una cancioacuten teoloacutegicamente superior a las otras y original con su tema

26

ᾨδὴλ caso acusativo femenino singular del sustantivo ᾠδὴλ θαηλὴλ caso acusativo femenino

singular del adjetivo θαηλὴλ 27

El adjetivo θαηλφο fue usado en varias ocasiones con el nombre nuevo Ap 217 312 con otra posible

cancioacuten nueva al Cordero 143 y con una ciudad nueva 211 2 5

90

soterioloacutegico como resultado del sacrificio para salvacioacuten otorgada por el Cordero

Todo lo contrario a lo que califica comuacutenmente el adjetivo λένο que quiere decir

nuevo en tiempo y origen pero sin dar mayor realce al sustantivo que califica

Pero esto de componer un caacutentico nuevo viene desde antantildeo seguacuten Becker ya

en el Antiguo Testamento se puede notar que las acciones de Dios eran motivadoras

para hacer cantos por la salvacioacuten que Eacutel procuraba para su pueblo (Sal 333 403

961 981 1449 Is 428) (2005 p 117)

Retrocediendo al versiacuteculo 6 se encuentra una de las maacutes bellas imaacutegenes de la

resurreccioacuten con el siacutemil ἀξλίνλ ἑζηεθὸο ὡο ἐζθαγκέλνλ28

(Ap 56) Refirieacutendose a

esta imagen Bianchi escribioacute que es ldquoun Cordero de pie con sentildeales de haber sido

degolladordquo (2009 p 104) mientras que para Coenen Beyreuther amp Bietenhard la

imagen representa a Cristo ldquodescrito asiacute en la gloria maacutes esplendorosa con la imagen

de la maacutes profunda imposibilidad de defenderserdquo (2004 p 395) Esta obra de arte

representa la fuerza del leoacuten que se hizo deacutebil como cordero para vencer a la muerte

desde su impotencia y vulnerabilidad

El tema del himno es la redencioacuten universal acerca de esto Jaillier escribe que

el uso de la preposicioacuten ἐλ (dativo de lugar) y del adjetivo κέζῳ indica que el Cordero

no soacutelo estaacute ocupando un espacio sino que actuacutea ldquocomo mediador y viacutenculo entre

quien estaacute sentado en el trono (Dios) y la humanidad El Cordero es el puente

simboacutelico que une lo inexpresable la humanidad y la divinidad y une la historia y el

cosmosrdquo (Ap 513) (2012 p 56) Con el Cordero seguacuten Jaillier ldquotodo encuentra

cohesioacuten y unidad todo estaacute llamado a la koinoniacutea En eacutel se vincula la creacioacuten

28

Ἀξλίνλ caso nominativo neutro singular del sustantivo cordero Ἑζηεθὸο caso nominativo neutral

singular del participio perfecto en voz activa del verbo ἵζηεκη geacutenero gramatical de ἀξλίνλ

Ἐζθαγκέλνλ caso nominativo neutro singular del participio en voz pasiva del verbo ζθάδσ El

sustantivo ἀξλίνλ de las 28 veces que aparece simboliza a Jesuacutes y una sola vez se refiere a la bestia (Ap

1311) y a lo largo de la historia apocaliacuteptica ἀξλίνλ y ζεξίνλ estaraacuten enfrentados a muerte

91

primera en el cosmos el AT y la historia de la humanidad hasta la eternidadrdquo (2012

p 57)

El adverbio de modo ὡο que significa como es la palabra clave para el siacutemil del

resucitado donde el participio Ἑζηεθὸο pinta la figura del Cordero que aunque ha sido

inmolado estaacute en pie Ἑζηεθὸο aunque estaacute en tiempo perfecto es traducido en tiempo

presente ldquoestaacute de pierdquo (intransitivo) para indicar que su obra salvadora realizada en el

pasado sigue influyendo el presente de la humanidad y realizaraacute la obra judicial que le

toca Ἐζθαγκέλνλ29

es un participio perfecto que viene de una accioacuten pasada cuyo

resultado influye el presente sentildealando la violencia con la que fue matado el Cordero

En el versiacuteculo 7 hay dos verbos conjugados unidos por una conjuncioacuten cuyo

propoacutesito es impactar al lector oyente con la descripcioacuten pormenorizada del acto

ceremonial de la toma de poder Estos detalles los logroacute Juan con los tiempos verbales

ἦιζελ θαὶ εἴιεθελ30

con los cuales dramatizoacute con imponente realeza el recorrido del

Cordero que ya ha tomado el rollo que teniacutea el Sentado En este caso se debe comentar

que la descripcioacuten hecha por Juan aunque es parecida a las ceremonias de coronacioacuten

de los reyes egipcios mesopotaacutemicos e iranios (ver Deificacioacuten en otras culturas) a la

vez es superior porque se da desde el cielo como acto superior al que hacen los

pueblos

En el versiacuteculo 8 como es de esperarse culturalmente el lector oyente queriacutea

ver a su rey sentado despueacutes de tomar el rollo pero eso no fue asiacute el Cordero siguioacute de

pie ἀξλίνλ ἑζηεθὸο ὡο ἐζθαγκέλνλ para subrayar que la victoria sobre la muerte (Ap

118) lo habiacutea legitimado para seguir ejerciendo su reinado y juicio por siempre (Ap

513 1714) Estando de pie su reinado es con la fuerza del Espiacuteritu colocado en el

corazoacuten de cada creyente (Lc 2449 Jn 1416-17 26 1526 167 Gaacute 46 Ap 56)

Estando de pie su reinado se basa en que la iglesia escuche la voz del Espiacuteritu (Ap 27

29

Ἐζθαγκέλνλ caso nominativo neutro singular del participio en voz pasiva del verbo ζθάδσ 30

Ἦιζελ tercera persona singular del aoristo segundo de indicativo en voz activa del verbo ἔξρνκαη

Εἴιεθελ tercera persona singular del perfecto de indicativo en voz activa del verbo ιακβάλσ

92

11 17 29 3 6 13 22) y estando de pie su reinado se ejecuta de tal manera que la

iglesia escucha lo que les dice el Sentado al final de los tiempos ldquohe aquiacute yo hago

nuevas todas las cosasrdquo y por eso estaraacuten con ellos para siempre (Ap 215) Ahora se

entiende porque el Cordero-rey fue embellecido con 7 cuernos y 7 ojos Los 7 cuernos

simbolizan realeza y poder (Ap 56 1712) y los 7 ojos que son los espiacuteritus de Dios

enviados por toda la tierra simbolizan la promesa del Espiacuteritu dado a sus seguidores

despueacutes de la resurreccioacuten

En el versiacuteculo 9 el tiempo presente del verbo ᾄδνπζ31

funciona histoacutericamente

por tanto se traduce como preteacuterito imperfecto para coincidir con la postracioacuten de los 4

seres y los 24 ancianos delante del Cordero (Ap 5 8) Aunque el Nuevo Testamento

hace uso del verbo ᾄδσ ya sea en forma transitiva (Ap 59 143 153) o en forma

intransitiva (Ef 519 Col 316) lo que Juan comunica acaacute es la diferencia del himno

dado al Creador (Ap 48) con el canto nuevo dedicado al Cordero ᾠδὴλ θαηλὴλ (59

12 13) El nuevo himno (59-10) da tres razones de adoracioacuten por la que fue entonado

en el cielo y son razones perdurables para celebrar juntos sin divisiones como es el

deseo de Jesuacutes

La primera razoacuten ὅηη ἐζθάγεο32

(fuiste degollado) la funcioacuten verbal indica una

accioacuten histoacuterica especiacutefica como fue la muerte del Cordero (Ap 56 9 138) con el

agravante que de la misma clase de muerte muchos de sus seguidores padeceraacuten (Ap

69 18 24) El verbo ἐζθάγεο indica muerte violenta por lo tanto imaginando que

Juan hubiera sido periodista hubiera podido titular ldquoCordero inmolado con sentildeales de

tortura ha resucitadordquo Con tal noticia de inmediato Human Rights Watch (HRW

ldquoObservatorio de Derechos Humanosrdquo) se hubiera pronunciado ante la desgarradora

muerte del Cordero No es para menos pero sin ser periodista con la sola conjugacioacuten

de ζθάδσ33

Juan indicoacute que hubo un sacrificio despiadado contra un cordero

31

ᾌδνπζηλ VPAI3P del verbo ᾄδσ o ἀείδσ 32

Ἐζθάγεο aoristo indicativo voz pasiva de ζθάδσ 33

El verbo ζθάδσ se encuentra en I Juan 321 Apocalipsis 56 9 12 64 9 133 y 1824 todas las

conjugaciones representa un alto iacutendice de violencia

93

inofensivo y pequentildeito Eso es lo que indica ζθάδσ degollar animales o personas en

forma violenta de esa manera se ensantildearon en el Cordero

El origen del himno es el dolor de la muerte desgarrada de un ser humano el

Cordero de Dios y en el dolor del Padre amoroso que sabe que su Hijo muere y no

puede hacer nada distinto que dejarlo morir Quizaacute esta teologiacutea del sufrimiento no sea

tan productiva como lo es la teologiacutea de la prosperidad econoacutemica que puede llenar los

bolsillos de los vividores de la fe por eso la letra del himno no evita el dolor al

contrario canta el dolor digno eres porque fuiste muerto con violencia esto tiene que

importarle a alguien este himno de dolor es para que el ser humano se acoja a la

salvacioacuten que costoacute tristeza de muerte para dar alegriacutea de vida

Con el verbo ζθάδσ Juan aludioacute a la muerte sangrienta del cordero de Isaiacuteas

537 ὡο πξφβαηνλ ἐπὶ ζθαγὴλ ἤρζε para fijar en sus lectores y oyentes la imagen del

Cordero que pareciacutea derrotado pero que al fin habiacutea triunfado El siacutembolo era diciente

pues inspiraba esperanza a la iglesia que iba a ser perseguida para que miraraacuten al

Cordero que asiacute como Eacutel habiacutea muerto y ahora estaba vivo ellos tambieacuten resucitariacutean

para vida eterna (Jn 528-29 Ap 205-6)

Con esta figura subyacen algunas ideas para el mundo actual una es que el

Cordero efectivizoacute para los mismos judiacuteos y la humanidad la costumbre de mandar al

macho cabriacuteo al desierto llevando los pecados de Israel sobre siacute mismo (Lv 1621) La

otra idea es que para poder quitar el pecado de la humanidad al Cordero le tocoacute cargar

dicho pecado sobre siacute mismo hasta morir y la otra idea es la paradoja de predicar el

evangelio de Jesuacutes crucificado (I Cor 123 22) verdad teoloacutegica que mucha gente de

toda raza lengua pueblo aceptan pero otros rechazan (Ap 59)

94

La segunda razoacuten ἠγφξαζαο ηῷ ζεῷ ἐλ ηῷ αἵκαηί ζνπ34

(compraste para Dios)

Ἠγφξαζαο la compra no se realizoacute con el diablo simplemente la muerte del Cordero

satisfizo la justicia del Padre de tal forma que resultoacute en ser el acto salvador para toda

la humanidad El tema del himno no fue ajena al contexto romano donde los

prisioneros de guerra rescatados debiacutean ser devueltos a su lugar de origen la idea se

metaforiza en el himno con la conjugacioacuten ἠγφξαζαο ηῷ ζεῷ (compraste-rescataste)

Al escribir ηῷ ζεῷ el himno deja claro que a quien beneficiaba la compra era a Dios y

el costo pagado fue la sangre del Cordero ἐλ ηῷ αἵκαηί ζνπ (Ap 15 714 143) El

pronombre personal ζνπ35

recalca que es en la sangre del Cordero

La soteriologiacutea en este himno vincula la sangre como el elemento de valor

negociable para que se efectuacutee la compra (Ap 59) su sangre libroacute al hombre del

pecado (Ap 15) su sangre ha sido el blanqueador para limpiar las ropas (Ap 714) y

con su sangre fueron comprados los 144 mil (Ap 143)36

Esta porcioacuten alude a la

tradicional idea del cordero pascual sacrificado como sentildeal para el camino a la

libertad asiacute Eacutexodo y Apocalipsis registran los dos sellos del pacto con sangre que Dios

ha hecho con los que le siguen La compra por parte de Jesuacutes es un hecho corroborado

por Pablo y Pedro (I Cor 619-20 723 II P 21)

Para precisar quienes fueron comprados para Dios el himno empleoacute la

preposicioacuten ἐθ37

y el adjetivo πάζεο38

con lo cual indicaba que la procedencia fiacutesica

de los comprados por el Cordero abarcaba a todos los hombres y mujeres esclavos del

pecado procedentes de todo lugar de la tierra sin distingos de raza idioma ubicacioacuten

y poliacutetica Pero como hay salvos tambieacuten estaacuten los no salvos que proceden de todo

34

Ἠγφξαζαο verbo aoristo activo indicativo 2s del verbo ἀγνξάδσ ηῷ artiacuteculo dativo singular

masculino ζεῷ sustantivo dativo singular masculino ἐλ preposicioacuten ηῷ artiacuteculo dativo singular

neutro αἵκαηί sustantivo dativo singular neutro Σνπ pronombre personal segunda persona

genitivo singular 35

Σνπ PP2GS 36

En el Nuevo Testamento la soteriologiacutea es ampliamente tratada algunos textos son Mr 1045 Hc

2028 I Cor 620 723 Gaacute 313 45 I P 118 19 II P 21) 37

Ἐθ preposicioacuten con genitivo que indica origen o procedencia 38

Πάζεο adjetivo genitivo singular femenino

95

lugar ellos no se interesaron en esa negociacioacuten divina Muntildeoz (1993) explicoacute que la

preposicioacuten ἐθ indica ldquoprocedencia universal pero no totalidad en el sentido de que

todos son salvadosrdquo (p 152) Por tal motivo Juan creoacute un dramatismo con ἐθ πάζεο

antecedieacutendolo a distintos grupos para con ellos demostrar el impacto que habiacutea

producido la compra del Cordero Por tanto ἐθ πάζεο antecede al grupo de los

redimidos (Ap 59 79) a los que se les sigue anunciando el evangelio (Ap 10 11

146) y a los que rechazan al Cordero rotundamente (Ap 119 137 1715)

La tercera razoacuten ἐπνίεζαο αὐηνὺο ηῷ ζεῷ ἡκῶλ βαζηιείαλ θαὶ ἱεξεῖο θαὶ

βαζηιεχζνπζηλ39

La fuerza que imprime el aoristo ἐπνίεζαο indica un anuncio

profeacutetico anticipado que se concreta con βαζηιείαλ θαὶ ἱεξεῖο θαὶ βαζηιεχζνπζηλ Acaacute

se reanuda la promesa de Eacutexodo reiterada por Pedro y reinterpretada en Apocalipsis

59 los redimidos reinan sobre la tierra Jesuacutes hizo de ellos un pueblo distinto a los

demaacutes reinaraacuten ejerciendo buen testimonio como Jesuacutes en una sociedad corrupta La

pedagogiacutea usada en esta himno es cancioacuten protesta que se basa en el contexto cultural

de los rescatados para hacer de ellos un reino sacerdotal que serviraacuten a Dios la idea es

revolucionaria porque es un himno que canta de hacer un reino en oposicioacuten al que

existe el lenguaje poliacutetico llama a ese reino a soportar las serias dificultades que

vendraacuten (Ap 15 510 206 225)

El himno entreteje la soteriologiacutea en teacuterminos de culto cruento econoacutemico y

poliacutetico para tal efecto en su respectivo orden aparece el verbo ἐζθάγεο como acto

histoacuterico de su muerte luego el verbo ἠγφξαζαο metaforizando e interpretando el

hecho histoacuterico de la compra finalmente el verbo βαζηιεχζνπζηλ interpreta el

acontecimiento histoacuterico de reinaraacuten

Si en el primer pacto moriacutean los animales en el segundo murioacute Dios Hombre

En el primer pacto las personas llevaban los animales para el sacrificio en el segundo

39

Ἐπνίεζαο aoristo activo indicativo segunda persona del singular de πνηέσ αὐηνὺο pronombre

personal tercera persona acusativo plural masculino βαζηιείαλ sustantivo acusativo singular

femenino βαζηιεχζνπζηλ verbo futuro activo indirecto tercera persona plural

96

Dios entregoacute a su Cordero para quitar el pecado del mundo (He 91 Ap 59 Jn 129)

En el primer pacto los sacrificios anuales que haciacutea la gente eran un recordatorio de

que su pecado no habiacutea sido quitado sino cubierto pero seguiacutean sucios por dentro (He

913 103) En la inauguracioacuten del segundo pacto fue Dios quien ofrecioacute a su Cordero

y con su sangre comproacute la salvacioacuten de la humanidad logrando para el hombre un

rescate eterno (59 He 912)

Entonces las normas del culto cambiaron ya no se necesitan intercesores

humanos que ofrezcan la sangre de animales ya es la sangre del Cordero la que

limpiar ldquonuestra conciencia de las obras que conducen a la muerte a fin de que

sirvamos a Diosrdquo (He 914) Cuando Cristo vino al mundo exclamoacute ldquoA ti no te

complacen sacrificios ni ofrendas en su lugar me preparaste un cuerpo no te

agradaron ni holocaustos ni sacrificios por el pecado Por eso dije Aquiacute me tienes

como el libro dice de miacute He venido oh Dios a hacer tu voluntad (He 10 5-7) Como

la sangre de los toros y machos cabriacuteos no quitaba el pecado desde la eternidad el

Espiacuteritu eterno habloacute (Heb 914) para a traveacutes del ofrecimiento de Jesuacutes quitara el

pecado de una vez y para siempre (Ap 59 Ro 69-10 He 9 26-28 1010)

Se puede expresar como lo hizo Schuumlssler que Juan uso figuras retoacutericas de la

religioacuten de la economiacutea y de la poliacutetica para narrar el acto soberano de redimir a la

humanidad (2010 p 92) lo cual provocoacute un despliegue majestuoso de adoracioacuten

desde el cielo hacia la tierra desde arriba hacia abajo y del mundo invisible para

aprender a adorar

Ante esta idea expuesta del despliegue de la adoracioacuten desde el cielo hacia la

tierra Pulse afirma que en la Biblia hay una cosmologiacutea de la adoracioacuten que implica en

bajar y subir subes al cielo y bajas al infierno y aquiacute en la tierra estaacutes atascado como

en un punto intermedio por ejemplo el Sentildeor teniacutea un fin al bajar a la tierra y era

confundir las lenguas en la Torre de Babel tambieacuten descendioacute para librar de la mano

de faraoacuten y su pueblo fue ensentildeado a subir en muchas ocasiones a la tierra prometida

97

de Canaaacuten esto fue solo uno de los primeros pasos que tuvo que practicar Israel para

entrar en ese movimiento ascendente hacia Dios subioacute a Jerusaleacuten luego al templo

finalmente subiraacute al cielo la uacuteltima tierra prometida la idea que subyace es que

siempre hay que dar un paso en la ascendencia a la morada y presencia de Dios siendo

esto un ascenso en la praacutectica de la adoracioacuten (2015 p 221-225) La mejor pedagogiacutea

de este himno es la dinaacutemica en la que el mismo Dios hizo contra cultura descendiendo

en Emanuel Dios con nosotros y entregando a su propio Cordero quien no estimoacute el

ser igual a Dios para aferrarse a eso solo para que el ser humano camine maacutes en ese

ascenso hacia la morada final

El tema hiacutemnico como patroacuten de la adoracioacuten para la iglesia es la redencioacuten

universal con una muerte traacutegicamente violenta que no tiene liacutemites de alcance Si este

patroacuten de adoracioacuten lo tuviera presente la iglesia actual los cultos seriacutean cristoceacutentricos

y el mover espiritual seriacutea 100 por ciento efectivo en las conversiones al Sentildeor Jesuacutes

El himno se vincula con los anteriores en que el canto ofrecido a la esencia

divina del Sentado lo hace ser uacutenico creador de todo porque desde siempre habiacutea

existido en la idea del Sentado crear al mundo pero el mundo creado como

desobedecioacute a Dios (Sentado) cayoacute en pecado entonces como a Dios (Sentado) nada

lo coge por sorpresa ya teniacutea el plan organizado y planeado en la Trinidad de redimir

al mundo caiacutedo a traveacutes del sacrificio del Cordero (Heb 914 I P 119-21 Ap 138) Su

obra sacrificial fue tan irrepetible y tan original que amerita la adoracioacuten de la corte

celestial y de los millones y millones de aacutengeles que reconocen las mismas atributos

divinos tanto en el Sentado como en el Cordero

2184 La dignidad de recibir cuarto patroacuten de adoracioacuten (Ap 512)

Eran millones (circunloquio) de aacutengeles ιέγνληεο sin embargo se escuchoacute solo

una poderosa voz que Juan describioacute con el superlativo θσλῇ κεγάιῃ La adoracioacuten

expresada con el adjetivo ἄμηφλ y la forma verbal ἐζηηλ es dedicada ηὸ ἀξλίνλ ηὸ

98

ἐζθαγκέλνλ El sentido de ἐζθαγκέλνλ que le da el himno es que es la viacutectima del

sacrificio pero al estar antecedido del artiacuteculo ηὸ especifica que se refiere al Cordero

consideraacutendola como tiacutetulo El infinitivo ιαβεῖλ (recibir) tras lo cual va un artiacuteculo

determinado ηὴλ con una lista gramatical de 7 sustantivos separados por la conjuncioacuten

θαὶ lo que lo hace es ser un grupo de atributos inseparables

Las cuatro primeras son propias del Cordero poder riqueza sabiduriacutea y

fortaleza las otras tres aunque tambieacuten le corresponden deben ser tributadas en

adoracioacuten honor gloria y alabanza La honra y gloria estaacuten dadas a cambio de la

forma violenta y vergonzosa con la que lo mataron

Cristo es poder de Dios (I Cor 124) y es una de las perfecciones que se

vinculan con la omnipotencia tanto en el cielo como en la tierra (Fil 29-11) Siendo el

poder inherente a Eacutel y habiendo cogido el rollo entonces es digno de tomar ese poder

para abrir y ejecutar la voluntad divina expresado en el rollo

La riqueza corresponde a Cristo quien al llegar a la tierra se vacioacute a siacute mismo

es decir no considero el ser igual a Dios como a cosa a que aferrarse (Fil 27) para

servir a sus criaturas a traveacutes de la muerte (Fil 25) por lo tanto en su redencioacuten

sangrienta se tiene el perdoacuten de pecados conforme a las riquezas de su gracia (Ef 17

18 27)

Cristo es la sabiduriacutea de Dios (Ro 1133 I Cor 124 Mt 1354 Ap 712) y su

conocimiento supremo de todo lo llevoacute a planificar y ejecutar su plan divino reflejado

en la encarnacioacuten de Jesuacutes (Jn 114)

La fortaleza o fuerza era un atributo que la literatura claacutesica siempre asignaba a

personas con capacidades indescriptibles pero en esta porcioacuten del himno es atribuida

iroacutenicamente a un Cordero de pie pero inmolado Sin embargo la fuerza acaacute

mencionada corresponde a la capacidad o el potencial personal del ser (Mr 1230 Ef

99

610 Ap 512 712) Esa clase de fortaleza se observoacute cuando Dios resucitoacute a Cristo

(Ef 119) la misma fortaleza es la que se ejecutaraacute cuando se desarrolle la guerra en la

cual el Cordero venceraacute (Ap 1714)

La honra la idea teoloacutegica que subyace acaacute es que tal como Jesuacutes fue

humillado (Fil 25-11) asiacute tambieacuten seraacute honrado (Jn 522-23) porque el Cordero es

Dios (Ap 512 712) Los juicios que se avecinan (sellos trompetas y copas) son

disentildeos divinos para que todos incluso los que lo niegan lo honren (Fil 29-11)

La gloria el Hijo es la gloria de Dios encarnada (Jn 114 He 13) y pocas veces

fue vista por los hombres (Mt 175-6 II P 117) De todas maneras con su

encarnacioacuten veloacute su esencia misma pero al final Eacutel recibiraacute gloria asiacute como su Padre

(Ap 49 11 512-13 712 2126)

La alabanza εὐινγίαλ proviene del verbo εὐινγέσ que significa ldquodecir bienrdquo o

ldquoalabarrdquo por las bendiciones que se han recibido como lo que hizo el Cordero que fue

dar la salvacioacuten con alcance universal para la humanidad Estos siete atributos al

Cordero son muy parecidos a los recitados por David momentos ante de morir se

resalta con esto que la εὐινγίαλ ya existiacutea y era muy parecida a la efectuada en el AT

εὐινγεηὸο εἶ θχξηε ὁ ζεὸο Ιζξαει (I Cr 2910-19)

En siacutentesis esta lista de 7 atributos sentildealan que el Cordero es Dios por esto es

digno de recibir (ιακβάλσ) no en el sentido que la creacioacuten le deacute sino que Eacutel es libre

de ejecutar sus atributos cuando le plazca Entonces puede recibir no solo la honra la

gloria y la alabanza sino tambieacuten el poder la riqueza la sabiduriacutea y la fortaleza de

hecho son los cuatro primeros atributos en la lista para orientar deliberadamente la

redencioacuten en lenguaje econoacutemico y poliacutetico El verbo ιακβάλσ no era comuacuten en la

adoracioacuten hebrea maacutes bien perteneciacutea al ritual pagano donde los dioses recibiacutean la

gloria y la honra pero en este caso lo que hace Juan es anexar estas expresiones

poliacuteticas al Sentado en Apocalipsis 411 porque tiene su intencionalidad sin embargo

100

hay que entender que la honra y gloria son inmanentes a Dios asiacute que Eacutel recibe la

gloria honra y alabanza porque le pertenecen y no porque alguien se las deacute El ser

humano se las reconoce porque el Sentado mismo y el Cordero enviacutean su Espiacuteritu por

todo el mundo para que lo reciba ademaacutes nadie pudiera llamar a Jesuacutes si no fuera por

el Espiacuteritu (Ap 56 I Cor 123) de todas maneras si el ser humano no lo hace la

creacioacuten siacute (Ap 513)

Por eso el Cordero es presentado con inigualables atributos de los cuales

carece el emperador deificado El Cordero de pie pero inmolado es el Cristo

crucificado o el poder de Dios asiacute para los judiacuteos sea una locura y un necedad para los

paganos Eacutel con su riqueza no fiacutesica sino en gracia la ofrece a la humanidad para el

perdoacuten de sus pecados por eso es que la sabiduriacutea de Dios se concreta en la persona de

Jesuacutes que dio su vida para rescatar al hombre de la esclavitud del pecado Plan que se

efectuoacute victoriosamente cuando Dios resucitoacute a Jesuacutes de entre los muertos por la

misma fortaleza divina que es inherente a Eacutel Por todo lo anterior el Cordero recibe la

honra la gloria y la alabanza a una sola voz de los millares de seres celestiales en el

cielo

En siacute la imagen de la adoracioacuten presenta directamente el rechazo al culto

imperial y al mundo social que pretende celebrar estas siete cualidades en un hombre

Pero el emperador y la ciudad despareceraacuten y apareceraacute otra ciudad y el Imperio

Romano dejaraacute de existir y ya no habraacute himnos al emperador sino lamentos por la

ciudad destruida (Ap 148 1810 16 19)

La estrategia de Juan es que presenta la imagen de la adoracioacuten celestial

contrarrestando la tendencia a la idolatriacutea de la cultura circundante y anunciando que el

poder creador del Sentado y el poder redentor del Cordero perduraraacute para siempre

bendiciendo a la humanidad y dando redencioacuten y libertad a todos los que esteacuten

necesitados de ello La imagen del muerto y resucitado con el rollo en su poder inspiroacute

101

a los millares de aacutengeles para que celebraran ldquotanto la redencioacuten como los frutos que

ella habiacutea producido para el bien de los hombresrdquo (Wikenhauser 1969 p 98)

Esta patroacuten de adoracioacuten es como un don que el cielo le entrega a la iglesia para

que ella entienda que no tiene nada que pueda ofrecer a Dios y al Cordero porque ellos

lo tienen todo y lo uacutenico que tienen que hacer los adoradores es reconocerlos

2185 Adoracioacuten al Cordero y al Sentado quinto patroacuten de adoracioacuten (Ap 514)

La adoracioacuten en Apocalipsis 513 se une al himno anterior por la conjuncioacuten

θαί que precede al adjetivo πᾶλ acusativo neutro que en la oracioacuten significa toda con

esto dice que el circulo de la adoracioacuten va maacutes allaacute de los seres celestiales cubre a toda

creacioacuten (θηίζκα) en el cielo sobre la tierra y sobre el mar Cuando se lee este pasaje

por lo general se hace una conexioacuten con Romanos 820-22 donde la creacioacuten gime por

la libertad de la esclavitud a la que estaacute sometida y de la cual se veraacute libre

El participio ιέγνληαο seguacuten el sentido estaacute personificando a las criaturas

Luego en caso dativo se encuentra ηῷ θαζεκέλῳ ἐπὶ ηῷ ζξφλῳ θαὶ ηῷ ἀξλίῳ a los

cuales les rinden adoracioacuten con la claacuteusula de 4 sustantivos que describen atributos

separados por la conjuncioacuten y (θαί) precedidos de sus correspondientes artiacuteculos

determinados El himno termina con el hebraiacutesmo por los siglos de los siglos

Finalmente los seres celestiales asientan con la interjeccioacuten ameacuten y los 24 se

arrodillan adorando silenciosamente (Ap 410 514)

Es importante en este himno que el mismo dramatiza su final con la figura

literaria polisiacutendeton (repeticioacuten de la conjuncioacuten copulativa θαὶ donde el artiacuteculo ηῷ

acompantildea al participio θαζεκέλῳ y al sustantivo ἀξλίῳ) Τῷ θαζεκέλῳ ἐπὶ ηῷ ζξφλῳ

θαὶ ηῷ ἀξλίῳ El himno obliga a quienes cantan a que piensen en cada palabra y

acompantildeado por el artiacuteculo enfatiza la individualidad de los componentes en el canto

por lo tanto lo que se observa es uso intencional del lenguaje para que el que canta no

102

olvide ninguacuten detalle y siempre esteacute meditando en eso que canta Por ende el tema

hiacutemnico es el patroacuten de la perfecta unidad de entre el Padre y su Cordero donde el

Sentado proyecta la grandeza de la obra redentora y el Cordero es el ejecutor dando su

vida por lo tanto hay unidad perfecta en su trabajo (Jn 1030)

Luego viene la alabanza que significa ldquodecir bienrdquo de la continuidad de la

obra redentora que el Sentado ha hecho a su creacioacuten a traveacutes de la entrega de su

Cordero La honra o el honor son dada a quien es Rey soberano del universo y es lo

que hace toda la creacioacuten ante la majestuosidad divina La gloria reconoce el

cumplimiento de la redencioacuten al entregar a su Cordero que despueacutes de haber hecho su

labor se haya junto al Sentado en el trono Luego se escuchoacute decir ηὸ θξάηνο que es

el poder o mejor auacuten dominio o soberaniacutea inmanente a Dios Es de observar que ηὴλ

δχλακηλ (Ap 512) es diferente a ηὸ θξάηνο (Ap 513) porque el primero es el poder de

activo creador y el segundo es el dominio absoluto o superior con el cual ejerce sobre

todo incluso sobre la oposicioacuten a su plan (θξάηνο aparece en I Tim 616 I P 411

511 Jud 25 Ap 16 513) Finaliza con el hebraiacutesmo εἰο ηνὺο αἰῶλαο ηῶλ αἰψλσλ

porque ese es el deseo

La adoracioacuten que habiacutean iniciado los seres vivientes en el saloacuten del Sentado

usando el participio ιέγνληεο tambieacuten la terminan ellos usando el imperfecto ἔιεγνλ y

en ese sentido es que ellos dicen ameacuten El uso de la interjeccioacuten ameacuten indica adoracioacuten

con inteligencia y que entienden lo que dicen o cantan inteligencia que vuelve a

repetirse en la adoracioacuten en otros himnos (Ap 712194) aun el mismo Pablo dice que

la adoracioacuten debe ser pensada inteligentemente (I Cor 1416) El ameacuten final expresa

que todo lo que dicen los himnos son verdades pensadas inteligentemente y que

cualquier criatura del universo la entiende

Ante toda esta majestuosidad los veinticuatro ancianos se arrodillaron y

adoraron postraacutendose en sentildeal de sometimiento al Dios divinamente poliacutetico y al

Cordero (Ap 514) Con todo lo analizado se puede observar que los patrones de

103

adoracioacuten se dan desde el trono hacia abajo es como si la adoracioacuten en el cielo hubiera

sido un efecto dominoacute que impregnoacute al mundo terrenal y al inframundo tocando la

simple accioacuten humana de adorar (postraciones la inteligencia el sometimiento) Ante

la postracioacuten Vanni comentoacute ldquoexpresa un acto de adoracioacuten que reconoce en el

Cordero una adorabilidadrdquo (2005 p 206) Para eacutel postrarse fiacutesicamente sentildeala el

orden de relacioacuten de los 24 ancianos y de los 4 seres vivientes frente al Cordero

La forma verbal ἔιεγνλ imperfecto indicativo pudiera traducirse ldquodeciacutean

siemprerdquo o ldquorepetiacutean siemprerdquo ameacuten Los cuatro seres vivientes ἔιεγνλ (decian) ameacuten

confirmando que la adoracioacuten era perfecta inteligente y que estaban de acuerdo con

ella En el AT era usada la interjeccioacuten ameacuten para las doxologiacuteas para las

bendiciones o maldiciones para una imprecacioacuten pero acaacute en Apocalipsis es usada

para asentar algo que se viene diciendo en los himnos y tambieacuten como deseo de que se

cumpla pronto (Ap 514 712 194 2220) Seguido a esto los 24 ancianos ἔπεζαλ

θαὶ πξνζεθχλεζαλ silenciosamente los verbos aoristos estaacuten indicando una accioacuten

pasada por un sacrificio irrepetible no puede darse para un futuro ya se hizo un

sacrificio una solo vez y para siempre por eso se puede comentar que la adoracioacuten se

registra en el pasado

Este patroacuten de adoracioacuten que la iglesia actual debe tomar de este himno es

cantar al Cordero como Dios En el himno resalta dramaacuteticamente que el Sentado y el

Cordero deben ser adorados porque Dios no comparte su gloria con nadie

Del anaacutelisis de lo anterior se puede deducir que el nuevo canto de Apocalipsis

59 comparado con el himno al Creador aparentemente no tiene nada nuevo (Ap 411)

Sin embargo aunque el himno al Sentado no dice ser nuevo el autor de esta

investigacioacuten propone que siacute lo es porque inicia con la aclamacioacuten poliacutetica dirigida

solo a los emperadores ἄμηνο εἶ luego haciendo referencia a la aclamacioacuten de

Domiciano escribioacute ὁ θχξηνο θαὶ ὁ ζεὸο ἡκῶλ luego anexoacute el verbo ιαβεῖλ que

siempre era vinculado con los emperadores Esta clase de himno podriacutea ser calificado

104

como una arma musical religioso poliacutetico que estaacute interesado en adorar al Sentado en

hacer contracultura a la deificacioacuten y luchar contra las poliacuteticas opresivas imperiales

En relacioacuten a esto Brueggemann (citado por Powery 2013) comenta que esta

ldquoalabanza es el comienzo de la praacutectica de la poliacuteticardquo (p 71) basada en la justa

poliacutetica del Todopoderoso

Si se quisiera llamar con una frase moderna esta combinacioacuten de aclamaciones

seriacutea un mix musical de poliacutetica y religioacuten algo que era inusual en la liturgia hebrea

esto es lo que hace nuevo a este himno

De otro lado en Apocalipsis 4 y 5 comparado con Isaiacuteas 61-7 hay varias

similitudes como alguien sentado en el trono en Isaiacuteas habiacutea serafines muy similares

a los cuatro seres vivientes en Apocalipsis se escuchoacute el trisagio y el sonido de voces

hubo un ay en Isaiacuteas por ser impuro y haber visto al Rey el Sentildeor Todopoderoso y

hubo un llanto de Juan en Apocalipsis por no encontrarse quieacuten tomara el rollo en

Isaiacuteas hubo preguntas iquestA quieacuten enviareacute y quieacuten iraacute por nosotros en Apocalipsis se

preguntoacute iquestquieacuten es digno de romper los sellos y de abrir el rollo En Isaiacuteas aparece el

verbo πεξηθαζαξίδσ que significa limpiar o cubrir el pecado pero en Apocalipsis

aparece el verbo ἠγφξαζαο que significa comprar de la esclavitud del pecado para dar

libertad

En Isaiacuteas 67 el verbo limpiar θαζαξίδσ (πεξηθαζαξίδσ) corresponde a la

limpieza exterior que Dios le hizo al profeta El autor a los Hebreos 913 escribioacute que

la sangre de los toros y la ceniza de la novilla rociados sobre las persona impuras

limpian externamente (ηῆο ζαξθὸο θαζαξφηεηα) pero no quitan el pecado (Heb 104)

Entonces agregoacute que Cristo si quita el pecado del hombre mediante su sacrificio (Heb

928) Lo anterior indica que la sangre de Cordero era el inicio del nuevo pacto para

quitar los pecados del mundo tal como lo habiacutea profetizado Juan el apoacutestol αἴξσλ ηὴλ

ἁκαξηίαλ ηνῦ θφζκνπ (Jn 129)

105

Entonces Isaiacuteas hace teologiacutea sobre la salvacioacuten usando el verbo θαζαξίδσ

Hebreos hace lo mismo usando el sustantivo θαζαξφηεο con lo cual muestran que el

proceso de la salvacioacuten disentildeada para el hombre empezoacute con la limpieza y finalizoacute en

Apocalipsis con el verbo ἀγνξάδσ que corresponde a la compra que el Cordero hizo

por el hombre instaurando definitivamente el nuevo pacto

Asiacute que la importancia teoloacutegica en ambos pasajes radica en que la santidad de

Dios encontroacute coacutemo destruir el pecado y santificar al hombre por eso en la visioacuten del

Isaiacuteas Dios se encargoacute de limpiar el pecado a su profeta y en Apocalipsis Dios se

encargoacute de quitar el pecado al hombre mediante el sacrificio del Cordero y comprar

para si un pueblo santo La perfeccioacuten del Sentado que radica en ser santo

Todopoderoso y eterno ha acabado con la pecaminosidad y la proclamacioacuten de que el

mundo es un reino sacerdotal por la muerte del Cordero es obra de este Dios santo

por eso los que creen son comprados de toda raza lengua pueblo y nacioacuten y son

llamados santos es decir se les ha quitado el pecado

De otra lado se encuentra que en los himnos 411 y 513 hay un paralelo de

artiacuteculos separados con la conjucioacuten θαὶ y los correspondientes artiacuteculos determinados

al final agregan un atributo distinto pero el solo hecho que cada sustantivo esteacute regido

por un solo artiacuteculo indica que son una unidad inseparable

Ap 411 ηὴλ δφμαλ θαὶ ηὴλ ηηκὴλ θαὶ ηὴλ δχλακηλ (poder creativo activo)

Ap 513 ἡ εὐινγία θαὶ ἡ ηηκὴ θαὶ ἡ δφμα θαὶ ηὸ θξάηνο (dominio soberano)

Los atributos ηὴλ δχλακηλ ηὴλ δφμαλ y ηὴλ ηηκὴλ pertenecen tanto al Sentado

al Cordero (Ap 411 512)

El hecho de que los atributos van aumentando es solo cuestioacuten de estilo que va

mostrando la inclinacioacuten de la historia hiacutemnica hacia una progresioacuten de la grandeza

106

divina De igual manera dada la propuesta de estructura lineal intensiva los himnos

van creciendo en forma lineal dramaacutetica

Tres atributos (Ap 49) δφμαλ θαὶ ηηκὴλ θαὶ εὐραξηζηίαλ

(Ap 411) ηὴλ δφμαλ θαὶ ηὴλ ηηκὴλ θαὶ ηὴλ δχλακηλ

Cuatro atributos (Ap 513) ἡ εὐινγία θαὶ ἡ ηηκὴ θαὶ ἡ δφμα θαὶ ηὸ θξάηνο

Siete atributos (Ap 512) ηὴλ δχλακηλ θαὶ πινῦηνλ θαὶ ζνθίαλ θαὶ ἰζρὺλ

θαὶ ηηκὴλ θαὶ δφμαλ θαὶ εὐινγίαλ

(Ap 712) ἡ εὐινγία θαὶ ἡ δφμα θαὶ ἡ ζνθία θαὶ

ἡ εὐραξηζηία θαὶ ἡ ηηκὴ θαὶ ἡ δχλακηο θαὶ ἡ

ἰζρὺο

2186 Autores de la salvacioacuten sexto patroacuten de adoracioacuten (Ap 710-11)

Jesuacutes habiacutea prometido que los vencedores se vestiriacutean de blanco y asiacute estaban

πεξηβεβιεκέλνπο ζηνιὰο ιεπθὰο (Ap 35 79) El verbo πεξηβεβιεκέλνπο participio

perfecto voz activa de πεξηβάιισ se traduce vestidos Como el tiempo es perfecto

entonces indica una accioacuten completada y la voz pasiva que el sujeto recibe la accioacuten

(los 144 o la multitud Ap 74 9) La multitud incontable hace vivir al lector el clamor

tan fuerte con que adoran algo parecido al grito de los decapitados

Ap 79 θαὶ θξάδνπζηλ θσλῇ κεγάιῃ ιέγνληεο (claman VPAI3S del verbo

θξάδσ)

Ap 610 θαὶ ἔθξαμαλ θσλῇ κεγάιῃ ιέγνληεο (clamaban VAAI3P del verbo

θξάδσ)

107

El himno celebra ἡ ζσηεξία (la salvacioacuten) como meacuterito exclusivo del Sentado

y del Cordero ἡ ζσηεξία ηῷ ζεῷ ἡκῶλ hellip θαὶ ηῷ ἀξλίῳ es como que asiacute le expresara

el tiacutetulo de Salvador algo usual que los pueblos haciacutean a sus emperadores pero acaacute

Juan dice que solo es pertenencia de Dios y del Cordero tal como lo atestiguan las

Escrituras (Jn 422 Hc 412 Jud 3 I Ti 11 23 Tit 13 34)

Esta ceremonia es dramatizada con la figura literaria polisiacutendeton igual que en

Apocalipsis 513 ejemplo

Ap 710 Ἡ ζσηεξία ηῷ ζεῷ ἡκῶλ ηῷ θαζεκέλῳ ἐπὶ ηῷ ζξφλῳ θαὶ ηῷ ἀξλίῳ

Ap 513 Τῷ θαζεκέλῳ ἐπὶ ηῷ ζξφλῳ θαὶ ηῷ ἀξλίῳ

Asiacute que el himno celebra que la salvacioacuten para el hombre es un acto cumplido

original y exclusiva del Sentado y del Cordero Por ende la multitud estaba de pie

delante del trono clamando un himno cuyo tema era la soteriologiacutea Luego los aacutengeles

que tambieacuten estaban de pie los ancianos y los seres vivos cayeron sobre sus rostros y

adoraron diciendo siete atributos divinos a Dios y confirmaacutendolo con el Ameacuten (Ap

711-12)

La conjugacioacuten πξνζεθχλεζαλ aoristo activo indicativo sentildeala que es una

adoracioacuten ya cumplida perfectamente y no es para menos puesto que fue inspirada

por la salvacioacuten otorgada por el Sentado y el Cordero Tanto el Sentado como el

Cordero estaacuten en caso dativo lo que indica que la adoracioacuten se da a ellos

Este patroacuten de adoracioacuten invita a la iglesia de hoy a reafirmar la adoracioacuten al

Sentado y al Cordero porque son los gestores uacutenicos y originales de la salvacioacuten del

hombre el ser humano no ha tenido injerencia en ello solo la recibe La liturgia

cristiana debe revisar que este sea un patroacuten que direccione su celebracioacuten

108

2187 Adoracioacuten viva seacuteptimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 111)

En la tierra los adoradores adoran en medio de la persecucioacuten En esta imagen

Juan recibioacute una cantildea para medir el santuario (λαὸλ) el altar (ζπζηαζηήξηνλ) y a los

adoradores (πξνζθπλνῦληαο) y medicioacuten indica que los adoradores ldquoestaacuten asegurados

que ni guerra ni persecucioacuten pueden dantildearlesrdquo espiritualmente (Pikaza p 130) El

templo significa la iglesia sorteando las angustias por la fe en Cristo El altar y los

adoradores simbolizan a los seguidores de Dios (Cevallos 2009 p 235) Los

adoradores siempre estaraacuten adorando interminablemente en el cielo El participio

presente y en voz activa πξνζθπλνῦληαο sentildeala una accioacuten viva y constante como la

que la iglesia debe hacer en todo lugar y en todo momento

Esta oracioacuten ηνὺο πξνζθπλνῦληαο ἐλ αὐηῷ es un zeugma40

que implica como si

fuera una palabra que se refiriera a una numeracioacuten ya dicha (144 mil Ap 74) Es de

anotar que ηὸλ λαὸλ indica presencia de Dios

La adoracioacuten en vivo y constante es el otro patroacuten a seguir por la iglesia de hoy

Los adoradores adoran como una actividad presente y continua no porque Dios

necesite de ella maacutes bien es porque es el hombre quien necesita tal praacutectica para la

subsistencia espiritual La iglesia adoradora seraacute laacutempara que no se apagaraacute siendo

fuente de soluciones a situaciones sociales

2188 Gobernabilidad permanente octavo patroacuten de adoracioacuten (Ap 1116)

Parece que a Juan le gusta la adoracioacuten esteacuteticamente estruendosa θσλαὶ

κεγάιαη (fuertes voces Ap 512 710 1116) Dichas voces dicen que el reino ha

pasado a ser del Sentildeor y de su Cristo y Eacutel reinaraacute El verbo Ἐγέλεην41

ldquoha venido a

40

Figura literaria donde en la construccioacuten sintaacutectica usa una sola palabra comuacuten para varias en una

oracioacuten ejemplo un adjetivo para varios sujetos El zeugma puede considerarse como una variante de la

elipsis 41

Ἐγέλεην (VAMI3S)

109

serrdquo indica que el establecimiento del reino es un hecho profeacutetico realizado por ende

se empleoacute el aoristo indicativo con la funcioacuten de futuro

De otro lado El reinaraacute βαζηιεχζεη (futuro en voz activa de βαζηιεχσ) se

refiera al reinado de Dios y de Cristo juntos pues ellos son uno solo asiacute como el reino

es uno solo (I Cor 1527) ademaacutes Cristo siempre ha sido el ungido del Sentildeor (Lc 226

920)

Posiblemente ἡ βαζηιεία ηνῦ θφζκνπ se refiera al sistema del orden mundial

hecho por Dios pero gobernado por el diablo (Jn 1430 II Cor 44)

Con la conjugacioacuten ἐγέλεην ldquoha venido a serrdquo en singular es claro que hay un

solo reino y hay un solo Dios En esta adoracioacuten no aparecen los seres vivientes solo

los ancianos que caen sobre sus rostros adorando a Dios y a Cristo (410 58 14

194) La adoracioacuten toma forma de accioacuten de gracias (Εὐραξηζηνῦκέλ) 42

(Ap 1117)

por la toma del reino y la victoria de Dios sobre sus enemigos La accioacuten verbal

πξνζεθχλεζαλ43

indica finalizada completamente

El tema hiacutemnico de este patroacuten de adoracioacuten invita a la iglesia actual para que

comprenda que el gobierno de Dios siempre ha sido y aunque la Biblia comenta que

el diablo es el priacutencipe del mundo de todas maneras el himno expresa que Dios y su

Cristo han tomado posesioacuten del reinado y reinaraacuten Si la iglesia fija en su liturgia este

patroacuten de gobernabilidad divina fortaleceraacute la fe de la iglesia al inspirarle seguridad en

medio de un mundo caoacutetico

2189 Temed a Dios noveno patroacuten de adoracioacuten (Ap 147)

El aacutengel que llevaba el evangelio eterno el verbo ἔρνληα es un participio

presente voz activa escrito con funcioacuten de gerundio que significa tener y se deberiacutea

42

Εὐραξηζηνῦκέλ (VPAI1S) 43

Πξνζεθχλεζαλ (VAAI3P)

110

traducir teniendo el evangelio eterno Precisamente por lo que sostiene es que hay un

llamamiento con una fuerte voz al juicio inminente Φνβήζεηε44

ηὸλ ζεὸλ Es un

llamado para que dejen de adorar lo que parece ser y no es El texto se asemeja a

Hechos 1415 por lo tanto hay cierta luz de esperanza para que el mundo se convierta

a Dios

El aoristo Πξνζθπλήζαηε imperativo en voz activa con el caso dativo es como

un uacuteltimo llamado al mundo impenitente a adorar Dios creador (Ap 411 106) ante la

inminencia de la hora llegada ἦιζελ aoristo indicativo activo con funcioacuten profeacutetica

que anuncia el juicio La oracioacuten ὅηη ἦιζελ ἡ ὥξα ηῆο θξίζεσο puede corresponder a

un giro idiomaacutetico no faacutecil de comprender pero que indica que hay un tiempo exacto

para ese juicio (Ap 617) La expresioacuten a toda nacioacuten raza lengua y pueblordquo es

epexegeacutetica o sea que refuerza la frase ldquoa los moradores de la tierrardquo

El patroacuten de adoracioacuten que la iglesia actual puede tomar de este imperativo es

temed a Dios alejaacutendose de la adoracioacuten bestial Este patroacuten alerta al mundo sobre la

inminencia de su juicio y lo maacutes probable es que al hombre no le interese este llamado

pero Eacutel avisa y esto es esperanzador

Indiscutiblemente no se puede descartar un asunto del ecosistema en esta

patroacuten de adoracioacuten pues la orden impliacutecita es dejen de adorar lo que no es y adoren a

Dios creador asiacute se asemeja al patroacuten del capiacutetulo 4 Siendo Eacutel el creador sustenta el

planeta pero el hombre inescrupuloso se aprovecha de los recursos hacieacutendolos

ganancia personal al destruir el ecosistema Anexar esta idea en el pensamiento y en el

estilo de vida cristiano hariacutea que el hombre respete y cuide el medio ambiente

Entonces el mundo creado por Dios seriacutea un componente maacutes en las partituras de la

adoracioacuten en las iglesias cristianas y como tal se propenderiacutea a la adoracioacuten a Dios

cuidando de los recursos naturales que ha dado para el bienestar humano Pero quizaacute

ese el patroacuten de adoracioacuten que menos le importa a la iglesia

44

Φνβήζεηε (VAPI2S)

111

21810 La santidad en el castigo al malo deacutecimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 154)

El verbo ᾄδνπζηλ siendo presente indicativo en voz activa indica una accioacuten

viva y continua el modo indicativo sentildeala la realizacioacuten de esa accioacuten es decir cantan

El tema hiacutemnico es el triunfo de los vencedores de los ataques de la bestia su imagen y

su nuacutemero (Ap 153) Los triunfadores estaacuten de pie

Este himno pudiera decirse que es original e ineacutedito porque se compone de dos

cantos a la vez eso se asume porque el sustantivo ᾠδὴλ se repite con el artiacuteculo

determinado ηὴλ ᾠδὴλ Μσυζέσο ηνῦ δνχινπ ηνῦ ζενῦ θαὶ ηὴλ ᾠδὴλ ηνῦ ἀξλίνπ Sin

embargo los dos cantos lo que hacen es desarrollar la idea impliacutecita que faraoacuten quiso

aniquilar a los hebreos y que la bestia intentaraacute hacer lo mismo con la iglesia pero que

en ambas ocasiones la fidelidad y amor de Dios sostuvo a su pueblo y lo sacoacute

victorioso de todo intento de mal contra ellos (Ap 153)

En las primeras liacuteneas del himno se presenta un paralelismo sinoacutenimo

κεγάια θαὶ ζαπκαζηὰ ηὰ ἔξγα ζνπ

κύπιε ὁ θεὸρ ὁ πανηοκπάηωπmiddot

δίθαηαη θαὶ ἀιεζηλαὶ αἱ ὁδνί ζνπ

ὁ βαζιλεὺρ ηῶν ἐθνῶνmiddot45

Dentro del himno hay una pregunta retoacuterica iquestquieacuten no te temeraacute La respuesta

estaacute impliacutecita Nadie (Ap 154) Nadie dejaraacute de adorarlo porque como se dijo en

Apocalipsis 1116 Dios y su Cristo han tomado el poder que siempre les ha

pertenecido como se dijo en Apocalipsis 147 ha llegado la hora del juicio entonces

45

Nestle E Nestle E Aland K amp Aland B Universitaumlt Muumlnster Institut fuumlr Neutestamentliche

Textforschung (1993) Novum Testamentum Graece (27 Aufl rev Ap 153) Stuttgart Deutsche

Bibelstiftung

112

todos tendraacuten que reconocer a Jesuacutes como el Rey de reyes y Sentildeor de sentildeores (Ap

1714 Fil 211)

Hay tres razones por las que se debe adorar a Dios juez

La primera se encuentra con la conjuncioacuten adverbial causal explicativa ὅηη

κφλνο ὅζηνο46

(Ap 154b) El adjetivo ὅζηνο indica la santidad de Dios que se

manifiesta en el castigo justo a los malos en lo cual no habraacute equivocacioacuten Esa

santidad (ὅζηνο) impulsa a la adoracioacuten

La segunda se encuentra en ὅηη πάληα ηὰ ἔζλε ἥμνπζηλ Las naciones ἥμνπζηλ

(vendraacuten) y πξνζθπλήζνπζηλ ἐλψπηφλ ζνπ (te adoraraacuten) ambos verbos estaacuten en futuro

de indicativo sentildealando lo que va a suceder cuando el Rey universal juzgue

La tercera razoacuten en ὅηη ηὰ δηθαηψκαηά ζνπ ἐθαλεξψζεζαλ El sustantivo

δηθαηψκαηά indica que el juzgamiento divino va acorde con su naturaleza santa

(ὅζηνο)

Este patroacuten de adoracioacuten lo debe asumir la iglesia de hoy pues celebra que Dios

es absolutamente santo al momento de manifestar su castigo a los malos La iglesia

debe tomar en serio que sus sufrimientos por ser fiel a Dios no son indiferentes a Eacutel

Ese caraacutecter sagrado en el momento de impartir la justicia es la razoacuten de ser adorado

por todo el universo Por ende tal caraacutecter hace que la justicia que Eacutel imparte sea de

naturaleza santa (ὅζηνο) pues Eacutel no juzga conforma a la justicia humana que desea

venganza Aunque la justicia terrena sea inexacta el hombre puede estar seguro que

Dios siendo santo (ὅζηνο) se encargaraacute santamente de la injustica con el debido pago

46

Ὅζηνο (ANSM) Aparece pocas veces en la Biblia para referirse a Jesuacutes y a la razoacuten de su

resurreccioacuten (Hc 227 1335 He 726) En Apocalipsis se refiere a Dios Ap 154 165

113

Otro aspecto que se puede extraer de este anaacutelisis es que el asombro por las

obras maravillosas de Dios seriacutea un elemento enriquecedor en el acto de adoracioacuten

Las maravillas de Dios parecen no tener cabida en la adoracioacuten cristiana Dios ya no

asombra a la iglesia y parece que estuviera obligado por ella a que responda a todo A

veces la iglesia entiende poco la obra que Eacutel ha hecho por el hombre pero si se

permitiera cada uno observar las maravillas de Dios en su entorno viviriacutea en constante

prosternacioacuten

Nestle-Aland se ha tomado el trabajo de colocar en cursiva las partes del himno

que considera tienen su origen en el AT

μεγάλα θαὶ θαςμαζηὰ ηὰ ἔπγα ζος

κύπιε ὁ θεὸρ ὁ πανηοκπάηωπmiddot

δίκαιαι καὶ ἀληθιναὶ αἱ ὁδοί ζος

⸂ ὁ βαζιλεὺρ⸃ ηῶν ἐθνῶνmiddot

4 ηίρ οὐ degμὴ θοβηθῇ κύπιε

καὶ δοξάζει ηὸ ὄνομά ζος

ὅηη κφλνο ὅζηνο

ὅηη ⸂ πάνηα ηὰ ἔθνη⸃ ἥξοςζιν

καὶ πποζκςνήζοςζιν ἐνώπιόν ζος

ὅηη ηὰ δηθαηψκαηά ζνπ ἐθαλεξψζεζαλ47

El autor de esta investigacioacuten encuentra que el canto de Moiseacutes y del Cordero

no tienen nada de comuacuten con los canticos de Moiseacutes maacutes bien hay alusiones (Eacutex

3410 Dt 324)

47

Nestle E Nestle E Aland K amp Aland B Universitaumlt Muumlnster Institut fuumlr Neutestamentliche

Textforschung (1993) Novum Testamentum Graece (27 Aufl rev Ap 153ndash4) Stuttgart Deutsche

Bibelstiftung

114

21811 Juicios justos y verdaderos undeacutecimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 194)

La expresioacuten κεηὰ ηαῦηα48

ha sido usada por Juan indicando que va a cambiar

de idea pero en este capiacutetulo κεηὰ ηαῦηα sigue relacionada con el drama de la

destruccioacuten de Babilonia (Ap 18) para celebrar hiacutemnicamente la justicia divina (Ap

191)

Es caracteriacutestico en Juan describir voces fuertes o murmullos intensos antes de

introducir voces angelicales o himnos y en esta ocasioacuten uso un siacutemil extenso ἤθνπζα

ὡρ θσλὴλ ὄρινπ πνιινῦ θαὶ ὡρ θσλὴλ ὑδάησλ πνιιῶλ θαὶ ὡρ θσλὴλ βξνληῶλ

ἰζρπξῶλ

El himno comenzoacute con la expresioacuten hebrea Aleluya49

asiacute alaban los atributos

divinos comunicados a traveacutes de la figura literaria polisiacutendeton lo curioso es que el

himno hace una relacioacuten regresiva empezando con ἡ ζσηεξία que es la actividad final

de Dios sobre el hombre y le sigue la gloria y el poder ἡ ζσηεξία θαὶ ἡ δφμα θαὶ ἡ

δχλακηο ηνῦ ζενῦ ἡκῶλ

No es para menos que en esta seccioacuten al finalizar los himnos empiecen con ἡ

ζσηεξία como en relacioacuten regresiva pues ese era el objetivo del Cordero ἀγνξάδσ

(rescatarcomprar) al hombre pecador Por esto ἡ ζσηεξία es el resultado de la accioacuten

48

Μεηὰ preposicioacuten ηαῦηα (PDAPN) Μεηὰ ηαῦηα (41 71 9 155 181) 49

Era la adoracioacuten judiacutea viene del vocablo hebreo ללו־יה que significa ldquoalabad a Diosrdquo luego pasoacute a la ח

adoracioacuten cristiana

115

verbal ἀγνξάδσ tanto la compra como el resultado son atribuidos al Cordero y a

Dios50

(Ap 710 1210 143-4)

Despueacutes de haber conocido que el juicio sobre Babilonia fue justo y verdadero

entonces la adoracioacuten inicioacute contrarrestando el lamento que habiacutea sobre ciudad

asolada La conjuncioacuten adverbial causal ὅηη introduce el porqueacute de la adoracioacuten asiacute ὅηη

ἀιεζηλαὶ θαὶ δίθαηαη αἱ θξίζεηο αὐηνῦ Los adjetivos ἀιεζηλαὶ θαὶ δίθαηαη confirman la

imagen imparcial de Dios y aunque la maldad del hombre tiene alcances

insospechados no pasan de largo ante Eacutel Es importe saber que los interpretes del

himno ya conociacutean de la perfecta y verdadera justicia de Dios porque habiacutea sido patroacuten

de adoracioacuten interpretado anteriormente (Ap 153b 4b 167b 192) Con esto se

puede comentar que toda accioacuten de maldad traeraacute la accioacuten judicial perfecta y

verdadera de Dios

La otra causa de la adoracioacuten es ha juzgado o juzgoacute a Babilonia ὅηη ἔθξηλελ51

ηὴλ πφξλελ ηὴλ κεγάιελ ἔθξηλελ es aoristo profeacutetico culminante Ella ἔθζεηξελ (ha

corrompido) es el aoristo indicativo voz activa de θζείξσ corromper su idolatriacutea

materialismo y praacutecticas inmorales han corrompido al mundo (Ap 148 172 183) y

eso no queda impune Ha vengado ἐμεδίθεζελ52

el uso del tiempo aoristo acaacute es

proleacutepticamente porque aunque el juicio a Babilonia se da con certeza el juicio final

seraacute futuro pero con la conjugacioacuten ἐμεδίθεζελ se declara que es hecho

50

Es particular notar que en Apocalipsis 59 y 143-4 hay un fin para la compra el verbo ἀγνξάδσ tiene

un sentido no solo de comprar tambieacuten tiene el sentido de tomar para siacute lo comprado En Apocalipsis

143 estaacute el participio perfecto pasivo ἠγνξαζκέλνη (han sido comprados) y el aoristo indicativo pasivo

ἠγνξάζζεζαλ (fueron comprados) (Ap 144) los que siguen al Cordero las dos formas verbales son

iguales en significado sin embargo el perfecto muestra la accioacuten realizada en el pasado con resultados

permanentes (ἠγνξάζζεζαλhellip ηῷ ζεῷ θαὶ ηῷ ἀξλίῳ Ap 143-4) Al comprar no solo sentildeala el pago

tambieacuten indica que el Cordero toma para siacute mismo lo que ha comprado algo que no se habiacutea visto en

Apocalipsis 59 donde el precio pagado por el Cordero no era para siacute mismo sino para Dios (ἠγφξαζαο

ηῷ ζεῷ) 51

Ἔθξηλελ tercera persona del singular del aoristo primero indicativo voz activa del verbo θξίλσ

juzgar en el texto juzgoacute 52

Ἐμεδίθεζελ (VAAI3S del verbo ἔθδηθέσ vengar vindicar hacer justicia)

116

Δεχηεξνλ es acusativo adverbial acentuando que otra vez el mismo grupo

pronuncia la alabanza Aleluya (Ap 191 3 4 6) Luego el verbo εἴξεθαλ que es

perfecto indicativo voz activa de ιέγσ funciona como perfecto dramaacutetico sentildealando

que repiten por segunda vez Aleluya ldquovuelven a decirrdquo o ldquocontinuaron diciendo

Aleluyardquo (Ap 193)

El humo del juicio a Babilonia ἀλαβαίλεη (sube) continuamente el presente del

verbo funciona dramatizando el juicio del humo subiendo por los siglos de los siglos

Mirando continuamente este dramaacutetico juicio los veinticuatro ancianos y los seres

vivientes se unen para la adoracioacuten ἔπεζαλ (cayeron) y πξνζεθχλεζαλ (adoraron) al

Sentado ambos verbos estaacuten en aoristo activo indicativo A su adoracioacuten corporal

antildeadieron sus voces a la aclamacioacuten celestial con Ἀκὴλ Ἁιιεινπτά Expresiones con

las cuales adoran a Dios por lo que ha hecho a Babilonia hasta este momento los 24

ancianos pronuncian palabras de adoracioacuten antes habiacutea sido silenciosamente

Luego se oyoacute una voz que saliacutea del trono pero no era ni del Sentado ni el

Cordero que ordenaba a los siervos alabar a Dios El verbo αἰλεῖηε es presente

imperativo voz activa de αἰλέσ alabar El presente indica una actividad continua y el

imperativo ordena realizar la alabanza la idea con esta conjugacioacuten verbal es que no

terminen de adorar a Dios El llamado es a todos sus siervos o los que le temen (Ap

1118)

Luego la conjuncioacuten adverbial explica la razoacuten de la alabanza ὅηη ἐβαζίιεπζελ

(ha empezado a reinar) θχξηνο ὁ ζεὸο [ἡκῶλ] ὁ παληνθξάησξ Acaacute Juan hace

referencia a la aclamacioacuten poliacutetica deus et dominus noster que se daba al emperador y

en este himno se la asigna al Todopoderoso colocando su marca subversiva como lo ha

hecho en otros himnos ἐβαζίιεπζελ es el aoristo indicativo profeacutetico e ingresiva voz

activa de βαζηιεχσ que se puede traducir ldquoDios vino a se reyrdquo se da por adelantado

que nuestro Sentildeor el Dios Todopoderoso ha comenzado a reinar con la caiacuteda de

Babilonia aunque esto ya se ha anunciado (Ap 1115-17)

117

Χαίξσκελ θαὶ ἀγαιιηῶκελ son verbos en modo subjuntivo exhortativo acaacute

quien exhorta a otros los estaacute invitando a que participen con eacutel en esa exhortacioacuten y

estaacute en primera persona plural Esta invitacioacuten tiene como causa las bodas del Cordero

luego la voz celestial invita a dar gloria a Dios

Despueacutes de esto viene otra razoacuten para adorar ὅηη ἦιζελ ὁ γάκνο ηνῦ ἀξλίνπ

ldquoHan llegadordquo ἦιζελ aoristo indicativo voz activa de ἔξρνκαη funciona

profeacuteticamente indicando que es un hecho aunque sea futuro se asegura como si ya

hubiese acontecido Lo mismo ocurre con (se ha preparado) ἡηνίκαζελ ἑαπηὴλ es

aoristo primero de indicativo voz activa seguido de un pronombre reflexivo

El patroacuten se disentildea basado en la interminable opresioacuten de Babilonia asiacute que

aunque parezca que todo estaacute perdido la iglesia actual no puede olvidar que su

salvacioacuten se la dio Dios y Eacutel haraacute justicia a su debido momento El patroacuten no revela

nada nuevo simplemente menciona que Dios juzga basado en la justicia y la verdad

Los que entonaron el himno antes hicieron una mirada hacia atraacutes y observaron el

juzgamiento a Babilonia como el justo pago de Dios El himno que resalta que la

salvacioacuten es de Dios atestigua que la imponencia del enemigo no pudo quitarle la

salvacioacuten al hombre que aunque los enemigos del cristianismo parezcan prevalecer

hay certeza de que seraacute castigado y celebra que los juicios de Dios son sin errores

21812 Adorad a Dios duodeacutecimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 1910 228 9)

Juan se postroacute a los pies del aacutengel y eacuteste le corrigioacute Ὅξα κή El verbo Ὅξα

como presente imperativo y voz activa de ὁξάσ es una expresioacuten ecliacuteptica donde

Ὅξα κή se entiende como ldquomira no me adoresrdquo El verbo πξνζθχλεζνλ es aoristo voz

activa de πξνζθπλέσ adorar aquiacute indica que adore de inmediato a Dios ηῷ ζεῷ

πξνζθχλεζνλ

118

Este patroacuten de adoracioacuten es claro para la iglesia de hoy es no dejarse llevar del

asombro de tal manera que pierda la inteligencia como para adorar a quien no es Dios

Aunque es claro no deja de ser paradoacutejico porque en el quiasmo gigante que se

presenta en esta investigacioacuten el engantildeo logroacute ser tan sobrecogedor que muchos

cayeron en una falsa adoracioacuten y terminaron siendo lanzados al lago de fuego

Apocalipsis 204 se deja dentro de este grupo de adoradores a Dios porque es el

resultado de seguir esa orden Los que no habiacutean adorado a la bestia estaban sentados

en tronos νἵηηλεο νὐ πξνζεθχλεζαλ ηὸ ζεξίνλ El pronombre relativo νἵηηλεο ldquolos querdquo

define a un grupo especiacutefico que no adoraron a la bestia Este patroacuten de adoracioacuten estaacute

ligado con los del capiacutetulo 19 y corresponde a los que se niegan a adorar lo que no es

porque disciernen el engantildeo La iglesia actual debe discernir la doctrina que estaacute

ensentildeando y vivir una verdadera adoracioacuten

Del anaacutelisis de los patrones de adoracioacuten se puede concluir que al Sentado y al

Cordero nada los tomoacute por sorpresa tanto la creacioacuten del universo como la obra

redentora estaban planeados desde la eternidad y no hubo plan B Ellos habiacutean

hablado sobre la materializacioacuten y conformacioacuten del universo visible e invisible y de la

redencioacuten del hombre Entonces desde cuando el hombre fue salvo reconocioacute que su

estado espiritual correspondiacutea a la obra en conjunto del Creador y Redentor Para

tranquilidad de los creyentes eacutestos saben que tienen que tomar su cruz porque sea que

sufran o mueran a causa de ella seraacuten protegidos por Dios

Y aunque los reinos el mundo se descontrolan entre siacute llega el momento en

que el Sentildeor y su Cristo toman el mando porque siempre ha sido de ellos y sus fieles se

sienten que seguirlos no es en vano El juicio del Sentado llegaraacute tarde o temprano la

hora de su juicio se inicia por eso manda sus avisos sea a traveacutes de juicios o de su

Palabra para alertar a todo el mundo a dejar sus praacutecticas pecaminosas y algunos

creeraacuten otros no El mundo sigue su curso y la injusticia de ellos reina pero Dios es

tan santo que la aplicacioacuten de su justicia al malo seraacute inequiacutevoca y las mismas

119

naciones vendraacuten a adorarlo como rey universal La evidencia de su perfecta justicia es

tal que el cielo se alegra de que la haya aplicado a sus enemigos

Finalmente el deseo de Eacutel es ser adorado por todos quienes lo acepten tendraacuten

la honra de sentarse en sillas reales junto a Eacutel y los que no tendraacuten su parte en el lado

de fuego En esto consiste la adoracioacuten en Apocalipsis en serle fiel al Sentado y al

Cordero a pesar de estar inmersos en el caos mundial pues al fin y al cabo los fieles

deben ser luz para poner en lo alto

22 Anaacutelisis literario

221 Pistas hermeneacuteuticas para la identidad de los ancianos

Para conocer los patrones de adoracioacuten que plantea Apocalipsis 4 y 5 es

pertinente conocer o por lo menos tener un acercamiento sobre quieacutenes son los

veinticuatro ancianos que permanentemente estaacuten adorando y precisar sobre sus

funciones y si tienen alguna aplicabilidad para la adoracioacuten actual

2211 La tradicioacuten judiacutea

Para ellos los ancianos eran personas investidas con autoridad que se

desempentildeaban como representantes de sus comunidades en las ciudades del Antiguo

Testamento (Dt 216 Is 2423) En el Nuevo Testamento hay ancianos en el Sanedriacuten

y en las iglesias (Hc 1423) Tito nombra ancianos (Ti 15) De esta manera se

encuentra otro elemento clave que puede guiar a la idea que teniacutea Juan en su mente

Para Garciacutea (2003) el trasfondo de los veinticuatro ancianos coincide con la

escena de Dn 79-14 donde ldquohay una corte celestial con tronos puestos alrededor del

trono del Anciano de diacuteas que se sientardquo (p 145) Para Pikaza (1999 p 79) los

120

ancianos son un ldquoconsejo divino representacioacuten de la suprema autoridad civilrdquo que

pueden ser ldquohumanos ya glorificados iglesia triunfante del finrdquo

Sin embargo para Bianchi (2009) ldquoson hombres glorificados santos que

participan del sentildeoriacuteo la autoridad y el poder judicial del mismo Diosrdquo (p 94) y estaacuten

dados por los doce patriarcas y doce apoacutestoles Seguacuten Garciacutea (2003) ldquono se sabe con

plena seguridad su identidad iquestson un consejo celestial iquestson los presbiacuteteros sentados

entorno al obispo iquestson los patriarcas y apoacutestolesrdquo (p 145)

Garciacutea (2003 p 146) opina que los ancianos son diferentes de los redimidos

(Ap 510) Ademaacutes ellos estaacuten separados de las primicias (Ap 141-5) tampoco

proceden de la gran tribulacioacuten pues estaacuten sentados antes de esa afliccioacuten (Ap 713)

Siguiendo su comentario Garciacutea escribe que ldquolos ancianos son distintos de la esposa

del Cordero porque ellos adoran a Dios antes de que haya sido anunciada la boda del

Corderordquo (Ap 191-10) Para eacutel (2003 p 146) los ancianos siempre estaacuten juntos y

separados de Juan (Ap 55 713) de las criaturas vivientes (Ap 49-10) de los aacutengeles

(Ap 511 711) y de los santos (Ap 58 191-7)

De su parte el comentario de Stam (1999) es que los veinticuatro ancianos son

maacutes de naturaleza ldquoangelicalrdquo que humana con funciones sacerdotales para resultar en

una ldquofusioacuten integral de realeza y sacerdocio en Cristo en los creyentes a la que el

Apocalipsis da mucho eacutenfasis y pertenece a la teologiacutea del poder poliacutetico que iraacute

presentando el pasajerdquo (Stam 1999 p 193)

Stam indica que la interpretacioacuten simboacutelica de los veinticuatro ancianos

empalma faacutecilmente con el ldquoconcejo angelicalrdquo o ldquosenado de honorrdquo que enmarcan la

actitud de adoracioacuten y rodean a Dios en el juicio y gobierno del universo (Dn 79) De

esta manera el Sentado en el trono central ldquocomparte su poder en forma delegada y

dependienterdquo de eacutel

121

Al respecto Mounce (2007) comenta que parece que estos veinticuatro

ancianos representan una ldquoexaltada orden angelical cuyos miembros sirven y adoran a

Dios como el equivalente celestial de las veinticuatro oacuterdenes sacerdotales y las

veinticuatro leviacuteticas (I Cr 244 259-13)rdquo (p 183) Esta idea es apoyada por otros

seguidores como es el caso de Peacuterez (2010) quien comenta que la cifra 24 se refiere al

ldquonuacutemero de las clases sacerdotales en el Antiguo Testamento que se dividiacutea en

veinticuatro turnos (I Cr 241-19)rdquo (p 357) Mounce considera que ellos logran para

Dios la ldquoadoracioacuten perfectardquo contrario a lo que es la ldquocopia imperfectardquo en la tierra

(2007 p 183) De igual manera para Mounce ellos funcionan sacerdotal y

judicialmente (Ap 204) (2006 p 183) Sin embargo existen otros textos que arrojan

otro nuacutemero de sacerdotes dedicados al servicio en el templo por lo tanto estos otros

pasajes biacuteblicos debilitan la idea de que los 24 ancianos alrededor del trono son el

correspondiente celestial de las 24 oacuterdenes sacerdotales y levitas en el templo (Esd

824 29 Neh 121-9)

Para Peacuterez era imposible que la totalidad del sacerdocio se reuniera en el

templo asiacute que en los 24 sacerdotes estaba la representacioacuten total de ellos A pesar de

que Peacuterez comenta que no puede haber una conclusioacuten de si son la representacioacuten de la

iglesia o si son aacutengeles siacute se inclina a considerar que es una figura de la ldquoiglesia

glorificadardquo (2010 p 357) La Biblia NVI (2002 p 633) tambieacuten comenta que las 24

divisiones sacerdotales son las que serviraacuten en los turnos cada antildeo a semejanza del

servicio que realizaban los sacerdotes egipcios en los templos mortuorios Pero lo que

siacute se logra captar es que el nuacutemero 24 tiene relacioacuten con servicio al rey yo a Dios (Nm

788 259 I Cr 233-4 2418 2531 271-15 Neh 91 104 Hg 115 210 18 20

Zc 17)

Entre otras diversas ideas se encuentra la de Cevallos (2009) para quien el

nuacutemero 12 sentildeala ldquoautoridad o gobierno divinordquo (p 187) Tanto Cevallos (2009 p

187) como Stam (2006 p 192) sentildealan que dicho nuacutemero multiplicado por dos

122

enfatiza el ldquopoder y autoridadrdquo delegado y direccionado desde el trono por eso es que

los veinticuatro ancianos adoran al Sentado

Para Cevallos (2009) aunque son varias las interpretaciones sobre el nuacutemero

24 se debe tener en cuenta que el 12 puede significar ldquola autoridad o gobierno divino

entonces el muacuteltiplo tiene probablemente el mismo significado con mayor eacutenfasis Lo

que da a entender que toda autoridad o poder estaacute armoniosamente coordinado bajo la

direccioacuten divinardquo y si las veinticuatro coronas de oro simbolizan ldquorealezardquo (p 187)

entonces de esto se puede inferir que los 24 ancianos al postrarse y luego hablar

indican que sirven y adoran al Sentado quien es el rey y al depositar las coronas al

pie del trono demuestran que el ejercicio de su autoridad viene del Sentado y a eacutel le

sirven

Por su lado Pikaza (1999) comenta que en el cielo hay alabanza y los

ldquoancianos como autoridad portavoces de aacutengeles y humanosrdquo (p 80) hacen presencia

y cantan (Ap 56-14 711-13 1116 143 194) luego desaparecen (Ap 211-225)

ldquopara ser recordados en las puertasrdquo (Pikaza 1999 p 80) (Ap 2112-14) Finalmente

no hay ancianos representantes de la iglesia y todos los salvos son los habitantes del

cielo en amor junto a Dios y el Cordero

Carballosa concluye las distintas posibles opiniones diciendo que no hay

precisioacuten de por queacute es usado el nuacutemero veinticuatro ni tampoco la razoacuten de

referenciarlos como ancianos Para quienes creen que son hombres entonces seriacutean los

redimidos de Israel la iglesia o ambos grupos Para quienes argumentan que son

aacutengeles entonces seriacutean un orden sacerdotal del Antiguo Testamento los que

representan a los fieles desde siempre o una clase especial de aacutengeles (1997 p 108)

De otro lado Salguero (1965 p 367) opina que Dios es ldquosapientiacutesimordquo y lo

que Juan comunica es la aptitud que debe tener el hijo de Dios al encontrarse

123

ejerciendo autoridad la cual lo debe llevar a considerar que ese poder que tiene es una

delegacioacuten que le debe inspirar a la adoracioacuten

Pero lo cierto de todo esto es que los ancianos jamaacutes podraacuten ser un consejo o

corte celestial que instruya a Dios seguacuten la costumbre en los reinos (I Reyes 126 II

Reyes 632) Y parece que por muy razonables y acadeacutemicas que sean ciertas

opiniones se impone el pensamiento dispensacionalista de que los ancianos como

siacutembolo del encuentro de las 12 tribus y de los doce disciacutepulos alrededor del trono

divino

En conclusioacuten no se encuentran antecedentes judiacuteos de una liturgia celestial

como la que hay en Apocalipsis 4 y 5 y aunque hay destellos lejanos de asambleas en

el cielo tampoco se asemeja a lo de Apocalipsis (I R 2219-22 Is 2423 Dn 79-14)

Lo uacutenico que se registra es una teofaniacutea de un encuentro terrenal del Sentildeor con los 70

ancianos de Israel que le vieron los pies (Eacutex 249-11) pero en Apocalipsis los ancianos

ven su gloria y la redencioacuten ante lo cual lo adoran

2212 Seres celestiales prefiguran a dignatarios terrenales

En los capiacutetulos 4 y 5 aparecen sentados en tronos luego se bajan se postran

y adoran al Sentado por la creacioacuten pero impliacutecitamente tambieacuten hay adoracioacuten

porque es Dios divinamente poliacutetico que ha delegado parte de su gobernabilidad a los

ancianos (Ap 44 10) Estaacuten vestidos de blanco con coronas de oro en su cabeza En la

escena de la redencioacuten aparece un anciano calmando a Juan para que no llore maacutes (Ap

55) e inmediatamente junto con los 4 seres vivientes se arrodillan ofrecen incienso

que son las oraciones de los santos y tocando arpas entonan un caacutentico nuevo al

Cordero (Ap 5 8-9) Acto seguido millares de aacutengeles se unieron a los 4 seres

vivientes y a los ancianos para reconocer en el Cordero su dignidad de Salvador (Ap

511-12) Despueacutes los ancianos volvieron a postrarse para adorar y los 4 seres

vivientes dijeron ameacuten (Ap 514)

124

Luego en la escena donde los salvos vitorean al Cordero y al Sentado

aparecen los aacutengeles de pie junto al trono los 4 seres vivientes y nuevamente los

ancianos Todos se postran en el piso del cielo y adoran a Dios (Ap 711) Despueacutes un

anciano preguntoacute a Juan ldquoiquestQuieacutenes son los vestidos de blanco que vitorean frente al

tronordquo y el mismo anciano respondioacute interpretaacutendole la visioacuten (Ap 713-17) Cuando

sonoacute la seacuteptima trompeta el reino del mundo pasoacute a manos del Sentildeor y de su Cristo

para reinar eternamente y otra vez aparecen los ancianos levantaacutendose de sus tronos

para postrar su rostro en el piso del cielo y adorar a Dios (Ap 1116-17) Luego

aparecen los ancianos y los seres vivientes escuchando el nuevo himno que soacutelo

entonaban los 144 mil (Ap 143) el canto puede ser el mismo de Ap 59 u otro

distinto Por uacuteltimo los ancianos aparecen otra vez junto con los seres vivientes

postrados y adorando a Dios por el juicio a la ramera (Ap 191-4)

Sobre la identidad de los ancianos Bianchi (2009) comentoacute que la Biblia

nunca llama ancianos a los ldquoseres angeacutelicos o a la corte celestial como si fueran seres

divinos (Job 16 387 Sal 291 821 897)rdquo (p 94) Peacuterez (2010 p 356) comenta

que el teacutermino ancianos determina edad madurez y experiencia por lo cual no puede

aplicarse para aacutengeles pues son espiacuteritus y sus caracteriacutesticas son distintas de las

humanas En relacioacuten a esto uacuteltimo la Biblia siacute denomina ancianos a unos seres

celestiales registrado en Isaiacuteas 2423 algunos le dan la categoriacutea de aacutengeles superiores

seguacuten lo reporta Grau (2009 p 121) Pero en ese pasaje el Sentildeor se halla reinando

ante su corte celestial y ellos estaacuten de cara a la presencia de Dios Peacuterez (2010 p 356)

Bianchi (2009 p 94) y Kistemaker (2004 p 212) concuerdan en que a los aacutengeles

nunca se les describe sentados en tronos Por su parte Bianchi (2009 p 94) agregoacute

que los aacutengeles nunca usan coronas Peacuterez afirmoacute que los aacutengeles tampoco cantan

simplemente ldquodicenrdquo unas palabras (Ap 59-10) (2010 p 356) Kistemaker (2004 p

212) concluye que ldquolos veinticuatro ancianos representan a los redimidosrdquo y no pueden

ser aacutengeles de lo contrario ldquola humanidad redimida no estariacutea representada en el

tronordquo (p 122) Seguacuten Hendriksen por ser salvos entonan una cancioacuten (2005 p 93)

125

Todo lo contrario comenta Carballosa (1997 p 496) quien afirma que los veinticuatro

son aacutengeles

2213 Significado del nuacutemero 24

Para Stam Juan comunica el significado de unos ancianos coronados sentados

en tronos bajo un trasfondo de persecucioacuten imperial y ldquouna constante publicidad de

culto al emperador (1999 p 191) Para eacutel ldquouna clave hermeneacuteutica se encuentra en el

significado del nuacutemero 24 que corresponde a 24 ancianos a 24 tronos y a 24 coronasrdquo

(Stam 1999 p 191)

Para Salguero (1965) el hallazgo de ciertas ilustraciones en algunas sinagogas

donde el tiempo se representa con el ldquosiacutembolo de los doce signos del Zodiaco de los

doce meses y de las cuatro estaciones del antildeordquo (p 368) sentildealan a que el tiempo estaacute

presente en la exaltacioacuten al Creador y al que estaacute de pie

De esta manera para Stam (1999) Salguero supone que el nuacutemero 24

corresponde a las 24 horas del diacutea (Jn 119) Ademaacutes Salguero referencia hallazgos en

sinagogas de pinturas indicadoras del ldquotiempo en fracciones o muacuteltiplos de docerdquo

(1965 p 192) Tomando como referencia a Salguero Stam deduce que el significado

del nuacutemero 24 se relaciona ldquocon el tiempo y la historia dentro del orden creadordquo (1999

p 192)

Por lo anterior para Stam (1999 p 192) la reunioacuten de los cuatro seres

vivientes y los veinticuatro ancianos en Apocalipsis 4 no corresponde a la adoracioacuten

por la salvacioacuten sino a la ldquoadoracioacuten a Dios como Creadorrdquo (Ap 411)

En la opinioacuten de Salguero (1965) ldquola funcioacuten de los ancianos-aacutengeles es

manifiestamente lituacutergica el cielo es un templo con su altar y sus cantores parecido al

templo de Jerusaleacutenrdquo (p 376) Salguero concluye que son veinticuatro ldquoancianos

126

aacutengeles a los cuales Dios ha confiado el gobierno de los templosrdquo ldquolas coronas

simbolizan su autoridad y la parte que toman en el gobierno del mundo Y son

ancianos por su gobierno secular Pero no soacutelo reinan sino que tambieacuten ejercen oficios

sacerdotales en la liturgia celesterdquo (Salguero 1965 p 368) Seguir la idea de Salguero

que los 24 son ldquoancianos aacutengelesrdquo no estaacute mal sin embargo siacute es pertinente mencionar

que los aacutengeles y los ancianos pertenecen a la categoriacutea de seres celestiales con

diferencias notables los aacutengeles tienen cierta constitucioacuten espiritual distinta a la de los

ancianos ademaacutes de los ancianos no hay descripcioacuten alguna de su constitucioacuten ni en

el cielo ni en la tierra de donde se puede tener una comparacioacuten fiacutesica

Stam (1999) escribioacute que el nuacutemero 12 puede interpretarse como ldquototalidad en

lo histoacuterico (doce priacutencipes de Israel Gn 1720 doce tribus de Israel doce apoacutestoles

del nuevo Israel doce varones en Eacutefeso Hc197)rdquo (p 192) Por lo tanto Juan

comunica que Dios ha delegado poder y gobernabilidad a los hombres para cogobernar

el mundo con ellos En la misma liacutenea de pensamiento estaacute Carballosa (1997) quien

escribioacute que aunque es inusual que se identifique a los seres celestiales como ancianos

siacute es coherente relacionarlos con la idea de un ldquooficio de gobiernordquo (p 108)

Stam (1999 p 192-193) propone que los tronos las coronas el tiacutetulo de

ancianos el acto de adoracioacuten presentar las oraciones de los santos (Ap 58) y explicar

las visiones (Ap 54 713-17) son una clave hermeneacuteutica para identificar el

simbolismo de los ancianos con lo cual quiere demostrar que el trono no es aislado

En esto coincide con Pikaza (1999 p 79) quien ve en los tronos el siacutembolo de ldquopoder

compartido (Dn79)rdquo

2214 iquestSeraacuten aacutengeles

Los 24 ancianos son seres celestiales y no pueden ser confundidos con aacutengeles

Aunque los mismos aacutengeles pertenezcan a la corte celestial no se puede atribuir las

caracteriacutesticas de todos los seres celestiales a los aacutengeles Carballosa Kistemaker

127

Salguero y otros autores indican que los veinticuatro ancianos son ldquoseres celestialesrdquo

sin embargo se refieren a ellos como si fueran especiacuteficamente aacutengeles Lo mismo

sucede con Grau (2009 p 121) para quien los ancianos son una categoriacutea ldquosuperior de

aacutengelesrdquo concepto desapropiado Si realmente los 24 ancianos fueran aacutengeles

entonces iquestpor queacute Juan ubica alrededor del trono de los cuatro seres vivientes y de los

ancianos a los aacutengeles haciendo clara distincioacuten entre dichos personajes (Ap 511

711)

Ademaacutes en Apocalipsis aparecen los aacutengeles cumpliendo funciones distintas a

las que hacen los ancianos excepto en Apocalipsis 511 y 711 donde aparecen

adorando en el escenario del cielo En los demaacutes textos los aacutengeles son mensajeros yo

ejecutores de ciertas acciones El aacutengel cumple su funcioacuten de mensajero (Ap 11) En

los capiacutetulos 2 y 3 se direcciona a los aacutengeles encargados de las iglesias a cumplir

ciertas actividades Cuatro aacutengeles controlan los vientos y otro maacutes entrega un mensaje

(Ap 71-2) Hacen sonar las trompetas (Ap 82-681012) Entregan un mensaje (Ap

813) Un aacutengel estaacute al frente del abismo (Ap 91-11) Otro aacutengel dirige los doscientos

millones de jinetes (Ap 914-16) Entrega un mensaje orientador (Ap 101-5 7-10) Un

aacutengel proclama el cumplimiento del misterio (Ap 1115) Los aacutengeles llevan a cabo

una guerra (Ap 127-9) Un aacutengel estaacute a cargo del fuego (Ap 1418) Cumplen su

funcioacuten de mensajeriacutea y a la vez ejecutan la accioacuten encomendada (Ap 6 8-10 15-19)

Lo mismo ocurre con otro aacutengel (Ap 151 6-8) Un aacutengel controla el agua (Ap 16 5)

Los aacutengeles dan un mensaje y derraman la copa (Ap 16 1-5 168-13) Un aacutengel

muestra el castigo a la ramera (Ap 171-7) El aacutengel da el mensaje y ejecuta la accioacuten

correspondiente (Ap 181-21) Se cumple su funcioacuten de mensajeriacutea (Ap 19917)

Encadena al dragoacuten (Ap 20 1) Se da el mensaje correspondiente (Ap 21 9) Siguen

entregando los mensajes pertinentes (Ap 22 6 8-9 16)

La Biblia registra millares de aacutengeles (He 1222 Ap 511) y describe a los 24

ancianos alrededor del trono entonces no tiene coherencia que los aacutengeles siendo

enviados al servicio de los que reciben la salvacioacuten (He 114) asuman el papel de ser

128

los redimidos por el Cordero o ser la iglesia triunfante cuando no conocen el pecado

como lo vivieron los hombres salvados La Escritura dice que los aacutengeles observan el

comportamiento que los hombres tienen ante la obra de Dios y hay alegriacutea angelical

por la conversioacuten de los pecadores (Lc 1510 Ju 24) Tambieacuten comenta que Jesuacutes no

negaraacute ante los aacutengeles a ninguacuten hombre que lo siga (Lc 128 9) los aacutengeles observan

los castigos de los que adoran a la bestia (Ap 1410-11) y los aacutengeles vieron a Cristo (I

Ti 316) entre otros

2215 iquestSeraacuten la iglesia

Feuillet (citado por Prigent 1985 p 164) comenta que el texto de los

veinticuatro ancianos fija aspectos importantes ldquoen primer lugar no es cuestioacuten de

aacutengeles sino de hombres lo que les da estatus de celestes y obliga a hablar de hombres

glorificadosrdquo En segundo lugar como son hombres glorificados necesariamente

conecta con el mensaje dado a las iglesias pues ellos ldquose sientan en sus tronos y llevan

coronas (Ap 210) algo que nunca se dice de los aacutengeles y en cambio siacute viene como

promesa a los fieles tanto de la antigua como de la nueva alianzardquo ademaacutes todos

ldquollevan vestidos blancos como siacutembolo de la salvacioacuten (Ap 34)rdquo Y en tercer lugar la

palabra ancianos encierra el tecnicismo tanto del Antiguo como del Nuevo

Testamento por lo tanto son ubicados en una liturgia cultica

Entre varias ideas se encuentra la de Clemente de Alejandriacutea quien escribioacute que

Apocalipsis 4 4 es ldquocomo una promesa reservada a los sacerdotes fielesrdquo (citado por

Prigent 1985 p 164) Victorino de Petau comenta que ldquose trata de los veinticuatro

libros del Antiguo Testamento o maacutes exactamente de los 24 escritores de los libros

sagradosrdquo (citado por Prigent 1985 p 165)

Para Prigent no hay dificultad en identificarlos como hombres glorificados y

que lo uacutenico claro es que son 24 ancianos que no pueden ser relacionados con las 24

oacuterdenes sacerdotales ni con las doce tribus ni con los doce apoacutestoles del Nuevo

129

Testamento (Prigent 1985 p 165) Sin embargo Prigent parece tener empatiacutea con la

idea de que si se reconoce a los autores del Antiguo Testamento como portadores de la

revelacioacuten profeacutetica ahora ellos se encuentran asociados en el acto de adorar a Dios

eternamente ldquoy al igual que con los fieles de la nueva alianza se reservan sus tronos

se les dan ropas blancas y tienen sus coronas como signo de la soberaniacutea prometida

(Ap 210) Asiacute que juntos son liturgistas reyes y sacerdotes (Ap 5 10 20 4)rdquo (1985

p 116-167)

En esta indagacioacuten de datos se encuentra que Biguzzi propone como lo han

hecho otros autores que Juan facilita una lectura creativa en donde los lectores se

involucren con su texto y sean ellos mismos los que hacen los caacutelculos matemaacuteticos

acerca del nuacutemero 24

En otras palabras si

Apocalipsis 2112-14 pide que se sume doce tribus de Israel a los doce

apoacutestoles del Cordero entonces Apocalipsis 4 probablemente pide subdividir el

nuacutemero 24 para encontrar la misma sucesioacuten de 12 tribus de Israel del Antiguo

Testamento y los 12 apoacutestoles del Nuevo Testamento de modo que los 24

ancianos parecen representar toda la historia alrededor de Dios el Sentildeor de la

historia (Biguzzi 2005 p 139)

De igual manera Biguzzi sigue sentildealando que el

Simbolismo de las puertas de Israel relacionadas con el fundamento de los

apoacutestoles no es faacutecil de explicar (Ap 2112-14) sobre todo si se tiene presente

que en Efesios 220 el fundamento es una tarea que corresponde a los

apoacutestoles en cambio en Apocalipsis 2112-14 Juan invierte los papeles

130

intencionalmente53

ya que era maacutes creiacuteble atribuirle a las tribus de Israel la

tarea de ser el fundamento y a los doce apoacutestoles del Cordero la funcioacuten de ser

las puertas del ingreso al reino (Biguzzi 2005 p 359-360)

De igual manera tampoco explicoacute por queacute hay doce aacutengeles para cada tribu

mientras que para los apoacutestoles no hay ninguno54

Sin embargo para eacutel ldquolos 24

ancianos corresponde a la ciudad escatoloacutegica y al encuentro de la historia de todo el

pueblo de Dios tanto los del Antiguo Testamento como los del Nuevo Testamentordquo

(Biguzzi 2005 p 359-360)

La idea de Biguzzi es loable pero se debilita cuando ni en Apocalipsis 4 y 5 no

aparece alguacuten suceso o una palabra como apoacutestoles o tribus que los conecte con los 12

tribus israelitas ni con los 12 apoacutestoles del Cordero que estaacuten escritos en el muro de

Jerusaleacuten en Apocalipsis 2112-14

En cambio Schuumlssler (citada por Powery 2013 p 74) explicoacute que los 24

ancianos (Ap 44 58) son una ldquoparodia de los 24 dioses griego-romanos estatales

despojados de su divinidad con el uacutenico propoacutesito de servir y alabar a Diosrdquo Si esto

fuera asiacute con esta escena ldquoJuan estariacutea demostrando que incluso los dioses estaacuten

sometidos por completo a Dios sentado en su tronordquo (Powery 2013 p 74) Sin

embargo la oposicioacuten visceral de Juan al paganismo no permitiriacutea aceptar tal

ilustracioacuten Ni tampoco es admisible la idea que corresponden a los veinticuatro litores

de Domiciano como lo argumentan Thompson y Aune (Thompson y Aune citados por

Stam 1999 p 197)

En esta variedad de ideas Vanni comenta que los 24 ancianos son personas

coparticipando de la resurreccioacuten de Cristo con una influencia activa y real

subordinados a Dios y a Cristo En relacioacuten con la iglesia son intercesores lituacutergicos

53

Aunque no se sabe con certeza cuaacutel era la intencionalidad 54

Es necesario aclarar que no todo tiene que ser explicado sin embargo siacute es curioso este caso

especiacutefico

131

entre Dios y la iglesia misma pero desaparecen despueacutes de Apocalipsis 194 pues

como personajes no definidos no figuran en la nueva Jerusaleacuten (Vanni 2005 p 191)

Lo anterior es una idea totalmente contrario a la opinioacuten de Biguzzi ya analizada Para

Vanni ellos son personas luego personajes indefinidos y despueacutes hacen parte de un

esquema literario vaciacuteo de personajes por lo tanto los lectores seriacutean quienes llenariacutean

esos vaciacuteos con los nombres que les resulte inspiradores tanto del Antiguo como del

Nuevo Testamento (Vanni 2005 p 191) algo parecido a la idea de la lectura creadora

que presenta Biguzzi Vanni propone que su idea de esquemas literarios vaciacuteos es

permeable de tal manera que proporciona un marco amplio a todas las perspectivas

para que ninguna sea exclusiva la conclusioacuten a la que llega Vanni es que los 24

ancianos no son seres angeacutelicos (Vanni 2005 p 191) y en este uacuteltimo aspecto el autor

de esta investigacioacuten tambieacuten opina lo mismo no son seres angeacutelicos pero siacute

pertenecen a un grupo de seres celestiales

Analizando todo lo anterior se saca el siguiente anaacutelisis Los veinticuatro

ancianos no pueden ser vistos como la iglesia o los siervos porque tanto los

veinticuatro ancianos como los siervos son distintos personajes y se hallan juntos (Ap

191-7) Pero despueacutes de tenerlos juntos Juan hace desaparecer de escena al grupo de

los veinticuatro Igualmente antes del anuncio de las bodas del Cordero los ancianos

adoran (Ap 194) Pero lo maacutes inverosiacutemil seriacutea que los veinticuatro ancianos estariacutean

sentados en el trono antes de la cena de las bodas del Cordero55

(Ap 44 199) y antes

de que el Cordero tome su dignidad (Ap 2213) Tambieacuten es necesario observar que

los ancianos son diferentes a los 144 mil (Ap 141-5) a los martirizados (Ap 69-11) y

a los que salen de la tribulacioacuten (Ap 713-17)

Tratar de concluir que los veinticuatro ancianos corresponden a la iglesia es

difiacutecil de sostener pues el hecho de que sean llamados ancianos no indica que tienen

las mismas funciones eclesiales de los ancianos o dirigentes de la iglesia en la tierra

55

Si la iglesia corresponde a los veinticuatro ancianos entonces estariacutean entronizados antes de la unioacuten

con el Cordero

132

Su vestido blanco no indica que sean la iglesia pues en el cielo muchos visten de

blanco (Ap 35 714) y otros son detallados sin vestidos como los cuatro seres

vivientes Los ancianos los cuatro seres vivientes y los vencedores son presentados

con arpas (Ap 58 152) lo que indica que es un elemento en la liturgia sea terrenal o

celestial

Los ancianos cantan una melodiacutea nueva frente al Cordero por la redencioacuten

hecha a la humanidad (Ap 59) y los 144 mil cantan un himno nuevo frente al trono

mientras que los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos los observan Lo

deslumbrante de la escena es que ni aun la misma corte celestial puede aprender este

caacutentico ineacutedito soacutelo los 144 mil fueron inspirados a cantar por haber recibido la

salvacioacuten La liturgia celestial de Ap 4 y 5 fue patroacuten de adoracioacuten que sirvioacute para

seguir celebrando por eso los 144 mil tienen un himno nuevo (posiblemente sea el

mismo de Apocalipsis 59 No lo pudieron aprender los seres celestiales soacutelo los

vencedores como los martirizados (Ap 610) los que proceden de la gran la tribulacioacuten

(Ap 79) y los 144 mil (Ap 143)

Finalmente el autor de esta investigacioacuten arguye que casi siempre la accioacuten de

los veinticuatro ancianos estaacute ligada a algo que dicen los cuatro seres vivientes Si

estos dos grupos unidos en su accionar son los redimidos entonces se estaacute quebrando

un principio dado en Hebreos 216 ldquoPues ciertamente no vino en auxilio de los

aacutengeles sino de los descendientes de Abrahamrdquo Para los seres vivientes y los ancianos

es imposible pronunciar de siacute mismos que fueron comprados por el Cordero para Dios

pues no son seres redimibles como siacute lo es la humanidad Por otro lado hay que tener

presente que la resurreccioacuten se efectuaraacute cuando Jesuacutes venga en (Ap 1911 I Ts 413-

17) no en Apocalipsis 4 donde los veinticuatro ya estaacuten ubicados en tronos

133

2216 Las doce tribus

Suponer que los 24 ancianos simbolizan a las 12 tribus de Israel y a los 12

apoacutestoles debe llevar al siguiente anaacutelisis En la Biblia hay aproximadamente 18 listas

de las tribus de Israel y todas son irregulares en algunos casos encabeza Judaacute en vez

de ser Rubeacuten el primogeacutenito en otra hay inclusioacuten de Manaseacutes Joseacute y Leviacute en otra

estaacute la desaparicioacuten de Dan y Efraiacuten Para Kistemaker (2004) ldquoen algunas partes del

Nuevo Testamento la expresioacuten doce tribus se refiere a Israel como nacioacuten y no a doce

tribus individuales (Hc 267 Sg 11)rdquo (p 279) Las tribus tampoco oficiaban liturgias

como siacute lo haciacutean los veinticuatro ancianos (o seres celestiales)

En el siguiente cuadro se plasmaraacute la diferencia soacutelo de cinco listas con ello se

quiere mostrar la ambiguumledad existente de los integrantes De igual manera como

ocurre con la expresioacuten ldquodoce tribushelliprdquo para referirse a ldquoIsrael como nacioacutenrdquo a ldquolos

once disciacutepulosrdquo para referirse a los apoacutestoles en general (Mt 28 16 Lc 2433-34) y

ldquose aparecioacute a Cefas y luego a los docerdquo para referirse a los seguidores de Jesuacutes (I

Cor 156-7) posiblemente sucede lo mismo con estas distintas listas de las tribus Sin

embargo esta investigacioacuten asume la idea que estos 24 no representan a israelitas ni a

los apoacutestoles

Ap 74-8 Gn 3523-26 1 Cr 21ndash2 Ez 481ndash7

23ndash29

Gn 493-27

Judaacute Rubeacuten

Rubeacuten

Dan Rubeacuten

Rubeacuten

Simeoacuten

Simeoacuten

Aser Simeoacuten

Gad Leviacute

Leviacute

Neftaliacute

Leviacute

Aser Judaacute

Judaacute

Manaseacutes

Judaacute

Neftaliacute

Isacar

Isacar

Efraiacuten

Excluido en

Ap 7 I Cr

21-2

Zabuloacuten

134

Manaseacutes

Hijo de Joseacute Gn 4151 Sustituye

a Dan Gn 306

Zabuloacuten

Zabuloacuten

Rubeacuten

Isacar

Simeoacuten

Joseacute

Dan Judaacute Dan

Leviacute

Benjamiacuten

Joseacute Benjamiacuten

Gad

Isacar Dan

Benjamiacuten Simeoacuten

Aser

Zabuloacuten

Neftaliacute

Neftaliacute Isacar Neftaliacute

Joseacute

Reemplaza a Efraiacuten seguacuten

Kistemaker (2004 p 218) Sal

7867b Os53-5

Gad Gad Zabuloacuten

Joseacute

Benjamiacuten

Aser Aser Gad

Benjamiacuten

2217 Anaacutelisis de la lista de los apoacutestoles

Despueacutes de la ascensioacuten de Jesuacutes es seleccionado Matiacuteas como el sucesor de

Judaacutes Iscariote (Hc 126) luego entran Bernabeacute y Pablo (I Cor 158-10) La lista pasoacute

a ser de 14 apoacutestoles Esto indica que tampoco puede corresponder a la lista de los

veinticuatro ancianos En la mentalidad judiacutea cristiana para ser apoacutestol era necesario

haber sido testigo de Jesuacutes (Hc 121-22 Pablo fue testigo al verlo I Cor158 y fue

hecho apoacutestol por Jesuacutes Gaacute 11) sin embargo hubo muchos maacutes apoacutestoles en relacioacuten

a esto Bianchi comenta que quien conspira es eliminado y el sello se invalida (2009 p

127)

Entonces resumiendo los conceptos sobre los 24 ancianos tenemos que para

Garciacutea son representacioacuten de la funcionalidad de gobierno para Stam son siacutembolos

de gobernantes quienes ostentan el poder representado por los tronos las coronas y la

postracioacuten ante quien les concede el honor de ser cogobernantes del mundo para

Salguero las coronas simbolizan autoridad y gobierno y los ancianos en el cielo tienen

funcioacuten lituacutergica semejante a los del templo terrenal y para Mounce es un orden

135

angelical con funciones de servicio y adoracioacuten semejante al de la orden sacerdotal

terrenal

Conclusioacuten

Como se ha observado hay mucho debate sobre la identidad de los 24 ancianos

y no se ha llegado a una decisioacuten efectiva Quizaacute Juan usoacute dicho nuacutemero sin ninguacuten

intereacutes ni tampoco se preocupoacute por interpretarlo como siacute sucedioacute con algunos misterios

y ciertas situaciones por ejemplo el mismo texto va dando y ampliando el significado

de ciertas situaciones o personajes como con los siete espiacuteritus delante del trono (14

31) que son las siete laacutemparas de fuego las cuales son los siete espiacuteritus de Dios (45)

y que los siete cuernos y siete ojos que tenia el Cordero son los siete espiacuteritus de Dios

enviados por toda la tierra (56) Luego Jesuacutes interpretoacute lo que significaban las

estrellas y los candeleros (Ap 120) Tambieacuten se identifican las siete copas de incienso

que son oraciones de los santos (58) Un anciano interpretoacute quienes eran las

multitudes (713-17) Un aacutengel fuerte aclaroacute el misterio de Dios que se cumpliraacute

(107 1115-19) Un anciano descifroacute quienes eran las multitudes (713-17) En otra

situacioacuten Juan dejoacute encubierto lo que pronunciaron los siete truenos (104) luego

especificoacute las dos sentildeales en el cielo y descubrioacute quieacuten era el dragoacuten (1213 9)

tambieacuten describioacute la sentildeal grande de las siete plagas (151) luego Juan dedujo el

nuacutemero seiscientos sesenta y seis (13 18) despueacutes uno de los siete aacutengeles descifroacute

las sentildeales de la mujer de la bestia y de las aguas (175 7-8 15 18) entre otros

Esta investigacioacuten asume que en el capiacutetulo 4 y 5 de Apocalipsis no hay

referencias a patriarcas ni a tribus ni a apoacutestoles y que Juan hizo hermeneacuteutica para su

tiempo y si no interpretoacute a los 24 ancianos es mejor dejar el texto como tal Pero

existiendo tantas interpretaciones se propone dejarlas de lado y mas bien hacer el

anaacutelisis del comportamiento que ellos tienen lo que permitiraacute tener otra oacuteptica sobre lo

que puede significar para hoy Ellos siempre estaacuten adorando al Sentado y al Cordero

se someten arrodillaacutendose hasta colocar sus rostros en el piso y entregan sus coronas a

136

los pies del Sentado estos detalles simbolizan el verdadero culto que se debe rendir al

Sentado y al Cordero constantemente56

Y aunque la identidad de estos 24 ancianos corresponde al simbolismo de seres

celestiales que adoran a Dios por la creacioacuten y al Cordero por la salvacioacuten dicho

cuadro metaforiza la teologiacutea de la poliacutetica divina el sometimiento y la adoracioacuten

incondicional a su Rey porque todo lo que ellos son se lo deben a Eacutel El Sentado es

quien gobierna y delega su poder en el hombre para que lo ejerza poliacuteticamente

Cuando los ancianos quitan sus coronas de su cabeza y las echan a los pies del

Sentado indica que el poder (corona-trono) e inteligencia (cabeza) que tienen para

gobernar se lo devuelven a Dios De esta manera los ancianos son la imagen real del

comportamiento del hombre que ostenta el poder

Asiacute que si los 24 ancianos hacen esto se puede comentar que ellos apuntan a

que los lectores entiendan que su vida debe estar completamente rendida al Sentado

creador y al Cordero redentor incluso inmersos en un entorno social corrupto por la

deificacioacuten al emperador por lo tanto los seguidores del Sentado y del Cordero debiacutean

permanecer intactos del remedo del culto imperial que se expandiacutea sin escruacutepulos por

todo el Imperio Romano

Todo esto tambieacuten puede apuntar a que el ser humano viva su condicioacuten social

a la que fue llamado sea autoridad o subordinado por ejemplo el gerente y el

vigilante ambos desempentildean su rol posiblemente un vigilante en cierto momento de

su trabajo tiene autoridad sobre el gerente de una empresa asiacute que cada uno debe

ejercitar el rol que corresponda porque todo viene de Dios hay que responderle a la

sociedad y al mismo Dios por esa autoridad delegada El hombre entendido no solo

rendiraacute cuentas tambieacuten reconoceraacute que Dios le ha compartido su gobernabilidad por

lo tanto reconoceraacute a Dios como la fuente de esa autoridad y se rendiraacute a Eacutel A esta

56

En los capiacutetulos 4 y 5 se dan dos patrones de la adoracioacuten basada en que la creacioacuten de Dios que se

habiacutea perdido fue rescatada por la accioacuten salvadora del Cordero las otros patrones del culto se van

dando con los diferentes himnos expresados a lo largo del texto biacuteblico de Apocalipsis

137

deduccioacuten se llega despueacutes de haber hecho el anterior anaacutelisis hermeneacuteutico sobre los

24 ancianos mas que ellos representen a alguien mas bien estaacuten personificando las

acciones de sujecioacuten reconocimiento y adoracioacuten que es lo que ser humano debe

hacer en su cotidianidad con la autoridad o poder dado por Dios

222 Exeacutegesis de textos difiacuteciles

Con este anaacutelisis se podraacute apreciar la dificultad que representa el error que

cometieron algunos escribas y que ha hecho que del texto Apocalipsis 59-10 se den

varias interpretaciones Despueacutes del anaacutelisis el autor de la investigacioacuten asume su

posicioacuten

Brannan amp Loken sobre la dificultad textual ηῷ ζεῷ escribieron que

Apocalipsis 59 θαὶ ἠγφξαζαο ηῷ ζεῷ ἐλ ηῷ αἵκαηί ζνπ

Y cantaban un caacutentico nuevo diciendo Digno eres de tomar el libro y de abrir

sus sellos porque tuacute fuiste inmolado y con tu sangre compraste para Dios a

gente de toda tribu lengua pueblo y nacioacuten Algunos testigos dicen ldquoy con tu

sangre has redimido un pueblo para Diosrdquo (le antildeade la palabra ldquopueblordquo) no

obstante otros testigos contienen ldquoy con tu sangre nos has redimidordquo En

ambos casos se hace referencia al mismo grupo (Brannan amp Loken 2014 sp)

La idea seguacuten Metzger es que algunas personas quisieron ayudar a interpretar

teoloacutegicamente el texto Por eso la confusioacuten que hoy se presenta

Algunos escribas quisieron dar a ἠγφξαζαο un complemento maacutes preciso que el

presente en las palabras ἐθ πάζεο θπιῆο θ η ι por lo que introdujo ἡκᾶο

antes de ηῷ ζεῷ (94 2344 al) o despueacutes (2053 1611 1006 046 א al) Otros

escribas sustituyeron ηῷ ζεῷ con ἡκᾶο (1 2065 Cipriano al) Sin embargo tales

138

escribas no se dieron cuenta de que ἡκᾶο no concuerda con αὐηνὺο del

siguiente versiacuteculo (donde Textus Receptus tambieacuten tiene ἡκᾶο aunque sin el

respaldo de alguna autoridad reconocida) (2006 p 660)

Fausset (2011) comenta que el v9 nos has redimido para Dios aparece en el

manuscrito B la Coacuteptica la Vulgata y Cipriano En coacutedice A no aparece el pronombre

ldquonosrdquo En Alef se encuentra la frase ldquoa nuestro Diosrdquo Carballosa escribioacute que aunque

el ldquocoacutedice Alef es el uacutenico manuscrito reconocido que contiene el pronombre nos

como objeto del verbo redimisterdquo no es confiable (1997 p 128) La misma opinioacuten

recalcoacute Metzger (2006 p 660)

En las versiones LBLA y NVI el v9 ldquoy con tu sangre compraste para Diosrdquo

puesta en paralelo con la RV60 el v9 ldquoy con tu sangre nos has redimido para Diosrdquo

es donde se presenta la dificultad textual que da pie para interpretar en forma

aventurada que los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes que pronuncian

estas palabras sean el siacutembolo de la iglesia redimida Con esta interpretacioacuten se estariacutea

inmiscuyendo a seres de la corte celestial como beneficiados de la obra redentora

En relacioacuten a esta dificultad textual Carballosa (1997) sentildealoacute que ciertos

manuscritos que son los maacutes aceptables dicen ldquoy con tu sangre has redimido para

Diosrdquo (p 122) En su comentario tambieacuten indicoacute que ldquolo maacutes probable es que la

declaracioacuten sea general y enfatice la provisioacuten de la salvacioacuten en sentido universal en

lugar de destacar las personas implicadasrdquo El diccionario The Greek New Testament

(1994 p 843) tambieacuten sentildeala que la frase ηῷ ζεῷ es la de mayor aceptacioacuten

Referente al pronombre personal αὐηνὺο Brannan amp Loken escribieron que

Apocalipsis 510 θαὶ ἐπνίεζαο αὐηνὺο ηῷ ζεῷ ἡκῶλ βαζηιείαλ θαὶ ἱεξεῖο

Y los has hecho un reino y sacerdotes para nuestro Dios y reinaraacuten sobre la

tierra La mayoriacutea de los testigos dicen ldquolos has hecho un reino y sacerdotesrdquo

139

pero algunos testigos contienen ldquonos has hecho reyes y sacerdotesrdquo y otros

incluyen ldquolos has hecho reyes y sacerdotesrdquo Esta variante al igual que la

variante de 510b cambia el referente del caacutentico de los veinticuatro ancianos

en Apocalipsis 58ndash9 pasando de referirse a otros (ldquolesellosrdquo) a siacute mismos

(ldquonosnosotrosrdquo) (2014 sp)

Tamez amp Trujillo escriben que algunos ldquomanuscritos tardiacuteos presentan la

variante nos has hecho reyesrdquo (2012 p 931) Para Metzger αὐηνὺο que tiene maacutes

aceptacioacuten fue sustituido por ἡκᾶο en varias versiones y en testimonios patriacutesticos a

los que Textus Receptus ha seguidordquo (2006 p 660)

Sobre la otra dificultad textual de βαζηιεχνπζηλ (Ap 510) si es reinaraacuten o

reinaremos Brannan amp Loken escribieron que

Y los has hecho un reino y sacerdotes para nuestro Dios y reinaraacuten sobre la

tierra En lugar de ldquoy reinaraacutenrdquo algunos testigos dicen ldquoy reinaremosrdquo Esta

variante al igual que la variante de 510a cambia el referente del caacutentico de los

veinticuatro ancianos en Apocalipsis 58ndash9 pasando de referirse a otros

(ldquoellosreinaraacutenrdquo) a siacute mismos (ldquonosotrosreinaremosrdquo) (Brannan amp Loken

2014 sp)

Sobre el mismo asunto Metzger comentoacute que βαζηιεχζνκελ ldquofue un desarrollo

secundario que surgioacute luego de que ἡκᾶο se introdujo en el versiacuteculo anteriorrdquo (2006

p 660) En su anaacutelisis sigue comentando que no es faacutecil determinar

Entre βαζηιεχζνπζηλ (reinaraacuten) atestiguada en (א P T W S V M N K 1

94 1828 1854 2042 2053 2073 2081 2344 Primasius Cassiodorus al) y

βαζηιεχνπζηλ (reinan) atestiguada en (A B 046 61 69 254 1006 1611

2329 al) Por eso el Comiteacute al darse cuenta que el coacutedigo Alejandrino tiene

140

βαζηιεχνπζηλ en Apocalipsis 206 en vez de βαζηιεχζνπζηλ (reinaraacuten)

entonces dejoacute βαζηιεχνπζηλ (reinan) (Metzger 2006 p 660)

En la mayoriacutea de los manuscritos el v 10 termina con βαζηιεχζνπζηλ

(reinaraacuten) y no βαζηιεχζνκελ (reinaremos) seguacuten lo atestigua Becker (2005 p 117)

Carballosa tambieacuten concluyoacute lo mismo (1997 p 122)

Por lo anterior para efectos de la investigacioacuten sobre los patrones de la

adoracioacuten en Apocalipsis 4 y 5 esta investigacioacuten se basaraacute desde la versioacuten que

trabajan los manuscritos preferidos por los eruditos y que ellos sentildealan como los maacutes

acertados Se dejaraacute de lado las versiones que usan manuscritos inferiores o tardiacuteos de

los cuales se origina la idea de que los ancianos fueron comprados ldquocon tu sangre nos

has comprado para Dioshellip nos hiciste un reino para nuestro Dioshelliprdquo

Ademaacutes el autor de esta investigacioacuten encuentra que el texto de Nestle Nestle

Aland y Aland57

y el texto UBS (4 ed) favorecen la lectura de Apocalipsis 59 ηῷ ζεῷ

al no agregar εκαο y 510 αὐηνὺο ηῷ ζεῷ ἡκῶλ al no agregar εκαο igualmente ambos

textos favorecen βαζηιεχζνπζηλ ldquoreinaraacutenrdquo en 510

La edicioacuten Nestle-Aland 28 tiene la misma lista de manuscritos apoyando la

traduccioacuten de la NVI de Apocalipsis 59-10 que la edicioacuten Nestle-Aland 27 Incluyen

4581 1161 setneiugis sol odneyulcni selbaifnoc y sonarpmet soripap sosrevid y A א

2050 2329 y 2344 Los manuscritos apoyando la traduccioacuten RV60 son todos tardiacuteos y

de poca confianza

Observando lo anterior el autor de esta investigacioacuten asumioacute el texto aprobado

por la mayoriacutea de eruditos que en este caso es al que le falte el pronombre y objeto

directo para el verbo ldquocomproacuterdquo

57

Nestle E Nestle E Aland K amp Aland B Universitaumlt Muumlnster Institut fuumlr Neutestamentliche

Textforschung (1993) Novum Testamentum Graece (27 Aufl rev Ap 59ndash10) Stuttgart Deutsche

Bibelstiftung

141

De otro lado para una mejor comprensioacuten del estudio de los patrones para la

adoracioacuten se haraacute un anaacutelisis literario de algunos vocablos que tienen que ver con la

salvacioacuten para concluir que solo un verbo ἀγνξάδσ es el que va a ejercer toda la accioacuten

de la salvacioacuten en Apocalipsis

En el AT ιπηξφσ significa recuperacioacuten de algo que estaba en manos de otros

por ejemplo Dios le daraacute libertad a Israel de manos de Egipto (Eacutex 66 D t 78 1315

1515 2418) los padres pagaran el rescate de los primogeacutenitos (Eacutex 1313 342o) se

podiacutea rescatar algo empentildeado (Lv 2525 30 33) se podiacutea dedicar a una persona u

objetos caso Jefteacute (Jue 1129-40) se podiacutea recuperar algo que habiacutea sido dedicado a

Dios (Lv 2715-33) En los Salmos y profetas el verbo ιπηξφσ indica preservacioacuten y

liberacioacuten de Israel en momentos de sufrimientos (Sal 2522)

En el Nuevo Testamento el verbo ιπηξφσ se usa en la voz media dando a

entender que la redencioacuten se da a traveacutes del pago de un rescate y significa liberacioacuten

que se da en el acto Se encuentra en Lucas 2421 los caminantes desprevenidos le

dicen a Jesuacutes sin saber con quien hablaban que estaban tristes porque habiacutean esperado

que Jesuacutes los iba a ldquoredimirrdquo pero ya estaba muerto Acaacute el sentido es natural de ser

liberados del yugo del imperio En Tito 214 dice que Jesuacutes murioacute para redimirnos de

toda iniquidad acaacute estaacute dado en el sentido espiritual de ser rescatados de la esclavitud

del pecado por la obra de Cristo Y en I Pedro 118 se lee que los cristianos fueron

ldquorescatadosrdquo de su vana manera de vivir acaacute estaacute dada en sentido espiritual y se afirma

que la redencioacuten se dio por la muerte de Cristo En siacutentesis ιπηξφσ es la redencioacuten o

rescate de un hombre controlado por un poder del cual no ha podido zafarse

Asiacute que el verbo ιπηξφσ a pesar de tener un significado de rescatar en el

Nuevo Testamento y ser aplicado a la obra redentora por parte de Jesuacutes al hombre no

aparece en Apocalipsis porque en este uacuteltimo texto la idea es usar el verbo ἀγνξάδσ

con connotaciones religiosas y econoacutemicas para atestiguar al imperio que la obra

142

redentora no es de un hombre que se hace pasar por dios sino de Dios La fuerza de tal

idea estaacute consignada en el himno poliacutetico religioso de Apocalipsis 59 y en el himno

netamente lituacutergico de Apocalipsis 143-4

De otra lado se encuentra que Juan al usar el verbo ἀγνξάδσ (redimir rescatar

comprar) escribioacute seguacuten la costumbre de la eacutepoca cuando en las plazas de mercado se

compraban esclavos Dos de las cinco veces que aparece ἀγνξάδσ tiene sentido de una

compra religiosa para salvacioacuten (Ap 59 143) y tres veces para negocios seculares

(Ap 3 18 1317 1811)

En cambio no emplea el verbo ἐιεπζεξφσ (liberar) con sentido religioso porque

el significado no es ser libre de la esclavitud como en la escala social es ser libre o

independiente en Cristo para obedecer a Eacutel (Jn 83236 Gaacute 328 Col 311) En

Apocalipsis 615 el adjetivo ἐιεχζεξνο se refiere a la independencia de cada ser

humano para hacer como le plazca La gran diferencia es que el hombre libre no es el

contraste con el esclavo sino consigo mismo pues siendo libre es al mismo tiempo el

esclavo de Cristo (1 Pedro 216 1 Cor 919) La accioacuten ἐιεπζεξφσ (liberar) se

relaciona con la libertad que se tiene para seguir a Jesuacutes y la libertad que se tiene para

someterse a Eacutel

En consecuencia la salvacioacuten del hombre se hizo en teacuterminos linguumliacutesticos de

negocio pues fue comprado por la sangre del Cordero quedando de esta manera libre

para luego el Cordero exaltarlo a la posicioacuten de un reino sacerdotal pero no para siacute

mismo sino para Dios De esta manara quien obedece a Dios es libre porque ya no esta

sujeto al mercado de la plaza pero voluntariamente opta por ser esclavo de Dios De

acuerdo a lo anterior comparando el reino de Roma con el reino de Dios se encuentra

que el hombre salvo pertenece al reino de Dios no por haber sido conquistado sino

por la libertad que produjo la compra que Dios hizo a traveacutes de su Cordero Haciendo

una actualizacioacuten se diriacutea que el hombre ya no pertenece al nicho del pecado porque

fue comprado por el Cordero para ser libre de obedecer a Dios

143

223 Propuesta Apocalipsis tiene una estructura lineal

Para este anaacutelisis se presentan algunos comentarios dados por eruditos en el

tema de Apocalipsis tal como la opinioacuten de Hall (2002) eacutel sugiere ldquoque el primer

ciclo de profeciacutea es un retrato completo mientras el segundo ciclo es una serie de

ampliaciones del sexto sellohellip El libro no recapitula sino que reitera y ampliacutea en cada

ciclordquo (p 296)

Otra opinioacuten que se trae a colacioacuten es la de Cuvillier quien concluye que sobre

la estructura es difiacutecil actualizar un plan coherente del conjunto de las visiones que hay

en Apocalipsis (2001 p 386) En este orden de ideas seriacutean varios los comentarios

que se tendriacutean que traer a colacioacuten pero en vista de que los resultados de esta

investigacioacuten no dependen de la estructura de Apocalipsis este trabajo asume y

propone una estructura lineal con desarrollo intenso de inclusioacuten de teacuterminos y

oraciones

ldquoVino sobre miacute el Espiacuteriturdquo 110 - 41

ldquoVino sobre miacute el Espiacuteriturdquo 42 - 172

ldquoMe llevoacute en el Espiacuteritu a un desiertordquo 173 ndash 219

ldquoMe llevoacute en el Espiacuteritu a una montantildeardquo 2110 - 21

Es de anotar que en la estructura lineal de inclusioacuten el fluido de Apocalipsis va

creciendo y desarrollando un drama ordenado intenso y continuo hacia la

consumacioacuten final y posiblemente cronoloacutegico de la iglesia y los enemigos de Dios

Los santos siempre adoran a Dios y al Cordero a pesar de la imposicioacuten de una fe

distinta sin embargo su amor a Dios y al Cordero la mantendraacute fiel hasta el regreso de

Jesuacutes para convertirse en la nueva Jerusaleacuten la desposada y compartir la solemnidad

de la silla real mientras que el trono terrenal es perecedero

144

En esta estructura lineal se observa la narracioacuten que hace Juan desde la frase

ldquoyo estaba en el espiacuteriturdquo Eacutel se involucra en la historia (110) y la inicia presentando a

Jesuacutes resucitado portando en sus manos las llaves de la muerte y el hades era la forma

pedagoacutegica de ensentildearle a su iglesia que la muerte era el camino para disfrutar de la

resurreccioacuten por tanto no se le debiacutea temer ni a la muerte ni aun dudar de la

resurreccioacuten De igual manera presenta la figura estramboacutetica del resucitado que

acompantildea a la iglesia y la sostiene con su diestra pero ella deberaacute enfrentar las

herejiacuteas religiosas la inmoralidad del paganismo y oponerse a los falsos judiacuteos porque

es la luz en medio de las tinieblas de lo contrario quitaraacute el candelero (1-3)58

Despueacutes de la radiografiacutea espiritual que Jesuacutes le hizo a la iglesia Juan lleva a

los lectores y oyentes al desarrollo de la historia a traveacutes de la misma experiencia

espiritual ldquoyo estaba en el espiacuteriturdquo (42) y fue llevado al cielo donde involucra

angustiosamente a sus oyentes en el nudo del drama cuando se oye la pregunta iquestquieacuten

es digno de romper los sellos y de abrir el rollo (52) Acaacute se visualiza la fidelidad del

gobierno divino al decirle a sus seguidores que hay estabilidad en el que estaacute Sentado

en el trono porque es eterno es Todopoderoso y es el que ha de venir (48) La visioacuten

inspira para adorar al Sentado por sus atributos la estabilidad de su reinado y porque

su gobierno no es deacutespota como la del emperador (411) Con el simbolismo del

trono59

divino desafiacutea al mundo poliacutetico de la eacutepoca al decirles que solo Eacutel es digno de

ser adorado porque siempre ha existido y es creador En la siguiente imagen comparte

su gobernabilidad con el Cordero redentor que estaacute de pie como inmolado (56)60

Luego resalta la majestuosidad del Cordero al ser el uacutenico digno de desatar los

siete sellos del rollo Asiacute que siendo el cielo el recinto real es desde alliacute donde se

emite la orden de que suenen las siete trompetas (81-2 6) y luego siete aacutengeles son

comisionados para derramar las copas de la ira divina sobre la tierra (151 8 161) 58

Tal funcioacuten a la iglesia le asegura la persecucioacuten de las tinieblas casi hasta que el enemigo la vence

(Ap 19 291022714 114 7 137) 59

El trono aparece aproximadamente en 47 ocasiones en Apocalipsis dando un tinte poliacutetico a esta

escena celestial con lo cual muestra que hay un trono superior al del emperador 60

Una de las maacutes bellas imaacutegenes del resucitado juntamente con la de Apocalipsis 112-16

145

Cuando se abren los sellos del rollo se observa la historia de la humanidad tal como

hasta ahora ha sido pues los sellos son una relectura de lo que Jesuacutes ya habiacutea dicho

(Mt 24 Mr 13 Lc 21) De pie frente a Dios los aacutengeles tocan las trompetas Juan

muestra como Dios va aflojando el control que ejerce sobre la maldad en la naturaleza

(86-12) Sigue aflojando y le da maacutes libertad a la maldad espiritual (91-12) y afloja

totalmente61

hasta que la maldad del hombre se desenfrena completamente (913-21)

Juan cuenta como cada juicio trae un aumento en la intensidad de los pecados y de los

cataclismos por ejemplo en los sellos la cuarta parte del mundo sufre por la muerte

en las trompetas la tercera parte de la tierra sufre destruccioacuten y en las copas la tierra es

afectada totalmente

Cuando Dios suelta el control que tiene sobre la maldad que corresponde a la

sexta trompeta (913-21) es cuando aparece la visioacuten de la mujer el dragoacuten y las dos

bestias en los capiacutetulos 12 y 13 que corresponde a la seacuteptima trompeta (1115) Es acaacute

donde se le concede a la bestia un periacuteodo de 42 meses de poder especial para dantildear a

los santos y vencerlos (135-6) tambieacuten tiene autoridad sobre toda raza pueblo lengua

y nacioacuten (137) A la bestia se le concede 42 meses para que ejecute su maldad

(tribulacioacuten) paralelo a esto la iglesia recibe proteccioacuten divina (112 135) llamando

ese periodo mil doscientos sesenta diacuteas o un tiempo y tiempos y medio tiempo (113

126 14) Es de tener presente que desde el momento en que Cristo fue arrebatado para

Dios y su trono (125) la tribulacioacuten aumentoacute para los descendientes de la mujer que

guardaban los mandamientos de Dios y el testimonio de Jesuacutes (1217)

De otro lado existe entre el sexto y seacuteptimo sello entre la sexta y seacuteptima

trompeta y entre la sexta y seacuteptima copa dos visiones intercaladas (71-17 101-1114

1613-16) Con las dos visiones tanto entre los sellos y entre las trompetas Dios da

61

Probablemente acaacute entra en accioacuten el hombre de maldad (2 Ts 21-8) 6 Bien saben que hay algo que

detiene a este hombre a fin de que eacutel se manifieste a su debido tiempo 7 Es cierto que el misterio de la

maldad ya estaacute ejerciendo su poder pero falta que sea quitado de en medio el que ahora lo detiene 8

Entonces se manifestaraacute aquel malvado a quien el Sentildeor Jesuacutes derrocaraacute con el soplo de su boca y

destruiraacute con el esplendor de su venida Dios es quien controla la maldad y la suelta totalmente

totalmente y se la deja a los hombres y aparece en escena el hombre de maldad

146

fortaleza a sus adoradores a que permanezcan fieles a Eacutel incluso ante las tragedias

que estaacuten viviendo Las visiones entre la sexta y seacuteptima copa anuncian la proximidad

del juicio (17-18) y alienta a sus seguidores a estar confiados en este hecho con la frase

sorpresiva ldquoiexclCuidado iexclVengo como ladroacutenrdquo62

(1615) El drama finaliza con la

venida de Jesuacutes y la boda del Cordero con la nueva Jerusaleacuten preparada como novia

hermosa para su prometido (19-22)

Mirando este desarrollo lineal creciendo hacia un cliacutemax se tiene que concluir

como lo dice Biguzzi ldquoes un error creer que Apocalipsis esta construido de acuerdo a

un esquema quiaacutesticordquo (2005 p 22) El quiasmo tiene como eacutenfasis el centro pero en

Apocalipsis el eacutenfasis estaacute al final con la nueva Jerusaleacuten siendo el cliacutemax de la

historia de Dios con la humanidad desde Geacutenesis y un quiasmo no pondriacutea a la nueva

Jerusaleacuten en la cuacutespide

Desde su tercera experiencia profeacutetica ldquoy me llevoacute en el espiacuteritu al desiertordquo63

(173) Juan va desenredando y aclarando el fin de los enemigos de la iglesia como es

el caso de la mujer ebria de la sangre de los santos y de la bestia escarlata (17-18) Tal

derrota del enemigo conmueve al cielo que celebra gozoso la victoria (191-10)

Despueacutes de esto Juan ve que los cielos se abren y regresa el Fiel y Verdadero para

iniciar el juicio (1911-21)64

Al final de los tiempos seraacuten lanzados al lago de fuego y

azufre la bestia el falso profeta y el diablo (2010) Allaacute tambieacuten cayeron la muerte y

el hades y quien no estaba en el libro de la vida (2014) Juan sigue diciendo que vio

un cielo nuevo y una tierra nueva (211)

Finalmente en su cuarta experiencia dijo ldquome llevoacute en el espiacuteritu a una

montantildea alto y elevadardquo y desde alliacute vio la hermosura de una ciudad para descubrir

62

Frase que casi siempre se relaciona su venida a juzgar a los malos (Mt 2443 I Ts 52-4 II P 310 Ap

33) 63

Es llevado hasta el desierto porque allaacute fue protegida la mujer de la persecucioacuten imperial (Ap 1214-

16) 64

Mateo 2531-46 Juan 522 Hechos 1731

147

que era la iglesia llamada la nueva ciudad de Jerusaleacuten donde ya no hay templo

porque el Sentildeor Dios Todopoderoso y el Cordero son el templo de la ciudad (19-22)

El autor de la actual tesis comparte la idea de Biguzzi en que hay un error

generalizado en creer que Apocalipsis estaacute escrito en desorden ldquode hecho hay quienes

creen que no hay un drama organizado y se limitan a fraccionar el texto para

comodidad del lector con cierto nuacutemero de subtiacutetulosrdquo (2005 p 22)

Seguacuten Ramsey en las visiones de Juan las imaacutegenes ldquosurgen la una de la otra

como cajas dentro de otras cajas o como las ventanas que se pueden abrir dentro de

otras ventanas en un computador o como un telescopio ajustado para revelar con maacutes

detalle una escenardquo (1992 p 57) La idea de Ramsey tiene su sentido cuando el

seacuteptimo sello la seacuteptima trompeta y la seacuteptima copa no estaacuten aislados de la narracioacuten y

dan paso a la siguiente escena por ejemplo del seacuteptimo sello (como en la ventana que

surge de otra ventana) sale el juicio de las siete trompetas Luego de la seacuteptima

trompeta (la instauracioacuten del reino de Dios 1115) se abre el templo y desde alliacute se

escuchoacute la orden de derramar las siete copas de la ira divina Finalmente la uacuteltima

copa (un gran conflicto) da paso al juicio de la capital del mal Babilonia

Algo que se puede deducir es que la iglesia es la laacutempara que alumbra entre las

tinieblas por ello seraacute perseguida y casi vencida por el enemigo (19 1114 7 137)

pero guiada y protegida por el resucitado (112-16) Y aunque parezca vencida

resucitaraacute (1111) Aun en medio de los septenarios de juicios habraacute un llamado

divino para la salvacioacuten (920-21 1113) El diablo y su equipo como el dragoacuten la

bestia y el falso profeta haraacuten guerra a los fieles pero quedaraacuten confinados en el lago

de fuego (12 1315 17 131 7 11 17 148 2010) y la gran ramera seraacute destruida

(171-1824) A continuacioacuten se explicaraacute coacutemo los capiacutetulos 4 y 5 cuadran con todo

esta estructura lineal

148

224 iquestCoacutemo encaja Apocalipsis 4 y 5 en todo el texto

La periacutecopa 4 y 5 encaja en todo el texto de Apocalipsis en el sentido que hay

situaciones globales y repetitivas creciendo en expectativa e intensidad hacia la

culminacioacuten en la nueva Jerusaleacuten Una situacioacuten puntual es la estabilidad del trono en

cielo desde el inicio hasta el final de la narracioacuten ejecutando las acciones pertinentes

como la gobernabilidad justa y eterna del Sentado (14 8 48 1117 221 3) El

reinado victorioso del Cordero (56 12-13 61 717 141 1714 2122 23) su

salvacioacuten extendida a la humanidad algunos la aceptan (59 79 1011) otros la

rechazan (119 137 146 175) y la ejecucioacuten de los septenarios y misericordia

divina que se observan a lo largo del texto (sellos 62-17 81-5 trompetas 87-921

copas 162-21)

Otra situacioacuten global y repetitiva que va creciendo en intensidad y expectativa

es la realizacioacuten del culto celestial de tal manera que dicho acto celestial iniciado en

esta periacutecopa 4 y 5 continuacutea en otros capiacutetulos Ejemplo de lo anterior lo encontramos

en Apocalipsis 79-17 donde el culto ya no es exclusivo de los seres celestiales acaacute

entran por primera vez a celebrar el culto una multitud tomada de las naciones tribus

pueblos y lenguas Lo mismo se lee en Apocalipsis 142-3 donde se escucha una voz

ldquocomo el estruendo de una catarata y el retumbar de un gran truenordquo entonando un

canto nuevo que solo conociacutean los rescatados65

Ademaacutes al mismo tiempo que el

himno exalta la victoria del Cordero tambieacuten celebra el cumplimiento de que cada fiel

creyente tendriacutea un nombre nuevo y el nombre de Cristo (27 312 141 223)

El particular culto sigue aunando motivos de celebracioacuten es asiacute como en

Apocalipsis 152-5 los vencedores de la bestia continuacutean cantando pero en esta

ocasioacuten al Dios justo ante el cual se rendiraacuten las naciones Luego en Apocalipsis 191-

65

Por lo general los caacutenticos nuevos estaacuten conectados con la salvacioacuten como en Ap 59-10 De otro

lado el himno de 143 estaacute taacutecitamente en primera persona ldquonadie podiacutea aprender aquel himno aparte

de los ciento cuarenta y cuatro mil que habiacutean sido rescatadosrdquo contrario al himno nuevo de Apocalipsis

59-10 que usa la tercera persona ldquoellosrdquo Por lo menos esta seccioacuten no dice cuaacutel es ese nuevo caacutentico

149

8 la misma multitud que adoraba ahora sigue hacieacutendolo ante el juicio ejecutado a

Babilonia Es de indicar que tanto en Apocalipsis 142 y 196 hay una voz ldquocomo el

estruendo de una catarata y el retumbar de un gran truenordquo lo que da una paralelismo

linguumliacutestico que sentildeala que la voz de la multitud que adoraba eran los redimidos que

tienen un caacutentico ineacutedito

La periacutecopa 4 y 5 se relacionan con todo Apocalipsis en que la adoracioacuten

tributada de parte de la corte celestial de la tierra y del mundo infrahumano a Dios y al

Cordero (49 513-15 79-12 151-4) marca notoriamente la teologiacutea poliacutetica de la

teocracia como superior e inigualable al mito del Imperio Romano con su teologiacutea

poliacutetica de la deificacioacuten del emperador (132-4 149 11 162 10) Y aunque la

teocracia haya sido rechazada tanto por israelitas (I Sam 87) como por los

gobernantes del mundo (132-4) el Sentado y el Cordero siempre seraacuten eternos y justos

gobernantes (14-5 42-4 9 51 6-7 11 13 616 79-10 15 17 1116 125 143

1617 194-5 20 11 215 221 3 5)66

De igual manera Juan presenta

simboacutelicamente a traveacutes del ejercicio de los veinticuatro ancianos y de las naciones

como los gobernantes y reinos del mundo se rinden ante la divinidad (410-11 154)

Igualmente la periacutecopa concatena con el mensaje de esperanza y resistencia

que la estabilidad del trono inspira al creyente ante la presioacuten religiosa poliacutetica y

econoacutemica que se impone El santo no puede perder la mirada del trono celestial pues

al final todo sistema de gobierno acabaraacute y seguiraacute vigente la teologiacutea poliacutetica de la

teocracia del Sentado y del Cordero (221-5) Desde el trono Dios y el Cordero

finalizaraacuten la era con la vindicacioacuten de la fe de los creyentes a traveacutes del castigo eterno

de sus enemigos (171-1910) la instauracioacuten de los cielos y tierra nueva (211) y la

consumacioacuten de las bodas del Cordero y sus santos llamados finalmente la nueva

Jerusaleacuten (211-27)

66

Textos de la gobernabilidad en conjunto Mr 1619 Hc 755-56 Ro 8 34 Ef 120 Col 31 Heb 13

102 I P 322 entre otros

150

La siguiente accioacuten global que la periacutecopa 4 y 5 desencadena desde el trono es

cuando el Sentado entrega el rollo al Cordero y se da la apertura de los sellos (61)

Este acto indica el conocimiento y control que hay en el trono Cuando los sellos son

abiertos se ve el caos en el que se encuentra la humanidad esta apertura (Ap 62-17

81-5) tiene su paralelo en Mateo 24 Lucas 21 y Marcos 13

Luego el sonido de las siete trompetas anuncia que el control divino se va

soltando poco a poco a la naturaleza (86-12) despueacutes al poder espiritual de maldad

(91-12) finalmente a la maldad humana (913) Seguido a esto se derraman las siete

copas que simbolizan la no comunioacuten con Dios y la ira derramada sobre sus enemigos

(151- 1621)

Despueacutes se presenta el destino de la gran ramera y de la Nueva Jerusaleacuten

(171-225) En ese nuevo orden celestial ya los santos no seraacuten el templo del Espiacuteritu

de Dios (I Cor 619-20) sino al contrario Dios y el Cordero es el templo de la ciudad

(2122-23) Finalmente todos los siervos llegaraacuten ante el trono del Sentado y del

Cordero los veraacuten cara a cara llevaraacuten su nombre en la frente y los adoraraacuten reinando

por siempre y asiacute el trono de Dios y del Cordero estaraacute entre ellos (225) Desde el

trono se concluye con un mensaje que no caduca ldquoMiren que vengo prontordquo (22712)

De esta manera las penurias que los creyentes de Apocalipsis tuvieron que

afrontar es un aliciente para que los creyentes de todos los tiempos resistan todo lo sea

contrario a Dios y no pierdan la esperanza que seraacuten sentados en el silloacuten real junto al

Padre de Jesuacutes (321) en la Segunda Venida del Cordero (1911)

La adoracioacuten en Apocalipsis 410 y 514 contrasta poliacuteticamente con la que le

hacen a la bestia (132 4 149 11) pues adorar no solo teniacutea el matiz religiosa

tambieacuten abarcaba el de sometimiento a la autoridad divina lo cual no haciacutea el

emperador romano Juan declara que solo el Sentado y el Cordero son los uacutenicos

dignos de ser adorados y someterse a ellos La adoracioacuten a lo largo del texto de

151

Apocalipsis intensifica el contraste poliacutetico y religioso con la numerosa terminologiacutea

poliacutetica reino reinar rey coronas adorar y con las acciones tanto de los

protagonistas como de los antagonistas

En los siguientes comentarios formato cinematograacutefico la fuerza de las

preposiciones los cantos de descripcioacuten y la metamorfosis del siacutembolo se trata de

mostrar coacutemo Juan va desarrollando la historia a traveacutes de estas formas descritas

225 Formato cinematograacutefico de la periacutecopa 4 y 5

Los capiacutetulos 4 y 5 son un micro relato contenido en otra narracioacuten maacutes grande

que abarca desde Apocalipsis 41 al 61 En esta periacutecopa (4 y 5) se cuenta cuadro a

cuadro como en un formato cinematograacutefico la soberaniacutea del Sentado en el trono la

victoria del Cordero al haber sido sacrificado los beneficios de su muerte para la

humanidad y el culto que estas acciones desataron en la creacioacuten entera tanto para el

Sentado como para el Cordero

La periacutecopa presenta inclusioacuten con las palabras ldquocielordquo y ldquoalguien sentado en

el tronordquo (41) y cierra con las expresiones ldquocielordquo y ldquoal que estaacute sentado en el tronordquo

(513) Incluye el culto celestial que abren los 4 seres vivientes y los 24 ancianos La

celebracioacuten inicioacute con el himno Santo santo santo de los 4 seres vivientes dedicado al

Creador y fue seguido por la expresioacuten corporal de los 24 ancianos quienes se

postraron y recitaron un estribillo para adorarlo (48b11) Cierran la celebracioacuten los 4

seres vivientes con un ameacuten y seguido a esto los 24 ancianos se postraron adorando al

Creador y al Cordero como soberanos absolutos por eternidades (Ap 514)

Tratando de leer los capiacutetulos 4 y 5 Marguerat amp Bourquin (1998) sentildealan que

a veces los autores biacuteblicos narran sus historias ldquoa la manera de un montaje

cinematograacuteficordquo (p 58) Tanto Marguerat amp Bourquin proponen que el capiacutetulo 4

estaacute disentildeado en cuadros sucesivos y lo presentan de la siguiente manera el primero de

152

ellos es cuando Juan es llevado al cielo (v1) el segundo es cuando ve el trono y a

alguien Sentado alliacute (vv 2-3) el tercero es cuando aparecen los ancianos las siete

antorchas o espiacuteritus de Dios y el mar (vv 4-6a) el cuarto es cuando aparecen los

cuatro seres vivientes y se oye su canto (vv 6b-8) el uacuteltimo cuadro es cuando

comienza la adoracioacuten de los ancianos motivados por las palabras de los seres

vivientes (vv 9-11) (p 58-59)

Asiacute que siguiendo ese montaje cinematograacutefico en el capiacutetulo 5 se propone

que tienen los siguientes cuadros el primero es el rollo en la mano del Sentado en el

trono y el interrogante de quieacuten es digno de abrirlo (vv 1-5) el segundo cuadro

muestra al Cordero como el uacutenico digno de abrir el rollo (vv 6-7) el siguiente es el

acto lituacutergico y real de la toma del rollo por parte del Cordero y lo que suscitoacute entre los

veinticuatro ancianos y los seres vivientes (vv 8-10) el siguiente cuadro es la unioacuten al

acto lituacutergico de millones de aacutengeles (vv 11-13) y el cuadro final es la exclamacioacuten

de los seres vivientes la postracioacuten y la adoracioacuten de los ancianos al Sentado en el

trono y al Cordero (v14) A lo anterior hay que anotar que ambos capiacutetulos tienen

sentido completo unidos por el hilo temaacutetico de la adoracioacuten al Dios de la creacioacuten y

divinamente poliacutetico que ha redimido a sus criaturas traveacutes del sacrificio de su

Cordero

Entonces para seguir con este formato cinematograacutefico se desglosaraacuten los

cuadros de la periacutecopa 4 y 5 en sus correspondientes planos y movimientos de caacutemara

desde el esquema quinario

Situacioacuten inicial en un plano general Juan ve en el centro del cielo a alguien

Sentado luego la caacutemara hace un acercamiento en contra picada para resaltar la figura

majestuosa del Sentado quien tiene semejanza a minerales luminosos Luego en un

plano entero se muestra alrededor del trono a los veinticuatro ancianos coronados de

ropa blanca y sentados Posteriormente la caacutemara enfoca en primeriacutesimo primer plano

delante del trono a las siete laacutemparas de fuego o los siete espiacuteritus de Dios se oyen y

153

se ven los truenos los relaacutempagos y un mar como de cristal Luego en un plano

detalle junto y delante del trono se observan a los cuatro seres vivientes con sus

numerosos ojos sus rostros de leoacuten toro hombre aacuteguila y sus bocas que no se cierran

repitiendo sin cesar Santo Eterno y Todopoderoso Despueacutes abrieacutendose a un plano

medio la caacutemara hace paneo para mostrar la imponencia de la ceremonia que los

veinticuatro ancianos hacen al arrodillarse frente al Sentado de inmediato en un plano

detalle se muestran las coronas depositadas delante del trono indicando sumisioacuten de

ahiacute la caacutemara nuevamente se va abriendo a plano entero con paneo para enfocar el acto

de adoracioacuten tributado por los ancianos al Sentado Creador (41-11)

Despueacutes de esto la caacutemara se encuadra en un plano contra picada frente a

quien estaacute Sentado en el trono para llamar la atencioacuten sobre su majestuosidad luego

enfoca en primeriacutesimo primer plano el rollo sellado con siete sellos sostenido en su

diestra (51)

El nudo en primer plano se vive el grito del aacutengel al no hallar quieacuten fuera

digno de abrir los sellos del rollo (52) La caacutemara hace un paneo del saloacuten real en

busca de quieacuten sea digno de hacerlo sin embargo la tensioacuten se agudizoacute ldquoporque ni en

el cielo ni en la tierra ni debajo de la tierra hubo alguien capaz de abrirlo ni de

examinar su contenidordquo esto es contado con un movimiento de caacutemara de arriba hacia

abajo (53) Como escribe Vanni ldquollegamos al maacuteximo de la tensioacutenrdquo (2005 p 180)

expresado en el llanto de Juan (54)

Accioacuten transformadora en un plano detalle aparece el rostro de Juan

angustiado y luego alegre cuando escuchoacute ldquoiexclDeja de llorar que ya el Leoacuten de la tribu

de Judaacute la Raiacutez de David ha vencido Eacutel siacute puede abrir el rollo y sus siete sellosrdquo

(55) Despueacutes en un plano general aparece el Cordero de pie como degollado en

medio de la presencia del Sentado en el trono y de los 4 seres vivientes y de los 24

ancianos

154

Desenlace inmediatamente del plano general se pasa al plano detalle donde

aparece la figura del Cordero que tiene siete cuernos y siete ojos y luego para

demostrar su imponencia la caacutemara enfoca en contra picada al Cordero que se dirige a

tomar el rollo de la diestra del Sentado en el trono (56-7) Despueacutes se vuelve al plano

general donde los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos ven esto y se

hincan frente a eacutel como sentildeal de adoracioacuten entonando de su propia autoriacutea un caacutentico

nuevo (58-10) Ahora en un plano general el Cordero pasoacute a ser el centro de la

adoracioacuten y a esa melodiacutea se unieron las palabras de los millares de aacutengeles que

refirieron nuevamente la dignidad de tomar el libro por haber sido sacrificado y le

atribuyeron poder riqueza sabiduriacutea fortaleza honra gloria y alabanza

Situacioacuten final en plano general y un movimiento de caacutemara de arriba hacia

abajo comunica que el sacrificio del Cordero une a los seres celestiales a los terrenales

y a los que esteacuten en el mundo infrahumano en el caacutentico ineacutedito para reconocer

alabanza honra gloria y poder al Sentado y al Cordero En un plano medio terminada

dicha liturgia de adoracioacuten el cuadro cinematograacutefico cierra con la corte celestial

pronunciando el ameacuten y arrodillados en adoracioacuten silenciosamente

226 La fuerza descriptiva de las preposiciones

Juan sigue contando la historia con el uso de las preposiciones sobre todo en el

capiacutetulo 4 porque su intereacutes estaacute en mostrar que el Sentado es soberano entonces con

la funcionalidad de las preposiciones lo que hace es confirmar la soberaniacutea del Sentado

y embellecer el entorno de gobernabilidad

En Apocalipsis 42 ἐπὶ ηὸλ ζξφλνλ θαζήκελνο sobre la silla estaacute sentado el

indescriptible con luminosidad de piedras preciosas (I Rey 2219 Ez 126-28 I Tim

615-16) En los siguientes textos lo nombra directa o indirectamente Apocalipsis 14

321 42 3 4 5 6 9 10 51 6 7 11 13 616 79 1011 15 17 83 1116 125

143 1617 194 5 2011 12 213 5 221 3 La preposicioacuten ἐπὶ puede gobernar los

155

tres casos (genitivo dativo y acusativo) Hay una diferencia pequentildea en los

significados figurativos seguacuten el caso pero en esta frase es claro que la preposicioacuten

tiene su significado locativo (ldquoencima derdquo ldquosobrerdquo)

En Apocalipsis 43 ἶξηο θπθιφζελ ηνῦ ζξφλνπ alrededor del trono aparece el

arco esmeralda simbolizando dos situaciones el memorial del pacto de cuidar a los

seres vivientes y el siacutembolo de su gloria (Gn 913 16 Ez 128) En Apocalipsis 44

θπθιφζελ ηνῦ ζξφλνπ ζξφλνπο εἴθνζη ηέζζαξεο se asemejan en funcioacuten a los 24 mil

levitas al servicio del santuario (I Cr 232-4 2418b-19) en la adoracioacuten a Dios (I Cr

24-25) en el servicio al rey (I Cr 271 15) funcionando como corte celestial (I Rey

2219 Is 2423) La preposicioacuten θπθιφζελ aparece en el N T solamente en

Apocalipsis 43 4 Siempre gobierna el caso genitivo y tiene significado literal y

locativo de algo que estaacute localizado alrededor de otra cosa

En Apocalipsis 45 ἐθ ηνῦ ζξφλνπ ἐθπνξεχνληαη ἀζηξαπαὶ θαὶ θσλαὶ θαὶ

βξνληαί estos fenoacutemenos atmosfeacutericos traen a memoria las varias manifestaciones y

teofaniacuteas de Dios (Eacutex 1916-18 2410 Job 3725 Sal 1813) Tambieacuten sentildealan que

del trono viene el juicio (Ap 85 1119 1618) La preposicioacuten ἐθ siempre gobierna el

caso genitivo En esta frase el verbo ldquosalioacuterdquo hace claro que el significado es un

movimiento desde una posicioacuten adentro hacia afuera

En Apocalipsis 14 ἐλψπηνλ ηνῦ ζξφλνπ αὐηνῦ 45b ἑπηὰ ιακπάδεο ππξὸο

θαηφκελαη ἐλψπηνλ ηνῦ ζξφλνπ 56 ἐλ κέζῳ ηνῦ ζξφλνπ Del trono procede el Espiacuteritu

con la misma soberaniacutea que tiene el Sentado y el Cordero (14 717 223)

En Apocalipsis 46 ἐλψπηνλ ηνῦ ζξφλνπ ὡο ζάιαζζα ὑαιίλε ὁκνία

θξπζηάιιῳ seguacuten Stott (2009) ese mar enfrente del trono ldquosimboliza la trascendencia

e inaccesibilidad de Diosrdquo (p 237) La serenidad del mar que procede del trono luego

se transforma en siacutembolo de juicio (Ap 152)

156

En Apocalipsis 410 πεζνῦληαη νἱ εἴθνζη ηέζζαξεο πξεζβχηεξνη ἐλψπηνλ ηνῦ

θαζεκέλνπ ἐπὶ ηνῦ ζξφλνπ los ancianos expresan su adoracioacuten al Sentado no solo con

palabras tambieacuten con su cuerpo al postrarse y tocar con su rostro el piso del cielo El

Santo es el soberano situado en el centro del cielo tan poderoso que crea la vida y la

sostiene (46b) y tan eterno que conoce la historia representada en el rollo (51) Su

creacioacuten en los cielos en la tierra y debajo del mar le cantan y reconocen su dignidad

de soberano uacutenico (513) La preposicioacuten ἐλψπηνλ siempre gobierna el caso genitivo y

en la mayoriacutea de los casos tiene un significado literal y locativo (lo cual es el caso en

estos versiacuteculos) ldquosituado en una posicioacuten frente derdquo

En Apocalipsis 46b ἐλ κέζῳ ηνῦ ζξφλνπ θαὶ θχθιῳ ηνῦ ζξφλνπ cerca al

corazoacuten del Sentado estaacute su creacioacuten los cuatro seres vivientes eacutestos cuentan

realidades del caraacutecter divino santiacutesimo Todopoderoso e el Dios sin cronologiacutea que

vendraacute usa parte de la alabanza que profirieron los serafines de Isaiacuteas (48b Is 62-3)

La preposicioacuten ἐλ siempre gobierna el caso dativo Puede tener una variedad de

significados seguacuten el contexto (locativo temporal instrumental modal y en el N T y

la LXX una traduccioacuten literal de la preposicioacuten ב en el hebreo) En esta frase el

objetivo es el adjetivo κέζῳ (caso dativo) que aclara que el significado es locativo

especificando posicioacuten La proposicioacuten θχθιῳ es la forma maacutes comuacuten de la

preposicioacuten θπθιφζελ que vimos anteriormente Gobierna el genitivo y tiene el mismo

significado de algo que estaacute localizado alrededor de otra cosa

De la fuerza de las preposiciones es notorio que dejan claro que quien manda

en el universo es el que estaacute sentado sobre el trono (42) La inaccesibilidad del

Sentado es la misma fuente para que a su alrededor siempre permanezca su creacioacuten y

que desde su trono se despliegue la proteccioacuten sobre lo creado (43 6) Esto conlleva a

que alrededor del trono permanezca eternamente el acto lituacutergico que representa

adoracioacuten sumisioacuten y reconocimiento de parte de los sistemas de gobiernos delegadas

por Eacutel (44 10) Si desde su trono se emiten los juicios y se anuncia su presencia (45)

157

tambieacuten desde su trono se enviacutea el Espiacuteritu Santo a toda la tierra pues el Cordero ha

cumplido la obra encomendada y la seguiraacute ejerciendo (14 45 56)67

227 Cantos de descripcioacuten

Estos cantos de descripcioacuten son una teacutecnica que seguacuten Rojas Juan usoacute para

entrar en escena a ciertos personajes Eacutesta consiste en sentildealar las caracteriacutesticas

esenciales externas que dan a conocer la parte interna o moral del personaje presentado

(2013 p 132-133) Asiacute que al combinar esta teacutecnica con la idea cinematograacutefica que

se viene trabajando se puede observar en Ap 55-6 que Juan enfoca en primeros

planos a un anciano a Juan llorando al Leoacuten de la tribu de Judaacute la Raiacutez de David

luego pasa al plano general del saloacuten donde aparecen el trono los 4 seres y los

ancianos luego enfoca en primer plano al Cordero sacrificado pero de pie despueacutes

hace zoom al cuello herido a los siete cuernos en la cabeza a los siete ojos al

movimiento del Cordero y a la accioacuten de tomar el rollo de la mano derecha del

sentado

En siacute lo que Juan pretende comunicar y desarrolla finalmente del Cordero es lo

que Comblin denomina el ldquobinomio muerte-vida muerte-resurreccioacutenrdquo (Wikenhauser

1969 p 47-48) De antemano Juan ya habiacutea iniciado dicha idea al referirse de Jesuacutes

como el primero en resucitar de entre los muertos (Ap 15) y el que vive estuvo

muerto pero ahora vive (Ap 118) y el que murioacute y volvioacute a vivir (Ap 28)

La expresividad reveladora del amor sacrificial ἀξλίνλ ἑζηεθὸο ὡο ἐζθαγκέλνλ

inspiroacute una adoracioacuten original La imagen tal como estaacute descrita muestra la fuerza y

agresividad del leoacuten que nunca podriacutea comprar al hombre pero que siacute logroacute en la

67

El Espiacuteritu Santo es llamado ldquolos siete espiacuteritusrdquo (14) ldquolas siete antorchas de fuego que son los siete

espiacuteritus de Diosrdquo (45) y ldquolos siete cuernos y siete ojos que son los siete espiacuteritus de Diosrdquo (56)

Parece que Juan toma parte de las imaacutegenes de las siete antorchas de Zacariacuteas (42-10) y de las

perfecciones del Espiacuteritu relacionadas con el Mesiacuteas (Is 112-3) Al estar delante del trono se puede

inferir que estaraacute en la administracioacuten de la autoridad del Cordero y en la aplicacioacuten de la justicia de

Dios pues no es con fuerza sino con su Espiacuteritu

158

debilidad y humillacioacuten del Cordero desde su impotencia y vulnerabilidad pero la

mentalidad humana no capta faacutecilmente dicha locura (I Cor 118)

228 Metamorfosis del siacutembolo

Consiste ldquoen mostrar que a lo largo de la narracioacuten una misma realidad puede

transformase en alguno de sus aspectos o enteramenterdquo (Rojas 2013 p 133) Es lo que

sucedioacute con el Cordero Juan escribioacute ldquoiexclDeja de llorar que ya el Leoacuten de la tribu de

Judaacute la Raiacutez de David ha vencidordquo Luego escribe ldquoEntonces vi en medio de los

cuatro seres vivientes y del trono y los ancianos a un Cordero que estaba de pie y

pareciacutea haber sido sacrificadordquo pero habiacutea vencido (Ap 55-6)

La metamorfosis del leoacuten la Raiacutez de David culmina al transformarse en el

Cordero de pie con sentildeales de sacrificio Tanto la tradicioacuten judiacutea (4 Esdras 1231-32)

como la cristiana han asociado la figura del leoacuten de Geacutenesis 499-10 con la realeza del

renuevo de Isaiacuteas 11110 y del Siervo de Isaiacuteas 537-9 La imagen del Cordero

sacrificado se fusiona con la del Siervo sufrido y rey exaltado para denotar el

cumplimiento de la obra redentora de Jesuacutes (Gn 227-8 Eacutex 125 Lv 57) En Eacutexodo

Dios ordenoacute que las familias sacrificaran un cordero sin defectos que luego tomaran la

sangre y la rociaran en los postes y dinteles de las casas (Eacutex 12 7) La sangre seriacutea la

sentildeal para que el aacutengel exterminador no tocara a los primogeacutenitos de esas familias

cuando pasara hiriendo a los egipcios (Eacutex 12 23)

Para Motyer Isaiacuteas 537 ldquomaltratado y humillado ni siquiera abrioacute su boca

como cordero fue llevado al matadero como oveja enmudecioacute ante su trasquilador y

ni siquiera abrioacute su bocardquo Pudiera interpretarse como que ldquosomos nosotros quienes

merecemos que nos comparen con una oveja y un cordero pero fue eacutel quien lo sufrioacuterdquo

y agrega que lo que Isaiacuteas quiere contrastar es que los animales no tienen voluntad

propia en cambio el Siervo siacute la tiene sabe su fin y hace silencio ldquomientras va y

mientras padecerdquo (2009 p 586-587)

159

Rastreando las ideas sobre el sacrificio se encuentra que el autor a los Hebreos

comenta que si la sangre de los animales sacrificados solo santificaba a las personas

externamente cuaacutento maacutes la sangre de Cristo quien se ofrecioacute sin mancha purifica la

conciencia del hombre para servir a Dios (Heb 913-14)

De esto modo se puede ir observando una fusioacuten y transformacioacuten en la

imagen del cordero sacrificado con la persona de Cristo crucificado Para Juan al

releer su historia ya no es el cordero que cada familia ofreciacutea como en el eacutexodo ya es

el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo lo que Dios estaacute proveyendo (Jn

12936) En Hechos 832 posiblemente Felipe pudo haber explicado que el siervo

sufriente se relacionaba con el Mesiacuteas de Isaiacuteas 111 10 El destierro a Babilonia fue el

final para el reino de Judaacute pero fue alliacute de donde surgioacute la promesa que retontildeariacutea la

Raiacutez de David que corresponde al tiacutetulo mesiaacutenico para Jesuacutes en el momento de tomar

el libro (Ap 55)

La iglesia naciente relacionoacute en la imagen del cordero de Eacutexodo un tipo de la

muerte de Cristo ldquoporque Cristo nuestro Cordero pascual ya ha sido sacrificadordquo (I

Corintios 57) La identificoacute con el rescate ldquoel precio de su rescate no se pagoacute con

cosas perecederas como el oro o la plata sino con la preciosa sangre de Cristo como

de un cordero sin mancha y sin defectordquo (I Pedro 118-19)

Hacia finales del siglo I en el cristianismo ya hay una fuerte asociacioacuten de la

imagen del Cordero con la obra expiatoria (Ap 56) Con la metamorfosis de Leoacuten a

Cordero Juan sentildealoacute que el Cordero que la salvacioacuten radica en la humillacioacuten de Dios

y no en su fuerza y al referirse a la Raiacutez de David le da la categoriacutea real colocaacutendolo

junto al trono del sentado ambos reciben adoracioacuten del mundo celestial de los

habitantes de cielo de la tierra y del mundo infrahumano por lo que son (Ap 511-14

79-1017 141-5 221-3 Fil 210-11)

160

Asiacute que si en Eacutexodo 1223 la sangre del cordero empezoacute liberando de la

esclavitud y de la muerte a los hijos de Jacob confinados en Egipto en el N T el

sacrificio del Cordero sirvioacute para redimir no a un pueblo exclusivo sino a la

humanidad entera (Ap 5 9 791011 146)

161

3 EXEacuteGESIS PRAacuteCTICA

31 Exeacutegesis en la Iglesia cristiana Ministerio Verdad y Vida

En la exeacutegesis hecha se ha observado que hay una adoracioacuten piadosa que sigue

el eje biacuteblico de la cena del Sentildeor himnos oracioacuten y predicacioacuten sin monopolizacioacuten

pastoral pero son pocos los temas que tienen los patrones de adoracioacuten de Apocalipsis

como se analizaron anteriormente Siacute observoacute que los asistentes expresan palabras

acerca de Dios y realizan la genuflexioacuten los gritos las danzas el lloro las lenguas la

profeciacutea la oracioacuten etc

En el anaacutelisis al repertorio musical se ha encontrado un contenido teoloacutegico que

expresan adoracioacuten a los autores de la salvacioacuten Dios Jesuacutes y el Espiacuteritu Santo y

sobre la santidad divina pero patrones como la justicia santa de Dios en el castigo de

los malos el juicio justo y verdadero el imperativo de adorar a Dios y temed a Dios o

alejarse del pecado no estaacuten incluidos Son pocos los temas con el patroacuten de

adoracioacuten de Dios como creador y de una adoracioacuten viva y constante pero siacute abundan

los temas con el patroacuten de adoracioacuten como la gobernabilidad permanente de Dios

De otro lado cuando se han encontrado himnos que no cumplen su contenido

teoloacutegico se reelaboran o se sacan del repertorio Asiacute fue como ocurrioacute el 28 de junio

de 2015 cuando en una visita sorpresa del director de esta tesis a la iglesia Ministerio

Verdad y Vida donde se hace la aplicacioacuten de los patrones para la adoracioacuten eacutel

observoacute que todas las canciones interpretadas en ese momento eran cristoceacutentricas y

teoloacutegicamente correctas excepto una La cancioacuten analizada se titula ldquoDigno es el

Sentildeorrdquo la inteacuterprete es Marcela Gaacutendara y la fuente de la cual se tomoacute es muacutesicacom

162

Gracias por la cruz oh Dios

el precio que pagaste por miacute

llevando mi pecado alliacute

sublime amor

tu gracia me salvoacute

gracias por tu amor oh Dios

tus manos clavadas por miacute

me has lavado oh Sentildeor

conozco hoy tu abrazo y tu perdoacuten

Digno es el Sentildeor

en su trono estaacute

hoy te coronamos Rey

y reinas con poder

altiacutesimo Sentildeor

Jesuacutes hijo de Dios

el amado del cielo en la cruz murioacute

Digno es el Sentildeor

Digno es el Sentildeor

Fuente Gaacutendara 2008

La parte de la cancioacuten que no es correcta teoloacutegicamente es ldquohoy te coronamos

Reyrdquo y fue cambiada por ldquosiempre coronado reyrdquo Es de reconocer que en las

recomendaciones dadas a los grupos musicales no se encontroacute oposicioacuten ni hubo

dificultad para modificar la lista de las canciones y encaminarlas al eje biacuteblico Es

importante comentar que durante un breve tiempo se vivoacute en los cultos una adoracioacuten

espiritualoide donde lo que importaba era la presentacioacuten artiacutestica y los aplausos para

los cantantes y muacutesicos Esto no era el culto a Dios y a Cristo quienes son los que

merecen los aplausos y la adoracioacuten el error se logroacute corregir raacutepidamente

Tambieacuten se observoacute que la adoracioacuten por lo general no involucra a todos los

asistentes y a veces los dirigentes del culto o de la agrupacioacuten musical son los que

menos estaacuten conectados con el acto de adoracioacuten y soacutelo se limitan a dirigir y observar

al puacuteblico asistente

Quizaacute el peligro que amenaza a la iglesia sea el individualismo al creerse que

la fe solo es una accioacuten individual Esta situacioacuten es observable cuando en los actos de

adoracioacuten se cantan canciones en primera persona del singular yo como ldquolleacutename con

tu Espiacuteriturdquo ldquocansado del caminordquo y otras En el paragoacuten biacuteblico la adoracioacuten

163

estudiada casi siempre es una adoracioacuten comunitaria (Ap 49-10513 79-10

111152194) de todas formas no se afirma que la adoracioacuten privada no existe claro

que siacute existe y es necesaria (Ap 19-10)

Es observable la conducta individualista cuando el director del culto dirige a los

asistentes para que ldquocierren sus ojos y adoren al Sentildeorrdquo etc Cuando estas son acciones

que se deben hacer en comunidad Sobre esto Peterson comenta que ldquoexiste la

tentacioacuten de centrarse demasiado en la expresioacuten de nuestras necesidades inmediatasrdquo

(2003 p 260) Es verdad que cada persona decide seguir o no a Cristo pero tambieacuten

es verdad que esa decisioacuten se hace en medio de una comunidad de fe y que esa

comunidad tambieacuten ha de nutrirla A veces al observar a los congregados da la

impresioacuten que cada persona buscaba una experiencia directa con Dios y que los demaacutes

a su alrededor nada teniacutean que ver con esa experiencia

Ante tal situacioacuten expuesta se le sugirioacute a esta iglesia para que el acto de

adoracioacuten comunitario no sea controlado por el individualismo y haya sensibilidad

frente a la responsabilidad delegada divinamente Los pastores y liacutederes espirituales

deben apacentar la grey con amor no mirando por lo propio sino con entrega total

como lo ensentildeoacute Jesuacutes y a ensentildear esta clase de adoracioacuten comunitaria

De otra lado al liacuteder cristiano no debe darle temer de los estereotipos musicales

actuales y encaminar a la iglesia a la adoracioacuten biacuteblica aunque a la gente le parezca

anticuado Quizaacute a lo anticuado es a lo que hay que regresar pero esto se puede

solucionar haciendo pedagogiacutea sobre el contenido teoloacutegico que hay en las canciones

ensentildeando el origen biacuteblico de los temas para queacute se cantan coacutemo practicarlos y aun

conocer la vida de los autores y las agrupaciones que interpretan esos temas

Se les recomendoacute que puede haber muacutesica nueva con las indicaciones biacuteblicas

como lo haciacutea la iglesia primitiva que cantaba salmos e himnos y caacutenticos

espirituales (Ef 519 Col 316) porque son temas inteligentes y biacuteblicamente

164

reflexivos Relacionado con esto Peterson comenta que es necesario ldquoevitar los

extremos de usar expresiones triviales y desgastadas o de cargar nuestros himnos y

canciones con tantas imaacutegenes que soacutelo los eruditos puedan apreciarlasrdquo (2003 p

260) Se les orientoacute para que los temas musicales sean sencillamente Cristoceacutentricos y

dirigidos a Dios que denuncien el pecado que anuncien la salvacioacuten y la pronta

venida de Jesuacutes su justicia su amor al pecador entre otros

En esto no importan los ritmos musicales pues cada regioacuten vive su cultura pero

siacute es necesario precisar que los ritmos modernos puede acompantildear las letras y no se

puede caer en la ironiacutea de que sean las congregaciones las que acompantildean a la muacutesica

y no la muacutesica al adorador cristiano Afortunadamente en esta iglesia la muacutesica no se

aduentildeoacute de los puacutelpitos por la sencilla razoacuten que nunca ha escaseado la predicacioacuten de

la palabra biacuteblica Pero como toda regla tiene su excepcioacuten si se ha encontrado que

algunos predicadores sobre todo foraacuteneos cuando predican su texto biacuteblico van por un

lado y el sermoacuten por otro es decir no coinciden pero esto no ha sido notorio La

verdad es que los lideres cristianos de esta congregacioacuten son consientes que seguir los

modelos mundanos del espectaacuteculo sacando a Dios y a Jesuacutes como eje de la adoracioacuten

causariacutea una desnutricioacuten espiritual

De otro lado asiacute como en la iglesia primitiva se daban ensentildeanzas apologeacuteticas

tambien se le recomendoacute a los pastores que nunca falten predicaciones de esa iacutendole

sobre la santidad la Segunda venida la esperanza en medio de crisis la verdadera

adoracioacuten la familia etc porque fundamentan la fe de los creyentes en los momentos

clave de su vida Se les recomendoacute ensentildeanzas objetivas con los patrones biacuteblicos de

adoracioacuten desde la mirada de Apocalipsis para que la fe traspase la religiosidad

popular y lleve a una transformacioacuten espiritual de las personas

En el transcurrir de esta investigacioacuten la ensentildeanza dada a la iglesia sobre la

adoracioacuten la ha ido llevando a entender que adorar a Dios contiene una dimensioacuten

amplia donde dicho acto precisamente es declarar el compromiso con el Sentado y el

165

Cordero denunciando la idolatriacutea las inmoralidades sexuales los robos las

hechiceriacuteas los homicidios las injusticias sociales etc

Una adoracioacuten asiacute puede ser catalogada como subversiva y llegaraacute a ser

peligrosa pero Juan llama a ser consecuentes con la fe y la adoracioacuten aunque esto

signifique la persecucioacuten y la muerte Las ensentildeanzas sobre la adoracioacuten en esta iglesia

permitieron ampliar el panorama de tal manera que los creyentes han ido entendiendo

que la adoracioacuten no solo es el acto individual con Dios y Cristo que no solo

corresponde a cantar a Dios a la oracioacuten a la meditacioacuten del mensaje biacuteblico y a la

aplicabilidad en la vida del adorador Tambieacuten han ido comprendiendo que es un acto

de iacutendole comunitario porque desde ella se alimenta para su edificacioacuten y participoacute

activamente en la marcha contra las cartillas del Ministerio de Educacioacuten que

fomentaban el enfoque de inclusioacuten y creacioacuten de geacutenero despueacutes participoacute en la

ldquopoleacutemica encuesta del Danerdquo (Departamento Administrativo de Encuestas) que

conteniacutean preguntas expliacutecitas sobre comportamiento y actividades sexuales de los

estudiantes en Colombia y por uacuteltimo en la disputa seguacuten Navarrete (2016a p 38-

39) ldquola maacutes costosa en teacuterminos poliacuteticos para el gobiernordquo como fue la inclusioacuten de

perspectiva de enfoque de geacutenero en el acuerdo final de la Habana

Quizaacute en esta uacuteltima situacioacuten hubo una mala interpretacioacuten creando

desinformacioacuten que fue aprovechada seguacuten los beneficios por algunos sectores de la

sociedad colombiana Sin embargo cuando la Senadora Viviane Morales declaroacute que

el Gobierno y las FARC (Fuerzas armadas revolucionarias de Colombia) buscan un

texto claro que no permita ldquointerpretaciones inequiacutevocas respecto al concepto de

familia redactado en el artiacuteculo 42 de la familia de la Constitucioacuten Poliacuteticardquo de

inmediato la comunidad LGTBI declaroacute que la Senadora busca ldquolimitar el matrimonio

a las parejas de hombre y mujerrdquo (Navarrete 2016b p 26) Esto uacuteltimo permite pensar

que quizaacute siacute habiacutea como se dice en el argot poliacutetico un mico sobre el enfoque de

geacutenero en el Acuerdo final de paz descubierto por el celo de la iglesia de guardar las

verdades supremas descriptas en la Biblia

166

Para Navarrete ldquoen los tres pulsos vencioacute el poder de los religiososrdquo por ende

el Ministerio de Educacioacuten quedoacute sin ministra el Dane congeloacute la encuesta y el

plebiscito perdioacute con el no En esta uacuteltima discusioacuten del plebiscito la iglesia catoacutelica en

general asumioacute una neutralidad exceptuando a algunos sacerdotes que se alienaron

con la postura del papa Francisco quien habiacutea dicho que el paiacutes ldquono podiacutea negarse la

oportunidad de alcanzar la pazrdquo (2016a p 38-39)

La feligresiacutea del templo Ministerio Verdad y Vida ha sido edificada

espiritualmente con las ensentildeanzas sobre la adoracioacuten y otros temas de Apocalipsis

que pareciacutean estar encriptados para los asistentes Fueron dos antildeos en que se ensentildeoacute

sobre la adoracioacuten a traveacutes de la doctrina biacuteblica se trataron de resolver asuntos sobre

iquestqueacute es adoracioacuten iquestY coacutemo vivirla Las respuestas verbales fueron varias algunos

creiacutean que era simplemente cantar venir a la iglesia vestir de cierta forma orar tratar

de no cometer pecados etc Todas estas apreciaciones son correctas porque hacen

parte del acto de la adoracioacuten pero todo esto llevoacute a que la vida del verdadero

adorador estaacute sometida incondicionalmente a la voluntad divina lo cual hace

reaccionar sobre la forma de vivir que se lleva a diario Las ensentildeanzas iban enfocadas

a que el adorador reflexionara sobre iquestsiacute su vida realmente si estaba sujeta a la voluntad

de Dios y iquestsiacute la praacutectica de la adoracioacuten realmente lo habiacutea llevado a tomar un estilo

de vida que agradara a Dios

De otro lado la iglesia tiene a su haber la emisora Vida am 870 y desde este

medio se ensentildea sobre los patrones para la adoracioacuten que deben evidenciarse en los

temas musicales Los proyectos musicales de los cantantes que van surgiendo en el

cristianismo regional que desean ser emitidos por la emisora deben ser analizados que

siacute cumplan con ser Cristoceacutentricos De ninguna manera se coarta la inspiracioacuten al

contrario se orienta para que sean temas que cumplan con su objetivo de adorar a Dios

y a Jesuacutes pero evidenciaacutendolo No pueden ser canciones neutras que sirven para toda

167

ocasioacuten como para un velorio o para una fiesta para la naturaleza para un ser amado

para el amor para la vida y demaacutes

La iglesia Ministerio Verdad y Vida a traveacutes de la ensentildeanza sobre la adoracioacuten

desde la mirada apocaliacuteptica ha sido consciente que como tal su misioacuten es baacutesicamente

profeacutetica reconciliadora y pastoral Por eso en su papel de adoradores activos no se

han desenfocado de tal misioacuten y biacuteblicamente estaacuten contrarrestando el engantildeoso

paradigma que algunos esgrimen como el caso especiacutefico sobre el derecho

fundamental de que los menores tienen derecho a una familia eso nadie lo niega pero

que sea por el orden biacuteblico de familia no por el que pretende la sociedad secular

imponer como nuevo estereotipo de familia conformadas por personas del mismo sexo

pues ese no es el modelo biacuteblico de familia Por eso como escribioacute Peterson la vida

de adoracioacuten ensentildeada por los liacutederes religiosos deben desafiar a la iglesia a tener ldquouna

postura firme ante cualquier manifestacioacuten de poder sataacutenico y llevar el testimonio de

la verdad del evangelio en nuestra sociedadrdquo (2003 p 260)

En general se observoacute en esta exeacutegesis realizada a la iglesia que sus himnos y

predicaciones ayudan a disfrutar de la misericordia de Dios y a vivir en espera de su

pronta venida viviendo como adoradores que dan testimonio biacuteblicamente aun

faltaacutendole ciertos patrones seguacuten la perspectiva de Apocalipsis Como escribioacute Nakhro

ldquola adoracioacuten no es una sensacioacuten de nostalgia sentimental sino que es un compromiso

de nuestro ser total con el Dios uno y trinordquo (2001 p 75) que se debe evidenciar

seriamente en el testimonio diario

Finalmente es cierto que la libertad de cultos permitioacute que las minoriacuteas en

Colombia ejercieran su fe tranquilamente y aunque la iglesia no va en contra de los

derechos humanos eacutestos no pueden pasar por alto los axiomas biacuteblicos como

matrimonio entre hombre y mujer y la existencia solo dos geacuteneros masculino y

femenino Las propuestas erroacuteneas como las que pretende la sociedad que no teme ni

adora a Dios son un engantildeo donde ldquono todo lo que brilla es orordquo Por lo tanto los

168

hombres y mujeres llamados por Dios deben denunciar desde sus homiliacuteas desde sus

cantos desde sus escritos y desde sus diaacutelogos personales los engantildeosos modelos de

vida que se pretenden normalizar como morales y deben ser motivo de oracioacuten y

ensentildeanza diaria para que la gente comprenda que la adoracioacuten con patrones biacuteblicos

es la costumbre de vida que Dios desea para todos

32 Teologiacutea y aplicacioacuten

321 Mensaje teoloacutegico

Al final el Dios creador y el Cordero redentor son los que deben ser adorados

Sin embargo en el retrato de la adoracioacuten estaacute la bestia

iquestA queacute se debe esto Es iroacutenico que si Juan se opone al sistema gubernamental

del Imperial Romano dibuje con el mismo mensaje poliacutetico un imperio cristianizado

Pero no todo lo que se ve es lo que parece Eacutel resaltoacute el culto bestial y lo puso a

rivalizar con el culto de adoracioacuten celestial ubicoacute como antagonista a la bestia contra

Dios y el Cordero como protagonistas y enfrentoacute a los dos bandos el de los moradores

de la tierra y el de los seguidores del Cordero Entonces corresponde al lector u oyente

entender la discrepancia que hay entre lo que Juan ha retratado de la adoracioacuten bestial

y divina con la realidad que estaacuten viviendo En otras palabras no todo lo que ve es

verdad Y aunque se vea que el mundo estaacute siendo controlado completamente por la

inmoralidad bestial por la negligencia gubernamental para atender a las necesidades

baacutesicas del ser humano que los moradores del mundo alaben los mandatos que

provienen de los gobiernos corruptos y pecaminosos y aunque los seguidores del

Cordero parece que van de mal en peor por ser fieles a eacutel no todo lo que parece es

cierto Dios y el Cordero han establecido su reino y llegaraacute la hora de la ejecucioacuten de

su juicio justo sobre las viacutectimas como sobre los victimarios porque la inmoralidad no

triunfaraacute sobre la moral divina Quizaacute acaacute Juan pretenda la interactividad del lector con

la interpretacioacuten inteligente del texto

169

Con esta historia Juan buscoacute incentivar en sus lectores a profesar la fidelidad

total e incondicional a Dios y al Cordero que se sostuvieran en la esperanza de la obra

redentora del Creador ante cualquier ataque que pretendiera debilitar la fe en el acto

creador y salvador de ellos

Porque la adoracioacuten siendo un estilo de vida diario de sumisioacuten y obediencia al

Creador y al Cordero incluso hasta sufrir la muerte (Hc 2024 Fil 38 Ap 1211 139-

10) debe ser demostrada por el hombre como respuesta al amor sacrificial de su

Creador y Redentor (Ro 121) Jesuacutes dijo Aquiacute me tieneshellip He venido oh Dios a

hacer tu voluntad Asiacute expresoacute con hechos que su mejor adoracioacuten fue someterse a la

muerte en la cruz porque era la voluntad de su Padre (He 107) Fue un ejemplo

vivencial de la adoracioacuten que es sometimiento a hacer la voluntad del Padre o en su

defecto a entregar la vida si es necesario pero no caer en la desgracia del descenso

como le sucedioacute a la bestia

Seguacuten Aliaga (2013) la liturgia celestial de Apocalipsis tiene elementos judiacuteos

como incienso himnos candelabros aleluya ameacuten coros antiacutefonas cantos de

victoria laacutegrimas Y elementos del culto imperial como postraciones ante el rey

coronas colocadas en el piso libro en la mano del mandatario y ubicacioacuten circular al

trono Juan contrasta la imponencia del Imperio Romano con la solemnidad del culto

celestial (p 121-122) Pero un elemento vital del culto divino que estaacute ausente del

culto imperial es la celebracioacuten por el sacrificio del Cordero A lo sumo el culto

imperial ofreciacutea sacrificios terrenales pero en eso quedaba En cambio el sacrificio

divino trajo salvacioacuten y vida eterna lo que el emperador no podiacutea hacer

Ninguno es digno de gloria honra y poder como son Dios y el Cordero y nadie

es digno de tanta confianza como el Cordero en recibir el encargo de morir para salvar

a la humanidad del pecado La paradoja estaacute en morir para tener vida Entonces la

verdadera hazantildea del Cordero estuvo en que se entregoacute voluntariamente como un

170

criminal para triunfar con su muerte En la antiguumledad habiacutea la costumbre de que los

comandantes de los ejeacutercitos victoriosos entraban a las plazas puacuteblicas dirigiendo a sus

prisioneros en un desfile triunfal Los derrotados eran motivo de burlas y al general

victorioso le rendiacutean homenajes y a veces un monumento recordatorio

Pero la victoria del Cordero consistioacute en que eacutel mismo se despojoacute de los

poderes y de las potestades y a ellos mismos se sujetoacute en su muerte y triunfoacute sobre

ellos en su resurreccioacuten (Col 214-15) Por la cabeza del emperador (bestia) jamaacutes

pasoacute esta idea El Cordero seraacute recordado porque su obra salvadora fue exhibida

puacuteblicamente iquestQueacute hizo el emperador para ser recordado Nada

Los adoradores de Dios y del Cordero triunfaron porque teniacutean oiacutedos para oiacuter y

sabiduriacutea para entender que no era con violencia que teniacutean que serle fiel a ellos era

hasta llegar al extremo de morir como murioacute el Cordero de Dios (Ap 1211 13 9 18)

Por esta razoacuten la adoracioacuten llama al creyente a valorar su adoracioacuten hasta el extremo

de llegar a dar su vida por no fallar en la fidelidad a Eacutel De esta manera los creyentes

que entienden la vida de adoracioacuten no anduvieron con el garrote en la mano porque

comprendieron que el Leoacuten de la tribu de Judaacute murioacute como un cordero sin defenderse

Esa era la uacutenica defensa que ellos teniacutean contra la maldad no violentar La ironiacutea de

esta porcioacuten consiste en que sin defenderse con violencia la uacutenica y mejor adoracioacuten

que hizo el Leoacuten fue someter su grandeza a la humildad del cordero

Juan construyoacute artiacutesticamente una confrontacioacuten lituacutergicamente celestial y

terrenal donde los adoradores fieles al Cordero aparentemente seraacuten vencidos por los

adoradores de la bestia Pero al final como Dios detesta la adoracioacuten falsa los que la

practicaron seraacuten destinados al lago de fuego y los que vivieron la adoracioacuten verdadera

estaraacuten por siempre con Dios y el Cordero Por eso cada acto de Dios y del Cordero es

celebrado en el saloacuten real

171

Si el Dios creador que gobierna en santidad ha restaurado su creacioacuten a traveacutes

del sacrificio del Cordero y si sus criaturas permanecen fieles ante las persecuciones y

tentaciones de flaquear ante las demandas del sistema poliacutetico religioso y econoacutemico

el Juez justo juzgaraacute con verdad a sus seguidores y a todos los que oprimen a su

pueblo Lo que sucede en Apocalipsis 147 y 154 tambieacuten es respuesta a la pregunta

de Apocalipsis 611 donde las almas de los decapitados le preguntaron a Dios cuaacutendo

eacutel haraacute justicia por la sangre derramada

En conclusioacuten la verdad teoloacutegica es que el ser humano que adora al diablo es

porque no se ha arrepentido de adorar a los demonios y de sus obras malas (Ap 920)

Esto lo considera la bestia y lo toma a su beneficio para engantildear con milagros y

coacciona muy discretamente desde la poliacutetica desde lo social y desde lo religioso (Jn

1231 II Cor 44 Col 113 II Tim 2226 I Jn 529) Y aunque el mundo estaacute ldquopatas

arribardquo gobernado por la inmoralidad de la bestia eacuteste caeraacute de su acelerado ascenso

ya que el reino de Dios y de su Cristo ya ha sido establecido y en cualquier momento

comenzaraacute a ejecutarse Entonces los que no estaacuten inscritos en el libro de la vida del

Cordero (Ap 138) junto con la bestia seraacuten lanzados al lago de fuego Allaacute tambieacuten

caeraacuten la Muerte el Hades el falso profeta y el dragoacuten que es el diablo (Ap 20 10

21)

Dios creoacute redimioacute y como Dios Juez justo haraacute juicio a su obra Entonces

castigaraacute a quien haya intentado robar su gloria (bestia) y a quienes la hayan seguido

Asiacute que los juicios divinos que se han dado y se avecinan sobre la humanidad son

evidencia de que Dios es justo y verdadero que fue es y seguiraacute siendo el soberano

universal

Asiacute el retrato de la bestia que Juan presentoacute es verdad en cuanto que la bestia

gobierna desde su inmoralidad y desde su autoproclamacioacuten de divinidad pero no es

como se ve en el sentido de que la bestia seguiraacute siendo adorada por siempre su

sistema no es eterno La bestia siacute gobierna y es adorada por quienes siguen sus ideas

172

pecaminosas pero la realidad es otra y es que Dios le ha permitido a la bestia que

haga guerra contra los santos (Ap 137) por tiempo ilimitado pero controlado y que

engantildee al mundo por no creer en la verdad del evangelio (Ap 135 II Ts 211) En eso

consiste este iroacutenico retrato en hacer ver una cosa cuando la realidad es otra

Y para todos los que sufren por el retrato que se ve ninguacuten creyente de

Esmirna Filadelfia o de los perseguidos religiosa econoacutemica y socialmente debiacutea

pensar que Dios lo ignoraba en sus sufrimientos de moralidad cristiana al contario

todos los juicios emitidos por Dios desde su silla real eran la demostracioacuten de su amor

por ellos Y aunque los moradores de la bestia68

la tengan como la maacutexima fuente de

sus bendiciones su proyecto de ser igual a Dios usando nombres blasfemos contra eacutel y

sus santos caeraacute porque se ha forjado con milagros engantildeosos y a base de presiones de

toda iacutendole Dios juzgaraacute con equidad todo esto

322 Aplicacioacuten a la vida diaria

El culto de adoracioacuten que se va observando en Apocalipsis 4 y 5 es una

manifestacioacuten simboacutelica para que la viva el adorador pero debe interpretarse con

responsabilidad para que corresponda a los patrones de adoracioacuten biacuteblica tal como la

presenta Juan Los patrones en la adoracioacuten por lo menos en periacutecopa 4 y 5

corresponden al Dios creador Dios divinamente poliacutetico y al Cordero que redime al

hombre del pecado Si por casualidad se llegan a cortar los cantos no soacutelo de estos

capiacutetulos sino de todo Apocalipsis se perderiacutea el hilo conductor de la adoracioacuten

verdadera y el sentido de la historia que se cuenta

A continuacioacuten hay tres ideas desde las cuales tambieacuten se puede hacer

aplicacioacuten de la adoracioacuten como estilo de vida sometida a la voluntad divina

68

En el contexto general de Apocalipsis corresponde a los hombres que no siguen al Cordero pero siacute son

los que siguen a la bestia no es un lugar

173

3221 Aacutembito de la vida espiritual

iquestQueacute le inspira al hombre el caacutentico de la salvacioacuten Ap 59-12

Ilustracioacuten

Un compositor cantante se puede inspirar en variados motivos para componer

sus temas los cuales iraacuten impregnados de sus sentimientos Cuando finalmente el

producto sale a merced del puacuteblico puede en quienes los escuchan inspirar muchas

sensaciones o fortalecer sentimientos de amor venganza perdoacuten paz sexo drogas

infidelidad y muchos maacutes

De la misma manera en los patrones observados en Apocalipsis como la

creacioacuten de Dios la redencioacuten del Cordero la proteccioacuten a su pueblo el paso del reino

a Dios y a su Cristo la hora del juicio justo y verdadero y la ejecucioacuten del juicio son

patrones divinamente elaborados que inspiran de por siacute a tener una vida sometida

incondicionalmente a la Palabra de Dios

Asiacute que como hay canciones que inspiran a amar a enamorar a odiar a pecar

y a infinidad de sentimientos iquestseraacute que el ineacutedito canto del sacrificio del Cordero

inspira a vivir como verdadero hijo de Dios iquestLo inspira la obra salvadora o iquestlo

inspira un libro un predicador una cancioacuten Por lo general la gente que vive crisis de

distinta iacutendole sea emocional espiritual econoacutemica etc no recuerdan las

predicaciones pero con mucha facilidad siacute recuerdan las canciones y las tararean Por

ello los temas musicales deben contener teologiacutea esperanzadora de sanidad de

perdoacuten de amor y otros temas para que inspiren a la gente a vivir como creyentes de

adoracioacuten fiel a Dios que nunca se desviacuteen por la falsa adoracioacuten y que les deacute

esperanza hasta la venida de Jesuacutes

174

La adoracioacuten no soacutelo involucra el espiacuteritu del hombre sino que tambieacuten queda

inmerso su cuerpo En las visiones celestiales aparecen los cinco sentidos ojos oiacutedos

tacto olor gusto y el cuerpo entero Con esto surge la inquietud iquestseraacute que nuestro

culto cristiano involucra nuestro cuerpo en el acto de adoracioacuten Nuestra liturgia

cristiana debe sensibilizarnos a reconocer nuestras debilidades en la celebracioacuten a Dios

ndashiquestqueacute nos hace falta anexar o mejorarndash y rechazar todos los elementos distractores de

los verdaderos patrones de adoracioacuten que plantea Apocalipsis 4 y 5 iquestSeraacute que el

sacrifico del Cordero puede inspirar a vivir a la humanidad en adoracioacuten

El hecho de saber que Dios es Juez justo que haraacute justicia verdadera en su

momento preciso da esperanza a infinidad de seguidores que andan fieles a ellos en

medio de persecuciones inauditas y tribulaciones por no ceder al dominio imperante

del desorden moral que va en contra de la Palabra de Dios Da tranquilidad saber que

en cualquier momento Dios vendraacute a juzgar a los que sufren y a los que hacen sufrir

Nada como la muerte del Cordero inspira para componer la vida de desorden

que viven las personas Esta obra muestra la universalidad de la salvacioacuten a la cual

todos los hombres deben acogerse Si se rechazan los patrones de adoracioacuten celestial

probablemente se tendraacute que inspirar en las canciones de lamento que sobre Babilonia

se compusieron Si cada obra de Dios y de Jesuacutes es motivo de alegriacutea en el cielo iquestpor

queacute tanta dificultad para que la tierra la reciba como tal y la practique

Por ende existiendo tantos temas musicales que inspiran pecado hay otra

alternativa y es ser inspirados en el caacutentico nuevo de la salvacioacuten para ser inspirados

en la adoracioacuten a Dios y a Cristo Esta es la mejor forma de adorar sometieacutendose a su

autoridad incondicional

175

323 Aacutembito de la vida social y poliacutetica

El orden social y poliacutetico de hoy se asemeja al Imperio Romano

Ilustracioacuten

La Constitucioacuten colombiana permite la libertad de culto pero el Gobierno se ha

inmiscuido en cuestiones morales que no le corresponden

La iglesia del Sentildeor puede estar segura de que Dios tiene en cuenta sus grandes

tribulaciones sean morales o fiacutesicas y eso le debe dar aliento para seguir fiel a Eacutel En

la actualidad la iglesia cristiana colombiana vive un caso de gran tribulacioacuten moral

Esto se evidencia en lo que el postmodernismo ha hecho con la tolerancia

permeabilizando el comportamiento de la inmoralidad sexual desmoronando el

principio judeocristiano de la vida sexual sana y entrando en un detrimento de la moral

cristiana En la actualidad colombiana hay una puja ganada por personas que no

consideran el homosexualismo como pecado maacutes bien lo toman como un estilo de

vida que debe ser aceptado por la sociedad heterosexual

La Constitucioacuten colombiana permite la libertad de cultos por lo tanto la Biblia

seriacutea el documento que orientariacutea los asuntos doctrinales por lo menos el de los

cristianos Sin embargo el Gobierno ha ignorado esto y ha empezado a meterse en

asuntos morales que no le competen Y ha sido el caballo de batalla del actual gobierno

que a la larga en su poliacutetica de ideologiacutea de geacutenero impediraacute que se predique sobre el

pecado de la inmoralidad sexual como es el homosexualismo porque lo consideraraacute

discriminacioacuten Pero ni Dios ni la iglesia es homofoacutebica

En siacutentesis la iglesia estaacute puesta para profetizar la Palabra de Dios y ensentildear el

camino que Eacutel ha disentildeado para la humanidad para evitar que no caiga en el engantildeo

del sistema pecaminoso Dios estaacute para perdonar todos los pecados incluyendo la

inmoralidad sexual al que la sociedad llama un estilo de vida Entonces la iglesia no

176

podraacute entrar en el sistema de decir lo que el Gobierno le autoriza diraacute lo que la Biblia

ensentildea

324 Coacutemo enfrentar esos desafiacuteos

iexclCuidado Lo que usted adora no es

Ilustracioacuten

En algunas ocasiones que nos hemos encontrado con personas gemelas no les

encontramos diferencias fiacutesicas En otras ocasiones se ha participado en el juego

ldquoencuentre las diferencias y semejanzasrdquo Esto consiste en ver las cosas distintas y

similares en las imaacutegenes presentadas

Pues iexclcuidado Lo que usted adora no es

Hoy como hijos de Dios se debe discernir las diferencias y semejanzas que

hay en la vida de adoracioacuten Juan presentoacute dos ceremonias paralelas la adoracioacuten a

Dios y la adoracioacuten a la bestia que a su vez son dos estilos de vida uno consagrado a

la santidad y el otro al pecado Son iguales y ambas tienen a un rey hay elementos

como incienso coronas tronos vasallos solemnidad dignidad sacrificios entre otros

Entonces les corresponde al lector y al oyente encontrar las diferencias y similitudes

entre ambos estilos de vida de adoracioacuten para no ser engantildeado y permanecer en la

adoracioacuten o estilo de vida verdadero y debe persistir en la verdadera aun a costa de su

propia vida

Hoy el creyente en Dios debe diferenciar entre lo verdadero y lo falso Para

Dios la inmoralidad sexual es pecado pero para el hombre es un estilo de vida

normal para Dios quitar la vida es pecado pero al hombre le parece que el aborto es

normal para Dios la familia es constituida por el hombre y la mujer pero para

177

algunos la familia se constituye en relaciones igualitarias para Dios robar es pecado

pero para la sociedad robar al rico no es pecado para Dios el que miente es hijo del

diablo pero la mentira se ha vuelto un valor cultural

Asiacute que no distinguir lo que es pecado de lo santo es tener un estilo de vida

engantildeoso Porque la sociedad y aun el Gobierno le dan calificaciones a ciertos

pecados de principios sociales aceptables cuando para Dios son pecados No discernir

entre lo que es diferente a Dios y lo que es semejante a Dios trae una mala o buena

praacutectica de la adoracioacuten verdadera o falsa

En conclusioacuten para quienes han visto las diferencias entre lo que parece y no

es hay esperanza porque saben que Dios no los abandona que aunque esteacuten en

tribulacioacuten procederaacuten de ella victoriosos Saben que Jesuacutes viene y traeraacute justicia

verdadera Eacutel juzgaraacute a quien engantildeoacute y a quienes se dejaron engantildear por no marcar las

diferencias

Definitivamente el principio de la cultura bestial del Imperio Romano se

volveriacutea a vivir si los principios de imposicioacuten por parte de cualquier instancia en

eminencia sellan la boca de la iglesia para ejercitar libremente la predicacioacuten Pero

Apocalipsis se identifica con los que sufren y da esperanza Es el caso de Juan quien

aun desterrado escribioacute (Ap 19) Estaacuten los que proceden de la gran tribulacioacuten (Ap

19 714 117 139-10) ninguno perdioacute la esperanza en el Juez justo y verdadero

(Ap147 154) Estaacute el Cordero que sufrioacute muerte pero resucitoacute con lo cual calma a

quienes desesperanzados creen que no vale la pena resistir ante el sistema

pecaminoso imperante (Ap 59-12) Los que disciernen las diferencias resucitaraacuten para

estar junto a Dios y al Cordero (Ap 213-5) Apocalipsis ensentildea a enfrentar los

desafiacuteos actuales siendo fieles a Dios sin llegar a la violencia e incluso hasta la muerte

como el Cordero Asiacute como Jesuacutes resucitoacute el creyente fiel tiene la esperanza que

tambieacuten resucitaraacute para estar con eacutel eternamente

178

CONCLUSIONES

La adoracioacuten es un tema de iniciativa divina que corresponde al ser humano

continuar ejercieacutendola y es la respuesta a todo el bien que Eacutel hace por el hombre

Ademaacutes es un compromiso desinteresado que celebra el sometimiento total a Dios y a

Jesuacutes por el deseo de servirle Pero casi en gran medida el triunfo en la adoracioacuten

depende del conocimiento que se tenga de Dios pues eacutel es infinito y el ser humano no

De lo contrario se puede caer en una cuestioacuten de sentimentalismos nostaacutelgicos

Por eso es primordial que el creyente sepa que todas las acciones de Dios

como creacioacuten redencioacuten proteccioacuten e incluso sus juicios estaacuten relacionadas con el

amor de Eacutel hacia el mundo por lo cual es digno de ser adorado No en vano se formuloacute

que en la periacutecopa Apocalipsis 4 y 5 se hallan inmersos unos patrones celestiales de

adoracioacuten que se deben poner en ejecucioacuten por la iglesia militante de Cristo

No obstante lo maacutes sorprendente es que dichos patrones eran los escalones que

permitiriacutean llegar a la cuacutespide de un gigantesco quiasmo saacutendwich donde la bestia se

infiltroacute y quedoacute en la cuacutespide de la adoracioacuten Se puede decir que el patroacuten que

condujo a su adoracioacuten fue que la gente no se arrepintioacute de sus obras malas de adorar

demonios e imaacutegenes de asesinar de practicar las artes maacutegicas la inmoralidad sexual

y de robar (Ap 920) La bestia se infiltroacute e hizo su oferta de sometimiento inmoral y

encontroacute a sus adeptos

Y es que aunque parezca que la inmoralidad y el pecado en general se hayan

tomado el mundo y que se esteacute infiltrando en la iglesia de Cristo que aunque la

libertad controlada a la bestia para vencer a los seguidores del Cordero deacute la impresioacuten

de haber triunfado el retrato es una imagen y la realidad es otra La realidad es que el

Juez divino haraacute justicia tanto a sufridos como a los que provocan el sufrimiento por

179

no someterse a Dios Este es el motivo de adoracioacuten que debe sostener a los que

padecen gran tribulacioacuten moral y fiacutesica por permanecer fieles y seguir al Cordero por

donde sea antes que claudicar frente al sistema bestial

Los patrones para la adoracioacuten descubiertos en esta investigacioacuten inspiran a

tomar o a direccionar la vida de adoracioacuten diaria del hombre y de la congregacioacuten de

creyentes hacia un rumbo completamente celestial No fue una casualidad fue un

redireccionamiento para valorar lo que Dios ha hecho por la humanidad y tomarlos

como base para adorar conscientemente y no vagando entre no saber queacute decir y no

saber queacute hacer

Los patrones para la adoracioacuten narrados por Juan entre las angustias vividas por

las persecuciones inmorales y la feacuterrea esperanza de que Dios y su Cristo siempre han

sido y seraacuten los soberanos universales inspiran a adorarlos como lo hizo la iglesia de

aquel tiempo Lamentablemente mientras exista esta vieja creacioacuten habraacute quienes

prefieren adorar a la bestia pero la adoracioacuten a Dios y al Cordero nunca dejaraacute de

existir Ese retrato es una realidad porque muchos podraacuten ver los milagros de Dios y

maravillarse pero no pasar de ese sentimiento (Ap 1113 169 11)

Hay que emular los patrones que la iglesia del Apocalipsis tuvo inspirarnos en

ellos y nunca olvidar que adoramos a Dios por las razones que Apocalipsis entrega

Adoramos a Dios porque es creador y Dios divinamente poliacutetico adoramos al Cordero

que nos rescatoacute del pecado adoramos a Dios y al Cordero porque de ellos proviene la

salvacioacuten adoramos a Dios porque nos protege por serle fiel adoramos a Dios y su

Cristo porque han tomando posesioacuten de su reino eterno adoramos a Dios porque como

creador la hora de su juicio ha llegado sobre el mundo adoramos a Dios porque sus

juicios son justos adoramos a Dios porque sus juicios a los malos es santo finalmente

adoramos a Dios porque sus juicios se han iniciado Incorporar estos patrones en

nuestro devocional en la liturgia congregacional y en el diario vivir seraacute una pauta

180

divina que traeraacute conocimiento racional y espiritual a su pueblo para desde ya entrar en

esa dimensioacuten de la adoracioacuten que se continuaraacute en la eternidad

La adoracioacuten tambieacuten involucra expresiones corporales como gestos y

ademanes Asiacute como el cuerpo es riacutetmico y al son de la muacutesica se contonea lo mismo

sucede con nuestro cuerpo que al son de la adoracioacuten la manifestacioacuten corporal en

general entra a participar de ella Asiacute ha sido a lo largo de la historia tanto secular

como religiosa Y no tiene nada de malo en ello hasta llegar al colmo que no habiendo

nada maacutes como expresarlo fiacutesicamente lo uacutenico que logra sacar esa alegriacutea que falta

se expresa con los gritos de juacutebilo De esta forma fue la adoracioacuten que los ancianos

los cuatro seres vivientes y los millones de aacutengeles mostraron en la liturgia celestial

para que sigamos esos patrones corporales

De otro lado los gobernantes del mundo deben rendir adoracioacuten a Dios su

maacutexima autoridad quien desde su silla gobierna Los ancianos como siacutembolos de los

dignatarios que gobiernan el mundo su postracioacuten y el echar sus coronas al piso

significando con esto que su poder se lo deben soacutelo a Dios y a eacutel se lo devuelven

ejercen su gobierno porque Dios se los compartioacute Pero que gobiernen bien o mal de

eso tendraacuten que darle cuenta a Eacutel El mundo poliacutetico incluso el mundo religioso

eclesial le roba a Dios la adoracioacuten porque se han posesionado del poder delegado

Sienten que ya no necesitan rendir cuentas ni depender de alguien superior Por eso

los gobiernos del mundo no adoran a Dios porque Eacutel entrariacutea a competir con ellos

pero lo peor es que el gobierno eclesial poco quiere mirar a Dios

La adoracioacuten se puede definir como el sometimiento total e incondicional a

realizar la voluntad de Dios diariamente Jesuacutes fue pedagoacutegico ensentildeando esto y dijo

que veniacutea a cumplir la voluntad de su Padre entregaacutendose para dar su vida por la

humanidad porque esa era la voluntad de su Dios Entonces adorar es entregarse

voluntariamente para vivir la Palabra de Dios a diario

181

La adoracioacuten no se pudiera realizar si de Eacutel no conocieacuteramos nada Los seres

vivientes hicieron su partitura de lo que habiacutean escuchado de Dios y el canto ineacutedito

fue inspirado por el sacrificio del Cordero Si de lo que se adora no se conoce nada la

adoracioacuten seriacutea absurda pero lo que no conocemos de Dios nos inspira a adorarle por

lo que ya conocemos por el Cordero

El creyente es invitado por Jesuacutes a vivir adorando en espiacuteritu y en verdad ya

que los rituales preaacutembulos de la adoracioacuten se cumplieron en el sacrificio de Jesuacutes

ahora el creyente es llamado a adorar a Dios con todo su cuerpo alma y espiacuteritu Su

misma vida es una adoracioacuten que honra a Dios Pero lo mejor de la adoracioacuten es que

esta accioacuten no pararaacute jamaacutes continuaraacute en la eternidad Allaacute en los cielos ya no se

necesitaraacuten espacios fiacutesicos pues Dios y el Codero son el templo y sus siervos lo

adoran lo veraacuten cara a cara y tendraacuten su nombre en la frente por las eternidades

De otro lado Juan nos recrea con un quiasmo gigante donde en forma magistral

intercala adoracioacuten a Dios al Cordero y a la bestia Sorprendente la forma en la que la

bestia imita y engantildea a los moradores de la tierra para que le rindan la adoracioacuten a ella

y al dragoacuten quien es el que orquesta toda esta mentira

Con esta estructura que abarca casi la totalidad del libro sentildeala que la

adoracioacuten es un tema central de la historia de la esperanza en medio de la

desesperanza Quiere fortalecer a todos sus lectores (incluyendo a los actuales) para

que no desmayen en la profesioacuten de la fe en Dios y el redentor Indica que aunque

parezca que el mundo estaacute ldquopatas arribardquo (o en desorden) Eacutel tiene el control de todo

Por lo tanto los que hoy someten al mundo bajo sus designios malignos estaraacuten

confinados en el lago de fuego mientras los que se mantengan firmes en la vida de

adoracioacuten verdadera seraacuten ubicados junto a Dios y al Cordero

Asiacute pues como se ha escrito y considerando que esta investigacioacuten es soacutelo una

iacutenfima parte de todo lo que hay sobre el tema y lo que falta por investigar es

182

demasiado no soacutelo en Apocalipsis sino en el resto de la Biblia concluyo que es

menester continuar con trabajos que arrojen investigaciones serias sobre la teologiacutea de

la adoracioacuten con fundamentos en la Biblia y coacutemo esto se relaciona con la vida diaria

del ser humano

La Biblia es una fuente inmensa sobre el tema libros como los Salmos que

contienen adoracioacuten por la desesperanza en que se encuentran las personas adoracioacuten

por el deseo personal de que Dios juzgue a otros adoracioacuten por la creacioacuten por la

salvacioacuten y por la redencioacuten entre muchos maacutes ameritan ser estudiados para ofrecer

estos conocimientos a la iglesia y al mundo acadeacutemico (Sal 6 Sal 57 292 1327

1382) Muchos de los profetas contienen pasajes que adoran a Dios y bueno seriacutea

conocer coacutemo fue expresado todo ese estilo de vida que tuvieron en el Antiguo

Testamento (I Sam 13 II Sam 1220 II R 1822 Is 2713) En el Nuevo Testamento

los evangelios aportan situaciones especiacuteficas de adoracioacuten a Jesuacutes y seriacutea bueno

estudiar coacutemo los judiacuteos siendo monoteiacutestas empezaron a adorar a Jesuacutes tambieacuten (Mt

410 etc) En las cartas paulinas hay mucha doxologiacutea que da informacioacuten importante

sobre el tema de la adoracioacuten (I Cor 1425) En consecuencia lo que se ha estudiado es

una aacuterea importante para continuar explorando la adoracioacuten verdadera

Esta investigacioacuten a parte de lo anteriormente escrito pretende dejar como

resultado la idea de escribir o reescribir hiacutemnicamente los patrones para la adoracioacuten

que aparecen en Apocalipsis con melodiacuteas acorde al contexto cultural para ser

cantadas por la iglesia por lo tanto se deja una composicioacuten de los himnos de

Apocalipsis 4 y 5 para ser escuchada y visualizada en

httpsyoutubePXlv3MmZMFw

183

REFERENCIAS BIBIOGRAacuteFICAS

Aland K Black M Martini C M Metzger B M Wikgren A Aland B amp

Karavidopoulos J (2000) The Greek New Testament Fourth Revised Edition

(with apparatus) The Greek New Testament 4th Revised Edition (with

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Verbo Divino

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comentario Lima Centro de Espiritualidad Ignaciana (CEP)

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Apocalipsis Roma Editrice Pontificia Universitagrave Gregoriana Recuperado el 2 de

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C3B3n_socio_polC3ADtica_del_mensajhtmlid=Mlto4QJIK9cCampredir_es

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Barr D (2009) John`s ironic Empire Interpretation 63(1) 20-30

Barsotti D (1967) El Apocalipsis una respuesta al tiempo (Trad Alfonso Ortiz

Garciacutea) Salamanca Siacutegueme

4

A la memoria del pueblo cristiano que lucha

por mantenerse fiel a Dios y aguarda feliz la

pronta venida del Maestro Jesuacutes

5

AGRADECIMIENTOS

Agradezco a Dios que es permisivo conmigo al dejarme enamorar de Luz Elena

Arteaga Loacutepez mi esposa y de Apocalipsis A Luz Elena a quien amo sin liacutemites y se

lo debo todo le dedico este estudio Apocalipsis es mi otro amor que me desvela

profundamente

Agradezco a mi pastor Carlos Aacutelvarez Victoria y a la Junta Directiva del

Ministerio Verdad y Vida por la oportunidad que me han dado para la realizacioacuten de

esta investigacioacuten

Y a la iglesia Ministerio Verdad y Vida que tanto amo tambieacuten le dedico este

estudio para que nos animemos a conocer maacutes al Sentildeor

Al Doctor Robert Simons le agradezco sus valiosos aportes sin los cuales no

hubiera podido seguir pero tambieacuten sus buenos consejos que viviacute durante esta gran

tribulacioacuten de apasionamiento espiritual

6

CONTENIDO

paacuteg

INTRODUCCIOacuteN 13

1 HISTORIA 18

11 Historia de Roma y la deificacioacuten 18

111 Situacioacuten poliacutetica de Roma 18

1111 Roma como monarquiacutea 18

1112 Roma como repuacuteblica 19

1113 Roma como imperio 20

112 Trasfondo de la deificacioacuten de los emperadores 23

1121 Reyes-dioses en la Biblia 25

1122 Deificacioacuten en otras culturas 27

1123 La deificacioacuten en el Imperio Romano 30

1124 La realizacioacuten del culto 35

1125 Las excentricidades de los emperadores 36

1126 Situacioacuten religiosa y beneficios 37

12 Historia de la adoracioacuten 40

121 Trasfondo de la adoracioacuten 42

122 Adoracioacuten en la Biblia 43

13 Criacutetica de formas 50

2 LA FORMA DE CONTAR LA HISTORIA 59

21 Estructura 59

7

paacuteg

211 El sentado es Dios 59

212 El cordero es Dios 61

213 Adoracioacuten bestial 67

214 Parodia de la adoracioacuten bestial 73

215 Mensaje teoloacutegico 74

216 Quiasmo como saacutendwich 76

217 Adoracioacuten por el juicio divino 77

218 Patrones para la adoracioacuten en la Periacutecopa 4 y 5 80

2181 La esencia divina del Sentado primer patroacuten de adoracioacuten

(Ap 48b) 80

2182 La dignidad del Sentado como creador segundo patroacuten de

adoracioacuten (Ap 411) 84

2183 La dignidad por el nuevo pacto tercer patroacuten de adoracioacuten

(Ap 59) 89

2184 La dignidad de recibir cuarto patroacuten de adoracioacuten (Ap 512) 97

2185 Adoracioacuten al Cordero y al Sentado quinto patroacuten de adoracioacuten

(Ap 514) 101

2186 Autores de la salvacioacuten sexto patroacuten de adoracioacuten (Ap 710-11) 106

2187 Adoracioacuten viva seacuteptimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 111) 108

2188 Gobernabilidad permanente octavo patroacuten de adoracioacuten

(Ap 1116) 108

2189 Temed a Dios noveno patroacuten de adoracioacuten (Ap 147) 109

21810 La santidad en el castigo al malo deacutecimo patroacuten de adoracioacuten

(Ap 154) 111

21811 Juicios justos y verdaderos undeacutecimo patroacuten de adoracioacuten

(Ap 194) 114

8

paacuteg

21812 Adorad a Dios duodeacutecimo patroacuten de adoracioacuten

(Ap 1910 228 9) 117

22 Anaacutelisis literario 119

221 Pistas hermeneacuteuticas para la identidad de los ancianos 119

2211 La tradicioacuten judiacutea 119

2212 Seres celestiales prefiguran a dignatarios terrenales 123

2213 Significado del nuacutemero 24 125

2214 iquestSeraacuten aacutengeles 126

2215 iquestSeraacuten la iglesia 128

2216 Las doce tribus 133

2217 Anaacutelisis de la lista de los apoacutestoles 134

222 Exeacutegesis de textos difiacuteciles 137

223 Propuesta Apocalipsis tiene una estructura lineal 143

224 iquestCoacutemo encaja Apocalipsis 4 y 5 en todo el texto 148

225 Formato cinematograacutefico de la periacutecopa 4 y 5 151

226 La fuerza descriptiva de las preposiciones 154

227 Cantos de descripcioacuten 157

228 Metamorfosis del siacutembolo 158

3 EXEacuteGESIS PRAacuteCTICA 161

31 Exeacutegesis en la Iglesia cristiana Ministerio Verdad y Vida 161

32 Teologiacutea y aplicacioacuten 168

321 Mensaje teoloacutegico 168

322 Aplicacioacuten a la vida diaria 172

3221 Aacutembito de la vida espiritual 173

323 Aacutembito de la vida social y poliacutetica 175

9

paacuteg

324 Coacutemo enfrentar esos desafiacuteos 176

CONCLUSIONES 178

REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS 183

10

LISTA DE FIGURAS

paacuteg

Figura 1 El Cordero es Dios 64

Figura 2 Protocolo de la adoracioacuten (Ap 4-5) 66

Figura 3 Adoracioacuten bestial 72

Figura 4 Adoracioacuten a Dios y al Cordero 79

11

RESUMEN

iexclCuidado con adorar lo que no es Juan expresoacute con gran dramatismo el engantildeo

de la adoracioacuten parodiando la celebracioacuten de dos cultos uno a Dios y al Cordero y el

otro a la bestia En ese drama lituacutergico seraacute el lector u oyente de Apocalipsis quien

trate de discernir las diferencias entre lo que es real y lo que no lo es Este

discernimiento se va dando en la medida que el creyente sigue a Dios y al Cordero se

va practicando en medio de la paciencia soportada en la gran tribulacioacuten que tienen

que pasar los creyentes por ser verdaderos adoradores se va desarrollando entre la

defensa de la fe y el no rendirse ante las ofertas de espiritualidad falsa ante las

presiones econoacutemicas y ante los engantildeos milagrosos de la bestia El que adora a Dios y

al Cordero es distinto al que adora a la bestia porque eacutestos uacuteltimos siguen el patroacuten de

adoracioacuten bestial que fue no arrepentirse de adorar demonios y de practicar pecados

entonces los adoradores engantildeados caeraacuten con la bestia al lago de fuego mientras que

quienes practican los patrones de la adoracioacuten verdadera permaneceraacuten para siempre

con Dios y el Cordero

Palabras clave Adoracioacuten Bestia Dios Cordero Patrones

12

ABSTRACT

Be careful about worshipping wrongly John dramatically expressed the

deception of worship by parodying the celebration of two forms of worship one

directed towards God and the other towards the beast In this liturgical drama the

reader o hearer of Revelation will be the one who attempts to discern the differences

between what is real and what is not This discernment happens as the believer follows

God and the Lamb it is practiced amid the patience required by the great tribulation

that believers must pass through because they are true worshippers it develops as they

defend the faith and refuse to give in to offers of false spirituality to economic

pressures and to the beast‟s deceptive miracles The one who worships God and the

Lamb is different from the one who worships the beast because they follow the bestial

pattern of worship which says no to repenting from the worship of demons and from

the practice of sin finally the deceived worshippers will fall with the beast into the

lake of fire while those who practice the patterns of true worship will remain always

with God and the Lamb

Keywords Worship Beast God Lamb Patterns

13

INTRODUCCIOacuteN

En el contexto eclesial del siglo XXI la adoracioacuten a Dios y a Jesuacutes parece estar

reducida a los rituales lituacutergicos a las canciones y a la participacioacuten fiacutesica en los

distintos cultos Todo esto puede hacer de la adoracioacuten momentos de emociones

distintas y circunstanciales pero iquestseraacute esto realmente adoracioacuten tal como lo establece

Apocalipsis 4 y 5 Posiblemente hace parte del acto de adoracioacuten pero no lo es todo

Por esto en esta investigacioacuten se abordaraacute lo que son los patrones para la adoracioacuten a

partir de Apocalipsis 4 y 5 para nuestros diacuteas porque desde esa periacutecopa aparece el

verbo πξνζθπλέσ con sentido de adoracioacuten relacionado con las acciones realizadas por

Dios y el Cordero para la humanidad

La realidad es que la adoracioacuten tiene que ver no soacutelo con lo anterior sino

tambieacuten con otros aspectos de la vida particular del ser humano que lo orientan a vivir

una sumisioacuten de adoracioacuten total a Dios y a Jesuacutes

Asiacute que posiblemente el desconocimiento actual del sentido original con el que

fue inspirado el autor biacuteblico al escribir sobre la adoracioacuten a la primera comunidad

cristiana del Apocalipsis motiva a investigar si en la realidad de hoy la praacutectica de la

adoracioacuten siacute tiene dichos patrones

Luego teniendo una aproximacioacuten lo maacutes fiel a la intencioacuten de Juan sobre la

adoracioacuten el proyecto busca a partir de los resultados exegeacutetica y contextualmente

aportar a la iglesia esta investigacioacuten para una mejor comprensioacuten y adaptacioacuten de ese

estilo de vida comunitario e individual del que fue ejemplo la gente del siglo I en

Apocalipsis y vivirlos desde ya puesto que asiacute seraacute eternamente en los cielos nuevos y

tierra nueva

14

El inicio de una investigacioacuten puede indicar en forma general el final que

tendraacute el trabajo porque se estaacute tratando de abrir camino donde otros no han ido antes

por eso es necesario explicar que aparte del verbo πξνζθπλέσ tambieacuten existen otros

vocablos griegos para expresar ideas similares y que habiacutean sido colocados en el

proyecto inicial de este tema de investigacioacuten Sin embargo en el desarrollo del

proyecto se encontroacute que no habiacutea ninguna relacioacuten de los vocablos propuestos con el

estudio sobre los patrones para la adoracioacuten como siacute lo es el verbo πξνζθπλέσ ademaacutes

su aparicioacuten en Apocalipsis es escasa o nula de tal manera que dichos vocablos no

serviacutean como insumo solo el verbo πξνζθπλέσ por tanto no se tuvieron en cuenta en

este trabajo Para justificar lo anterior se daraacuten las definiciones y algunas citas biacuteblicas

donde aparecen los vocablos con lo cual se muestra que no se relacionan con los

patrones biacuteblicos expuestos por Juan pues para nada son relacionados como siacute lo es el

verbo πξνζθπλέσ asiacute se precisa dicha particularidad

Λαηξεχσ expresa la clase de relacioacuten y culto que tiene el hombre con la

divinidad que consiste en que el adorador vive sirviendo a Dios en la entrega total de

su misma vida asiacute como Pablo lo expresoacute en relacioacuten con la circuncisioacuten o como Juan

dijo sobre el servicio permanente de los maacutertires que se perpetuacutea diacutea y noche (Ap 715

223 Fil 33) (Balz amp Schneider 2002 p 31) En Apocalipsis 715 se entiende como

la relacioacuten que se entabla entre Dios y el hombre basado en la salvacioacuten Otra vocablo

es εὐζεβέσ significa ldquotener y mostrar profundo respetordquo o mostrarse muy piadoso

frente a la adoracioacuten de otros (Balz amp Schneider 2002 p 1686) Pablo usoacute eusebeite

para referirse al acto de adoracioacuten que los atenienses profesaban al dios no conocido

(Hc 1723) Usando dicho vocablo Pablo se dirigiacutea con respeto a las costumbres

religiosas de esa poblacioacuten Σέβνκαη (ζέβσ) significa veneracioacuten reverencia

retroceder con miedo y adorar Es el comportamiento religioso que denota reverencia

temerosa y adoracioacuten (Mt 159 Mr 77 Hch 1614 187 13) (Balz amp Schneider

2002 p 1380) Ropero comenta que Σεβάδνκαη (gr) es sinoacutenimo de ζέβνκαη ldquohonrar

religiosamente (Ro 125)rdquo (Ropero 2013 p 51)

15

Justificacioacuten

Siendo la adoracioacuten una accioacuten maacutexima de la iglesia cristiana ya sea individual

o colectiva entonces se debe evidenciar interna y externamente por queacute es

indispensable esta demostracioacuten de amor hacia Dios y Jesuacutes

Se justifica porque en ocasiones los variados pensamientos se infiltran en la

iglesia como en los tiempos biacuteblicos contaminado la fe y ante esto tener patrones

biacuteblicos para la adoracioacuten proporcinaraacuten herramientas para decantar dichas ideologias

Se justifica estudiar los patrones biacuteblicos para la adoracioacuten desde Apocalipsis

porque es un texto que en siacute mismo su forma literaria ya es una barrera comunicacional

para la iglesia

Se justifica porque ante tantos himnos que contiene el texto algo debioacute decir a

la primera comunidad cristiana del Apocalipsis para ayudarla a salir adelante ante los

vestigios de las persecusiones

Se justifica analizar los patrones para la adoracioacuten desde Apocalipsis porque

siendo un texto de esperanza en medio de las dificultades sus letras deben dar fortaleza

en los momentos dificiles del creyente

Para terminar la justificacioacuten se trae a colacioacuten lo que Peterson escribioacute a cerca

de la adoracioacuten

Soacutelo ella perduraraacute asiacute como el amor de Dios que se expresa hasta llegar al

cielo cuando todas las otras actividades de la iglesia hayan pasado Pero

bdquolamentablemente la adoracioacuten es un tema que continuacutea dividieacutendonos tanto a

las denominaciones como a las congregaciones‟ (2003 p 15)

16

Quizaacute el hallazgo de los patrones para la adoracioacuten sea un camino que facilite

la unioacuten de la fe en una sola dirigida a Dios y a Jesuacutes y esos mismos patrones

empiecen a ser emulados en la praacutectica ya sea individual o comunitariamente

Metodologiacutea

El meacutetodo a seguir en el Capiacutetulo 1 de esta investigacioacuten es el aspecto histoacuterico

de Roma y su deificacioacuten Se contaraacute coacutemo cada etapa de su desaarrollo fue

contribuyendo elementos de toda iacutendole para catapultarla como imperio y poderio

religioso que evidenciaria su inclusioacuten en el texto de Apocalipsis Igualmente se

esbozaraacute en forma general el acontecer de la deificacioacuten secular y coacutemo la Biblia

registra a reyes-dioses mucho antes del helenismo

Luego se hace un esbozo histoacuterico de la adoracioacuten desde la cultura griega

pasando por el concepto del Texto Masoreacutetico (TM) y la Septuaginta (LXX) vinculado

con el Nuevo Testamento (N T) y finalizando en Apocalipsis como tema central de la

investigacioacuten que es Tambieacuten se agrupoacute en este capiacutetulo la Criacutetica de las formas que

se realiza al texto en estudio

Luego en el Capiacutetulo 2 el meacutetodo seguido es el estudio biacuteblico de la estructura

quiastica encontrada a partir del verbo πξνζθπλέσ vinculante con los personajes

protagonista como son el Sentado (Dios) el Cordero (Jesuacutes) y la bestia como personaje

antagonista Luego sigue el anaacutelisis exegeacutetico y literario de los patrones para la

adoracioacuten desde la periacutecopa 4 y 5 abarcando todos los himnos y ciertas situaciones

especiacuteficas que giren en torno a la accioacuten verbal de πξνζθπλέσ

Despueacutes se hace el anaacutelisis literario donde la criacutetica textual a los 24 ancianos

permite al autor de esta investigacioacuten dar su opinioacuten sobre el significado de estos

personajes y dejar sentada su posicioacuten al respecto para el estudio de los patrones para

la adoracioacuten

17

Tambieacuten se realiza la exeacutegesis y la criacutetica textual a Apocalipsis 59 al

considerarse vital por las dificultades que ha presentado al ser traducido del texto

griego al espantildeol y por ende las interpretaciones teoloacutegicas que se le atribuyen Se

presenta una propuesta personal sobre la estructura de Apocalipsis la cual no tiene que

ser original Igualmente relata coacutemo encaja Apocalipsis 4 y 5 con el resto del texto El

autor pretende mostrar que la periacutecopa 4 y 5 de Apocalipsis pudiera verse en un

formato cinematograacutefico descriptivo para sensibilizar espiritualmente y como el

anaacutelisis de las preposiciones enfatizan la gobernabilidad y como los cantos de

descripcioacuten y la metamorfosis del siacutembolo son formas que emplea el autor para contar

la historia de salvacioacuten

En el Capiacutetulo 3 se presenta la exeacutegesis realizada a la iglesia Ministerio Verda

y Vida de las Asambleas de Dios y se finaliza con la teologia y la aplicacioacuten actual y

las conclusiones

Hipoacutetesis

Se conoceraacuten los patrones de adoracioacuten que se encuentran en Apocalipsis 4 y 5

y que llevaron a la primera comunidad cristiana a la espera gozosa del Reino de Dios y

de Jesuacutes Los mismos patrones indican que son vigentes y no imposibles de realizar

ellos sensibilizan de tal manera para que se practique la adoracioacuten biacuteblica por amor a

Dios y no por obligacioacuten

18

1 HISTORIA

11 Historia de Roma y la deificacioacuten

111 Situacioacuten poliacutetica de Roma

Mucho antes de la fundacioacuten de Roma Italia fue dominada por Itaacutelicos (II-I a

C) y luego por Etruscos (VII-VI a C) Sus tres periodos fueron monarquiacutea

(753-510 aC) repuacuteblica (509-31 aC) e imperio (31 aC-427 dC) Se hizo

imperio imponieacutendose con su Pax romana dirigidos por Octavio Augusto

(Stam 2009 p 1)

Koester (2009 p 9-10) comenta que Asia Menor no fue conquistada por los

romanos sino regalada a ellos por el uacuteltimo rey de Peacutergamo en 133 aC Despueacutes de

esto Asia se hizo una provincia romana donde hubo resistencia violenta al dominio

durante el primer siglo aC pero eso fue eliminado por el poder militar romano

Durante el reinado de Octavio Augusto las condiciones mejoraron en forma

significativa y al final del primer siglo dC la presencia militar de los romanos fue

miacutenima

1111 Roma como monarquiacutea

Cuenta la leyenda que Roma fue fundada por los gemelos Roacutemulo y Remo

quienes sobrevivieron gracias a una loba (753 a C) Hasta el 510 a C los reyes

etruscos estuvieron al frente y legaron a la humanidad la ldquoceraacutemica y las piezas

dentales postizasrdquo (Schwanitz 1999 p 90) En sus inicios fue una ciudad estado

manejada por la monarquiacutea donde el rey era elegido por los Comicios vitaliciamente y

19

a su muerte el Estado asumiacutea el poder El Senado lo integraban los paters familia (jefes

de familias patricias) que asesoraban al rey Los Comicios Curiales eran diez

ciudadanos que votaban leyes declaraban la guerra y elegiacutean al rey

La sociedad la componiacutean los patricios ellos podiacutean votar ejercer la poliacutetica y

cargos religiosos teniacutean tierras y veniacutean de los fundadores de Roma Se agrupaban en

gens es decir descendientes de un mismo genio o antepasado Seguacuten Goacutemez (1995)

ldquodiez gens formaba una curia de caraacutecter religioso y maacutes tarde poliacuteticardquo (p 84) Los

clientes eran extranjeros y pobres bajo el cuidado de un patricio al que ayudaban Los

plebeyos en su mayoriacutea eran extranjeros y refugiados que huiacutean de sus patronos en el

imperio era libres sin derecho poliacutetico ni religioso no se podiacutean casar con patricios ni

estar en el ejeacutercito Los esclavos eran prisioneros de las guerras deudores haciacutean

varios trabajos no teniacutean derecho (Goacutemez 1995 p 84)

1112 Roma como repuacuteblica

Fue aristocraacutetica incluso con la transformacioacuten social que permitiacutea al plebeyo

acceder a ciertas magistraturas La organizacioacuten poliacutetica estuvo a cargo de dos

coacutensules o cuerpos colegiados con igual poder elegidos anualmente ambos

comandantes del ejeacutercito y solucionaban asuntos judiciales importantes El Senado era

el organismo supremo vitalicio con cerca de trescientos personas que decidiacutean sobre

todos los asuntos primordiales como economiacutea paz guerra provincias entre otros

Ejercioacute tranquilamente durante la repuacuteblica pero la situacioacuten se dificultoacute durante el

Imperio con Octavio

Tambieacuten estaban los magistrados o censores que se encargaban de vigilar la

moral que se pagaran los impuestos y se realizaran las obras puacuteblicas Los ediles

ejerciacutean la autoridad policial en toda actividad puacuteblica como la econoacutemica y

urbaniacutestica Los cuestores eran los encargados de las arcas puacuteblicas y los pretores

dirigiacutean la justicia Los tribunos del pueblo estaban a favor del pueblo vetaban

20

propuestas del Senado y proponiacutean en las Asambleas de los plebeyos Esto uacuteltimo se

logroacute despueacutes de una larga lucha de la plebe con la sancioacuten de la ley Valeria que aboliacutea

la esclavitud por deudas y nacioacute el organismo gubernamental del Tribunado (Goacutemez

1995 p 86)

1113 Roma como imperio

En su transicioacuten al imperio Roma sufrioacute algunas crisis poliacutetica para Schwanitz

la victoria romano en las guerras puacutenicas (264-241218-201 a C) contra los

cartagineses catapultoacute a Roma al poderiacuteo militar Asiacute llegoacute al antildeo 200 a C y en los

siguientes 80 antildeos Roma afianzoacute su posicioacuten como Imperio tomando para siacute todo lo

que encontraba a su paso (Schwanitz 2005 p 92) Pero fueron varias las situaciones

que precipitaron la transicioacuten al dominio del cesarismo La primera situacioacuten fueron

los impuestos Schwanitz comenta que el dinero llegaba a las manos de los

funcionarios puacuteblicos generando un empobrecimiento que llevoacute a una guerra entre los

partidarios del Senado y la plebe (Schwanitz 2005 p 93) Entonces surgen los

tribunos del pueblo Tiberio y Cayo Graco quienes estuvieron a favor de la plebe y

ldquodeseaban acabar con el gobierno oligaacuterquico promovieron la venta de trigo baratordquo

entre otras beneficios pero fueron asesinados (Goacutemez 1995 p 90)

La segundo situacioacuten fue la primera guerra civil (82 a C) vivida entre los

democraacuteticos (populares) que proponiacutean cambios y los aristocraacuteticos (optimates o

senatoriales) que iban tras los beneficios personales del Senado Los democraacuteticos

estaban a cargo de Cayo Mario y los aristocraacuteticos al mando de Lucio Cornelio Sila

Por su parte Mario habiacutea triunfado sobre Yugurta el rey de Numidia quien habiacutea

querido independizarse de Roma ademaacutes habiacutea logrado profesionalizar el ejeacutercito y

que tuvieran un sueldo Esto uacuteltimo no fue del agrado en el Senado Ya cuando llegoacute el

momento de confrontar a Mitriacutedates VI rey del Ponto el Senado nombroacute a Lucio

Cornelio Sila e ignoroacute a Mario ante esto los democraacuteticos hicieron caso omiso y

apelaron a la Asamblea popular para que Mario estuviera al frente de la guerra

21

Entonces Sila se dirigioacute contra Mario quien huyoacute de Roma entonces Sila quedoacute al

mando del ejeacutercito y marchoacute contra Mitriacutedates Con el favor de Lucio Cornelio Cinna

Mario regresoacute a Roma y juntos masacraron a los aristocraacuteticos pero al poco tiempo

murioacute Mario Sila regresoacute a Roma derrotoacute a los democraacuteticos y se establecioacute en el

poder como dictador Empezoacute a reformar la repuacuteblica dando maacutes poder al Senado

recortoacute el de los tribunos y el de las Asambleas Luego se retiroacute del poder

La tercera situacioacuten fue la segunda guerra civil (60 aC) la cual se dio cuando

secretamente se formoacute el Primer Triunvirato para distribuirse el poder militar en las

provincias Como el Senado incumplioacute a Ceneo Pompeyo de pagarle a sus soldados

despueacutes de haber vencido en la revuelta de esclavos liderada por Espartaco (73-71 a

C) entonces Pompeyo del partido Aristocraacutetico propuso la formacioacuten del Triunvirato

y quedoacute al frente de Espantildea Marco Lisinio Craso del partido Popular quedoacute en Oriente

y Cayo Julio Ceacutesar sobrino de Mario quedoacute en Galia Luego Craso muere a manos de

los partos de Iraacuten Ceacutesar conquistoacute a Francia Suiza el canal de la Mancha y a Bitinia

daacutendole esto mucho realce de tal manera que la rivalidad entre Ceacutesar y Pompeyo

precipitoacute la segunda guerra civil Pompeyo huyoacute a Egipto donde el faraoacuten Ptolomeo

XIV lo asesinoacute luego cuando Ceacutesar llegoacute a Alejandriacutea quitoacute al faraoacuten y colocoacute a

Cleopatra como reina Despueacutes de esto el Senado le otorgoacute todos los poderes

nombraacutendolo dictador vitalicio pero aacutevido de poder redujo al Senado a un entidad

consultiva y quitoacute varios cargos esto fue lo que provocoacute que la oligarquiacutea lo asesinara

La cuarta situacioacuten fue la tercera guerra civil (43 a C) que se dio cuando se

formoacute el Segundo Triunvirato contra el Senado Este fue integrado por dictadores para

restaurar el orden Ellos fueron Octavio hijo adoptivo de Ceacutesar que controloacute a Italia

Marco Aurelio candidato del Senado quedoacute en Oriente y Marco Leacutepido estuvo al

frente de Galia Transalpina y Aacutefrica La astucia poliacutetica de Octavio ahuyentoacute a

Leacutepido se hizo enemigo de Cleopatra y acusoacute a Marco de repartir las provincias entre

22

sus hijos de la reina Octavia1 y lo hizo huir hasta derrotarlo en Accio Refugiado en

Alejandriacutea se enamoroacute de Cleopatra Estando en el campo de batalla le llegoacute la noticia

de que Cleopatra habiacutea muerto esto hizo que se suicidara pero habiacutea sido un mal

chiste inventado por Cleopatra (Schwanitz 2005 p 96) Esto le permitioacute conquistar a

Egipto entrar a Roma como triunfador y ser nombrado por el Senado Augusto

hombre superior (27 aC) (Goacutemez 1995 p 91)

De esta manera con su astucia poliacutetica Octavio Augusto logroacute que el Senado le

concediera poder total para gobernar Fue asiacute como empezoacute el Imperio Romano

liderado por eacutel (27 aC-14 dC)2 quien reformoacute poliacutetica econoacutemica social religiosa y

militarmente el sistema de gobierno El triunfo de su gestioacuten radicoacute en el equilibrio que

sostuvo entre la transicioacuten de la moribunda repuacuteblica y el naciente Imperio Romano

maquillado con la jugada poliacutetica de crear el Principado que consistioacute en tener

territorios pequentildeos dependientes del Estado y controlados por el emperador3 El

Imperio Romano abarcoacute a Europa a Asia y a Aacutefrica con cerca de 65 millones de gente

de distintas etnias y culturas

Seguacuten Stam la estrategia de gobernabilidad romana consistioacute en enviar

autoridades a las provincias procoacutensules algunas funciones eran controlar la economiacutea

y las acciones judiciales En ciertas ocasiones funcionaron y en otras no A veces

surgieron buenas relaciones de tal manera que el Imperio se ganoacute la lealtad de muchas

personas por ser beneficiados con descuentos fiscales en momentos de desastres como

en la ocasioacuten en que el emperador Tiberio contribuyoacute para reconstruir a Filadelfia

despueacutes del terremoto (Stam 1999 p 137)

1 Este matrimonio se realizoacute para tratar de borrar las divergencias entre Octavio y Marco Antonio sin

embargo no funcionoacute como se esperaba y Marco se enamora perdidamente de Cleopatra (Schwanitz

2005 p 96) 2 Para Schwanitz comenzoacute el 31 aC (1999 p 96)

3 Con su astucia poliacutetica Octavio logroacute establecer el Principado que fue algo parecido a lo que su

antecesor Julio Ceacutesar le costoacute la vida (15 de marzo del antildeo 44 a C) a manos de Casio y Bruto al

fracasar en su intento de acabar con ciertos cargos republicanos

23

Como resultado de acciones semejantes Roma esperaba el agradecimiento de

sus suacutebditos hacia sus gobernantes Dicha lealtad a Roma se demostroacute con la adoracioacuten

a sus emperadores cuando las provincias fueron adoptando el calendario romano que

comenzaba con el cumpleantildeos de Octavio Augusto el 23 de septiembre y la

subordinacioacuten total al imperio En el consenso general existiacutea la idea de que Augusto

fue llevado por la intervencioacuten divina marcando el comienzo de una noticia buena

(evangelio) para el mundo y que su dominio seriacutea duradero Sin embargo Apocalipsis

insiste en que el imperio caeraacute y desafiacutea el dominio romano (Ap 18)

Es de anotar que el texto sagrado no es ajeno al Imperio Romano a veces los

escritores biacuteblicos hacen referencia del emperador a sus gobernantes y personas4 por

ejemplo en Apocalipsis Juan interpreta la historia criticando poliacuteticamente al

emperador deificado tambieacuten critica la opresioacuten del Estado sobre su poblacioacuten

hablando sobre la justicia divina la rectitud y la fidelidad humana lo cual nada tiene

que ver con Roma y su forma de gobierno Pero tambieacuten da las pautas espirituales para

los problemas que enfrentaraacute el cristiano del siglo I y de los siglos venideros

112 Trasfondo de la deificacioacuten de los emperadores

Teniendo presente que para Juan5 el autor de Apocalipsis la adoracioacuten al Dios

creador y al Cordero redentor es una actitud constante de vida que no se circunscribe a

4 Mt 22 17 21 Mr 12 14 16 17 Lc 21 20 22 24 25 Jn 191215 Hc 177 2510122125 2724

2819 Fil 422 Hay varios funcionarios mencionados Tiberio Ceacutesar Poncio Pilato gobernador de

Judea Herodes Tetrarca en Galilea Felipe Tetrarca en Iturea y Traconite Lisanias Tetrarca en Abilene

Lc 31 23 2 6 11 Los centuriones Feacutelix gobernador de Judea en tiempos de Pablo Claudio Lisias un

militar al frente de la guarnicioacuten romana en Jerusaleacuten Porcio Festo el sucesor de Feacutelix Mr 1539 Hc

101-2 23 23 24 26 24 22 23 27 5 Seriacutea inexacto precisar cuaacutel Juan escribioacute Apocalipsis pues las evidencias internas en el texto solo dan

su nombre pero no precisan cuaacutel Juan era (1149218228) y las evidencias externas no presentan

uniformidad Seguacuten Justino Maacutertir (140 dC) Melitoacuten (170 dC) Teoacutefilo (180 dC) e Ireneo (180

dC) aseguran que Juan el apoacutestol fue el autor Esto lo aseguran ellos porque Ireneo conversaba con

Policarpo quien fue disciacutepulo personal del apoacutestol Juan De igual manera en el siglo II Tertuliano (200

dC) Clemente de Alejandriacutea (200 dC) Oriacutegenes (233 dC) e Hipoacutelito (240 dC) defendieron

unaacutenimemente la autoriacutea del apoacutestol Juan pero despueacutes Dionisio de Alejandriacutea dijo que no era Juan el

apoacutestol de Jesuacutes Por lo tanto considerando que la paternidad literaria no influye en la tesis entonces el

autor de esta investigacioacuten se referiraacute simplemente a Juan como el autor de Apocalipsis

24

un lugar a un limitado tiempo o una actividad y que este comportamiento rivaliza con

la adoracioacuten a la bestia (emperador) delimitada por asuntos econoacutemicos poliacuteticos

sociales y religiosos (Ap 66 1317) entonces es pertinente esbozar grosso modo el

origen de la deificacioacuten de los emperadores

La deificacioacuten consiste en tratar y declarar que personas objetos o animales

son dioses es de anotar que la Biblia aunque no trata profusamente sobre el tema

cuando lo hace siacute deja muy mal a quienes han tratado de igualarse a Dios De todas

maneras en la Biblia se encuentra el axioma ldquoEl Sentildeor nuestro Dios es el uacutenico Sentildeorrdquo

y ldquono hay maacutes que un solo Dios el Padrerdquo (Dt 64 I Cor 85-6)

Sin embargo la Escritura siacute puede presentar rasgos someros de personas o seres

especiales que trataron de igualarse a Dios Ella precisa que el hombre es un ser

creado caiacutedo y apartado del Padre que Jesuacutes encarnado es Dios salvador y es uno solo

con Dios su Padre por lo tanto la deificacioacuten es el intento vano del hombre por su

divinizacioacuten Y aunque la deificacioacuten del rey fue una praacutectica normal de los pueblos

cercanos a Israel el pacto de Dios con su pueblo siacute instruiacutea para evitar esa costumbre

Es preciso anotar que la adoracioacuten a los soberanos ha tenido una evolucioacuten un

poco lenta seguacuten Raumlisaumlnen en el Mediterraacuteneo era normal rendir honores divinos a los

hombres que lograban salvar pueblos a traveacutes de hechos heroicos como fue ldquoel caso

de un general que defendioacute a Esparta (400 aC)rdquo (2011 p 73-74) a las cuales

empezaron a llamar salvadores y benefactores por esa supuesta ayuda divina

Raumlisaumlnen sigue comentando que tambieacuten fue popular la idea que la facultad

milagrosa podiacutea estar en ciertos pensadores literatos y adivinos a quienes se les rendiacutea

honores sin necesidad de altares y sacrificios y auacuten despueacutes de muertos podiacutean

conservar ese poder Algunos fueron considerados heacuteroes que ascendidos al cielo se

haciacutean semidioses Tambieacuten era costumbre que a quien fundaba una provincia lo

consideraba heacuteroe despueacutes de muerto y haciacutean sacrificios en su tumba para que la

25

sangre tragada por la tierra fuera su alimento Lo anterior permite comentar que las

diferencias entre los seres divinos y personas era algo permeable (Raumlisaumlnen 2011 p

73) Esta permeabilidad tambieacuten es evidente en las Escrituras como se analizaraacute en la

siguiente subdivisioacuten

1121 Reyes-dioses en la Biblia

Para Yamauchi hay expertos en Biblia que asocian a ldquoNimrod con Tukulti-

ninurta un rey asirio (1246-1206 aC)rdquo otros lo relacionan con Amenofis III de

Egipto (1411-1375 aC) y hay quienes lo vinculan con Gilgamesh (2008 p 1155) Por

su lado la Biblia Nueva Versioacuten Internacional (NVI) dice que Nimrod posiblemente

sea ldquoSargoacuten I un antiguo gobernante de Acadrdquo (Jaramillo 1999 p 23) Sin embargo

Ropero comenta que solo ldquohasta la llegada del imperio de Acad no se encuentra una

divinizacioacuten manifiesta del rey de Mesopotamia quizaacute por influencia del modelo

egipcio El primer monarca divinizado fue Naram-Sin (2254-2218 aC)rdquo (2013 p

2135)

Por su parte Ventura comenta que el tiacutetulo de rey pontiacutefice o reyes del mundo

viene desde la eacutepoca de Sumer Ventura opina que en ese lugar ldquoel rey era divinizadordquo

Posiblemente la Biblia evidencia esto cuando habla de Nimrod hijo de Cus Nimrod

indica nos revelaremos y eso fue lo que hizo se enfrentoacute a Dios como el rey de las

ciudades de Badel Erec Acad y Calne (Babilonia) y Asur (Asiria) (Gn 10 8-10 I Cr

110 Mi 55-6) (1990 p 1005)

El tiacutetulo rey de reyes fue usado por Nabucodonosor (Babilonia) y Artajerjes

(Persia) (Esd 712 Ez 267 Dn 237) En ese orden de ideas la Biblia NVI dice que el

origen de la frase rey de reyes se dio en Asur despueacutes en Babilonia y luego en Persia

(1999 p 705) Acerca del reino de Cis Ventura comenta que se puede ldquorelacionar el

Cus babiloacutenico con el antiquiacutesimo reino de la ciudad de Cis fundada haciacutea el 2500

26

aCrdquo afirman que esa fue la primera dinastiacutea en Mesopotamia despueacutes del diluvio

(1990 p 814)

Rastreando a otros personajes reyes-dioses se encuentra en la Biblia de

Jerusaleacuten (1975) en Ezequiel 2811-19 que el rey de Tiro era Ittobaal II y ldquoel poema

maacutes que a un personaje histoacuterico se dirige a una personificacioacuten del poderiacuteo de una

ciudadrdquo (p 1248) Pfieffer (1971) encuentra que Ezequiel trabaja la idea ldquode que el

gobernante era el representante de los dioses y maacutes que humanordquo (p 732) Es de anotar

que Ezequiel es creativo al presentar el ascenso y caiacuteda del rey de Tiro parodiaacutendola

con la creacioacuten de Adaacuten y su caiacuteda

El texto de Isaiacuteas 1412-15 parece referirse al rey asirio Sargoacuten II (721-705

aC) quien en la cuacutespide de su reinado se hizo llamar ldquosentildeor del universordquo y dominoacute a

Babilonia (Biblia de la Reforma 2014 p 1119) Dicho pasaje es una cancioacuten de burla

donde muestra que tanto su arrogancia como no ser sepultado con los protocolos de

rey cuadran con el personaje de Sargoacuten II No obstante tanto los textos de Ezequiel e

Isaiacuteas siguen siendo enigmaacuteticos pero por interpretacioacuten de los Padres la cristiandad

aplica los textos de Ezequiel e Isaiacuteas a la caiacuteda de Lucifer Algo tradicional y

probablemente incorrecto

El autor de esta investigacioacuten opina que Ezequiel hace una critica fuerte con un

lamento funerario contra los hombres que se auto divinizan y a la vez sentildeala el

destino de cualquiera que se insubordina contra Dios y en Isaiacuteas recrea a sus oyentes

con una burla que ridiculiza a los poderosos que se creen dioses metaforizando su

caiacuteda con la que tuvo Adaacuten en el Paraiacuteso

En el mismo orden de ideas la Biblia de la Reforma comenta que en el antiguo

Cercano Oriente hay historias de luchas mitoloacutegicas en los cielos que desafiaran a Dios

(Engelbrecht 2014 p 1119) asiacute que lo que Isaiacuteas hizo fue inventar una imagen

basado en los mitos ridiculizando a los poderes auto teiacutestas o divinizados Por su parte

27

Church encuentra que la estatua erigida de Bel-Merodac en Daniel 31214 (dios

babiloacutenico) podriacutea ser la efigie de Nabucodonosor hacieacutendose adorar como un dios

(2008 p 808)

Pasando al periodo intertestamentario la adulacioacuten dada a Alejandro pudo ser

la misma que experimentoacute Antiacuteoco IV Epiacutefanes al identificarse con la estatua de Zeus

que colocoacute en el templo judiacuteo hacieacutendose llamar dios e iniciando asiacute la abominacioacuten

desoladora como lo registra la Biblia de Jerusaleacuten (I Mac 1 54-63) Igual adulacioacuten

puede ser la que se comenta en el Nuevo Testamento y fue la que sintioacute el rey Herodes

Agripa cuando se le atribuyoacute tener la voz de dios y cayoacute herido de muerte (Hc 1220-

23) (Walls 2006 p 159)

1122 Deificacioacuten en otras culturas

Hay ciertos parecidos en las tradiciones de la divinizacioacuten entre los egipcios

mesopotaacutemicos y los iranios que se encuentran en el momento de la coronacioacuten En

Egipto se teniacutea la idea de que el faraoacuten era hijo de dios ejecutor de la autoridad orden

y justicia lo que facilitoacute a los Tolomeos ensentildear a rendir culto a las familias

gobernantes pues su objetivo fue ldquoofrecer fundamento sagrado al poder poliacuteticordquo

(Raumlisaumlnen 2011 p 73-74) Un siacutembolo de su poder radicaba en la coronacioacuten al

proclamarse su legitimidad como rey La corona era el objeto de poder otorgado por la

diosa Ojo de Horus madre y creadora del rey Cuando el rey cogiacutea el baacuteculo se

traspasaba el poder de los antepasados a eacutel y los presentes le cantaban al rey divino

ldquoAleacutegrate tuacute tierra toda han llegado los buenos tiempos Ha sido nombrado un Sentildeor

en todas las nacioneshelliprdquo (Ropero 2013 p 2135) Assmann citado por Ropero (2013)

escribioacute que ldquoel faraoacuten era teocracia identificativa que cumpliacutea funciones

intermediarias entre el hombre la naturaleza y la divinidad abrazados iacutentimamente e

identificados en la figura del faraoacutenrdquo (p 2135)

28

Ropero comenta que en Mesopotamia el rey era el representante del pueblo

ante los dioses y aunque no era tenido como dios la monarquiacutea siacute era divina Mientras

no hubiera heredero el rey era el esposo de la diosa Inanna la Sentildeora del cielo Sin

embargo el ser esposo de la diosa no lo hacia inmortal ni divino Tal como en Egipto

el poder del rey se representaba en el ritual de la consagracioacuten Eacuteste era llevado en un

trono portaacutetil al templo del dios Asur al entrar besaba el suelo caminaba hasta la

estatua de su dios se postraba con su frente en la tierra ofreciacutea una jofaina de oro

aceite plata un vestido bordado y quemaba incienso En el ritual de la coronacioacuten

donde el sacerdote llevaba la corona y el cetro en almohadones y coronaba al rey se

entonaban himnos al dios Asur o Ninlil sentildeores de la diadema Ese instante era muy

importante porque en la corona se condensaba toda la fuerza coacutesmica que posesionaba

al rey y que legitimaba la poliacutetica que iba a seguir (2013 p 2135)

En su investigacioacuten Ropero encuentra que entre los iranios se creiacutea que el rey

descendiacutea de los dioses entonces era sagrado y se consideraba el Hermano del Sol y de

la luna y las estrellas eran su hogar A algunos reyes los consideraban Reyes sol y a

otros Reyes luna Al descender del cielo en una columna de fuego entonces esa era su

naturaleza la cual representaban con una aureola de fuego sobre su cabeza Su

coronacioacuten se realizaba en la conmemoraban de su nacimiento para esa ocasioacuten se

vestiacutea de rojo y blanco como siacutembolo de su virtud guerrera y sacerdotal En ese

mismo diacutea era visto como una nueva persona con un nuevo nombre y unieacutendose a su

trono La corona de la luz era el objeto en el cual el poder divino se expresaba en

forma eteacuterea en una aureola de fuego (2013 p 2135)

Raumlisaumlnen considera que por la combinacioacuten de ldquolos honores casi divinos a los

benefactores vivos y la veneracioacuten a los heacuteroes muertos se llega faacutecilmente al culto de

personas vivas que hubiera conseguido grandes logros lo que nos acerca maacutes todaviacutea

al culto de los soberanosrdquo (2011 p 73-74)

29

En el pueblo griego comenta Walls (2006 p 159) la deificacioacuten se dio por el

antropomorfismo de los mitos y la creencia filosoacutefica-religiosa de la inmortalidad y la

divinidad del alma Todos sus heacuteroes y benefactores recibieron honores como si fueran

divinos y para finales del siglo V aC los mismos honores fueron tributados a

hombres vivos tal como sucedioacute con Alejandro de quien comenta Mosseacute (2004) hay

una interpretacioacuten racional seguacuten la cual una situacioacuten de escritura hizo de Alejandro

un ser divino pues ldquoal haberse trabucado en la uacuteltima letra de la palabra nintildeo (paidion)

y haber sustituido una sigma por una ni hizo de Alejandro un hijo de Zeusrdquo (p 95)

Todo lo contrario a lo anterior sucedioacute en Israel pues la monarquiacutea llegoacute tarde

En primera instancia Israel fue dirigido por jueces bajo la direccioacuten divina y luego

pidieron rey Eacuteste era consagrado en el templo junto a la columna (II R 1114 233)

pero el principal evento era la uncioacuten (I Sam 916 101 II Sam 24 53) En esta

uncioacuten venia el Espiacuteritu de Dios sobre el elegido consagraacutendolo con privilegios

divinos despueacutes se proclamaba al rey se hacia sonar la trompeta y el cuerno y la gente

celebraba diciendo viva el rey (I R 134 39 II R 111214) Inmediatamente saliacutea del

templo hacia el palacio y se sentaba en el trono real Pero Dios siendo considerado el

verdadero rey los demaacutes son sus vasallos (Ropero 2013 p 2136)

Asiacute que todo el anterior contexto cultural sirvioacute como senda para la deificacioacuten

de los emperadores romanos pues en sus conquistas veniacutean adheridas las costumbres

de esos lugares De igual manera si los pueblos cercanos a Israel vieron a los reyes

como los representantes de los dioses en Israel el rey era suacutebdito de Dios y debiacutean

ejercer su mandato con justicia integridad y obediencia a Eacutel Pero muchos de estos

reyes siendo desleales fueron cayendo en desgracia Por consiguiente hoy todaviacutea se

espera la teocracia Dios-Cordero porque Eacutel es rey universal de eso siacute que da

testimonio el texto de Apocalipsis

30

1123 La deificacioacuten en el Imperio Romano

Durante el tiempo de Juan nadie fue obligado a participar en el culto imperial

pero la competencia entre las ciudades para recibir beneficios del imperio siacute creoacute entre

ellos la presioacuten para demostrarle lealtad Fue esta la razoacuten por la que surgioacute la

adoracioacuten al emperador Dicha celebracioacuten que consistiacutea en adorar a los emperadores

muertos ya se habiacutea transformado en adorarlos vivos Fue algo voluntario y

patrocinado por la eacutelite en algunas regiones pero seguacuten Koester ldquoel culto al

emperador se fue estableciendo en Asia Menor como requisito de la provinciardquo (2009

p 10) y surgioacute la teologiacutea imperial seguacuten la cual ldquolos dioses han escogido a Romardquo

(Carter 2011 p 125) y Roma no permitiriacutea estorbos en su plan

Entonces se volvioacute una exigencia ideoloacutegica y poliacutetica gobernar bajo el

principio el emperador es ldquoSentildeor y Ceacutesarrdquo y jurar lealtad ciudadana a ellos Esto fue

rechazado por la primera comunidad cristiana lo que provocoacute el menosprecio de la

poblacioacuten restante De todas maneras esto fue uno de los detonantes que se iriacutean

sumando entre la comunidad del primer siglo para rechazar la idolatriacutea y la deificacioacuten

Otra aclamacioacuten que no podiacutea faltar y a la vez otro detonante fue la famosa

frase Ἄμηνο εἶ (digno eres) Seguacuten Mounce (2007 p 190) con esa oracioacuten se

ldquoexpresaba un juicio de valor que reflejaba el consenso de los suacutebditos respecto a la

excelencia moral de su mandatariordquo Entonces si la expresioacuten poliacutetica digno eres y el

colocar las coronas en el piso era para referirse a las entradas victoriosas del

emperador cuando terminaba las campantildeas militares en las que se habiacutea empentildeado

con mayor razoacuten se deberiacutea hacer eso con el Cordero despueacutes de semejante triunfo en

la cruz (Col 214) Entonces no gratuitamente Juan llama al Sentado y al Cordero

digno eres (Ap 411 5912)

Aparte de la anteriores aclamaciones tambieacuten fue detonante la costumbre que

los reyes dedicaran cantos a los dioses asiacute lo relata Tacitus en Annales (1906) sobre

31

Neroacuten quien teniacutea como aficioacuten ldquocantar al son de la ciacutetara cuando cenaba de la manera

que suelen los que cantan en las comedias y otras fiestas puacuteblicasrdquo (sp) En su

comentario Tacitus continuacutea escribiendo que muchos de los reyes y capitanes de la

antiguumledad se gozaban en las melodiacuteas compuestas por los poetas porque con ellas

alaban a los dioses Por lo menos por la Biblia se conoce que hubo infinidad de cantos

dedicados al Sentildeor pero no era costumbre israelita cantar a los reyes solo al Sentildeor a

lo sumo hubo un canto en honor a David cuando vencioacute a los diez mil lo que provocoacute

la ira y envidia de Sauacutel

En cuanto a los cantos elaborados a los reyes Gifford citoacute de Gloer el siguiente

comentario ldquoel canto alrededor del trono de Dios es una parodia poliacuteticardquo pues a los

emperadores les gustaba tener cortesanos en ldquoperpetua alabanza daacutendole loores diacutea y

nocherdquo (Tacitus 1906 sp) y asiacute es como ocurre la adoracioacuten en Apocalipsis 4 y 5

Otra aspecto cultural que tambieacuten fue detonante lo cual se aprecia

linguumliacutesticamente con el verbo ιακβάλσ fue el hecho de que el emperador recibiacutea de

sus coterraacuteneos honores y presentes (Ap 411) Esta praacutectica veniacutea de los rituales del

mundo helenista (Schuumlssler 2010 p 89) Tacitus (Annales 1424) escribioacute al respeto

que ldquollegados los diputados de Tigranocerta ofrecieron las llaves de su ciudad y el

pueblo obedecioacute al capitaacuten romano a quien en sentildeal de admiracioacuten le presentaron la

corona de orordquo (Tacitus 1906 sp)

Otro aspecto de la cultura imperial que sirvioacute de detonante para la parodia

poliacutetica hecha por Juan el autor de Apocalipsis fue que todos los miembros de la sala

real y delegados de distintas comunidades del dominio romano teniacutean que postrarse

ante el Ceacutesar reconociendo de esta manera la autoridad de Eacutel sobre ellos Para entrar a

la sala del rey los monarcas sometidos teniacutean que quitarse la corona y cantarle himnos

de poder y grandeza al emperador entonces lo que ellos deberiacutean haber hecho era

como lo escribioacute Schuumlssler colocar las coronas ante el Todopoderoso porque era el

32

ldquolenguaje poliacutetico-simboacutelico de aquel tiempordquo (2010 p 90) y la comunidad cristiana

andaba muy bien dando testimonio de ello

En relacioacuten a todo el protocolo del culto imperial Kenneth (como es citado por

Gifford 2003) sostiene que ldquolas oraciones no eran parte del culto imperial pero los

himnos imaacutegenes y tiacutetulos honorarios siacuterdquo (p 51-64) asiacute que esto y los sacrificios de

animales a los dioses y a los emperadores muertos y vivos fue otro detonante

acumulado en la mente de Juan En la praacutectica pagana mucha gente creiacutea que en los

reyes y en sus vestiduras prefiguraba la deidad principal que pronosticaba las cosas por

suceder en las ciudades de Grecia y Roma Todo esto que valoraba los rumores sobre

los emperadores iba siendo el cuacutemulo de razones para que Juan escribiera Apocalipsis

Por todo lo anterior Juan desafioacute al emperador escribiendo que ldquoJesuacutes es el

soberano de todos los reyes de la tierrardquo (Ap 15b) Y retoacute a la silla imperial ubicando

una mayor en los cielos desde donde gobierna el ldquoSentado (Dios) y el Corderordquo (Ap

513) Asiacute que el Pantocraacutetor puso liacutemite a la usurpacioacuten divina del emperador

juzgando con justicia y reinando eternamente

Juan es claro en su mensaje religioso poliacutetico describiendo en la escena

celestial las coronas puestas en el piso la adoracioacuten y los himnos dedicados al Sentado

sentildealando con esto que Eacutel es Dios divinamente poliacutetico6 que gobierna desde su trono y

no otro semejante o superior a Eacutel (Ap 410-11)

Pero la publicidad poliacutetica imperial fue tal que la estatua del emperador fue

siacutembolo de la soberaniacutea del gobernante que lograba unir a los distintos pueblos por

6 El autor de esta investigacioacuten llama al Sentado laquoDios divinamente poliacuteticoraquo porque desde su trono

anima a la iglesia a seguir esperanzados en Eacutel a pesar de toda dificultad por la fe vivida Eacutel es la

autoridad suprema tanto en el cielo en la tierra y debajo de la tierra Sentado en su silla real manifiesta

la teocracia desde eternidades (18 48 1117) De hecho Παληνθξάησξ aparece en Apocalipsis con la

equivalencia de gobernante universal de tal manera que la LXX tradujo Παληνθξάησξ del equivalente

י o צבאות ד pero en 2 Corintios 618 Παληνθξάησξ aparece con el rol de (Comandante de los ejeacutercitos) ש

Padre

33

tanto el culto surgioacute no por los soberanos sino maacutes bien como una expresioacuten de

daacutedivas del pueblo agradecido por lo que recibiacutea de ellos De esta manera el culto al

emperador no se hizo por competencia a los dioses tradicionales aunque en ocasiones

el lenguaje al soberano lo asemejaba a un dios (Raumlisaumlnen 2011 p 76)

Es de anotar que el culto al emperador no siempre fue igual en todas las

regiones en algunas se haciacutean rezos en otras juegos como en la provincia de Peacutergamo

donde celebraban los ldquojuegos sagradosrdquo en honor del templo de Ceacutesar En algunas

ciudades habiacutea templos y en otras estatuas de cualquier emperador En Roma el coacutensul

Valerio Potito inicioacute los sacrificios a los emperadores algo inusitado y original del

paganismo (Cassius 1917 p 57)

Gispert comenta que la popularizacioacuten de tal ritual tomoacute tiempo pues las

tradiciones religiosas de Roma se oponiacutean a la divinizacioacuten de personas vivas No

obstante las adulaciones al emperador allanaron el camino para ldquola implantacioacuten de la

apoteosis teacutermino que designaba la deificacioacuten de una persona despueacutes de su muerte

proclamaacutendola divus o divardquo (Gispert 2002 p 82)

Pero sin darse cuenta la praacutectica religiosa romana ya habiacutea preparado el terreno

para que surgiera la deificacioacuten de personas vivas pues era costumbre que Roma

divinizara ideas importantes como fue ldquola Victoria Augusta o la Clemencia de

Caesaris Dicha tradicioacuten estaba enmarcada en el culto al Genius (divinizacioacuten a la

personalidad) y fue lo que aprovechoacute astutamente Octavio Augusto y mezcloacute el culto

de su propio Genius con el culto de los lares (dioses domeacutesticos) e inauguroacute su

mandato como ldquohijo del divinizadordquo Ceacutesar7 (divi filius)rdquo (Gispert 2002 p 82)

Aunque es cierto que Octavio Augusto rechazoacute la divinizacioacuten en vida tras su muerte

siacute hubo deificacioacuten Mientras viviacutea el ldquoSenado le concedioacute epiacutetetos como Optimus y

Augustordquo de igual manera le avaloacute para que multiplicara ldquolos cultos a las ideas

7 Ceacutesar despueacutes de ser el apellido de su padre adoptivo pasoacute a ser un tiacutetulo De la misma palabra se

origina Kaiser (alemaacuten) y Zar (ruso) Desde Octavio Augusto todos los emperadores empezaron a

invocar a Ceacutesar (Schwanitz 2005 p 97)

34

abstractas como fue la Pax Augusta o la Concordia Augustardquo lo que no fue tan claro

es de quieacuten era la idea esto llevoacute a la gente a creer que estas propuestas perteneciacutean a

Octavio Augusto lo que lo catapultoacute aun maacutes a la adoracioacuten Finalmente cuando

recibioacute el tiacutetulo de

Gran Pontiacutefice ejercioacute una monopolizacioacuten de los auspicios (interpretacioacuten de

los presagios) tomando el control de los asuntos religiosos Este fue el paso

concluyente para que el emperador llegara a ser el intermediario entre los

dioses y la gente entonces la muchedumbre acatoacute el culto imperial como

muestra de civismo (Gispert 2002 p 82-83)

Luego se atribuyeron al emperador virtudes sobrehumanas para finalizar en

que eacutel estaacute por encima de cualquier divinidad (Gispert 2002 p 82-83) Esta

deificacioacuten e idolatriacutea fue un detonante que la primera comunidad cristiana no aceptoacute y

se veraacute claramente en Apocalipsis De Andrade comenta que

En Roma los emperadores se deificaban con el objetivo de mantenerse en el

poder Y la maacutequina del estado aunque sabiendo que se trataba de un gran

embuste lo haciacutea todo para mantener el culto al emperador pues tal soberbia le

propiciaba formidables avances econoacutemicos (2002 p 113)

De esta manera la costumbre religiosa imperial entroacute a chocar con los fieles

seguidores de Jesuacutes quienes vieron en toda esa costumbre una idolatriacutea y deificacioacuten

apoyados en la poliacutetica imperial Es como si la religioacuten hubiera sido la base para la

propaganda y posicionamiento del poder imperial Por tal motivo de Apocalipsis se

podriacutea decir que es un texto con un mensaje religioso y poliacutetico que critica al Imperio

Romano interpretando la historia de su gobernabilidad bestial temporal comparada con

la gobernabilidad divina eterna pero a la vez es un texto espiritual y poliacutetico que

presenta a la primera comunidad cristiana viviendo la doctrina del evangelio en una

inminente persecucioacuten de los enemigos de la fe cristiana

35

1124 La realizacioacuten del culto

Del culto imperial haciacutean parte seguacuten Carter los ldquotemplos imaacutegenes ritos

personal y afirmaciones teoloacutegicas que honraban al emperadorrdquo por ejemplo el

ldquoGenius al emperadorrdquo (2011 p 19) Los recintos sagrados adornados con las

esculturas de los emperadores se llenaban con los rezanderos agradeciendo a los

dioses por proteger al emperador y a su corte Los fervorosos renovaban anualmente

sus votos de fidelidad al emperador quemando incienso y haciendo sacrificios Los

constantes desfiles religiosos y las comidas festivas patrocinadas por la eacutelite se daban

en honor y accioacuten de gracias al emperador con ello honraban su natalicio el comienzo

de su reinado y sus hazantildeas Pero esto lo que demostraba era el control que las eacutelites

teniacutean y asiacute estimulaban la sumisioacuten al emperador por otro lado estaban las

oportunidades de ganancias econoacutemicas y mantenerse en la popularidad (Carter 2011

p 20-21) El emperador mismo sacrificaba a los dioses Price (como es citado por

Raumlisaumlnen 2011 p 76) comenta que al ser la cuacutespide del Imperio Romano daban

esperanza y solidez a la poblacioacuten por lo tanto eran comparados a los dioses

oliacutempicos quienes necesitaban de los sacrificios hechos en su honor para poder

proteger asiacute que los soberanos estaban entre lo divino y humano

El absolutismo monaacuterquico le permitioacute incursionar en el complot econoacutemico

sellando a sus suacutebditos en la mano derecha o en la frente (Ap 1316) Su rentabilidad

se relacionoacute con la balanza la marca de la bestia y el lamento de los mercaderes Hubo

una globalizacioacuten del mercado por sus acciones militares sociales y religiosas a traveacutes

de su Pax romana Jeremiacuteas relatoacute que era frecuente el incremento de los precios en la

canasta familiar el valor normal del trigo subioacute de un denario a doce denarios (70

aC) apreciacioacuten que puede ser vaacutelida para el momento que se plantea en Apocalipsis

66 (Jeremiacuteas 1977 p 141-142)

36

1125 Las excentricidades de los emperadores

Algunos de los emperadores despueacutes de Octavio Augusto fueron Tiberio (14-

37dC) tolerante con los cristianos Caliacutegula (37-41 dC)8 quien nombroacute a su caballo

senador y persiguioacute a los cristianos Claudio (41-54 dC) matoacute a su madre murioacute a

manos de su esposa Agripina que lo envenenoacute y fue tolerante con los cristianos Neroacuten

(54-68 dC)9 matoacute a su madre y a su esposa Popea fue piroacutemano y como tal quemoacute a

Roma para luego perseguir a los cristianos por ese hecho finalmente se suicidoacute

siguieron Galba (68-69 d C) Otoacuten (69 dC) Vitelo quienes fueron maacutes recatados (69

dC) Vespasiano (69-79 dC)10

y Tito (79-81 dC) destruyeron el templo judiacuteo luego

reinoacute Domiciano (81-96 dC)

Domiciano se hizo llamar dominus et deus no fue amigo del Senado y

discriminaba a quienes no les expresaban lealtad Dicho trato hizo que el Senado no le

hiciera ritual de consagracioacuten despueacutes de muerto Sin embargo tuvo sus admiradores

como Marcial quien registroacute sobre eacutel ldquoEstamos ahiacute en cuerpo y alma Ceacutesar y hasta

tal punto ocupas tuacute solo los pensamientos de todos que la propia turba del Circo

Maacuteximo no sabe si corre Pajarero o Tigrerdquo (Valerio 2003 p 296) Pero seguacuten

Thompson (como es citado por Gifford 1992 p 45-54) fue un error histoacuterico

atribuirle a eacutel la idea de hacerse llamar dominus et deus maacutes bien esto fue promovido

por algunos de sus enemigos poliacuteticos Thompson relatoacute que hay un escrito que dice

ldquoCuando Domiciano fue aclamado dominus en una de sus fiestas de Saturnalia eacutel

prohibioacute que lo aclamaran de esta manerardquo Por el lado de la arqueologiacutea tampoco hay

elementos como monedas o medallones que lo mencionen con dicho tiacutetulo

Algunos registros dan cuenta de que a los gobernantes malos la gente

despreciaba ponieacutendoles sobrenombres Un caso particular fue con Neroacuten a quien 8 Caliacutegula se creyoacute la encarnacioacuten de Juacutepiter y se construyoacute un templo para su honor pero entroacute en

conflicto con los judiacuteos al levantar templo en Palestina en represalia intentoacute erigir su imagen en el

templo judiacuteo pero murioacute antes de hacerlo (41 dC) Nadie lo honroacute despueacutes de muerto 9 Neroacuten siacute mantuvo el culto al emperador pero su temprana muerte creoacute muchos mitos

10 Vespasiano al no ser de familia distinguida introdujo el culto imperial a las provincias del Oeste

37

llamaron bestia por su salvajismo pues matoacute a su mamaacute y luego se la comioacute No

distinto fue el comportamiento de Domiciano Thompson (citado en la obra de Duwall

amp Hays 2008) trascribe lo que Plinio redactoacute de Domiciano ldquoEse espantoso monstruo

construyoacute sus defensas con terrores innumerables que escondido en su guarida lamiacutea

la sangre de sus parientes asesinados o donde tramaba la masacre y destruccioacuten de sus

suacutebditos maacutes distinguidosrdquo (p 394) En Apocalipsis Juan usando la figura del

zoomorfismo teriomoacuterfico tambieacuten pone sobrenombres para describir la monstruosidad

del emperador y de su falso profeta llamaacutendolos bestias (Ap 131 11 1920) Es de

entender que en el imaginario colectivo de la primera comunidad cristiana ya existiacutea la

interpretacioacuten de las bestias (Dn 716-17)

1126 Situacioacuten religiosa y beneficios

La construccioacuten de templos dedicados a los emperadores mejoraba la calidad

de vida de la gente al facilitar el flujo financiero de artesanos y religiosos con fiestas

banquetes concursos espectaacuteculos puacuteblicos en la arena sangrienta sacrificios

competencias atleacuteticas espectaacuteculos de muacutesica y actuaciones Ademaacutes muchos

buscaban el honor de servir como sacerdotes en el culto imperial ya que esto daba una

mejor posicioacuten social y econoacutemica Asiacute que por el tiempo en que Apocalipsis fue

escrito (81-96 dC)11

el culto imperial habiacutea sido una parte familiar de la vida asiaacutetica

de maacutes de un siglo de antelacioacuten seguacuten Koester (2009 p 9-10)

Para Koester esta ceremonia fue un hecho invasivo que penetroacute todas las

esferas de la sociedad y aunque nadie obligaba a nadie a que adorara al emperador

directa o indirectamente la participacioacuten o no en las actividades poliacuteticas sociales

ciacutevicas y religiosas de la regioacuten era notable en la sociedad y posiblemente su ausencia

causariacutea efectos colaterales en las labores en la relacioacuten social en los negocios y en su

11

No es faacutecil determinar la fecha algunos creen que fue escrito durante o inmediatamente despueacutes de la

muerte de Neroacuten (54-68 dC) otros opinan que fue durante el tiempo de Domiciano (81-96 dC) y otros

lo ubican durante el periodo de Vespaciano (69-79 dC) Preferiblemente se toma la fecha de

Domiciano

38

pensamiento religioso atrayendo la mirada de las autoridades con efectos legales Al

final como todas estas actividades se convirtieron en fuente de entretenimiento e

incluso de empleo a cualquier ciudadano le resultaba difiacutecil no inmiscuirse en el culto

imperial (2009 p 22)

Tacitus resentildeoacute que la provincia de Esmirna fue la primera en edificar ldquotemplo a

la ciudad de Romardquo (1906 p 114) Koester escribioacute que se construyoacute un templo en

195 aC por lo menos trescientos antildeos antes de que se escribiera el Apocalipsis

(2009 p 10) Seguacuten Tacitus en el 23 aC varias ciudades entraron a competir para

tener el templo en honor a Tiberio pues habiacutea sido un benefactor de Asia Menor

Esmirna fue favorecida por su ldquoantiguumledadrdquo y porque descendiacutea de ldquoTaacutentalo hijo de

Juacutepiter o de Teseo de estirpe al fin divina o de una de las Amazonasrdquo pero lo que

primoacute fue que esta ciudad ldquosiempre habiacutea enviado armadas no soacutelo en ayuda de las

guerras extranjeras auacuten cuando las padeciacutea otra regioacuten de la misma Italiardquo (Tacitus

1906 p 114)

Por su parte Cassius sostiene que Ceacutesar ldquodio permiso para la dedicacioacuten del

recinto sagrado en Eacutefeso y en Nicea a Roma y al Ceacutesar su padrerdquo Ademaacutes mandoacute

que los residentes ldquoromanos en estas ciudades deben prestar honor a estas dos

divinidadesrdquo mientras que a los extranjeros les permitioacute consagrar sitios para eacutel asiacute

como los asiaacuteticos que ya teniacutean uno en Peacutergamo y en Nicomedia En el antildeo 29 aC la

provincia de Peacutergamo solicitoacute permiso para construir un templo en honor a Octavio

Augusto mejorando de esta manera las relaciones entre suacutebditos y Roma (Ap 213)

(Cassius 1917 p 57-59)

Asiacute que Apocalipsis 2 y 3 plantea metafoacutericamente las amenazas que hay

contra el culto a Dios y a Jesuacutes sentildealando sitios engantildeosos como la sinagoga y el trono

de Satanaacutes (Ap 29 13 39) y conductas viciadas por la idolatriacutea como era el vivir

seguacuten la doctrina de Balaam el comer los alimentos ofrecidos a los iacutedolos el vivir en

fornicacioacuten (Ap 214) y el practicar la adoracioacuten a los demonios (Ap 920 13)

39

De todo lo anterior se puede deducir que la deificacioacuten del poder imperial no

pudo reemplazar las formas tradicionales de culto y se fusionaron como en Eacutefeso

donde los ritos religiosos en conjunto honraron a la diosa Demeter y a los

emperadores alliacute por lo menos habiacutea dos templos construidos por Domiciano y otro

templo en Esmirna ordenado por Tiberio (20 d C) Barr (citado por Gifford 2009 p

20-30) escribioacute que en las ciudades donde estaban las siete iglesias tambieacuten habiacutea

ldquoaltares al emperador y un sistema de sacerdotes imperialesrdquo Lo mismo ocurrioacute en

Peacutergamo donde se celebraba una fiesta en honor del emperador en los recintos

sagrados de Asclepius dios salvador Del mismo modo las imaacutegenes de los dioses

oliacutempicos tradicionales se mezclaron con los de Roma imperial y crearon un mezcla de

oraciones y praacutecticas religiosas Del lado de la comunicacioacuten y de la economiacutea se han

encontrado monedas esculturas e iconografiacutea con representaciones de emperadores de

pie recibiendo la corana de reinos esclavos que veniacutean a adorarlos o a rendir pleitesiacutea

Tambieacuten se puede deducir que aunque parezca que nadie obligaba a nadie a

adorar al emperador se encuentra que el culto a Roma y a sus emperadores consistiacutea

en la imposicioacuten de su fuerza militar esto fue la Pax romana Esto significoacute una tensa

presioacuten que acosta de derramamiento de sangre y humillaciones obligoacute el

cumplimiento de las poliacuteticas imperiales sean religiosas econoacutemicas y sociales

Sin embargo para los lectores-oyentes de Apocalipsis lo que ocurriacutea les era

claro porque ya habiacutea sido profetizado por Jesuacutes y ensentildeado por el apoacutestol Pablo y

Juan (Hc 2029) sobre todo en Eacutefeso coacutemo los lobos se meteriacutean entre ellos para

engantildearlos Asiacute que el engantildeo de la adoracioacuten al emperador sea que haya venido por el

camino de la imposicioacuten del mismo Imperio Romano o que haya sido porque la

poblacioacuten lo hacia por agradecimiento al emperador era la engantildeosa adoracioacuten que

Juan iba a desenmascarar en Apocalipsis

40

Asiacute que para el Imperio Romano su culto mas que una conducta de vida

moral como se concibe hoy era que la poblacioacuten pudiera ser parte de los ritos

celebrados en honor al emperador El Imperio sabiacutea que aun con la imposicioacuten de las

praacutecticas religiosas no iba a modificar las creencias religiosas asentadas en el

territorio ni mucho menos iba a cambiar el pensamiento individual Teniendo presente

esto el culto al emperador inicialmente se basoacute en conceder a sus emperadores y

militares sobresalientes en batallas fuerzas divinas por lo cual el pueblo los ubicoacute por

encima de todas las personas Luego se transformoacute en adorar a dichos personajes

despueacutes de muertos y evolucionoacute hasta adorarlos en vida Dicha lealtad se demostraba

en lugares tanto cerrados como abiertos sin embargo la cristalizacioacuten de la

divinizacioacuten tomoacute largo tiempo

De esta manera se puede observar que el Imperio Romano contribuyoacute directa e

indirectamente a que la deificacioacuten e idolatriacutea fuera uno de los baluartes del culto

Imperial por eso fue que uno de los escollos que se encontroacute fue el pueblo judeo

cristiano quienes se enfrentaron cara a cara contra tal praacutectica

Tambieacuten se concluye que elementos importantes del culto imperial como las

aclamaciones poliacuteticas la genuflexioacuten poner la corona a los pies del rey cantar y

adorarlo van a ser un lenguaje y expresiones antropomoacuterficas usadas por Juan para

darles un valor espiritual es decir hace contracultura tomando de la misma cultura lo

que es vital para atribuiacuterselas a Dios y al Cordero Juan el autor de Apocalipsis

transforma la praacutectica cultural en una nueva al aplicaacuterselas al Dios supremo que es lo

que eacutel se va a desarrollar en los patrones para la adoracioacuten de Apocalipsis

12 Historia de la adoracioacuten

La adoracioacuten es un estilo de vida que el cristiano inicia desde la tierra para

alcanzar su maacutexima expresioacuten de perfeccioacuten en el cielo pero este estilo de vida biacuteblico

puede estar afectado por conceptos errados sobre el sentido praacutectico de ella y como

41

consecuencia su aplicacioacuten actual puede no corresponder a los patrones biacuteblicos La

propuesta es descubrir y emular dichos patrones pertinentes a ese estilo de vida de

adoracioacuten que hay en Apocalipsis 4 y 5 que inicia desde el Cielo se practica en la

tierra y halla su consumacioacuten finalmente en los cielos

La adoracioacuten se debe vivir desde el mismo momento en que se tiene un

encuentro personal con Dios y Jesuacutes Como esta vivencia coloca al cristiano en

contacto con Dios en toda actividad que realice es necesario descubrir en la Biblia las

caracteriacutesticas esenciales de esa vida biacuteblica de adoracioacuten que continuaraacute eternamente

y que se analizaraacute desde los capiacutetulos 4 y 5 de Apocalipsis

Para Nakhro (2001 p 75) la adoracioacuten no puede ser una sensacioacuten de

nostalgia sentimental debe ser un compromiso del adorador con Dios Ademaacutes

observoacute que la adoracioacuten de quienes estaacuten en el libro de Apocalipsis se basa en la

dignidad del Cordero quien celebra la presencia de Dios sometieacutendose a Eacutel por temor

y deseo de servicio

Seguacuten comentoacute Peterson (2003) la adoracioacuten la comenzoacute Dios cuando se

reveloacute a los patriarcas y despueacutes cuando se manifestoacute a los israelitas perdidos en el

desierto Y aunque la construccioacuten del cofre del tabernaacuteculo y del templo sentildealoacute la

continua presencia de Dios en medio de su pueblo tambieacuten apuntoacute a que la adoracioacuten

fuera un servicio a Eacutel representado en la obediencia y en la realizacioacuten del culto (p

50)

De otro lado comuacutenmente la adoracioacuten estaacute relacionada con formas externas

como la asistencia al templo cantar himnos orar escuchar predicaciones y participar

en los rituales de la iglesia practicaacutendola privada o puacuteblicamente Seguacuten Peterson la

Biblia misma siacute instruye sobre el papel del hombre en la adoracioacuten siendo esta

praacutectica como el resultado que el humano debe dar a Dios por lo que Eacutel ha hecho

42

Asiacute que la investigacioacuten trataraacute de dar respuesta al interrogante iquestcuaacuteles son los

patrones de adoracioacuten que se encuentran en Apocalipsis 4 y 5 que llevaron a la primera

comunidad cristiana a practicarla como un estilo de vida agradable al Sentildeor

121 Trasfondo de la adoracioacuten

Seguacuten el anaacutelisis de Kittel Friedrich amp Bromiley (2003 p 925-926)

πξνζθπλέσ para los griegos denotaba reverencia ante sus dioses demostrado con la

inclinacioacuten casi hasta el piso Luego dejaron esta costumbre fiacutesica y el teacutermino pasoacute a

indicar la disposicioacuten interna de las personas finalmente llegoacute a significar amor

respeto y apreciacioacuten

Por su parte Schoumlnweiss amp Brown comentan que en los relieves egipcios las

figuras del adorador presentaban sus manos extendidas hacia la deidad como

lanzaacutendole un beso siendo esto parte del πξνζθπλέσ que se fue aplicando al rito de la

deificacioacuten a los reyes y al emperador romano (p 875ndash876 Vol 2) Mientras tanto

Kittel Friedrich amp Bromiley (2003 p 925-926) comentan que los persas besaban los

pies el borde de las tuacutenicas o el piso por donde pasaba alguien importante o de mayor

rango siendo esto parte original del gesto de adoracioacuten persa que perduroacute y caloacute en

otras culturas

Kittel Friedrich amp Bromiley comentan que algunos escritos antiguos aportan

buenos datos sobre el tema de la adoracioacuten entre ellos estaacute ldquoLa Guerra de los Judiacuteosrdquo

donde Josefo usoacute πξνζθπλέσ como respeto a la ley y al templo En el mismo orden de

ideas Filoacuten aun siendo escritor secular relacionoacute πξνζθπλέσ con una actitud de

respeto al templo y a la Escritura Por su lado los rabinos la relacionaron con estar de

pie en el momento de la oracioacuten y de respeto a ellos mismos (2002 p 926)

Entre los paganos se uso el beso para adorar a su iacutedolo (I R 1918) Cuando el

adorador estaba lejos de la imagen llevaba la mano a la boca y con esto expresaba el

43

deseo de tocarlo Job fue un caso tiacutepico que rechazo la idolatriacutea cuando dijo que nunca

habiacutea besado su mano (Job 3124-28)

En la historia secular se encuentra que los asirios tienen bajorrelieves que

ldquomuestran a los vasallos del rey arrodillados y con la cabeza prosternada hasta el

suelordquo (Ropero 2013 p 51) La Biblia tambieacuten registra la inclinacioacuten no como

adoracioacuten sino como efecto de sometimiento al adversario (Jue 527) como estilo de

humillacioacuten de algunos imperios (Is 5123) o como el deacutebil inclinado ante el fuerte (I

R 113) Con esto se concluye que la inclinacioacuten sentildeala un acto externo de respeto de

bienvenida de reconocimiento y de humildad de una persona hacia alguacuten mensajero

divino o hacia una persona que ostenta un tiacutetulo digno de tal accioacuten o ante su propio

verdugo ante quien se somete

122 Adoracioacuten en la Biblia

Tuggy define el verbo πξνζθπλέσ como ldquoadorar postrarse y adorar

arrodillarse hacer reverencia caer a los pies derdquo otro (2003 p 825) Es importante

conocer que Πξνζθπλέσ se compone de la preposicioacuten πξφο y del verbo θπλέσ Πξφο

quiere decir hacia a para con el propoacutesito de a fin de y θπλέσ traduce besar

inclinarse o reverenciar y ambas acciones van a ser mezcladas o expresadas

separadamente por las personas

La religioacuten hebrea fue distinta a las demaacutes al no tener imaacutegenes y solo a Dios

colocaacutendolo al alcance del adorador Para las poblaciones cercanas a Israel era

asombroso que un solo Dios se encargara de todo asiacute que para los judiacuteos la adoracioacuten

era solo a Dios al cual el ejeacutercito del cielo adora (Neh 96) y nunca maacutes va volver a

involucra otros dioses despueacutes del castigo de Babilonia (I Sam 13 1525 II Sam

1220 II R 1822 Sal 57 292 1327 1382 Is 2713)

44

En cuanto a la relacioacuten con la divinidad se considera que el ser humano por

naturaleza supone la existencia de un ser divino al que hay que adorar y si no

encuentra al Dios verdadero entonces adora iacutedolos astros o dioses extranjeros pero

esta clase de adoracioacuten fue condenada por la ley mosaica (Dt 419 Eacutex 3414 Nm 252

I R 2253 Is 28)

Como la ley mosaica rechazaba la idolatriacutea Dios mismo inicioacute la comunicacioacuten

con Israel al disentildearle el santuario donde permaneceriacutea con su pueblo (Eacutex 258) La

idea de la relacioacuten con el hombre se trasladoacute al Nuevo Testamento y se conectoacute con

Jesuacutes cuando buscando adoradores en espiacuteritu y verdad entabloacute la charla con la

samaritana Con esto se concreta que la adoracioacuten verdadera es la que no se sujeta a

sitios es una comunioacuten espiritual no a traveacutes de ritos y en el verdadero camino que es

Dios y Jesuacutes mismo (Fil 33)

En la escritura hebrea hay varias palabras que expresan la idea de adoracioacuten

por eso se trae a colacioacuten lo que Schoumlnweiss amp Brown han encontrado דגס (seḡiḏ)

indica homenaje (Dn 246 35 10 14 18 28 Is 44151719) En Daniel 627 עוז

(zucircā‟) denota adoracioacuten como temblor El verbo כרע (kāra arrodillar) se combinoacute con

(šāḥacirchh reverencia reconocimiento homenaje y sumisioacuten a la autoridad humana) שחה

para denotar honor (Est 325 I Sam 249) Para expresar la misma idea de honor en I

Reyes 1918 se usoacute el verbo נשק nāšaq (besar) combinado con ערכ (kāra) Otra

expresioacuten verbal menos usada es ףפכ (khaphaph) que traduce ldquoinclinar abatir caer

postrarse delante del Dios altiacutesimordquo significando adoracioacuten (Miq 66)

De otro lado el verbo maacutes usado para la adoracioacuten en la biblia hebraica es חוה

(ḥawah) y la LXX lo tradujo πξνζθπλέσ significando adoracioacuten a Dios y a los iacutedolos e

inclinacioacuten o reverencia honoriacutefica a alguien o que cediacutea su voluntad ante la deidad

exaltada (Eacutex 1227) Por lo tanto en la LXX πξνζθπλέσ indica inclinarse por respeto o

por suacuteplica besar servir y adorar Y eso fue lo que se percibioacute en la eacutepoca del Nuevo

Testamento donde no hubo inconveniente cuando alguien se arrodillaba o se postraba

45

como reverencia respeto o suacuteplica ante personas de rango superior Para Balz amp

Schneider ldquoen el griego no biacuteblicordquo el significado de πξνζθπλέσ ldquose extendiacutea desde

la adoracioacuten hasta la simple muestra de apreciordquo sin embargo en el Nuevo Testamento

se mantuvo ldquoconsecuentemente el sentido religioso del teacuterminordquo (p 1199 Vol 2)

A continuacioacuten se dan solo algunos textos de cada uno de los significados que

contiene la LXX sobre el verbo πξνζθπλέσ En Geacutenesis 182 aparece indicando

respeto y se muestra con la inclinacioacuten hasta el piso se hace con personas o con alguna

visita angelical especial12

En Geacutenesis 225 adorando a Dios13

En Geacutenesis 3710 se

expresa como homenaje a Joseacute14

Y en Eacutexodo 205 sentildeala la no inclinacioacuten ante los

iacutedolos15

Aunque el verbo πξνζθπλέσ tuvo fuertes connotaciones culturales desde la

mirada religiosa es un acto de adoracioacuten que puede ir acompantildeado con las expresiones

corporales del orante por ejemplo cuando el adorador teniacutea sus manos cruzadas

probablemente estaba indicando meditacioacuten o si las teniacutea levantadas era una suacuteplica

El πξνζθπλέσ como acto de honra (inclinacioacuten ante las personas) era muestra de

reverencia (II Sam 1821) Sin embargo habiacutea gente que se resistiacutea a hacerlo (Est 32

5) sin importarle las consecuencias tal como sucedioacute con Mardoqueo (Schoumlnweiss amp

Brown 1986 p 875-879 Vol 2)

Es necesario tener presente que el principio de adorar exclusivamente a Dios

pasoacute del Antiguo Pacto al Nuevo Pacto (Mt 410 I Cor 1425 Heb 1121 Ap 410) Y

la novedad radicoacute en que Jesuacutes recibioacute adoracioacuten porque algunos entendieron el

cumplimiento de las profeciacuteas mesiaacutenicas en Eacutel mientras que otros no Con esto se

daba cumplimiento a las Escrituras de lo que de Dios se deciacutea y se cumpliacutea en Jesuacutes (Is

4523-24 Fil 26-11) de que Jesuacutes seriacutea adorado por todo ser sobrenatural al cual el

12

Geacutenesis 191 237 12 Eacutex 118 Rut 210 13

Geacutenesis 24 48 52 Eacutexodo 431 1227 241 Dt 2610 I S 13 14

Geacutenesis 426 4328 4731 4812 498 15

Eacutexodo 205 2324 328

46

hombre le rendiacutea culto (Sal 977 Heb 16) y de lo que Dios dijo de su Mesiacuteas y se

realizaba en Jesuacutes (Hc 318-20)

La vivencia de Jesuacutes en la tierra demostroacute que fue adorado como el Mesiacuteas (Mt

22 8 11) reconocido como Sentildeor por los leprosos (Mt 82) adorado por el liacuteder de la

sinagoga (Mt 918) adorado como Hijo de David (Mt 1433) adorado por una mujer

gentil quien le suplicaba por su hija (Mt 1525) ademaacutes Salomeacute inclinada ante Jesuacutes

le pidioacute algo personal (Mt 2020) los demonios arrodillados lo reconocieron como

Hijo del Dios Altiacutesimo (Mr 55-7) y despueacutes de su resurreccioacuten fue adorado (Mt

28917 Lc 2452) hacieacutendolo su Padre Sentildeor y Cristo (Hc 236)

Schoumlnweiss amp Brown (1986) afirman que en el Nuevo Testamento Jesuacutes es

adorado como rey (Mt 22) Es ridiculizado por los soldados quienes se arrodillan ante

Eacutel (Mr 1519) A veces πξνζθπλέσ se vincula con la fe en Jesuacutes como cuando los

necesitados le claman por algo (Mt 82 918 1433 1525) Creer tambieacuten se

relaciona con πξνζθπλέσ (Jn 938) Satanaacutes intentoacute que Jesuacutes lo adorara (Mt 49 Lc

47) para robar lo que corresponde solo a Dios (Mt 410 Lc 48) (Schoumlnweiss amp

Brown 1986 p 875-879 Vol 2)

El verbo πξνζθπλέσ tambieacuten se vincula con la obediencia a Jesuacutes (Mt 289-10

17-20 Lc 2452-53) En Apocalipsis πξνζθπλέσ no solo se asocia con la obediencia a

Dios y al Cordero sino que tambieacuten se vincula con la obediencia que los moradores de

la tierra tributan a los demonios (Ap 920) al dragoacuten y a la bestia (Ap 133-481215)

siendo facultativo de la bestia matar a quien no la adore (Ap 138 1215)

Πξνζθπλέσ en Apocalipsis tambieacuten estaacute conectado con el θφβνο o temor

(Mundle 1996 p 621) En este contexto apocaliacuteptico es la reverencia y respeto a

Dios y al Cordero de tal manera que facilita tanto el motivo como la conducta del

creyente (Ap 1118) Esto tambieacuten se puede observar con la proclamacioacuten del

evangelio eterno que es temed a Dios y adorarlo solo a Eacutel pues es el creador de la

47

tierra y de toda fuente de las aguas (Ap 147) Cuando los vencedores aparecen de pie

cantando el himno de la manifestacioacuten de los justos y verdaderos juicios de Dios la

pregunta que surgioacute fue ldquoiquestQuieacuten no te temeraacute cuando estos juicios sean

manifestadosrdquo (Ap 154)

Los vencedores estaacuten de pie y cantan el himno de Moiseacutes y el caacutentico del

Cordero pero lo que hacen con esto es tomar la idea de que Dios puede hacer juicios

justos y verdaderos porque la salvacioacuten la proporcionoacute Eacutel tanto a los israelitas en el

Antiguo Testamento como a la humanidad en el Nuevo Testamento A los israelitas los

libroacute de manos de faraoacuten y a la humanidad la salvoacute de la condenacioacuten eterna Y si Dios

y el Cordero salvan sus juicios son certeros Esto debe producir temor y adoracioacuten a

Dios y al Cordero en la gente que es salvada y los no son salvos Los vencedores

triunfaron sobre la bestia y sobre el nuacutemero de la bestia que es nuacutemero de hombre es

decir tambieacuten triunfaron sobre el pecado de su corazoacuten

Es importante anotar que en varias oportunidades πξνζθπλέσ estaacute unido al

verbo πίπησ que significa caer o zambullirse (Ap 410 514 711 1116 194) (Kittel

Friedrich amp Bromiley 2002 p 825) La combinacioacuten de ambas palabras busca resaltar

lo maravilloso que es el acto de caer y adorar a Dios y al Cordero

En cuanto a la corporeidad en la adoracioacuten se puede asegurar que Juan sentildeala

una marcada antropologiacutea de adoracioacuten del hombre hacia Dios hacia el Cordero y

hacia la bestia Los ancianos se inclinan hasta tocar el piso con su rostro se supone

que lo mismo hacen los seres y los aacutengeles (Ap 410 711) La cabeza y la frente

evocan la inteligencia del hombre Cuando los ancianos se bajan quitan sus coronas de

la cabeza y la colocan a los pies del Sentado y cuando los amadores de la bestia se

dejan marcar en la frente y en la mano derecha ambos bandos de adoradores aluden al

sometimiento de quien adoran sea al Dios verdadero o a la bestia (Ap 4410 1316

149 204)

48

Los salvos celebran la victoria con palmas en las manos y los adoradores de la

bestia siguen fabricando sus iacutedolos (Ap 920) Los adoradores de Dios y del Cordero

son sellados en su frente tienen el nombre del Cordero y de su Padre (Ap 312 73

94 141 224) Despueacutes cuando el tiempo de la eternidad llegue los adoradores

veraacuten cara a cara a Dios y al Cordero y su frente marcada con el nombre de Dios (Ap

141 224) Es notorio que en la liturgia celestial Juan involucra a los actores en forma

activa con ademanes y con gestos con el sentido del olfato con los ojos con los oiacutedos

con el tacto con el gusto y con el razonamiento es decir hay una antropologiacutea

corporal e inteligente en la adoracioacuten

Para Schoumlnweiss amp Brown (1986) hay otros casos en los cuales πξνζθπλέσ

puede significar estar en el culto puacuteblico participando en la oraciones (Jn 1220 Hc

827 2411) La misma idea se materializa en Apocalipsis cuando πξνζθπλέσ sentildeala

un tipo particular de oracioacuten es decir adoracioacuten expresada en los diferentes himnos

tales como Ap 4 8-11 5 8-10 12-14 7 10-12 11 15-18 1210 15 3 16 5-7 19

1-7 (p 877)

En cambio los conceptos de Louw amp Nida (p 539 Vol 1) sobre πξνζθπλέσ

abarcan una dimensioacuten mucho maacutes moral que fiacutesica pues tal acto puede ldquoexpresar

actitud y posiblemente posicioacuten de lealtad y respeto frente a la deidadrdquo Posicioacuten esta

que se va a ratificar en Apocalipsis 213 con la muerte de Antipas testigo fiel de Jesuacutes

cuando no negoacute su fe y con todos los otros que iban a sufrir y a morir por ser fieles al

Cordero (Ap 19 210 69 117 1315 204)

De lo anteriormente expuesto se puede deducir que el texto de Apocalipsis es

copioso en el uso del verbo πξνζθπλέσ (24 veces) lo que lo hace ser un texto

obligatorio de estudio para quien emprenda esta tarea de la adoracioacuten El Sentado en el

trono y el Cordero estaacuten siendo adorados por los cuatro seres vivientes por los

veinticuatro ancianos por los millares de aacutengeles por lo que hay en la tierra por lo

49

que hay debajo de la tierra y del mar lo que demuestra que es asiacute como el Soberano

siempre lo ha querido y llegaraacute a ser como tal hasta las eternidades

Por eso la insistencia de los escritores biacuteblicos de vivir la adoracioacuten como tal

no siendo acompantildeada solamente de la costumbre externa como bajar la cabeza

arrodillarse inclinarse hasta el suelo o levantar las manos (Gn 173 Eacutex 348 I R 854

I Ti 28 Ap 117) todas estas expresiones son buenas y hasta necesarias pero deben ir

acompantildeadas de la conviccioacuten y del reconocimiento de la soberaniacutea de Dios o de lo

contrario no hay adoracioacuten (Sal 99 5 9 en la LXX corresponde al Sal 98)

Por ello la adoracioacuten no estaacute delineada exclusivamente a pronunciar palabras

tambieacuten puede indicar reconocimiento externo del hombre ante Dios y ante Jesuacutes por

sus atributos divinos y esa manifestacioacuten externa puede ser demostrada con la misma

forma de vida del ser humano tal como lo expresa Vanni despueacutes de que el hombre ha

obtenido la redencioacuten ldquose realiza en una correspondencia inefable de amorrdquo y vive

como sacerdote de Dios y de Cristo (2011 p 7-8)

Por lo tanto la adoracioacuten a la cual apunta el desarrollo de la historia que se ha

descrito y analizado se resume en que no abarca solamente la parte externa del ser

humano (antropologiacutea) es mas que eso es una consagracioacuten total de todo vuestro ser

espiacuteritu alma y cuerpo guardado irreprensible hasta la venida del Sentildeor (II Ts 523)

Es por eso que en Apocalipsis los lectores ya no van a ver ni la gloria de Dios ni a

Jesuacutes a la manera de Eacutexodo o de los textos profeacuteticos o de los que siguieron a Jesuacutes en

los evangelios porque ya viven la doctrina de la adoracioacuten en medio de un mundo

adverso Para Apocalipsis la praacutectica de la adoracioacuten maacutes bien es como un acto de

fidelidad y fe para con Dios y el Cordero frente a las distintas circunstancias de

posibles persecuciones que tendraacuten que pasar valerosamente por amor al Salvador

En Apocalipsis el tema de la adoracioacuten seraacute uno de los tantos pilares que su

praacutectica por parte de los fieles seguidores del Cordero encontraraacute la realizacioacuten de las

50

promesas a los vencedores y la no praacutectica de ello les llevaraacute a un destino nefasto El

tema de la adoracioacuten es desarrollado en Apocalipsis en un gigantesco quiasmo daacutendole

la importancia que de es una praacutectica necesaria sin la cual nadie que se dice ser

cristiano puede vivir sin ella

13 Criacutetica de formas

Seguacuten Gloer (2001) en Apocalipsis es comuacuten que

El lenguaje de la adoracioacuten aparece a menudo sin una introduccioacuten requiriendo

un anaacutelisis de la forma y contenido del lenguaje Dado que escritores y

adoradores libremente adaptan sus tradiciones hacen difiacutecil establecer con

precisioacuten lo que el lenguaje de la adoracioacuten quiere mostrar lo que hace que el

anaacutelisis del lenguaje lituacutergico no sea una ciencia exacta (p 35)

Ante esto conocer las formas de comunicacioacuten que habiacutea en la eacutepoca imperial

facilitaraacute este anaacutelisis de la criacutetica de formas pues fueron las que Juan empleoacute para

comunicar su mensaje El autor de esta investigacioacuten asume que el marco literario del

texto es apocaliacuteptico mezclado con la forma tradicional de la profeciacutea (Ap 11 3

1910 226-10 18-19) tal como ya lo habiacutea escrito Bauckham (1993 p 6)

Entre algunas de las formas literarias ya conocidas por el mundo romano Juan

utilizoacute los discursos los edictos y las aclamaciones en la liturgia celestial para

presentar su protesta poliacutetica Cuando escribioacute las siete cartas creoacute un geacutenero literario

mixto que perteneciacutea a los edictos imperiales pero que eacutel trasformoacute religiosamente

para dirigirse a las siete iglesias seguacuten Aune (citado por Bedrintildeaacuten 1996 p 17)

Aunque sigue sosteniendo que Juan escribioacute de tal manera que usoacute ldquola forma de los

edictos imperiales para comunicar los mensajes profeacuteticos del Rey de reyes y Sentildeor de

sentildeores a sus suacutebditosrdquo (Bedrintildeaacuten 1996 p 19)

51

En su aclamacioacuten real buscoacute fortalecer a sus seguidores (Ap 710 1714) y en

el discurso de Apocalipsis 139-10 direccionoacute a una resistencia no violenta pero siacute

inteligente contra un sistema totalitario En relacioacuten a esto Gloer escribioacute que por falta

de frases introductorias no es sencillo descubrir ciertos cantos discursos o

aclamaciones como es en el discurso del capiacutetulo 13 9-10 (2001 p 35)

Posiblemente en el imaginario colectivo de los fieles del Cordero el discurso

contra Babilonia pretendiacutea denunciar la tiraniacutea (Dn 430 Ap 182-3) y a la vez

animar a sus seguidores para que no se contaminaran de las lujurias babiloacutenicas (Ap

184-8) Pero esta caiacuteda ya habiacutea sido anticipada con un pequentildeo discurso poliacutetico (Ap

148)

Seguacuten Gloer en el mundo griego los himnos perteneciacutean a la subcategoriacutea del

elogio una forma retoacuterica del geacutenero demostrativo que se ocupa de la gloria de los

otros y Juan no fue ajeno a esto (2001 p 37) La composicioacuten de sus himnos fueron la

adaptacioacuten de aclamaciones que pretendiacutean cautivar informar y aseverar verdades

teoloacutegicas tanto al trono imperial como a los fieles del Cordero (Ap 710) Por eso la

muacutesica y los himnos no podiacutean faltar en los actos lituacutergicos pues era la costumbre del

culto imperial de tal manera que ciudades como Peacutergamo y Eacutefeso pagaban a cantores

y a sacerdotes para ensalzar las obras del emperador y hacer sacrificios a ellos Pero

Juan invirtioacute estas costumbres y directamente dedicoacute la muacutesica e himnos a Dios y al

Cordero (Ap 411 59-10 12)

En los capiacutetulos 4 y 5 la sublimidad del Consejo divino contrarrestoacute con la del

consejo terrenal cuando en sus himnos amalgamoacute el contenido religioso con el edicto

poliacutetico al usar el adjetivo predicado ἄμηνο con la forma verbal εἶ dirigido al objeto de

la adoracioacuten que era el ldquoSentildeor y Dios nuestrordquo y al Cordero (Ap 411 59 12) El

autor de la presente investigacioacuten cree que el Consejo divino pudo llegar a ser una

forma literaria conocida por todas las culturas por lo tanto Juan empleoacute dicho recurso

literario para comunicar que habiacutea un trono maacutes excelso que el del emperador romano

52

En consecuencia Juan desacreditoacute la dignidad del emperador y le negoacute que fuera

Dominus et deus nost pues tales dignidades imperiales las aplicoacute a Dios y al Cordero

No es por demaacutes anotar que si ambas aclamaciones reales son sin precedente en el

Antiguo Testamento entonces Juan le da un viraje religioso a dichas formas imperiales

de comunicacioacuten al anexarla a la liturgia celestial

En relacioacuten a esto Butler (2009) comenta que ldquola adoracioacuten a Dios se

enfrentaba a las autoridades a las ideologiacuteas y a las estructuras en las que el mundo se

moviacutea pues los reinos buscan reinar con autonomiacutea e independencia en el mundo de

Diosrdquo (p 14-15) La pedagogiacutea de Juan consistioacute en usar las formas de comunicacioacuten

imperial y escribir pequentildeas ideas teoloacutegicas del reino celestial con las formas ya

mencionadas para darse a entender a sus oyentes quienes comprenderiacutean que

El Imperio Romano ya no era el centro asiacute la visioacuten de Juan recupera el culto

celestial como categoriacutea poliacutetica que gobierna totalmente Adorar a Dios que

reina sobre el cielo y la tierra era confrontar al imperio terrenal con las

limitaciones de su reino ante Aquel de quien su autoridad se deriva en uacuteltima

instancia (Butler 2009 p 14-15)

Desde la visioacuten del Consejo divino se enviacutea el mensaje de que Dios reina

aunque tenga un opositor El paralelo iroacutenico de poder se evidencia cuando la imagen

del Cordero resucitado que simboliza la salvacioacuten universal para toda ldquoraza lengua

pueblo y nacioacutenrdquo (Ap 59) es contrarrestada con la imagen de la bestia poderosa

ejerciendo una tensa presioacuten engantildeosa sobre toda ldquoraza pueblo lengua y nacioacutenrdquo y

haciendo guerra a los santos hasta vencerlos (Ap 132b 7)

Pero a traveacutes de la forma mitoloacutegica algo comuacuten para la eacutepoca Juan animoacute a

sus oyentes contando la derrota del dragoacuten cuando el hijo varoacuten fue arrebatado hasta el

trono (Ap 125) de la derrota del dragoacuten cuando peleoacute con Miguel (Ap 127-9) y de la

derrota del dragoacuten cuando persiguioacute infructuosamente a la mujer (Ap 121317)

53

Aunque no hay evidencia histoacuterica sobre la marca a los seguidores de la bestia

(Ap 13 16-18) se puede suponer que Juan narra esta historia como si fuera un edicto

real donde todo lo marcado tiene un duentildeo Esto se deduce por lo que Schuumlssler

(citado por Bedrintildeaacuten 1996 p 23) en relacioacuten a la marca escribioacute que eacutesta se colocaba

a los seguidores del sistema gubernamental y se basoacute para ello en una carta que Plinio

escribioacute al emperador Trajano en la cual se contaba sobre el encarcelamiento

ejecucioacuten privacioacuten econoacutemica e indigencia para ldquoaquellos que rechazan tener la

marca de la bestiardquo es decir ldquoser identificados como sus seguidoresrdquo De esta

manera el imperio tocariacutea una de las necesidades baacutesicas del hombre como era el

hambre para tratar de doblegarlo a sus intereses

Seguacuten Gloer otra forma que Juan usoacute en su composicioacuten literaria fue la

aclamacioacuten como ldquofoacutermula del culto imperialrdquo iquestquieacuten como la bestia y quieacuten puede

combatirla (2001 p 46) Pero Juan infundioacute esperanza de victoria contaacutendole a sus

coterraacuteneos la increiacuteble historia apocaliacuteptica de iquestquieacuten ganariacutea en una pelea entre una

bestia feroz y un cordero (Ap 1714)

Siguiendo la misma idea de la criacutetica de formas se establece que el Sitz im

leben (contexto de la vida) permite al lector actual hacer un retrato del texto y a partir

de eacuteste realizar la lectura de la eacutepoca lo cual representa riesgos si no se encuentran

evidencias histoacutericas Por ejemplo algo que es impreciso es fecha del Apocalipsis y el

nombre del emperador del momento Conocer esto evidenciariacutea histoacutericamente por queacute

Juan uso el geacutenero apocaliacuteptico Entonces haciendo un pequentildeo Sitz im lebem a

Apocalipsis se encontrariacutea que tanta simbologiacutea de poder entre el Cordero y la bestia

cada uno con su propio trono (Ap 513b 132b 1610) habiacutea creado una profunda

tensioacuten de fe Dicha tensioacuten fue elaborada por la formas comunicacionales del imperio

que Juan importoacute al argot religioso tales como los edictos reales asignaacutendoselos a la

divinidad celestial y los edictos reales que posiblemente originaron las persecuciones

religiosas econoacutemicas y poliacuteticas contra los santos (Ap 131-18) Entonces sin una

54

precisioacuten histoacuterica se concluye que si no existiacutea la crisis de persecucioacuten como tal siacute se

avecinaba

El copioso simbolismo de poder y de guerra (trono coronas rey reino

adoracioacuten guerras muerte a los santos espadas victorias derrotados entre otros) y

las constantes expresiones de soberaniacutea eterna de Dios sentildealan la praacutectica de una

teologiacutea divinamente poliacutetica es decir direccionada por Dios Quizaacute la simbologiacutea en

Apocalipsis fue el mensaje encriptado para proteger a su pueblo y posiblemente el

simbolismo usado no teniacutea que medirse desde la semaacutentica pero siacute era un elemento

social que trasmitioacute un mensaje a vencedores y perdedores

Si el Sitz im lebem de cualquier texto se queda en el subjetivismo es mejor

dejarlo literalmente Arens comenta que debe existir confirmacioacuten en ldquolas coordenadas

histoacuterico-culturales de la eacutepoca y el lugar de composicioacutenrdquo (2000 p 25) Desde el

aspecto socio poliacutetico del Apocalipsis para Stone (Bedrintildeaacuten 1996 p 10-13) no es

diaacutefano el estudio socioloacutegico de la literatura apocaliacuteptica en las fuentes primarias de

la historia por la insuficiencia de materiales y por el estilo confuso de los escritores

seudoepiacutegrafos Sin embargo en relacioacuten a la critica de las formas hay posiciones

encontradas tal como lo consigna La Pontifica Comisioacuten Biacuteblica al asentar que el

ldquomeacutetodo socioloacutegico tiende a conceder a los aspectos econoacutemicos e institucionales de

la existencia humana maacutes atencioacuten que a las dimensiones personales y religiosasrdquo

(Ratzinger 1993 p 63) de los textos sagrados

En cambio Thompson (citado por Bedrintildeaacuten 1996 p 13) comenta que el

simbolismo que usa Juan estaba disentildeado para crear en el auditorio una crisis de fe

algo que no habiacutea producido el acontecer socio poliacutetico de la eacutepoca Sin embargo el

autor de la presente investigacioacuten no comparte dicha idea pues las figuras literarias

apocaliacutepticas estaacuten disentildeadas para fortalecer la fe de los creyentes en medio de las

crisis que tienen un origen por lo general externo a la comunidad pues hasta ahora no

hay texto biacuteblico ni histoacuterico que asegure la posicioacuten de Thompson

55

Por su parte Gaitaacuten comenta que es menester encontrar ldquotextos anaacutelogos al que

se trabajardquo para compararlos en las formas los esquemas la literatura y finalmente

sacar las situacioacuten pragmaacutetica de los textos estudiados (Gaitaacuten 2006) Entonces

teniendo presente lo que escribioacute Gaitaacuten se hizo la comparacioacuten del saloacuten real de

Apocalipsis 42-6 con el saloacuten real de I Enoc 14 18-23 y de la periacutecopa 4 y 5 de

Apocalipsis con I Enoc 39-40 y se hallo que son situaciones similares16

Arens amp Diacuteaz comentan que hay varios textos que al compararse tienen las

mismas ideas tales como el sentildeoriacuteo del Cordero en I Enoc 94 con Apocalipsis 1714 y

1916 el castigo del adversario en I Enoc 1012 y 229-11 con Apocalipsis 20 2 10 y

el clamor de los justos en I Enoc 225 y 472 con Apocalipsis 69 De igual manera

hay otros apoacutecrifos contemporaacuteneos del Apocalipsis como II Baruc II Esdras entre

otros con similares ideas Tambieacuten se encuentran algunos mitos narrados en el Qumraacuten

como la pelea entre Miguel y Belial y el enfrentamiento de un dragoacuten con una mujer

narraciones ideacutenticas en Apocalipsis 121-17 (2000 p 76)

Con las anteriores comparaciones se deduce que hay pequentildeas frases comunes

con sentido espiritual praacutectico tanto en los escritos biacuteblicos como en los apoacutecrifos para

salvaguardar las verdades teoloacutegicas en medio de cualquier situacioacuten que afecte la fe

eacutestas tambieacuten estaacuten para infundir esperanza a los que creen en la justicia divina en el

advenimiento final de Jesuacutes en la vida futura en una nueva tierra y en el castigo

divino

16

Otras comparaciones siempre muestran similitudes En I Enoc 39 3 y Apocalipsis 41b-2a los

videntes fueron llevados al cielo En I Enoc 39 12 la primera parte del himno es igual al canto en

Apocalipsis 48 y en I Enoc 3910 13 los cantos expresan eternidad al Sentildeor de los espiacuteritus (Dios) En I

Enoc 63 2-4 y Apocalipsis 153 el juicio es justo En I Enoc 401 y Apocalipsis 511 hay miles de

espiacuteritus delante del Sentildeor En I Enoc 402-3 y Apocalipsis 46 y 514 aparecen cuatro seres celestiales

En I Enoc 453 513 y 6927 presentan al Elegido o al Hijo del Hombre sentado en la silla de gloria y en

Apocalipsis 56 13 el Cordero es rey en medio y junto al trono El Sentildeor estaacute en el trono (I Enoc 942

Ap 42) En I Enoc 6927 el Hijo del Hombre estaacute juzgando16

El juicio ejecutado se metaforiza con la

espada (I Enoc 622 Ap 1915 21) Al igual que en I Enoc los reyes seraacuten tirados al abismo (531-5

568) y arderaacuten en fuego (489 541-6 6310) igual idea plantea Juan (Ap 1918-21) Los justos son

ubicados en la nueva tierra al igual que en Apocalipsis 21 (I Enoc 483-6 618-13)

56

En este anaacutelisis de criacutetica de formas literarias se tomaraacute la visioacuten del Consejo

divino que Juan describe en los capiacutetulos 4 y 5 Se analizaraacuten dos aspectos uno la

fuente de doacutende extrae las imaacutegenes de la gloria de Dios en su trono y dos por queacute usa

la aclamacioacuten ldquodigno eresrdquo

En primer lugar Juan se alimentoacute literariamente de imaacutegenes de la gloria de

Dios narrada por profetas como Isaiacuteas 61 Ezequiel 1 26-28 y Daniel 79 Tambieacuten

son escenas similares a la de otros consejos divinos como en I Reyes 2219-22 Isaiacuteas

24 23 Daniel 79-14 Jeremiacuteas 23 1822 y Salmo 821 895-7 Colocaacutendolas en

paralelo se encuentra que en I Reyes 22 19-22 el Sentildeor preguntoacute iquestquieacuten seduciraacute a

Acab para que ataque a Ramot de Galaad y vaya a morir alliacute Y en la visioacuten de Isaiacuteas

68 el Sentildeor preguntoacute iquestA quieacuten enviareacute iquestQuieacuten iraacute por nosotros (Is 611) Luego en

Apocalipsis es al Sentildeor al que le preguntan iquesthasta cuando Sentildeor (Ap 610) Juan

debioacute haber analizado estos posibles consejos divinos y satirizoacute en la visioacuten del trono

del dragoacuten la idea de eacuteste querer ser igual a Dios confiriendo poder trono y autoridad a

la bestia (Ap 132 1610) No estaacute por demaacutes traer a colacioacuten el Consejo divino que

hay en Job 16 y 21 donde se presentan los aacutengeles entre los cuales viene Satanaacutes En

esta escena Dios demostroacute que Satanaacutes tiene una ldquomotivacioacuten engantildeosa para hacerlo

quedar mal a Eacutel a traveacutes de Jobrdquo (Biblia NVI 2002 p 759)

De esto se extrae que en las visiones del Consejo divino Dios no pidioacute que lo

direccionaran en alguna situacioacuten especiacutefica fue Eacutel quien orientoacute todos los asuntos

desde su trono con interrogantes especiacuteficos Todo lo contrario sucedioacute con los reyes

terrenales que siacute recibieron consejos de sus ancianos (I R 126 II R 632) Lo mismo

ocurrioacute en Apocalipsis 131-18 donde el dragoacuten tiene su respaldo poliacutetico y religioso

con el trabajo que hacen las bestias (Ap 131 11)

Entonces la visioacuten del Consejo divino en Apocalipsis 4 y 5 se asemeja con los

anteriores en su composicioacuten fiacutesica y finalidad de adorar y adornar el saloacuten real Lo

57

que Juan propone es que en la visioacuten del Consejo divino Dios es superior a cualquier

gobernante pues ellos reciben direccionamiento de sus asesores terrenales y nunca han

creado ni son eternos ni poderosos En cambio el Consejo divino estaba para dar

honor y engalanar el recinto nunca para orientar a Dios Dicho de otra manera al

Consejo divino se le pudiera llamar Corte de honor que adorna la sede de gobierno real

y sirve para ejecutar la adoracioacuten a la divinidad mientras que la visioacuten del trono del

dragoacuten es una simulacioacuten que no permaneceraacute y ejecutaraacute un poder limitado permitido

por Dios para que la bestia realice su gobierno nefasto y luego quede confinado con

todo su corte en el lago de fuego (Ap 2010)

En segundo lugar la importancia de la visioacuten de la Corte divina radica en que

sentildealan la praacutectica de una teologiacutea divinamente poliacutetica es decir que aunque existan

muchos sistemas de gobierno todos se deben a Dios y se rendiraacuten ante Eacutel para dar

cuentas pues Eacutel es el soberano absoluto que direcciona todo y aun controla el mal (Ap

18 17 28 48 216 2213)

La misma idea la expresoacute Powery al escribir que el dominio de los romanos no

satisfizo a ninguacuten pueblo por lo tanto Juan se concentroacute en un gobernante de otro

reino quien siacute es digno de ser adorado idea manifestada claramente en todos los

himnos de Apocalipsis como contraparte de la ceremonia imperial con unas canciones

protestas (2013 p 73)

Esto lo corrobora Juan cuando emplea la aclamacioacuten ldquodigno eresrdquo atribuida al

Sentado y al Cordero como los gobernantes supremos del orbe (Ap 411 59 12)

Dicha aclamacioacuten no tiene precedentes en al Antiguo Testamento y corresponden al

culto imperial dedicado a Domiciano seguacuten lo comenta Bauckham (1993 p 138) De

igual manera la aclamacioacuten vere dignus o ldquoeres digno sentildeor y dios nuestrordquo se

entonaba en la entrada triunfal del emperador despueacutes de las conquistas asiacute lo comenta

Gonzaacutelez (1987 p 113) y Mounce (2007 p 200) Para Lilje (1955) la aclamacioacuten

ldquodigno eres significaba respeto y alta moral del dignatariordquo (p 109) De esta forma se

58

observa que Juan prestoacute formas comunicacionales imperiales y anexaacutendolas a sus

doxologiacuteas hizo cancioacuten protesta por el sistema de deificacioacuten promulgado por los

emperadores y por la tiraniacutea imperial (Ap 16 513 712)

Conclusioacuten

En la visioacuten de la Corte divina se dignificoacute al Sentado por la creacioacuten y al

Cordero porque su triunfo sobre la muerte repercutioacute sobre la humanidad entera lo que

le permitioacute ejercer el poder como ya Juan lo habiacutea anticipado en Apocalipsis 118

Igualmente su antagonista la bestia sentado en su trono y usando su poder engantildearaacute a

sus adoradores para que lo dignifiquen su trono seraacute visible y tendraacute fanaacuteticos

incondicionales que le serviraacuten hasta la muerte (Ap 132b 1610) Asiacute que en este

anaacutelisis de criacutetica de formas Juan satirizoacute la adoracioacuten que le tributaban al emperador

para mostrar lo exaltado que se encontraba Juan comunicaba que ninguna nacioacuten y

ninguacuten hombre seraacute quien gobierne con justicia divina solo Dios desde el cielo es

quien lo puede hacer por lo tanto Eacutel es el uacutenico merecedor de toda dignidad y gloria

59

2 LA FORMA DE CONTAR LA HISTORIA

21 Estructura

En esta seccioacuten se encontraraacuten a los personajes principales en su rol cada uno y

luego girando en torno a la estructura quiaacutestica gigantesco que se encontroacute en

Apocalipsis basado en el verbo πξνζθπλέσ

211 El sentado es Dios

El Sentado tiene un papel preponderante en la historia de Apocalipsis seguacuten

Divo Barsotti ldquolas teofaniacuteas del A T son siempre teofaniacuteas del Cristo que teniacutea que

venirrdquo Pero en los capiacutetulos 4 y 5 Juan separa la visioacuten de Dios y del Cordero porque

ambas son distintas El Sentado no tiene rostro ni es igual al hombre pero es persona

(1967 p 88) Lo que Juan hace es describir el Sentado como la Biblia lo ha hecho

siempre (Dn 713 Ez 126 Is 61 I Tim 616 Jn 118a I Jn 412a Ap 43)

Para Juan comentar sobre el Sentado se basoacute en el contexto poliacutetico de la

eacutepoca antigua cuando el rey en su trono y rodeado de sus consejeros portaba en su

mano derecha un documento sellado donde se escribiacutean los edictos reales denotando

con esto autoridad Entonces con el Sentado la cuestioacuten teoloacutegica y poliacutetica es su

soberaniacutea absoluta pues aparece en su trono desde el inicio como ldquoaquel que es y que

era y que ha de venirrdquo (Ap 14) y sigue vigente hasta el final del texto (Ap 213 221-

5) es decir hay una inclusioacuten tanto del trono como de la idea de soberaniacutea del

Sentado Dicha supremaciacutea es compartida con Jesucristo ldquoel soberano de los reyes de

la tierrardquo (Ap 15 710 1714) lo que excluye la pretensioacuten de supremaciacutea de los

emperadores romanos Asiacute se indica que quien gobierna el universo es el Sentado

Concerniente a esta idea expuesta por el autor de esta investigacioacuten tambieacuten se

60

encuentra que la habiacutea expresado Schuumlssler al escribir que el trono es el siacutembolo

teoloacutegico entorno al cual gira todo el libro (1991 p 120) De el Sentado se observa

que destruye a la gran Babilonia quien econoacutemica poliacutetica y religiosamente pretendiacutea

dominar al mundo (Ap 118 1619 1718 18101618-1921)

En consecuencia el Sentado empezoacute a reinar (Ap 196 16) y a sus enemigos

lanzoacute al lago de fuego (1917-21 2013-14) Luego el Sentado juzgoacute a todos seguacuten sus

obras (Ap 2011) Finalmente el Sentado en el trono junto al Cordero estaacute en la nueva

Jerusaleacuten con todos sus fieles (Ap 211-7) quienes les rinden adoracioacuten por eternidades

(Ap 221-5)

Aparte de las conexiones anteriores para Henning amp Meyer hay una relacioacuten

trinitaria cuando el Sentado desde su identificacioacuten como el que es que era y que y

estaacute viniendo (Ap 18) hace una invitacioacuten a la iglesia por medio de Jesuacutes al tocar la

puerta de ella para entrar a cenar juntos (Ap 320-21) la invitacioacuten sigue conectada

con la exhortacioacuten para escuchar al Espiacuteritu (Ap 27 11 17 29 36 13 22) pero

finalmente la voz que se escucha no fue la del Espiacuteritu sino la del Sentado que deciacutea

ldquohe aquiacute hago nuevas todas las cosas (Ap 215) (2001 p 10)

En ese sentido se observa que siacute hay una invitacioacuten trinitaria sin embargo en la

apreciacioacuten del autor de esta investigacioacuten siacute hay otras palabras pronunciadas por el

Espiacuteritu que unido a la novia (esposa-iglesia) dicen ldquovenrdquo (Ap 2217) y el que da

testimonio de lo revelado es decir Jesuacutes dice ldquoSiacute vengo prontordquo (Ap 22 20)

Asiacute que al final el Sentado dice que Eacutel hace nuevo todo tanto el Espiacuteritu como

la novia o esposa (iglesia-fieles) desean el regreso y Jesuacutes confirma que viene pronto

Todo apunta a su inminente venida y iquestcoacutemo encontraraacute a la humanidad seraacute que habraacute

un estilo de vida de adoracioacuten en su iglesia O al contrario iquestestaraacuten viviendo al estilo

engantildeoso de la adoracioacuten bestial A continuacioacuten se tratara un poco de la labor que

realiza el Cordero en el texto de Apocalipsis

61

212 El Cordero es Dios

Juan no deja de ser iroacutenico y presenta la figura pascual enfrentada con la figura

mitoloacutegica del dragoacuten en siacute la imagen parodia la idea iquestquieacuten cree que ganariacutea entre

una bestia feroz y un cordero Esto seria como dice el refraacuten ldquopelea de tigre con burro

amarradordquo Pero contrario a la loacutegica humana Juan narra que sucede todo lo contrario

en esa pelea entre el Cordero y la bestia donde el Cordero se vuelve un gigantesco

animal hasta derribar a la bestia (Montoya 2014 p 33)

Entonces es claro que sin el Cordero no hay obra redentora su muerte ya habiacutea

sido declarada desde la eternidad en un acuerdo trinitario (He 914 I P 120) Seguacuten

Vine (2000 p 74) ldquoש ב es un corderito usualmente asociado a actos sacrificiales y de כ

aquel animal inofensivo sacrificado en la Pascuardquo (Eacutex 125) Juan extrae dicha figura y

la magnifica reinterpretaacutendola En esto es que radica la novedad al identificar dicho

sacrificio con el sacrificio que le hicieron al Cordero que ya estaba de pie en medio del

trono (Ap 56)

De otro lado Isaiacuteas 537 hace una analogiacutea del siervo de Dios como el cordero

callado llevado al matadero y juega con una intercalacioacuten de imaacutegenes considerando al

siervo de Dios como el Cordero expiatorio al echarse sobre siacute todos los pecados de la

humanidad dicho acto sacrificial tambieacuten carga con la imagen teoloacutegica al sustituir al

macho cabriacuteo abandonado en el desierto (Lv 1621-22) Pablo y Pedro relacionan la

muerte de Cristo con la pascua y el rescate (I Cor 57 y I P 119) Esta relectura de

salvacioacuten que comenzoacute siendo individual (judiacuteos) y que ahora es para todo el mundo

estaacute dada desde la oacuteptica del Cordero pascual de Eacutexodo

El Cordero lleva cuernos siacutembolo de poder fuerza y reinado que ejerceraacute

producto de la victoria obtenida (Lc 169 Ap 56 1712) Los siete ojos del Cordero

son alusioacuten a los siete ojos de Zacariacuteas que recorren toda la tierra (Zac 39 410) Las

62

siete laacutemparas que son los siete espiacuteritus de Dios (Ap 45) pueden aludir a los siete

espiacuteritus que reposaraacuten en el Mesiacuteas (Is 112)17

Atrevieacutendose a hacer teologiacutea

seriamente sobre este uacuteltimo asunto tendriacuteamos que el Cordero ejecutariacutea su obra

dirigido por la Persona del Espiacuteritu del Sentildeor luego la sabiduriacutea y la inteligencia seraacuten

aplicadas a la gobernabilidad y a lo judicial de su ejecucioacuten (Dt 113 I R 39) Su

consejo y poder estariacutean en Eacutel para la capacidad de planear el poderiacuteo para la guerra (Is

365) y el conocimiento y el temor al Sentildeor trasluciriacutea en la praacutectica de su ser divino

y el temor se reflejariacutea en la situacioacuten moral que lo lleva a la obediencia De esta

manera Juan indica que el Cordero es Cristo porque en Eacutel estaacute la plenitud de Dios y la

totalidad del poder divino para la gobernabilidad que le corresponde despueacutes de haber

resucitado

El Cordero o sea Jesucristo es el soberano de los reyes de la tierra (Ap 14-5) y

el Sentildeor de sentildeores y Rey de reyes (Ap 1714 1916) por tanto puede tomar el libro y

estar en el trono junto al Sentado (Ap 57 710 17 221 3) Su muerte y resurreccioacuten

lo autorizan para tomar las llaves de la muerte y el hades (117-18 28 37) lo que lo

ratifica como el primero y el uacuteltimo y lo hace permanecer de pie como sumo sacerdote

(Ap 115) en medio de sus candeleros o iglesia (113 16 20) sin su presencia el

candelero no alumbrariacutea (Ap 25)

Inmolado pero de pie es el resucitado que tras una muerte violenta propinada

por el absolutismo del poder poliacutetico y religioso de su tiempo sirve de ejemplo a sus

seguidores como fue con los dos testigos del Sentildeor a quienes mataron en la plaza

puacuteblica (Ap 118) y luego Dios resucitoacute Por eso la imagen del Cordero

ensangrentado es donde la humanidad puede lavar y desmanchar sus vestiduras (Ap

56 9 714) con lo cual podraacuten gozar del triunfo sobre los poderes del mundo (Ap

197) El Cordero tiene sus seguidores a pesar del sacrificio que implica (Ap 141 4)

y Eacutel los conoce pues estaacuten en el libro de la vida (Ap 138 2127) mientras tanto los

17

Realmente hay dificultad en esto porque no son siete espiacuteritus maacutes bien son tres grupos compuestos

de dos caracteriacutesticas que espirituales hacen referencia al caraacutecter divino que reposaraacute sobre el Mesiacuteas

63

adoradores de la bestia sufriraacuten de la ira del Cordero asiacute su inofensiva apariencia se

transformoacute en el Cordero que enjuicia (Ap 615-17 1410 1911-20) Por su calidad

de liacuteder espiritual dirige a su pueblo y enfrente a sus enemigos (Ap 717 1714

1911-20)

Y aunque a la vista humana todo parezca que los fieles al Cordero llevan las de

perder eacutestos entonaraacuten la cancioacuten de Moiseacutes a Dios y al Cordero con la cual

recuerdan e interpretan el nuevo eacutexodo camino al cielo (Ap 153) para proceder luego

con su boda y la cena del Cordero con los fieles victoriosos ante las circunstancias

adversas (197 9) Despueacutes se da una transformacioacuten y la desposada del Cordero que

eran los que estaban escritos en el libro del Cordero (Ap 138 2127) se convierten en

la nueva Jerusaleacuten (Ap 219) para finalmente Dios y el Cordero ser el templo de ellos

(Ap 2122-23 27) El Cordero y Dios seguiraacuten en el trono como siempre lo ha sido

(Ap 14-5 2213) En consecuencia el leoacuten se hizo cordero y vencioacute desde su

impotencia y vulnerabilidad pero desde su muerte y resurreccioacuten aunque es un

cordero manso ejecutaraacute el juicio pertinente al final de la era

Acaacute se ha encontrado dos facetas del Cordero comenzoacute siendo el animal

inofensivo del sacrificio pascual para luego ser el rey que entrariacutea a ejercer su funcioacuten

judicial como escribioacute Stam ldquoel Cordero estaacute juzgando y comandando la guerra

contra los impiacuteosrdquo (1999 p 206) esta posicioacuten sobre sus enemigos la logroacute despueacutes

una aparente locura como fue la muerte en la cruz (I Cor 11820)

Con el siguiente quiasmo Juan mostroacute que el centro y eacutenfasis de la adoracioacuten

recae sobre la presencia del Cordero en el trono como el centro de toda la visioacuten

celestial

64

B 51 mano derecha del sentado en el trono con un

rollo

C 56 en medio del trono un Cordero de pie

como inmolado

B` 57 se acercoacute y recibioacute el rollo de la mano derecha

del sentado en el trono

Figura 1 El Cordero es Dios

Fuente Elaboracioacuten propia

La siguiente estructura quiaacutestica se establece en toda la periacutecopa 4 y 5 con ella

se observa todo el protocolo para la entronizacioacuten del Cordero usual en el antiguo

mundo (ver Deificacioacuten en otras culturas) La corte celestial adora constantemente al

Sentado Eacutel tiene en su poder el rollo que tomaraacute el Cordero resucitado lo que inspira a

todo el universo a la adoracioacuten del Cordero como Dios

65

41-8a Introduccioacuten a la escena celestial y descripcioacuten detallada de ella

A 48b-11 Cuatro seres repitan ldquosanto santo santordquo y 24 ancianos se postran y adoran al

que estaacute sentado en el trono Digno eres de recibir gloria honra poder porque creaste

B 51-4 Rollo en mano derecha del que estaacute sentado en el trono Nadie

puede abrirlo

C 55-6 LeoacutenCordero inmolado ha vencido y estaacute en medio del

trono

B‟ 57 LeoacutenCordero inmolado recibe el rollo de la mano derecha del que estaacute

sentado en el trono

A‟ 58-12 Cuatro seres y 24 ancianos se postran delante del Cordero y cantan Digno eres

porque redimiste Otros se agregan al coro y cantan digno es el Cordero de recibir poder

riqueza sabiduriacutea fortaleza la honra la gloria y la alabanza

513-14 Conclusioacuten Todo lo creado adora al que estaacute sentado en el trono y al Cordero Sean la

alabanza la honra la gloria y el poder ameacuten

66

Figura 2 Protocolo de la adoracioacuten (Ap 4 y 5)

Fuente Elaboracioacuten propia

El objetivo de Juan fue presentar al Cordero inmolado como Dios En su

argumentacioacuten teoloacutegica fue comentando que por haber sido sacrificado por haber

comprado con su sangre a gente de toda la tierra y por haberlos hecho sacerdotes para

su Dios esto lo haciacutea digno de tomar el libro de quien estaba sentado en la silla real de

ubicarse en medio del trono de que se postraran delante de eacutel y que le compusieran un

nuevo himno (56 8-9 12-13)

En la primera doxologiacutea a la divinidad de Jesuacutes se resaltoacute la salvacioacuten (Ap

15b-7) Seguacuten Rotz (2012 p 49) el verbo ιχσ fue usado por Juan para simbolizar la

libertad de la esclavitud al pecado en la que se encontraba el hombre libertad que se

dio a traveacutes de la (compra) αγνξαδσ por el sacrificio de Cristo para que los hombres

fueran δνπινο (siervos) de Dios (Ap 11 59) En esta misma doxologiacutea Jesuacutes es el

67

soberano de los reyes de la tierra (Ap 16) Hay una descripcioacuten de Jesuacutes mesiaacutenica y

de su propoacutesito (Ap 113-16 37 2216) Otro argumento es que eacutel mismo dijo que

compartiacutea el trono con Dios su Padre (Ap 321 710 2213)

El texto cumbre del Cordero como rey es Apocalipsis 55-6 de igual manera

hay otros dos textos que detallan la llegada del reino de nuestro Sentildeor y de su Cristo o

Mesiacuteas (Ap 1115) el segundo texto es cuando el nintildeo es arrebatado y llevado hasta

Dios en su trono (Ap 125) dando inicio a la salvacioacuten al poder y al reino de Dios y de

su Cristo o Mesiacuteas (Ap 1210-12)

Tambieacuten se llamoacute a siacute mismo con los tiacutetulos de su Padre Alfa y la Omega (18

216 2213) el Primero y el Uacuteltimo (117 28 2213) y el Principio y el Fin (216

2213) dicho tiacutetulo proviene de Isaiacuteas 446

Juan compara al Cordero con Dios en igualdad de poder y en igualdad de

ejecucioacuten de juicios con el caacutentico del Cordero y el caacutentico de Moiseacutes que no es otro

maacutes que la fusioacuten recordatoria de la obra salvadora de la esclavitud de Egipto y de la

compra de la humanidad de la esclavitud del pecado (Ap 153-4) Dicho pensamiento

de igualdad en la divinidad de Jesuacutes y Dios se refleja en la teologiacutea paulina y en la de

otros textos del Nuevo Testamento (Hc 1042 Fil 25-11 Ef 120-22 Heb 1012-13)

213 Adoracioacuten bestial

El siguiente anaacutelisis da evidencia de que el verbo πξνζθπλέσ se haya inmerso

en un gigantesco quiasmo en Apocalipsis lo que lo convierte en un tema central del

libro De otro lado aunque es cierto que el quiasmo es una forma de contar algo para

resaltar una verdad teoloacutegica o hacer paralelismos entre temas es pertinente resaltar

que Juan cuadroacute una estructura gigantesca sobre la adoracioacuten para establecer una

disonancia entre lo que estaacute dicho y lo que el lector u oyente sabe del asunto Con la

composicioacuten literaria ridiculiza sarcaacutesticamente la adoracioacuten al emperador llamaacutendolo

68

bestia Lo ubicoacute en la cuacutespide del quiasmo para indicar que era una imitacioacuten que por

mucho que logre con su engantildeo no seraacute real y su fin seraacute el castigo en el lago de fuego

eterno Es una ironiacutea donde Dios el Cordero la bestia los moradores del mundo y los

santos quedan involucrados en la accioacuten de verbo πξνζθπλέσ donde el objeto principal

de la adoracioacuten es la bestia Entonces la bestia es adorada por todos como si fuera

dios sin embargo no todo es como parece Esta historia la escribioacute Juan con la

intencioacuten de que sus lectores y oyentes entendieran la discrepancia entre una adoracioacuten

falsa y una verdadera

En relacioacuten a la anterior argumentacioacuten sostenida por el autor de esta

investigacioacuten Friesen escribioacute que Juan hizo uso del culto imperial como herramienta

retoacuterica con el fin de marcar un rotundo desacuerdo a la inmoralidad religiosa del

imperio Juan nunca descartoacute los diversos problemas internos y externos que teniacutean las

siete iglesias pero logroacute unificarlos en esta criacutetica retoacuterica (2005 p 351-352)

A 410 adorabansentado-creador (4 seres iniciaron siguieron 24 ancianos)

B 514 adoraron al Cordero-redentor (4 seres exclamaron ancianos postraron)

C 711 adoraron (multitud aacutengeles ancianos 4 seres)

D 920 humanidad no dejoacute de adorardemonios

E 111 adoradores (templo-altar)

F 1116 adoraron (24 ancianos se bajan)

G 13481215 adoran la bestia (tierra)

H 147 temed y adorad-creadorjuicio

I 149 adora la bestia-imagen

Iacute 1411 adora la bestia-imagen

Hacute154 adoraraacutenaccioacuten-justa (vencedores)

Gacute162 marcados adoraban la bestia (tierra)

Facute194 adoraron (ancianos4 seres postrados)

Eacute1910 Juan se postroacute para adorar Adora soacutelo a Dios

Dacute1920 adoraban a la bestia-falso profeta y destino (lago)

Cacute204 no adoraron a la bestia Destino (tronos)

Bacute228 Juan se postroacute para adorar

Aacute229 adora soacutelo a Dios

69

En el anterior quiasmo hay una copiosa aparicioacuten del verbo πξνζθπλέσ (24

veces) lo que hace que la adoracioacuten sea un tema central y unificador en torno a la

bestia Linguumliacutestica y temaacuteticamente la accioacuten se centra en el verbo πξνζθπλέσ

(adoracioacuten) tributada a la bestia como el dios universal que lo merece todo Tambieacuten

estaacute dirigida a Dios creador-juez y al Cordero redentor En esta estructura quiaacutestica

aparecen los sustantivos πξεζβχηεξνη (ancianos) δῷα (vivientes) δαηκφληα

(demonios) ζεξίνλ (bestia) ςεπδνπξνθήηεο (falso profeta) ζξφλῳ (trono) ἀξλίῳ

(Cordero) y el participio θαζεκέλῳ (sentado)

La relacioacuten en los extremos A Aacute es temaacutetica con el verbo πξνζθπλήζνπζηλ a

Dios mas no es linguumliacutestica pues en A δῷα y πξεζβχηεξνη inician la adoracioacuten En Aacute

la adoracioacuten es un imperativo para Juan Los ejecutores en A 4 seres-

ancianosadoraban-Sentado en Aacute Juanadora solo a Dios

En el paralelismo B Bacute la relacioacuten es temaacutetica πξνζεθχλεζαλ al Cordero

igual que en Bacute pues no hay πξεζβχηεξνη ni δῷα postrados pero Juan siacute se postroacute Los

participantes en B 4 seres-ancianosadoraron-Cordero en Bacute Juanadora soacutelo a Dios

En C Cacute existe una relacioacuten temaacutetica πξνζεθχλεζαλ En C la multitud los

aacutengeles los 4 seres y los ancianos adoran a Dios pero en Cacute los autorizados para

juzgar y las almas de los decapitados no habiacutean adorado a la bestia Los participantes

en C multitud aacutengeles seres ancianosadoran-Dios en Cacute autorizados-

decapitadosno adoraban-bestia

En D la humanidad adoraba a los demonios y en Dacute los adoradores de la bestia

y el falso profeta van al lago de fuego Hay paralelismo temaacutetico con πξνζθπλνῦληαο

En D aparecen δαηκφληα y en Dacute la ζεξίνλ y el ςεπδνπξνθήηεο Los participantes en

D humanidadadoraba-demonios en Dacute marcadosdoraban-bestia-falso profeta

70

En E estaacuten πξνζθπλνῦληαο a Dios y en Eacute Juan intentoacute adorar a un aacutengel pero

recibioacute la orden de adorar soacutelo a Dios Hay paralelismo temaacutetico πξνζθπλνῦληαο Los

participantes en E adoradoresadoran en Eacute Juanadora-Dios

En los extremos F Facute hay correspondencia temaacutetica y linguumliacutestica En F los

ancianos se bajaron de la silla y adoraron en Facute los ancianos y los seres se postraron y

adoraron Hay correspondencia linguumliacutestica en F ancianosadoraron en Facute ancianos-

seresadoraron

En G Gacute hay relacioacuten temaacutetica y linguumliacutestica En G la humanidad adora a la

bestia en Gacute los marcados por la bestia adoran la imagen La reciprocidad es a nivel

linguumliacutestico en G

En H Hacute la relacioacuten en el paralelismo es linguumliacutestica y temaacutetica con el uso de

πξνζθπλέσ Temaacutetica porque en H el Creador ha iniciado el juicio (es juez) y en Hacute

el Todopoderoso ha iniciado sus acciones justas por ambas actividades es adorado En

H la creacioacuten es llamada a que adore al que hizo el mundo y en Hacute los vencedores

adoran al Sentildeor porque sus acciones justas son conocidas por las naciones Eacutel es

adorado porque es el rey de los santos de las naciones y porque sus obras son justas

En H adoradjuicio en Hacute adorenacciones justas Esta relacioacuten (H Hacute) gira en torno

a la propuesta del Sentildeor de que su creacioacuten le tema y adore que sepan que la hora de

su juicio ha llegado y que las naciones y los santos conozcan que eacutel es su rey por lo

tanto sus obras son justas y verdaderas

En el centro I Iacute temaacutetica y linguumliacutesticamente se da la conexioacuten con la

adoracioacuten a la bestia a su imagen su relacioacuten con la marca y los participantes de ella

(ηηο πξνζθπλεῖ ηὸ ζεξίνλ θαὶ ηὴλ εἰθφλα αὐηνῦ νἱ πξνζθπλνῦληεο ηὸ ζεξίνλ θαὶ ηὴλ

εἰθφλα y ηὸ ράξαγκα) La bestia ha ascendido a ser adorada mundialmente pero con

una calcada ceremonia que pretende tener la solemnidad de la adoracioacuten celestial

rendida a Dios y al Cordero La bestia estaacute en la cima de la adoracioacuten pero fue

71

exaltada hasta allaacute por medio del engantildeo y de la presioacuten ejercida por ella a los

moradores de la tierra Es un dios falso que imita la adoracioacuten verdadera que se

encuentra en la cumbre de su objetivo pero que desciende al lago de fuego finalmente

Tanto en I y Iacute la conexioacuten es temaacutetica y linguumliacutestica con la accioacuten de adorar a la

bestia participan los mismos personajes Ha ido ascendiendo hasta lograr la imitacioacuten

de adoracioacuten engantildeosa pero aun estando en posicioacuten de privilegio no puede ofrecer lo

que Dios creador y el Cordero redentor han hecho por la humanidad en H y Hacute

Uno de los temas trabajados por Juan es la adoracioacuten a la bestia Ella fue

adorada incluso por encima de Dios y del Cordero La bestia logroacute este propoacutesito

porque teniacutea poder trono y autoridad concedida por el dragoacuten (Ap 132 4 5 7)

Ejecutoacute su autoridad sobre toda tribu pueblo lengua y nacioacuten (Ap 137) Lo hizo de

tal manera que el mundo viviacutea fascinado con ella por la autoridad que teniacutea del dragoacuten

(Ap 133b 4) adoraban a la bestia y deciacutean iquestquieacuten como la bestia iquestQuieacuten puede

combatirla (Ap 134)

Teniacutea una diadema y 7 nombres blasfemos contra Dios Se le permitioacute hablar

con arrogancia y blasfemar contra Dios (Ap 131 5-6) Se le determinoacute 42 meses (un

tiempo limitado pero contralado por Dios) para ejecutar su labor de maldad (Ap 135)

Se le permitioacute combatir contra los santos hasta vencerlos (Ap 117 137) Entonces

sus seguidores los moradores de la tierra la catapultaron hasta divinizarla y adorarla

(Ap 134 8) Juan recrea a sus lectores y oyentes con una composicioacuten artiacutestica que

ridiculiza la materializacioacuten de la adoracioacuten lograda por la bestia Pero no todo lo que

se ve es lo que parece o como dice el dicho ldquono todo lo que brilla es orordquo

No hay indicios de cuaacuteles son los nombres blasfemos que teniacutea la bestia (Ap

1316) pero observando todo lo anterior la blasfemia consistiriacutea en que la bestia

usurpoacute y asumioacute la dignidad de Dios y se la atribuyoacute a siacute misma para ser adorada por

los moradores del mundo (Ap 13 4 8) Por eso ella llegoacute a ser el objetivo de la

72

adoracioacuten Es un quiasmo saacutendwich que intercala la adoracioacuten a Dios al Cordero y a la

bestia Es una estructura literaria que exalta la dignidad de la bestia como si fuera la

dignidad del Cordero o de Dios Pero esa cuacutespide (Ap 149 11) demuestra que el

mundo adora lo bestial porque estaacute engantildeado presionado por distintos factores y

porque no quiere arrepentirse de sus pecados (Ap 920-21) Esa bisagra se disentildeoacute para

mostrar el ascenso y descenso del fracaso bestial Su caiacuteda estaacute proacutexima Sus

adoradores sufriraacuten llagas pestilentes (Ap 162) y la bestia y el falso profeta que haciacutea

milagros engantildeosos seraacuten arrojados vivos al lago de fuego (Ap 1920)

Figura 3 Adoracioacuten bestial

Fuente Elaboracioacuten propia

73

214 Parodia de la adoracioacuten bestial

En esta tesis se ha mostrado como un Sitz im leben mirando Apocalipsis a la luz

de la adoracioacuten al emperador donde Juan se burla de esta celebracioacuten diciendo que el

emperador estaacute tomando la idea de ser Rey de reyes Horst amp Schneider (2002)

describen la adoracioacuten que los moradores de la tierra le tributan a la bestia ldquocomo

caricatura de la liturgia celestialrdquo (p 1202) En siacute es una parodia maldita y engantildeosa

de la adoracioacuten divina porque la humanidad no dejoacute de adorar a los demonios ni a los

iacutedolos (Ap 920) y el mundo adora al dragoacuten (Ap 134a) y a la bestia (Ap 134b) Ella

seraacute adorada por los habitantes del mundo (138) Y aunque habraacute quienes no la

adoren moriraacuten (1315) Pero la copa de la ira se verteraacute sobre los marcados y los que

adoran la imagen (Ap 149) quien adore a la bestia (Ap 1411) no descansaraacute jamaacutes y

a los marcados que adoraban a la bestia y a su imagen les caeraacute una plaga (Ap 162)

finalmente la bestia que engantildeaba fue lanzada al lago de fuego (Ap 1920)

Al mundo le gusta adorar a alguien y Juan disentildeoacute un hilo conductor entre

adorar a la bestia con base en su poder engantildeoso y opresor que hace milagros o adorar

a Dios y al Cordero con base en su poder creativo y restaurador de la vida El estilo de

adoracioacuten que vive la iglesia puede ser irreal y Juan sentildealoacute coacutemo evadir dicha

adoracioacuten ficticia y coacutemo permanecer o alinearse a la adoracioacuten verdadera Relatoacute que

la deificacioacuten de los hombres y la idolatriacutea es un asunto de demonios que Dios rechaza

rotundamente Simbolizoacute la perfeccioacuten de la maldad bestial controlando a los

moradores de la tierra con el nuacutemero siete y con los nombres blasfemos que ostenta

(Ap 131)

Asiacute como hay una obra divina que compete al aacuterea religiosa econoacutemica y

poliacutetica para la salvacioacuten (Ap 59-10) el dragoacuten opera en igual forma y ejerce una

presioacuten poliacutetica religiosa y econoacutemica hasta tocar con las necesidades baacutesicas del

hombre como es su economiacutea no permitieacutendole que compre si no lo adora y si lo

adora seraacute marcado con el nuacutemero de hombre Pero su fin seraacute el lago de fuego junto

74

con los que no estaacuten inscritos en el libro del Cordero con la muerte y el hades con el

falso profeta y con el diablo (Ap 1920 2010 13-15)

De lo anterior se deducir que el Sentado otorga el rollo al Cordero como una

accioacuten de poder poliacutetico y religioso a la manera de las ceremonias de los reyes

antiguos y celebrado por la corte celestial y el universo entero (513) El acto es

poliacutetico porque hay un ldquojuego de tronosrdquo18

en el que el Sentado y el Cordero son los

gobernantes supremos pero la bestia el delfiacuten poliacutetico del dragoacuten tambieacuten tiene su

trono y quiere el prinicipal (132 1610) Y es poder religioso porque la segunda

bestia o falso profeta es como la cenicienta del poder poliacutetico que juega un papel

decisivo para hacer que sea adorada la primera bestia por los moradores de la tierra

(1311)

Biguzzi comenta que Juan describe magistralmente al falso profeta como una

bestia fea que sale de la tierra (Ap 1311-18) y luego la vinculada con tres anfibios que

salen de su boca y engantildean religiosamente para luego ser arrojados al lago de fuego

(1613 1920 2010) (Biguzzi 2004 p 48)

La primera bestia domina sobre toda tribu pueblo lengua y nacioacuten (137) a

traveacutes de un poder engantildeosamente religioso (134) que va contra Dios y la costumbre

de los santos (134 8 12) Econoacutemica y socialmente el imperio es duentildeo de todo de

tal manera que marcaraacute a los hombres como sus posesiones (1316) restringieacutendolos a

su imposicioacuten econoacutemica (1317)

215 Mensaje teoloacutegico

iexclCuidado como dice el dicho ldquono todo lo que brilla es orordquo lo que ustedes

estaacuten adorando no es Fue muy atrevido de parte de Juan presentar una adoracioacuten

18

Tiacutetulo tomado de la serie de HBO titulada ldquoJuego de tronosrdquo basado en la novela medieval de George

R R Martin

75

donde la bestia es la que ocupa los maacutes altos honores Satanaacutes insistioacute hasta que logroacute

su cometido Su ascenso se hizo a traveacutes de falsos milagros y presiones econoacutemicas

Su carrera por el ascenso ya habiacutea empezado cuando intentoacute que Jesuacutes lo adorara (Mt

4 9-10) En el mensaje a las iglesias la radiografiacutea que presentoacute Cristo de ellas es que

Satanaacutes ya las habiacutea infiltrado (Ap 2 9 13) Cuando la mujer dio a luz al nintildeo el

dragoacuten ya lo esperaba para devorarlo pero el hijo fue arrebatado para Dios y su trono

(Ap 12 4-5) La entronizacioacuten de Jesuacutes derrotoacute a Satanaacutes (Ap 125) lo desterroacute del

cielo (Ap 12 9 13) y se enfiloacute contra la mujer (Ap 1213 15) pero fracasoacute

nuevamente

Entonces se encaminoacute contra los descendientes de la mujer los que obedecen

los mandamientos de Dios y mantienen el testimonio de Jesuacutes (Ap 1217) Al

encontrarse ante estos resistentes el dragoacuten presentoacute a la primera bestia a la que le dio

su poder autoridad y trono (Ap 132 1610) Y hubo gente que la adoroacute y se dejaron

marcar para poder comerciar (Ap 1316-17)

De esta manera la bestia empezoacute a tomar el poder tocando una necesidad

baacutesica del ser humano el hambre Asiacute que le controloacute queacute podiacutea negociar y lo hizo a

traveacutes de la marca en la mano derecha o en la frente (Ap 13 15-17) La marca indicaba

que tanto las labores como lo que piensan los seres humanos son en honor a su dios la

bestia Quien no adorara a la primera bestia teniacutea la sentencia de muerte proferida por

la segunda bestia (Ap 1315) De otro lado las sentildeales engantildeosas que hizo el falso

profeta (la segunda bestia) fue la otra plataforma para continuar su ascenso a la

adoracioacuten mundial (Ap 1920) Ante el rechazo a la verdad del evangelio entonces

Dios permite que crean en el engantildeo (II Ts 211 I Ti 41) de tal manera que el mismo

Dios emplea el pecado para castigarlos (Ro 124-28)

En II Ts 24 hay una referencia similar alusiva al hombre de pecado el hijo de

perdicioacuten en tiempos de apostasiacutea ldquoel cual se opone y se levanta contra todo lo que se

llama Dios o es objeto de culto tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios

76

hacieacutendose pasar por Dios Asiacute que siacute se hace pasar por Dios y se sienta en el templo

de Dios es obvio que busca ser reconocido y adorado como tal Entonces la bestia

logroacute ubicarse como el centro de la adoracioacuten mundial a traveacutes de milagros engantildeosos

y la presioacuten econoacutemica En conclusioacuten tengan cuidado porque se unieron el poder

poliacutetico y religioso no para algo bueno Disciernan porque lo que estaacuten adorando no es

lo que parece estaacuten engantildeados

216 Quiasmo como saacutendwich

Haciendo el ejercicio tentativo de quitar del quiasmo saacutendwich la adoracioacuten

tributada a los demonios a la bestia y al falso profeta tendriacuteamos que Dios es adorado

como creador divinamente poliacutetico y el Cordero como redentor Si Dios es creador y

divinamente poliacutetico que redime a traveacutes del Cordero y que ha venido a establecer su

reino y a proteger a su iglesia de la bestia entonces que todo el mundo tema a Dios

porque la hora de su juicio ha llegado y adoacuterenlo porque se evidenciaraacuten sus obras

justas y verdaderas Y nadie olvide que soacutelo se adora a Dios de lo contrario su fin es

en el lago de fuego junto con las bestias

A 410 adorabansentado-creador (4 seres iniciaron siguieron 24 ancianos)

B 514 adoraron al Cordero-redentor (4 seres exclamaron ancianos postraron)

C 711 adoraron (multitud aacutengeles ancianos 4 seres)

E 111 adoradores (templo-altar)

F 1116 adoraron (24 ancianos se bajan)

H 147 temed y adorad-creadorjuicio

Hacute154 adoraraacutenaccioacuten-justa (vencedores)

Facute194 adoraron (ancianos4 seres postrados)

Eacute1910 Juan se postroacute para adorar Adora soacutelo a Dios

Cacute204 no adoraron a la bestia Destino (tronos)

Bacute228 Juan se postroacute para adorar

Aacute229 adora soacutelo a Dios

77

217 Adoracioacuten por el juicio divino

Si se continuacutea con el ejercicio tentativo entonces se tratariacutea de establecer la

relacioacuten entre la adoracioacuten en Apocalipsis con el juicio de Dios el cual se ubicariacutea en

el centro del quiasmo con el resto de la estructura (Ap 147 y 154)

Por ende se tendriacutea que en Apocalipsis 1115-17 cuando sonoacute la seacuteptima

trompeta se establecioacute el reino de Dios y de su Cristo Por eso Juan escribioacute ldquoel que

eres y el que erasrdquo no ldquoel que vendraacuterdquo Esta posicioacuten del Sentildeor Todopoderoso

provocoacute la ira de las naciones porque trajo castigo juzgamiento a los muertos

recompensa a los que temen su nombre sean grandes o pequentildeos y se castigaraacute a los

que destruyen la tierra Por lo tanto Dios comenzoacute a reinar y recibioacute adoracioacuten de los

24 ancianos (Ap 1116) La idea es que el Sentildeor Todopoderoso reina recompensa a los

que temen su nombre y juzga a los muertos (Apocalipsis 1118) Su reino estaacute en

ejecucioacuten aunque todo parezca sombriacuteo

Luego en Apocalipsis 147 un aacutengel todaviacutea seguiacutea anunciando el evangelio

eterno e hizo un llamado al mundo a temer a Dios y a darle la gloria porque la hora de

su juicio habiacutea llegado De igual manera hizo un llamado a adorar a Dios

sencillamente porque eacutel hizo todas las cosas

Despueacutes en Apocalipsis 153-4 la hora del juicio llegoacute cuando aparecioacute la

sentildeal de siete aacutengeles con las siete copas de la ira de Dios las cuales se derramaraacuten en

Apocalipsis 16 Los vencedores de la bestia estaban de pie y cantando ldquojustos y

verdaderos son tus caminosrdquo Y agregaron ldquoiquestquieacuten no temeraacute tu nombrerdquo Y dieron

las razones ldquoporque soacutelo tuacute eres santo porque las naciones te adoraraacuten y porque tus

acciones fueron manifestadasrdquo

Posteriormente en Ap 165-7 una voz dijo que justo es el Santo al derramar la

tercera copa de su ira sobre los riacuteos y manantiales Esta copa consistiacutea en que eacutel juzga

78

a los que derramaron la sangre de sus profetas Finalmente el altar habloacute confirmando

que los juicios del Todopoderoso son verdaderos y justos

Subsiguiente a lo anterior en Ap 192-4 la multitud incontable se alegroacute por su

redencioacuten la atribuyeron a Dios y le reconocieron su gloria y poder luego lo adoraron

porque sus juicios eran verdaderos y justos y porque habiacutea juzgado a la Ramera Frente

a esto los 24 ancianos y los 4 seres vivientes postrados y adorando respondieron a la

multitud con un Ameacuten y un Aleluya Con este juicio defendioacute a los oprimidos Quizaacute

parte de esa multitud incontable pueda referirse a las almas decapitadas cuando

preguntaron ldquoiquesthasta cuaacutendo Soberano Sentildeor santo y veraz seguiraacutes sin juzgar a los

habitantes de la tierra y sin vengar nuestra muerte O tambieacuten pueda referirse a la

multitud que nadie podiacutea contar (Ap 610 79)

Asiacute que analizado los anteriores textos se encuentra que la adoracioacuten que se da

en Apocalipsis 11 15-17 en parte es porque los muertos seraacuten juzgados Luego en

Apocalipsis 147 se adora al creador del mundo porque la hora de su juicio llegoacute

Despueacutes en Apocalipsis 153-4 la sentildeal que su juicio se visibilizoacute con las copas de su

ira que se derraman en Apocalipsis 16 En el derramamiento de la tercera copa se

adora al Justo y Santo porque ha juzgado a los opresores con justicia y verdad (Ap

165-7) Luego de esto Apocalipsis 192-4 relata que la materializacioacuten de sus justos y

verdaderos juicios se da cuando se dice de la Ramera que soacutelo se vio su humo

eternamente

Entonces la adoracioacuten a Dios siacute se asocia al ejercicio de su justicia pues desde

Apocalipsis 147 y 154 se advierte que como Juez sus acciones son sin igual La

ejecucioacuten de su justicia se inicia en Apocalipsis 16 con las copas y concluye con la

condenacioacuten a la Ramera en Apocalipsis 192-4 De esta manera se concreta que la

adoracioacuten que en Apocalipsis se ofrece a Dios y a su Cristo se vincula directamente

con los juicios justos y verdaderos que emite el Rey de las naciones y de los santos el

Justo y Santo (Ap 153-4) En consecuencia Dios como creador y divinamente poliacutetico

79

que redime a su creacioacuten es soberano para ejecutar como Juez Santo sus juicios sin la

ayuda de nadie por eso es digno de ser adorado

Con el anterior ejercicio tentativo y su correspondiente anaacutelisis se ha recreado

un poco la imaginacioacuten para concluir algo que Juan no pretendiacutea contar Pero aunque

parezca increiacuteble Juan siacute contoacute sarcaacutesticamente que la adoracioacuten bestial es uno de los

temas principales de su relato Pero debe leerse teniendo presente que hay una

distancia entre lo que estaacute retratado y lo que los oyentes conocen de la situacioacuten real

Figura 4 Adoracioacuten a Dios y al Cordero

Fuente Elaboracioacuten propia

80

218 Patrones para la adoracioacuten en la Periacutecopa 4 y 5

En esta parte se trataraacute de resolver la pregunta iquestcuaacuteles son los patrones de

adoracioacuten que se encuentran en Apocalipsis 4 y 5 y que llevaron a la primera

comunidad cristiana a la espera gozosa del reino Este resultado aportaraacute elementos

valiosos para asumir en la adoracioacuten actual sea individual o colectiva Es pertinente

comentar que despueacutes de analizado la adoracioacuten en estos capiacutetulos tambieacuten se

estudiaron los otros himnos y situaciones particulares que se relacionan con el verbo

πξνζθπλέσ

2181 La esencia divina del Sentado primer patroacuten de adoracioacuten (Ap 48b)

El himno consiste de pequentildeos fragmentos ya conocidos que concatenan los 4

seres celestiales en su dedicatoria al Sentado Tambieacuten es notorio que los cuatro seres

no cantan contrario a la idea general ellos estaacuten ιέγνληεο (diciendo) Por eso el

participio presente ιέγνληεο le da sentido al hebraiacutesmo θαὶ ἀλάπαπζηλ νὐθ ἔρνπζηλ

denotando una adoracioacuten constante o sin pausa ellos siempre mantienen diciendo El

sustantivo ἀλάπαπζηλ (pausa) vinculado con el adverbio de negacioacuten enfaacutetica νὐθ y

seguido de la accioacuten verbal ἔρνπζηλ (tienen) dramatiza la adoracioacuten esencial al ser una

actividad constante

Pero Juan al escribir ἡκέξαο θαὶ λπθηὸο como genitivo de tiempo de diacutea y de

noche refuerza la idea que en la eternidad no hay horas y bajo esa interpretacioacuten se

realiza el acto de adoracioacuten Por lo tanto la oracioacuten no solo es dramaacutetica y esteacutetica

ella refuerza la idea de adoracioacuten celestial constante confrontada con la adoracioacuten a la

bestia que sus seguidores le ofrecen siempre desde el lago de fuego ἡκέξαο θαὶ λπθηὸο

(Ap 1411)

81

En este corto himno sobresale la exaltacioacuten que se da al Sentado por sus

atributos naturales de santidad poder y eternidad que lo ubican como Dios uacutenico e

irrepetible Para eso recitan el trisagio que consiste en el superlativo que resalta la

santidad como esencia divina del Sentado que trasciende hasta el punto de estar

substraiacuteda del contexto mundano propia de los hombres El superlativo es una

referencia que Juan hace del himno de los serafines de Isaiacuteas (61) Ἅγηνο ἅγηνο ἅγηνο19

y es exclusivo de la majestad divina que junto al adjetivo Παληνθξάησξ indica que es

el Soberano con el poder absoluto (48 1117 153 16714 19615 2122)

En Isaiacuteas los seres ardientes volaban por encima del trono (Is 61) y en

Apocalipsis los cuatro seres vivientes estaacuten en el centro alrededor del trono (Ap 46)

En Isaiacuteas los dos serafines se deciacutean ente siacute la alabanza (Is 63) y en Apocalipsis los

cuatro seres vivientes repetiacutean sin descanso la adoracioacuten (Ap 48) En la visioacuten de

Isaiacuteas los serafines teniacutean seis pares de alas con dos cubriacutean su rostro con dos

tapaban sus pies y con dos volaban cubriacutean su rostro y pies ante la santidad del Sentildeor

En Apocalipsis los cuatro seres vivientes estaban llenos de ojos y teniacutean seis alas El

primer ser viviente teniacutea apariencia de leoacuten el otro de toro el siguiente de hombre y el

uacuteltimo de aacuteguila (Ap 46-8) Estos serafines (seres ardientes) no son los mismos que

los querubines (seres resplandecientes) Los querubines en Ezequiel teniacutean cuatro

rostros y cuatro alas (Ez 16 1014) Para Price el himno de los serafines de Isaiacuteas es

el ldquopatroacuten celestial de serviciordquo que indica ldquoreverencia disponibilidad y gozordquo (Price

2010 p 52)

Luego dicen θχξηνο ὁ ζεὸο ὁ παληνθξάησξ20

el artiacuteculo antecediendo los

sustantivos hacen que se conviertan en un nombre propio La modificacioacuten que realiza

19

Ἅγηνο ἅγηνο ἅγηνο ANSM del adjetivo ἅγηνο El superlativo normal es la repeticioacuten dos veces de la

misma palabra pero la repeticioacuten tres veces lo convierte en un superlativo absoluto 20

Κχξηνο caso nominativo masculino singular del sustantivo θχξηνο Va seguido de ζεὸο caso

nominativo masculino singular del sustantivo ζεὸο Tambieacuten va seguido de παληνθξάησξ caso

nominativo masculino singular del sustantivo παληνθξάησξ y se ha traducido como adjetivo

Todopoderoso por lo menos en Apocalipsis

82

Juan a esta parte del himno de Isaiacuteas 63 Ἅγηνο ἅγηνο ἅγηνο θχξηνο ζαβασζ21

tiene su

intencionalidad Cambiar ζαβασζ por παληνθξάησξ propone que en Apocalipsis Juan

enfatiza la teocracia Dios es el soberano de su creacioacuten y es el juez eterno que haraacute

justicia Entonces para los lectores oyentes de Apocalipsis el nombre Sentildeor Dios

Todopoderoso por siacute mismo constituye una esperanza para la iglesia que entrariacutea

proacuteximamente en una persecucioacuten fuerte

Cuando Dios describioacute su naturaleza ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἦλ θαὶ ὁ ἐξρφκελνο (Ap 14) y

luego la repite ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἦλ θαὶ ὁ ἐξρφκελνο ὁ παληνθξάησξ (Ap 18) se percibe

una afirmacioacuten que se puede tomar como que hay un patroacuten para ser adorado Cuando

los seres vivientes pronunciaron ὁ παληνθξάησξ ὁ ἦλ θαὶ ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἐξρφκελνο

(48b) tomaron la afirmacioacuten del caraacutecter divino para montarlo en su partitura y

adorarlo En Apocalipsis 1117 se repite la pauta adoracioacuten ὁ παληνθξάησξ ὁ ὢλ θαὶ

ὁ ἦλ indicando que su reino nunca ha dejado de ser Esto parece indicar que ὁ

παληνθξάησξ ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἦλ es una foacutermula de adoracioacuten divina que inspira a la

creacioacuten a rendirse ante su creador

Luego Dios siguioacute siendo adorado por sus justos juicios y a la vez llamado

por el altar de la misma manera Sentildeor Dios Todopoderoso (Ap 153 167) Es el

mismo nombre para el Dios de la batalla y de la ira Dios Todopoderoso (Ap 1614

1915) Ese es su nombre cuando comenzoacute a reinar y llegoacute el diacutea de su boda el Sentildeor

nuestro Dios Todopoderoso (Ap 196) Y asiacute mismo es descrito como el templo en la

ciudad el Sentildeor Dios Todopoderoso y el Cordero (Ap 2122) El Sentildeor Dios

Todopoderoso es el comandante general de los ejeacutercitos tanto terrenales como

celestiales (I S 1745 I R 219 Lc 213 Ap 1914)

21

Rahlfs A amp Hanhart R (Eds) (2006) Septuaginta SESB Edition (Is 63) Stuttgart Deutsche

Bibelgesellschaft

83

Finalmente se exalta la eternidad ὁ ἦλ θαὶ ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἐξρφκελνο22

este es la

ampliacioacuten del nombre con el que se presentoacute Dios ante Moiseacutes (Eacutex 314) Pero lo

particular acaacute es que este tiacutetulo dado al Sentado tambieacuten era aplicado a los dioses

paganos Pausanias (citado por Mounce 2007) comenta que ldquoen el canto de las

palomas de Dodona se lee ldquoZeus que era Zeus que es y Zeus que seraacuterdquo (p 90)

probablemente Juan parafrasea el nombre del eterno con tiacutetulos reconocidos por su

auditorio para oponer la infinitud divina a la finitud de los dioses paganos Con tal

descripcioacuten de la esencia divina lo que Juan pretende es darle a la iglesia esperanza

para permanecer fiel ante una inminente persecucioacuten

El Sentado tiene vida sin cronologiacutea es el conocedor del pasado el presente y

el futuro (Ap 48b 106 157) Por eso es el uacutenico que ha podido decir Yo soy el que

soy (Eacutex 314 Is 414) Con esta adoracioacuten los 4 seres vivientes reconociacutean la gloria la

honra y el poder es decir la esencia de la perfeccioacuten divina Ahora la naturaleza de la

creacioacuten estaacute impregnada de la gloria del creador por eso es invitada a dar la accioacuten

de gracias con ldquolos dones divinos en la creacioacutenrdquo y luego seraacute llena de la gloria ldquoen la

redencioacutenrdquo (Earle 2010 p 555) Entonces el Sentado es quien da existencia y

redencioacuten tanto a lo que sus manos hicieron como a la historia de la soteriologiacutea

humana (Ap 411 512)

La duracioacuten del tiempo de la adoracioacuten ὅηαλ δψζνπζηλ ηὰ δῷα es descrita con

la claacuteusula de tiempo indefinido ὅηαλ (adverbio) seguido del verbo δψζνπζηλ (dan) en

futuro indicativo y en voz activa para indicar la continuidad La adoracioacuten

representada por la naturaleza es decir por los cuatros seres vivientes es seguida por la

accioacuten de los 24 ancianos ellos se πεζνῦληαη (postran) βαινῦζηλ (echan) y

πξνζθπλήζνπζηλ (adoran) Es claro que los verbos δψζνπζηλ πεζνῦληαη

πξνζθπλήζνπζηλ y βαινῦζηλ estaacuten en futuro indicativo lo que sugiere cuatro acciones

simultaacuteneamente posiblemente aludiendo al instante en que Dios establezca

22

Ἦλ tercera persona singular del imperfecto de indicativo en voz activa del verbo εἰκί ὢλ participio

presente en voz activa del verbo εἰκί ἐξρφκελνο participio presente en voz media del verbo ἔξρνκαη La

oracioacuten es parecido a Apocalipsis 148 pero con el orden invertido

84

definitivamente su poder en la tierra como creador aunque ya lo es por lo tanto todo

parece indicar que los 24 ancianos no estaacuten colocando sus coronas al pie del Sentado

sino que lo haraacuten en el futuro (Ap 49-10)

Observado lo anterior se puede concluir que el primer patroacuten que tiene la

iglesia actual para celebrar el culto a Dios corresponde a la proclamacioacuten de la

naturaleza santa del Sentado de su soberaniacutea como Sentildeor Todopoderoso y de su

eternidad Sus atributos divinos no son inherentes al hombre ni mucho menos los

comparte con el emperador asiacute que cualquiera que se diga ser dios es usurpador y

engantildeador Este es el patroacuten divinamente entregado a la primera comunidad cristiana y

trasmitido a lo largo del tiempo hasta ahora para tenerlo como presente en la adoracioacuten

tanto individual como comunitaria

2182 La dignidad del Sentado como creador segundo patroacuten de adoracioacuten (Ap

411)

En el himno hay ciertas particularidades especiales por ejemplo en el inicio

los 24 ancianos hablan acerca del Sentado en tercera persona Ἄμηνο εἶ significando la

exclusividad para recibir la gloria y la honra y el poder Luego se dirigen a Eacutel en

segunda persona para decirle directamente que su dignidad fue por su actividad

creadora (ζὺ ἔθηηζαο) Aun maacutes el hecho de que tres de los himnos en Apocalipsis

empiezan con el adjetivo Ἄμηνο se confirma la influencia espiritual que el himno tiene

para el mundo poliacutetico (Ap 411 59 12) de hecho la idea se materializa cuando sin

temor alguno los 24 ancianos vinculan la aclamacioacuten Ἄμηνο εἶ para hablar del Sentado

y del Cordero daacutendole un giro religioso a una aclamacioacuten del argot poliacutetico Entonces

con la aclamacioacuten Ἄμηνο εἶ el mensaje es que la poliacutetica tiene su origen divino por

ende los mandatarios terrenales deben razonar sobre si su gobierno es justo o injusto

solucionador de las quejas sociales o un aprovechado para sus intereses propios puesto

que el Sentado y el Cordero son ejemplos de un gobierno digno de imitar

85

Aliaga (2013) comentoacute que en los capiacutetulos 4 y 5 ldquohay un viacutenculo iacutentimo entre

la fe en la creacioacutenrdquo (Ap 411) y ldquola fe en la redencioacutenrdquo (Ap 512-13) donde se

vislumbra el juicio al Imperio Romano desde las palabras de dignidad que se le dirigen

al Sentado y al Cordero (p 110) Culturalmente fue un desafiacuteo a la ceremonia imperial

usar la aclamacioacuten Ἄμηνο εἶ porque perteneciacutea soacutelo al aacutembito poliacutetico del emperador

pero Juan asumioacute el reto para referirse al Sentado y asiacute indicar que Dios es quien

realmente es digno de ser adorado De esta manera Juan va construyendo ldquomensajes

subversivosrdquo ldquodirigidos al supremo rival del Ceacutesarrdquo El himno invita a la adoracioacuten

al Sentado como creador de la vida y del mundo y que desistan de adorar a un hombre

que ha querido divinizarse (Equipo Biacuteblico Claretiano 2006 p 84) De otro lado es

particular que la Biblia no registra esta aclamacioacuten lo uacutenico que se encuentra como lo

maacutes cercano es la aclamacioacuten ldquoBendito eresrdquo

Otra particularidad es la aclamacioacuten poliacutetico-divino dictada por Domiciano Ὁ

θχξηνο θαὶ ὁ ζεὸο ἡκῶλ que se le debiacutea atribuir a eacutel y a los demaacutes emperadores como

si fueran dioses Para algunos vere dignus (la bienvenida al emperador) y dominus et

deus noster utilizadas en el culto imperial fueron usadas desafiantemente en los

himnos para hacer perder peso al emperador (Cevallos 2009 p 190) pero tambieacuten

para indicar quieacuten es el Sentildeor y Dios verdadero Impliacutecitamente digno eres tiene un

tono iroacutenico contra el emperador al respeto Aliaga escribioacute si ldquoaquel que se sienta en

el trono es Sentildeor y Diosrdquo entonces el otro que asume tal dignidad es un mentiroso

usurpador (2013 p 111)

La siguiente particularidad estaacute en el uso de ἄμηνο εἶ acompantildeado del

infinitivo ιακβάλσ23

sentildealando que el Sentado es merecedor y justo de recibir la

alabanza de los ancianos asiacute como la recibiacutean los emperadores romanos de sus

suacutebditos De igual manera el verbo ιακβάλσ que es vinculado con gloria y honor solo

aparecen en Apocalipsis asiacute tambieacuten lo atestigua Bauckham (1993 p 138) por este

23

Los verbos δψζνπζηλ (Ap 49) y ιαβεῖλ (Ap 411) no estaacuten en el sentido que el hombre le da a Dios lo

que no tiene mas bien es que el hombre reconozca la gloria y la honra de Dios

86

orden de ideas Platoacuten (citado por Stam 1999 p 193) escribioacute que los dioses recibiacutean

gloria y honra En el Texto Masoreacutetico no aparece el infinitivo ιακβάλσ y en la LXX

es muy escasa su aparicioacuten y menos refirieacutendose a actos lituacutergicos

Otra singularidad estaacute con el sustantivo ldquogloria que en sus inicios significoacute

opinioacuten o parecer que se puede tener de algo o alguien y estima o aprecio por alguien

como verbo δνμάδσ es opinar y elogiarrdquo (Coenen 2003 p 615) Cuando la LXX lo

asumioacute nunca lo usoacute como opinioacuten mas bien empezoacute a significar gloria que se da a

Dios (Salmo 291-2) y son pocos las veces en que se mezcla la gloria con la honra (Sal

85 Heb 279 Ap 2126)

Para Kittel G Friedrich G amp Bromiley G (2002) la gloria que el Sentado

recibe no es ldquoalgo que eacutel no tengardquo lo que hacen los veinticuatro es reconocer ldquoel

honor que le es debidordquo y enfatizan ldquola gloria que se manifiesta en los actos de Dios en

la creacioacuten y en la historiardquo (p 180)

De otro lado impliacutecitamente se extrae que la gloria que Eacutel ldquoconcede a los

gobernantes o a quienes le temen no es maacutes que poder o dignidadrdquo (Kittel G

Friedrich G amp Bromiley G 2002 p 182) Por tanto los veinticuatro ancianos con su

accioacuten y actitud de depositar las coronas a los pies del Sentado demuestran que la

honra que ellos tienen de gobernar (trono-corona) se la deben uacutenicamente al Sentado

Entonces le reconocen su gloria lo reverencian y le devuelven las coronas sentildealando

que la dignidad poder o don que tienen viene de Eacutel

De igual manera la gloria del Sentado es la esencia que Eacutel le impregnoacute a su

creacioacuten Tambieacuten es la gloria que estuvo en la obra redentora del Cordero como dice

Kittel G Friedrich G amp Bromiley G (2002) ldquoel primer hombre tuvo parte en la

gloria y si eacutesta se perdioacute con la caiacuteda su restauracioacuten es la meta en la historia de la

salvacioacutenrdquo (p 180) y agregan que ldquoel Mesiacuteas en particular estaraacute revestido con la

gloria de Dios y restauraraacute el brillo perdido con la caiacutedardquo (Ap 411 513)

87

Estas particularidades tienen como intencioacuten presentar un himno con formato

religioso y poliacutetico que deacute esperanza a los atribulados ante cercanas persecuciones y

que sentildeale que Dios es quien estaacute en el control de todo Asiacute que como el emperador

romano era digno de recibir gloria y honor el himno presenta al Sentado como

superior a todo mandatario terrenal Por consiguiente el primer patroacuten de adoracioacuten

(Ap 48b) no es independiente del que sigue (Ap 411) al contrario se conectan el uno

con el otro porque la santidad el poder y la eternidad siendo exclusivas del Sentado

por ende es inmanente en Eacutel la gloria la honra y el poder y no depende de la

humanidad para recibirla asiacute sea que el emperador mismo se haga llamar ldquoZeus el que

era es y seraacuterdquo eacutel o ellos nunca seraacuten igual al Sentado

En Apocalipsis 411 los 24 ancianos adoran al Sentado por la creacioacuten

acreditaacutendole el sustantivo δχλακηο antes de la conjucioacuten adverbial causal ὅηη que es la

que introduce la causa de la adoracioacuten al Sentado ὅηη ζὺ ἔθηηζαο ηὰ πάληα24

el eacutenfasis

radica en ζὺ ἔθηηζαο Escritores como Juan Pablo y el autor de Hebreos narran que

Jesuacutes es creador (Jn 11-3 Col 115-16 He 13) Entonces la complejidad en este

pasaje biacuteblico es que la creacioacuten solo compete al Sentado (Ap 411 513 106 147)

sin embargo hay otros escritores biacuteblicos que aseguran que Jesuacutes tambieacuten es creador

entonces se concluye que Jesuacutes tambieacuten es Dios al ser creador

Cuando Juan escribe el adjetivo πάληα enfatiza que el disentildeo de la creacioacuten

divina lo abarca todo Luego con el sustantivo acusativo ζέιεκά hace notorio que el

universo existe por la voluntad de Dios y no por capricho Despueacutes resalta que el

universo total ya existiacutea en la mente de Dios al usar el verbo imperfecto ἦζαλ

finalmente con el aoristo ἐθηίζζεζαλ25

deja confirmada una idea que generalmente

creen los cristianos la creacioacuten del universo es un hecho histoacuterico por el acto potente

del Sentado y no por un proceso de evolucioacuten

24

Σὺ PP2NS ἔθηηζαο VAA12S del verbo θηίδσ πάληα AAPN ἦζαλ VIA13P del verbo εἰκί 25

Ἐθηίζζεζαλ VAPI3P del verbo θηίδσ

88

Para Schuumlssler (2010) la idea principal que tiene este capiacutetulo es mostrar

A Dios entronizado con esplendor y rodeado de una corte de principados y

poderes angeacutelicos Lo mismo que un emperador romano era representado

rodeado de sus amigos y consejeros mientras administraba justicia tambieacuten

Dios aparece en calidad de juez Mientras el emperador romano era

representado rodeado por la corte y sosteniendo un libellus el autor del

Apocalipsis se imagina a Dios sosteniendo un biblion con siete sellos (p 89)

Analizado todo lo anterior se puede deducir que en este himno se encuentran

tres aspectos Un aspecto son las tres aclamaciones poliacuteticas de la eacutepoca para darle un

significado poliacutetico a una poliacutetica teocraacutetica Ἄμηνο εἶ ὁ θχξηνο θαὶ ὁ ζεὸο ἡκῶλ y

ιαβεῖλ refirieacutendose al Sentado como el Dios divinamente poliacutetico digno de que se le

reconozcan los atributos de gloria honra y poder porque son inmanentes a Eacutel El

segundo aspecto es que el himno ridiculizoacute al emperador romano quien como ser

divino exigiriacutea ser adorado por el mundo conquistado (deificacioacuten-idolatriacutea) El tercer

aspecto fue el tema del himno gloriosamente religioso y poliacutetico que ubica la liturgia

celestial como accioacuten principal que va a ser contrarrestada por la accioacuten antagonista de

la liturgia imperial Con estas acciones hiacutemnicas se comunica que si el que estaacute

Sentado en el trono es Sentildeor Dios Todopoderoso creador santo y eterno entonces

iquestquieacuten es el otro que se sienta en la silla Todo indica que es un impostor (Ap 137

12-15)

De esta manera este himno muestra quieacuten es el que es verdaderamente digno

de ser adorado y sentildeala que el modelo de adoracioacuten que la corte celestial presenta al

creyente en la tierra era con el fin de que no olvide que se existe porque ya se existiacutea

en la mente de Dios y fue por su poder y gloria que hizo el mundo Este patroacuten de

adoracioacuten a Dios como creador lleva impliacutecita la idea de la adoracioacuten a Dios

divinamente poliacutetico como Juez justo (Ap 147 154)

89

Este himno le presenta a la iglesia el patroacuten de adoracioacuten al Sentado como

creador universal donde hay un llamado teoloacutegico a reconocerlo y adorarlo por el

invento del universo (Ap 411b Neh 96) Eacutel a su vez ejerce su gobernabilidad sin

dejarla de lado junto con personas a las que les ha delegado parte de su funcioacuten de

poliacutetica gubernamental quienes deben reconocerlo someterse y adorarlo (Ap 44 10)

El patroacuten de adoracioacuten invita a reflexionar inteligentemente que el mundo no fue un

caso fortuito ya habiacutea sido pensado por Dios

2183 La dignidad por el nuevo pacto tercer patroacuten de adoracioacuten (Ap 59)

Del acto de la creacioacuten se pasoacute al acto de la redencioacuten (Ap 51-14) Los 4 seres

vivientes y los veinticuatro ancianos adoraron al Cordero postraacutendose frente a Eacutel

cuando tomoacute el libro de la historia humana que seguacuten Aliaga es ldquola sentencia de Dios

sobre la historiardquo (2013 p 112) Dignificaron al Cordero presentando las copas de

incienso que son las oraciones de los santos y al son de las arpas lo adoraron

componieacutendole el tercer himno fue un canto soterioloacutegico ineacutedito y exclusivo de letra

celestial

Este himno Apocalipsis 59 presenta la tercera pauta de adoracioacuten la cual

consistioacute en que Dios y Jesuacutes renovaron el viejo pacto por uno nuevo y mejor (Mt

2627-28 Mr 1412-16 Lc 22 7-13 Heb 8813 915 Ap 59) Para Behm (como es

citado por Mounce 2007 p 201) Juan calificoacute al sustantivo caacutentico con un adjetivo

poco comuacuten ᾠδὴλ26

θαηλὴλ27

El adjetivo θαηλφο significa novedoso superior en la

esencia de la naturaleza diferente a lo normal mejor que lo viejo Asiacute que en la

expresioacuten el adjetivo θαηλφο antildeadido al sustantivo ᾠδὴλ logroacute la cualidad esteacutetica de

ser una cancioacuten teoloacutegicamente superior a las otras y original con su tema

26

ᾨδὴλ caso acusativo femenino singular del sustantivo ᾠδὴλ θαηλὴλ caso acusativo femenino

singular del adjetivo θαηλὴλ 27

El adjetivo θαηλφο fue usado en varias ocasiones con el nombre nuevo Ap 217 312 con otra posible

cancioacuten nueva al Cordero 143 y con una ciudad nueva 211 2 5

90

soterioloacutegico como resultado del sacrificio para salvacioacuten otorgada por el Cordero

Todo lo contrario a lo que califica comuacutenmente el adjetivo λένο que quiere decir

nuevo en tiempo y origen pero sin dar mayor realce al sustantivo que califica

Pero esto de componer un caacutentico nuevo viene desde antantildeo seguacuten Becker ya

en el Antiguo Testamento se puede notar que las acciones de Dios eran motivadoras

para hacer cantos por la salvacioacuten que Eacutel procuraba para su pueblo (Sal 333 403

961 981 1449 Is 428) (2005 p 117)

Retrocediendo al versiacuteculo 6 se encuentra una de las maacutes bellas imaacutegenes de la

resurreccioacuten con el siacutemil ἀξλίνλ ἑζηεθὸο ὡο ἐζθαγκέλνλ28

(Ap 56) Refirieacutendose a

esta imagen Bianchi escribioacute que es ldquoun Cordero de pie con sentildeales de haber sido

degolladordquo (2009 p 104) mientras que para Coenen Beyreuther amp Bietenhard la

imagen representa a Cristo ldquodescrito asiacute en la gloria maacutes esplendorosa con la imagen

de la maacutes profunda imposibilidad de defenderserdquo (2004 p 395) Esta obra de arte

representa la fuerza del leoacuten que se hizo deacutebil como cordero para vencer a la muerte

desde su impotencia y vulnerabilidad

El tema del himno es la redencioacuten universal acerca de esto Jaillier escribe que

el uso de la preposicioacuten ἐλ (dativo de lugar) y del adjetivo κέζῳ indica que el Cordero

no soacutelo estaacute ocupando un espacio sino que actuacutea ldquocomo mediador y viacutenculo entre

quien estaacute sentado en el trono (Dios) y la humanidad El Cordero es el puente

simboacutelico que une lo inexpresable la humanidad y la divinidad y une la historia y el

cosmosrdquo (Ap 513) (2012 p 56) Con el Cordero seguacuten Jaillier ldquotodo encuentra

cohesioacuten y unidad todo estaacute llamado a la koinoniacutea En eacutel se vincula la creacioacuten

28

Ἀξλίνλ caso nominativo neutro singular del sustantivo cordero Ἑζηεθὸο caso nominativo neutral

singular del participio perfecto en voz activa del verbo ἵζηεκη geacutenero gramatical de ἀξλίνλ

Ἐζθαγκέλνλ caso nominativo neutro singular del participio en voz pasiva del verbo ζθάδσ El

sustantivo ἀξλίνλ de las 28 veces que aparece simboliza a Jesuacutes y una sola vez se refiere a la bestia (Ap

1311) y a lo largo de la historia apocaliacuteptica ἀξλίνλ y ζεξίνλ estaraacuten enfrentados a muerte

91

primera en el cosmos el AT y la historia de la humanidad hasta la eternidadrdquo (2012

p 57)

El adverbio de modo ὡο que significa como es la palabra clave para el siacutemil del

resucitado donde el participio Ἑζηεθὸο pinta la figura del Cordero que aunque ha sido

inmolado estaacute en pie Ἑζηεθὸο aunque estaacute en tiempo perfecto es traducido en tiempo

presente ldquoestaacute de pierdquo (intransitivo) para indicar que su obra salvadora realizada en el

pasado sigue influyendo el presente de la humanidad y realizaraacute la obra judicial que le

toca Ἐζθαγκέλνλ29

es un participio perfecto que viene de una accioacuten pasada cuyo

resultado influye el presente sentildealando la violencia con la que fue matado el Cordero

En el versiacuteculo 7 hay dos verbos conjugados unidos por una conjuncioacuten cuyo

propoacutesito es impactar al lector oyente con la descripcioacuten pormenorizada del acto

ceremonial de la toma de poder Estos detalles los logroacute Juan con los tiempos verbales

ἦιζελ θαὶ εἴιεθελ30

con los cuales dramatizoacute con imponente realeza el recorrido del

Cordero que ya ha tomado el rollo que teniacutea el Sentado En este caso se debe comentar

que la descripcioacuten hecha por Juan aunque es parecida a las ceremonias de coronacioacuten

de los reyes egipcios mesopotaacutemicos e iranios (ver Deificacioacuten en otras culturas) a la

vez es superior porque se da desde el cielo como acto superior al que hacen los

pueblos

En el versiacuteculo 8 como es de esperarse culturalmente el lector oyente queriacutea

ver a su rey sentado despueacutes de tomar el rollo pero eso no fue asiacute el Cordero siguioacute de

pie ἀξλίνλ ἑζηεθὸο ὡο ἐζθαγκέλνλ para subrayar que la victoria sobre la muerte (Ap

118) lo habiacutea legitimado para seguir ejerciendo su reinado y juicio por siempre (Ap

513 1714) Estando de pie su reinado es con la fuerza del Espiacuteritu colocado en el

corazoacuten de cada creyente (Lc 2449 Jn 1416-17 26 1526 167 Gaacute 46 Ap 56)

Estando de pie su reinado se basa en que la iglesia escuche la voz del Espiacuteritu (Ap 27

29

Ἐζθαγκέλνλ caso nominativo neutro singular del participio en voz pasiva del verbo ζθάδσ 30

Ἦιζελ tercera persona singular del aoristo segundo de indicativo en voz activa del verbo ἔξρνκαη

Εἴιεθελ tercera persona singular del perfecto de indicativo en voz activa del verbo ιακβάλσ

92

11 17 29 3 6 13 22) y estando de pie su reinado se ejecuta de tal manera que la

iglesia escucha lo que les dice el Sentado al final de los tiempos ldquohe aquiacute yo hago

nuevas todas las cosasrdquo y por eso estaraacuten con ellos para siempre (Ap 215) Ahora se

entiende porque el Cordero-rey fue embellecido con 7 cuernos y 7 ojos Los 7 cuernos

simbolizan realeza y poder (Ap 56 1712) y los 7 ojos que son los espiacuteritus de Dios

enviados por toda la tierra simbolizan la promesa del Espiacuteritu dado a sus seguidores

despueacutes de la resurreccioacuten

En el versiacuteculo 9 el tiempo presente del verbo ᾄδνπζ31

funciona histoacutericamente

por tanto se traduce como preteacuterito imperfecto para coincidir con la postracioacuten de los 4

seres y los 24 ancianos delante del Cordero (Ap 5 8) Aunque el Nuevo Testamento

hace uso del verbo ᾄδσ ya sea en forma transitiva (Ap 59 143 153) o en forma

intransitiva (Ef 519 Col 316) lo que Juan comunica acaacute es la diferencia del himno

dado al Creador (Ap 48) con el canto nuevo dedicado al Cordero ᾠδὴλ θαηλὴλ (59

12 13) El nuevo himno (59-10) da tres razones de adoracioacuten por la que fue entonado

en el cielo y son razones perdurables para celebrar juntos sin divisiones como es el

deseo de Jesuacutes

La primera razoacuten ὅηη ἐζθάγεο32

(fuiste degollado) la funcioacuten verbal indica una

accioacuten histoacuterica especiacutefica como fue la muerte del Cordero (Ap 56 9 138) con el

agravante que de la misma clase de muerte muchos de sus seguidores padeceraacuten (Ap

69 18 24) El verbo ἐζθάγεο indica muerte violenta por lo tanto imaginando que

Juan hubiera sido periodista hubiera podido titular ldquoCordero inmolado con sentildeales de

tortura ha resucitadordquo Con tal noticia de inmediato Human Rights Watch (HRW

ldquoObservatorio de Derechos Humanosrdquo) se hubiera pronunciado ante la desgarradora

muerte del Cordero No es para menos pero sin ser periodista con la sola conjugacioacuten

de ζθάδσ33

Juan indicoacute que hubo un sacrificio despiadado contra un cordero

31

ᾌδνπζηλ VPAI3P del verbo ᾄδσ o ἀείδσ 32

Ἐζθάγεο aoristo indicativo voz pasiva de ζθάδσ 33

El verbo ζθάδσ se encuentra en I Juan 321 Apocalipsis 56 9 12 64 9 133 y 1824 todas las

conjugaciones representa un alto iacutendice de violencia

93

inofensivo y pequentildeito Eso es lo que indica ζθάδσ degollar animales o personas en

forma violenta de esa manera se ensantildearon en el Cordero

El origen del himno es el dolor de la muerte desgarrada de un ser humano el

Cordero de Dios y en el dolor del Padre amoroso que sabe que su Hijo muere y no

puede hacer nada distinto que dejarlo morir Quizaacute esta teologiacutea del sufrimiento no sea

tan productiva como lo es la teologiacutea de la prosperidad econoacutemica que puede llenar los

bolsillos de los vividores de la fe por eso la letra del himno no evita el dolor al

contrario canta el dolor digno eres porque fuiste muerto con violencia esto tiene que

importarle a alguien este himno de dolor es para que el ser humano se acoja a la

salvacioacuten que costoacute tristeza de muerte para dar alegriacutea de vida

Con el verbo ζθάδσ Juan aludioacute a la muerte sangrienta del cordero de Isaiacuteas

537 ὡο πξφβαηνλ ἐπὶ ζθαγὴλ ἤρζε para fijar en sus lectores y oyentes la imagen del

Cordero que pareciacutea derrotado pero que al fin habiacutea triunfado El siacutembolo era diciente

pues inspiraba esperanza a la iglesia que iba a ser perseguida para que miraraacuten al

Cordero que asiacute como Eacutel habiacutea muerto y ahora estaba vivo ellos tambieacuten resucitariacutean

para vida eterna (Jn 528-29 Ap 205-6)

Con esta figura subyacen algunas ideas para el mundo actual una es que el

Cordero efectivizoacute para los mismos judiacuteos y la humanidad la costumbre de mandar al

macho cabriacuteo al desierto llevando los pecados de Israel sobre siacute mismo (Lv 1621) La

otra idea es que para poder quitar el pecado de la humanidad al Cordero le tocoacute cargar

dicho pecado sobre siacute mismo hasta morir y la otra idea es la paradoja de predicar el

evangelio de Jesuacutes crucificado (I Cor 123 22) verdad teoloacutegica que mucha gente de

toda raza lengua pueblo aceptan pero otros rechazan (Ap 59)

94

La segunda razoacuten ἠγφξαζαο ηῷ ζεῷ ἐλ ηῷ αἵκαηί ζνπ34

(compraste para Dios)

Ἠγφξαζαο la compra no se realizoacute con el diablo simplemente la muerte del Cordero

satisfizo la justicia del Padre de tal forma que resultoacute en ser el acto salvador para toda

la humanidad El tema del himno no fue ajena al contexto romano donde los

prisioneros de guerra rescatados debiacutean ser devueltos a su lugar de origen la idea se

metaforiza en el himno con la conjugacioacuten ἠγφξαζαο ηῷ ζεῷ (compraste-rescataste)

Al escribir ηῷ ζεῷ el himno deja claro que a quien beneficiaba la compra era a Dios y

el costo pagado fue la sangre del Cordero ἐλ ηῷ αἵκαηί ζνπ (Ap 15 714 143) El

pronombre personal ζνπ35

recalca que es en la sangre del Cordero

La soteriologiacutea en este himno vincula la sangre como el elemento de valor

negociable para que se efectuacutee la compra (Ap 59) su sangre libroacute al hombre del

pecado (Ap 15) su sangre ha sido el blanqueador para limpiar las ropas (Ap 714) y

con su sangre fueron comprados los 144 mil (Ap 143)36

Esta porcioacuten alude a la

tradicional idea del cordero pascual sacrificado como sentildeal para el camino a la

libertad asiacute Eacutexodo y Apocalipsis registran los dos sellos del pacto con sangre que Dios

ha hecho con los que le siguen La compra por parte de Jesuacutes es un hecho corroborado

por Pablo y Pedro (I Cor 619-20 723 II P 21)

Para precisar quienes fueron comprados para Dios el himno empleoacute la

preposicioacuten ἐθ37

y el adjetivo πάζεο38

con lo cual indicaba que la procedencia fiacutesica

de los comprados por el Cordero abarcaba a todos los hombres y mujeres esclavos del

pecado procedentes de todo lugar de la tierra sin distingos de raza idioma ubicacioacuten

y poliacutetica Pero como hay salvos tambieacuten estaacuten los no salvos que proceden de todo

34

Ἠγφξαζαο verbo aoristo activo indicativo 2s del verbo ἀγνξάδσ ηῷ artiacuteculo dativo singular

masculino ζεῷ sustantivo dativo singular masculino ἐλ preposicioacuten ηῷ artiacuteculo dativo singular

neutro αἵκαηί sustantivo dativo singular neutro Σνπ pronombre personal segunda persona

genitivo singular 35

Σνπ PP2GS 36

En el Nuevo Testamento la soteriologiacutea es ampliamente tratada algunos textos son Mr 1045 Hc

2028 I Cor 620 723 Gaacute 313 45 I P 118 19 II P 21) 37

Ἐθ preposicioacuten con genitivo que indica origen o procedencia 38

Πάζεο adjetivo genitivo singular femenino

95

lugar ellos no se interesaron en esa negociacioacuten divina Muntildeoz (1993) explicoacute que la

preposicioacuten ἐθ indica ldquoprocedencia universal pero no totalidad en el sentido de que

todos son salvadosrdquo (p 152) Por tal motivo Juan creoacute un dramatismo con ἐθ πάζεο

antecedieacutendolo a distintos grupos para con ellos demostrar el impacto que habiacutea

producido la compra del Cordero Por tanto ἐθ πάζεο antecede al grupo de los

redimidos (Ap 59 79) a los que se les sigue anunciando el evangelio (Ap 10 11

146) y a los que rechazan al Cordero rotundamente (Ap 119 137 1715)

La tercera razoacuten ἐπνίεζαο αὐηνὺο ηῷ ζεῷ ἡκῶλ βαζηιείαλ θαὶ ἱεξεῖο θαὶ

βαζηιεχζνπζηλ39

La fuerza que imprime el aoristo ἐπνίεζαο indica un anuncio

profeacutetico anticipado que se concreta con βαζηιείαλ θαὶ ἱεξεῖο θαὶ βαζηιεχζνπζηλ Acaacute

se reanuda la promesa de Eacutexodo reiterada por Pedro y reinterpretada en Apocalipsis

59 los redimidos reinan sobre la tierra Jesuacutes hizo de ellos un pueblo distinto a los

demaacutes reinaraacuten ejerciendo buen testimonio como Jesuacutes en una sociedad corrupta La

pedagogiacutea usada en esta himno es cancioacuten protesta que se basa en el contexto cultural

de los rescatados para hacer de ellos un reino sacerdotal que serviraacuten a Dios la idea es

revolucionaria porque es un himno que canta de hacer un reino en oposicioacuten al que

existe el lenguaje poliacutetico llama a ese reino a soportar las serias dificultades que

vendraacuten (Ap 15 510 206 225)

El himno entreteje la soteriologiacutea en teacuterminos de culto cruento econoacutemico y

poliacutetico para tal efecto en su respectivo orden aparece el verbo ἐζθάγεο como acto

histoacuterico de su muerte luego el verbo ἠγφξαζαο metaforizando e interpretando el

hecho histoacuterico de la compra finalmente el verbo βαζηιεχζνπζηλ interpreta el

acontecimiento histoacuterico de reinaraacuten

Si en el primer pacto moriacutean los animales en el segundo murioacute Dios Hombre

En el primer pacto las personas llevaban los animales para el sacrificio en el segundo

39

Ἐπνίεζαο aoristo activo indicativo segunda persona del singular de πνηέσ αὐηνὺο pronombre

personal tercera persona acusativo plural masculino βαζηιείαλ sustantivo acusativo singular

femenino βαζηιεχζνπζηλ verbo futuro activo indirecto tercera persona plural

96

Dios entregoacute a su Cordero para quitar el pecado del mundo (He 91 Ap 59 Jn 129)

En el primer pacto los sacrificios anuales que haciacutea la gente eran un recordatorio de

que su pecado no habiacutea sido quitado sino cubierto pero seguiacutean sucios por dentro (He

913 103) En la inauguracioacuten del segundo pacto fue Dios quien ofrecioacute a su Cordero

y con su sangre comproacute la salvacioacuten de la humanidad logrando para el hombre un

rescate eterno (59 He 912)

Entonces las normas del culto cambiaron ya no se necesitan intercesores

humanos que ofrezcan la sangre de animales ya es la sangre del Cordero la que

limpiar ldquonuestra conciencia de las obras que conducen a la muerte a fin de que

sirvamos a Diosrdquo (He 914) Cuando Cristo vino al mundo exclamoacute ldquoA ti no te

complacen sacrificios ni ofrendas en su lugar me preparaste un cuerpo no te

agradaron ni holocaustos ni sacrificios por el pecado Por eso dije Aquiacute me tienes

como el libro dice de miacute He venido oh Dios a hacer tu voluntad (He 10 5-7) Como

la sangre de los toros y machos cabriacuteos no quitaba el pecado desde la eternidad el

Espiacuteritu eterno habloacute (Heb 914) para a traveacutes del ofrecimiento de Jesuacutes quitara el

pecado de una vez y para siempre (Ap 59 Ro 69-10 He 9 26-28 1010)

Se puede expresar como lo hizo Schuumlssler que Juan uso figuras retoacutericas de la

religioacuten de la economiacutea y de la poliacutetica para narrar el acto soberano de redimir a la

humanidad (2010 p 92) lo cual provocoacute un despliegue majestuoso de adoracioacuten

desde el cielo hacia la tierra desde arriba hacia abajo y del mundo invisible para

aprender a adorar

Ante esta idea expuesta del despliegue de la adoracioacuten desde el cielo hacia la

tierra Pulse afirma que en la Biblia hay una cosmologiacutea de la adoracioacuten que implica en

bajar y subir subes al cielo y bajas al infierno y aquiacute en la tierra estaacutes atascado como

en un punto intermedio por ejemplo el Sentildeor teniacutea un fin al bajar a la tierra y era

confundir las lenguas en la Torre de Babel tambieacuten descendioacute para librar de la mano

de faraoacuten y su pueblo fue ensentildeado a subir en muchas ocasiones a la tierra prometida

97

de Canaaacuten esto fue solo uno de los primeros pasos que tuvo que practicar Israel para

entrar en ese movimiento ascendente hacia Dios subioacute a Jerusaleacuten luego al templo

finalmente subiraacute al cielo la uacuteltima tierra prometida la idea que subyace es que

siempre hay que dar un paso en la ascendencia a la morada y presencia de Dios siendo

esto un ascenso en la praacutectica de la adoracioacuten (2015 p 221-225) La mejor pedagogiacutea

de este himno es la dinaacutemica en la que el mismo Dios hizo contra cultura descendiendo

en Emanuel Dios con nosotros y entregando a su propio Cordero quien no estimoacute el

ser igual a Dios para aferrarse a eso solo para que el ser humano camine maacutes en ese

ascenso hacia la morada final

El tema hiacutemnico como patroacuten de la adoracioacuten para la iglesia es la redencioacuten

universal con una muerte traacutegicamente violenta que no tiene liacutemites de alcance Si este

patroacuten de adoracioacuten lo tuviera presente la iglesia actual los cultos seriacutean cristoceacutentricos

y el mover espiritual seriacutea 100 por ciento efectivo en las conversiones al Sentildeor Jesuacutes

El himno se vincula con los anteriores en que el canto ofrecido a la esencia

divina del Sentado lo hace ser uacutenico creador de todo porque desde siempre habiacutea

existido en la idea del Sentado crear al mundo pero el mundo creado como

desobedecioacute a Dios (Sentado) cayoacute en pecado entonces como a Dios (Sentado) nada

lo coge por sorpresa ya teniacutea el plan organizado y planeado en la Trinidad de redimir

al mundo caiacutedo a traveacutes del sacrificio del Cordero (Heb 914 I P 119-21 Ap 138) Su

obra sacrificial fue tan irrepetible y tan original que amerita la adoracioacuten de la corte

celestial y de los millones y millones de aacutengeles que reconocen las mismas atributos

divinos tanto en el Sentado como en el Cordero

2184 La dignidad de recibir cuarto patroacuten de adoracioacuten (Ap 512)

Eran millones (circunloquio) de aacutengeles ιέγνληεο sin embargo se escuchoacute solo

una poderosa voz que Juan describioacute con el superlativo θσλῇ κεγάιῃ La adoracioacuten

expresada con el adjetivo ἄμηφλ y la forma verbal ἐζηηλ es dedicada ηὸ ἀξλίνλ ηὸ

98

ἐζθαγκέλνλ El sentido de ἐζθαγκέλνλ que le da el himno es que es la viacutectima del

sacrificio pero al estar antecedido del artiacuteculo ηὸ especifica que se refiere al Cordero

consideraacutendola como tiacutetulo El infinitivo ιαβεῖλ (recibir) tras lo cual va un artiacuteculo

determinado ηὴλ con una lista gramatical de 7 sustantivos separados por la conjuncioacuten

θαὶ lo que lo hace es ser un grupo de atributos inseparables

Las cuatro primeras son propias del Cordero poder riqueza sabiduriacutea y

fortaleza las otras tres aunque tambieacuten le corresponden deben ser tributadas en

adoracioacuten honor gloria y alabanza La honra y gloria estaacuten dadas a cambio de la

forma violenta y vergonzosa con la que lo mataron

Cristo es poder de Dios (I Cor 124) y es una de las perfecciones que se

vinculan con la omnipotencia tanto en el cielo como en la tierra (Fil 29-11) Siendo el

poder inherente a Eacutel y habiendo cogido el rollo entonces es digno de tomar ese poder

para abrir y ejecutar la voluntad divina expresado en el rollo

La riqueza corresponde a Cristo quien al llegar a la tierra se vacioacute a siacute mismo

es decir no considero el ser igual a Dios como a cosa a que aferrarse (Fil 27) para

servir a sus criaturas a traveacutes de la muerte (Fil 25) por lo tanto en su redencioacuten

sangrienta se tiene el perdoacuten de pecados conforme a las riquezas de su gracia (Ef 17

18 27)

Cristo es la sabiduriacutea de Dios (Ro 1133 I Cor 124 Mt 1354 Ap 712) y su

conocimiento supremo de todo lo llevoacute a planificar y ejecutar su plan divino reflejado

en la encarnacioacuten de Jesuacutes (Jn 114)

La fortaleza o fuerza era un atributo que la literatura claacutesica siempre asignaba a

personas con capacidades indescriptibles pero en esta porcioacuten del himno es atribuida

iroacutenicamente a un Cordero de pie pero inmolado Sin embargo la fuerza acaacute

mencionada corresponde a la capacidad o el potencial personal del ser (Mr 1230 Ef

99

610 Ap 512 712) Esa clase de fortaleza se observoacute cuando Dios resucitoacute a Cristo

(Ef 119) la misma fortaleza es la que se ejecutaraacute cuando se desarrolle la guerra en la

cual el Cordero venceraacute (Ap 1714)

La honra la idea teoloacutegica que subyace acaacute es que tal como Jesuacutes fue

humillado (Fil 25-11) asiacute tambieacuten seraacute honrado (Jn 522-23) porque el Cordero es

Dios (Ap 512 712) Los juicios que se avecinan (sellos trompetas y copas) son

disentildeos divinos para que todos incluso los que lo niegan lo honren (Fil 29-11)

La gloria el Hijo es la gloria de Dios encarnada (Jn 114 He 13) y pocas veces

fue vista por los hombres (Mt 175-6 II P 117) De todas maneras con su

encarnacioacuten veloacute su esencia misma pero al final Eacutel recibiraacute gloria asiacute como su Padre

(Ap 49 11 512-13 712 2126)

La alabanza εὐινγίαλ proviene del verbo εὐινγέσ que significa ldquodecir bienrdquo o

ldquoalabarrdquo por las bendiciones que se han recibido como lo que hizo el Cordero que fue

dar la salvacioacuten con alcance universal para la humanidad Estos siete atributos al

Cordero son muy parecidos a los recitados por David momentos ante de morir se

resalta con esto que la εὐινγίαλ ya existiacutea y era muy parecida a la efectuada en el AT

εὐινγεηὸο εἶ θχξηε ὁ ζεὸο Ιζξαει (I Cr 2910-19)

En siacutentesis esta lista de 7 atributos sentildealan que el Cordero es Dios por esto es

digno de recibir (ιακβάλσ) no en el sentido que la creacioacuten le deacute sino que Eacutel es libre

de ejecutar sus atributos cuando le plazca Entonces puede recibir no solo la honra la

gloria y la alabanza sino tambieacuten el poder la riqueza la sabiduriacutea y la fortaleza de

hecho son los cuatro primeros atributos en la lista para orientar deliberadamente la

redencioacuten en lenguaje econoacutemico y poliacutetico El verbo ιακβάλσ no era comuacuten en la

adoracioacuten hebrea maacutes bien perteneciacutea al ritual pagano donde los dioses recibiacutean la

gloria y la honra pero en este caso lo que hace Juan es anexar estas expresiones

poliacuteticas al Sentado en Apocalipsis 411 porque tiene su intencionalidad sin embargo

100

hay que entender que la honra y gloria son inmanentes a Dios asiacute que Eacutel recibe la

gloria honra y alabanza porque le pertenecen y no porque alguien se las deacute El ser

humano se las reconoce porque el Sentado mismo y el Cordero enviacutean su Espiacuteritu por

todo el mundo para que lo reciba ademaacutes nadie pudiera llamar a Jesuacutes si no fuera por

el Espiacuteritu (Ap 56 I Cor 123) de todas maneras si el ser humano no lo hace la

creacioacuten siacute (Ap 513)

Por eso el Cordero es presentado con inigualables atributos de los cuales

carece el emperador deificado El Cordero de pie pero inmolado es el Cristo

crucificado o el poder de Dios asiacute para los judiacuteos sea una locura y un necedad para los

paganos Eacutel con su riqueza no fiacutesica sino en gracia la ofrece a la humanidad para el

perdoacuten de sus pecados por eso es que la sabiduriacutea de Dios se concreta en la persona de

Jesuacutes que dio su vida para rescatar al hombre de la esclavitud del pecado Plan que se

efectuoacute victoriosamente cuando Dios resucitoacute a Jesuacutes de entre los muertos por la

misma fortaleza divina que es inherente a Eacutel Por todo lo anterior el Cordero recibe la

honra la gloria y la alabanza a una sola voz de los millares de seres celestiales en el

cielo

En siacute la imagen de la adoracioacuten presenta directamente el rechazo al culto

imperial y al mundo social que pretende celebrar estas siete cualidades en un hombre

Pero el emperador y la ciudad despareceraacuten y apareceraacute otra ciudad y el Imperio

Romano dejaraacute de existir y ya no habraacute himnos al emperador sino lamentos por la

ciudad destruida (Ap 148 1810 16 19)

La estrategia de Juan es que presenta la imagen de la adoracioacuten celestial

contrarrestando la tendencia a la idolatriacutea de la cultura circundante y anunciando que el

poder creador del Sentado y el poder redentor del Cordero perduraraacute para siempre

bendiciendo a la humanidad y dando redencioacuten y libertad a todos los que esteacuten

necesitados de ello La imagen del muerto y resucitado con el rollo en su poder inspiroacute

101

a los millares de aacutengeles para que celebraran ldquotanto la redencioacuten como los frutos que

ella habiacutea producido para el bien de los hombresrdquo (Wikenhauser 1969 p 98)

Esta patroacuten de adoracioacuten es como un don que el cielo le entrega a la iglesia para

que ella entienda que no tiene nada que pueda ofrecer a Dios y al Cordero porque ellos

lo tienen todo y lo uacutenico que tienen que hacer los adoradores es reconocerlos

2185 Adoracioacuten al Cordero y al Sentado quinto patroacuten de adoracioacuten (Ap 514)

La adoracioacuten en Apocalipsis 513 se une al himno anterior por la conjuncioacuten

θαί que precede al adjetivo πᾶλ acusativo neutro que en la oracioacuten significa toda con

esto dice que el circulo de la adoracioacuten va maacutes allaacute de los seres celestiales cubre a toda

creacioacuten (θηίζκα) en el cielo sobre la tierra y sobre el mar Cuando se lee este pasaje

por lo general se hace una conexioacuten con Romanos 820-22 donde la creacioacuten gime por

la libertad de la esclavitud a la que estaacute sometida y de la cual se veraacute libre

El participio ιέγνληαο seguacuten el sentido estaacute personificando a las criaturas

Luego en caso dativo se encuentra ηῷ θαζεκέλῳ ἐπὶ ηῷ ζξφλῳ θαὶ ηῷ ἀξλίῳ a los

cuales les rinden adoracioacuten con la claacuteusula de 4 sustantivos que describen atributos

separados por la conjuncioacuten y (θαί) precedidos de sus correspondientes artiacuteculos

determinados El himno termina con el hebraiacutesmo por los siglos de los siglos

Finalmente los seres celestiales asientan con la interjeccioacuten ameacuten y los 24 se

arrodillan adorando silenciosamente (Ap 410 514)

Es importante en este himno que el mismo dramatiza su final con la figura

literaria polisiacutendeton (repeticioacuten de la conjuncioacuten copulativa θαὶ donde el artiacuteculo ηῷ

acompantildea al participio θαζεκέλῳ y al sustantivo ἀξλίῳ) Τῷ θαζεκέλῳ ἐπὶ ηῷ ζξφλῳ

θαὶ ηῷ ἀξλίῳ El himno obliga a quienes cantan a que piensen en cada palabra y

acompantildeado por el artiacuteculo enfatiza la individualidad de los componentes en el canto

por lo tanto lo que se observa es uso intencional del lenguaje para que el que canta no

102

olvide ninguacuten detalle y siempre esteacute meditando en eso que canta Por ende el tema

hiacutemnico es el patroacuten de la perfecta unidad de entre el Padre y su Cordero donde el

Sentado proyecta la grandeza de la obra redentora y el Cordero es el ejecutor dando su

vida por lo tanto hay unidad perfecta en su trabajo (Jn 1030)

Luego viene la alabanza que significa ldquodecir bienrdquo de la continuidad de la

obra redentora que el Sentado ha hecho a su creacioacuten a traveacutes de la entrega de su

Cordero La honra o el honor son dada a quien es Rey soberano del universo y es lo

que hace toda la creacioacuten ante la majestuosidad divina La gloria reconoce el

cumplimiento de la redencioacuten al entregar a su Cordero que despueacutes de haber hecho su

labor se haya junto al Sentado en el trono Luego se escuchoacute decir ηὸ θξάηνο que es

el poder o mejor auacuten dominio o soberaniacutea inmanente a Dios Es de observar que ηὴλ

δχλακηλ (Ap 512) es diferente a ηὸ θξάηνο (Ap 513) porque el primero es el poder de

activo creador y el segundo es el dominio absoluto o superior con el cual ejerce sobre

todo incluso sobre la oposicioacuten a su plan (θξάηνο aparece en I Tim 616 I P 411

511 Jud 25 Ap 16 513) Finaliza con el hebraiacutesmo εἰο ηνὺο αἰῶλαο ηῶλ αἰψλσλ

porque ese es el deseo

La adoracioacuten que habiacutean iniciado los seres vivientes en el saloacuten del Sentado

usando el participio ιέγνληεο tambieacuten la terminan ellos usando el imperfecto ἔιεγνλ y

en ese sentido es que ellos dicen ameacuten El uso de la interjeccioacuten ameacuten indica adoracioacuten

con inteligencia y que entienden lo que dicen o cantan inteligencia que vuelve a

repetirse en la adoracioacuten en otros himnos (Ap 712194) aun el mismo Pablo dice que

la adoracioacuten debe ser pensada inteligentemente (I Cor 1416) El ameacuten final expresa

que todo lo que dicen los himnos son verdades pensadas inteligentemente y que

cualquier criatura del universo la entiende

Ante toda esta majestuosidad los veinticuatro ancianos se arrodillaron y

adoraron postraacutendose en sentildeal de sometimiento al Dios divinamente poliacutetico y al

Cordero (Ap 514) Con todo lo analizado se puede observar que los patrones de

103

adoracioacuten se dan desde el trono hacia abajo es como si la adoracioacuten en el cielo hubiera

sido un efecto dominoacute que impregnoacute al mundo terrenal y al inframundo tocando la

simple accioacuten humana de adorar (postraciones la inteligencia el sometimiento) Ante

la postracioacuten Vanni comentoacute ldquoexpresa un acto de adoracioacuten que reconoce en el

Cordero una adorabilidadrdquo (2005 p 206) Para eacutel postrarse fiacutesicamente sentildeala el

orden de relacioacuten de los 24 ancianos y de los 4 seres vivientes frente al Cordero

La forma verbal ἔιεγνλ imperfecto indicativo pudiera traducirse ldquodeciacutean

siemprerdquo o ldquorepetiacutean siemprerdquo ameacuten Los cuatro seres vivientes ἔιεγνλ (decian) ameacuten

confirmando que la adoracioacuten era perfecta inteligente y que estaban de acuerdo con

ella En el AT era usada la interjeccioacuten ameacuten para las doxologiacuteas para las

bendiciones o maldiciones para una imprecacioacuten pero acaacute en Apocalipsis es usada

para asentar algo que se viene diciendo en los himnos y tambieacuten como deseo de que se

cumpla pronto (Ap 514 712 194 2220) Seguido a esto los 24 ancianos ἔπεζαλ

θαὶ πξνζεθχλεζαλ silenciosamente los verbos aoristos estaacuten indicando una accioacuten

pasada por un sacrificio irrepetible no puede darse para un futuro ya se hizo un

sacrificio una solo vez y para siempre por eso se puede comentar que la adoracioacuten se

registra en el pasado

Este patroacuten de adoracioacuten que la iglesia actual debe tomar de este himno es

cantar al Cordero como Dios En el himno resalta dramaacuteticamente que el Sentado y el

Cordero deben ser adorados porque Dios no comparte su gloria con nadie

Del anaacutelisis de lo anterior se puede deducir que el nuevo canto de Apocalipsis

59 comparado con el himno al Creador aparentemente no tiene nada nuevo (Ap 411)

Sin embargo aunque el himno al Sentado no dice ser nuevo el autor de esta

investigacioacuten propone que siacute lo es porque inicia con la aclamacioacuten poliacutetica dirigida

solo a los emperadores ἄμηνο εἶ luego haciendo referencia a la aclamacioacuten de

Domiciano escribioacute ὁ θχξηνο θαὶ ὁ ζεὸο ἡκῶλ luego anexoacute el verbo ιαβεῖλ que

siempre era vinculado con los emperadores Esta clase de himno podriacutea ser calificado

104

como una arma musical religioso poliacutetico que estaacute interesado en adorar al Sentado en

hacer contracultura a la deificacioacuten y luchar contra las poliacuteticas opresivas imperiales

En relacioacuten a esto Brueggemann (citado por Powery 2013) comenta que esta

ldquoalabanza es el comienzo de la praacutectica de la poliacuteticardquo (p 71) basada en la justa

poliacutetica del Todopoderoso

Si se quisiera llamar con una frase moderna esta combinacioacuten de aclamaciones

seriacutea un mix musical de poliacutetica y religioacuten algo que era inusual en la liturgia hebrea

esto es lo que hace nuevo a este himno

De otro lado en Apocalipsis 4 y 5 comparado con Isaiacuteas 61-7 hay varias

similitudes como alguien sentado en el trono en Isaiacuteas habiacutea serafines muy similares

a los cuatro seres vivientes en Apocalipsis se escuchoacute el trisagio y el sonido de voces

hubo un ay en Isaiacuteas por ser impuro y haber visto al Rey el Sentildeor Todopoderoso y

hubo un llanto de Juan en Apocalipsis por no encontrarse quieacuten tomara el rollo en

Isaiacuteas hubo preguntas iquestA quieacuten enviareacute y quieacuten iraacute por nosotros en Apocalipsis se

preguntoacute iquestquieacuten es digno de romper los sellos y de abrir el rollo En Isaiacuteas aparece el

verbo πεξηθαζαξίδσ que significa limpiar o cubrir el pecado pero en Apocalipsis

aparece el verbo ἠγφξαζαο que significa comprar de la esclavitud del pecado para dar

libertad

En Isaiacuteas 67 el verbo limpiar θαζαξίδσ (πεξηθαζαξίδσ) corresponde a la

limpieza exterior que Dios le hizo al profeta El autor a los Hebreos 913 escribioacute que

la sangre de los toros y la ceniza de la novilla rociados sobre las persona impuras

limpian externamente (ηῆο ζαξθὸο θαζαξφηεηα) pero no quitan el pecado (Heb 104)

Entonces agregoacute que Cristo si quita el pecado del hombre mediante su sacrificio (Heb

928) Lo anterior indica que la sangre de Cordero era el inicio del nuevo pacto para

quitar los pecados del mundo tal como lo habiacutea profetizado Juan el apoacutestol αἴξσλ ηὴλ

ἁκαξηίαλ ηνῦ θφζκνπ (Jn 129)

105

Entonces Isaiacuteas hace teologiacutea sobre la salvacioacuten usando el verbo θαζαξίδσ

Hebreos hace lo mismo usando el sustantivo θαζαξφηεο con lo cual muestran que el

proceso de la salvacioacuten disentildeada para el hombre empezoacute con la limpieza y finalizoacute en

Apocalipsis con el verbo ἀγνξάδσ que corresponde a la compra que el Cordero hizo

por el hombre instaurando definitivamente el nuevo pacto

Asiacute que la importancia teoloacutegica en ambos pasajes radica en que la santidad de

Dios encontroacute coacutemo destruir el pecado y santificar al hombre por eso en la visioacuten del

Isaiacuteas Dios se encargoacute de limpiar el pecado a su profeta y en Apocalipsis Dios se

encargoacute de quitar el pecado al hombre mediante el sacrificio del Cordero y comprar

para si un pueblo santo La perfeccioacuten del Sentado que radica en ser santo

Todopoderoso y eterno ha acabado con la pecaminosidad y la proclamacioacuten de que el

mundo es un reino sacerdotal por la muerte del Cordero es obra de este Dios santo

por eso los que creen son comprados de toda raza lengua pueblo y nacioacuten y son

llamados santos es decir se les ha quitado el pecado

De otra lado se encuentra que en los himnos 411 y 513 hay un paralelo de

artiacuteculos separados con la conjucioacuten θαὶ y los correspondientes artiacuteculos determinados

al final agregan un atributo distinto pero el solo hecho que cada sustantivo esteacute regido

por un solo artiacuteculo indica que son una unidad inseparable

Ap 411 ηὴλ δφμαλ θαὶ ηὴλ ηηκὴλ θαὶ ηὴλ δχλακηλ (poder creativo activo)

Ap 513 ἡ εὐινγία θαὶ ἡ ηηκὴ θαὶ ἡ δφμα θαὶ ηὸ θξάηνο (dominio soberano)

Los atributos ηὴλ δχλακηλ ηὴλ δφμαλ y ηὴλ ηηκὴλ pertenecen tanto al Sentado

al Cordero (Ap 411 512)

El hecho de que los atributos van aumentando es solo cuestioacuten de estilo que va

mostrando la inclinacioacuten de la historia hiacutemnica hacia una progresioacuten de la grandeza

106

divina De igual manera dada la propuesta de estructura lineal intensiva los himnos

van creciendo en forma lineal dramaacutetica

Tres atributos (Ap 49) δφμαλ θαὶ ηηκὴλ θαὶ εὐραξηζηίαλ

(Ap 411) ηὴλ δφμαλ θαὶ ηὴλ ηηκὴλ θαὶ ηὴλ δχλακηλ

Cuatro atributos (Ap 513) ἡ εὐινγία θαὶ ἡ ηηκὴ θαὶ ἡ δφμα θαὶ ηὸ θξάηνο

Siete atributos (Ap 512) ηὴλ δχλακηλ θαὶ πινῦηνλ θαὶ ζνθίαλ θαὶ ἰζρὺλ

θαὶ ηηκὴλ θαὶ δφμαλ θαὶ εὐινγίαλ

(Ap 712) ἡ εὐινγία θαὶ ἡ δφμα θαὶ ἡ ζνθία θαὶ

ἡ εὐραξηζηία θαὶ ἡ ηηκὴ θαὶ ἡ δχλακηο θαὶ ἡ

ἰζρὺο

2186 Autores de la salvacioacuten sexto patroacuten de adoracioacuten (Ap 710-11)

Jesuacutes habiacutea prometido que los vencedores se vestiriacutean de blanco y asiacute estaban

πεξηβεβιεκέλνπο ζηνιὰο ιεπθὰο (Ap 35 79) El verbo πεξηβεβιεκέλνπο participio

perfecto voz activa de πεξηβάιισ se traduce vestidos Como el tiempo es perfecto

entonces indica una accioacuten completada y la voz pasiva que el sujeto recibe la accioacuten

(los 144 o la multitud Ap 74 9) La multitud incontable hace vivir al lector el clamor

tan fuerte con que adoran algo parecido al grito de los decapitados

Ap 79 θαὶ θξάδνπζηλ θσλῇ κεγάιῃ ιέγνληεο (claman VPAI3S del verbo

θξάδσ)

Ap 610 θαὶ ἔθξαμαλ θσλῇ κεγάιῃ ιέγνληεο (clamaban VAAI3P del verbo

θξάδσ)

107

El himno celebra ἡ ζσηεξία (la salvacioacuten) como meacuterito exclusivo del Sentado

y del Cordero ἡ ζσηεξία ηῷ ζεῷ ἡκῶλ hellip θαὶ ηῷ ἀξλίῳ es como que asiacute le expresara

el tiacutetulo de Salvador algo usual que los pueblos haciacutean a sus emperadores pero acaacute

Juan dice que solo es pertenencia de Dios y del Cordero tal como lo atestiguan las

Escrituras (Jn 422 Hc 412 Jud 3 I Ti 11 23 Tit 13 34)

Esta ceremonia es dramatizada con la figura literaria polisiacutendeton igual que en

Apocalipsis 513 ejemplo

Ap 710 Ἡ ζσηεξία ηῷ ζεῷ ἡκῶλ ηῷ θαζεκέλῳ ἐπὶ ηῷ ζξφλῳ θαὶ ηῷ ἀξλίῳ

Ap 513 Τῷ θαζεκέλῳ ἐπὶ ηῷ ζξφλῳ θαὶ ηῷ ἀξλίῳ

Asiacute que el himno celebra que la salvacioacuten para el hombre es un acto cumplido

original y exclusiva del Sentado y del Cordero Por ende la multitud estaba de pie

delante del trono clamando un himno cuyo tema era la soteriologiacutea Luego los aacutengeles

que tambieacuten estaban de pie los ancianos y los seres vivos cayeron sobre sus rostros y

adoraron diciendo siete atributos divinos a Dios y confirmaacutendolo con el Ameacuten (Ap

711-12)

La conjugacioacuten πξνζεθχλεζαλ aoristo activo indicativo sentildeala que es una

adoracioacuten ya cumplida perfectamente y no es para menos puesto que fue inspirada

por la salvacioacuten otorgada por el Sentado y el Cordero Tanto el Sentado como el

Cordero estaacuten en caso dativo lo que indica que la adoracioacuten se da a ellos

Este patroacuten de adoracioacuten invita a la iglesia de hoy a reafirmar la adoracioacuten al

Sentado y al Cordero porque son los gestores uacutenicos y originales de la salvacioacuten del

hombre el ser humano no ha tenido injerencia en ello solo la recibe La liturgia

cristiana debe revisar que este sea un patroacuten que direccione su celebracioacuten

108

2187 Adoracioacuten viva seacuteptimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 111)

En la tierra los adoradores adoran en medio de la persecucioacuten En esta imagen

Juan recibioacute una cantildea para medir el santuario (λαὸλ) el altar (ζπζηαζηήξηνλ) y a los

adoradores (πξνζθπλνῦληαο) y medicioacuten indica que los adoradores ldquoestaacuten asegurados

que ni guerra ni persecucioacuten pueden dantildearlesrdquo espiritualmente (Pikaza p 130) El

templo significa la iglesia sorteando las angustias por la fe en Cristo El altar y los

adoradores simbolizan a los seguidores de Dios (Cevallos 2009 p 235) Los

adoradores siempre estaraacuten adorando interminablemente en el cielo El participio

presente y en voz activa πξνζθπλνῦληαο sentildeala una accioacuten viva y constante como la

que la iglesia debe hacer en todo lugar y en todo momento

Esta oracioacuten ηνὺο πξνζθπλνῦληαο ἐλ αὐηῷ es un zeugma40

que implica como si

fuera una palabra que se refiriera a una numeracioacuten ya dicha (144 mil Ap 74) Es de

anotar que ηὸλ λαὸλ indica presencia de Dios

La adoracioacuten en vivo y constante es el otro patroacuten a seguir por la iglesia de hoy

Los adoradores adoran como una actividad presente y continua no porque Dios

necesite de ella maacutes bien es porque es el hombre quien necesita tal praacutectica para la

subsistencia espiritual La iglesia adoradora seraacute laacutempara que no se apagaraacute siendo

fuente de soluciones a situaciones sociales

2188 Gobernabilidad permanente octavo patroacuten de adoracioacuten (Ap 1116)

Parece que a Juan le gusta la adoracioacuten esteacuteticamente estruendosa θσλαὶ

κεγάιαη (fuertes voces Ap 512 710 1116) Dichas voces dicen que el reino ha

pasado a ser del Sentildeor y de su Cristo y Eacutel reinaraacute El verbo Ἐγέλεην41

ldquoha venido a

40

Figura literaria donde en la construccioacuten sintaacutectica usa una sola palabra comuacuten para varias en una

oracioacuten ejemplo un adjetivo para varios sujetos El zeugma puede considerarse como una variante de la

elipsis 41

Ἐγέλεην (VAMI3S)

109

serrdquo indica que el establecimiento del reino es un hecho profeacutetico realizado por ende

se empleoacute el aoristo indicativo con la funcioacuten de futuro

De otro lado El reinaraacute βαζηιεχζεη (futuro en voz activa de βαζηιεχσ) se

refiera al reinado de Dios y de Cristo juntos pues ellos son uno solo asiacute como el reino

es uno solo (I Cor 1527) ademaacutes Cristo siempre ha sido el ungido del Sentildeor (Lc 226

920)

Posiblemente ἡ βαζηιεία ηνῦ θφζκνπ se refiera al sistema del orden mundial

hecho por Dios pero gobernado por el diablo (Jn 1430 II Cor 44)

Con la conjugacioacuten ἐγέλεην ldquoha venido a serrdquo en singular es claro que hay un

solo reino y hay un solo Dios En esta adoracioacuten no aparecen los seres vivientes solo

los ancianos que caen sobre sus rostros adorando a Dios y a Cristo (410 58 14

194) La adoracioacuten toma forma de accioacuten de gracias (Εὐραξηζηνῦκέλ) 42

(Ap 1117)

por la toma del reino y la victoria de Dios sobre sus enemigos La accioacuten verbal

πξνζεθχλεζαλ43

indica finalizada completamente

El tema hiacutemnico de este patroacuten de adoracioacuten invita a la iglesia actual para que

comprenda que el gobierno de Dios siempre ha sido y aunque la Biblia comenta que

el diablo es el priacutencipe del mundo de todas maneras el himno expresa que Dios y su

Cristo han tomado posesioacuten del reinado y reinaraacuten Si la iglesia fija en su liturgia este

patroacuten de gobernabilidad divina fortaleceraacute la fe de la iglesia al inspirarle seguridad en

medio de un mundo caoacutetico

2189 Temed a Dios noveno patroacuten de adoracioacuten (Ap 147)

El aacutengel que llevaba el evangelio eterno el verbo ἔρνληα es un participio

presente voz activa escrito con funcioacuten de gerundio que significa tener y se deberiacutea

42

Εὐραξηζηνῦκέλ (VPAI1S) 43

Πξνζεθχλεζαλ (VAAI3P)

110

traducir teniendo el evangelio eterno Precisamente por lo que sostiene es que hay un

llamamiento con una fuerte voz al juicio inminente Φνβήζεηε44

ηὸλ ζεὸλ Es un

llamado para que dejen de adorar lo que parece ser y no es El texto se asemeja a

Hechos 1415 por lo tanto hay cierta luz de esperanza para que el mundo se convierta

a Dios

El aoristo Πξνζθπλήζαηε imperativo en voz activa con el caso dativo es como

un uacuteltimo llamado al mundo impenitente a adorar Dios creador (Ap 411 106) ante la

inminencia de la hora llegada ἦιζελ aoristo indicativo activo con funcioacuten profeacutetica

que anuncia el juicio La oracioacuten ὅηη ἦιζελ ἡ ὥξα ηῆο θξίζεσο puede corresponder a

un giro idiomaacutetico no faacutecil de comprender pero que indica que hay un tiempo exacto

para ese juicio (Ap 617) La expresioacuten a toda nacioacuten raza lengua y pueblordquo es

epexegeacutetica o sea que refuerza la frase ldquoa los moradores de la tierrardquo

El patroacuten de adoracioacuten que la iglesia actual puede tomar de este imperativo es

temed a Dios alejaacutendose de la adoracioacuten bestial Este patroacuten alerta al mundo sobre la

inminencia de su juicio y lo maacutes probable es que al hombre no le interese este llamado

pero Eacutel avisa y esto es esperanzador

Indiscutiblemente no se puede descartar un asunto del ecosistema en esta

patroacuten de adoracioacuten pues la orden impliacutecita es dejen de adorar lo que no es y adoren a

Dios creador asiacute se asemeja al patroacuten del capiacutetulo 4 Siendo Eacutel el creador sustenta el

planeta pero el hombre inescrupuloso se aprovecha de los recursos hacieacutendolos

ganancia personal al destruir el ecosistema Anexar esta idea en el pensamiento y en el

estilo de vida cristiano hariacutea que el hombre respete y cuide el medio ambiente

Entonces el mundo creado por Dios seriacutea un componente maacutes en las partituras de la

adoracioacuten en las iglesias cristianas y como tal se propenderiacutea a la adoracioacuten a Dios

cuidando de los recursos naturales que ha dado para el bienestar humano Pero quizaacute

ese el patroacuten de adoracioacuten que menos le importa a la iglesia

44

Φνβήζεηε (VAPI2S)

111

21810 La santidad en el castigo al malo deacutecimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 154)

El verbo ᾄδνπζηλ siendo presente indicativo en voz activa indica una accioacuten

viva y continua el modo indicativo sentildeala la realizacioacuten de esa accioacuten es decir cantan

El tema hiacutemnico es el triunfo de los vencedores de los ataques de la bestia su imagen y

su nuacutemero (Ap 153) Los triunfadores estaacuten de pie

Este himno pudiera decirse que es original e ineacutedito porque se compone de dos

cantos a la vez eso se asume porque el sustantivo ᾠδὴλ se repite con el artiacuteculo

determinado ηὴλ ᾠδὴλ Μσυζέσο ηνῦ δνχινπ ηνῦ ζενῦ θαὶ ηὴλ ᾠδὴλ ηνῦ ἀξλίνπ Sin

embargo los dos cantos lo que hacen es desarrollar la idea impliacutecita que faraoacuten quiso

aniquilar a los hebreos y que la bestia intentaraacute hacer lo mismo con la iglesia pero que

en ambas ocasiones la fidelidad y amor de Dios sostuvo a su pueblo y lo sacoacute

victorioso de todo intento de mal contra ellos (Ap 153)

En las primeras liacuteneas del himno se presenta un paralelismo sinoacutenimo

κεγάια θαὶ ζαπκαζηὰ ηὰ ἔξγα ζνπ

κύπιε ὁ θεὸρ ὁ πανηοκπάηωπmiddot

δίθαηαη θαὶ ἀιεζηλαὶ αἱ ὁδνί ζνπ

ὁ βαζιλεὺρ ηῶν ἐθνῶνmiddot45

Dentro del himno hay una pregunta retoacuterica iquestquieacuten no te temeraacute La respuesta

estaacute impliacutecita Nadie (Ap 154) Nadie dejaraacute de adorarlo porque como se dijo en

Apocalipsis 1116 Dios y su Cristo han tomado el poder que siempre les ha

pertenecido como se dijo en Apocalipsis 147 ha llegado la hora del juicio entonces

45

Nestle E Nestle E Aland K amp Aland B Universitaumlt Muumlnster Institut fuumlr Neutestamentliche

Textforschung (1993) Novum Testamentum Graece (27 Aufl rev Ap 153) Stuttgart Deutsche

Bibelstiftung

112

todos tendraacuten que reconocer a Jesuacutes como el Rey de reyes y Sentildeor de sentildeores (Ap

1714 Fil 211)

Hay tres razones por las que se debe adorar a Dios juez

La primera se encuentra con la conjuncioacuten adverbial causal explicativa ὅηη

κφλνο ὅζηνο46

(Ap 154b) El adjetivo ὅζηνο indica la santidad de Dios que se

manifiesta en el castigo justo a los malos en lo cual no habraacute equivocacioacuten Esa

santidad (ὅζηνο) impulsa a la adoracioacuten

La segunda se encuentra en ὅηη πάληα ηὰ ἔζλε ἥμνπζηλ Las naciones ἥμνπζηλ

(vendraacuten) y πξνζθπλήζνπζηλ ἐλψπηφλ ζνπ (te adoraraacuten) ambos verbos estaacuten en futuro

de indicativo sentildealando lo que va a suceder cuando el Rey universal juzgue

La tercera razoacuten en ὅηη ηὰ δηθαηψκαηά ζνπ ἐθαλεξψζεζαλ El sustantivo

δηθαηψκαηά indica que el juzgamiento divino va acorde con su naturaleza santa

(ὅζηνο)

Este patroacuten de adoracioacuten lo debe asumir la iglesia de hoy pues celebra que Dios

es absolutamente santo al momento de manifestar su castigo a los malos La iglesia

debe tomar en serio que sus sufrimientos por ser fiel a Dios no son indiferentes a Eacutel

Ese caraacutecter sagrado en el momento de impartir la justicia es la razoacuten de ser adorado

por todo el universo Por ende tal caraacutecter hace que la justicia que Eacutel imparte sea de

naturaleza santa (ὅζηνο) pues Eacutel no juzga conforma a la justicia humana que desea

venganza Aunque la justicia terrena sea inexacta el hombre puede estar seguro que

Dios siendo santo (ὅζηνο) se encargaraacute santamente de la injustica con el debido pago

46

Ὅζηνο (ANSM) Aparece pocas veces en la Biblia para referirse a Jesuacutes y a la razoacuten de su

resurreccioacuten (Hc 227 1335 He 726) En Apocalipsis se refiere a Dios Ap 154 165

113

Otro aspecto que se puede extraer de este anaacutelisis es que el asombro por las

obras maravillosas de Dios seriacutea un elemento enriquecedor en el acto de adoracioacuten

Las maravillas de Dios parecen no tener cabida en la adoracioacuten cristiana Dios ya no

asombra a la iglesia y parece que estuviera obligado por ella a que responda a todo A

veces la iglesia entiende poco la obra que Eacutel ha hecho por el hombre pero si se

permitiera cada uno observar las maravillas de Dios en su entorno viviriacutea en constante

prosternacioacuten

Nestle-Aland se ha tomado el trabajo de colocar en cursiva las partes del himno

que considera tienen su origen en el AT

μεγάλα θαὶ θαςμαζηὰ ηὰ ἔπγα ζος

κύπιε ὁ θεὸρ ὁ πανηοκπάηωπmiddot

δίκαιαι καὶ ἀληθιναὶ αἱ ὁδοί ζος

⸂ ὁ βαζιλεὺρ⸃ ηῶν ἐθνῶνmiddot

4 ηίρ οὐ degμὴ θοβηθῇ κύπιε

καὶ δοξάζει ηὸ ὄνομά ζος

ὅηη κφλνο ὅζηνο

ὅηη ⸂ πάνηα ηὰ ἔθνη⸃ ἥξοςζιν

καὶ πποζκςνήζοςζιν ἐνώπιόν ζος

ὅηη ηὰ δηθαηψκαηά ζνπ ἐθαλεξψζεζαλ47

El autor de esta investigacioacuten encuentra que el canto de Moiseacutes y del Cordero

no tienen nada de comuacuten con los canticos de Moiseacutes maacutes bien hay alusiones (Eacutex

3410 Dt 324)

47

Nestle E Nestle E Aland K amp Aland B Universitaumlt Muumlnster Institut fuumlr Neutestamentliche

Textforschung (1993) Novum Testamentum Graece (27 Aufl rev Ap 153ndash4) Stuttgart Deutsche

Bibelstiftung

114

21811 Juicios justos y verdaderos undeacutecimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 194)

La expresioacuten κεηὰ ηαῦηα48

ha sido usada por Juan indicando que va a cambiar

de idea pero en este capiacutetulo κεηὰ ηαῦηα sigue relacionada con el drama de la

destruccioacuten de Babilonia (Ap 18) para celebrar hiacutemnicamente la justicia divina (Ap

191)

Es caracteriacutestico en Juan describir voces fuertes o murmullos intensos antes de

introducir voces angelicales o himnos y en esta ocasioacuten uso un siacutemil extenso ἤθνπζα

ὡρ θσλὴλ ὄρινπ πνιινῦ θαὶ ὡρ θσλὴλ ὑδάησλ πνιιῶλ θαὶ ὡρ θσλὴλ βξνληῶλ

ἰζρπξῶλ

El himno comenzoacute con la expresioacuten hebrea Aleluya49

asiacute alaban los atributos

divinos comunicados a traveacutes de la figura literaria polisiacutendeton lo curioso es que el

himno hace una relacioacuten regresiva empezando con ἡ ζσηεξία que es la actividad final

de Dios sobre el hombre y le sigue la gloria y el poder ἡ ζσηεξία θαὶ ἡ δφμα θαὶ ἡ

δχλακηο ηνῦ ζενῦ ἡκῶλ

No es para menos que en esta seccioacuten al finalizar los himnos empiecen con ἡ

ζσηεξία como en relacioacuten regresiva pues ese era el objetivo del Cordero ἀγνξάδσ

(rescatarcomprar) al hombre pecador Por esto ἡ ζσηεξία es el resultado de la accioacuten

48

Μεηὰ preposicioacuten ηαῦηα (PDAPN) Μεηὰ ηαῦηα (41 71 9 155 181) 49

Era la adoracioacuten judiacutea viene del vocablo hebreo ללו־יה que significa ldquoalabad a Diosrdquo luego pasoacute a la ח

adoracioacuten cristiana

115

verbal ἀγνξάδσ tanto la compra como el resultado son atribuidos al Cordero y a

Dios50

(Ap 710 1210 143-4)

Despueacutes de haber conocido que el juicio sobre Babilonia fue justo y verdadero

entonces la adoracioacuten inicioacute contrarrestando el lamento que habiacutea sobre ciudad

asolada La conjuncioacuten adverbial causal ὅηη introduce el porqueacute de la adoracioacuten asiacute ὅηη

ἀιεζηλαὶ θαὶ δίθαηαη αἱ θξίζεηο αὐηνῦ Los adjetivos ἀιεζηλαὶ θαὶ δίθαηαη confirman la

imagen imparcial de Dios y aunque la maldad del hombre tiene alcances

insospechados no pasan de largo ante Eacutel Es importe saber que los interpretes del

himno ya conociacutean de la perfecta y verdadera justicia de Dios porque habiacutea sido patroacuten

de adoracioacuten interpretado anteriormente (Ap 153b 4b 167b 192) Con esto se

puede comentar que toda accioacuten de maldad traeraacute la accioacuten judicial perfecta y

verdadera de Dios

La otra causa de la adoracioacuten es ha juzgado o juzgoacute a Babilonia ὅηη ἔθξηλελ51

ηὴλ πφξλελ ηὴλ κεγάιελ ἔθξηλελ es aoristo profeacutetico culminante Ella ἔθζεηξελ (ha

corrompido) es el aoristo indicativo voz activa de θζείξσ corromper su idolatriacutea

materialismo y praacutecticas inmorales han corrompido al mundo (Ap 148 172 183) y

eso no queda impune Ha vengado ἐμεδίθεζελ52

el uso del tiempo aoristo acaacute es

proleacutepticamente porque aunque el juicio a Babilonia se da con certeza el juicio final

seraacute futuro pero con la conjugacioacuten ἐμεδίθεζελ se declara que es hecho

50

Es particular notar que en Apocalipsis 59 y 143-4 hay un fin para la compra el verbo ἀγνξάδσ tiene

un sentido no solo de comprar tambieacuten tiene el sentido de tomar para siacute lo comprado En Apocalipsis

143 estaacute el participio perfecto pasivo ἠγνξαζκέλνη (han sido comprados) y el aoristo indicativo pasivo

ἠγνξάζζεζαλ (fueron comprados) (Ap 144) los que siguen al Cordero las dos formas verbales son

iguales en significado sin embargo el perfecto muestra la accioacuten realizada en el pasado con resultados

permanentes (ἠγνξάζζεζαλhellip ηῷ ζεῷ θαὶ ηῷ ἀξλίῳ Ap 143-4) Al comprar no solo sentildeala el pago

tambieacuten indica que el Cordero toma para siacute mismo lo que ha comprado algo que no se habiacutea visto en

Apocalipsis 59 donde el precio pagado por el Cordero no era para siacute mismo sino para Dios (ἠγφξαζαο

ηῷ ζεῷ) 51

Ἔθξηλελ tercera persona del singular del aoristo primero indicativo voz activa del verbo θξίλσ

juzgar en el texto juzgoacute 52

Ἐμεδίθεζελ (VAAI3S del verbo ἔθδηθέσ vengar vindicar hacer justicia)

116

Δεχηεξνλ es acusativo adverbial acentuando que otra vez el mismo grupo

pronuncia la alabanza Aleluya (Ap 191 3 4 6) Luego el verbo εἴξεθαλ que es

perfecto indicativo voz activa de ιέγσ funciona como perfecto dramaacutetico sentildealando

que repiten por segunda vez Aleluya ldquovuelven a decirrdquo o ldquocontinuaron diciendo

Aleluyardquo (Ap 193)

El humo del juicio a Babilonia ἀλαβαίλεη (sube) continuamente el presente del

verbo funciona dramatizando el juicio del humo subiendo por los siglos de los siglos

Mirando continuamente este dramaacutetico juicio los veinticuatro ancianos y los seres

vivientes se unen para la adoracioacuten ἔπεζαλ (cayeron) y πξνζεθχλεζαλ (adoraron) al

Sentado ambos verbos estaacuten en aoristo activo indicativo A su adoracioacuten corporal

antildeadieron sus voces a la aclamacioacuten celestial con Ἀκὴλ Ἁιιεινπτά Expresiones con

las cuales adoran a Dios por lo que ha hecho a Babilonia hasta este momento los 24

ancianos pronuncian palabras de adoracioacuten antes habiacutea sido silenciosamente

Luego se oyoacute una voz que saliacutea del trono pero no era ni del Sentado ni el

Cordero que ordenaba a los siervos alabar a Dios El verbo αἰλεῖηε es presente

imperativo voz activa de αἰλέσ alabar El presente indica una actividad continua y el

imperativo ordena realizar la alabanza la idea con esta conjugacioacuten verbal es que no

terminen de adorar a Dios El llamado es a todos sus siervos o los que le temen (Ap

1118)

Luego la conjuncioacuten adverbial explica la razoacuten de la alabanza ὅηη ἐβαζίιεπζελ

(ha empezado a reinar) θχξηνο ὁ ζεὸο [ἡκῶλ] ὁ παληνθξάησξ Acaacute Juan hace

referencia a la aclamacioacuten poliacutetica deus et dominus noster que se daba al emperador y

en este himno se la asigna al Todopoderoso colocando su marca subversiva como lo ha

hecho en otros himnos ἐβαζίιεπζελ es el aoristo indicativo profeacutetico e ingresiva voz

activa de βαζηιεχσ que se puede traducir ldquoDios vino a se reyrdquo se da por adelantado

que nuestro Sentildeor el Dios Todopoderoso ha comenzado a reinar con la caiacuteda de

Babilonia aunque esto ya se ha anunciado (Ap 1115-17)

117

Χαίξσκελ θαὶ ἀγαιιηῶκελ son verbos en modo subjuntivo exhortativo acaacute

quien exhorta a otros los estaacute invitando a que participen con eacutel en esa exhortacioacuten y

estaacute en primera persona plural Esta invitacioacuten tiene como causa las bodas del Cordero

luego la voz celestial invita a dar gloria a Dios

Despueacutes de esto viene otra razoacuten para adorar ὅηη ἦιζελ ὁ γάκνο ηνῦ ἀξλίνπ

ldquoHan llegadordquo ἦιζελ aoristo indicativo voz activa de ἔξρνκαη funciona

profeacuteticamente indicando que es un hecho aunque sea futuro se asegura como si ya

hubiese acontecido Lo mismo ocurre con (se ha preparado) ἡηνίκαζελ ἑαπηὴλ es

aoristo primero de indicativo voz activa seguido de un pronombre reflexivo

El patroacuten se disentildea basado en la interminable opresioacuten de Babilonia asiacute que

aunque parezca que todo estaacute perdido la iglesia actual no puede olvidar que su

salvacioacuten se la dio Dios y Eacutel haraacute justicia a su debido momento El patroacuten no revela

nada nuevo simplemente menciona que Dios juzga basado en la justicia y la verdad

Los que entonaron el himno antes hicieron una mirada hacia atraacutes y observaron el

juzgamiento a Babilonia como el justo pago de Dios El himno que resalta que la

salvacioacuten es de Dios atestigua que la imponencia del enemigo no pudo quitarle la

salvacioacuten al hombre que aunque los enemigos del cristianismo parezcan prevalecer

hay certeza de que seraacute castigado y celebra que los juicios de Dios son sin errores

21812 Adorad a Dios duodeacutecimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 1910 228 9)

Juan se postroacute a los pies del aacutengel y eacuteste le corrigioacute Ὅξα κή El verbo Ὅξα

como presente imperativo y voz activa de ὁξάσ es una expresioacuten ecliacuteptica donde

Ὅξα κή se entiende como ldquomira no me adoresrdquo El verbo πξνζθχλεζνλ es aoristo voz

activa de πξνζθπλέσ adorar aquiacute indica que adore de inmediato a Dios ηῷ ζεῷ

πξνζθχλεζνλ

118

Este patroacuten de adoracioacuten es claro para la iglesia de hoy es no dejarse llevar del

asombro de tal manera que pierda la inteligencia como para adorar a quien no es Dios

Aunque es claro no deja de ser paradoacutejico porque en el quiasmo gigante que se

presenta en esta investigacioacuten el engantildeo logroacute ser tan sobrecogedor que muchos

cayeron en una falsa adoracioacuten y terminaron siendo lanzados al lago de fuego

Apocalipsis 204 se deja dentro de este grupo de adoradores a Dios porque es el

resultado de seguir esa orden Los que no habiacutean adorado a la bestia estaban sentados

en tronos νἵηηλεο νὐ πξνζεθχλεζαλ ηὸ ζεξίνλ El pronombre relativo νἵηηλεο ldquolos querdquo

define a un grupo especiacutefico que no adoraron a la bestia Este patroacuten de adoracioacuten estaacute

ligado con los del capiacutetulo 19 y corresponde a los que se niegan a adorar lo que no es

porque disciernen el engantildeo La iglesia actual debe discernir la doctrina que estaacute

ensentildeando y vivir una verdadera adoracioacuten

Del anaacutelisis de los patrones de adoracioacuten se puede concluir que al Sentado y al

Cordero nada los tomoacute por sorpresa tanto la creacioacuten del universo como la obra

redentora estaban planeados desde la eternidad y no hubo plan B Ellos habiacutean

hablado sobre la materializacioacuten y conformacioacuten del universo visible e invisible y de la

redencioacuten del hombre Entonces desde cuando el hombre fue salvo reconocioacute que su

estado espiritual correspondiacutea a la obra en conjunto del Creador y Redentor Para

tranquilidad de los creyentes eacutestos saben que tienen que tomar su cruz porque sea que

sufran o mueran a causa de ella seraacuten protegidos por Dios

Y aunque los reinos el mundo se descontrolan entre siacute llega el momento en

que el Sentildeor y su Cristo toman el mando porque siempre ha sido de ellos y sus fieles se

sienten que seguirlos no es en vano El juicio del Sentado llegaraacute tarde o temprano la

hora de su juicio se inicia por eso manda sus avisos sea a traveacutes de juicios o de su

Palabra para alertar a todo el mundo a dejar sus praacutecticas pecaminosas y algunos

creeraacuten otros no El mundo sigue su curso y la injusticia de ellos reina pero Dios es

tan santo que la aplicacioacuten de su justicia al malo seraacute inequiacutevoca y las mismas

119

naciones vendraacuten a adorarlo como rey universal La evidencia de su perfecta justicia es

tal que el cielo se alegra de que la haya aplicado a sus enemigos

Finalmente el deseo de Eacutel es ser adorado por todos quienes lo acepten tendraacuten

la honra de sentarse en sillas reales junto a Eacutel y los que no tendraacuten su parte en el lado

de fuego En esto consiste la adoracioacuten en Apocalipsis en serle fiel al Sentado y al

Cordero a pesar de estar inmersos en el caos mundial pues al fin y al cabo los fieles

deben ser luz para poner en lo alto

22 Anaacutelisis literario

221 Pistas hermeneacuteuticas para la identidad de los ancianos

Para conocer los patrones de adoracioacuten que plantea Apocalipsis 4 y 5 es

pertinente conocer o por lo menos tener un acercamiento sobre quieacutenes son los

veinticuatro ancianos que permanentemente estaacuten adorando y precisar sobre sus

funciones y si tienen alguna aplicabilidad para la adoracioacuten actual

2211 La tradicioacuten judiacutea

Para ellos los ancianos eran personas investidas con autoridad que se

desempentildeaban como representantes de sus comunidades en las ciudades del Antiguo

Testamento (Dt 216 Is 2423) En el Nuevo Testamento hay ancianos en el Sanedriacuten

y en las iglesias (Hc 1423) Tito nombra ancianos (Ti 15) De esta manera se

encuentra otro elemento clave que puede guiar a la idea que teniacutea Juan en su mente

Para Garciacutea (2003) el trasfondo de los veinticuatro ancianos coincide con la

escena de Dn 79-14 donde ldquohay una corte celestial con tronos puestos alrededor del

trono del Anciano de diacuteas que se sientardquo (p 145) Para Pikaza (1999 p 79) los

120

ancianos son un ldquoconsejo divino representacioacuten de la suprema autoridad civilrdquo que

pueden ser ldquohumanos ya glorificados iglesia triunfante del finrdquo

Sin embargo para Bianchi (2009) ldquoson hombres glorificados santos que

participan del sentildeoriacuteo la autoridad y el poder judicial del mismo Diosrdquo (p 94) y estaacuten

dados por los doce patriarcas y doce apoacutestoles Seguacuten Garciacutea (2003) ldquono se sabe con

plena seguridad su identidad iquestson un consejo celestial iquestson los presbiacuteteros sentados

entorno al obispo iquestson los patriarcas y apoacutestolesrdquo (p 145)

Garciacutea (2003 p 146) opina que los ancianos son diferentes de los redimidos

(Ap 510) Ademaacutes ellos estaacuten separados de las primicias (Ap 141-5) tampoco

proceden de la gran tribulacioacuten pues estaacuten sentados antes de esa afliccioacuten (Ap 713)

Siguiendo su comentario Garciacutea escribe que ldquolos ancianos son distintos de la esposa

del Cordero porque ellos adoran a Dios antes de que haya sido anunciada la boda del

Corderordquo (Ap 191-10) Para eacutel (2003 p 146) los ancianos siempre estaacuten juntos y

separados de Juan (Ap 55 713) de las criaturas vivientes (Ap 49-10) de los aacutengeles

(Ap 511 711) y de los santos (Ap 58 191-7)

De su parte el comentario de Stam (1999) es que los veinticuatro ancianos son

maacutes de naturaleza ldquoangelicalrdquo que humana con funciones sacerdotales para resultar en

una ldquofusioacuten integral de realeza y sacerdocio en Cristo en los creyentes a la que el

Apocalipsis da mucho eacutenfasis y pertenece a la teologiacutea del poder poliacutetico que iraacute

presentando el pasajerdquo (Stam 1999 p 193)

Stam indica que la interpretacioacuten simboacutelica de los veinticuatro ancianos

empalma faacutecilmente con el ldquoconcejo angelicalrdquo o ldquosenado de honorrdquo que enmarcan la

actitud de adoracioacuten y rodean a Dios en el juicio y gobierno del universo (Dn 79) De

esta manera el Sentado en el trono central ldquocomparte su poder en forma delegada y

dependienterdquo de eacutel

121

Al respecto Mounce (2007) comenta que parece que estos veinticuatro

ancianos representan una ldquoexaltada orden angelical cuyos miembros sirven y adoran a

Dios como el equivalente celestial de las veinticuatro oacuterdenes sacerdotales y las

veinticuatro leviacuteticas (I Cr 244 259-13)rdquo (p 183) Esta idea es apoyada por otros

seguidores como es el caso de Peacuterez (2010) quien comenta que la cifra 24 se refiere al

ldquonuacutemero de las clases sacerdotales en el Antiguo Testamento que se dividiacutea en

veinticuatro turnos (I Cr 241-19)rdquo (p 357) Mounce considera que ellos logran para

Dios la ldquoadoracioacuten perfectardquo contrario a lo que es la ldquocopia imperfectardquo en la tierra

(2007 p 183) De igual manera para Mounce ellos funcionan sacerdotal y

judicialmente (Ap 204) (2006 p 183) Sin embargo existen otros textos que arrojan

otro nuacutemero de sacerdotes dedicados al servicio en el templo por lo tanto estos otros

pasajes biacuteblicos debilitan la idea de que los 24 ancianos alrededor del trono son el

correspondiente celestial de las 24 oacuterdenes sacerdotales y levitas en el templo (Esd

824 29 Neh 121-9)

Para Peacuterez era imposible que la totalidad del sacerdocio se reuniera en el

templo asiacute que en los 24 sacerdotes estaba la representacioacuten total de ellos A pesar de

que Peacuterez comenta que no puede haber una conclusioacuten de si son la representacioacuten de la

iglesia o si son aacutengeles siacute se inclina a considerar que es una figura de la ldquoiglesia

glorificadardquo (2010 p 357) La Biblia NVI (2002 p 633) tambieacuten comenta que las 24

divisiones sacerdotales son las que serviraacuten en los turnos cada antildeo a semejanza del

servicio que realizaban los sacerdotes egipcios en los templos mortuorios Pero lo que

siacute se logra captar es que el nuacutemero 24 tiene relacioacuten con servicio al rey yo a Dios (Nm

788 259 I Cr 233-4 2418 2531 271-15 Neh 91 104 Hg 115 210 18 20

Zc 17)

Entre otras diversas ideas se encuentra la de Cevallos (2009) para quien el

nuacutemero 12 sentildeala ldquoautoridad o gobierno divinordquo (p 187) Tanto Cevallos (2009 p

187) como Stam (2006 p 192) sentildealan que dicho nuacutemero multiplicado por dos

122

enfatiza el ldquopoder y autoridadrdquo delegado y direccionado desde el trono por eso es que

los veinticuatro ancianos adoran al Sentado

Para Cevallos (2009) aunque son varias las interpretaciones sobre el nuacutemero

24 se debe tener en cuenta que el 12 puede significar ldquola autoridad o gobierno divino

entonces el muacuteltiplo tiene probablemente el mismo significado con mayor eacutenfasis Lo

que da a entender que toda autoridad o poder estaacute armoniosamente coordinado bajo la

direccioacuten divinardquo y si las veinticuatro coronas de oro simbolizan ldquorealezardquo (p 187)

entonces de esto se puede inferir que los 24 ancianos al postrarse y luego hablar

indican que sirven y adoran al Sentado quien es el rey y al depositar las coronas al

pie del trono demuestran que el ejercicio de su autoridad viene del Sentado y a eacutel le

sirven

Por su lado Pikaza (1999) comenta que en el cielo hay alabanza y los

ldquoancianos como autoridad portavoces de aacutengeles y humanosrdquo (p 80) hacen presencia

y cantan (Ap 56-14 711-13 1116 143 194) luego desaparecen (Ap 211-225)

ldquopara ser recordados en las puertasrdquo (Pikaza 1999 p 80) (Ap 2112-14) Finalmente

no hay ancianos representantes de la iglesia y todos los salvos son los habitantes del

cielo en amor junto a Dios y el Cordero

Carballosa concluye las distintas posibles opiniones diciendo que no hay

precisioacuten de por queacute es usado el nuacutemero veinticuatro ni tampoco la razoacuten de

referenciarlos como ancianos Para quienes creen que son hombres entonces seriacutean los

redimidos de Israel la iglesia o ambos grupos Para quienes argumentan que son

aacutengeles entonces seriacutean un orden sacerdotal del Antiguo Testamento los que

representan a los fieles desde siempre o una clase especial de aacutengeles (1997 p 108)

De otro lado Salguero (1965 p 367) opina que Dios es ldquosapientiacutesimordquo y lo

que Juan comunica es la aptitud que debe tener el hijo de Dios al encontrarse

123

ejerciendo autoridad la cual lo debe llevar a considerar que ese poder que tiene es una

delegacioacuten que le debe inspirar a la adoracioacuten

Pero lo cierto de todo esto es que los ancianos jamaacutes podraacuten ser un consejo o

corte celestial que instruya a Dios seguacuten la costumbre en los reinos (I Reyes 126 II

Reyes 632) Y parece que por muy razonables y acadeacutemicas que sean ciertas

opiniones se impone el pensamiento dispensacionalista de que los ancianos como

siacutembolo del encuentro de las 12 tribus y de los doce disciacutepulos alrededor del trono

divino

En conclusioacuten no se encuentran antecedentes judiacuteos de una liturgia celestial

como la que hay en Apocalipsis 4 y 5 y aunque hay destellos lejanos de asambleas en

el cielo tampoco se asemeja a lo de Apocalipsis (I R 2219-22 Is 2423 Dn 79-14)

Lo uacutenico que se registra es una teofaniacutea de un encuentro terrenal del Sentildeor con los 70

ancianos de Israel que le vieron los pies (Eacutex 249-11) pero en Apocalipsis los ancianos

ven su gloria y la redencioacuten ante lo cual lo adoran

2212 Seres celestiales prefiguran a dignatarios terrenales

En los capiacutetulos 4 y 5 aparecen sentados en tronos luego se bajan se postran

y adoran al Sentado por la creacioacuten pero impliacutecitamente tambieacuten hay adoracioacuten

porque es Dios divinamente poliacutetico que ha delegado parte de su gobernabilidad a los

ancianos (Ap 44 10) Estaacuten vestidos de blanco con coronas de oro en su cabeza En la

escena de la redencioacuten aparece un anciano calmando a Juan para que no llore maacutes (Ap

55) e inmediatamente junto con los 4 seres vivientes se arrodillan ofrecen incienso

que son las oraciones de los santos y tocando arpas entonan un caacutentico nuevo al

Cordero (Ap 5 8-9) Acto seguido millares de aacutengeles se unieron a los 4 seres

vivientes y a los ancianos para reconocer en el Cordero su dignidad de Salvador (Ap

511-12) Despueacutes los ancianos volvieron a postrarse para adorar y los 4 seres

vivientes dijeron ameacuten (Ap 514)

124

Luego en la escena donde los salvos vitorean al Cordero y al Sentado

aparecen los aacutengeles de pie junto al trono los 4 seres vivientes y nuevamente los

ancianos Todos se postran en el piso del cielo y adoran a Dios (Ap 711) Despueacutes un

anciano preguntoacute a Juan ldquoiquestQuieacutenes son los vestidos de blanco que vitorean frente al

tronordquo y el mismo anciano respondioacute interpretaacutendole la visioacuten (Ap 713-17) Cuando

sonoacute la seacuteptima trompeta el reino del mundo pasoacute a manos del Sentildeor y de su Cristo

para reinar eternamente y otra vez aparecen los ancianos levantaacutendose de sus tronos

para postrar su rostro en el piso del cielo y adorar a Dios (Ap 1116-17) Luego

aparecen los ancianos y los seres vivientes escuchando el nuevo himno que soacutelo

entonaban los 144 mil (Ap 143) el canto puede ser el mismo de Ap 59 u otro

distinto Por uacuteltimo los ancianos aparecen otra vez junto con los seres vivientes

postrados y adorando a Dios por el juicio a la ramera (Ap 191-4)

Sobre la identidad de los ancianos Bianchi (2009) comentoacute que la Biblia

nunca llama ancianos a los ldquoseres angeacutelicos o a la corte celestial como si fueran seres

divinos (Job 16 387 Sal 291 821 897)rdquo (p 94) Peacuterez (2010 p 356) comenta

que el teacutermino ancianos determina edad madurez y experiencia por lo cual no puede

aplicarse para aacutengeles pues son espiacuteritus y sus caracteriacutesticas son distintas de las

humanas En relacioacuten a esto uacuteltimo la Biblia siacute denomina ancianos a unos seres

celestiales registrado en Isaiacuteas 2423 algunos le dan la categoriacutea de aacutengeles superiores

seguacuten lo reporta Grau (2009 p 121) Pero en ese pasaje el Sentildeor se halla reinando

ante su corte celestial y ellos estaacuten de cara a la presencia de Dios Peacuterez (2010 p 356)

Bianchi (2009 p 94) y Kistemaker (2004 p 212) concuerdan en que a los aacutengeles

nunca se les describe sentados en tronos Por su parte Bianchi (2009 p 94) agregoacute

que los aacutengeles nunca usan coronas Peacuterez afirmoacute que los aacutengeles tampoco cantan

simplemente ldquodicenrdquo unas palabras (Ap 59-10) (2010 p 356) Kistemaker (2004 p

212) concluye que ldquolos veinticuatro ancianos representan a los redimidosrdquo y no pueden

ser aacutengeles de lo contrario ldquola humanidad redimida no estariacutea representada en el

tronordquo (p 122) Seguacuten Hendriksen por ser salvos entonan una cancioacuten (2005 p 93)

125

Todo lo contrario comenta Carballosa (1997 p 496) quien afirma que los veinticuatro

son aacutengeles

2213 Significado del nuacutemero 24

Para Stam Juan comunica el significado de unos ancianos coronados sentados

en tronos bajo un trasfondo de persecucioacuten imperial y ldquouna constante publicidad de

culto al emperador (1999 p 191) Para eacutel ldquouna clave hermeneacuteutica se encuentra en el

significado del nuacutemero 24 que corresponde a 24 ancianos a 24 tronos y a 24 coronasrdquo

(Stam 1999 p 191)

Para Salguero (1965) el hallazgo de ciertas ilustraciones en algunas sinagogas

donde el tiempo se representa con el ldquosiacutembolo de los doce signos del Zodiaco de los

doce meses y de las cuatro estaciones del antildeordquo (p 368) sentildealan a que el tiempo estaacute

presente en la exaltacioacuten al Creador y al que estaacute de pie

De esta manera para Stam (1999) Salguero supone que el nuacutemero 24

corresponde a las 24 horas del diacutea (Jn 119) Ademaacutes Salguero referencia hallazgos en

sinagogas de pinturas indicadoras del ldquotiempo en fracciones o muacuteltiplos de docerdquo

(1965 p 192) Tomando como referencia a Salguero Stam deduce que el significado

del nuacutemero 24 se relaciona ldquocon el tiempo y la historia dentro del orden creadordquo (1999

p 192)

Por lo anterior para Stam (1999 p 192) la reunioacuten de los cuatro seres

vivientes y los veinticuatro ancianos en Apocalipsis 4 no corresponde a la adoracioacuten

por la salvacioacuten sino a la ldquoadoracioacuten a Dios como Creadorrdquo (Ap 411)

En la opinioacuten de Salguero (1965) ldquola funcioacuten de los ancianos-aacutengeles es

manifiestamente lituacutergica el cielo es un templo con su altar y sus cantores parecido al

templo de Jerusaleacutenrdquo (p 376) Salguero concluye que son veinticuatro ldquoancianos

126

aacutengeles a los cuales Dios ha confiado el gobierno de los templosrdquo ldquolas coronas

simbolizan su autoridad y la parte que toman en el gobierno del mundo Y son

ancianos por su gobierno secular Pero no soacutelo reinan sino que tambieacuten ejercen oficios

sacerdotales en la liturgia celesterdquo (Salguero 1965 p 368) Seguir la idea de Salguero

que los 24 son ldquoancianos aacutengelesrdquo no estaacute mal sin embargo siacute es pertinente mencionar

que los aacutengeles y los ancianos pertenecen a la categoriacutea de seres celestiales con

diferencias notables los aacutengeles tienen cierta constitucioacuten espiritual distinta a la de los

ancianos ademaacutes de los ancianos no hay descripcioacuten alguna de su constitucioacuten ni en

el cielo ni en la tierra de donde se puede tener una comparacioacuten fiacutesica

Stam (1999) escribioacute que el nuacutemero 12 puede interpretarse como ldquototalidad en

lo histoacuterico (doce priacutencipes de Israel Gn 1720 doce tribus de Israel doce apoacutestoles

del nuevo Israel doce varones en Eacutefeso Hc197)rdquo (p 192) Por lo tanto Juan

comunica que Dios ha delegado poder y gobernabilidad a los hombres para cogobernar

el mundo con ellos En la misma liacutenea de pensamiento estaacute Carballosa (1997) quien

escribioacute que aunque es inusual que se identifique a los seres celestiales como ancianos

siacute es coherente relacionarlos con la idea de un ldquooficio de gobiernordquo (p 108)

Stam (1999 p 192-193) propone que los tronos las coronas el tiacutetulo de

ancianos el acto de adoracioacuten presentar las oraciones de los santos (Ap 58) y explicar

las visiones (Ap 54 713-17) son una clave hermeneacuteutica para identificar el

simbolismo de los ancianos con lo cual quiere demostrar que el trono no es aislado

En esto coincide con Pikaza (1999 p 79) quien ve en los tronos el siacutembolo de ldquopoder

compartido (Dn79)rdquo

2214 iquestSeraacuten aacutengeles

Los 24 ancianos son seres celestiales y no pueden ser confundidos con aacutengeles

Aunque los mismos aacutengeles pertenezcan a la corte celestial no se puede atribuir las

caracteriacutesticas de todos los seres celestiales a los aacutengeles Carballosa Kistemaker

127

Salguero y otros autores indican que los veinticuatro ancianos son ldquoseres celestialesrdquo

sin embargo se refieren a ellos como si fueran especiacuteficamente aacutengeles Lo mismo

sucede con Grau (2009 p 121) para quien los ancianos son una categoriacutea ldquosuperior de

aacutengelesrdquo concepto desapropiado Si realmente los 24 ancianos fueran aacutengeles

entonces iquestpor queacute Juan ubica alrededor del trono de los cuatro seres vivientes y de los

ancianos a los aacutengeles haciendo clara distincioacuten entre dichos personajes (Ap 511

711)

Ademaacutes en Apocalipsis aparecen los aacutengeles cumpliendo funciones distintas a

las que hacen los ancianos excepto en Apocalipsis 511 y 711 donde aparecen

adorando en el escenario del cielo En los demaacutes textos los aacutengeles son mensajeros yo

ejecutores de ciertas acciones El aacutengel cumple su funcioacuten de mensajero (Ap 11) En

los capiacutetulos 2 y 3 se direcciona a los aacutengeles encargados de las iglesias a cumplir

ciertas actividades Cuatro aacutengeles controlan los vientos y otro maacutes entrega un mensaje

(Ap 71-2) Hacen sonar las trompetas (Ap 82-681012) Entregan un mensaje (Ap

813) Un aacutengel estaacute al frente del abismo (Ap 91-11) Otro aacutengel dirige los doscientos

millones de jinetes (Ap 914-16) Entrega un mensaje orientador (Ap 101-5 7-10) Un

aacutengel proclama el cumplimiento del misterio (Ap 1115) Los aacutengeles llevan a cabo

una guerra (Ap 127-9) Un aacutengel estaacute a cargo del fuego (Ap 1418) Cumplen su

funcioacuten de mensajeriacutea y a la vez ejecutan la accioacuten encomendada (Ap 6 8-10 15-19)

Lo mismo ocurre con otro aacutengel (Ap 151 6-8) Un aacutengel controla el agua (Ap 16 5)

Los aacutengeles dan un mensaje y derraman la copa (Ap 16 1-5 168-13) Un aacutengel

muestra el castigo a la ramera (Ap 171-7) El aacutengel da el mensaje y ejecuta la accioacuten

correspondiente (Ap 181-21) Se cumple su funcioacuten de mensajeriacutea (Ap 19917)

Encadena al dragoacuten (Ap 20 1) Se da el mensaje correspondiente (Ap 21 9) Siguen

entregando los mensajes pertinentes (Ap 22 6 8-9 16)

La Biblia registra millares de aacutengeles (He 1222 Ap 511) y describe a los 24

ancianos alrededor del trono entonces no tiene coherencia que los aacutengeles siendo

enviados al servicio de los que reciben la salvacioacuten (He 114) asuman el papel de ser

128

los redimidos por el Cordero o ser la iglesia triunfante cuando no conocen el pecado

como lo vivieron los hombres salvados La Escritura dice que los aacutengeles observan el

comportamiento que los hombres tienen ante la obra de Dios y hay alegriacutea angelical

por la conversioacuten de los pecadores (Lc 1510 Ju 24) Tambieacuten comenta que Jesuacutes no

negaraacute ante los aacutengeles a ninguacuten hombre que lo siga (Lc 128 9) los aacutengeles observan

los castigos de los que adoran a la bestia (Ap 1410-11) y los aacutengeles vieron a Cristo (I

Ti 316) entre otros

2215 iquestSeraacuten la iglesia

Feuillet (citado por Prigent 1985 p 164) comenta que el texto de los

veinticuatro ancianos fija aspectos importantes ldquoen primer lugar no es cuestioacuten de

aacutengeles sino de hombres lo que les da estatus de celestes y obliga a hablar de hombres

glorificadosrdquo En segundo lugar como son hombres glorificados necesariamente

conecta con el mensaje dado a las iglesias pues ellos ldquose sientan en sus tronos y llevan

coronas (Ap 210) algo que nunca se dice de los aacutengeles y en cambio siacute viene como

promesa a los fieles tanto de la antigua como de la nueva alianzardquo ademaacutes todos

ldquollevan vestidos blancos como siacutembolo de la salvacioacuten (Ap 34)rdquo Y en tercer lugar la

palabra ancianos encierra el tecnicismo tanto del Antiguo como del Nuevo

Testamento por lo tanto son ubicados en una liturgia cultica

Entre varias ideas se encuentra la de Clemente de Alejandriacutea quien escribioacute que

Apocalipsis 4 4 es ldquocomo una promesa reservada a los sacerdotes fielesrdquo (citado por

Prigent 1985 p 164) Victorino de Petau comenta que ldquose trata de los veinticuatro

libros del Antiguo Testamento o maacutes exactamente de los 24 escritores de los libros

sagradosrdquo (citado por Prigent 1985 p 165)

Para Prigent no hay dificultad en identificarlos como hombres glorificados y

que lo uacutenico claro es que son 24 ancianos que no pueden ser relacionados con las 24

oacuterdenes sacerdotales ni con las doce tribus ni con los doce apoacutestoles del Nuevo

129

Testamento (Prigent 1985 p 165) Sin embargo Prigent parece tener empatiacutea con la

idea de que si se reconoce a los autores del Antiguo Testamento como portadores de la

revelacioacuten profeacutetica ahora ellos se encuentran asociados en el acto de adorar a Dios

eternamente ldquoy al igual que con los fieles de la nueva alianza se reservan sus tronos

se les dan ropas blancas y tienen sus coronas como signo de la soberaniacutea prometida

(Ap 210) Asiacute que juntos son liturgistas reyes y sacerdotes (Ap 5 10 20 4)rdquo (1985

p 116-167)

En esta indagacioacuten de datos se encuentra que Biguzzi propone como lo han

hecho otros autores que Juan facilita una lectura creativa en donde los lectores se

involucren con su texto y sean ellos mismos los que hacen los caacutelculos matemaacuteticos

acerca del nuacutemero 24

En otras palabras si

Apocalipsis 2112-14 pide que se sume doce tribus de Israel a los doce

apoacutestoles del Cordero entonces Apocalipsis 4 probablemente pide subdividir el

nuacutemero 24 para encontrar la misma sucesioacuten de 12 tribus de Israel del Antiguo

Testamento y los 12 apoacutestoles del Nuevo Testamento de modo que los 24

ancianos parecen representar toda la historia alrededor de Dios el Sentildeor de la

historia (Biguzzi 2005 p 139)

De igual manera Biguzzi sigue sentildealando que el

Simbolismo de las puertas de Israel relacionadas con el fundamento de los

apoacutestoles no es faacutecil de explicar (Ap 2112-14) sobre todo si se tiene presente

que en Efesios 220 el fundamento es una tarea que corresponde a los

apoacutestoles en cambio en Apocalipsis 2112-14 Juan invierte los papeles

130

intencionalmente53

ya que era maacutes creiacuteble atribuirle a las tribus de Israel la

tarea de ser el fundamento y a los doce apoacutestoles del Cordero la funcioacuten de ser

las puertas del ingreso al reino (Biguzzi 2005 p 359-360)

De igual manera tampoco explicoacute por queacute hay doce aacutengeles para cada tribu

mientras que para los apoacutestoles no hay ninguno54

Sin embargo para eacutel ldquolos 24

ancianos corresponde a la ciudad escatoloacutegica y al encuentro de la historia de todo el

pueblo de Dios tanto los del Antiguo Testamento como los del Nuevo Testamentordquo

(Biguzzi 2005 p 359-360)

La idea de Biguzzi es loable pero se debilita cuando ni en Apocalipsis 4 y 5 no

aparece alguacuten suceso o una palabra como apoacutestoles o tribus que los conecte con los 12

tribus israelitas ni con los 12 apoacutestoles del Cordero que estaacuten escritos en el muro de

Jerusaleacuten en Apocalipsis 2112-14

En cambio Schuumlssler (citada por Powery 2013 p 74) explicoacute que los 24

ancianos (Ap 44 58) son una ldquoparodia de los 24 dioses griego-romanos estatales

despojados de su divinidad con el uacutenico propoacutesito de servir y alabar a Diosrdquo Si esto

fuera asiacute con esta escena ldquoJuan estariacutea demostrando que incluso los dioses estaacuten

sometidos por completo a Dios sentado en su tronordquo (Powery 2013 p 74) Sin

embargo la oposicioacuten visceral de Juan al paganismo no permitiriacutea aceptar tal

ilustracioacuten Ni tampoco es admisible la idea que corresponden a los veinticuatro litores

de Domiciano como lo argumentan Thompson y Aune (Thompson y Aune citados por

Stam 1999 p 197)

En esta variedad de ideas Vanni comenta que los 24 ancianos son personas

coparticipando de la resurreccioacuten de Cristo con una influencia activa y real

subordinados a Dios y a Cristo En relacioacuten con la iglesia son intercesores lituacutergicos

53

Aunque no se sabe con certeza cuaacutel era la intencionalidad 54

Es necesario aclarar que no todo tiene que ser explicado sin embargo siacute es curioso este caso

especiacutefico

131

entre Dios y la iglesia misma pero desaparecen despueacutes de Apocalipsis 194 pues

como personajes no definidos no figuran en la nueva Jerusaleacuten (Vanni 2005 p 191)

Lo anterior es una idea totalmente contrario a la opinioacuten de Biguzzi ya analizada Para

Vanni ellos son personas luego personajes indefinidos y despueacutes hacen parte de un

esquema literario vaciacuteo de personajes por lo tanto los lectores seriacutean quienes llenariacutean

esos vaciacuteos con los nombres que les resulte inspiradores tanto del Antiguo como del

Nuevo Testamento (Vanni 2005 p 191) algo parecido a la idea de la lectura creadora

que presenta Biguzzi Vanni propone que su idea de esquemas literarios vaciacuteos es

permeable de tal manera que proporciona un marco amplio a todas las perspectivas

para que ninguna sea exclusiva la conclusioacuten a la que llega Vanni es que los 24

ancianos no son seres angeacutelicos (Vanni 2005 p 191) y en este uacuteltimo aspecto el autor

de esta investigacioacuten tambieacuten opina lo mismo no son seres angeacutelicos pero siacute

pertenecen a un grupo de seres celestiales

Analizando todo lo anterior se saca el siguiente anaacutelisis Los veinticuatro

ancianos no pueden ser vistos como la iglesia o los siervos porque tanto los

veinticuatro ancianos como los siervos son distintos personajes y se hallan juntos (Ap

191-7) Pero despueacutes de tenerlos juntos Juan hace desaparecer de escena al grupo de

los veinticuatro Igualmente antes del anuncio de las bodas del Cordero los ancianos

adoran (Ap 194) Pero lo maacutes inverosiacutemil seriacutea que los veinticuatro ancianos estariacutean

sentados en el trono antes de la cena de las bodas del Cordero55

(Ap 44 199) y antes

de que el Cordero tome su dignidad (Ap 2213) Tambieacuten es necesario observar que

los ancianos son diferentes a los 144 mil (Ap 141-5) a los martirizados (Ap 69-11) y

a los que salen de la tribulacioacuten (Ap 713-17)

Tratar de concluir que los veinticuatro ancianos corresponden a la iglesia es

difiacutecil de sostener pues el hecho de que sean llamados ancianos no indica que tienen

las mismas funciones eclesiales de los ancianos o dirigentes de la iglesia en la tierra

55

Si la iglesia corresponde a los veinticuatro ancianos entonces estariacutean entronizados antes de la unioacuten

con el Cordero

132

Su vestido blanco no indica que sean la iglesia pues en el cielo muchos visten de

blanco (Ap 35 714) y otros son detallados sin vestidos como los cuatro seres

vivientes Los ancianos los cuatro seres vivientes y los vencedores son presentados

con arpas (Ap 58 152) lo que indica que es un elemento en la liturgia sea terrenal o

celestial

Los ancianos cantan una melodiacutea nueva frente al Cordero por la redencioacuten

hecha a la humanidad (Ap 59) y los 144 mil cantan un himno nuevo frente al trono

mientras que los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos los observan Lo

deslumbrante de la escena es que ni aun la misma corte celestial puede aprender este

caacutentico ineacutedito soacutelo los 144 mil fueron inspirados a cantar por haber recibido la

salvacioacuten La liturgia celestial de Ap 4 y 5 fue patroacuten de adoracioacuten que sirvioacute para

seguir celebrando por eso los 144 mil tienen un himno nuevo (posiblemente sea el

mismo de Apocalipsis 59 No lo pudieron aprender los seres celestiales soacutelo los

vencedores como los martirizados (Ap 610) los que proceden de la gran la tribulacioacuten

(Ap 79) y los 144 mil (Ap 143)

Finalmente el autor de esta investigacioacuten arguye que casi siempre la accioacuten de

los veinticuatro ancianos estaacute ligada a algo que dicen los cuatro seres vivientes Si

estos dos grupos unidos en su accionar son los redimidos entonces se estaacute quebrando

un principio dado en Hebreos 216 ldquoPues ciertamente no vino en auxilio de los

aacutengeles sino de los descendientes de Abrahamrdquo Para los seres vivientes y los ancianos

es imposible pronunciar de siacute mismos que fueron comprados por el Cordero para Dios

pues no son seres redimibles como siacute lo es la humanidad Por otro lado hay que tener

presente que la resurreccioacuten se efectuaraacute cuando Jesuacutes venga en (Ap 1911 I Ts 413-

17) no en Apocalipsis 4 donde los veinticuatro ya estaacuten ubicados en tronos

133

2216 Las doce tribus

Suponer que los 24 ancianos simbolizan a las 12 tribus de Israel y a los 12

apoacutestoles debe llevar al siguiente anaacutelisis En la Biblia hay aproximadamente 18 listas

de las tribus de Israel y todas son irregulares en algunos casos encabeza Judaacute en vez

de ser Rubeacuten el primogeacutenito en otra hay inclusioacuten de Manaseacutes Joseacute y Leviacute en otra

estaacute la desaparicioacuten de Dan y Efraiacuten Para Kistemaker (2004) ldquoen algunas partes del

Nuevo Testamento la expresioacuten doce tribus se refiere a Israel como nacioacuten y no a doce

tribus individuales (Hc 267 Sg 11)rdquo (p 279) Las tribus tampoco oficiaban liturgias

como siacute lo haciacutean los veinticuatro ancianos (o seres celestiales)

En el siguiente cuadro se plasmaraacute la diferencia soacutelo de cinco listas con ello se

quiere mostrar la ambiguumledad existente de los integrantes De igual manera como

ocurre con la expresioacuten ldquodoce tribushelliprdquo para referirse a ldquoIsrael como nacioacutenrdquo a ldquolos

once disciacutepulosrdquo para referirse a los apoacutestoles en general (Mt 28 16 Lc 2433-34) y

ldquose aparecioacute a Cefas y luego a los docerdquo para referirse a los seguidores de Jesuacutes (I

Cor 156-7) posiblemente sucede lo mismo con estas distintas listas de las tribus Sin

embargo esta investigacioacuten asume la idea que estos 24 no representan a israelitas ni a

los apoacutestoles

Ap 74-8 Gn 3523-26 1 Cr 21ndash2 Ez 481ndash7

23ndash29

Gn 493-27

Judaacute Rubeacuten

Rubeacuten

Dan Rubeacuten

Rubeacuten

Simeoacuten

Simeoacuten

Aser Simeoacuten

Gad Leviacute

Leviacute

Neftaliacute

Leviacute

Aser Judaacute

Judaacute

Manaseacutes

Judaacute

Neftaliacute

Isacar

Isacar

Efraiacuten

Excluido en

Ap 7 I Cr

21-2

Zabuloacuten

134

Manaseacutes

Hijo de Joseacute Gn 4151 Sustituye

a Dan Gn 306

Zabuloacuten

Zabuloacuten

Rubeacuten

Isacar

Simeoacuten

Joseacute

Dan Judaacute Dan

Leviacute

Benjamiacuten

Joseacute Benjamiacuten

Gad

Isacar Dan

Benjamiacuten Simeoacuten

Aser

Zabuloacuten

Neftaliacute

Neftaliacute Isacar Neftaliacute

Joseacute

Reemplaza a Efraiacuten seguacuten

Kistemaker (2004 p 218) Sal

7867b Os53-5

Gad Gad Zabuloacuten

Joseacute

Benjamiacuten

Aser Aser Gad

Benjamiacuten

2217 Anaacutelisis de la lista de los apoacutestoles

Despueacutes de la ascensioacuten de Jesuacutes es seleccionado Matiacuteas como el sucesor de

Judaacutes Iscariote (Hc 126) luego entran Bernabeacute y Pablo (I Cor 158-10) La lista pasoacute

a ser de 14 apoacutestoles Esto indica que tampoco puede corresponder a la lista de los

veinticuatro ancianos En la mentalidad judiacutea cristiana para ser apoacutestol era necesario

haber sido testigo de Jesuacutes (Hc 121-22 Pablo fue testigo al verlo I Cor158 y fue

hecho apoacutestol por Jesuacutes Gaacute 11) sin embargo hubo muchos maacutes apoacutestoles en relacioacuten

a esto Bianchi comenta que quien conspira es eliminado y el sello se invalida (2009 p

127)

Entonces resumiendo los conceptos sobre los 24 ancianos tenemos que para

Garciacutea son representacioacuten de la funcionalidad de gobierno para Stam son siacutembolos

de gobernantes quienes ostentan el poder representado por los tronos las coronas y la

postracioacuten ante quien les concede el honor de ser cogobernantes del mundo para

Salguero las coronas simbolizan autoridad y gobierno y los ancianos en el cielo tienen

funcioacuten lituacutergica semejante a los del templo terrenal y para Mounce es un orden

135

angelical con funciones de servicio y adoracioacuten semejante al de la orden sacerdotal

terrenal

Conclusioacuten

Como se ha observado hay mucho debate sobre la identidad de los 24 ancianos

y no se ha llegado a una decisioacuten efectiva Quizaacute Juan usoacute dicho nuacutemero sin ninguacuten

intereacutes ni tampoco se preocupoacute por interpretarlo como siacute sucedioacute con algunos misterios

y ciertas situaciones por ejemplo el mismo texto va dando y ampliando el significado

de ciertas situaciones o personajes como con los siete espiacuteritus delante del trono (14

31) que son las siete laacutemparas de fuego las cuales son los siete espiacuteritus de Dios (45)

y que los siete cuernos y siete ojos que tenia el Cordero son los siete espiacuteritus de Dios

enviados por toda la tierra (56) Luego Jesuacutes interpretoacute lo que significaban las

estrellas y los candeleros (Ap 120) Tambieacuten se identifican las siete copas de incienso

que son oraciones de los santos (58) Un anciano interpretoacute quienes eran las

multitudes (713-17) Un aacutengel fuerte aclaroacute el misterio de Dios que se cumpliraacute

(107 1115-19) Un anciano descifroacute quienes eran las multitudes (713-17) En otra

situacioacuten Juan dejoacute encubierto lo que pronunciaron los siete truenos (104) luego

especificoacute las dos sentildeales en el cielo y descubrioacute quieacuten era el dragoacuten (1213 9)

tambieacuten describioacute la sentildeal grande de las siete plagas (151) luego Juan dedujo el

nuacutemero seiscientos sesenta y seis (13 18) despueacutes uno de los siete aacutengeles descifroacute

las sentildeales de la mujer de la bestia y de las aguas (175 7-8 15 18) entre otros

Esta investigacioacuten asume que en el capiacutetulo 4 y 5 de Apocalipsis no hay

referencias a patriarcas ni a tribus ni a apoacutestoles y que Juan hizo hermeneacuteutica para su

tiempo y si no interpretoacute a los 24 ancianos es mejor dejar el texto como tal Pero

existiendo tantas interpretaciones se propone dejarlas de lado y mas bien hacer el

anaacutelisis del comportamiento que ellos tienen lo que permitiraacute tener otra oacuteptica sobre lo

que puede significar para hoy Ellos siempre estaacuten adorando al Sentado y al Cordero

se someten arrodillaacutendose hasta colocar sus rostros en el piso y entregan sus coronas a

136

los pies del Sentado estos detalles simbolizan el verdadero culto que se debe rendir al

Sentado y al Cordero constantemente56

Y aunque la identidad de estos 24 ancianos corresponde al simbolismo de seres

celestiales que adoran a Dios por la creacioacuten y al Cordero por la salvacioacuten dicho

cuadro metaforiza la teologiacutea de la poliacutetica divina el sometimiento y la adoracioacuten

incondicional a su Rey porque todo lo que ellos son se lo deben a Eacutel El Sentado es

quien gobierna y delega su poder en el hombre para que lo ejerza poliacuteticamente

Cuando los ancianos quitan sus coronas de su cabeza y las echan a los pies del

Sentado indica que el poder (corona-trono) e inteligencia (cabeza) que tienen para

gobernar se lo devuelven a Dios De esta manera los ancianos son la imagen real del

comportamiento del hombre que ostenta el poder

Asiacute que si los 24 ancianos hacen esto se puede comentar que ellos apuntan a

que los lectores entiendan que su vida debe estar completamente rendida al Sentado

creador y al Cordero redentor incluso inmersos en un entorno social corrupto por la

deificacioacuten al emperador por lo tanto los seguidores del Sentado y del Cordero debiacutean

permanecer intactos del remedo del culto imperial que se expandiacutea sin escruacutepulos por

todo el Imperio Romano

Todo esto tambieacuten puede apuntar a que el ser humano viva su condicioacuten social

a la que fue llamado sea autoridad o subordinado por ejemplo el gerente y el

vigilante ambos desempentildean su rol posiblemente un vigilante en cierto momento de

su trabajo tiene autoridad sobre el gerente de una empresa asiacute que cada uno debe

ejercitar el rol que corresponda porque todo viene de Dios hay que responderle a la

sociedad y al mismo Dios por esa autoridad delegada El hombre entendido no solo

rendiraacute cuentas tambieacuten reconoceraacute que Dios le ha compartido su gobernabilidad por

lo tanto reconoceraacute a Dios como la fuente de esa autoridad y se rendiraacute a Eacutel A esta

56

En los capiacutetulos 4 y 5 se dan dos patrones de la adoracioacuten basada en que la creacioacuten de Dios que se

habiacutea perdido fue rescatada por la accioacuten salvadora del Cordero las otros patrones del culto se van

dando con los diferentes himnos expresados a lo largo del texto biacuteblico de Apocalipsis

137

deduccioacuten se llega despueacutes de haber hecho el anterior anaacutelisis hermeneacuteutico sobre los

24 ancianos mas que ellos representen a alguien mas bien estaacuten personificando las

acciones de sujecioacuten reconocimiento y adoracioacuten que es lo que ser humano debe

hacer en su cotidianidad con la autoridad o poder dado por Dios

222 Exeacutegesis de textos difiacuteciles

Con este anaacutelisis se podraacute apreciar la dificultad que representa el error que

cometieron algunos escribas y que ha hecho que del texto Apocalipsis 59-10 se den

varias interpretaciones Despueacutes del anaacutelisis el autor de la investigacioacuten asume su

posicioacuten

Brannan amp Loken sobre la dificultad textual ηῷ ζεῷ escribieron que

Apocalipsis 59 θαὶ ἠγφξαζαο ηῷ ζεῷ ἐλ ηῷ αἵκαηί ζνπ

Y cantaban un caacutentico nuevo diciendo Digno eres de tomar el libro y de abrir

sus sellos porque tuacute fuiste inmolado y con tu sangre compraste para Dios a

gente de toda tribu lengua pueblo y nacioacuten Algunos testigos dicen ldquoy con tu

sangre has redimido un pueblo para Diosrdquo (le antildeade la palabra ldquopueblordquo) no

obstante otros testigos contienen ldquoy con tu sangre nos has redimidordquo En

ambos casos se hace referencia al mismo grupo (Brannan amp Loken 2014 sp)

La idea seguacuten Metzger es que algunas personas quisieron ayudar a interpretar

teoloacutegicamente el texto Por eso la confusioacuten que hoy se presenta

Algunos escribas quisieron dar a ἠγφξαζαο un complemento maacutes preciso que el

presente en las palabras ἐθ πάζεο θπιῆο θ η ι por lo que introdujo ἡκᾶο

antes de ηῷ ζεῷ (94 2344 al) o despueacutes (2053 1611 1006 046 א al) Otros

escribas sustituyeron ηῷ ζεῷ con ἡκᾶο (1 2065 Cipriano al) Sin embargo tales

138

escribas no se dieron cuenta de que ἡκᾶο no concuerda con αὐηνὺο del

siguiente versiacuteculo (donde Textus Receptus tambieacuten tiene ἡκᾶο aunque sin el

respaldo de alguna autoridad reconocida) (2006 p 660)

Fausset (2011) comenta que el v9 nos has redimido para Dios aparece en el

manuscrito B la Coacuteptica la Vulgata y Cipriano En coacutedice A no aparece el pronombre

ldquonosrdquo En Alef se encuentra la frase ldquoa nuestro Diosrdquo Carballosa escribioacute que aunque

el ldquocoacutedice Alef es el uacutenico manuscrito reconocido que contiene el pronombre nos

como objeto del verbo redimisterdquo no es confiable (1997 p 128) La misma opinioacuten

recalcoacute Metzger (2006 p 660)

En las versiones LBLA y NVI el v9 ldquoy con tu sangre compraste para Diosrdquo

puesta en paralelo con la RV60 el v9 ldquoy con tu sangre nos has redimido para Diosrdquo

es donde se presenta la dificultad textual que da pie para interpretar en forma

aventurada que los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes que pronuncian

estas palabras sean el siacutembolo de la iglesia redimida Con esta interpretacioacuten se estariacutea

inmiscuyendo a seres de la corte celestial como beneficiados de la obra redentora

En relacioacuten a esta dificultad textual Carballosa (1997) sentildealoacute que ciertos

manuscritos que son los maacutes aceptables dicen ldquoy con tu sangre has redimido para

Diosrdquo (p 122) En su comentario tambieacuten indicoacute que ldquolo maacutes probable es que la

declaracioacuten sea general y enfatice la provisioacuten de la salvacioacuten en sentido universal en

lugar de destacar las personas implicadasrdquo El diccionario The Greek New Testament

(1994 p 843) tambieacuten sentildeala que la frase ηῷ ζεῷ es la de mayor aceptacioacuten

Referente al pronombre personal αὐηνὺο Brannan amp Loken escribieron que

Apocalipsis 510 θαὶ ἐπνίεζαο αὐηνὺο ηῷ ζεῷ ἡκῶλ βαζηιείαλ θαὶ ἱεξεῖο

Y los has hecho un reino y sacerdotes para nuestro Dios y reinaraacuten sobre la

tierra La mayoriacutea de los testigos dicen ldquolos has hecho un reino y sacerdotesrdquo

139

pero algunos testigos contienen ldquonos has hecho reyes y sacerdotesrdquo y otros

incluyen ldquolos has hecho reyes y sacerdotesrdquo Esta variante al igual que la

variante de 510b cambia el referente del caacutentico de los veinticuatro ancianos

en Apocalipsis 58ndash9 pasando de referirse a otros (ldquolesellosrdquo) a siacute mismos

(ldquonosnosotrosrdquo) (2014 sp)

Tamez amp Trujillo escriben que algunos ldquomanuscritos tardiacuteos presentan la

variante nos has hecho reyesrdquo (2012 p 931) Para Metzger αὐηνὺο que tiene maacutes

aceptacioacuten fue sustituido por ἡκᾶο en varias versiones y en testimonios patriacutesticos a

los que Textus Receptus ha seguidordquo (2006 p 660)

Sobre la otra dificultad textual de βαζηιεχνπζηλ (Ap 510) si es reinaraacuten o

reinaremos Brannan amp Loken escribieron que

Y los has hecho un reino y sacerdotes para nuestro Dios y reinaraacuten sobre la

tierra En lugar de ldquoy reinaraacutenrdquo algunos testigos dicen ldquoy reinaremosrdquo Esta

variante al igual que la variante de 510a cambia el referente del caacutentico de los

veinticuatro ancianos en Apocalipsis 58ndash9 pasando de referirse a otros

(ldquoellosreinaraacutenrdquo) a siacute mismos (ldquonosotrosreinaremosrdquo) (Brannan amp Loken

2014 sp)

Sobre el mismo asunto Metzger comentoacute que βαζηιεχζνκελ ldquofue un desarrollo

secundario que surgioacute luego de que ἡκᾶο se introdujo en el versiacuteculo anteriorrdquo (2006

p 660) En su anaacutelisis sigue comentando que no es faacutecil determinar

Entre βαζηιεχζνπζηλ (reinaraacuten) atestiguada en (א P T W S V M N K 1

94 1828 1854 2042 2053 2073 2081 2344 Primasius Cassiodorus al) y

βαζηιεχνπζηλ (reinan) atestiguada en (A B 046 61 69 254 1006 1611

2329 al) Por eso el Comiteacute al darse cuenta que el coacutedigo Alejandrino tiene

140

βαζηιεχνπζηλ en Apocalipsis 206 en vez de βαζηιεχζνπζηλ (reinaraacuten)

entonces dejoacute βαζηιεχνπζηλ (reinan) (Metzger 2006 p 660)

En la mayoriacutea de los manuscritos el v 10 termina con βαζηιεχζνπζηλ

(reinaraacuten) y no βαζηιεχζνκελ (reinaremos) seguacuten lo atestigua Becker (2005 p 117)

Carballosa tambieacuten concluyoacute lo mismo (1997 p 122)

Por lo anterior para efectos de la investigacioacuten sobre los patrones de la

adoracioacuten en Apocalipsis 4 y 5 esta investigacioacuten se basaraacute desde la versioacuten que

trabajan los manuscritos preferidos por los eruditos y que ellos sentildealan como los maacutes

acertados Se dejaraacute de lado las versiones que usan manuscritos inferiores o tardiacuteos de

los cuales se origina la idea de que los ancianos fueron comprados ldquocon tu sangre nos

has comprado para Dioshellip nos hiciste un reino para nuestro Dioshelliprdquo

Ademaacutes el autor de esta investigacioacuten encuentra que el texto de Nestle Nestle

Aland y Aland57

y el texto UBS (4 ed) favorecen la lectura de Apocalipsis 59 ηῷ ζεῷ

al no agregar εκαο y 510 αὐηνὺο ηῷ ζεῷ ἡκῶλ al no agregar εκαο igualmente ambos

textos favorecen βαζηιεχζνπζηλ ldquoreinaraacutenrdquo en 510

La edicioacuten Nestle-Aland 28 tiene la misma lista de manuscritos apoyando la

traduccioacuten de la NVI de Apocalipsis 59-10 que la edicioacuten Nestle-Aland 27 Incluyen

4581 1161 setneiugis sol odneyulcni selbaifnoc y sonarpmet soripap sosrevid y A א

2050 2329 y 2344 Los manuscritos apoyando la traduccioacuten RV60 son todos tardiacuteos y

de poca confianza

Observando lo anterior el autor de esta investigacioacuten asumioacute el texto aprobado

por la mayoriacutea de eruditos que en este caso es al que le falte el pronombre y objeto

directo para el verbo ldquocomproacuterdquo

57

Nestle E Nestle E Aland K amp Aland B Universitaumlt Muumlnster Institut fuumlr Neutestamentliche

Textforschung (1993) Novum Testamentum Graece (27 Aufl rev Ap 59ndash10) Stuttgart Deutsche

Bibelstiftung

141

De otro lado para una mejor comprensioacuten del estudio de los patrones para la

adoracioacuten se haraacute un anaacutelisis literario de algunos vocablos que tienen que ver con la

salvacioacuten para concluir que solo un verbo ἀγνξάδσ es el que va a ejercer toda la accioacuten

de la salvacioacuten en Apocalipsis

En el AT ιπηξφσ significa recuperacioacuten de algo que estaba en manos de otros

por ejemplo Dios le daraacute libertad a Israel de manos de Egipto (Eacutex 66 D t 78 1315

1515 2418) los padres pagaran el rescate de los primogeacutenitos (Eacutex 1313 342o) se

podiacutea rescatar algo empentildeado (Lv 2525 30 33) se podiacutea dedicar a una persona u

objetos caso Jefteacute (Jue 1129-40) se podiacutea recuperar algo que habiacutea sido dedicado a

Dios (Lv 2715-33) En los Salmos y profetas el verbo ιπηξφσ indica preservacioacuten y

liberacioacuten de Israel en momentos de sufrimientos (Sal 2522)

En el Nuevo Testamento el verbo ιπηξφσ se usa en la voz media dando a

entender que la redencioacuten se da a traveacutes del pago de un rescate y significa liberacioacuten

que se da en el acto Se encuentra en Lucas 2421 los caminantes desprevenidos le

dicen a Jesuacutes sin saber con quien hablaban que estaban tristes porque habiacutean esperado

que Jesuacutes los iba a ldquoredimirrdquo pero ya estaba muerto Acaacute el sentido es natural de ser

liberados del yugo del imperio En Tito 214 dice que Jesuacutes murioacute para redimirnos de

toda iniquidad acaacute estaacute dado en el sentido espiritual de ser rescatados de la esclavitud

del pecado por la obra de Cristo Y en I Pedro 118 se lee que los cristianos fueron

ldquorescatadosrdquo de su vana manera de vivir acaacute estaacute dada en sentido espiritual y se afirma

que la redencioacuten se dio por la muerte de Cristo En siacutentesis ιπηξφσ es la redencioacuten o

rescate de un hombre controlado por un poder del cual no ha podido zafarse

Asiacute que el verbo ιπηξφσ a pesar de tener un significado de rescatar en el

Nuevo Testamento y ser aplicado a la obra redentora por parte de Jesuacutes al hombre no

aparece en Apocalipsis porque en este uacuteltimo texto la idea es usar el verbo ἀγνξάδσ

con connotaciones religiosas y econoacutemicas para atestiguar al imperio que la obra

142

redentora no es de un hombre que se hace pasar por dios sino de Dios La fuerza de tal

idea estaacute consignada en el himno poliacutetico religioso de Apocalipsis 59 y en el himno

netamente lituacutergico de Apocalipsis 143-4

De otra lado se encuentra que Juan al usar el verbo ἀγνξάδσ (redimir rescatar

comprar) escribioacute seguacuten la costumbre de la eacutepoca cuando en las plazas de mercado se

compraban esclavos Dos de las cinco veces que aparece ἀγνξάδσ tiene sentido de una

compra religiosa para salvacioacuten (Ap 59 143) y tres veces para negocios seculares

(Ap 3 18 1317 1811)

En cambio no emplea el verbo ἐιεπζεξφσ (liberar) con sentido religioso porque

el significado no es ser libre de la esclavitud como en la escala social es ser libre o

independiente en Cristo para obedecer a Eacutel (Jn 83236 Gaacute 328 Col 311) En

Apocalipsis 615 el adjetivo ἐιεχζεξνο se refiere a la independencia de cada ser

humano para hacer como le plazca La gran diferencia es que el hombre libre no es el

contraste con el esclavo sino consigo mismo pues siendo libre es al mismo tiempo el

esclavo de Cristo (1 Pedro 216 1 Cor 919) La accioacuten ἐιεπζεξφσ (liberar) se

relaciona con la libertad que se tiene para seguir a Jesuacutes y la libertad que se tiene para

someterse a Eacutel

En consecuencia la salvacioacuten del hombre se hizo en teacuterminos linguumliacutesticos de

negocio pues fue comprado por la sangre del Cordero quedando de esta manera libre

para luego el Cordero exaltarlo a la posicioacuten de un reino sacerdotal pero no para siacute

mismo sino para Dios De esta manara quien obedece a Dios es libre porque ya no esta

sujeto al mercado de la plaza pero voluntariamente opta por ser esclavo de Dios De

acuerdo a lo anterior comparando el reino de Roma con el reino de Dios se encuentra

que el hombre salvo pertenece al reino de Dios no por haber sido conquistado sino

por la libertad que produjo la compra que Dios hizo a traveacutes de su Cordero Haciendo

una actualizacioacuten se diriacutea que el hombre ya no pertenece al nicho del pecado porque

fue comprado por el Cordero para ser libre de obedecer a Dios

143

223 Propuesta Apocalipsis tiene una estructura lineal

Para este anaacutelisis se presentan algunos comentarios dados por eruditos en el

tema de Apocalipsis tal como la opinioacuten de Hall (2002) eacutel sugiere ldquoque el primer

ciclo de profeciacutea es un retrato completo mientras el segundo ciclo es una serie de

ampliaciones del sexto sellohellip El libro no recapitula sino que reitera y ampliacutea en cada

ciclordquo (p 296)

Otra opinioacuten que se trae a colacioacuten es la de Cuvillier quien concluye que sobre

la estructura es difiacutecil actualizar un plan coherente del conjunto de las visiones que hay

en Apocalipsis (2001 p 386) En este orden de ideas seriacutean varios los comentarios

que se tendriacutean que traer a colacioacuten pero en vista de que los resultados de esta

investigacioacuten no dependen de la estructura de Apocalipsis este trabajo asume y

propone una estructura lineal con desarrollo intenso de inclusioacuten de teacuterminos y

oraciones

ldquoVino sobre miacute el Espiacuteriturdquo 110 - 41

ldquoVino sobre miacute el Espiacuteriturdquo 42 - 172

ldquoMe llevoacute en el Espiacuteritu a un desiertordquo 173 ndash 219

ldquoMe llevoacute en el Espiacuteritu a una montantildeardquo 2110 - 21

Es de anotar que en la estructura lineal de inclusioacuten el fluido de Apocalipsis va

creciendo y desarrollando un drama ordenado intenso y continuo hacia la

consumacioacuten final y posiblemente cronoloacutegico de la iglesia y los enemigos de Dios

Los santos siempre adoran a Dios y al Cordero a pesar de la imposicioacuten de una fe

distinta sin embargo su amor a Dios y al Cordero la mantendraacute fiel hasta el regreso de

Jesuacutes para convertirse en la nueva Jerusaleacuten la desposada y compartir la solemnidad

de la silla real mientras que el trono terrenal es perecedero

144

En esta estructura lineal se observa la narracioacuten que hace Juan desde la frase

ldquoyo estaba en el espiacuteriturdquo Eacutel se involucra en la historia (110) y la inicia presentando a

Jesuacutes resucitado portando en sus manos las llaves de la muerte y el hades era la forma

pedagoacutegica de ensentildearle a su iglesia que la muerte era el camino para disfrutar de la

resurreccioacuten por tanto no se le debiacutea temer ni a la muerte ni aun dudar de la

resurreccioacuten De igual manera presenta la figura estramboacutetica del resucitado que

acompantildea a la iglesia y la sostiene con su diestra pero ella deberaacute enfrentar las

herejiacuteas religiosas la inmoralidad del paganismo y oponerse a los falsos judiacuteos porque

es la luz en medio de las tinieblas de lo contrario quitaraacute el candelero (1-3)58

Despueacutes de la radiografiacutea espiritual que Jesuacutes le hizo a la iglesia Juan lleva a

los lectores y oyentes al desarrollo de la historia a traveacutes de la misma experiencia

espiritual ldquoyo estaba en el espiacuteriturdquo (42) y fue llevado al cielo donde involucra

angustiosamente a sus oyentes en el nudo del drama cuando se oye la pregunta iquestquieacuten

es digno de romper los sellos y de abrir el rollo (52) Acaacute se visualiza la fidelidad del

gobierno divino al decirle a sus seguidores que hay estabilidad en el que estaacute Sentado

en el trono porque es eterno es Todopoderoso y es el que ha de venir (48) La visioacuten

inspira para adorar al Sentado por sus atributos la estabilidad de su reinado y porque

su gobierno no es deacutespota como la del emperador (411) Con el simbolismo del

trono59

divino desafiacutea al mundo poliacutetico de la eacutepoca al decirles que solo Eacutel es digno de

ser adorado porque siempre ha existido y es creador En la siguiente imagen comparte

su gobernabilidad con el Cordero redentor que estaacute de pie como inmolado (56)60

Luego resalta la majestuosidad del Cordero al ser el uacutenico digno de desatar los

siete sellos del rollo Asiacute que siendo el cielo el recinto real es desde alliacute donde se

emite la orden de que suenen las siete trompetas (81-2 6) y luego siete aacutengeles son

comisionados para derramar las copas de la ira divina sobre la tierra (151 8 161) 58

Tal funcioacuten a la iglesia le asegura la persecucioacuten de las tinieblas casi hasta que el enemigo la vence

(Ap 19 291022714 114 7 137) 59

El trono aparece aproximadamente en 47 ocasiones en Apocalipsis dando un tinte poliacutetico a esta

escena celestial con lo cual muestra que hay un trono superior al del emperador 60

Una de las maacutes bellas imaacutegenes del resucitado juntamente con la de Apocalipsis 112-16

145

Cuando se abren los sellos del rollo se observa la historia de la humanidad tal como

hasta ahora ha sido pues los sellos son una relectura de lo que Jesuacutes ya habiacutea dicho

(Mt 24 Mr 13 Lc 21) De pie frente a Dios los aacutengeles tocan las trompetas Juan

muestra como Dios va aflojando el control que ejerce sobre la maldad en la naturaleza

(86-12) Sigue aflojando y le da maacutes libertad a la maldad espiritual (91-12) y afloja

totalmente61

hasta que la maldad del hombre se desenfrena completamente (913-21)

Juan cuenta como cada juicio trae un aumento en la intensidad de los pecados y de los

cataclismos por ejemplo en los sellos la cuarta parte del mundo sufre por la muerte

en las trompetas la tercera parte de la tierra sufre destruccioacuten y en las copas la tierra es

afectada totalmente

Cuando Dios suelta el control que tiene sobre la maldad que corresponde a la

sexta trompeta (913-21) es cuando aparece la visioacuten de la mujer el dragoacuten y las dos

bestias en los capiacutetulos 12 y 13 que corresponde a la seacuteptima trompeta (1115) Es acaacute

donde se le concede a la bestia un periacuteodo de 42 meses de poder especial para dantildear a

los santos y vencerlos (135-6) tambieacuten tiene autoridad sobre toda raza pueblo lengua

y nacioacuten (137) A la bestia se le concede 42 meses para que ejecute su maldad

(tribulacioacuten) paralelo a esto la iglesia recibe proteccioacuten divina (112 135) llamando

ese periodo mil doscientos sesenta diacuteas o un tiempo y tiempos y medio tiempo (113

126 14) Es de tener presente que desde el momento en que Cristo fue arrebatado para

Dios y su trono (125) la tribulacioacuten aumentoacute para los descendientes de la mujer que

guardaban los mandamientos de Dios y el testimonio de Jesuacutes (1217)

De otro lado existe entre el sexto y seacuteptimo sello entre la sexta y seacuteptima

trompeta y entre la sexta y seacuteptima copa dos visiones intercaladas (71-17 101-1114

1613-16) Con las dos visiones tanto entre los sellos y entre las trompetas Dios da

61

Probablemente acaacute entra en accioacuten el hombre de maldad (2 Ts 21-8) 6 Bien saben que hay algo que

detiene a este hombre a fin de que eacutel se manifieste a su debido tiempo 7 Es cierto que el misterio de la

maldad ya estaacute ejerciendo su poder pero falta que sea quitado de en medio el que ahora lo detiene 8

Entonces se manifestaraacute aquel malvado a quien el Sentildeor Jesuacutes derrocaraacute con el soplo de su boca y

destruiraacute con el esplendor de su venida Dios es quien controla la maldad y la suelta totalmente

totalmente y se la deja a los hombres y aparece en escena el hombre de maldad

146

fortaleza a sus adoradores a que permanezcan fieles a Eacutel incluso ante las tragedias

que estaacuten viviendo Las visiones entre la sexta y seacuteptima copa anuncian la proximidad

del juicio (17-18) y alienta a sus seguidores a estar confiados en este hecho con la frase

sorpresiva ldquoiexclCuidado iexclVengo como ladroacutenrdquo62

(1615) El drama finaliza con la

venida de Jesuacutes y la boda del Cordero con la nueva Jerusaleacuten preparada como novia

hermosa para su prometido (19-22)

Mirando este desarrollo lineal creciendo hacia un cliacutemax se tiene que concluir

como lo dice Biguzzi ldquoes un error creer que Apocalipsis esta construido de acuerdo a

un esquema quiaacutesticordquo (2005 p 22) El quiasmo tiene como eacutenfasis el centro pero en

Apocalipsis el eacutenfasis estaacute al final con la nueva Jerusaleacuten siendo el cliacutemax de la

historia de Dios con la humanidad desde Geacutenesis y un quiasmo no pondriacutea a la nueva

Jerusaleacuten en la cuacutespide

Desde su tercera experiencia profeacutetica ldquoy me llevoacute en el espiacuteritu al desiertordquo63

(173) Juan va desenredando y aclarando el fin de los enemigos de la iglesia como es

el caso de la mujer ebria de la sangre de los santos y de la bestia escarlata (17-18) Tal

derrota del enemigo conmueve al cielo que celebra gozoso la victoria (191-10)

Despueacutes de esto Juan ve que los cielos se abren y regresa el Fiel y Verdadero para

iniciar el juicio (1911-21)64

Al final de los tiempos seraacuten lanzados al lago de fuego y

azufre la bestia el falso profeta y el diablo (2010) Allaacute tambieacuten cayeron la muerte y

el hades y quien no estaba en el libro de la vida (2014) Juan sigue diciendo que vio

un cielo nuevo y una tierra nueva (211)

Finalmente en su cuarta experiencia dijo ldquome llevoacute en el espiacuteritu a una

montantildea alto y elevadardquo y desde alliacute vio la hermosura de una ciudad para descubrir

62

Frase que casi siempre se relaciona su venida a juzgar a los malos (Mt 2443 I Ts 52-4 II P 310 Ap

33) 63

Es llevado hasta el desierto porque allaacute fue protegida la mujer de la persecucioacuten imperial (Ap 1214-

16) 64

Mateo 2531-46 Juan 522 Hechos 1731

147

que era la iglesia llamada la nueva ciudad de Jerusaleacuten donde ya no hay templo

porque el Sentildeor Dios Todopoderoso y el Cordero son el templo de la ciudad (19-22)

El autor de la actual tesis comparte la idea de Biguzzi en que hay un error

generalizado en creer que Apocalipsis estaacute escrito en desorden ldquode hecho hay quienes

creen que no hay un drama organizado y se limitan a fraccionar el texto para

comodidad del lector con cierto nuacutemero de subtiacutetulosrdquo (2005 p 22)

Seguacuten Ramsey en las visiones de Juan las imaacutegenes ldquosurgen la una de la otra

como cajas dentro de otras cajas o como las ventanas que se pueden abrir dentro de

otras ventanas en un computador o como un telescopio ajustado para revelar con maacutes

detalle una escenardquo (1992 p 57) La idea de Ramsey tiene su sentido cuando el

seacuteptimo sello la seacuteptima trompeta y la seacuteptima copa no estaacuten aislados de la narracioacuten y

dan paso a la siguiente escena por ejemplo del seacuteptimo sello (como en la ventana que

surge de otra ventana) sale el juicio de las siete trompetas Luego de la seacuteptima

trompeta (la instauracioacuten del reino de Dios 1115) se abre el templo y desde alliacute se

escuchoacute la orden de derramar las siete copas de la ira divina Finalmente la uacuteltima

copa (un gran conflicto) da paso al juicio de la capital del mal Babilonia

Algo que se puede deducir es que la iglesia es la laacutempara que alumbra entre las

tinieblas por ello seraacute perseguida y casi vencida por el enemigo (19 1114 7 137)

pero guiada y protegida por el resucitado (112-16) Y aunque parezca vencida

resucitaraacute (1111) Aun en medio de los septenarios de juicios habraacute un llamado

divino para la salvacioacuten (920-21 1113) El diablo y su equipo como el dragoacuten la

bestia y el falso profeta haraacuten guerra a los fieles pero quedaraacuten confinados en el lago

de fuego (12 1315 17 131 7 11 17 148 2010) y la gran ramera seraacute destruida

(171-1824) A continuacioacuten se explicaraacute coacutemo los capiacutetulos 4 y 5 cuadran con todo

esta estructura lineal

148

224 iquestCoacutemo encaja Apocalipsis 4 y 5 en todo el texto

La periacutecopa 4 y 5 encaja en todo el texto de Apocalipsis en el sentido que hay

situaciones globales y repetitivas creciendo en expectativa e intensidad hacia la

culminacioacuten en la nueva Jerusaleacuten Una situacioacuten puntual es la estabilidad del trono en

cielo desde el inicio hasta el final de la narracioacuten ejecutando las acciones pertinentes

como la gobernabilidad justa y eterna del Sentado (14 8 48 1117 221 3) El

reinado victorioso del Cordero (56 12-13 61 717 141 1714 2122 23) su

salvacioacuten extendida a la humanidad algunos la aceptan (59 79 1011) otros la

rechazan (119 137 146 175) y la ejecucioacuten de los septenarios y misericordia

divina que se observan a lo largo del texto (sellos 62-17 81-5 trompetas 87-921

copas 162-21)

Otra situacioacuten global y repetitiva que va creciendo en intensidad y expectativa

es la realizacioacuten del culto celestial de tal manera que dicho acto celestial iniciado en

esta periacutecopa 4 y 5 continuacutea en otros capiacutetulos Ejemplo de lo anterior lo encontramos

en Apocalipsis 79-17 donde el culto ya no es exclusivo de los seres celestiales acaacute

entran por primera vez a celebrar el culto una multitud tomada de las naciones tribus

pueblos y lenguas Lo mismo se lee en Apocalipsis 142-3 donde se escucha una voz

ldquocomo el estruendo de una catarata y el retumbar de un gran truenordquo entonando un

canto nuevo que solo conociacutean los rescatados65

Ademaacutes al mismo tiempo que el

himno exalta la victoria del Cordero tambieacuten celebra el cumplimiento de que cada fiel

creyente tendriacutea un nombre nuevo y el nombre de Cristo (27 312 141 223)

El particular culto sigue aunando motivos de celebracioacuten es asiacute como en

Apocalipsis 152-5 los vencedores de la bestia continuacutean cantando pero en esta

ocasioacuten al Dios justo ante el cual se rendiraacuten las naciones Luego en Apocalipsis 191-

65

Por lo general los caacutenticos nuevos estaacuten conectados con la salvacioacuten como en Ap 59-10 De otro

lado el himno de 143 estaacute taacutecitamente en primera persona ldquonadie podiacutea aprender aquel himno aparte

de los ciento cuarenta y cuatro mil que habiacutean sido rescatadosrdquo contrario al himno nuevo de Apocalipsis

59-10 que usa la tercera persona ldquoellosrdquo Por lo menos esta seccioacuten no dice cuaacutel es ese nuevo caacutentico

149

8 la misma multitud que adoraba ahora sigue hacieacutendolo ante el juicio ejecutado a

Babilonia Es de indicar que tanto en Apocalipsis 142 y 196 hay una voz ldquocomo el

estruendo de una catarata y el retumbar de un gran truenordquo lo que da una paralelismo

linguumliacutestico que sentildeala que la voz de la multitud que adoraba eran los redimidos que

tienen un caacutentico ineacutedito

La periacutecopa 4 y 5 se relacionan con todo Apocalipsis en que la adoracioacuten

tributada de parte de la corte celestial de la tierra y del mundo infrahumano a Dios y al

Cordero (49 513-15 79-12 151-4) marca notoriamente la teologiacutea poliacutetica de la

teocracia como superior e inigualable al mito del Imperio Romano con su teologiacutea

poliacutetica de la deificacioacuten del emperador (132-4 149 11 162 10) Y aunque la

teocracia haya sido rechazada tanto por israelitas (I Sam 87) como por los

gobernantes del mundo (132-4) el Sentado y el Cordero siempre seraacuten eternos y justos

gobernantes (14-5 42-4 9 51 6-7 11 13 616 79-10 15 17 1116 125 143

1617 194-5 20 11 215 221 3 5)66

De igual manera Juan presenta

simboacutelicamente a traveacutes del ejercicio de los veinticuatro ancianos y de las naciones

como los gobernantes y reinos del mundo se rinden ante la divinidad (410-11 154)

Igualmente la periacutecopa concatena con el mensaje de esperanza y resistencia

que la estabilidad del trono inspira al creyente ante la presioacuten religiosa poliacutetica y

econoacutemica que se impone El santo no puede perder la mirada del trono celestial pues

al final todo sistema de gobierno acabaraacute y seguiraacute vigente la teologiacutea poliacutetica de la

teocracia del Sentado y del Cordero (221-5) Desde el trono Dios y el Cordero

finalizaraacuten la era con la vindicacioacuten de la fe de los creyentes a traveacutes del castigo eterno

de sus enemigos (171-1910) la instauracioacuten de los cielos y tierra nueva (211) y la

consumacioacuten de las bodas del Cordero y sus santos llamados finalmente la nueva

Jerusaleacuten (211-27)

66

Textos de la gobernabilidad en conjunto Mr 1619 Hc 755-56 Ro 8 34 Ef 120 Col 31 Heb 13

102 I P 322 entre otros

150

La siguiente accioacuten global que la periacutecopa 4 y 5 desencadena desde el trono es

cuando el Sentado entrega el rollo al Cordero y se da la apertura de los sellos (61)

Este acto indica el conocimiento y control que hay en el trono Cuando los sellos son

abiertos se ve el caos en el que se encuentra la humanidad esta apertura (Ap 62-17

81-5) tiene su paralelo en Mateo 24 Lucas 21 y Marcos 13

Luego el sonido de las siete trompetas anuncia que el control divino se va

soltando poco a poco a la naturaleza (86-12) despueacutes al poder espiritual de maldad

(91-12) finalmente a la maldad humana (913) Seguido a esto se derraman las siete

copas que simbolizan la no comunioacuten con Dios y la ira derramada sobre sus enemigos

(151- 1621)

Despueacutes se presenta el destino de la gran ramera y de la Nueva Jerusaleacuten

(171-225) En ese nuevo orden celestial ya los santos no seraacuten el templo del Espiacuteritu

de Dios (I Cor 619-20) sino al contrario Dios y el Cordero es el templo de la ciudad

(2122-23) Finalmente todos los siervos llegaraacuten ante el trono del Sentado y del

Cordero los veraacuten cara a cara llevaraacuten su nombre en la frente y los adoraraacuten reinando

por siempre y asiacute el trono de Dios y del Cordero estaraacute entre ellos (225) Desde el

trono se concluye con un mensaje que no caduca ldquoMiren que vengo prontordquo (22712)

De esta manera las penurias que los creyentes de Apocalipsis tuvieron que

afrontar es un aliciente para que los creyentes de todos los tiempos resistan todo lo sea

contrario a Dios y no pierdan la esperanza que seraacuten sentados en el silloacuten real junto al

Padre de Jesuacutes (321) en la Segunda Venida del Cordero (1911)

La adoracioacuten en Apocalipsis 410 y 514 contrasta poliacuteticamente con la que le

hacen a la bestia (132 4 149 11) pues adorar no solo teniacutea el matiz religiosa

tambieacuten abarcaba el de sometimiento a la autoridad divina lo cual no haciacutea el

emperador romano Juan declara que solo el Sentado y el Cordero son los uacutenicos

dignos de ser adorados y someterse a ellos La adoracioacuten a lo largo del texto de

151

Apocalipsis intensifica el contraste poliacutetico y religioso con la numerosa terminologiacutea

poliacutetica reino reinar rey coronas adorar y con las acciones tanto de los

protagonistas como de los antagonistas

En los siguientes comentarios formato cinematograacutefico la fuerza de las

preposiciones los cantos de descripcioacuten y la metamorfosis del siacutembolo se trata de

mostrar coacutemo Juan va desarrollando la historia a traveacutes de estas formas descritas

225 Formato cinematograacutefico de la periacutecopa 4 y 5

Los capiacutetulos 4 y 5 son un micro relato contenido en otra narracioacuten maacutes grande

que abarca desde Apocalipsis 41 al 61 En esta periacutecopa (4 y 5) se cuenta cuadro a

cuadro como en un formato cinematograacutefico la soberaniacutea del Sentado en el trono la

victoria del Cordero al haber sido sacrificado los beneficios de su muerte para la

humanidad y el culto que estas acciones desataron en la creacioacuten entera tanto para el

Sentado como para el Cordero

La periacutecopa presenta inclusioacuten con las palabras ldquocielordquo y ldquoalguien sentado en

el tronordquo (41) y cierra con las expresiones ldquocielordquo y ldquoal que estaacute sentado en el tronordquo

(513) Incluye el culto celestial que abren los 4 seres vivientes y los 24 ancianos La

celebracioacuten inicioacute con el himno Santo santo santo de los 4 seres vivientes dedicado al

Creador y fue seguido por la expresioacuten corporal de los 24 ancianos quienes se

postraron y recitaron un estribillo para adorarlo (48b11) Cierran la celebracioacuten los 4

seres vivientes con un ameacuten y seguido a esto los 24 ancianos se postraron adorando al

Creador y al Cordero como soberanos absolutos por eternidades (Ap 514)

Tratando de leer los capiacutetulos 4 y 5 Marguerat amp Bourquin (1998) sentildealan que

a veces los autores biacuteblicos narran sus historias ldquoa la manera de un montaje

cinematograacuteficordquo (p 58) Tanto Marguerat amp Bourquin proponen que el capiacutetulo 4

estaacute disentildeado en cuadros sucesivos y lo presentan de la siguiente manera el primero de

152

ellos es cuando Juan es llevado al cielo (v1) el segundo es cuando ve el trono y a

alguien Sentado alliacute (vv 2-3) el tercero es cuando aparecen los ancianos las siete

antorchas o espiacuteritus de Dios y el mar (vv 4-6a) el cuarto es cuando aparecen los

cuatro seres vivientes y se oye su canto (vv 6b-8) el uacuteltimo cuadro es cuando

comienza la adoracioacuten de los ancianos motivados por las palabras de los seres

vivientes (vv 9-11) (p 58-59)

Asiacute que siguiendo ese montaje cinematograacutefico en el capiacutetulo 5 se propone

que tienen los siguientes cuadros el primero es el rollo en la mano del Sentado en el

trono y el interrogante de quieacuten es digno de abrirlo (vv 1-5) el segundo cuadro

muestra al Cordero como el uacutenico digno de abrir el rollo (vv 6-7) el siguiente es el

acto lituacutergico y real de la toma del rollo por parte del Cordero y lo que suscitoacute entre los

veinticuatro ancianos y los seres vivientes (vv 8-10) el siguiente cuadro es la unioacuten al

acto lituacutergico de millones de aacutengeles (vv 11-13) y el cuadro final es la exclamacioacuten

de los seres vivientes la postracioacuten y la adoracioacuten de los ancianos al Sentado en el

trono y al Cordero (v14) A lo anterior hay que anotar que ambos capiacutetulos tienen

sentido completo unidos por el hilo temaacutetico de la adoracioacuten al Dios de la creacioacuten y

divinamente poliacutetico que ha redimido a sus criaturas traveacutes del sacrificio de su

Cordero

Entonces para seguir con este formato cinematograacutefico se desglosaraacuten los

cuadros de la periacutecopa 4 y 5 en sus correspondientes planos y movimientos de caacutemara

desde el esquema quinario

Situacioacuten inicial en un plano general Juan ve en el centro del cielo a alguien

Sentado luego la caacutemara hace un acercamiento en contra picada para resaltar la figura

majestuosa del Sentado quien tiene semejanza a minerales luminosos Luego en un

plano entero se muestra alrededor del trono a los veinticuatro ancianos coronados de

ropa blanca y sentados Posteriormente la caacutemara enfoca en primeriacutesimo primer plano

delante del trono a las siete laacutemparas de fuego o los siete espiacuteritus de Dios se oyen y

153

se ven los truenos los relaacutempagos y un mar como de cristal Luego en un plano

detalle junto y delante del trono se observan a los cuatro seres vivientes con sus

numerosos ojos sus rostros de leoacuten toro hombre aacuteguila y sus bocas que no se cierran

repitiendo sin cesar Santo Eterno y Todopoderoso Despueacutes abrieacutendose a un plano

medio la caacutemara hace paneo para mostrar la imponencia de la ceremonia que los

veinticuatro ancianos hacen al arrodillarse frente al Sentado de inmediato en un plano

detalle se muestran las coronas depositadas delante del trono indicando sumisioacuten de

ahiacute la caacutemara nuevamente se va abriendo a plano entero con paneo para enfocar el acto

de adoracioacuten tributado por los ancianos al Sentado Creador (41-11)

Despueacutes de esto la caacutemara se encuadra en un plano contra picada frente a

quien estaacute Sentado en el trono para llamar la atencioacuten sobre su majestuosidad luego

enfoca en primeriacutesimo primer plano el rollo sellado con siete sellos sostenido en su

diestra (51)

El nudo en primer plano se vive el grito del aacutengel al no hallar quieacuten fuera

digno de abrir los sellos del rollo (52) La caacutemara hace un paneo del saloacuten real en

busca de quieacuten sea digno de hacerlo sin embargo la tensioacuten se agudizoacute ldquoporque ni en

el cielo ni en la tierra ni debajo de la tierra hubo alguien capaz de abrirlo ni de

examinar su contenidordquo esto es contado con un movimiento de caacutemara de arriba hacia

abajo (53) Como escribe Vanni ldquollegamos al maacuteximo de la tensioacutenrdquo (2005 p 180)

expresado en el llanto de Juan (54)

Accioacuten transformadora en un plano detalle aparece el rostro de Juan

angustiado y luego alegre cuando escuchoacute ldquoiexclDeja de llorar que ya el Leoacuten de la tribu

de Judaacute la Raiacutez de David ha vencido Eacutel siacute puede abrir el rollo y sus siete sellosrdquo

(55) Despueacutes en un plano general aparece el Cordero de pie como degollado en

medio de la presencia del Sentado en el trono y de los 4 seres vivientes y de los 24

ancianos

154

Desenlace inmediatamente del plano general se pasa al plano detalle donde

aparece la figura del Cordero que tiene siete cuernos y siete ojos y luego para

demostrar su imponencia la caacutemara enfoca en contra picada al Cordero que se dirige a

tomar el rollo de la diestra del Sentado en el trono (56-7) Despueacutes se vuelve al plano

general donde los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos ven esto y se

hincan frente a eacutel como sentildeal de adoracioacuten entonando de su propia autoriacutea un caacutentico

nuevo (58-10) Ahora en un plano general el Cordero pasoacute a ser el centro de la

adoracioacuten y a esa melodiacutea se unieron las palabras de los millares de aacutengeles que

refirieron nuevamente la dignidad de tomar el libro por haber sido sacrificado y le

atribuyeron poder riqueza sabiduriacutea fortaleza honra gloria y alabanza

Situacioacuten final en plano general y un movimiento de caacutemara de arriba hacia

abajo comunica que el sacrificio del Cordero une a los seres celestiales a los terrenales

y a los que esteacuten en el mundo infrahumano en el caacutentico ineacutedito para reconocer

alabanza honra gloria y poder al Sentado y al Cordero En un plano medio terminada

dicha liturgia de adoracioacuten el cuadro cinematograacutefico cierra con la corte celestial

pronunciando el ameacuten y arrodillados en adoracioacuten silenciosamente

226 La fuerza descriptiva de las preposiciones

Juan sigue contando la historia con el uso de las preposiciones sobre todo en el

capiacutetulo 4 porque su intereacutes estaacute en mostrar que el Sentado es soberano entonces con

la funcionalidad de las preposiciones lo que hace es confirmar la soberaniacutea del Sentado

y embellecer el entorno de gobernabilidad

En Apocalipsis 42 ἐπὶ ηὸλ ζξφλνλ θαζήκελνο sobre la silla estaacute sentado el

indescriptible con luminosidad de piedras preciosas (I Rey 2219 Ez 126-28 I Tim

615-16) En los siguientes textos lo nombra directa o indirectamente Apocalipsis 14

321 42 3 4 5 6 9 10 51 6 7 11 13 616 79 1011 15 17 83 1116 125

143 1617 194 5 2011 12 213 5 221 3 La preposicioacuten ἐπὶ puede gobernar los

155

tres casos (genitivo dativo y acusativo) Hay una diferencia pequentildea en los

significados figurativos seguacuten el caso pero en esta frase es claro que la preposicioacuten

tiene su significado locativo (ldquoencima derdquo ldquosobrerdquo)

En Apocalipsis 43 ἶξηο θπθιφζελ ηνῦ ζξφλνπ alrededor del trono aparece el

arco esmeralda simbolizando dos situaciones el memorial del pacto de cuidar a los

seres vivientes y el siacutembolo de su gloria (Gn 913 16 Ez 128) En Apocalipsis 44

θπθιφζελ ηνῦ ζξφλνπ ζξφλνπο εἴθνζη ηέζζαξεο se asemejan en funcioacuten a los 24 mil

levitas al servicio del santuario (I Cr 232-4 2418b-19) en la adoracioacuten a Dios (I Cr

24-25) en el servicio al rey (I Cr 271 15) funcionando como corte celestial (I Rey

2219 Is 2423) La preposicioacuten θπθιφζελ aparece en el N T solamente en

Apocalipsis 43 4 Siempre gobierna el caso genitivo y tiene significado literal y

locativo de algo que estaacute localizado alrededor de otra cosa

En Apocalipsis 45 ἐθ ηνῦ ζξφλνπ ἐθπνξεχνληαη ἀζηξαπαὶ θαὶ θσλαὶ θαὶ

βξνληαί estos fenoacutemenos atmosfeacutericos traen a memoria las varias manifestaciones y

teofaniacuteas de Dios (Eacutex 1916-18 2410 Job 3725 Sal 1813) Tambieacuten sentildealan que

del trono viene el juicio (Ap 85 1119 1618) La preposicioacuten ἐθ siempre gobierna el

caso genitivo En esta frase el verbo ldquosalioacuterdquo hace claro que el significado es un

movimiento desde una posicioacuten adentro hacia afuera

En Apocalipsis 14 ἐλψπηνλ ηνῦ ζξφλνπ αὐηνῦ 45b ἑπηὰ ιακπάδεο ππξὸο

θαηφκελαη ἐλψπηνλ ηνῦ ζξφλνπ 56 ἐλ κέζῳ ηνῦ ζξφλνπ Del trono procede el Espiacuteritu

con la misma soberaniacutea que tiene el Sentado y el Cordero (14 717 223)

En Apocalipsis 46 ἐλψπηνλ ηνῦ ζξφλνπ ὡο ζάιαζζα ὑαιίλε ὁκνία

θξπζηάιιῳ seguacuten Stott (2009) ese mar enfrente del trono ldquosimboliza la trascendencia

e inaccesibilidad de Diosrdquo (p 237) La serenidad del mar que procede del trono luego

se transforma en siacutembolo de juicio (Ap 152)

156

En Apocalipsis 410 πεζνῦληαη νἱ εἴθνζη ηέζζαξεο πξεζβχηεξνη ἐλψπηνλ ηνῦ

θαζεκέλνπ ἐπὶ ηνῦ ζξφλνπ los ancianos expresan su adoracioacuten al Sentado no solo con

palabras tambieacuten con su cuerpo al postrarse y tocar con su rostro el piso del cielo El

Santo es el soberano situado en el centro del cielo tan poderoso que crea la vida y la

sostiene (46b) y tan eterno que conoce la historia representada en el rollo (51) Su

creacioacuten en los cielos en la tierra y debajo del mar le cantan y reconocen su dignidad

de soberano uacutenico (513) La preposicioacuten ἐλψπηνλ siempre gobierna el caso genitivo y

en la mayoriacutea de los casos tiene un significado literal y locativo (lo cual es el caso en

estos versiacuteculos) ldquosituado en una posicioacuten frente derdquo

En Apocalipsis 46b ἐλ κέζῳ ηνῦ ζξφλνπ θαὶ θχθιῳ ηνῦ ζξφλνπ cerca al

corazoacuten del Sentado estaacute su creacioacuten los cuatro seres vivientes eacutestos cuentan

realidades del caraacutecter divino santiacutesimo Todopoderoso e el Dios sin cronologiacutea que

vendraacute usa parte de la alabanza que profirieron los serafines de Isaiacuteas (48b Is 62-3)

La preposicioacuten ἐλ siempre gobierna el caso dativo Puede tener una variedad de

significados seguacuten el contexto (locativo temporal instrumental modal y en el N T y

la LXX una traduccioacuten literal de la preposicioacuten ב en el hebreo) En esta frase el

objetivo es el adjetivo κέζῳ (caso dativo) que aclara que el significado es locativo

especificando posicioacuten La proposicioacuten θχθιῳ es la forma maacutes comuacuten de la

preposicioacuten θπθιφζελ que vimos anteriormente Gobierna el genitivo y tiene el mismo

significado de algo que estaacute localizado alrededor de otra cosa

De la fuerza de las preposiciones es notorio que dejan claro que quien manda

en el universo es el que estaacute sentado sobre el trono (42) La inaccesibilidad del

Sentado es la misma fuente para que a su alrededor siempre permanezca su creacioacuten y

que desde su trono se despliegue la proteccioacuten sobre lo creado (43 6) Esto conlleva a

que alrededor del trono permanezca eternamente el acto lituacutergico que representa

adoracioacuten sumisioacuten y reconocimiento de parte de los sistemas de gobiernos delegadas

por Eacutel (44 10) Si desde su trono se emiten los juicios y se anuncia su presencia (45)

157

tambieacuten desde su trono se enviacutea el Espiacuteritu Santo a toda la tierra pues el Cordero ha

cumplido la obra encomendada y la seguiraacute ejerciendo (14 45 56)67

227 Cantos de descripcioacuten

Estos cantos de descripcioacuten son una teacutecnica que seguacuten Rojas Juan usoacute para

entrar en escena a ciertos personajes Eacutesta consiste en sentildealar las caracteriacutesticas

esenciales externas que dan a conocer la parte interna o moral del personaje presentado

(2013 p 132-133) Asiacute que al combinar esta teacutecnica con la idea cinematograacutefica que

se viene trabajando se puede observar en Ap 55-6 que Juan enfoca en primeros

planos a un anciano a Juan llorando al Leoacuten de la tribu de Judaacute la Raiacutez de David

luego pasa al plano general del saloacuten donde aparecen el trono los 4 seres y los

ancianos luego enfoca en primer plano al Cordero sacrificado pero de pie despueacutes

hace zoom al cuello herido a los siete cuernos en la cabeza a los siete ojos al

movimiento del Cordero y a la accioacuten de tomar el rollo de la mano derecha del

sentado

En siacute lo que Juan pretende comunicar y desarrolla finalmente del Cordero es lo

que Comblin denomina el ldquobinomio muerte-vida muerte-resurreccioacutenrdquo (Wikenhauser

1969 p 47-48) De antemano Juan ya habiacutea iniciado dicha idea al referirse de Jesuacutes

como el primero en resucitar de entre los muertos (Ap 15) y el que vive estuvo

muerto pero ahora vive (Ap 118) y el que murioacute y volvioacute a vivir (Ap 28)

La expresividad reveladora del amor sacrificial ἀξλίνλ ἑζηεθὸο ὡο ἐζθαγκέλνλ

inspiroacute una adoracioacuten original La imagen tal como estaacute descrita muestra la fuerza y

agresividad del leoacuten que nunca podriacutea comprar al hombre pero que siacute logroacute en la

67

El Espiacuteritu Santo es llamado ldquolos siete espiacuteritusrdquo (14) ldquolas siete antorchas de fuego que son los siete

espiacuteritus de Diosrdquo (45) y ldquolos siete cuernos y siete ojos que son los siete espiacuteritus de Diosrdquo (56)

Parece que Juan toma parte de las imaacutegenes de las siete antorchas de Zacariacuteas (42-10) y de las

perfecciones del Espiacuteritu relacionadas con el Mesiacuteas (Is 112-3) Al estar delante del trono se puede

inferir que estaraacute en la administracioacuten de la autoridad del Cordero y en la aplicacioacuten de la justicia de

Dios pues no es con fuerza sino con su Espiacuteritu

158

debilidad y humillacioacuten del Cordero desde su impotencia y vulnerabilidad pero la

mentalidad humana no capta faacutecilmente dicha locura (I Cor 118)

228 Metamorfosis del siacutembolo

Consiste ldquoen mostrar que a lo largo de la narracioacuten una misma realidad puede

transformase en alguno de sus aspectos o enteramenterdquo (Rojas 2013 p 133) Es lo que

sucedioacute con el Cordero Juan escribioacute ldquoiexclDeja de llorar que ya el Leoacuten de la tribu de

Judaacute la Raiacutez de David ha vencidordquo Luego escribe ldquoEntonces vi en medio de los

cuatro seres vivientes y del trono y los ancianos a un Cordero que estaba de pie y

pareciacutea haber sido sacrificadordquo pero habiacutea vencido (Ap 55-6)

La metamorfosis del leoacuten la Raiacutez de David culmina al transformarse en el

Cordero de pie con sentildeales de sacrificio Tanto la tradicioacuten judiacutea (4 Esdras 1231-32)

como la cristiana han asociado la figura del leoacuten de Geacutenesis 499-10 con la realeza del

renuevo de Isaiacuteas 11110 y del Siervo de Isaiacuteas 537-9 La imagen del Cordero

sacrificado se fusiona con la del Siervo sufrido y rey exaltado para denotar el

cumplimiento de la obra redentora de Jesuacutes (Gn 227-8 Eacutex 125 Lv 57) En Eacutexodo

Dios ordenoacute que las familias sacrificaran un cordero sin defectos que luego tomaran la

sangre y la rociaran en los postes y dinteles de las casas (Eacutex 12 7) La sangre seriacutea la

sentildeal para que el aacutengel exterminador no tocara a los primogeacutenitos de esas familias

cuando pasara hiriendo a los egipcios (Eacutex 12 23)

Para Motyer Isaiacuteas 537 ldquomaltratado y humillado ni siquiera abrioacute su boca

como cordero fue llevado al matadero como oveja enmudecioacute ante su trasquilador y

ni siquiera abrioacute su bocardquo Pudiera interpretarse como que ldquosomos nosotros quienes

merecemos que nos comparen con una oveja y un cordero pero fue eacutel quien lo sufrioacuterdquo

y agrega que lo que Isaiacuteas quiere contrastar es que los animales no tienen voluntad

propia en cambio el Siervo siacute la tiene sabe su fin y hace silencio ldquomientras va y

mientras padecerdquo (2009 p 586-587)

159

Rastreando las ideas sobre el sacrificio se encuentra que el autor a los Hebreos

comenta que si la sangre de los animales sacrificados solo santificaba a las personas

externamente cuaacutento maacutes la sangre de Cristo quien se ofrecioacute sin mancha purifica la

conciencia del hombre para servir a Dios (Heb 913-14)

De esto modo se puede ir observando una fusioacuten y transformacioacuten en la

imagen del cordero sacrificado con la persona de Cristo crucificado Para Juan al

releer su historia ya no es el cordero que cada familia ofreciacutea como en el eacutexodo ya es

el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo lo que Dios estaacute proveyendo (Jn

12936) En Hechos 832 posiblemente Felipe pudo haber explicado que el siervo

sufriente se relacionaba con el Mesiacuteas de Isaiacuteas 111 10 El destierro a Babilonia fue el

final para el reino de Judaacute pero fue alliacute de donde surgioacute la promesa que retontildeariacutea la

Raiacutez de David que corresponde al tiacutetulo mesiaacutenico para Jesuacutes en el momento de tomar

el libro (Ap 55)

La iglesia naciente relacionoacute en la imagen del cordero de Eacutexodo un tipo de la

muerte de Cristo ldquoporque Cristo nuestro Cordero pascual ya ha sido sacrificadordquo (I

Corintios 57) La identificoacute con el rescate ldquoel precio de su rescate no se pagoacute con

cosas perecederas como el oro o la plata sino con la preciosa sangre de Cristo como

de un cordero sin mancha y sin defectordquo (I Pedro 118-19)

Hacia finales del siglo I en el cristianismo ya hay una fuerte asociacioacuten de la

imagen del Cordero con la obra expiatoria (Ap 56) Con la metamorfosis de Leoacuten a

Cordero Juan sentildealoacute que el Cordero que la salvacioacuten radica en la humillacioacuten de Dios

y no en su fuerza y al referirse a la Raiacutez de David le da la categoriacutea real colocaacutendolo

junto al trono del sentado ambos reciben adoracioacuten del mundo celestial de los

habitantes de cielo de la tierra y del mundo infrahumano por lo que son (Ap 511-14

79-1017 141-5 221-3 Fil 210-11)

160

Asiacute que si en Eacutexodo 1223 la sangre del cordero empezoacute liberando de la

esclavitud y de la muerte a los hijos de Jacob confinados en Egipto en el N T el

sacrificio del Cordero sirvioacute para redimir no a un pueblo exclusivo sino a la

humanidad entera (Ap 5 9 791011 146)

161

3 EXEacuteGESIS PRAacuteCTICA

31 Exeacutegesis en la Iglesia cristiana Ministerio Verdad y Vida

En la exeacutegesis hecha se ha observado que hay una adoracioacuten piadosa que sigue

el eje biacuteblico de la cena del Sentildeor himnos oracioacuten y predicacioacuten sin monopolizacioacuten

pastoral pero son pocos los temas que tienen los patrones de adoracioacuten de Apocalipsis

como se analizaron anteriormente Siacute observoacute que los asistentes expresan palabras

acerca de Dios y realizan la genuflexioacuten los gritos las danzas el lloro las lenguas la

profeciacutea la oracioacuten etc

En el anaacutelisis al repertorio musical se ha encontrado un contenido teoloacutegico que

expresan adoracioacuten a los autores de la salvacioacuten Dios Jesuacutes y el Espiacuteritu Santo y

sobre la santidad divina pero patrones como la justicia santa de Dios en el castigo de

los malos el juicio justo y verdadero el imperativo de adorar a Dios y temed a Dios o

alejarse del pecado no estaacuten incluidos Son pocos los temas con el patroacuten de

adoracioacuten de Dios como creador y de una adoracioacuten viva y constante pero siacute abundan

los temas con el patroacuten de adoracioacuten como la gobernabilidad permanente de Dios

De otro lado cuando se han encontrado himnos que no cumplen su contenido

teoloacutegico se reelaboran o se sacan del repertorio Asiacute fue como ocurrioacute el 28 de junio

de 2015 cuando en una visita sorpresa del director de esta tesis a la iglesia Ministerio

Verdad y Vida donde se hace la aplicacioacuten de los patrones para la adoracioacuten eacutel

observoacute que todas las canciones interpretadas en ese momento eran cristoceacutentricas y

teoloacutegicamente correctas excepto una La cancioacuten analizada se titula ldquoDigno es el

Sentildeorrdquo la inteacuterprete es Marcela Gaacutendara y la fuente de la cual se tomoacute es muacutesicacom

162

Gracias por la cruz oh Dios

el precio que pagaste por miacute

llevando mi pecado alliacute

sublime amor

tu gracia me salvoacute

gracias por tu amor oh Dios

tus manos clavadas por miacute

me has lavado oh Sentildeor

conozco hoy tu abrazo y tu perdoacuten

Digno es el Sentildeor

en su trono estaacute

hoy te coronamos Rey

y reinas con poder

altiacutesimo Sentildeor

Jesuacutes hijo de Dios

el amado del cielo en la cruz murioacute

Digno es el Sentildeor

Digno es el Sentildeor

Fuente Gaacutendara 2008

La parte de la cancioacuten que no es correcta teoloacutegicamente es ldquohoy te coronamos

Reyrdquo y fue cambiada por ldquosiempre coronado reyrdquo Es de reconocer que en las

recomendaciones dadas a los grupos musicales no se encontroacute oposicioacuten ni hubo

dificultad para modificar la lista de las canciones y encaminarlas al eje biacuteblico Es

importante comentar que durante un breve tiempo se vivoacute en los cultos una adoracioacuten

espiritualoide donde lo que importaba era la presentacioacuten artiacutestica y los aplausos para

los cantantes y muacutesicos Esto no era el culto a Dios y a Cristo quienes son los que

merecen los aplausos y la adoracioacuten el error se logroacute corregir raacutepidamente

Tambieacuten se observoacute que la adoracioacuten por lo general no involucra a todos los

asistentes y a veces los dirigentes del culto o de la agrupacioacuten musical son los que

menos estaacuten conectados con el acto de adoracioacuten y soacutelo se limitan a dirigir y observar

al puacuteblico asistente

Quizaacute el peligro que amenaza a la iglesia sea el individualismo al creerse que

la fe solo es una accioacuten individual Esta situacioacuten es observable cuando en los actos de

adoracioacuten se cantan canciones en primera persona del singular yo como ldquolleacutename con

tu Espiacuteriturdquo ldquocansado del caminordquo y otras En el paragoacuten biacuteblico la adoracioacuten

163

estudiada casi siempre es una adoracioacuten comunitaria (Ap 49-10513 79-10

111152194) de todas formas no se afirma que la adoracioacuten privada no existe claro

que siacute existe y es necesaria (Ap 19-10)

Es observable la conducta individualista cuando el director del culto dirige a los

asistentes para que ldquocierren sus ojos y adoren al Sentildeorrdquo etc Cuando estas son acciones

que se deben hacer en comunidad Sobre esto Peterson comenta que ldquoexiste la

tentacioacuten de centrarse demasiado en la expresioacuten de nuestras necesidades inmediatasrdquo

(2003 p 260) Es verdad que cada persona decide seguir o no a Cristo pero tambieacuten

es verdad que esa decisioacuten se hace en medio de una comunidad de fe y que esa

comunidad tambieacuten ha de nutrirla A veces al observar a los congregados da la

impresioacuten que cada persona buscaba una experiencia directa con Dios y que los demaacutes

a su alrededor nada teniacutean que ver con esa experiencia

Ante tal situacioacuten expuesta se le sugirioacute a esta iglesia para que el acto de

adoracioacuten comunitario no sea controlado por el individualismo y haya sensibilidad

frente a la responsabilidad delegada divinamente Los pastores y liacutederes espirituales

deben apacentar la grey con amor no mirando por lo propio sino con entrega total

como lo ensentildeoacute Jesuacutes y a ensentildear esta clase de adoracioacuten comunitaria

De otra lado al liacuteder cristiano no debe darle temer de los estereotipos musicales

actuales y encaminar a la iglesia a la adoracioacuten biacuteblica aunque a la gente le parezca

anticuado Quizaacute a lo anticuado es a lo que hay que regresar pero esto se puede

solucionar haciendo pedagogiacutea sobre el contenido teoloacutegico que hay en las canciones

ensentildeando el origen biacuteblico de los temas para queacute se cantan coacutemo practicarlos y aun

conocer la vida de los autores y las agrupaciones que interpretan esos temas

Se les recomendoacute que puede haber muacutesica nueva con las indicaciones biacuteblicas

como lo haciacutea la iglesia primitiva que cantaba salmos e himnos y caacutenticos

espirituales (Ef 519 Col 316) porque son temas inteligentes y biacuteblicamente

164

reflexivos Relacionado con esto Peterson comenta que es necesario ldquoevitar los

extremos de usar expresiones triviales y desgastadas o de cargar nuestros himnos y

canciones con tantas imaacutegenes que soacutelo los eruditos puedan apreciarlasrdquo (2003 p

260) Se les orientoacute para que los temas musicales sean sencillamente Cristoceacutentricos y

dirigidos a Dios que denuncien el pecado que anuncien la salvacioacuten y la pronta

venida de Jesuacutes su justicia su amor al pecador entre otros

En esto no importan los ritmos musicales pues cada regioacuten vive su cultura pero

siacute es necesario precisar que los ritmos modernos puede acompantildear las letras y no se

puede caer en la ironiacutea de que sean las congregaciones las que acompantildean a la muacutesica

y no la muacutesica al adorador cristiano Afortunadamente en esta iglesia la muacutesica no se

aduentildeoacute de los puacutelpitos por la sencilla razoacuten que nunca ha escaseado la predicacioacuten de

la palabra biacuteblica Pero como toda regla tiene su excepcioacuten si se ha encontrado que

algunos predicadores sobre todo foraacuteneos cuando predican su texto biacuteblico van por un

lado y el sermoacuten por otro es decir no coinciden pero esto no ha sido notorio La

verdad es que los lideres cristianos de esta congregacioacuten son consientes que seguir los

modelos mundanos del espectaacuteculo sacando a Dios y a Jesuacutes como eje de la adoracioacuten

causariacutea una desnutricioacuten espiritual

De otro lado asiacute como en la iglesia primitiva se daban ensentildeanzas apologeacuteticas

tambien se le recomendoacute a los pastores que nunca falten predicaciones de esa iacutendole

sobre la santidad la Segunda venida la esperanza en medio de crisis la verdadera

adoracioacuten la familia etc porque fundamentan la fe de los creyentes en los momentos

clave de su vida Se les recomendoacute ensentildeanzas objetivas con los patrones biacuteblicos de

adoracioacuten desde la mirada de Apocalipsis para que la fe traspase la religiosidad

popular y lleve a una transformacioacuten espiritual de las personas

En el transcurrir de esta investigacioacuten la ensentildeanza dada a la iglesia sobre la

adoracioacuten la ha ido llevando a entender que adorar a Dios contiene una dimensioacuten

amplia donde dicho acto precisamente es declarar el compromiso con el Sentado y el

165

Cordero denunciando la idolatriacutea las inmoralidades sexuales los robos las

hechiceriacuteas los homicidios las injusticias sociales etc

Una adoracioacuten asiacute puede ser catalogada como subversiva y llegaraacute a ser

peligrosa pero Juan llama a ser consecuentes con la fe y la adoracioacuten aunque esto

signifique la persecucioacuten y la muerte Las ensentildeanzas sobre la adoracioacuten en esta iglesia

permitieron ampliar el panorama de tal manera que los creyentes han ido entendiendo

que la adoracioacuten no solo es el acto individual con Dios y Cristo que no solo

corresponde a cantar a Dios a la oracioacuten a la meditacioacuten del mensaje biacuteblico y a la

aplicabilidad en la vida del adorador Tambieacuten han ido comprendiendo que es un acto

de iacutendole comunitario porque desde ella se alimenta para su edificacioacuten y participoacute

activamente en la marcha contra las cartillas del Ministerio de Educacioacuten que

fomentaban el enfoque de inclusioacuten y creacioacuten de geacutenero despueacutes participoacute en la

ldquopoleacutemica encuesta del Danerdquo (Departamento Administrativo de Encuestas) que

conteniacutean preguntas expliacutecitas sobre comportamiento y actividades sexuales de los

estudiantes en Colombia y por uacuteltimo en la disputa seguacuten Navarrete (2016a p 38-

39) ldquola maacutes costosa en teacuterminos poliacuteticos para el gobiernordquo como fue la inclusioacuten de

perspectiva de enfoque de geacutenero en el acuerdo final de la Habana

Quizaacute en esta uacuteltima situacioacuten hubo una mala interpretacioacuten creando

desinformacioacuten que fue aprovechada seguacuten los beneficios por algunos sectores de la

sociedad colombiana Sin embargo cuando la Senadora Viviane Morales declaroacute que

el Gobierno y las FARC (Fuerzas armadas revolucionarias de Colombia) buscan un

texto claro que no permita ldquointerpretaciones inequiacutevocas respecto al concepto de

familia redactado en el artiacuteculo 42 de la familia de la Constitucioacuten Poliacuteticardquo de

inmediato la comunidad LGTBI declaroacute que la Senadora busca ldquolimitar el matrimonio

a las parejas de hombre y mujerrdquo (Navarrete 2016b p 26) Esto uacuteltimo permite pensar

que quizaacute siacute habiacutea como se dice en el argot poliacutetico un mico sobre el enfoque de

geacutenero en el Acuerdo final de paz descubierto por el celo de la iglesia de guardar las

verdades supremas descriptas en la Biblia

166

Para Navarrete ldquoen los tres pulsos vencioacute el poder de los religiososrdquo por ende

el Ministerio de Educacioacuten quedoacute sin ministra el Dane congeloacute la encuesta y el

plebiscito perdioacute con el no En esta uacuteltima discusioacuten del plebiscito la iglesia catoacutelica en

general asumioacute una neutralidad exceptuando a algunos sacerdotes que se alienaron

con la postura del papa Francisco quien habiacutea dicho que el paiacutes ldquono podiacutea negarse la

oportunidad de alcanzar la pazrdquo (2016a p 38-39)

La feligresiacutea del templo Ministerio Verdad y Vida ha sido edificada

espiritualmente con las ensentildeanzas sobre la adoracioacuten y otros temas de Apocalipsis

que pareciacutean estar encriptados para los asistentes Fueron dos antildeos en que se ensentildeoacute

sobre la adoracioacuten a traveacutes de la doctrina biacuteblica se trataron de resolver asuntos sobre

iquestqueacute es adoracioacuten iquestY coacutemo vivirla Las respuestas verbales fueron varias algunos

creiacutean que era simplemente cantar venir a la iglesia vestir de cierta forma orar tratar

de no cometer pecados etc Todas estas apreciaciones son correctas porque hacen

parte del acto de la adoracioacuten pero todo esto llevoacute a que la vida del verdadero

adorador estaacute sometida incondicionalmente a la voluntad divina lo cual hace

reaccionar sobre la forma de vivir que se lleva a diario Las ensentildeanzas iban enfocadas

a que el adorador reflexionara sobre iquestsiacute su vida realmente si estaba sujeta a la voluntad

de Dios y iquestsiacute la praacutectica de la adoracioacuten realmente lo habiacutea llevado a tomar un estilo

de vida que agradara a Dios

De otro lado la iglesia tiene a su haber la emisora Vida am 870 y desde este

medio se ensentildea sobre los patrones para la adoracioacuten que deben evidenciarse en los

temas musicales Los proyectos musicales de los cantantes que van surgiendo en el

cristianismo regional que desean ser emitidos por la emisora deben ser analizados que

siacute cumplan con ser Cristoceacutentricos De ninguna manera se coarta la inspiracioacuten al

contrario se orienta para que sean temas que cumplan con su objetivo de adorar a Dios

y a Jesuacutes pero evidenciaacutendolo No pueden ser canciones neutras que sirven para toda

167

ocasioacuten como para un velorio o para una fiesta para la naturaleza para un ser amado

para el amor para la vida y demaacutes

La iglesia Ministerio Verdad y Vida a traveacutes de la ensentildeanza sobre la adoracioacuten

desde la mirada apocaliacuteptica ha sido consciente que como tal su misioacuten es baacutesicamente

profeacutetica reconciliadora y pastoral Por eso en su papel de adoradores activos no se

han desenfocado de tal misioacuten y biacuteblicamente estaacuten contrarrestando el engantildeoso

paradigma que algunos esgrimen como el caso especiacutefico sobre el derecho

fundamental de que los menores tienen derecho a una familia eso nadie lo niega pero

que sea por el orden biacuteblico de familia no por el que pretende la sociedad secular

imponer como nuevo estereotipo de familia conformadas por personas del mismo sexo

pues ese no es el modelo biacuteblico de familia Por eso como escribioacute Peterson la vida

de adoracioacuten ensentildeada por los liacutederes religiosos deben desafiar a la iglesia a tener ldquouna

postura firme ante cualquier manifestacioacuten de poder sataacutenico y llevar el testimonio de

la verdad del evangelio en nuestra sociedadrdquo (2003 p 260)

En general se observoacute en esta exeacutegesis realizada a la iglesia que sus himnos y

predicaciones ayudan a disfrutar de la misericordia de Dios y a vivir en espera de su

pronta venida viviendo como adoradores que dan testimonio biacuteblicamente aun

faltaacutendole ciertos patrones seguacuten la perspectiva de Apocalipsis Como escribioacute Nakhro

ldquola adoracioacuten no es una sensacioacuten de nostalgia sentimental sino que es un compromiso

de nuestro ser total con el Dios uno y trinordquo (2001 p 75) que se debe evidenciar

seriamente en el testimonio diario

Finalmente es cierto que la libertad de cultos permitioacute que las minoriacuteas en

Colombia ejercieran su fe tranquilamente y aunque la iglesia no va en contra de los

derechos humanos eacutestos no pueden pasar por alto los axiomas biacuteblicos como

matrimonio entre hombre y mujer y la existencia solo dos geacuteneros masculino y

femenino Las propuestas erroacuteneas como las que pretende la sociedad que no teme ni

adora a Dios son un engantildeo donde ldquono todo lo que brilla es orordquo Por lo tanto los

168

hombres y mujeres llamados por Dios deben denunciar desde sus homiliacuteas desde sus

cantos desde sus escritos y desde sus diaacutelogos personales los engantildeosos modelos de

vida que se pretenden normalizar como morales y deben ser motivo de oracioacuten y

ensentildeanza diaria para que la gente comprenda que la adoracioacuten con patrones biacuteblicos

es la costumbre de vida que Dios desea para todos

32 Teologiacutea y aplicacioacuten

321 Mensaje teoloacutegico

Al final el Dios creador y el Cordero redentor son los que deben ser adorados

Sin embargo en el retrato de la adoracioacuten estaacute la bestia

iquestA queacute se debe esto Es iroacutenico que si Juan se opone al sistema gubernamental

del Imperial Romano dibuje con el mismo mensaje poliacutetico un imperio cristianizado

Pero no todo lo que se ve es lo que parece Eacutel resaltoacute el culto bestial y lo puso a

rivalizar con el culto de adoracioacuten celestial ubicoacute como antagonista a la bestia contra

Dios y el Cordero como protagonistas y enfrentoacute a los dos bandos el de los moradores

de la tierra y el de los seguidores del Cordero Entonces corresponde al lector u oyente

entender la discrepancia que hay entre lo que Juan ha retratado de la adoracioacuten bestial

y divina con la realidad que estaacuten viviendo En otras palabras no todo lo que ve es

verdad Y aunque se vea que el mundo estaacute siendo controlado completamente por la

inmoralidad bestial por la negligencia gubernamental para atender a las necesidades

baacutesicas del ser humano que los moradores del mundo alaben los mandatos que

provienen de los gobiernos corruptos y pecaminosos y aunque los seguidores del

Cordero parece que van de mal en peor por ser fieles a eacutel no todo lo que parece es

cierto Dios y el Cordero han establecido su reino y llegaraacute la hora de la ejecucioacuten de

su juicio justo sobre las viacutectimas como sobre los victimarios porque la inmoralidad no

triunfaraacute sobre la moral divina Quizaacute acaacute Juan pretenda la interactividad del lector con

la interpretacioacuten inteligente del texto

169

Con esta historia Juan buscoacute incentivar en sus lectores a profesar la fidelidad

total e incondicional a Dios y al Cordero que se sostuvieran en la esperanza de la obra

redentora del Creador ante cualquier ataque que pretendiera debilitar la fe en el acto

creador y salvador de ellos

Porque la adoracioacuten siendo un estilo de vida diario de sumisioacuten y obediencia al

Creador y al Cordero incluso hasta sufrir la muerte (Hc 2024 Fil 38 Ap 1211 139-

10) debe ser demostrada por el hombre como respuesta al amor sacrificial de su

Creador y Redentor (Ro 121) Jesuacutes dijo Aquiacute me tieneshellip He venido oh Dios a

hacer tu voluntad Asiacute expresoacute con hechos que su mejor adoracioacuten fue someterse a la

muerte en la cruz porque era la voluntad de su Padre (He 107) Fue un ejemplo

vivencial de la adoracioacuten que es sometimiento a hacer la voluntad del Padre o en su

defecto a entregar la vida si es necesario pero no caer en la desgracia del descenso

como le sucedioacute a la bestia

Seguacuten Aliaga (2013) la liturgia celestial de Apocalipsis tiene elementos judiacuteos

como incienso himnos candelabros aleluya ameacuten coros antiacutefonas cantos de

victoria laacutegrimas Y elementos del culto imperial como postraciones ante el rey

coronas colocadas en el piso libro en la mano del mandatario y ubicacioacuten circular al

trono Juan contrasta la imponencia del Imperio Romano con la solemnidad del culto

celestial (p 121-122) Pero un elemento vital del culto divino que estaacute ausente del

culto imperial es la celebracioacuten por el sacrificio del Cordero A lo sumo el culto

imperial ofreciacutea sacrificios terrenales pero en eso quedaba En cambio el sacrificio

divino trajo salvacioacuten y vida eterna lo que el emperador no podiacutea hacer

Ninguno es digno de gloria honra y poder como son Dios y el Cordero y nadie

es digno de tanta confianza como el Cordero en recibir el encargo de morir para salvar

a la humanidad del pecado La paradoja estaacute en morir para tener vida Entonces la

verdadera hazantildea del Cordero estuvo en que se entregoacute voluntariamente como un

170

criminal para triunfar con su muerte En la antiguumledad habiacutea la costumbre de que los

comandantes de los ejeacutercitos victoriosos entraban a las plazas puacuteblicas dirigiendo a sus

prisioneros en un desfile triunfal Los derrotados eran motivo de burlas y al general

victorioso le rendiacutean homenajes y a veces un monumento recordatorio

Pero la victoria del Cordero consistioacute en que eacutel mismo se despojoacute de los

poderes y de las potestades y a ellos mismos se sujetoacute en su muerte y triunfoacute sobre

ellos en su resurreccioacuten (Col 214-15) Por la cabeza del emperador (bestia) jamaacutes

pasoacute esta idea El Cordero seraacute recordado porque su obra salvadora fue exhibida

puacuteblicamente iquestQueacute hizo el emperador para ser recordado Nada

Los adoradores de Dios y del Cordero triunfaron porque teniacutean oiacutedos para oiacuter y

sabiduriacutea para entender que no era con violencia que teniacutean que serle fiel a ellos era

hasta llegar al extremo de morir como murioacute el Cordero de Dios (Ap 1211 13 9 18)

Por esta razoacuten la adoracioacuten llama al creyente a valorar su adoracioacuten hasta el extremo

de llegar a dar su vida por no fallar en la fidelidad a Eacutel De esta manera los creyentes

que entienden la vida de adoracioacuten no anduvieron con el garrote en la mano porque

comprendieron que el Leoacuten de la tribu de Judaacute murioacute como un cordero sin defenderse

Esa era la uacutenica defensa que ellos teniacutean contra la maldad no violentar La ironiacutea de

esta porcioacuten consiste en que sin defenderse con violencia la uacutenica y mejor adoracioacuten

que hizo el Leoacuten fue someter su grandeza a la humildad del cordero

Juan construyoacute artiacutesticamente una confrontacioacuten lituacutergicamente celestial y

terrenal donde los adoradores fieles al Cordero aparentemente seraacuten vencidos por los

adoradores de la bestia Pero al final como Dios detesta la adoracioacuten falsa los que la

practicaron seraacuten destinados al lago de fuego y los que vivieron la adoracioacuten verdadera

estaraacuten por siempre con Dios y el Cordero Por eso cada acto de Dios y del Cordero es

celebrado en el saloacuten real

171

Si el Dios creador que gobierna en santidad ha restaurado su creacioacuten a traveacutes

del sacrificio del Cordero y si sus criaturas permanecen fieles ante las persecuciones y

tentaciones de flaquear ante las demandas del sistema poliacutetico religioso y econoacutemico

el Juez justo juzgaraacute con verdad a sus seguidores y a todos los que oprimen a su

pueblo Lo que sucede en Apocalipsis 147 y 154 tambieacuten es respuesta a la pregunta

de Apocalipsis 611 donde las almas de los decapitados le preguntaron a Dios cuaacutendo

eacutel haraacute justicia por la sangre derramada

En conclusioacuten la verdad teoloacutegica es que el ser humano que adora al diablo es

porque no se ha arrepentido de adorar a los demonios y de sus obras malas (Ap 920)

Esto lo considera la bestia y lo toma a su beneficio para engantildear con milagros y

coacciona muy discretamente desde la poliacutetica desde lo social y desde lo religioso (Jn

1231 II Cor 44 Col 113 II Tim 2226 I Jn 529) Y aunque el mundo estaacute ldquopatas

arribardquo gobernado por la inmoralidad de la bestia eacuteste caeraacute de su acelerado ascenso

ya que el reino de Dios y de su Cristo ya ha sido establecido y en cualquier momento

comenzaraacute a ejecutarse Entonces los que no estaacuten inscritos en el libro de la vida del

Cordero (Ap 138) junto con la bestia seraacuten lanzados al lago de fuego Allaacute tambieacuten

caeraacuten la Muerte el Hades el falso profeta y el dragoacuten que es el diablo (Ap 20 10

21)

Dios creoacute redimioacute y como Dios Juez justo haraacute juicio a su obra Entonces

castigaraacute a quien haya intentado robar su gloria (bestia) y a quienes la hayan seguido

Asiacute que los juicios divinos que se han dado y se avecinan sobre la humanidad son

evidencia de que Dios es justo y verdadero que fue es y seguiraacute siendo el soberano

universal

Asiacute el retrato de la bestia que Juan presentoacute es verdad en cuanto que la bestia

gobierna desde su inmoralidad y desde su autoproclamacioacuten de divinidad pero no es

como se ve en el sentido de que la bestia seguiraacute siendo adorada por siempre su

sistema no es eterno La bestia siacute gobierna y es adorada por quienes siguen sus ideas

172

pecaminosas pero la realidad es otra y es que Dios le ha permitido a la bestia que

haga guerra contra los santos (Ap 137) por tiempo ilimitado pero controlado y que

engantildee al mundo por no creer en la verdad del evangelio (Ap 135 II Ts 211) En eso

consiste este iroacutenico retrato en hacer ver una cosa cuando la realidad es otra

Y para todos los que sufren por el retrato que se ve ninguacuten creyente de

Esmirna Filadelfia o de los perseguidos religiosa econoacutemica y socialmente debiacutea

pensar que Dios lo ignoraba en sus sufrimientos de moralidad cristiana al contario

todos los juicios emitidos por Dios desde su silla real eran la demostracioacuten de su amor

por ellos Y aunque los moradores de la bestia68

la tengan como la maacutexima fuente de

sus bendiciones su proyecto de ser igual a Dios usando nombres blasfemos contra eacutel y

sus santos caeraacute porque se ha forjado con milagros engantildeosos y a base de presiones de

toda iacutendole Dios juzgaraacute con equidad todo esto

322 Aplicacioacuten a la vida diaria

El culto de adoracioacuten que se va observando en Apocalipsis 4 y 5 es una

manifestacioacuten simboacutelica para que la viva el adorador pero debe interpretarse con

responsabilidad para que corresponda a los patrones de adoracioacuten biacuteblica tal como la

presenta Juan Los patrones en la adoracioacuten por lo menos en periacutecopa 4 y 5

corresponden al Dios creador Dios divinamente poliacutetico y al Cordero que redime al

hombre del pecado Si por casualidad se llegan a cortar los cantos no soacutelo de estos

capiacutetulos sino de todo Apocalipsis se perderiacutea el hilo conductor de la adoracioacuten

verdadera y el sentido de la historia que se cuenta

A continuacioacuten hay tres ideas desde las cuales tambieacuten se puede hacer

aplicacioacuten de la adoracioacuten como estilo de vida sometida a la voluntad divina

68

En el contexto general de Apocalipsis corresponde a los hombres que no siguen al Cordero pero siacute son

los que siguen a la bestia no es un lugar

173

3221 Aacutembito de la vida espiritual

iquestQueacute le inspira al hombre el caacutentico de la salvacioacuten Ap 59-12

Ilustracioacuten

Un compositor cantante se puede inspirar en variados motivos para componer

sus temas los cuales iraacuten impregnados de sus sentimientos Cuando finalmente el

producto sale a merced del puacuteblico puede en quienes los escuchan inspirar muchas

sensaciones o fortalecer sentimientos de amor venganza perdoacuten paz sexo drogas

infidelidad y muchos maacutes

De la misma manera en los patrones observados en Apocalipsis como la

creacioacuten de Dios la redencioacuten del Cordero la proteccioacuten a su pueblo el paso del reino

a Dios y a su Cristo la hora del juicio justo y verdadero y la ejecucioacuten del juicio son

patrones divinamente elaborados que inspiran de por siacute a tener una vida sometida

incondicionalmente a la Palabra de Dios

Asiacute que como hay canciones que inspiran a amar a enamorar a odiar a pecar

y a infinidad de sentimientos iquestseraacute que el ineacutedito canto del sacrificio del Cordero

inspira a vivir como verdadero hijo de Dios iquestLo inspira la obra salvadora o iquestlo

inspira un libro un predicador una cancioacuten Por lo general la gente que vive crisis de

distinta iacutendole sea emocional espiritual econoacutemica etc no recuerdan las

predicaciones pero con mucha facilidad siacute recuerdan las canciones y las tararean Por

ello los temas musicales deben contener teologiacutea esperanzadora de sanidad de

perdoacuten de amor y otros temas para que inspiren a la gente a vivir como creyentes de

adoracioacuten fiel a Dios que nunca se desviacuteen por la falsa adoracioacuten y que les deacute

esperanza hasta la venida de Jesuacutes

174

La adoracioacuten no soacutelo involucra el espiacuteritu del hombre sino que tambieacuten queda

inmerso su cuerpo En las visiones celestiales aparecen los cinco sentidos ojos oiacutedos

tacto olor gusto y el cuerpo entero Con esto surge la inquietud iquestseraacute que nuestro

culto cristiano involucra nuestro cuerpo en el acto de adoracioacuten Nuestra liturgia

cristiana debe sensibilizarnos a reconocer nuestras debilidades en la celebracioacuten a Dios

ndashiquestqueacute nos hace falta anexar o mejorarndash y rechazar todos los elementos distractores de

los verdaderos patrones de adoracioacuten que plantea Apocalipsis 4 y 5 iquestSeraacute que el

sacrifico del Cordero puede inspirar a vivir a la humanidad en adoracioacuten

El hecho de saber que Dios es Juez justo que haraacute justicia verdadera en su

momento preciso da esperanza a infinidad de seguidores que andan fieles a ellos en

medio de persecuciones inauditas y tribulaciones por no ceder al dominio imperante

del desorden moral que va en contra de la Palabra de Dios Da tranquilidad saber que

en cualquier momento Dios vendraacute a juzgar a los que sufren y a los que hacen sufrir

Nada como la muerte del Cordero inspira para componer la vida de desorden

que viven las personas Esta obra muestra la universalidad de la salvacioacuten a la cual

todos los hombres deben acogerse Si se rechazan los patrones de adoracioacuten celestial

probablemente se tendraacute que inspirar en las canciones de lamento que sobre Babilonia

se compusieron Si cada obra de Dios y de Jesuacutes es motivo de alegriacutea en el cielo iquestpor

queacute tanta dificultad para que la tierra la reciba como tal y la practique

Por ende existiendo tantos temas musicales que inspiran pecado hay otra

alternativa y es ser inspirados en el caacutentico nuevo de la salvacioacuten para ser inspirados

en la adoracioacuten a Dios y a Cristo Esta es la mejor forma de adorar sometieacutendose a su

autoridad incondicional

175

323 Aacutembito de la vida social y poliacutetica

El orden social y poliacutetico de hoy se asemeja al Imperio Romano

Ilustracioacuten

La Constitucioacuten colombiana permite la libertad de culto pero el Gobierno se ha

inmiscuido en cuestiones morales que no le corresponden

La iglesia del Sentildeor puede estar segura de que Dios tiene en cuenta sus grandes

tribulaciones sean morales o fiacutesicas y eso le debe dar aliento para seguir fiel a Eacutel En

la actualidad la iglesia cristiana colombiana vive un caso de gran tribulacioacuten moral

Esto se evidencia en lo que el postmodernismo ha hecho con la tolerancia

permeabilizando el comportamiento de la inmoralidad sexual desmoronando el

principio judeocristiano de la vida sexual sana y entrando en un detrimento de la moral

cristiana En la actualidad colombiana hay una puja ganada por personas que no

consideran el homosexualismo como pecado maacutes bien lo toman como un estilo de

vida que debe ser aceptado por la sociedad heterosexual

La Constitucioacuten colombiana permite la libertad de cultos por lo tanto la Biblia

seriacutea el documento que orientariacutea los asuntos doctrinales por lo menos el de los

cristianos Sin embargo el Gobierno ha ignorado esto y ha empezado a meterse en

asuntos morales que no le competen Y ha sido el caballo de batalla del actual gobierno

que a la larga en su poliacutetica de ideologiacutea de geacutenero impediraacute que se predique sobre el

pecado de la inmoralidad sexual como es el homosexualismo porque lo consideraraacute

discriminacioacuten Pero ni Dios ni la iglesia es homofoacutebica

En siacutentesis la iglesia estaacute puesta para profetizar la Palabra de Dios y ensentildear el

camino que Eacutel ha disentildeado para la humanidad para evitar que no caiga en el engantildeo

del sistema pecaminoso Dios estaacute para perdonar todos los pecados incluyendo la

inmoralidad sexual al que la sociedad llama un estilo de vida Entonces la iglesia no

176

podraacute entrar en el sistema de decir lo que el Gobierno le autoriza diraacute lo que la Biblia

ensentildea

324 Coacutemo enfrentar esos desafiacuteos

iexclCuidado Lo que usted adora no es

Ilustracioacuten

En algunas ocasiones que nos hemos encontrado con personas gemelas no les

encontramos diferencias fiacutesicas En otras ocasiones se ha participado en el juego

ldquoencuentre las diferencias y semejanzasrdquo Esto consiste en ver las cosas distintas y

similares en las imaacutegenes presentadas

Pues iexclcuidado Lo que usted adora no es

Hoy como hijos de Dios se debe discernir las diferencias y semejanzas que

hay en la vida de adoracioacuten Juan presentoacute dos ceremonias paralelas la adoracioacuten a

Dios y la adoracioacuten a la bestia que a su vez son dos estilos de vida uno consagrado a

la santidad y el otro al pecado Son iguales y ambas tienen a un rey hay elementos

como incienso coronas tronos vasallos solemnidad dignidad sacrificios entre otros

Entonces les corresponde al lector y al oyente encontrar las diferencias y similitudes

entre ambos estilos de vida de adoracioacuten para no ser engantildeado y permanecer en la

adoracioacuten o estilo de vida verdadero y debe persistir en la verdadera aun a costa de su

propia vida

Hoy el creyente en Dios debe diferenciar entre lo verdadero y lo falso Para

Dios la inmoralidad sexual es pecado pero para el hombre es un estilo de vida

normal para Dios quitar la vida es pecado pero al hombre le parece que el aborto es

normal para Dios la familia es constituida por el hombre y la mujer pero para

177

algunos la familia se constituye en relaciones igualitarias para Dios robar es pecado

pero para la sociedad robar al rico no es pecado para Dios el que miente es hijo del

diablo pero la mentira se ha vuelto un valor cultural

Asiacute que no distinguir lo que es pecado de lo santo es tener un estilo de vida

engantildeoso Porque la sociedad y aun el Gobierno le dan calificaciones a ciertos

pecados de principios sociales aceptables cuando para Dios son pecados No discernir

entre lo que es diferente a Dios y lo que es semejante a Dios trae una mala o buena

praacutectica de la adoracioacuten verdadera o falsa

En conclusioacuten para quienes han visto las diferencias entre lo que parece y no

es hay esperanza porque saben que Dios no los abandona que aunque esteacuten en

tribulacioacuten procederaacuten de ella victoriosos Saben que Jesuacutes viene y traeraacute justicia

verdadera Eacutel juzgaraacute a quien engantildeoacute y a quienes se dejaron engantildear por no marcar las

diferencias

Definitivamente el principio de la cultura bestial del Imperio Romano se

volveriacutea a vivir si los principios de imposicioacuten por parte de cualquier instancia en

eminencia sellan la boca de la iglesia para ejercitar libremente la predicacioacuten Pero

Apocalipsis se identifica con los que sufren y da esperanza Es el caso de Juan quien

aun desterrado escribioacute (Ap 19) Estaacuten los que proceden de la gran tribulacioacuten (Ap

19 714 117 139-10) ninguno perdioacute la esperanza en el Juez justo y verdadero

(Ap147 154) Estaacute el Cordero que sufrioacute muerte pero resucitoacute con lo cual calma a

quienes desesperanzados creen que no vale la pena resistir ante el sistema

pecaminoso imperante (Ap 59-12) Los que disciernen las diferencias resucitaraacuten para

estar junto a Dios y al Cordero (Ap 213-5) Apocalipsis ensentildea a enfrentar los

desafiacuteos actuales siendo fieles a Dios sin llegar a la violencia e incluso hasta la muerte

como el Cordero Asiacute como Jesuacutes resucitoacute el creyente fiel tiene la esperanza que

tambieacuten resucitaraacute para estar con eacutel eternamente

178

CONCLUSIONES

La adoracioacuten es un tema de iniciativa divina que corresponde al ser humano

continuar ejercieacutendola y es la respuesta a todo el bien que Eacutel hace por el hombre

Ademaacutes es un compromiso desinteresado que celebra el sometimiento total a Dios y a

Jesuacutes por el deseo de servirle Pero casi en gran medida el triunfo en la adoracioacuten

depende del conocimiento que se tenga de Dios pues eacutel es infinito y el ser humano no

De lo contrario se puede caer en una cuestioacuten de sentimentalismos nostaacutelgicos

Por eso es primordial que el creyente sepa que todas las acciones de Dios

como creacioacuten redencioacuten proteccioacuten e incluso sus juicios estaacuten relacionadas con el

amor de Eacutel hacia el mundo por lo cual es digno de ser adorado No en vano se formuloacute

que en la periacutecopa Apocalipsis 4 y 5 se hallan inmersos unos patrones celestiales de

adoracioacuten que se deben poner en ejecucioacuten por la iglesia militante de Cristo

No obstante lo maacutes sorprendente es que dichos patrones eran los escalones que

permitiriacutean llegar a la cuacutespide de un gigantesco quiasmo saacutendwich donde la bestia se

infiltroacute y quedoacute en la cuacutespide de la adoracioacuten Se puede decir que el patroacuten que

condujo a su adoracioacuten fue que la gente no se arrepintioacute de sus obras malas de adorar

demonios e imaacutegenes de asesinar de practicar las artes maacutegicas la inmoralidad sexual

y de robar (Ap 920) La bestia se infiltroacute e hizo su oferta de sometimiento inmoral y

encontroacute a sus adeptos

Y es que aunque parezca que la inmoralidad y el pecado en general se hayan

tomado el mundo y que se esteacute infiltrando en la iglesia de Cristo que aunque la

libertad controlada a la bestia para vencer a los seguidores del Cordero deacute la impresioacuten

de haber triunfado el retrato es una imagen y la realidad es otra La realidad es que el

Juez divino haraacute justicia tanto a sufridos como a los que provocan el sufrimiento por

179

no someterse a Dios Este es el motivo de adoracioacuten que debe sostener a los que

padecen gran tribulacioacuten moral y fiacutesica por permanecer fieles y seguir al Cordero por

donde sea antes que claudicar frente al sistema bestial

Los patrones para la adoracioacuten descubiertos en esta investigacioacuten inspiran a

tomar o a direccionar la vida de adoracioacuten diaria del hombre y de la congregacioacuten de

creyentes hacia un rumbo completamente celestial No fue una casualidad fue un

redireccionamiento para valorar lo que Dios ha hecho por la humanidad y tomarlos

como base para adorar conscientemente y no vagando entre no saber queacute decir y no

saber queacute hacer

Los patrones para la adoracioacuten narrados por Juan entre las angustias vividas por

las persecuciones inmorales y la feacuterrea esperanza de que Dios y su Cristo siempre han

sido y seraacuten los soberanos universales inspiran a adorarlos como lo hizo la iglesia de

aquel tiempo Lamentablemente mientras exista esta vieja creacioacuten habraacute quienes

prefieren adorar a la bestia pero la adoracioacuten a Dios y al Cordero nunca dejaraacute de

existir Ese retrato es una realidad porque muchos podraacuten ver los milagros de Dios y

maravillarse pero no pasar de ese sentimiento (Ap 1113 169 11)

Hay que emular los patrones que la iglesia del Apocalipsis tuvo inspirarnos en

ellos y nunca olvidar que adoramos a Dios por las razones que Apocalipsis entrega

Adoramos a Dios porque es creador y Dios divinamente poliacutetico adoramos al Cordero

que nos rescatoacute del pecado adoramos a Dios y al Cordero porque de ellos proviene la

salvacioacuten adoramos a Dios porque nos protege por serle fiel adoramos a Dios y su

Cristo porque han tomando posesioacuten de su reino eterno adoramos a Dios porque como

creador la hora de su juicio ha llegado sobre el mundo adoramos a Dios porque sus

juicios son justos adoramos a Dios porque sus juicios a los malos es santo finalmente

adoramos a Dios porque sus juicios se han iniciado Incorporar estos patrones en

nuestro devocional en la liturgia congregacional y en el diario vivir seraacute una pauta

180

divina que traeraacute conocimiento racional y espiritual a su pueblo para desde ya entrar en

esa dimensioacuten de la adoracioacuten que se continuaraacute en la eternidad

La adoracioacuten tambieacuten involucra expresiones corporales como gestos y

ademanes Asiacute como el cuerpo es riacutetmico y al son de la muacutesica se contonea lo mismo

sucede con nuestro cuerpo que al son de la adoracioacuten la manifestacioacuten corporal en

general entra a participar de ella Asiacute ha sido a lo largo de la historia tanto secular

como religiosa Y no tiene nada de malo en ello hasta llegar al colmo que no habiendo

nada maacutes como expresarlo fiacutesicamente lo uacutenico que logra sacar esa alegriacutea que falta

se expresa con los gritos de juacutebilo De esta forma fue la adoracioacuten que los ancianos

los cuatro seres vivientes y los millones de aacutengeles mostraron en la liturgia celestial

para que sigamos esos patrones corporales

De otro lado los gobernantes del mundo deben rendir adoracioacuten a Dios su

maacutexima autoridad quien desde su silla gobierna Los ancianos como siacutembolos de los

dignatarios que gobiernan el mundo su postracioacuten y el echar sus coronas al piso

significando con esto que su poder se lo deben soacutelo a Dios y a eacutel se lo devuelven

ejercen su gobierno porque Dios se los compartioacute Pero que gobiernen bien o mal de

eso tendraacuten que darle cuenta a Eacutel El mundo poliacutetico incluso el mundo religioso

eclesial le roba a Dios la adoracioacuten porque se han posesionado del poder delegado

Sienten que ya no necesitan rendir cuentas ni depender de alguien superior Por eso

los gobiernos del mundo no adoran a Dios porque Eacutel entrariacutea a competir con ellos

pero lo peor es que el gobierno eclesial poco quiere mirar a Dios

La adoracioacuten se puede definir como el sometimiento total e incondicional a

realizar la voluntad de Dios diariamente Jesuacutes fue pedagoacutegico ensentildeando esto y dijo

que veniacutea a cumplir la voluntad de su Padre entregaacutendose para dar su vida por la

humanidad porque esa era la voluntad de su Dios Entonces adorar es entregarse

voluntariamente para vivir la Palabra de Dios a diario

181

La adoracioacuten no se pudiera realizar si de Eacutel no conocieacuteramos nada Los seres

vivientes hicieron su partitura de lo que habiacutean escuchado de Dios y el canto ineacutedito

fue inspirado por el sacrificio del Cordero Si de lo que se adora no se conoce nada la

adoracioacuten seriacutea absurda pero lo que no conocemos de Dios nos inspira a adorarle por

lo que ya conocemos por el Cordero

El creyente es invitado por Jesuacutes a vivir adorando en espiacuteritu y en verdad ya

que los rituales preaacutembulos de la adoracioacuten se cumplieron en el sacrificio de Jesuacutes

ahora el creyente es llamado a adorar a Dios con todo su cuerpo alma y espiacuteritu Su

misma vida es una adoracioacuten que honra a Dios Pero lo mejor de la adoracioacuten es que

esta accioacuten no pararaacute jamaacutes continuaraacute en la eternidad Allaacute en los cielos ya no se

necesitaraacuten espacios fiacutesicos pues Dios y el Codero son el templo y sus siervos lo

adoran lo veraacuten cara a cara y tendraacuten su nombre en la frente por las eternidades

De otro lado Juan nos recrea con un quiasmo gigante donde en forma magistral

intercala adoracioacuten a Dios al Cordero y a la bestia Sorprendente la forma en la que la

bestia imita y engantildea a los moradores de la tierra para que le rindan la adoracioacuten a ella

y al dragoacuten quien es el que orquesta toda esta mentira

Con esta estructura que abarca casi la totalidad del libro sentildeala que la

adoracioacuten es un tema central de la historia de la esperanza en medio de la

desesperanza Quiere fortalecer a todos sus lectores (incluyendo a los actuales) para

que no desmayen en la profesioacuten de la fe en Dios y el redentor Indica que aunque

parezca que el mundo estaacute ldquopatas arribardquo (o en desorden) Eacutel tiene el control de todo

Por lo tanto los que hoy someten al mundo bajo sus designios malignos estaraacuten

confinados en el lago de fuego mientras los que se mantengan firmes en la vida de

adoracioacuten verdadera seraacuten ubicados junto a Dios y al Cordero

Asiacute pues como se ha escrito y considerando que esta investigacioacuten es soacutelo una

iacutenfima parte de todo lo que hay sobre el tema y lo que falta por investigar es

182

demasiado no soacutelo en Apocalipsis sino en el resto de la Biblia concluyo que es

menester continuar con trabajos que arrojen investigaciones serias sobre la teologiacutea de

la adoracioacuten con fundamentos en la Biblia y coacutemo esto se relaciona con la vida diaria

del ser humano

La Biblia es una fuente inmensa sobre el tema libros como los Salmos que

contienen adoracioacuten por la desesperanza en que se encuentran las personas adoracioacuten

por el deseo personal de que Dios juzgue a otros adoracioacuten por la creacioacuten por la

salvacioacuten y por la redencioacuten entre muchos maacutes ameritan ser estudiados para ofrecer

estos conocimientos a la iglesia y al mundo acadeacutemico (Sal 6 Sal 57 292 1327

1382) Muchos de los profetas contienen pasajes que adoran a Dios y bueno seriacutea

conocer coacutemo fue expresado todo ese estilo de vida que tuvieron en el Antiguo

Testamento (I Sam 13 II Sam 1220 II R 1822 Is 2713) En el Nuevo Testamento

los evangelios aportan situaciones especiacuteficas de adoracioacuten a Jesuacutes y seriacutea bueno

estudiar coacutemo los judiacuteos siendo monoteiacutestas empezaron a adorar a Jesuacutes tambieacuten (Mt

410 etc) En las cartas paulinas hay mucha doxologiacutea que da informacioacuten importante

sobre el tema de la adoracioacuten (I Cor 1425) En consecuencia lo que se ha estudiado es

una aacuterea importante para continuar explorando la adoracioacuten verdadera

Esta investigacioacuten a parte de lo anteriormente escrito pretende dejar como

resultado la idea de escribir o reescribir hiacutemnicamente los patrones para la adoracioacuten

que aparecen en Apocalipsis con melodiacuteas acorde al contexto cultural para ser

cantadas por la iglesia por lo tanto se deja una composicioacuten de los himnos de

Apocalipsis 4 y 5 para ser escuchada y visualizada en

httpsyoutubePXlv3MmZMFw

183

REFERENCIAS BIBIOGRAacuteFICAS

Aland K Black M Martini C M Metzger B M Wikgren A Aland B amp

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Verbo Divino

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Apocalipsis Roma Editrice Pontificia Universitagrave Gregoriana Recuperado el 2 de

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C3B3n_socio_polC3ADtica_del_mensajhtmlid=Mlto4QJIK9cCampredir_es

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Balz H amp Schneider G (2002) Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento (λ - ω)

Volumen II (C Ruiz Trad) Salamanca Ediciones Siacutegueme

Barr D (2009) John`s ironic Empire Interpretation 63(1) 20-30

Barsotti D (1967) El Apocalipsis una respuesta al tiempo (Trad Alfonso Ortiz

Garciacutea) Salamanca Siacutegueme

5

AGRADECIMIENTOS

Agradezco a Dios que es permisivo conmigo al dejarme enamorar de Luz Elena

Arteaga Loacutepez mi esposa y de Apocalipsis A Luz Elena a quien amo sin liacutemites y se

lo debo todo le dedico este estudio Apocalipsis es mi otro amor que me desvela

profundamente

Agradezco a mi pastor Carlos Aacutelvarez Victoria y a la Junta Directiva del

Ministerio Verdad y Vida por la oportunidad que me han dado para la realizacioacuten de

esta investigacioacuten

Y a la iglesia Ministerio Verdad y Vida que tanto amo tambieacuten le dedico este

estudio para que nos animemos a conocer maacutes al Sentildeor

Al Doctor Robert Simons le agradezco sus valiosos aportes sin los cuales no

hubiera podido seguir pero tambieacuten sus buenos consejos que viviacute durante esta gran

tribulacioacuten de apasionamiento espiritual

6

CONTENIDO

paacuteg

INTRODUCCIOacuteN 13

1 HISTORIA 18

11 Historia de Roma y la deificacioacuten 18

111 Situacioacuten poliacutetica de Roma 18

1111 Roma como monarquiacutea 18

1112 Roma como repuacuteblica 19

1113 Roma como imperio 20

112 Trasfondo de la deificacioacuten de los emperadores 23

1121 Reyes-dioses en la Biblia 25

1122 Deificacioacuten en otras culturas 27

1123 La deificacioacuten en el Imperio Romano 30

1124 La realizacioacuten del culto 35

1125 Las excentricidades de los emperadores 36

1126 Situacioacuten religiosa y beneficios 37

12 Historia de la adoracioacuten 40

121 Trasfondo de la adoracioacuten 42

122 Adoracioacuten en la Biblia 43

13 Criacutetica de formas 50

2 LA FORMA DE CONTAR LA HISTORIA 59

21 Estructura 59

7

paacuteg

211 El sentado es Dios 59

212 El cordero es Dios 61

213 Adoracioacuten bestial 67

214 Parodia de la adoracioacuten bestial 73

215 Mensaje teoloacutegico 74

216 Quiasmo como saacutendwich 76

217 Adoracioacuten por el juicio divino 77

218 Patrones para la adoracioacuten en la Periacutecopa 4 y 5 80

2181 La esencia divina del Sentado primer patroacuten de adoracioacuten

(Ap 48b) 80

2182 La dignidad del Sentado como creador segundo patroacuten de

adoracioacuten (Ap 411) 84

2183 La dignidad por el nuevo pacto tercer patroacuten de adoracioacuten

(Ap 59) 89

2184 La dignidad de recibir cuarto patroacuten de adoracioacuten (Ap 512) 97

2185 Adoracioacuten al Cordero y al Sentado quinto patroacuten de adoracioacuten

(Ap 514) 101

2186 Autores de la salvacioacuten sexto patroacuten de adoracioacuten (Ap 710-11) 106

2187 Adoracioacuten viva seacuteptimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 111) 108

2188 Gobernabilidad permanente octavo patroacuten de adoracioacuten

(Ap 1116) 108

2189 Temed a Dios noveno patroacuten de adoracioacuten (Ap 147) 109

21810 La santidad en el castigo al malo deacutecimo patroacuten de adoracioacuten

(Ap 154) 111

21811 Juicios justos y verdaderos undeacutecimo patroacuten de adoracioacuten

(Ap 194) 114

8

paacuteg

21812 Adorad a Dios duodeacutecimo patroacuten de adoracioacuten

(Ap 1910 228 9) 117

22 Anaacutelisis literario 119

221 Pistas hermeneacuteuticas para la identidad de los ancianos 119

2211 La tradicioacuten judiacutea 119

2212 Seres celestiales prefiguran a dignatarios terrenales 123

2213 Significado del nuacutemero 24 125

2214 iquestSeraacuten aacutengeles 126

2215 iquestSeraacuten la iglesia 128

2216 Las doce tribus 133

2217 Anaacutelisis de la lista de los apoacutestoles 134

222 Exeacutegesis de textos difiacuteciles 137

223 Propuesta Apocalipsis tiene una estructura lineal 143

224 iquestCoacutemo encaja Apocalipsis 4 y 5 en todo el texto 148

225 Formato cinematograacutefico de la periacutecopa 4 y 5 151

226 La fuerza descriptiva de las preposiciones 154

227 Cantos de descripcioacuten 157

228 Metamorfosis del siacutembolo 158

3 EXEacuteGESIS PRAacuteCTICA 161

31 Exeacutegesis en la Iglesia cristiana Ministerio Verdad y Vida 161

32 Teologiacutea y aplicacioacuten 168

321 Mensaje teoloacutegico 168

322 Aplicacioacuten a la vida diaria 172

3221 Aacutembito de la vida espiritual 173

323 Aacutembito de la vida social y poliacutetica 175

9

paacuteg

324 Coacutemo enfrentar esos desafiacuteos 176

CONCLUSIONES 178

REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS 183

10

LISTA DE FIGURAS

paacuteg

Figura 1 El Cordero es Dios 64

Figura 2 Protocolo de la adoracioacuten (Ap 4-5) 66

Figura 3 Adoracioacuten bestial 72

Figura 4 Adoracioacuten a Dios y al Cordero 79

11

RESUMEN

iexclCuidado con adorar lo que no es Juan expresoacute con gran dramatismo el engantildeo

de la adoracioacuten parodiando la celebracioacuten de dos cultos uno a Dios y al Cordero y el

otro a la bestia En ese drama lituacutergico seraacute el lector u oyente de Apocalipsis quien

trate de discernir las diferencias entre lo que es real y lo que no lo es Este

discernimiento se va dando en la medida que el creyente sigue a Dios y al Cordero se

va practicando en medio de la paciencia soportada en la gran tribulacioacuten que tienen

que pasar los creyentes por ser verdaderos adoradores se va desarrollando entre la

defensa de la fe y el no rendirse ante las ofertas de espiritualidad falsa ante las

presiones econoacutemicas y ante los engantildeos milagrosos de la bestia El que adora a Dios y

al Cordero es distinto al que adora a la bestia porque eacutestos uacuteltimos siguen el patroacuten de

adoracioacuten bestial que fue no arrepentirse de adorar demonios y de practicar pecados

entonces los adoradores engantildeados caeraacuten con la bestia al lago de fuego mientras que

quienes practican los patrones de la adoracioacuten verdadera permaneceraacuten para siempre

con Dios y el Cordero

Palabras clave Adoracioacuten Bestia Dios Cordero Patrones

12

ABSTRACT

Be careful about worshipping wrongly John dramatically expressed the

deception of worship by parodying the celebration of two forms of worship one

directed towards God and the other towards the beast In this liturgical drama the

reader o hearer of Revelation will be the one who attempts to discern the differences

between what is real and what is not This discernment happens as the believer follows

God and the Lamb it is practiced amid the patience required by the great tribulation

that believers must pass through because they are true worshippers it develops as they

defend the faith and refuse to give in to offers of false spirituality to economic

pressures and to the beast‟s deceptive miracles The one who worships God and the

Lamb is different from the one who worships the beast because they follow the bestial

pattern of worship which says no to repenting from the worship of demons and from

the practice of sin finally the deceived worshippers will fall with the beast into the

lake of fire while those who practice the patterns of true worship will remain always

with God and the Lamb

Keywords Worship Beast God Lamb Patterns

13

INTRODUCCIOacuteN

En el contexto eclesial del siglo XXI la adoracioacuten a Dios y a Jesuacutes parece estar

reducida a los rituales lituacutergicos a las canciones y a la participacioacuten fiacutesica en los

distintos cultos Todo esto puede hacer de la adoracioacuten momentos de emociones

distintas y circunstanciales pero iquestseraacute esto realmente adoracioacuten tal como lo establece

Apocalipsis 4 y 5 Posiblemente hace parte del acto de adoracioacuten pero no lo es todo

Por esto en esta investigacioacuten se abordaraacute lo que son los patrones para la adoracioacuten a

partir de Apocalipsis 4 y 5 para nuestros diacuteas porque desde esa periacutecopa aparece el

verbo πξνζθπλέσ con sentido de adoracioacuten relacionado con las acciones realizadas por

Dios y el Cordero para la humanidad

La realidad es que la adoracioacuten tiene que ver no soacutelo con lo anterior sino

tambieacuten con otros aspectos de la vida particular del ser humano que lo orientan a vivir

una sumisioacuten de adoracioacuten total a Dios y a Jesuacutes

Asiacute que posiblemente el desconocimiento actual del sentido original con el que

fue inspirado el autor biacuteblico al escribir sobre la adoracioacuten a la primera comunidad

cristiana del Apocalipsis motiva a investigar si en la realidad de hoy la praacutectica de la

adoracioacuten siacute tiene dichos patrones

Luego teniendo una aproximacioacuten lo maacutes fiel a la intencioacuten de Juan sobre la

adoracioacuten el proyecto busca a partir de los resultados exegeacutetica y contextualmente

aportar a la iglesia esta investigacioacuten para una mejor comprensioacuten y adaptacioacuten de ese

estilo de vida comunitario e individual del que fue ejemplo la gente del siglo I en

Apocalipsis y vivirlos desde ya puesto que asiacute seraacute eternamente en los cielos nuevos y

tierra nueva

14

El inicio de una investigacioacuten puede indicar en forma general el final que

tendraacute el trabajo porque se estaacute tratando de abrir camino donde otros no han ido antes

por eso es necesario explicar que aparte del verbo πξνζθπλέσ tambieacuten existen otros

vocablos griegos para expresar ideas similares y que habiacutean sido colocados en el

proyecto inicial de este tema de investigacioacuten Sin embargo en el desarrollo del

proyecto se encontroacute que no habiacutea ninguna relacioacuten de los vocablos propuestos con el

estudio sobre los patrones para la adoracioacuten como siacute lo es el verbo πξνζθπλέσ ademaacutes

su aparicioacuten en Apocalipsis es escasa o nula de tal manera que dichos vocablos no

serviacutean como insumo solo el verbo πξνζθπλέσ por tanto no se tuvieron en cuenta en

este trabajo Para justificar lo anterior se daraacuten las definiciones y algunas citas biacuteblicas

donde aparecen los vocablos con lo cual se muestra que no se relacionan con los

patrones biacuteblicos expuestos por Juan pues para nada son relacionados como siacute lo es el

verbo πξνζθπλέσ asiacute se precisa dicha particularidad

Λαηξεχσ expresa la clase de relacioacuten y culto que tiene el hombre con la

divinidad que consiste en que el adorador vive sirviendo a Dios en la entrega total de

su misma vida asiacute como Pablo lo expresoacute en relacioacuten con la circuncisioacuten o como Juan

dijo sobre el servicio permanente de los maacutertires que se perpetuacutea diacutea y noche (Ap 715

223 Fil 33) (Balz amp Schneider 2002 p 31) En Apocalipsis 715 se entiende como

la relacioacuten que se entabla entre Dios y el hombre basado en la salvacioacuten Otra vocablo

es εὐζεβέσ significa ldquotener y mostrar profundo respetordquo o mostrarse muy piadoso

frente a la adoracioacuten de otros (Balz amp Schneider 2002 p 1686) Pablo usoacute eusebeite

para referirse al acto de adoracioacuten que los atenienses profesaban al dios no conocido

(Hc 1723) Usando dicho vocablo Pablo se dirigiacutea con respeto a las costumbres

religiosas de esa poblacioacuten Σέβνκαη (ζέβσ) significa veneracioacuten reverencia

retroceder con miedo y adorar Es el comportamiento religioso que denota reverencia

temerosa y adoracioacuten (Mt 159 Mr 77 Hch 1614 187 13) (Balz amp Schneider

2002 p 1380) Ropero comenta que Σεβάδνκαη (gr) es sinoacutenimo de ζέβνκαη ldquohonrar

religiosamente (Ro 125)rdquo (Ropero 2013 p 51)

15

Justificacioacuten

Siendo la adoracioacuten una accioacuten maacutexima de la iglesia cristiana ya sea individual

o colectiva entonces se debe evidenciar interna y externamente por queacute es

indispensable esta demostracioacuten de amor hacia Dios y Jesuacutes

Se justifica porque en ocasiones los variados pensamientos se infiltran en la

iglesia como en los tiempos biacuteblicos contaminado la fe y ante esto tener patrones

biacuteblicos para la adoracioacuten proporcinaraacuten herramientas para decantar dichas ideologias

Se justifica estudiar los patrones biacuteblicos para la adoracioacuten desde Apocalipsis

porque es un texto que en siacute mismo su forma literaria ya es una barrera comunicacional

para la iglesia

Se justifica porque ante tantos himnos que contiene el texto algo debioacute decir a

la primera comunidad cristiana del Apocalipsis para ayudarla a salir adelante ante los

vestigios de las persecusiones

Se justifica analizar los patrones para la adoracioacuten desde Apocalipsis porque

siendo un texto de esperanza en medio de las dificultades sus letras deben dar fortaleza

en los momentos dificiles del creyente

Para terminar la justificacioacuten se trae a colacioacuten lo que Peterson escribioacute a cerca

de la adoracioacuten

Soacutelo ella perduraraacute asiacute como el amor de Dios que se expresa hasta llegar al

cielo cuando todas las otras actividades de la iglesia hayan pasado Pero

bdquolamentablemente la adoracioacuten es un tema que continuacutea dividieacutendonos tanto a

las denominaciones como a las congregaciones‟ (2003 p 15)

16

Quizaacute el hallazgo de los patrones para la adoracioacuten sea un camino que facilite

la unioacuten de la fe en una sola dirigida a Dios y a Jesuacutes y esos mismos patrones

empiecen a ser emulados en la praacutectica ya sea individual o comunitariamente

Metodologiacutea

El meacutetodo a seguir en el Capiacutetulo 1 de esta investigacioacuten es el aspecto histoacuterico

de Roma y su deificacioacuten Se contaraacute coacutemo cada etapa de su desaarrollo fue

contribuyendo elementos de toda iacutendole para catapultarla como imperio y poderio

religioso que evidenciaria su inclusioacuten en el texto de Apocalipsis Igualmente se

esbozaraacute en forma general el acontecer de la deificacioacuten secular y coacutemo la Biblia

registra a reyes-dioses mucho antes del helenismo

Luego se hace un esbozo histoacuterico de la adoracioacuten desde la cultura griega

pasando por el concepto del Texto Masoreacutetico (TM) y la Septuaginta (LXX) vinculado

con el Nuevo Testamento (N T) y finalizando en Apocalipsis como tema central de la

investigacioacuten que es Tambieacuten se agrupoacute en este capiacutetulo la Criacutetica de las formas que

se realiza al texto en estudio

Luego en el Capiacutetulo 2 el meacutetodo seguido es el estudio biacuteblico de la estructura

quiastica encontrada a partir del verbo πξνζθπλέσ vinculante con los personajes

protagonista como son el Sentado (Dios) el Cordero (Jesuacutes) y la bestia como personaje

antagonista Luego sigue el anaacutelisis exegeacutetico y literario de los patrones para la

adoracioacuten desde la periacutecopa 4 y 5 abarcando todos los himnos y ciertas situaciones

especiacuteficas que giren en torno a la accioacuten verbal de πξνζθπλέσ

Despueacutes se hace el anaacutelisis literario donde la criacutetica textual a los 24 ancianos

permite al autor de esta investigacioacuten dar su opinioacuten sobre el significado de estos

personajes y dejar sentada su posicioacuten al respecto para el estudio de los patrones para

la adoracioacuten

17

Tambieacuten se realiza la exeacutegesis y la criacutetica textual a Apocalipsis 59 al

considerarse vital por las dificultades que ha presentado al ser traducido del texto

griego al espantildeol y por ende las interpretaciones teoloacutegicas que se le atribuyen Se

presenta una propuesta personal sobre la estructura de Apocalipsis la cual no tiene que

ser original Igualmente relata coacutemo encaja Apocalipsis 4 y 5 con el resto del texto El

autor pretende mostrar que la periacutecopa 4 y 5 de Apocalipsis pudiera verse en un

formato cinematograacutefico descriptivo para sensibilizar espiritualmente y como el

anaacutelisis de las preposiciones enfatizan la gobernabilidad y como los cantos de

descripcioacuten y la metamorfosis del siacutembolo son formas que emplea el autor para contar

la historia de salvacioacuten

En el Capiacutetulo 3 se presenta la exeacutegesis realizada a la iglesia Ministerio Verda

y Vida de las Asambleas de Dios y se finaliza con la teologia y la aplicacioacuten actual y

las conclusiones

Hipoacutetesis

Se conoceraacuten los patrones de adoracioacuten que se encuentran en Apocalipsis 4 y 5

y que llevaron a la primera comunidad cristiana a la espera gozosa del Reino de Dios y

de Jesuacutes Los mismos patrones indican que son vigentes y no imposibles de realizar

ellos sensibilizan de tal manera para que se practique la adoracioacuten biacuteblica por amor a

Dios y no por obligacioacuten

18

1 HISTORIA

11 Historia de Roma y la deificacioacuten

111 Situacioacuten poliacutetica de Roma

Mucho antes de la fundacioacuten de Roma Italia fue dominada por Itaacutelicos (II-I a

C) y luego por Etruscos (VII-VI a C) Sus tres periodos fueron monarquiacutea

(753-510 aC) repuacuteblica (509-31 aC) e imperio (31 aC-427 dC) Se hizo

imperio imponieacutendose con su Pax romana dirigidos por Octavio Augusto

(Stam 2009 p 1)

Koester (2009 p 9-10) comenta que Asia Menor no fue conquistada por los

romanos sino regalada a ellos por el uacuteltimo rey de Peacutergamo en 133 aC Despueacutes de

esto Asia se hizo una provincia romana donde hubo resistencia violenta al dominio

durante el primer siglo aC pero eso fue eliminado por el poder militar romano

Durante el reinado de Octavio Augusto las condiciones mejoraron en forma

significativa y al final del primer siglo dC la presencia militar de los romanos fue

miacutenima

1111 Roma como monarquiacutea

Cuenta la leyenda que Roma fue fundada por los gemelos Roacutemulo y Remo

quienes sobrevivieron gracias a una loba (753 a C) Hasta el 510 a C los reyes

etruscos estuvieron al frente y legaron a la humanidad la ldquoceraacutemica y las piezas

dentales postizasrdquo (Schwanitz 1999 p 90) En sus inicios fue una ciudad estado

manejada por la monarquiacutea donde el rey era elegido por los Comicios vitaliciamente y

19

a su muerte el Estado asumiacutea el poder El Senado lo integraban los paters familia (jefes

de familias patricias) que asesoraban al rey Los Comicios Curiales eran diez

ciudadanos que votaban leyes declaraban la guerra y elegiacutean al rey

La sociedad la componiacutean los patricios ellos podiacutean votar ejercer la poliacutetica y

cargos religiosos teniacutean tierras y veniacutean de los fundadores de Roma Se agrupaban en

gens es decir descendientes de un mismo genio o antepasado Seguacuten Goacutemez (1995)

ldquodiez gens formaba una curia de caraacutecter religioso y maacutes tarde poliacuteticardquo (p 84) Los

clientes eran extranjeros y pobres bajo el cuidado de un patricio al que ayudaban Los

plebeyos en su mayoriacutea eran extranjeros y refugiados que huiacutean de sus patronos en el

imperio era libres sin derecho poliacutetico ni religioso no se podiacutean casar con patricios ni

estar en el ejeacutercito Los esclavos eran prisioneros de las guerras deudores haciacutean

varios trabajos no teniacutean derecho (Goacutemez 1995 p 84)

1112 Roma como repuacuteblica

Fue aristocraacutetica incluso con la transformacioacuten social que permitiacutea al plebeyo

acceder a ciertas magistraturas La organizacioacuten poliacutetica estuvo a cargo de dos

coacutensules o cuerpos colegiados con igual poder elegidos anualmente ambos

comandantes del ejeacutercito y solucionaban asuntos judiciales importantes El Senado era

el organismo supremo vitalicio con cerca de trescientos personas que decidiacutean sobre

todos los asuntos primordiales como economiacutea paz guerra provincias entre otros

Ejercioacute tranquilamente durante la repuacuteblica pero la situacioacuten se dificultoacute durante el

Imperio con Octavio

Tambieacuten estaban los magistrados o censores que se encargaban de vigilar la

moral que se pagaran los impuestos y se realizaran las obras puacuteblicas Los ediles

ejerciacutean la autoridad policial en toda actividad puacuteblica como la econoacutemica y

urbaniacutestica Los cuestores eran los encargados de las arcas puacuteblicas y los pretores

dirigiacutean la justicia Los tribunos del pueblo estaban a favor del pueblo vetaban

20

propuestas del Senado y proponiacutean en las Asambleas de los plebeyos Esto uacuteltimo se

logroacute despueacutes de una larga lucha de la plebe con la sancioacuten de la ley Valeria que aboliacutea

la esclavitud por deudas y nacioacute el organismo gubernamental del Tribunado (Goacutemez

1995 p 86)

1113 Roma como imperio

En su transicioacuten al imperio Roma sufrioacute algunas crisis poliacutetica para Schwanitz

la victoria romano en las guerras puacutenicas (264-241218-201 a C) contra los

cartagineses catapultoacute a Roma al poderiacuteo militar Asiacute llegoacute al antildeo 200 a C y en los

siguientes 80 antildeos Roma afianzoacute su posicioacuten como Imperio tomando para siacute todo lo

que encontraba a su paso (Schwanitz 2005 p 92) Pero fueron varias las situaciones

que precipitaron la transicioacuten al dominio del cesarismo La primera situacioacuten fueron

los impuestos Schwanitz comenta que el dinero llegaba a las manos de los

funcionarios puacuteblicos generando un empobrecimiento que llevoacute a una guerra entre los

partidarios del Senado y la plebe (Schwanitz 2005 p 93) Entonces surgen los

tribunos del pueblo Tiberio y Cayo Graco quienes estuvieron a favor de la plebe y

ldquodeseaban acabar con el gobierno oligaacuterquico promovieron la venta de trigo baratordquo

entre otras beneficios pero fueron asesinados (Goacutemez 1995 p 90)

La segundo situacioacuten fue la primera guerra civil (82 a C) vivida entre los

democraacuteticos (populares) que proponiacutean cambios y los aristocraacuteticos (optimates o

senatoriales) que iban tras los beneficios personales del Senado Los democraacuteticos

estaban a cargo de Cayo Mario y los aristocraacuteticos al mando de Lucio Cornelio Sila

Por su parte Mario habiacutea triunfado sobre Yugurta el rey de Numidia quien habiacutea

querido independizarse de Roma ademaacutes habiacutea logrado profesionalizar el ejeacutercito y

que tuvieran un sueldo Esto uacuteltimo no fue del agrado en el Senado Ya cuando llegoacute el

momento de confrontar a Mitriacutedates VI rey del Ponto el Senado nombroacute a Lucio

Cornelio Sila e ignoroacute a Mario ante esto los democraacuteticos hicieron caso omiso y

apelaron a la Asamblea popular para que Mario estuviera al frente de la guerra

21

Entonces Sila se dirigioacute contra Mario quien huyoacute de Roma entonces Sila quedoacute al

mando del ejeacutercito y marchoacute contra Mitriacutedates Con el favor de Lucio Cornelio Cinna

Mario regresoacute a Roma y juntos masacraron a los aristocraacuteticos pero al poco tiempo

murioacute Mario Sila regresoacute a Roma derrotoacute a los democraacuteticos y se establecioacute en el

poder como dictador Empezoacute a reformar la repuacuteblica dando maacutes poder al Senado

recortoacute el de los tribunos y el de las Asambleas Luego se retiroacute del poder

La tercera situacioacuten fue la segunda guerra civil (60 aC) la cual se dio cuando

secretamente se formoacute el Primer Triunvirato para distribuirse el poder militar en las

provincias Como el Senado incumplioacute a Ceneo Pompeyo de pagarle a sus soldados

despueacutes de haber vencido en la revuelta de esclavos liderada por Espartaco (73-71 a

C) entonces Pompeyo del partido Aristocraacutetico propuso la formacioacuten del Triunvirato

y quedoacute al frente de Espantildea Marco Lisinio Craso del partido Popular quedoacute en Oriente

y Cayo Julio Ceacutesar sobrino de Mario quedoacute en Galia Luego Craso muere a manos de

los partos de Iraacuten Ceacutesar conquistoacute a Francia Suiza el canal de la Mancha y a Bitinia

daacutendole esto mucho realce de tal manera que la rivalidad entre Ceacutesar y Pompeyo

precipitoacute la segunda guerra civil Pompeyo huyoacute a Egipto donde el faraoacuten Ptolomeo

XIV lo asesinoacute luego cuando Ceacutesar llegoacute a Alejandriacutea quitoacute al faraoacuten y colocoacute a

Cleopatra como reina Despueacutes de esto el Senado le otorgoacute todos los poderes

nombraacutendolo dictador vitalicio pero aacutevido de poder redujo al Senado a un entidad

consultiva y quitoacute varios cargos esto fue lo que provocoacute que la oligarquiacutea lo asesinara

La cuarta situacioacuten fue la tercera guerra civil (43 a C) que se dio cuando se

formoacute el Segundo Triunvirato contra el Senado Este fue integrado por dictadores para

restaurar el orden Ellos fueron Octavio hijo adoptivo de Ceacutesar que controloacute a Italia

Marco Aurelio candidato del Senado quedoacute en Oriente y Marco Leacutepido estuvo al

frente de Galia Transalpina y Aacutefrica La astucia poliacutetica de Octavio ahuyentoacute a

Leacutepido se hizo enemigo de Cleopatra y acusoacute a Marco de repartir las provincias entre

22

sus hijos de la reina Octavia1 y lo hizo huir hasta derrotarlo en Accio Refugiado en

Alejandriacutea se enamoroacute de Cleopatra Estando en el campo de batalla le llegoacute la noticia

de que Cleopatra habiacutea muerto esto hizo que se suicidara pero habiacutea sido un mal

chiste inventado por Cleopatra (Schwanitz 2005 p 96) Esto le permitioacute conquistar a

Egipto entrar a Roma como triunfador y ser nombrado por el Senado Augusto

hombre superior (27 aC) (Goacutemez 1995 p 91)

De esta manera con su astucia poliacutetica Octavio Augusto logroacute que el Senado le

concediera poder total para gobernar Fue asiacute como empezoacute el Imperio Romano

liderado por eacutel (27 aC-14 dC)2 quien reformoacute poliacutetica econoacutemica social religiosa y

militarmente el sistema de gobierno El triunfo de su gestioacuten radicoacute en el equilibrio que

sostuvo entre la transicioacuten de la moribunda repuacuteblica y el naciente Imperio Romano

maquillado con la jugada poliacutetica de crear el Principado que consistioacute en tener

territorios pequentildeos dependientes del Estado y controlados por el emperador3 El

Imperio Romano abarcoacute a Europa a Asia y a Aacutefrica con cerca de 65 millones de gente

de distintas etnias y culturas

Seguacuten Stam la estrategia de gobernabilidad romana consistioacute en enviar

autoridades a las provincias procoacutensules algunas funciones eran controlar la economiacutea

y las acciones judiciales En ciertas ocasiones funcionaron y en otras no A veces

surgieron buenas relaciones de tal manera que el Imperio se ganoacute la lealtad de muchas

personas por ser beneficiados con descuentos fiscales en momentos de desastres como

en la ocasioacuten en que el emperador Tiberio contribuyoacute para reconstruir a Filadelfia

despueacutes del terremoto (Stam 1999 p 137)

1 Este matrimonio se realizoacute para tratar de borrar las divergencias entre Octavio y Marco Antonio sin

embargo no funcionoacute como se esperaba y Marco se enamora perdidamente de Cleopatra (Schwanitz

2005 p 96) 2 Para Schwanitz comenzoacute el 31 aC (1999 p 96)

3 Con su astucia poliacutetica Octavio logroacute establecer el Principado que fue algo parecido a lo que su

antecesor Julio Ceacutesar le costoacute la vida (15 de marzo del antildeo 44 a C) a manos de Casio y Bruto al

fracasar en su intento de acabar con ciertos cargos republicanos

23

Como resultado de acciones semejantes Roma esperaba el agradecimiento de

sus suacutebditos hacia sus gobernantes Dicha lealtad a Roma se demostroacute con la adoracioacuten

a sus emperadores cuando las provincias fueron adoptando el calendario romano que

comenzaba con el cumpleantildeos de Octavio Augusto el 23 de septiembre y la

subordinacioacuten total al imperio En el consenso general existiacutea la idea de que Augusto

fue llevado por la intervencioacuten divina marcando el comienzo de una noticia buena

(evangelio) para el mundo y que su dominio seriacutea duradero Sin embargo Apocalipsis

insiste en que el imperio caeraacute y desafiacutea el dominio romano (Ap 18)

Es de anotar que el texto sagrado no es ajeno al Imperio Romano a veces los

escritores biacuteblicos hacen referencia del emperador a sus gobernantes y personas4 por

ejemplo en Apocalipsis Juan interpreta la historia criticando poliacuteticamente al

emperador deificado tambieacuten critica la opresioacuten del Estado sobre su poblacioacuten

hablando sobre la justicia divina la rectitud y la fidelidad humana lo cual nada tiene

que ver con Roma y su forma de gobierno Pero tambieacuten da las pautas espirituales para

los problemas que enfrentaraacute el cristiano del siglo I y de los siglos venideros

112 Trasfondo de la deificacioacuten de los emperadores

Teniendo presente que para Juan5 el autor de Apocalipsis la adoracioacuten al Dios

creador y al Cordero redentor es una actitud constante de vida que no se circunscribe a

4 Mt 22 17 21 Mr 12 14 16 17 Lc 21 20 22 24 25 Jn 191215 Hc 177 2510122125 2724

2819 Fil 422 Hay varios funcionarios mencionados Tiberio Ceacutesar Poncio Pilato gobernador de

Judea Herodes Tetrarca en Galilea Felipe Tetrarca en Iturea y Traconite Lisanias Tetrarca en Abilene

Lc 31 23 2 6 11 Los centuriones Feacutelix gobernador de Judea en tiempos de Pablo Claudio Lisias un

militar al frente de la guarnicioacuten romana en Jerusaleacuten Porcio Festo el sucesor de Feacutelix Mr 1539 Hc

101-2 23 23 24 26 24 22 23 27 5 Seriacutea inexacto precisar cuaacutel Juan escribioacute Apocalipsis pues las evidencias internas en el texto solo dan

su nombre pero no precisan cuaacutel Juan era (1149218228) y las evidencias externas no presentan

uniformidad Seguacuten Justino Maacutertir (140 dC) Melitoacuten (170 dC) Teoacutefilo (180 dC) e Ireneo (180

dC) aseguran que Juan el apoacutestol fue el autor Esto lo aseguran ellos porque Ireneo conversaba con

Policarpo quien fue disciacutepulo personal del apoacutestol Juan De igual manera en el siglo II Tertuliano (200

dC) Clemente de Alejandriacutea (200 dC) Oriacutegenes (233 dC) e Hipoacutelito (240 dC) defendieron

unaacutenimemente la autoriacutea del apoacutestol Juan pero despueacutes Dionisio de Alejandriacutea dijo que no era Juan el

apoacutestol de Jesuacutes Por lo tanto considerando que la paternidad literaria no influye en la tesis entonces el

autor de esta investigacioacuten se referiraacute simplemente a Juan como el autor de Apocalipsis

24

un lugar a un limitado tiempo o una actividad y que este comportamiento rivaliza con

la adoracioacuten a la bestia (emperador) delimitada por asuntos econoacutemicos poliacuteticos

sociales y religiosos (Ap 66 1317) entonces es pertinente esbozar grosso modo el

origen de la deificacioacuten de los emperadores

La deificacioacuten consiste en tratar y declarar que personas objetos o animales

son dioses es de anotar que la Biblia aunque no trata profusamente sobre el tema

cuando lo hace siacute deja muy mal a quienes han tratado de igualarse a Dios De todas

maneras en la Biblia se encuentra el axioma ldquoEl Sentildeor nuestro Dios es el uacutenico Sentildeorrdquo

y ldquono hay maacutes que un solo Dios el Padrerdquo (Dt 64 I Cor 85-6)

Sin embargo la Escritura siacute puede presentar rasgos someros de personas o seres

especiales que trataron de igualarse a Dios Ella precisa que el hombre es un ser

creado caiacutedo y apartado del Padre que Jesuacutes encarnado es Dios salvador y es uno solo

con Dios su Padre por lo tanto la deificacioacuten es el intento vano del hombre por su

divinizacioacuten Y aunque la deificacioacuten del rey fue una praacutectica normal de los pueblos

cercanos a Israel el pacto de Dios con su pueblo siacute instruiacutea para evitar esa costumbre

Es preciso anotar que la adoracioacuten a los soberanos ha tenido una evolucioacuten un

poco lenta seguacuten Raumlisaumlnen en el Mediterraacuteneo era normal rendir honores divinos a los

hombres que lograban salvar pueblos a traveacutes de hechos heroicos como fue ldquoel caso

de un general que defendioacute a Esparta (400 aC)rdquo (2011 p 73-74) a las cuales

empezaron a llamar salvadores y benefactores por esa supuesta ayuda divina

Raumlisaumlnen sigue comentando que tambieacuten fue popular la idea que la facultad

milagrosa podiacutea estar en ciertos pensadores literatos y adivinos a quienes se les rendiacutea

honores sin necesidad de altares y sacrificios y auacuten despueacutes de muertos podiacutean

conservar ese poder Algunos fueron considerados heacuteroes que ascendidos al cielo se

haciacutean semidioses Tambieacuten era costumbre que a quien fundaba una provincia lo

consideraba heacuteroe despueacutes de muerto y haciacutean sacrificios en su tumba para que la

25

sangre tragada por la tierra fuera su alimento Lo anterior permite comentar que las

diferencias entre los seres divinos y personas era algo permeable (Raumlisaumlnen 2011 p

73) Esta permeabilidad tambieacuten es evidente en las Escrituras como se analizaraacute en la

siguiente subdivisioacuten

1121 Reyes-dioses en la Biblia

Para Yamauchi hay expertos en Biblia que asocian a ldquoNimrod con Tukulti-

ninurta un rey asirio (1246-1206 aC)rdquo otros lo relacionan con Amenofis III de

Egipto (1411-1375 aC) y hay quienes lo vinculan con Gilgamesh (2008 p 1155) Por

su lado la Biblia Nueva Versioacuten Internacional (NVI) dice que Nimrod posiblemente

sea ldquoSargoacuten I un antiguo gobernante de Acadrdquo (Jaramillo 1999 p 23) Sin embargo

Ropero comenta que solo ldquohasta la llegada del imperio de Acad no se encuentra una

divinizacioacuten manifiesta del rey de Mesopotamia quizaacute por influencia del modelo

egipcio El primer monarca divinizado fue Naram-Sin (2254-2218 aC)rdquo (2013 p

2135)

Por su parte Ventura comenta que el tiacutetulo de rey pontiacutefice o reyes del mundo

viene desde la eacutepoca de Sumer Ventura opina que en ese lugar ldquoel rey era divinizadordquo

Posiblemente la Biblia evidencia esto cuando habla de Nimrod hijo de Cus Nimrod

indica nos revelaremos y eso fue lo que hizo se enfrentoacute a Dios como el rey de las

ciudades de Badel Erec Acad y Calne (Babilonia) y Asur (Asiria) (Gn 10 8-10 I Cr

110 Mi 55-6) (1990 p 1005)

El tiacutetulo rey de reyes fue usado por Nabucodonosor (Babilonia) y Artajerjes

(Persia) (Esd 712 Ez 267 Dn 237) En ese orden de ideas la Biblia NVI dice que el

origen de la frase rey de reyes se dio en Asur despueacutes en Babilonia y luego en Persia

(1999 p 705) Acerca del reino de Cis Ventura comenta que se puede ldquorelacionar el

Cus babiloacutenico con el antiquiacutesimo reino de la ciudad de Cis fundada haciacutea el 2500

26

aCrdquo afirman que esa fue la primera dinastiacutea en Mesopotamia despueacutes del diluvio

(1990 p 814)

Rastreando a otros personajes reyes-dioses se encuentra en la Biblia de

Jerusaleacuten (1975) en Ezequiel 2811-19 que el rey de Tiro era Ittobaal II y ldquoel poema

maacutes que a un personaje histoacuterico se dirige a una personificacioacuten del poderiacuteo de una

ciudadrdquo (p 1248) Pfieffer (1971) encuentra que Ezequiel trabaja la idea ldquode que el

gobernante era el representante de los dioses y maacutes que humanordquo (p 732) Es de anotar

que Ezequiel es creativo al presentar el ascenso y caiacuteda del rey de Tiro parodiaacutendola

con la creacioacuten de Adaacuten y su caiacuteda

El texto de Isaiacuteas 1412-15 parece referirse al rey asirio Sargoacuten II (721-705

aC) quien en la cuacutespide de su reinado se hizo llamar ldquosentildeor del universordquo y dominoacute a

Babilonia (Biblia de la Reforma 2014 p 1119) Dicho pasaje es una cancioacuten de burla

donde muestra que tanto su arrogancia como no ser sepultado con los protocolos de

rey cuadran con el personaje de Sargoacuten II No obstante tanto los textos de Ezequiel e

Isaiacuteas siguen siendo enigmaacuteticos pero por interpretacioacuten de los Padres la cristiandad

aplica los textos de Ezequiel e Isaiacuteas a la caiacuteda de Lucifer Algo tradicional y

probablemente incorrecto

El autor de esta investigacioacuten opina que Ezequiel hace una critica fuerte con un

lamento funerario contra los hombres que se auto divinizan y a la vez sentildeala el

destino de cualquiera que se insubordina contra Dios y en Isaiacuteas recrea a sus oyentes

con una burla que ridiculiza a los poderosos que se creen dioses metaforizando su

caiacuteda con la que tuvo Adaacuten en el Paraiacuteso

En el mismo orden de ideas la Biblia de la Reforma comenta que en el antiguo

Cercano Oriente hay historias de luchas mitoloacutegicas en los cielos que desafiaran a Dios

(Engelbrecht 2014 p 1119) asiacute que lo que Isaiacuteas hizo fue inventar una imagen

basado en los mitos ridiculizando a los poderes auto teiacutestas o divinizados Por su parte

27

Church encuentra que la estatua erigida de Bel-Merodac en Daniel 31214 (dios

babiloacutenico) podriacutea ser la efigie de Nabucodonosor hacieacutendose adorar como un dios

(2008 p 808)

Pasando al periodo intertestamentario la adulacioacuten dada a Alejandro pudo ser

la misma que experimentoacute Antiacuteoco IV Epiacutefanes al identificarse con la estatua de Zeus

que colocoacute en el templo judiacuteo hacieacutendose llamar dios e iniciando asiacute la abominacioacuten

desoladora como lo registra la Biblia de Jerusaleacuten (I Mac 1 54-63) Igual adulacioacuten

puede ser la que se comenta en el Nuevo Testamento y fue la que sintioacute el rey Herodes

Agripa cuando se le atribuyoacute tener la voz de dios y cayoacute herido de muerte (Hc 1220-

23) (Walls 2006 p 159)

1122 Deificacioacuten en otras culturas

Hay ciertos parecidos en las tradiciones de la divinizacioacuten entre los egipcios

mesopotaacutemicos y los iranios que se encuentran en el momento de la coronacioacuten En

Egipto se teniacutea la idea de que el faraoacuten era hijo de dios ejecutor de la autoridad orden

y justicia lo que facilitoacute a los Tolomeos ensentildear a rendir culto a las familias

gobernantes pues su objetivo fue ldquoofrecer fundamento sagrado al poder poliacuteticordquo

(Raumlisaumlnen 2011 p 73-74) Un siacutembolo de su poder radicaba en la coronacioacuten al

proclamarse su legitimidad como rey La corona era el objeto de poder otorgado por la

diosa Ojo de Horus madre y creadora del rey Cuando el rey cogiacutea el baacuteculo se

traspasaba el poder de los antepasados a eacutel y los presentes le cantaban al rey divino

ldquoAleacutegrate tuacute tierra toda han llegado los buenos tiempos Ha sido nombrado un Sentildeor

en todas las nacioneshelliprdquo (Ropero 2013 p 2135) Assmann citado por Ropero (2013)

escribioacute que ldquoel faraoacuten era teocracia identificativa que cumpliacutea funciones

intermediarias entre el hombre la naturaleza y la divinidad abrazados iacutentimamente e

identificados en la figura del faraoacutenrdquo (p 2135)

28

Ropero comenta que en Mesopotamia el rey era el representante del pueblo

ante los dioses y aunque no era tenido como dios la monarquiacutea siacute era divina Mientras

no hubiera heredero el rey era el esposo de la diosa Inanna la Sentildeora del cielo Sin

embargo el ser esposo de la diosa no lo hacia inmortal ni divino Tal como en Egipto

el poder del rey se representaba en el ritual de la consagracioacuten Eacuteste era llevado en un

trono portaacutetil al templo del dios Asur al entrar besaba el suelo caminaba hasta la

estatua de su dios se postraba con su frente en la tierra ofreciacutea una jofaina de oro

aceite plata un vestido bordado y quemaba incienso En el ritual de la coronacioacuten

donde el sacerdote llevaba la corona y el cetro en almohadones y coronaba al rey se

entonaban himnos al dios Asur o Ninlil sentildeores de la diadema Ese instante era muy

importante porque en la corona se condensaba toda la fuerza coacutesmica que posesionaba

al rey y que legitimaba la poliacutetica que iba a seguir (2013 p 2135)

En su investigacioacuten Ropero encuentra que entre los iranios se creiacutea que el rey

descendiacutea de los dioses entonces era sagrado y se consideraba el Hermano del Sol y de

la luna y las estrellas eran su hogar A algunos reyes los consideraban Reyes sol y a

otros Reyes luna Al descender del cielo en una columna de fuego entonces esa era su

naturaleza la cual representaban con una aureola de fuego sobre su cabeza Su

coronacioacuten se realizaba en la conmemoraban de su nacimiento para esa ocasioacuten se

vestiacutea de rojo y blanco como siacutembolo de su virtud guerrera y sacerdotal En ese

mismo diacutea era visto como una nueva persona con un nuevo nombre y unieacutendose a su

trono La corona de la luz era el objeto en el cual el poder divino se expresaba en

forma eteacuterea en una aureola de fuego (2013 p 2135)

Raumlisaumlnen considera que por la combinacioacuten de ldquolos honores casi divinos a los

benefactores vivos y la veneracioacuten a los heacuteroes muertos se llega faacutecilmente al culto de

personas vivas que hubiera conseguido grandes logros lo que nos acerca maacutes todaviacutea

al culto de los soberanosrdquo (2011 p 73-74)

29

En el pueblo griego comenta Walls (2006 p 159) la deificacioacuten se dio por el

antropomorfismo de los mitos y la creencia filosoacutefica-religiosa de la inmortalidad y la

divinidad del alma Todos sus heacuteroes y benefactores recibieron honores como si fueran

divinos y para finales del siglo V aC los mismos honores fueron tributados a

hombres vivos tal como sucedioacute con Alejandro de quien comenta Mosseacute (2004) hay

una interpretacioacuten racional seguacuten la cual una situacioacuten de escritura hizo de Alejandro

un ser divino pues ldquoal haberse trabucado en la uacuteltima letra de la palabra nintildeo (paidion)

y haber sustituido una sigma por una ni hizo de Alejandro un hijo de Zeusrdquo (p 95)

Todo lo contrario a lo anterior sucedioacute en Israel pues la monarquiacutea llegoacute tarde

En primera instancia Israel fue dirigido por jueces bajo la direccioacuten divina y luego

pidieron rey Eacuteste era consagrado en el templo junto a la columna (II R 1114 233)

pero el principal evento era la uncioacuten (I Sam 916 101 II Sam 24 53) En esta

uncioacuten venia el Espiacuteritu de Dios sobre el elegido consagraacutendolo con privilegios

divinos despueacutes se proclamaba al rey se hacia sonar la trompeta y el cuerno y la gente

celebraba diciendo viva el rey (I R 134 39 II R 111214) Inmediatamente saliacutea del

templo hacia el palacio y se sentaba en el trono real Pero Dios siendo considerado el

verdadero rey los demaacutes son sus vasallos (Ropero 2013 p 2136)

Asiacute que todo el anterior contexto cultural sirvioacute como senda para la deificacioacuten

de los emperadores romanos pues en sus conquistas veniacutean adheridas las costumbres

de esos lugares De igual manera si los pueblos cercanos a Israel vieron a los reyes

como los representantes de los dioses en Israel el rey era suacutebdito de Dios y debiacutean

ejercer su mandato con justicia integridad y obediencia a Eacutel Pero muchos de estos

reyes siendo desleales fueron cayendo en desgracia Por consiguiente hoy todaviacutea se

espera la teocracia Dios-Cordero porque Eacutel es rey universal de eso siacute que da

testimonio el texto de Apocalipsis

30

1123 La deificacioacuten en el Imperio Romano

Durante el tiempo de Juan nadie fue obligado a participar en el culto imperial

pero la competencia entre las ciudades para recibir beneficios del imperio siacute creoacute entre

ellos la presioacuten para demostrarle lealtad Fue esta la razoacuten por la que surgioacute la

adoracioacuten al emperador Dicha celebracioacuten que consistiacutea en adorar a los emperadores

muertos ya se habiacutea transformado en adorarlos vivos Fue algo voluntario y

patrocinado por la eacutelite en algunas regiones pero seguacuten Koester ldquoel culto al

emperador se fue estableciendo en Asia Menor como requisito de la provinciardquo (2009

p 10) y surgioacute la teologiacutea imperial seguacuten la cual ldquolos dioses han escogido a Romardquo

(Carter 2011 p 125) y Roma no permitiriacutea estorbos en su plan

Entonces se volvioacute una exigencia ideoloacutegica y poliacutetica gobernar bajo el

principio el emperador es ldquoSentildeor y Ceacutesarrdquo y jurar lealtad ciudadana a ellos Esto fue

rechazado por la primera comunidad cristiana lo que provocoacute el menosprecio de la

poblacioacuten restante De todas maneras esto fue uno de los detonantes que se iriacutean

sumando entre la comunidad del primer siglo para rechazar la idolatriacutea y la deificacioacuten

Otra aclamacioacuten que no podiacutea faltar y a la vez otro detonante fue la famosa

frase Ἄμηνο εἶ (digno eres) Seguacuten Mounce (2007 p 190) con esa oracioacuten se

ldquoexpresaba un juicio de valor que reflejaba el consenso de los suacutebditos respecto a la

excelencia moral de su mandatariordquo Entonces si la expresioacuten poliacutetica digno eres y el

colocar las coronas en el piso era para referirse a las entradas victoriosas del

emperador cuando terminaba las campantildeas militares en las que se habiacutea empentildeado

con mayor razoacuten se deberiacutea hacer eso con el Cordero despueacutes de semejante triunfo en

la cruz (Col 214) Entonces no gratuitamente Juan llama al Sentado y al Cordero

digno eres (Ap 411 5912)

Aparte de la anteriores aclamaciones tambieacuten fue detonante la costumbre que

los reyes dedicaran cantos a los dioses asiacute lo relata Tacitus en Annales (1906) sobre

31

Neroacuten quien teniacutea como aficioacuten ldquocantar al son de la ciacutetara cuando cenaba de la manera

que suelen los que cantan en las comedias y otras fiestas puacuteblicasrdquo (sp) En su

comentario Tacitus continuacutea escribiendo que muchos de los reyes y capitanes de la

antiguumledad se gozaban en las melodiacuteas compuestas por los poetas porque con ellas

alaban a los dioses Por lo menos por la Biblia se conoce que hubo infinidad de cantos

dedicados al Sentildeor pero no era costumbre israelita cantar a los reyes solo al Sentildeor a

lo sumo hubo un canto en honor a David cuando vencioacute a los diez mil lo que provocoacute

la ira y envidia de Sauacutel

En cuanto a los cantos elaborados a los reyes Gifford citoacute de Gloer el siguiente

comentario ldquoel canto alrededor del trono de Dios es una parodia poliacuteticardquo pues a los

emperadores les gustaba tener cortesanos en ldquoperpetua alabanza daacutendole loores diacutea y

nocherdquo (Tacitus 1906 sp) y asiacute es como ocurre la adoracioacuten en Apocalipsis 4 y 5

Otra aspecto cultural que tambieacuten fue detonante lo cual se aprecia

linguumliacutesticamente con el verbo ιακβάλσ fue el hecho de que el emperador recibiacutea de

sus coterraacuteneos honores y presentes (Ap 411) Esta praacutectica veniacutea de los rituales del

mundo helenista (Schuumlssler 2010 p 89) Tacitus (Annales 1424) escribioacute al respeto

que ldquollegados los diputados de Tigranocerta ofrecieron las llaves de su ciudad y el

pueblo obedecioacute al capitaacuten romano a quien en sentildeal de admiracioacuten le presentaron la

corona de orordquo (Tacitus 1906 sp)

Otro aspecto de la cultura imperial que sirvioacute de detonante para la parodia

poliacutetica hecha por Juan el autor de Apocalipsis fue que todos los miembros de la sala

real y delegados de distintas comunidades del dominio romano teniacutean que postrarse

ante el Ceacutesar reconociendo de esta manera la autoridad de Eacutel sobre ellos Para entrar a

la sala del rey los monarcas sometidos teniacutean que quitarse la corona y cantarle himnos

de poder y grandeza al emperador entonces lo que ellos deberiacutean haber hecho era

como lo escribioacute Schuumlssler colocar las coronas ante el Todopoderoso porque era el

32

ldquolenguaje poliacutetico-simboacutelico de aquel tiempordquo (2010 p 90) y la comunidad cristiana

andaba muy bien dando testimonio de ello

En relacioacuten a todo el protocolo del culto imperial Kenneth (como es citado por

Gifford 2003) sostiene que ldquolas oraciones no eran parte del culto imperial pero los

himnos imaacutegenes y tiacutetulos honorarios siacuterdquo (p 51-64) asiacute que esto y los sacrificios de

animales a los dioses y a los emperadores muertos y vivos fue otro detonante

acumulado en la mente de Juan En la praacutectica pagana mucha gente creiacutea que en los

reyes y en sus vestiduras prefiguraba la deidad principal que pronosticaba las cosas por

suceder en las ciudades de Grecia y Roma Todo esto que valoraba los rumores sobre

los emperadores iba siendo el cuacutemulo de razones para que Juan escribiera Apocalipsis

Por todo lo anterior Juan desafioacute al emperador escribiendo que ldquoJesuacutes es el

soberano de todos los reyes de la tierrardquo (Ap 15b) Y retoacute a la silla imperial ubicando

una mayor en los cielos desde donde gobierna el ldquoSentado (Dios) y el Corderordquo (Ap

513) Asiacute que el Pantocraacutetor puso liacutemite a la usurpacioacuten divina del emperador

juzgando con justicia y reinando eternamente

Juan es claro en su mensaje religioso poliacutetico describiendo en la escena

celestial las coronas puestas en el piso la adoracioacuten y los himnos dedicados al Sentado

sentildealando con esto que Eacutel es Dios divinamente poliacutetico6 que gobierna desde su trono y

no otro semejante o superior a Eacutel (Ap 410-11)

Pero la publicidad poliacutetica imperial fue tal que la estatua del emperador fue

siacutembolo de la soberaniacutea del gobernante que lograba unir a los distintos pueblos por

6 El autor de esta investigacioacuten llama al Sentado laquoDios divinamente poliacuteticoraquo porque desde su trono

anima a la iglesia a seguir esperanzados en Eacutel a pesar de toda dificultad por la fe vivida Eacutel es la

autoridad suprema tanto en el cielo en la tierra y debajo de la tierra Sentado en su silla real manifiesta

la teocracia desde eternidades (18 48 1117) De hecho Παληνθξάησξ aparece en Apocalipsis con la

equivalencia de gobernante universal de tal manera que la LXX tradujo Παληνθξάησξ del equivalente

י o צבאות ד pero en 2 Corintios 618 Παληνθξάησξ aparece con el rol de (Comandante de los ejeacutercitos) ש

Padre

33

tanto el culto surgioacute no por los soberanos sino maacutes bien como una expresioacuten de

daacutedivas del pueblo agradecido por lo que recibiacutea de ellos De esta manera el culto al

emperador no se hizo por competencia a los dioses tradicionales aunque en ocasiones

el lenguaje al soberano lo asemejaba a un dios (Raumlisaumlnen 2011 p 76)

Es de anotar que el culto al emperador no siempre fue igual en todas las

regiones en algunas se haciacutean rezos en otras juegos como en la provincia de Peacutergamo

donde celebraban los ldquojuegos sagradosrdquo en honor del templo de Ceacutesar En algunas

ciudades habiacutea templos y en otras estatuas de cualquier emperador En Roma el coacutensul

Valerio Potito inicioacute los sacrificios a los emperadores algo inusitado y original del

paganismo (Cassius 1917 p 57)

Gispert comenta que la popularizacioacuten de tal ritual tomoacute tiempo pues las

tradiciones religiosas de Roma se oponiacutean a la divinizacioacuten de personas vivas No

obstante las adulaciones al emperador allanaron el camino para ldquola implantacioacuten de la

apoteosis teacutermino que designaba la deificacioacuten de una persona despueacutes de su muerte

proclamaacutendola divus o divardquo (Gispert 2002 p 82)

Pero sin darse cuenta la praacutectica religiosa romana ya habiacutea preparado el terreno

para que surgiera la deificacioacuten de personas vivas pues era costumbre que Roma

divinizara ideas importantes como fue ldquola Victoria Augusta o la Clemencia de

Caesaris Dicha tradicioacuten estaba enmarcada en el culto al Genius (divinizacioacuten a la

personalidad) y fue lo que aprovechoacute astutamente Octavio Augusto y mezcloacute el culto

de su propio Genius con el culto de los lares (dioses domeacutesticos) e inauguroacute su

mandato como ldquohijo del divinizadordquo Ceacutesar7 (divi filius)rdquo (Gispert 2002 p 82)

Aunque es cierto que Octavio Augusto rechazoacute la divinizacioacuten en vida tras su muerte

siacute hubo deificacioacuten Mientras viviacutea el ldquoSenado le concedioacute epiacutetetos como Optimus y

Augustordquo de igual manera le avaloacute para que multiplicara ldquolos cultos a las ideas

7 Ceacutesar despueacutes de ser el apellido de su padre adoptivo pasoacute a ser un tiacutetulo De la misma palabra se

origina Kaiser (alemaacuten) y Zar (ruso) Desde Octavio Augusto todos los emperadores empezaron a

invocar a Ceacutesar (Schwanitz 2005 p 97)

34

abstractas como fue la Pax Augusta o la Concordia Augustardquo lo que no fue tan claro

es de quieacuten era la idea esto llevoacute a la gente a creer que estas propuestas perteneciacutean a

Octavio Augusto lo que lo catapultoacute aun maacutes a la adoracioacuten Finalmente cuando

recibioacute el tiacutetulo de

Gran Pontiacutefice ejercioacute una monopolizacioacuten de los auspicios (interpretacioacuten de

los presagios) tomando el control de los asuntos religiosos Este fue el paso

concluyente para que el emperador llegara a ser el intermediario entre los

dioses y la gente entonces la muchedumbre acatoacute el culto imperial como

muestra de civismo (Gispert 2002 p 82-83)

Luego se atribuyeron al emperador virtudes sobrehumanas para finalizar en

que eacutel estaacute por encima de cualquier divinidad (Gispert 2002 p 82-83) Esta

deificacioacuten e idolatriacutea fue un detonante que la primera comunidad cristiana no aceptoacute y

se veraacute claramente en Apocalipsis De Andrade comenta que

En Roma los emperadores se deificaban con el objetivo de mantenerse en el

poder Y la maacutequina del estado aunque sabiendo que se trataba de un gran

embuste lo haciacutea todo para mantener el culto al emperador pues tal soberbia le

propiciaba formidables avances econoacutemicos (2002 p 113)

De esta manera la costumbre religiosa imperial entroacute a chocar con los fieles

seguidores de Jesuacutes quienes vieron en toda esa costumbre una idolatriacutea y deificacioacuten

apoyados en la poliacutetica imperial Es como si la religioacuten hubiera sido la base para la

propaganda y posicionamiento del poder imperial Por tal motivo de Apocalipsis se

podriacutea decir que es un texto con un mensaje religioso y poliacutetico que critica al Imperio

Romano interpretando la historia de su gobernabilidad bestial temporal comparada con

la gobernabilidad divina eterna pero a la vez es un texto espiritual y poliacutetico que

presenta a la primera comunidad cristiana viviendo la doctrina del evangelio en una

inminente persecucioacuten de los enemigos de la fe cristiana

35

1124 La realizacioacuten del culto

Del culto imperial haciacutean parte seguacuten Carter los ldquotemplos imaacutegenes ritos

personal y afirmaciones teoloacutegicas que honraban al emperadorrdquo por ejemplo el

ldquoGenius al emperadorrdquo (2011 p 19) Los recintos sagrados adornados con las

esculturas de los emperadores se llenaban con los rezanderos agradeciendo a los

dioses por proteger al emperador y a su corte Los fervorosos renovaban anualmente

sus votos de fidelidad al emperador quemando incienso y haciendo sacrificios Los

constantes desfiles religiosos y las comidas festivas patrocinadas por la eacutelite se daban

en honor y accioacuten de gracias al emperador con ello honraban su natalicio el comienzo

de su reinado y sus hazantildeas Pero esto lo que demostraba era el control que las eacutelites

teniacutean y asiacute estimulaban la sumisioacuten al emperador por otro lado estaban las

oportunidades de ganancias econoacutemicas y mantenerse en la popularidad (Carter 2011

p 20-21) El emperador mismo sacrificaba a los dioses Price (como es citado por

Raumlisaumlnen 2011 p 76) comenta que al ser la cuacutespide del Imperio Romano daban

esperanza y solidez a la poblacioacuten por lo tanto eran comparados a los dioses

oliacutempicos quienes necesitaban de los sacrificios hechos en su honor para poder

proteger asiacute que los soberanos estaban entre lo divino y humano

El absolutismo monaacuterquico le permitioacute incursionar en el complot econoacutemico

sellando a sus suacutebditos en la mano derecha o en la frente (Ap 1316) Su rentabilidad

se relacionoacute con la balanza la marca de la bestia y el lamento de los mercaderes Hubo

una globalizacioacuten del mercado por sus acciones militares sociales y religiosas a traveacutes

de su Pax romana Jeremiacuteas relatoacute que era frecuente el incremento de los precios en la

canasta familiar el valor normal del trigo subioacute de un denario a doce denarios (70

aC) apreciacioacuten que puede ser vaacutelida para el momento que se plantea en Apocalipsis

66 (Jeremiacuteas 1977 p 141-142)

36

1125 Las excentricidades de los emperadores

Algunos de los emperadores despueacutes de Octavio Augusto fueron Tiberio (14-

37dC) tolerante con los cristianos Caliacutegula (37-41 dC)8 quien nombroacute a su caballo

senador y persiguioacute a los cristianos Claudio (41-54 dC) matoacute a su madre murioacute a

manos de su esposa Agripina que lo envenenoacute y fue tolerante con los cristianos Neroacuten

(54-68 dC)9 matoacute a su madre y a su esposa Popea fue piroacutemano y como tal quemoacute a

Roma para luego perseguir a los cristianos por ese hecho finalmente se suicidoacute

siguieron Galba (68-69 d C) Otoacuten (69 dC) Vitelo quienes fueron maacutes recatados (69

dC) Vespasiano (69-79 dC)10

y Tito (79-81 dC) destruyeron el templo judiacuteo luego

reinoacute Domiciano (81-96 dC)

Domiciano se hizo llamar dominus et deus no fue amigo del Senado y

discriminaba a quienes no les expresaban lealtad Dicho trato hizo que el Senado no le

hiciera ritual de consagracioacuten despueacutes de muerto Sin embargo tuvo sus admiradores

como Marcial quien registroacute sobre eacutel ldquoEstamos ahiacute en cuerpo y alma Ceacutesar y hasta

tal punto ocupas tuacute solo los pensamientos de todos que la propia turba del Circo

Maacuteximo no sabe si corre Pajarero o Tigrerdquo (Valerio 2003 p 296) Pero seguacuten

Thompson (como es citado por Gifford 1992 p 45-54) fue un error histoacuterico

atribuirle a eacutel la idea de hacerse llamar dominus et deus maacutes bien esto fue promovido

por algunos de sus enemigos poliacuteticos Thompson relatoacute que hay un escrito que dice

ldquoCuando Domiciano fue aclamado dominus en una de sus fiestas de Saturnalia eacutel

prohibioacute que lo aclamaran de esta manerardquo Por el lado de la arqueologiacutea tampoco hay

elementos como monedas o medallones que lo mencionen con dicho tiacutetulo

Algunos registros dan cuenta de que a los gobernantes malos la gente

despreciaba ponieacutendoles sobrenombres Un caso particular fue con Neroacuten a quien 8 Caliacutegula se creyoacute la encarnacioacuten de Juacutepiter y se construyoacute un templo para su honor pero entroacute en

conflicto con los judiacuteos al levantar templo en Palestina en represalia intentoacute erigir su imagen en el

templo judiacuteo pero murioacute antes de hacerlo (41 dC) Nadie lo honroacute despueacutes de muerto 9 Neroacuten siacute mantuvo el culto al emperador pero su temprana muerte creoacute muchos mitos

10 Vespasiano al no ser de familia distinguida introdujo el culto imperial a las provincias del Oeste

37

llamaron bestia por su salvajismo pues matoacute a su mamaacute y luego se la comioacute No

distinto fue el comportamiento de Domiciano Thompson (citado en la obra de Duwall

amp Hays 2008) trascribe lo que Plinio redactoacute de Domiciano ldquoEse espantoso monstruo

construyoacute sus defensas con terrores innumerables que escondido en su guarida lamiacutea

la sangre de sus parientes asesinados o donde tramaba la masacre y destruccioacuten de sus

suacutebditos maacutes distinguidosrdquo (p 394) En Apocalipsis Juan usando la figura del

zoomorfismo teriomoacuterfico tambieacuten pone sobrenombres para describir la monstruosidad

del emperador y de su falso profeta llamaacutendolos bestias (Ap 131 11 1920) Es de

entender que en el imaginario colectivo de la primera comunidad cristiana ya existiacutea la

interpretacioacuten de las bestias (Dn 716-17)

1126 Situacioacuten religiosa y beneficios

La construccioacuten de templos dedicados a los emperadores mejoraba la calidad

de vida de la gente al facilitar el flujo financiero de artesanos y religiosos con fiestas

banquetes concursos espectaacuteculos puacuteblicos en la arena sangrienta sacrificios

competencias atleacuteticas espectaacuteculos de muacutesica y actuaciones Ademaacutes muchos

buscaban el honor de servir como sacerdotes en el culto imperial ya que esto daba una

mejor posicioacuten social y econoacutemica Asiacute que por el tiempo en que Apocalipsis fue

escrito (81-96 dC)11

el culto imperial habiacutea sido una parte familiar de la vida asiaacutetica

de maacutes de un siglo de antelacioacuten seguacuten Koester (2009 p 9-10)

Para Koester esta ceremonia fue un hecho invasivo que penetroacute todas las

esferas de la sociedad y aunque nadie obligaba a nadie a que adorara al emperador

directa o indirectamente la participacioacuten o no en las actividades poliacuteticas sociales

ciacutevicas y religiosas de la regioacuten era notable en la sociedad y posiblemente su ausencia

causariacutea efectos colaterales en las labores en la relacioacuten social en los negocios y en su

11

No es faacutecil determinar la fecha algunos creen que fue escrito durante o inmediatamente despueacutes de la

muerte de Neroacuten (54-68 dC) otros opinan que fue durante el tiempo de Domiciano (81-96 dC) y otros

lo ubican durante el periodo de Vespaciano (69-79 dC) Preferiblemente se toma la fecha de

Domiciano

38

pensamiento religioso atrayendo la mirada de las autoridades con efectos legales Al

final como todas estas actividades se convirtieron en fuente de entretenimiento e

incluso de empleo a cualquier ciudadano le resultaba difiacutecil no inmiscuirse en el culto

imperial (2009 p 22)

Tacitus resentildeoacute que la provincia de Esmirna fue la primera en edificar ldquotemplo a

la ciudad de Romardquo (1906 p 114) Koester escribioacute que se construyoacute un templo en

195 aC por lo menos trescientos antildeos antes de que se escribiera el Apocalipsis

(2009 p 10) Seguacuten Tacitus en el 23 aC varias ciudades entraron a competir para

tener el templo en honor a Tiberio pues habiacutea sido un benefactor de Asia Menor

Esmirna fue favorecida por su ldquoantiguumledadrdquo y porque descendiacutea de ldquoTaacutentalo hijo de

Juacutepiter o de Teseo de estirpe al fin divina o de una de las Amazonasrdquo pero lo que

primoacute fue que esta ciudad ldquosiempre habiacutea enviado armadas no soacutelo en ayuda de las

guerras extranjeras auacuten cuando las padeciacutea otra regioacuten de la misma Italiardquo (Tacitus

1906 p 114)

Por su parte Cassius sostiene que Ceacutesar ldquodio permiso para la dedicacioacuten del

recinto sagrado en Eacutefeso y en Nicea a Roma y al Ceacutesar su padrerdquo Ademaacutes mandoacute

que los residentes ldquoromanos en estas ciudades deben prestar honor a estas dos

divinidadesrdquo mientras que a los extranjeros les permitioacute consagrar sitios para eacutel asiacute

como los asiaacuteticos que ya teniacutean uno en Peacutergamo y en Nicomedia En el antildeo 29 aC la

provincia de Peacutergamo solicitoacute permiso para construir un templo en honor a Octavio

Augusto mejorando de esta manera las relaciones entre suacutebditos y Roma (Ap 213)

(Cassius 1917 p 57-59)

Asiacute que Apocalipsis 2 y 3 plantea metafoacutericamente las amenazas que hay

contra el culto a Dios y a Jesuacutes sentildealando sitios engantildeosos como la sinagoga y el trono

de Satanaacutes (Ap 29 13 39) y conductas viciadas por la idolatriacutea como era el vivir

seguacuten la doctrina de Balaam el comer los alimentos ofrecidos a los iacutedolos el vivir en

fornicacioacuten (Ap 214) y el practicar la adoracioacuten a los demonios (Ap 920 13)

39

De todo lo anterior se puede deducir que la deificacioacuten del poder imperial no

pudo reemplazar las formas tradicionales de culto y se fusionaron como en Eacutefeso

donde los ritos religiosos en conjunto honraron a la diosa Demeter y a los

emperadores alliacute por lo menos habiacutea dos templos construidos por Domiciano y otro

templo en Esmirna ordenado por Tiberio (20 d C) Barr (citado por Gifford 2009 p

20-30) escribioacute que en las ciudades donde estaban las siete iglesias tambieacuten habiacutea

ldquoaltares al emperador y un sistema de sacerdotes imperialesrdquo Lo mismo ocurrioacute en

Peacutergamo donde se celebraba una fiesta en honor del emperador en los recintos

sagrados de Asclepius dios salvador Del mismo modo las imaacutegenes de los dioses

oliacutempicos tradicionales se mezclaron con los de Roma imperial y crearon un mezcla de

oraciones y praacutecticas religiosas Del lado de la comunicacioacuten y de la economiacutea se han

encontrado monedas esculturas e iconografiacutea con representaciones de emperadores de

pie recibiendo la corana de reinos esclavos que veniacutean a adorarlos o a rendir pleitesiacutea

Tambieacuten se puede deducir que aunque parezca que nadie obligaba a nadie a

adorar al emperador se encuentra que el culto a Roma y a sus emperadores consistiacutea

en la imposicioacuten de su fuerza militar esto fue la Pax romana Esto significoacute una tensa

presioacuten que acosta de derramamiento de sangre y humillaciones obligoacute el

cumplimiento de las poliacuteticas imperiales sean religiosas econoacutemicas y sociales

Sin embargo para los lectores-oyentes de Apocalipsis lo que ocurriacutea les era

claro porque ya habiacutea sido profetizado por Jesuacutes y ensentildeado por el apoacutestol Pablo y

Juan (Hc 2029) sobre todo en Eacutefeso coacutemo los lobos se meteriacutean entre ellos para

engantildearlos Asiacute que el engantildeo de la adoracioacuten al emperador sea que haya venido por el

camino de la imposicioacuten del mismo Imperio Romano o que haya sido porque la

poblacioacuten lo hacia por agradecimiento al emperador era la engantildeosa adoracioacuten que

Juan iba a desenmascarar en Apocalipsis

40

Asiacute que para el Imperio Romano su culto mas que una conducta de vida

moral como se concibe hoy era que la poblacioacuten pudiera ser parte de los ritos

celebrados en honor al emperador El Imperio sabiacutea que aun con la imposicioacuten de las

praacutecticas religiosas no iba a modificar las creencias religiosas asentadas en el

territorio ni mucho menos iba a cambiar el pensamiento individual Teniendo presente

esto el culto al emperador inicialmente se basoacute en conceder a sus emperadores y

militares sobresalientes en batallas fuerzas divinas por lo cual el pueblo los ubicoacute por

encima de todas las personas Luego se transformoacute en adorar a dichos personajes

despueacutes de muertos y evolucionoacute hasta adorarlos en vida Dicha lealtad se demostraba

en lugares tanto cerrados como abiertos sin embargo la cristalizacioacuten de la

divinizacioacuten tomoacute largo tiempo

De esta manera se puede observar que el Imperio Romano contribuyoacute directa e

indirectamente a que la deificacioacuten e idolatriacutea fuera uno de los baluartes del culto

Imperial por eso fue que uno de los escollos que se encontroacute fue el pueblo judeo

cristiano quienes se enfrentaron cara a cara contra tal praacutectica

Tambieacuten se concluye que elementos importantes del culto imperial como las

aclamaciones poliacuteticas la genuflexioacuten poner la corona a los pies del rey cantar y

adorarlo van a ser un lenguaje y expresiones antropomoacuterficas usadas por Juan para

darles un valor espiritual es decir hace contracultura tomando de la misma cultura lo

que es vital para atribuiacuterselas a Dios y al Cordero Juan el autor de Apocalipsis

transforma la praacutectica cultural en una nueva al aplicaacuterselas al Dios supremo que es lo

que eacutel se va a desarrollar en los patrones para la adoracioacuten de Apocalipsis

12 Historia de la adoracioacuten

La adoracioacuten es un estilo de vida que el cristiano inicia desde la tierra para

alcanzar su maacutexima expresioacuten de perfeccioacuten en el cielo pero este estilo de vida biacuteblico

puede estar afectado por conceptos errados sobre el sentido praacutectico de ella y como

41

consecuencia su aplicacioacuten actual puede no corresponder a los patrones biacuteblicos La

propuesta es descubrir y emular dichos patrones pertinentes a ese estilo de vida de

adoracioacuten que hay en Apocalipsis 4 y 5 que inicia desde el Cielo se practica en la

tierra y halla su consumacioacuten finalmente en los cielos

La adoracioacuten se debe vivir desde el mismo momento en que se tiene un

encuentro personal con Dios y Jesuacutes Como esta vivencia coloca al cristiano en

contacto con Dios en toda actividad que realice es necesario descubrir en la Biblia las

caracteriacutesticas esenciales de esa vida biacuteblica de adoracioacuten que continuaraacute eternamente

y que se analizaraacute desde los capiacutetulos 4 y 5 de Apocalipsis

Para Nakhro (2001 p 75) la adoracioacuten no puede ser una sensacioacuten de

nostalgia sentimental debe ser un compromiso del adorador con Dios Ademaacutes

observoacute que la adoracioacuten de quienes estaacuten en el libro de Apocalipsis se basa en la

dignidad del Cordero quien celebra la presencia de Dios sometieacutendose a Eacutel por temor

y deseo de servicio

Seguacuten comentoacute Peterson (2003) la adoracioacuten la comenzoacute Dios cuando se

reveloacute a los patriarcas y despueacutes cuando se manifestoacute a los israelitas perdidos en el

desierto Y aunque la construccioacuten del cofre del tabernaacuteculo y del templo sentildealoacute la

continua presencia de Dios en medio de su pueblo tambieacuten apuntoacute a que la adoracioacuten

fuera un servicio a Eacutel representado en la obediencia y en la realizacioacuten del culto (p

50)

De otro lado comuacutenmente la adoracioacuten estaacute relacionada con formas externas

como la asistencia al templo cantar himnos orar escuchar predicaciones y participar

en los rituales de la iglesia practicaacutendola privada o puacuteblicamente Seguacuten Peterson la

Biblia misma siacute instruye sobre el papel del hombre en la adoracioacuten siendo esta

praacutectica como el resultado que el humano debe dar a Dios por lo que Eacutel ha hecho

42

Asiacute que la investigacioacuten trataraacute de dar respuesta al interrogante iquestcuaacuteles son los

patrones de adoracioacuten que se encuentran en Apocalipsis 4 y 5 que llevaron a la primera

comunidad cristiana a practicarla como un estilo de vida agradable al Sentildeor

121 Trasfondo de la adoracioacuten

Seguacuten el anaacutelisis de Kittel Friedrich amp Bromiley (2003 p 925-926)

πξνζθπλέσ para los griegos denotaba reverencia ante sus dioses demostrado con la

inclinacioacuten casi hasta el piso Luego dejaron esta costumbre fiacutesica y el teacutermino pasoacute a

indicar la disposicioacuten interna de las personas finalmente llegoacute a significar amor

respeto y apreciacioacuten

Por su parte Schoumlnweiss amp Brown comentan que en los relieves egipcios las

figuras del adorador presentaban sus manos extendidas hacia la deidad como

lanzaacutendole un beso siendo esto parte del πξνζθπλέσ que se fue aplicando al rito de la

deificacioacuten a los reyes y al emperador romano (p 875ndash876 Vol 2) Mientras tanto

Kittel Friedrich amp Bromiley (2003 p 925-926) comentan que los persas besaban los

pies el borde de las tuacutenicas o el piso por donde pasaba alguien importante o de mayor

rango siendo esto parte original del gesto de adoracioacuten persa que perduroacute y caloacute en

otras culturas

Kittel Friedrich amp Bromiley comentan que algunos escritos antiguos aportan

buenos datos sobre el tema de la adoracioacuten entre ellos estaacute ldquoLa Guerra de los Judiacuteosrdquo

donde Josefo usoacute πξνζθπλέσ como respeto a la ley y al templo En el mismo orden de

ideas Filoacuten aun siendo escritor secular relacionoacute πξνζθπλέσ con una actitud de

respeto al templo y a la Escritura Por su lado los rabinos la relacionaron con estar de

pie en el momento de la oracioacuten y de respeto a ellos mismos (2002 p 926)

Entre los paganos se uso el beso para adorar a su iacutedolo (I R 1918) Cuando el

adorador estaba lejos de la imagen llevaba la mano a la boca y con esto expresaba el

43

deseo de tocarlo Job fue un caso tiacutepico que rechazo la idolatriacutea cuando dijo que nunca

habiacutea besado su mano (Job 3124-28)

En la historia secular se encuentra que los asirios tienen bajorrelieves que

ldquomuestran a los vasallos del rey arrodillados y con la cabeza prosternada hasta el

suelordquo (Ropero 2013 p 51) La Biblia tambieacuten registra la inclinacioacuten no como

adoracioacuten sino como efecto de sometimiento al adversario (Jue 527) como estilo de

humillacioacuten de algunos imperios (Is 5123) o como el deacutebil inclinado ante el fuerte (I

R 113) Con esto se concluye que la inclinacioacuten sentildeala un acto externo de respeto de

bienvenida de reconocimiento y de humildad de una persona hacia alguacuten mensajero

divino o hacia una persona que ostenta un tiacutetulo digno de tal accioacuten o ante su propio

verdugo ante quien se somete

122 Adoracioacuten en la Biblia

Tuggy define el verbo πξνζθπλέσ como ldquoadorar postrarse y adorar

arrodillarse hacer reverencia caer a los pies derdquo otro (2003 p 825) Es importante

conocer que Πξνζθπλέσ se compone de la preposicioacuten πξφο y del verbo θπλέσ Πξφο

quiere decir hacia a para con el propoacutesito de a fin de y θπλέσ traduce besar

inclinarse o reverenciar y ambas acciones van a ser mezcladas o expresadas

separadamente por las personas

La religioacuten hebrea fue distinta a las demaacutes al no tener imaacutegenes y solo a Dios

colocaacutendolo al alcance del adorador Para las poblaciones cercanas a Israel era

asombroso que un solo Dios se encargara de todo asiacute que para los judiacuteos la adoracioacuten

era solo a Dios al cual el ejeacutercito del cielo adora (Neh 96) y nunca maacutes va volver a

involucra otros dioses despueacutes del castigo de Babilonia (I Sam 13 1525 II Sam

1220 II R 1822 Sal 57 292 1327 1382 Is 2713)

44

En cuanto a la relacioacuten con la divinidad se considera que el ser humano por

naturaleza supone la existencia de un ser divino al que hay que adorar y si no

encuentra al Dios verdadero entonces adora iacutedolos astros o dioses extranjeros pero

esta clase de adoracioacuten fue condenada por la ley mosaica (Dt 419 Eacutex 3414 Nm 252

I R 2253 Is 28)

Como la ley mosaica rechazaba la idolatriacutea Dios mismo inicioacute la comunicacioacuten

con Israel al disentildearle el santuario donde permaneceriacutea con su pueblo (Eacutex 258) La

idea de la relacioacuten con el hombre se trasladoacute al Nuevo Testamento y se conectoacute con

Jesuacutes cuando buscando adoradores en espiacuteritu y verdad entabloacute la charla con la

samaritana Con esto se concreta que la adoracioacuten verdadera es la que no se sujeta a

sitios es una comunioacuten espiritual no a traveacutes de ritos y en el verdadero camino que es

Dios y Jesuacutes mismo (Fil 33)

En la escritura hebrea hay varias palabras que expresan la idea de adoracioacuten

por eso se trae a colacioacuten lo que Schoumlnweiss amp Brown han encontrado דגס (seḡiḏ)

indica homenaje (Dn 246 35 10 14 18 28 Is 44151719) En Daniel 627 עוז

(zucircā‟) denota adoracioacuten como temblor El verbo כרע (kāra arrodillar) se combinoacute con

(šāḥacirchh reverencia reconocimiento homenaje y sumisioacuten a la autoridad humana) שחה

para denotar honor (Est 325 I Sam 249) Para expresar la misma idea de honor en I

Reyes 1918 se usoacute el verbo נשק nāšaq (besar) combinado con ערכ (kāra) Otra

expresioacuten verbal menos usada es ףפכ (khaphaph) que traduce ldquoinclinar abatir caer

postrarse delante del Dios altiacutesimordquo significando adoracioacuten (Miq 66)

De otro lado el verbo maacutes usado para la adoracioacuten en la biblia hebraica es חוה

(ḥawah) y la LXX lo tradujo πξνζθπλέσ significando adoracioacuten a Dios y a los iacutedolos e

inclinacioacuten o reverencia honoriacutefica a alguien o que cediacutea su voluntad ante la deidad

exaltada (Eacutex 1227) Por lo tanto en la LXX πξνζθπλέσ indica inclinarse por respeto o

por suacuteplica besar servir y adorar Y eso fue lo que se percibioacute en la eacutepoca del Nuevo

Testamento donde no hubo inconveniente cuando alguien se arrodillaba o se postraba

45

como reverencia respeto o suacuteplica ante personas de rango superior Para Balz amp

Schneider ldquoen el griego no biacuteblicordquo el significado de πξνζθπλέσ ldquose extendiacutea desde

la adoracioacuten hasta la simple muestra de apreciordquo sin embargo en el Nuevo Testamento

se mantuvo ldquoconsecuentemente el sentido religioso del teacuterminordquo (p 1199 Vol 2)

A continuacioacuten se dan solo algunos textos de cada uno de los significados que

contiene la LXX sobre el verbo πξνζθπλέσ En Geacutenesis 182 aparece indicando

respeto y se muestra con la inclinacioacuten hasta el piso se hace con personas o con alguna

visita angelical especial12

En Geacutenesis 225 adorando a Dios13

En Geacutenesis 3710 se

expresa como homenaje a Joseacute14

Y en Eacutexodo 205 sentildeala la no inclinacioacuten ante los

iacutedolos15

Aunque el verbo πξνζθπλέσ tuvo fuertes connotaciones culturales desde la

mirada religiosa es un acto de adoracioacuten que puede ir acompantildeado con las expresiones

corporales del orante por ejemplo cuando el adorador teniacutea sus manos cruzadas

probablemente estaba indicando meditacioacuten o si las teniacutea levantadas era una suacuteplica

El πξνζθπλέσ como acto de honra (inclinacioacuten ante las personas) era muestra de

reverencia (II Sam 1821) Sin embargo habiacutea gente que se resistiacutea a hacerlo (Est 32

5) sin importarle las consecuencias tal como sucedioacute con Mardoqueo (Schoumlnweiss amp

Brown 1986 p 875-879 Vol 2)

Es necesario tener presente que el principio de adorar exclusivamente a Dios

pasoacute del Antiguo Pacto al Nuevo Pacto (Mt 410 I Cor 1425 Heb 1121 Ap 410) Y

la novedad radicoacute en que Jesuacutes recibioacute adoracioacuten porque algunos entendieron el

cumplimiento de las profeciacuteas mesiaacutenicas en Eacutel mientras que otros no Con esto se

daba cumplimiento a las Escrituras de lo que de Dios se deciacutea y se cumpliacutea en Jesuacutes (Is

4523-24 Fil 26-11) de que Jesuacutes seriacutea adorado por todo ser sobrenatural al cual el

12

Geacutenesis 191 237 12 Eacutex 118 Rut 210 13

Geacutenesis 24 48 52 Eacutexodo 431 1227 241 Dt 2610 I S 13 14

Geacutenesis 426 4328 4731 4812 498 15

Eacutexodo 205 2324 328

46

hombre le rendiacutea culto (Sal 977 Heb 16) y de lo que Dios dijo de su Mesiacuteas y se

realizaba en Jesuacutes (Hc 318-20)

La vivencia de Jesuacutes en la tierra demostroacute que fue adorado como el Mesiacuteas (Mt

22 8 11) reconocido como Sentildeor por los leprosos (Mt 82) adorado por el liacuteder de la

sinagoga (Mt 918) adorado como Hijo de David (Mt 1433) adorado por una mujer

gentil quien le suplicaba por su hija (Mt 1525) ademaacutes Salomeacute inclinada ante Jesuacutes

le pidioacute algo personal (Mt 2020) los demonios arrodillados lo reconocieron como

Hijo del Dios Altiacutesimo (Mr 55-7) y despueacutes de su resurreccioacuten fue adorado (Mt

28917 Lc 2452) hacieacutendolo su Padre Sentildeor y Cristo (Hc 236)

Schoumlnweiss amp Brown (1986) afirman que en el Nuevo Testamento Jesuacutes es

adorado como rey (Mt 22) Es ridiculizado por los soldados quienes se arrodillan ante

Eacutel (Mr 1519) A veces πξνζθπλέσ se vincula con la fe en Jesuacutes como cuando los

necesitados le claman por algo (Mt 82 918 1433 1525) Creer tambieacuten se

relaciona con πξνζθπλέσ (Jn 938) Satanaacutes intentoacute que Jesuacutes lo adorara (Mt 49 Lc

47) para robar lo que corresponde solo a Dios (Mt 410 Lc 48) (Schoumlnweiss amp

Brown 1986 p 875-879 Vol 2)

El verbo πξνζθπλέσ tambieacuten se vincula con la obediencia a Jesuacutes (Mt 289-10

17-20 Lc 2452-53) En Apocalipsis πξνζθπλέσ no solo se asocia con la obediencia a

Dios y al Cordero sino que tambieacuten se vincula con la obediencia que los moradores de

la tierra tributan a los demonios (Ap 920) al dragoacuten y a la bestia (Ap 133-481215)

siendo facultativo de la bestia matar a quien no la adore (Ap 138 1215)

Πξνζθπλέσ en Apocalipsis tambieacuten estaacute conectado con el θφβνο o temor

(Mundle 1996 p 621) En este contexto apocaliacuteptico es la reverencia y respeto a

Dios y al Cordero de tal manera que facilita tanto el motivo como la conducta del

creyente (Ap 1118) Esto tambieacuten se puede observar con la proclamacioacuten del

evangelio eterno que es temed a Dios y adorarlo solo a Eacutel pues es el creador de la

47

tierra y de toda fuente de las aguas (Ap 147) Cuando los vencedores aparecen de pie

cantando el himno de la manifestacioacuten de los justos y verdaderos juicios de Dios la

pregunta que surgioacute fue ldquoiquestQuieacuten no te temeraacute cuando estos juicios sean

manifestadosrdquo (Ap 154)

Los vencedores estaacuten de pie y cantan el himno de Moiseacutes y el caacutentico del

Cordero pero lo que hacen con esto es tomar la idea de que Dios puede hacer juicios

justos y verdaderos porque la salvacioacuten la proporcionoacute Eacutel tanto a los israelitas en el

Antiguo Testamento como a la humanidad en el Nuevo Testamento A los israelitas los

libroacute de manos de faraoacuten y a la humanidad la salvoacute de la condenacioacuten eterna Y si Dios

y el Cordero salvan sus juicios son certeros Esto debe producir temor y adoracioacuten a

Dios y al Cordero en la gente que es salvada y los no son salvos Los vencedores

triunfaron sobre la bestia y sobre el nuacutemero de la bestia que es nuacutemero de hombre es

decir tambieacuten triunfaron sobre el pecado de su corazoacuten

Es importante anotar que en varias oportunidades πξνζθπλέσ estaacute unido al

verbo πίπησ que significa caer o zambullirse (Ap 410 514 711 1116 194) (Kittel

Friedrich amp Bromiley 2002 p 825) La combinacioacuten de ambas palabras busca resaltar

lo maravilloso que es el acto de caer y adorar a Dios y al Cordero

En cuanto a la corporeidad en la adoracioacuten se puede asegurar que Juan sentildeala

una marcada antropologiacutea de adoracioacuten del hombre hacia Dios hacia el Cordero y

hacia la bestia Los ancianos se inclinan hasta tocar el piso con su rostro se supone

que lo mismo hacen los seres y los aacutengeles (Ap 410 711) La cabeza y la frente

evocan la inteligencia del hombre Cuando los ancianos se bajan quitan sus coronas de

la cabeza y la colocan a los pies del Sentado y cuando los amadores de la bestia se

dejan marcar en la frente y en la mano derecha ambos bandos de adoradores aluden al

sometimiento de quien adoran sea al Dios verdadero o a la bestia (Ap 4410 1316

149 204)

48

Los salvos celebran la victoria con palmas en las manos y los adoradores de la

bestia siguen fabricando sus iacutedolos (Ap 920) Los adoradores de Dios y del Cordero

son sellados en su frente tienen el nombre del Cordero y de su Padre (Ap 312 73

94 141 224) Despueacutes cuando el tiempo de la eternidad llegue los adoradores

veraacuten cara a cara a Dios y al Cordero y su frente marcada con el nombre de Dios (Ap

141 224) Es notorio que en la liturgia celestial Juan involucra a los actores en forma

activa con ademanes y con gestos con el sentido del olfato con los ojos con los oiacutedos

con el tacto con el gusto y con el razonamiento es decir hay una antropologiacutea

corporal e inteligente en la adoracioacuten

Para Schoumlnweiss amp Brown (1986) hay otros casos en los cuales πξνζθπλέσ

puede significar estar en el culto puacuteblico participando en la oraciones (Jn 1220 Hc

827 2411) La misma idea se materializa en Apocalipsis cuando πξνζθπλέσ sentildeala

un tipo particular de oracioacuten es decir adoracioacuten expresada en los diferentes himnos

tales como Ap 4 8-11 5 8-10 12-14 7 10-12 11 15-18 1210 15 3 16 5-7 19

1-7 (p 877)

En cambio los conceptos de Louw amp Nida (p 539 Vol 1) sobre πξνζθπλέσ

abarcan una dimensioacuten mucho maacutes moral que fiacutesica pues tal acto puede ldquoexpresar

actitud y posiblemente posicioacuten de lealtad y respeto frente a la deidadrdquo Posicioacuten esta

que se va a ratificar en Apocalipsis 213 con la muerte de Antipas testigo fiel de Jesuacutes

cuando no negoacute su fe y con todos los otros que iban a sufrir y a morir por ser fieles al

Cordero (Ap 19 210 69 117 1315 204)

De lo anteriormente expuesto se puede deducir que el texto de Apocalipsis es

copioso en el uso del verbo πξνζθπλέσ (24 veces) lo que lo hace ser un texto

obligatorio de estudio para quien emprenda esta tarea de la adoracioacuten El Sentado en el

trono y el Cordero estaacuten siendo adorados por los cuatro seres vivientes por los

veinticuatro ancianos por los millares de aacutengeles por lo que hay en la tierra por lo

49

que hay debajo de la tierra y del mar lo que demuestra que es asiacute como el Soberano

siempre lo ha querido y llegaraacute a ser como tal hasta las eternidades

Por eso la insistencia de los escritores biacuteblicos de vivir la adoracioacuten como tal

no siendo acompantildeada solamente de la costumbre externa como bajar la cabeza

arrodillarse inclinarse hasta el suelo o levantar las manos (Gn 173 Eacutex 348 I R 854

I Ti 28 Ap 117) todas estas expresiones son buenas y hasta necesarias pero deben ir

acompantildeadas de la conviccioacuten y del reconocimiento de la soberaniacutea de Dios o de lo

contrario no hay adoracioacuten (Sal 99 5 9 en la LXX corresponde al Sal 98)

Por ello la adoracioacuten no estaacute delineada exclusivamente a pronunciar palabras

tambieacuten puede indicar reconocimiento externo del hombre ante Dios y ante Jesuacutes por

sus atributos divinos y esa manifestacioacuten externa puede ser demostrada con la misma

forma de vida del ser humano tal como lo expresa Vanni despueacutes de que el hombre ha

obtenido la redencioacuten ldquose realiza en una correspondencia inefable de amorrdquo y vive

como sacerdote de Dios y de Cristo (2011 p 7-8)

Por lo tanto la adoracioacuten a la cual apunta el desarrollo de la historia que se ha

descrito y analizado se resume en que no abarca solamente la parte externa del ser

humano (antropologiacutea) es mas que eso es una consagracioacuten total de todo vuestro ser

espiacuteritu alma y cuerpo guardado irreprensible hasta la venida del Sentildeor (II Ts 523)

Es por eso que en Apocalipsis los lectores ya no van a ver ni la gloria de Dios ni a

Jesuacutes a la manera de Eacutexodo o de los textos profeacuteticos o de los que siguieron a Jesuacutes en

los evangelios porque ya viven la doctrina de la adoracioacuten en medio de un mundo

adverso Para Apocalipsis la praacutectica de la adoracioacuten maacutes bien es como un acto de

fidelidad y fe para con Dios y el Cordero frente a las distintas circunstancias de

posibles persecuciones que tendraacuten que pasar valerosamente por amor al Salvador

En Apocalipsis el tema de la adoracioacuten seraacute uno de los tantos pilares que su

praacutectica por parte de los fieles seguidores del Cordero encontraraacute la realizacioacuten de las

50

promesas a los vencedores y la no praacutectica de ello les llevaraacute a un destino nefasto El

tema de la adoracioacuten es desarrollado en Apocalipsis en un gigantesco quiasmo daacutendole

la importancia que de es una praacutectica necesaria sin la cual nadie que se dice ser

cristiano puede vivir sin ella

13 Criacutetica de formas

Seguacuten Gloer (2001) en Apocalipsis es comuacuten que

El lenguaje de la adoracioacuten aparece a menudo sin una introduccioacuten requiriendo

un anaacutelisis de la forma y contenido del lenguaje Dado que escritores y

adoradores libremente adaptan sus tradiciones hacen difiacutecil establecer con

precisioacuten lo que el lenguaje de la adoracioacuten quiere mostrar lo que hace que el

anaacutelisis del lenguaje lituacutergico no sea una ciencia exacta (p 35)

Ante esto conocer las formas de comunicacioacuten que habiacutea en la eacutepoca imperial

facilitaraacute este anaacutelisis de la criacutetica de formas pues fueron las que Juan empleoacute para

comunicar su mensaje El autor de esta investigacioacuten asume que el marco literario del

texto es apocaliacuteptico mezclado con la forma tradicional de la profeciacutea (Ap 11 3

1910 226-10 18-19) tal como ya lo habiacutea escrito Bauckham (1993 p 6)

Entre algunas de las formas literarias ya conocidas por el mundo romano Juan

utilizoacute los discursos los edictos y las aclamaciones en la liturgia celestial para

presentar su protesta poliacutetica Cuando escribioacute las siete cartas creoacute un geacutenero literario

mixto que perteneciacutea a los edictos imperiales pero que eacutel trasformoacute religiosamente

para dirigirse a las siete iglesias seguacuten Aune (citado por Bedrintildeaacuten 1996 p 17)

Aunque sigue sosteniendo que Juan escribioacute de tal manera que usoacute ldquola forma de los

edictos imperiales para comunicar los mensajes profeacuteticos del Rey de reyes y Sentildeor de

sentildeores a sus suacutebditosrdquo (Bedrintildeaacuten 1996 p 19)

51

En su aclamacioacuten real buscoacute fortalecer a sus seguidores (Ap 710 1714) y en

el discurso de Apocalipsis 139-10 direccionoacute a una resistencia no violenta pero siacute

inteligente contra un sistema totalitario En relacioacuten a esto Gloer escribioacute que por falta

de frases introductorias no es sencillo descubrir ciertos cantos discursos o

aclamaciones como es en el discurso del capiacutetulo 13 9-10 (2001 p 35)

Posiblemente en el imaginario colectivo de los fieles del Cordero el discurso

contra Babilonia pretendiacutea denunciar la tiraniacutea (Dn 430 Ap 182-3) y a la vez

animar a sus seguidores para que no se contaminaran de las lujurias babiloacutenicas (Ap

184-8) Pero esta caiacuteda ya habiacutea sido anticipada con un pequentildeo discurso poliacutetico (Ap

148)

Seguacuten Gloer en el mundo griego los himnos perteneciacutean a la subcategoriacutea del

elogio una forma retoacuterica del geacutenero demostrativo que se ocupa de la gloria de los

otros y Juan no fue ajeno a esto (2001 p 37) La composicioacuten de sus himnos fueron la

adaptacioacuten de aclamaciones que pretendiacutean cautivar informar y aseverar verdades

teoloacutegicas tanto al trono imperial como a los fieles del Cordero (Ap 710) Por eso la

muacutesica y los himnos no podiacutean faltar en los actos lituacutergicos pues era la costumbre del

culto imperial de tal manera que ciudades como Peacutergamo y Eacutefeso pagaban a cantores

y a sacerdotes para ensalzar las obras del emperador y hacer sacrificios a ellos Pero

Juan invirtioacute estas costumbres y directamente dedicoacute la muacutesica e himnos a Dios y al

Cordero (Ap 411 59-10 12)

En los capiacutetulos 4 y 5 la sublimidad del Consejo divino contrarrestoacute con la del

consejo terrenal cuando en sus himnos amalgamoacute el contenido religioso con el edicto

poliacutetico al usar el adjetivo predicado ἄμηνο con la forma verbal εἶ dirigido al objeto de

la adoracioacuten que era el ldquoSentildeor y Dios nuestrordquo y al Cordero (Ap 411 59 12) El

autor de la presente investigacioacuten cree que el Consejo divino pudo llegar a ser una

forma literaria conocida por todas las culturas por lo tanto Juan empleoacute dicho recurso

literario para comunicar que habiacutea un trono maacutes excelso que el del emperador romano

52

En consecuencia Juan desacreditoacute la dignidad del emperador y le negoacute que fuera

Dominus et deus nost pues tales dignidades imperiales las aplicoacute a Dios y al Cordero

No es por demaacutes anotar que si ambas aclamaciones reales son sin precedente en el

Antiguo Testamento entonces Juan le da un viraje religioso a dichas formas imperiales

de comunicacioacuten al anexarla a la liturgia celestial

En relacioacuten a esto Butler (2009) comenta que ldquola adoracioacuten a Dios se

enfrentaba a las autoridades a las ideologiacuteas y a las estructuras en las que el mundo se

moviacutea pues los reinos buscan reinar con autonomiacutea e independencia en el mundo de

Diosrdquo (p 14-15) La pedagogiacutea de Juan consistioacute en usar las formas de comunicacioacuten

imperial y escribir pequentildeas ideas teoloacutegicas del reino celestial con las formas ya

mencionadas para darse a entender a sus oyentes quienes comprenderiacutean que

El Imperio Romano ya no era el centro asiacute la visioacuten de Juan recupera el culto

celestial como categoriacutea poliacutetica que gobierna totalmente Adorar a Dios que

reina sobre el cielo y la tierra era confrontar al imperio terrenal con las

limitaciones de su reino ante Aquel de quien su autoridad se deriva en uacuteltima

instancia (Butler 2009 p 14-15)

Desde la visioacuten del Consejo divino se enviacutea el mensaje de que Dios reina

aunque tenga un opositor El paralelo iroacutenico de poder se evidencia cuando la imagen

del Cordero resucitado que simboliza la salvacioacuten universal para toda ldquoraza lengua

pueblo y nacioacutenrdquo (Ap 59) es contrarrestada con la imagen de la bestia poderosa

ejerciendo una tensa presioacuten engantildeosa sobre toda ldquoraza pueblo lengua y nacioacutenrdquo y

haciendo guerra a los santos hasta vencerlos (Ap 132b 7)

Pero a traveacutes de la forma mitoloacutegica algo comuacuten para la eacutepoca Juan animoacute a

sus oyentes contando la derrota del dragoacuten cuando el hijo varoacuten fue arrebatado hasta el

trono (Ap 125) de la derrota del dragoacuten cuando peleoacute con Miguel (Ap 127-9) y de la

derrota del dragoacuten cuando persiguioacute infructuosamente a la mujer (Ap 121317)

53

Aunque no hay evidencia histoacuterica sobre la marca a los seguidores de la bestia

(Ap 13 16-18) se puede suponer que Juan narra esta historia como si fuera un edicto

real donde todo lo marcado tiene un duentildeo Esto se deduce por lo que Schuumlssler

(citado por Bedrintildeaacuten 1996 p 23) en relacioacuten a la marca escribioacute que eacutesta se colocaba

a los seguidores del sistema gubernamental y se basoacute para ello en una carta que Plinio

escribioacute al emperador Trajano en la cual se contaba sobre el encarcelamiento

ejecucioacuten privacioacuten econoacutemica e indigencia para ldquoaquellos que rechazan tener la

marca de la bestiardquo es decir ldquoser identificados como sus seguidoresrdquo De esta

manera el imperio tocariacutea una de las necesidades baacutesicas del hombre como era el

hambre para tratar de doblegarlo a sus intereses

Seguacuten Gloer otra forma que Juan usoacute en su composicioacuten literaria fue la

aclamacioacuten como ldquofoacutermula del culto imperialrdquo iquestquieacuten como la bestia y quieacuten puede

combatirla (2001 p 46) Pero Juan infundioacute esperanza de victoria contaacutendole a sus

coterraacuteneos la increiacuteble historia apocaliacuteptica de iquestquieacuten ganariacutea en una pelea entre una

bestia feroz y un cordero (Ap 1714)

Siguiendo la misma idea de la criacutetica de formas se establece que el Sitz im

leben (contexto de la vida) permite al lector actual hacer un retrato del texto y a partir

de eacuteste realizar la lectura de la eacutepoca lo cual representa riesgos si no se encuentran

evidencias histoacutericas Por ejemplo algo que es impreciso es fecha del Apocalipsis y el

nombre del emperador del momento Conocer esto evidenciariacutea histoacutericamente por queacute

Juan uso el geacutenero apocaliacuteptico Entonces haciendo un pequentildeo Sitz im lebem a

Apocalipsis se encontrariacutea que tanta simbologiacutea de poder entre el Cordero y la bestia

cada uno con su propio trono (Ap 513b 132b 1610) habiacutea creado una profunda

tensioacuten de fe Dicha tensioacuten fue elaborada por la formas comunicacionales del imperio

que Juan importoacute al argot religioso tales como los edictos reales asignaacutendoselos a la

divinidad celestial y los edictos reales que posiblemente originaron las persecuciones

religiosas econoacutemicas y poliacuteticas contra los santos (Ap 131-18) Entonces sin una

54

precisioacuten histoacuterica se concluye que si no existiacutea la crisis de persecucioacuten como tal siacute se

avecinaba

El copioso simbolismo de poder y de guerra (trono coronas rey reino

adoracioacuten guerras muerte a los santos espadas victorias derrotados entre otros) y

las constantes expresiones de soberaniacutea eterna de Dios sentildealan la praacutectica de una

teologiacutea divinamente poliacutetica es decir direccionada por Dios Quizaacute la simbologiacutea en

Apocalipsis fue el mensaje encriptado para proteger a su pueblo y posiblemente el

simbolismo usado no teniacutea que medirse desde la semaacutentica pero siacute era un elemento

social que trasmitioacute un mensaje a vencedores y perdedores

Si el Sitz im lebem de cualquier texto se queda en el subjetivismo es mejor

dejarlo literalmente Arens comenta que debe existir confirmacioacuten en ldquolas coordenadas

histoacuterico-culturales de la eacutepoca y el lugar de composicioacutenrdquo (2000 p 25) Desde el

aspecto socio poliacutetico del Apocalipsis para Stone (Bedrintildeaacuten 1996 p 10-13) no es

diaacutefano el estudio socioloacutegico de la literatura apocaliacuteptica en las fuentes primarias de

la historia por la insuficiencia de materiales y por el estilo confuso de los escritores

seudoepiacutegrafos Sin embargo en relacioacuten a la critica de las formas hay posiciones

encontradas tal como lo consigna La Pontifica Comisioacuten Biacuteblica al asentar que el

ldquomeacutetodo socioloacutegico tiende a conceder a los aspectos econoacutemicos e institucionales de

la existencia humana maacutes atencioacuten que a las dimensiones personales y religiosasrdquo

(Ratzinger 1993 p 63) de los textos sagrados

En cambio Thompson (citado por Bedrintildeaacuten 1996 p 13) comenta que el

simbolismo que usa Juan estaba disentildeado para crear en el auditorio una crisis de fe

algo que no habiacutea producido el acontecer socio poliacutetico de la eacutepoca Sin embargo el

autor de la presente investigacioacuten no comparte dicha idea pues las figuras literarias

apocaliacutepticas estaacuten disentildeadas para fortalecer la fe de los creyentes en medio de las

crisis que tienen un origen por lo general externo a la comunidad pues hasta ahora no

hay texto biacuteblico ni histoacuterico que asegure la posicioacuten de Thompson

55

Por su parte Gaitaacuten comenta que es menester encontrar ldquotextos anaacutelogos al que

se trabajardquo para compararlos en las formas los esquemas la literatura y finalmente

sacar las situacioacuten pragmaacutetica de los textos estudiados (Gaitaacuten 2006) Entonces

teniendo presente lo que escribioacute Gaitaacuten se hizo la comparacioacuten del saloacuten real de

Apocalipsis 42-6 con el saloacuten real de I Enoc 14 18-23 y de la periacutecopa 4 y 5 de

Apocalipsis con I Enoc 39-40 y se hallo que son situaciones similares16

Arens amp Diacuteaz comentan que hay varios textos que al compararse tienen las

mismas ideas tales como el sentildeoriacuteo del Cordero en I Enoc 94 con Apocalipsis 1714 y

1916 el castigo del adversario en I Enoc 1012 y 229-11 con Apocalipsis 20 2 10 y

el clamor de los justos en I Enoc 225 y 472 con Apocalipsis 69 De igual manera

hay otros apoacutecrifos contemporaacuteneos del Apocalipsis como II Baruc II Esdras entre

otros con similares ideas Tambieacuten se encuentran algunos mitos narrados en el Qumraacuten

como la pelea entre Miguel y Belial y el enfrentamiento de un dragoacuten con una mujer

narraciones ideacutenticas en Apocalipsis 121-17 (2000 p 76)

Con las anteriores comparaciones se deduce que hay pequentildeas frases comunes

con sentido espiritual praacutectico tanto en los escritos biacuteblicos como en los apoacutecrifos para

salvaguardar las verdades teoloacutegicas en medio de cualquier situacioacuten que afecte la fe

eacutestas tambieacuten estaacuten para infundir esperanza a los que creen en la justicia divina en el

advenimiento final de Jesuacutes en la vida futura en una nueva tierra y en el castigo

divino

16

Otras comparaciones siempre muestran similitudes En I Enoc 39 3 y Apocalipsis 41b-2a los

videntes fueron llevados al cielo En I Enoc 39 12 la primera parte del himno es igual al canto en

Apocalipsis 48 y en I Enoc 3910 13 los cantos expresan eternidad al Sentildeor de los espiacuteritus (Dios) En I

Enoc 63 2-4 y Apocalipsis 153 el juicio es justo En I Enoc 401 y Apocalipsis 511 hay miles de

espiacuteritus delante del Sentildeor En I Enoc 402-3 y Apocalipsis 46 y 514 aparecen cuatro seres celestiales

En I Enoc 453 513 y 6927 presentan al Elegido o al Hijo del Hombre sentado en la silla de gloria y en

Apocalipsis 56 13 el Cordero es rey en medio y junto al trono El Sentildeor estaacute en el trono (I Enoc 942

Ap 42) En I Enoc 6927 el Hijo del Hombre estaacute juzgando16

El juicio ejecutado se metaforiza con la

espada (I Enoc 622 Ap 1915 21) Al igual que en I Enoc los reyes seraacuten tirados al abismo (531-5

568) y arderaacuten en fuego (489 541-6 6310) igual idea plantea Juan (Ap 1918-21) Los justos son

ubicados en la nueva tierra al igual que en Apocalipsis 21 (I Enoc 483-6 618-13)

56

En este anaacutelisis de criacutetica de formas literarias se tomaraacute la visioacuten del Consejo

divino que Juan describe en los capiacutetulos 4 y 5 Se analizaraacuten dos aspectos uno la

fuente de doacutende extrae las imaacutegenes de la gloria de Dios en su trono y dos por queacute usa

la aclamacioacuten ldquodigno eresrdquo

En primer lugar Juan se alimentoacute literariamente de imaacutegenes de la gloria de

Dios narrada por profetas como Isaiacuteas 61 Ezequiel 1 26-28 y Daniel 79 Tambieacuten

son escenas similares a la de otros consejos divinos como en I Reyes 2219-22 Isaiacuteas

24 23 Daniel 79-14 Jeremiacuteas 23 1822 y Salmo 821 895-7 Colocaacutendolas en

paralelo se encuentra que en I Reyes 22 19-22 el Sentildeor preguntoacute iquestquieacuten seduciraacute a

Acab para que ataque a Ramot de Galaad y vaya a morir alliacute Y en la visioacuten de Isaiacuteas

68 el Sentildeor preguntoacute iquestA quieacuten enviareacute iquestQuieacuten iraacute por nosotros (Is 611) Luego en

Apocalipsis es al Sentildeor al que le preguntan iquesthasta cuando Sentildeor (Ap 610) Juan

debioacute haber analizado estos posibles consejos divinos y satirizoacute en la visioacuten del trono

del dragoacuten la idea de eacuteste querer ser igual a Dios confiriendo poder trono y autoridad a

la bestia (Ap 132 1610) No estaacute por demaacutes traer a colacioacuten el Consejo divino que

hay en Job 16 y 21 donde se presentan los aacutengeles entre los cuales viene Satanaacutes En

esta escena Dios demostroacute que Satanaacutes tiene una ldquomotivacioacuten engantildeosa para hacerlo

quedar mal a Eacutel a traveacutes de Jobrdquo (Biblia NVI 2002 p 759)

De esto se extrae que en las visiones del Consejo divino Dios no pidioacute que lo

direccionaran en alguna situacioacuten especiacutefica fue Eacutel quien orientoacute todos los asuntos

desde su trono con interrogantes especiacuteficos Todo lo contrario sucedioacute con los reyes

terrenales que siacute recibieron consejos de sus ancianos (I R 126 II R 632) Lo mismo

ocurrioacute en Apocalipsis 131-18 donde el dragoacuten tiene su respaldo poliacutetico y religioso

con el trabajo que hacen las bestias (Ap 131 11)

Entonces la visioacuten del Consejo divino en Apocalipsis 4 y 5 se asemeja con los

anteriores en su composicioacuten fiacutesica y finalidad de adorar y adornar el saloacuten real Lo

57

que Juan propone es que en la visioacuten del Consejo divino Dios es superior a cualquier

gobernante pues ellos reciben direccionamiento de sus asesores terrenales y nunca han

creado ni son eternos ni poderosos En cambio el Consejo divino estaba para dar

honor y engalanar el recinto nunca para orientar a Dios Dicho de otra manera al

Consejo divino se le pudiera llamar Corte de honor que adorna la sede de gobierno real

y sirve para ejecutar la adoracioacuten a la divinidad mientras que la visioacuten del trono del

dragoacuten es una simulacioacuten que no permaneceraacute y ejecutaraacute un poder limitado permitido

por Dios para que la bestia realice su gobierno nefasto y luego quede confinado con

todo su corte en el lago de fuego (Ap 2010)

En segundo lugar la importancia de la visioacuten de la Corte divina radica en que

sentildealan la praacutectica de una teologiacutea divinamente poliacutetica es decir que aunque existan

muchos sistemas de gobierno todos se deben a Dios y se rendiraacuten ante Eacutel para dar

cuentas pues Eacutel es el soberano absoluto que direcciona todo y aun controla el mal (Ap

18 17 28 48 216 2213)

La misma idea la expresoacute Powery al escribir que el dominio de los romanos no

satisfizo a ninguacuten pueblo por lo tanto Juan se concentroacute en un gobernante de otro

reino quien siacute es digno de ser adorado idea manifestada claramente en todos los

himnos de Apocalipsis como contraparte de la ceremonia imperial con unas canciones

protestas (2013 p 73)

Esto lo corrobora Juan cuando emplea la aclamacioacuten ldquodigno eresrdquo atribuida al

Sentado y al Cordero como los gobernantes supremos del orbe (Ap 411 59 12)

Dicha aclamacioacuten no tiene precedentes en al Antiguo Testamento y corresponden al

culto imperial dedicado a Domiciano seguacuten lo comenta Bauckham (1993 p 138) De

igual manera la aclamacioacuten vere dignus o ldquoeres digno sentildeor y dios nuestrordquo se

entonaba en la entrada triunfal del emperador despueacutes de las conquistas asiacute lo comenta

Gonzaacutelez (1987 p 113) y Mounce (2007 p 200) Para Lilje (1955) la aclamacioacuten

ldquodigno eres significaba respeto y alta moral del dignatariordquo (p 109) De esta forma se

58

observa que Juan prestoacute formas comunicacionales imperiales y anexaacutendolas a sus

doxologiacuteas hizo cancioacuten protesta por el sistema de deificacioacuten promulgado por los

emperadores y por la tiraniacutea imperial (Ap 16 513 712)

Conclusioacuten

En la visioacuten de la Corte divina se dignificoacute al Sentado por la creacioacuten y al

Cordero porque su triunfo sobre la muerte repercutioacute sobre la humanidad entera lo que

le permitioacute ejercer el poder como ya Juan lo habiacutea anticipado en Apocalipsis 118

Igualmente su antagonista la bestia sentado en su trono y usando su poder engantildearaacute a

sus adoradores para que lo dignifiquen su trono seraacute visible y tendraacute fanaacuteticos

incondicionales que le serviraacuten hasta la muerte (Ap 132b 1610) Asiacute que en este

anaacutelisis de criacutetica de formas Juan satirizoacute la adoracioacuten que le tributaban al emperador

para mostrar lo exaltado que se encontraba Juan comunicaba que ninguna nacioacuten y

ninguacuten hombre seraacute quien gobierne con justicia divina solo Dios desde el cielo es

quien lo puede hacer por lo tanto Eacutel es el uacutenico merecedor de toda dignidad y gloria

59

2 LA FORMA DE CONTAR LA HISTORIA

21 Estructura

En esta seccioacuten se encontraraacuten a los personajes principales en su rol cada uno y

luego girando en torno a la estructura quiaacutestica gigantesco que se encontroacute en

Apocalipsis basado en el verbo πξνζθπλέσ

211 El sentado es Dios

El Sentado tiene un papel preponderante en la historia de Apocalipsis seguacuten

Divo Barsotti ldquolas teofaniacuteas del A T son siempre teofaniacuteas del Cristo que teniacutea que

venirrdquo Pero en los capiacutetulos 4 y 5 Juan separa la visioacuten de Dios y del Cordero porque

ambas son distintas El Sentado no tiene rostro ni es igual al hombre pero es persona

(1967 p 88) Lo que Juan hace es describir el Sentado como la Biblia lo ha hecho

siempre (Dn 713 Ez 126 Is 61 I Tim 616 Jn 118a I Jn 412a Ap 43)

Para Juan comentar sobre el Sentado se basoacute en el contexto poliacutetico de la

eacutepoca antigua cuando el rey en su trono y rodeado de sus consejeros portaba en su

mano derecha un documento sellado donde se escribiacutean los edictos reales denotando

con esto autoridad Entonces con el Sentado la cuestioacuten teoloacutegica y poliacutetica es su

soberaniacutea absoluta pues aparece en su trono desde el inicio como ldquoaquel que es y que

era y que ha de venirrdquo (Ap 14) y sigue vigente hasta el final del texto (Ap 213 221-

5) es decir hay una inclusioacuten tanto del trono como de la idea de soberaniacutea del

Sentado Dicha supremaciacutea es compartida con Jesucristo ldquoel soberano de los reyes de

la tierrardquo (Ap 15 710 1714) lo que excluye la pretensioacuten de supremaciacutea de los

emperadores romanos Asiacute se indica que quien gobierna el universo es el Sentado

Concerniente a esta idea expuesta por el autor de esta investigacioacuten tambieacuten se

60

encuentra que la habiacutea expresado Schuumlssler al escribir que el trono es el siacutembolo

teoloacutegico entorno al cual gira todo el libro (1991 p 120) De el Sentado se observa

que destruye a la gran Babilonia quien econoacutemica poliacutetica y religiosamente pretendiacutea

dominar al mundo (Ap 118 1619 1718 18101618-1921)

En consecuencia el Sentado empezoacute a reinar (Ap 196 16) y a sus enemigos

lanzoacute al lago de fuego (1917-21 2013-14) Luego el Sentado juzgoacute a todos seguacuten sus

obras (Ap 2011) Finalmente el Sentado en el trono junto al Cordero estaacute en la nueva

Jerusaleacuten con todos sus fieles (Ap 211-7) quienes les rinden adoracioacuten por eternidades

(Ap 221-5)

Aparte de las conexiones anteriores para Henning amp Meyer hay una relacioacuten

trinitaria cuando el Sentado desde su identificacioacuten como el que es que era y que y

estaacute viniendo (Ap 18) hace una invitacioacuten a la iglesia por medio de Jesuacutes al tocar la

puerta de ella para entrar a cenar juntos (Ap 320-21) la invitacioacuten sigue conectada

con la exhortacioacuten para escuchar al Espiacuteritu (Ap 27 11 17 29 36 13 22) pero

finalmente la voz que se escucha no fue la del Espiacuteritu sino la del Sentado que deciacutea

ldquohe aquiacute hago nuevas todas las cosas (Ap 215) (2001 p 10)

En ese sentido se observa que siacute hay una invitacioacuten trinitaria sin embargo en la

apreciacioacuten del autor de esta investigacioacuten siacute hay otras palabras pronunciadas por el

Espiacuteritu que unido a la novia (esposa-iglesia) dicen ldquovenrdquo (Ap 2217) y el que da

testimonio de lo revelado es decir Jesuacutes dice ldquoSiacute vengo prontordquo (Ap 22 20)

Asiacute que al final el Sentado dice que Eacutel hace nuevo todo tanto el Espiacuteritu como

la novia o esposa (iglesia-fieles) desean el regreso y Jesuacutes confirma que viene pronto

Todo apunta a su inminente venida y iquestcoacutemo encontraraacute a la humanidad seraacute que habraacute

un estilo de vida de adoracioacuten en su iglesia O al contrario iquestestaraacuten viviendo al estilo

engantildeoso de la adoracioacuten bestial A continuacioacuten se tratara un poco de la labor que

realiza el Cordero en el texto de Apocalipsis

61

212 El Cordero es Dios

Juan no deja de ser iroacutenico y presenta la figura pascual enfrentada con la figura

mitoloacutegica del dragoacuten en siacute la imagen parodia la idea iquestquieacuten cree que ganariacutea entre

una bestia feroz y un cordero Esto seria como dice el refraacuten ldquopelea de tigre con burro

amarradordquo Pero contrario a la loacutegica humana Juan narra que sucede todo lo contrario

en esa pelea entre el Cordero y la bestia donde el Cordero se vuelve un gigantesco

animal hasta derribar a la bestia (Montoya 2014 p 33)

Entonces es claro que sin el Cordero no hay obra redentora su muerte ya habiacutea

sido declarada desde la eternidad en un acuerdo trinitario (He 914 I P 120) Seguacuten

Vine (2000 p 74) ldquoש ב es un corderito usualmente asociado a actos sacrificiales y de כ

aquel animal inofensivo sacrificado en la Pascuardquo (Eacutex 125) Juan extrae dicha figura y

la magnifica reinterpretaacutendola En esto es que radica la novedad al identificar dicho

sacrificio con el sacrificio que le hicieron al Cordero que ya estaba de pie en medio del

trono (Ap 56)

De otro lado Isaiacuteas 537 hace una analogiacutea del siervo de Dios como el cordero

callado llevado al matadero y juega con una intercalacioacuten de imaacutegenes considerando al

siervo de Dios como el Cordero expiatorio al echarse sobre siacute todos los pecados de la

humanidad dicho acto sacrificial tambieacuten carga con la imagen teoloacutegica al sustituir al

macho cabriacuteo abandonado en el desierto (Lv 1621-22) Pablo y Pedro relacionan la

muerte de Cristo con la pascua y el rescate (I Cor 57 y I P 119) Esta relectura de

salvacioacuten que comenzoacute siendo individual (judiacuteos) y que ahora es para todo el mundo

estaacute dada desde la oacuteptica del Cordero pascual de Eacutexodo

El Cordero lleva cuernos siacutembolo de poder fuerza y reinado que ejerceraacute

producto de la victoria obtenida (Lc 169 Ap 56 1712) Los siete ojos del Cordero

son alusioacuten a los siete ojos de Zacariacuteas que recorren toda la tierra (Zac 39 410) Las

62

siete laacutemparas que son los siete espiacuteritus de Dios (Ap 45) pueden aludir a los siete

espiacuteritus que reposaraacuten en el Mesiacuteas (Is 112)17

Atrevieacutendose a hacer teologiacutea

seriamente sobre este uacuteltimo asunto tendriacuteamos que el Cordero ejecutariacutea su obra

dirigido por la Persona del Espiacuteritu del Sentildeor luego la sabiduriacutea y la inteligencia seraacuten

aplicadas a la gobernabilidad y a lo judicial de su ejecucioacuten (Dt 113 I R 39) Su

consejo y poder estariacutean en Eacutel para la capacidad de planear el poderiacuteo para la guerra (Is

365) y el conocimiento y el temor al Sentildeor trasluciriacutea en la praacutectica de su ser divino

y el temor se reflejariacutea en la situacioacuten moral que lo lleva a la obediencia De esta

manera Juan indica que el Cordero es Cristo porque en Eacutel estaacute la plenitud de Dios y la

totalidad del poder divino para la gobernabilidad que le corresponde despueacutes de haber

resucitado

El Cordero o sea Jesucristo es el soberano de los reyes de la tierra (Ap 14-5) y

el Sentildeor de sentildeores y Rey de reyes (Ap 1714 1916) por tanto puede tomar el libro y

estar en el trono junto al Sentado (Ap 57 710 17 221 3) Su muerte y resurreccioacuten

lo autorizan para tomar las llaves de la muerte y el hades (117-18 28 37) lo que lo

ratifica como el primero y el uacuteltimo y lo hace permanecer de pie como sumo sacerdote

(Ap 115) en medio de sus candeleros o iglesia (113 16 20) sin su presencia el

candelero no alumbrariacutea (Ap 25)

Inmolado pero de pie es el resucitado que tras una muerte violenta propinada

por el absolutismo del poder poliacutetico y religioso de su tiempo sirve de ejemplo a sus

seguidores como fue con los dos testigos del Sentildeor a quienes mataron en la plaza

puacuteblica (Ap 118) y luego Dios resucitoacute Por eso la imagen del Cordero

ensangrentado es donde la humanidad puede lavar y desmanchar sus vestiduras (Ap

56 9 714) con lo cual podraacuten gozar del triunfo sobre los poderes del mundo (Ap

197) El Cordero tiene sus seguidores a pesar del sacrificio que implica (Ap 141 4)

y Eacutel los conoce pues estaacuten en el libro de la vida (Ap 138 2127) mientras tanto los

17

Realmente hay dificultad en esto porque no son siete espiacuteritus maacutes bien son tres grupos compuestos

de dos caracteriacutesticas que espirituales hacen referencia al caraacutecter divino que reposaraacute sobre el Mesiacuteas

63

adoradores de la bestia sufriraacuten de la ira del Cordero asiacute su inofensiva apariencia se

transformoacute en el Cordero que enjuicia (Ap 615-17 1410 1911-20) Por su calidad

de liacuteder espiritual dirige a su pueblo y enfrente a sus enemigos (Ap 717 1714

1911-20)

Y aunque a la vista humana todo parezca que los fieles al Cordero llevan las de

perder eacutestos entonaraacuten la cancioacuten de Moiseacutes a Dios y al Cordero con la cual

recuerdan e interpretan el nuevo eacutexodo camino al cielo (Ap 153) para proceder luego

con su boda y la cena del Cordero con los fieles victoriosos ante las circunstancias

adversas (197 9) Despueacutes se da una transformacioacuten y la desposada del Cordero que

eran los que estaban escritos en el libro del Cordero (Ap 138 2127) se convierten en

la nueva Jerusaleacuten (Ap 219) para finalmente Dios y el Cordero ser el templo de ellos

(Ap 2122-23 27) El Cordero y Dios seguiraacuten en el trono como siempre lo ha sido

(Ap 14-5 2213) En consecuencia el leoacuten se hizo cordero y vencioacute desde su

impotencia y vulnerabilidad pero desde su muerte y resurreccioacuten aunque es un

cordero manso ejecutaraacute el juicio pertinente al final de la era

Acaacute se ha encontrado dos facetas del Cordero comenzoacute siendo el animal

inofensivo del sacrificio pascual para luego ser el rey que entrariacutea a ejercer su funcioacuten

judicial como escribioacute Stam ldquoel Cordero estaacute juzgando y comandando la guerra

contra los impiacuteosrdquo (1999 p 206) esta posicioacuten sobre sus enemigos la logroacute despueacutes

una aparente locura como fue la muerte en la cruz (I Cor 11820)

Con el siguiente quiasmo Juan mostroacute que el centro y eacutenfasis de la adoracioacuten

recae sobre la presencia del Cordero en el trono como el centro de toda la visioacuten

celestial

64

B 51 mano derecha del sentado en el trono con un

rollo

C 56 en medio del trono un Cordero de pie

como inmolado

B` 57 se acercoacute y recibioacute el rollo de la mano derecha

del sentado en el trono

Figura 1 El Cordero es Dios

Fuente Elaboracioacuten propia

La siguiente estructura quiaacutestica se establece en toda la periacutecopa 4 y 5 con ella

se observa todo el protocolo para la entronizacioacuten del Cordero usual en el antiguo

mundo (ver Deificacioacuten en otras culturas) La corte celestial adora constantemente al

Sentado Eacutel tiene en su poder el rollo que tomaraacute el Cordero resucitado lo que inspira a

todo el universo a la adoracioacuten del Cordero como Dios

65

41-8a Introduccioacuten a la escena celestial y descripcioacuten detallada de ella

A 48b-11 Cuatro seres repitan ldquosanto santo santordquo y 24 ancianos se postran y adoran al

que estaacute sentado en el trono Digno eres de recibir gloria honra poder porque creaste

B 51-4 Rollo en mano derecha del que estaacute sentado en el trono Nadie

puede abrirlo

C 55-6 LeoacutenCordero inmolado ha vencido y estaacute en medio del

trono

B‟ 57 LeoacutenCordero inmolado recibe el rollo de la mano derecha del que estaacute

sentado en el trono

A‟ 58-12 Cuatro seres y 24 ancianos se postran delante del Cordero y cantan Digno eres

porque redimiste Otros se agregan al coro y cantan digno es el Cordero de recibir poder

riqueza sabiduriacutea fortaleza la honra la gloria y la alabanza

513-14 Conclusioacuten Todo lo creado adora al que estaacute sentado en el trono y al Cordero Sean la

alabanza la honra la gloria y el poder ameacuten

66

Figura 2 Protocolo de la adoracioacuten (Ap 4 y 5)

Fuente Elaboracioacuten propia

El objetivo de Juan fue presentar al Cordero inmolado como Dios En su

argumentacioacuten teoloacutegica fue comentando que por haber sido sacrificado por haber

comprado con su sangre a gente de toda la tierra y por haberlos hecho sacerdotes para

su Dios esto lo haciacutea digno de tomar el libro de quien estaba sentado en la silla real de

ubicarse en medio del trono de que se postraran delante de eacutel y que le compusieran un

nuevo himno (56 8-9 12-13)

En la primera doxologiacutea a la divinidad de Jesuacutes se resaltoacute la salvacioacuten (Ap

15b-7) Seguacuten Rotz (2012 p 49) el verbo ιχσ fue usado por Juan para simbolizar la

libertad de la esclavitud al pecado en la que se encontraba el hombre libertad que se

dio a traveacutes de la (compra) αγνξαδσ por el sacrificio de Cristo para que los hombres

fueran δνπινο (siervos) de Dios (Ap 11 59) En esta misma doxologiacutea Jesuacutes es el

67

soberano de los reyes de la tierra (Ap 16) Hay una descripcioacuten de Jesuacutes mesiaacutenica y

de su propoacutesito (Ap 113-16 37 2216) Otro argumento es que eacutel mismo dijo que

compartiacutea el trono con Dios su Padre (Ap 321 710 2213)

El texto cumbre del Cordero como rey es Apocalipsis 55-6 de igual manera

hay otros dos textos que detallan la llegada del reino de nuestro Sentildeor y de su Cristo o

Mesiacuteas (Ap 1115) el segundo texto es cuando el nintildeo es arrebatado y llevado hasta

Dios en su trono (Ap 125) dando inicio a la salvacioacuten al poder y al reino de Dios y de

su Cristo o Mesiacuteas (Ap 1210-12)

Tambieacuten se llamoacute a siacute mismo con los tiacutetulos de su Padre Alfa y la Omega (18

216 2213) el Primero y el Uacuteltimo (117 28 2213) y el Principio y el Fin (216

2213) dicho tiacutetulo proviene de Isaiacuteas 446

Juan compara al Cordero con Dios en igualdad de poder y en igualdad de

ejecucioacuten de juicios con el caacutentico del Cordero y el caacutentico de Moiseacutes que no es otro

maacutes que la fusioacuten recordatoria de la obra salvadora de la esclavitud de Egipto y de la

compra de la humanidad de la esclavitud del pecado (Ap 153-4) Dicho pensamiento

de igualdad en la divinidad de Jesuacutes y Dios se refleja en la teologiacutea paulina y en la de

otros textos del Nuevo Testamento (Hc 1042 Fil 25-11 Ef 120-22 Heb 1012-13)

213 Adoracioacuten bestial

El siguiente anaacutelisis da evidencia de que el verbo πξνζθπλέσ se haya inmerso

en un gigantesco quiasmo en Apocalipsis lo que lo convierte en un tema central del

libro De otro lado aunque es cierto que el quiasmo es una forma de contar algo para

resaltar una verdad teoloacutegica o hacer paralelismos entre temas es pertinente resaltar

que Juan cuadroacute una estructura gigantesca sobre la adoracioacuten para establecer una

disonancia entre lo que estaacute dicho y lo que el lector u oyente sabe del asunto Con la

composicioacuten literaria ridiculiza sarcaacutesticamente la adoracioacuten al emperador llamaacutendolo

68

bestia Lo ubicoacute en la cuacutespide del quiasmo para indicar que era una imitacioacuten que por

mucho que logre con su engantildeo no seraacute real y su fin seraacute el castigo en el lago de fuego

eterno Es una ironiacutea donde Dios el Cordero la bestia los moradores del mundo y los

santos quedan involucrados en la accioacuten de verbo πξνζθπλέσ donde el objeto principal

de la adoracioacuten es la bestia Entonces la bestia es adorada por todos como si fuera

dios sin embargo no todo es como parece Esta historia la escribioacute Juan con la

intencioacuten de que sus lectores y oyentes entendieran la discrepancia entre una adoracioacuten

falsa y una verdadera

En relacioacuten a la anterior argumentacioacuten sostenida por el autor de esta

investigacioacuten Friesen escribioacute que Juan hizo uso del culto imperial como herramienta

retoacuterica con el fin de marcar un rotundo desacuerdo a la inmoralidad religiosa del

imperio Juan nunca descartoacute los diversos problemas internos y externos que teniacutean las

siete iglesias pero logroacute unificarlos en esta criacutetica retoacuterica (2005 p 351-352)

A 410 adorabansentado-creador (4 seres iniciaron siguieron 24 ancianos)

B 514 adoraron al Cordero-redentor (4 seres exclamaron ancianos postraron)

C 711 adoraron (multitud aacutengeles ancianos 4 seres)

D 920 humanidad no dejoacute de adorardemonios

E 111 adoradores (templo-altar)

F 1116 adoraron (24 ancianos se bajan)

G 13481215 adoran la bestia (tierra)

H 147 temed y adorad-creadorjuicio

I 149 adora la bestia-imagen

Iacute 1411 adora la bestia-imagen

Hacute154 adoraraacutenaccioacuten-justa (vencedores)

Gacute162 marcados adoraban la bestia (tierra)

Facute194 adoraron (ancianos4 seres postrados)

Eacute1910 Juan se postroacute para adorar Adora soacutelo a Dios

Dacute1920 adoraban a la bestia-falso profeta y destino (lago)

Cacute204 no adoraron a la bestia Destino (tronos)

Bacute228 Juan se postroacute para adorar

Aacute229 adora soacutelo a Dios

69

En el anterior quiasmo hay una copiosa aparicioacuten del verbo πξνζθπλέσ (24

veces) lo que hace que la adoracioacuten sea un tema central y unificador en torno a la

bestia Linguumliacutestica y temaacuteticamente la accioacuten se centra en el verbo πξνζθπλέσ

(adoracioacuten) tributada a la bestia como el dios universal que lo merece todo Tambieacuten

estaacute dirigida a Dios creador-juez y al Cordero redentor En esta estructura quiaacutestica

aparecen los sustantivos πξεζβχηεξνη (ancianos) δῷα (vivientes) δαηκφληα

(demonios) ζεξίνλ (bestia) ςεπδνπξνθήηεο (falso profeta) ζξφλῳ (trono) ἀξλίῳ

(Cordero) y el participio θαζεκέλῳ (sentado)

La relacioacuten en los extremos A Aacute es temaacutetica con el verbo πξνζθπλήζνπζηλ a

Dios mas no es linguumliacutestica pues en A δῷα y πξεζβχηεξνη inician la adoracioacuten En Aacute

la adoracioacuten es un imperativo para Juan Los ejecutores en A 4 seres-

ancianosadoraban-Sentado en Aacute Juanadora solo a Dios

En el paralelismo B Bacute la relacioacuten es temaacutetica πξνζεθχλεζαλ al Cordero

igual que en Bacute pues no hay πξεζβχηεξνη ni δῷα postrados pero Juan siacute se postroacute Los

participantes en B 4 seres-ancianosadoraron-Cordero en Bacute Juanadora soacutelo a Dios

En C Cacute existe una relacioacuten temaacutetica πξνζεθχλεζαλ En C la multitud los

aacutengeles los 4 seres y los ancianos adoran a Dios pero en Cacute los autorizados para

juzgar y las almas de los decapitados no habiacutean adorado a la bestia Los participantes

en C multitud aacutengeles seres ancianosadoran-Dios en Cacute autorizados-

decapitadosno adoraban-bestia

En D la humanidad adoraba a los demonios y en Dacute los adoradores de la bestia

y el falso profeta van al lago de fuego Hay paralelismo temaacutetico con πξνζθπλνῦληαο

En D aparecen δαηκφληα y en Dacute la ζεξίνλ y el ςεπδνπξνθήηεο Los participantes en

D humanidadadoraba-demonios en Dacute marcadosdoraban-bestia-falso profeta

70

En E estaacuten πξνζθπλνῦληαο a Dios y en Eacute Juan intentoacute adorar a un aacutengel pero

recibioacute la orden de adorar soacutelo a Dios Hay paralelismo temaacutetico πξνζθπλνῦληαο Los

participantes en E adoradoresadoran en Eacute Juanadora-Dios

En los extremos F Facute hay correspondencia temaacutetica y linguumliacutestica En F los

ancianos se bajaron de la silla y adoraron en Facute los ancianos y los seres se postraron y

adoraron Hay correspondencia linguumliacutestica en F ancianosadoraron en Facute ancianos-

seresadoraron

En G Gacute hay relacioacuten temaacutetica y linguumliacutestica En G la humanidad adora a la

bestia en Gacute los marcados por la bestia adoran la imagen La reciprocidad es a nivel

linguumliacutestico en G

En H Hacute la relacioacuten en el paralelismo es linguumliacutestica y temaacutetica con el uso de

πξνζθπλέσ Temaacutetica porque en H el Creador ha iniciado el juicio (es juez) y en Hacute

el Todopoderoso ha iniciado sus acciones justas por ambas actividades es adorado En

H la creacioacuten es llamada a que adore al que hizo el mundo y en Hacute los vencedores

adoran al Sentildeor porque sus acciones justas son conocidas por las naciones Eacutel es

adorado porque es el rey de los santos de las naciones y porque sus obras son justas

En H adoradjuicio en Hacute adorenacciones justas Esta relacioacuten (H Hacute) gira en torno

a la propuesta del Sentildeor de que su creacioacuten le tema y adore que sepan que la hora de

su juicio ha llegado y que las naciones y los santos conozcan que eacutel es su rey por lo

tanto sus obras son justas y verdaderas

En el centro I Iacute temaacutetica y linguumliacutesticamente se da la conexioacuten con la

adoracioacuten a la bestia a su imagen su relacioacuten con la marca y los participantes de ella

(ηηο πξνζθπλεῖ ηὸ ζεξίνλ θαὶ ηὴλ εἰθφλα αὐηνῦ νἱ πξνζθπλνῦληεο ηὸ ζεξίνλ θαὶ ηὴλ

εἰθφλα y ηὸ ράξαγκα) La bestia ha ascendido a ser adorada mundialmente pero con

una calcada ceremonia que pretende tener la solemnidad de la adoracioacuten celestial

rendida a Dios y al Cordero La bestia estaacute en la cima de la adoracioacuten pero fue

71

exaltada hasta allaacute por medio del engantildeo y de la presioacuten ejercida por ella a los

moradores de la tierra Es un dios falso que imita la adoracioacuten verdadera que se

encuentra en la cumbre de su objetivo pero que desciende al lago de fuego finalmente

Tanto en I y Iacute la conexioacuten es temaacutetica y linguumliacutestica con la accioacuten de adorar a la

bestia participan los mismos personajes Ha ido ascendiendo hasta lograr la imitacioacuten

de adoracioacuten engantildeosa pero aun estando en posicioacuten de privilegio no puede ofrecer lo

que Dios creador y el Cordero redentor han hecho por la humanidad en H y Hacute

Uno de los temas trabajados por Juan es la adoracioacuten a la bestia Ella fue

adorada incluso por encima de Dios y del Cordero La bestia logroacute este propoacutesito

porque teniacutea poder trono y autoridad concedida por el dragoacuten (Ap 132 4 5 7)

Ejecutoacute su autoridad sobre toda tribu pueblo lengua y nacioacuten (Ap 137) Lo hizo de

tal manera que el mundo viviacutea fascinado con ella por la autoridad que teniacutea del dragoacuten

(Ap 133b 4) adoraban a la bestia y deciacutean iquestquieacuten como la bestia iquestQuieacuten puede

combatirla (Ap 134)

Teniacutea una diadema y 7 nombres blasfemos contra Dios Se le permitioacute hablar

con arrogancia y blasfemar contra Dios (Ap 131 5-6) Se le determinoacute 42 meses (un

tiempo limitado pero contralado por Dios) para ejecutar su labor de maldad (Ap 135)

Se le permitioacute combatir contra los santos hasta vencerlos (Ap 117 137) Entonces

sus seguidores los moradores de la tierra la catapultaron hasta divinizarla y adorarla

(Ap 134 8) Juan recrea a sus lectores y oyentes con una composicioacuten artiacutestica que

ridiculiza la materializacioacuten de la adoracioacuten lograda por la bestia Pero no todo lo que

se ve es lo que parece o como dice el dicho ldquono todo lo que brilla es orordquo

No hay indicios de cuaacuteles son los nombres blasfemos que teniacutea la bestia (Ap

1316) pero observando todo lo anterior la blasfemia consistiriacutea en que la bestia

usurpoacute y asumioacute la dignidad de Dios y se la atribuyoacute a siacute misma para ser adorada por

los moradores del mundo (Ap 13 4 8) Por eso ella llegoacute a ser el objetivo de la

72

adoracioacuten Es un quiasmo saacutendwich que intercala la adoracioacuten a Dios al Cordero y a la

bestia Es una estructura literaria que exalta la dignidad de la bestia como si fuera la

dignidad del Cordero o de Dios Pero esa cuacutespide (Ap 149 11) demuestra que el

mundo adora lo bestial porque estaacute engantildeado presionado por distintos factores y

porque no quiere arrepentirse de sus pecados (Ap 920-21) Esa bisagra se disentildeoacute para

mostrar el ascenso y descenso del fracaso bestial Su caiacuteda estaacute proacutexima Sus

adoradores sufriraacuten llagas pestilentes (Ap 162) y la bestia y el falso profeta que haciacutea

milagros engantildeosos seraacuten arrojados vivos al lago de fuego (Ap 1920)

Figura 3 Adoracioacuten bestial

Fuente Elaboracioacuten propia

73

214 Parodia de la adoracioacuten bestial

En esta tesis se ha mostrado como un Sitz im leben mirando Apocalipsis a la luz

de la adoracioacuten al emperador donde Juan se burla de esta celebracioacuten diciendo que el

emperador estaacute tomando la idea de ser Rey de reyes Horst amp Schneider (2002)

describen la adoracioacuten que los moradores de la tierra le tributan a la bestia ldquocomo

caricatura de la liturgia celestialrdquo (p 1202) En siacute es una parodia maldita y engantildeosa

de la adoracioacuten divina porque la humanidad no dejoacute de adorar a los demonios ni a los

iacutedolos (Ap 920) y el mundo adora al dragoacuten (Ap 134a) y a la bestia (Ap 134b) Ella

seraacute adorada por los habitantes del mundo (138) Y aunque habraacute quienes no la

adoren moriraacuten (1315) Pero la copa de la ira se verteraacute sobre los marcados y los que

adoran la imagen (Ap 149) quien adore a la bestia (Ap 1411) no descansaraacute jamaacutes y

a los marcados que adoraban a la bestia y a su imagen les caeraacute una plaga (Ap 162)

finalmente la bestia que engantildeaba fue lanzada al lago de fuego (Ap 1920)

Al mundo le gusta adorar a alguien y Juan disentildeoacute un hilo conductor entre

adorar a la bestia con base en su poder engantildeoso y opresor que hace milagros o adorar

a Dios y al Cordero con base en su poder creativo y restaurador de la vida El estilo de

adoracioacuten que vive la iglesia puede ser irreal y Juan sentildealoacute coacutemo evadir dicha

adoracioacuten ficticia y coacutemo permanecer o alinearse a la adoracioacuten verdadera Relatoacute que

la deificacioacuten de los hombres y la idolatriacutea es un asunto de demonios que Dios rechaza

rotundamente Simbolizoacute la perfeccioacuten de la maldad bestial controlando a los

moradores de la tierra con el nuacutemero siete y con los nombres blasfemos que ostenta

(Ap 131)

Asiacute como hay una obra divina que compete al aacuterea religiosa econoacutemica y

poliacutetica para la salvacioacuten (Ap 59-10) el dragoacuten opera en igual forma y ejerce una

presioacuten poliacutetica religiosa y econoacutemica hasta tocar con las necesidades baacutesicas del

hombre como es su economiacutea no permitieacutendole que compre si no lo adora y si lo

adora seraacute marcado con el nuacutemero de hombre Pero su fin seraacute el lago de fuego junto

74

con los que no estaacuten inscritos en el libro del Cordero con la muerte y el hades con el

falso profeta y con el diablo (Ap 1920 2010 13-15)

De lo anterior se deducir que el Sentado otorga el rollo al Cordero como una

accioacuten de poder poliacutetico y religioso a la manera de las ceremonias de los reyes

antiguos y celebrado por la corte celestial y el universo entero (513) El acto es

poliacutetico porque hay un ldquojuego de tronosrdquo18

en el que el Sentado y el Cordero son los

gobernantes supremos pero la bestia el delfiacuten poliacutetico del dragoacuten tambieacuten tiene su

trono y quiere el prinicipal (132 1610) Y es poder religioso porque la segunda

bestia o falso profeta es como la cenicienta del poder poliacutetico que juega un papel

decisivo para hacer que sea adorada la primera bestia por los moradores de la tierra

(1311)

Biguzzi comenta que Juan describe magistralmente al falso profeta como una

bestia fea que sale de la tierra (Ap 1311-18) y luego la vinculada con tres anfibios que

salen de su boca y engantildean religiosamente para luego ser arrojados al lago de fuego

(1613 1920 2010) (Biguzzi 2004 p 48)

La primera bestia domina sobre toda tribu pueblo lengua y nacioacuten (137) a

traveacutes de un poder engantildeosamente religioso (134) que va contra Dios y la costumbre

de los santos (134 8 12) Econoacutemica y socialmente el imperio es duentildeo de todo de

tal manera que marcaraacute a los hombres como sus posesiones (1316) restringieacutendolos a

su imposicioacuten econoacutemica (1317)

215 Mensaje teoloacutegico

iexclCuidado como dice el dicho ldquono todo lo que brilla es orordquo lo que ustedes

estaacuten adorando no es Fue muy atrevido de parte de Juan presentar una adoracioacuten

18

Tiacutetulo tomado de la serie de HBO titulada ldquoJuego de tronosrdquo basado en la novela medieval de George

R R Martin

75

donde la bestia es la que ocupa los maacutes altos honores Satanaacutes insistioacute hasta que logroacute

su cometido Su ascenso se hizo a traveacutes de falsos milagros y presiones econoacutemicas

Su carrera por el ascenso ya habiacutea empezado cuando intentoacute que Jesuacutes lo adorara (Mt

4 9-10) En el mensaje a las iglesias la radiografiacutea que presentoacute Cristo de ellas es que

Satanaacutes ya las habiacutea infiltrado (Ap 2 9 13) Cuando la mujer dio a luz al nintildeo el

dragoacuten ya lo esperaba para devorarlo pero el hijo fue arrebatado para Dios y su trono

(Ap 12 4-5) La entronizacioacuten de Jesuacutes derrotoacute a Satanaacutes (Ap 125) lo desterroacute del

cielo (Ap 12 9 13) y se enfiloacute contra la mujer (Ap 1213 15) pero fracasoacute

nuevamente

Entonces se encaminoacute contra los descendientes de la mujer los que obedecen

los mandamientos de Dios y mantienen el testimonio de Jesuacutes (Ap 1217) Al

encontrarse ante estos resistentes el dragoacuten presentoacute a la primera bestia a la que le dio

su poder autoridad y trono (Ap 132 1610) Y hubo gente que la adoroacute y se dejaron

marcar para poder comerciar (Ap 1316-17)

De esta manera la bestia empezoacute a tomar el poder tocando una necesidad

baacutesica del ser humano el hambre Asiacute que le controloacute queacute podiacutea negociar y lo hizo a

traveacutes de la marca en la mano derecha o en la frente (Ap 13 15-17) La marca indicaba

que tanto las labores como lo que piensan los seres humanos son en honor a su dios la

bestia Quien no adorara a la primera bestia teniacutea la sentencia de muerte proferida por

la segunda bestia (Ap 1315) De otro lado las sentildeales engantildeosas que hizo el falso

profeta (la segunda bestia) fue la otra plataforma para continuar su ascenso a la

adoracioacuten mundial (Ap 1920) Ante el rechazo a la verdad del evangelio entonces

Dios permite que crean en el engantildeo (II Ts 211 I Ti 41) de tal manera que el mismo

Dios emplea el pecado para castigarlos (Ro 124-28)

En II Ts 24 hay una referencia similar alusiva al hombre de pecado el hijo de

perdicioacuten en tiempos de apostasiacutea ldquoel cual se opone y se levanta contra todo lo que se

llama Dios o es objeto de culto tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios

76

hacieacutendose pasar por Dios Asiacute que siacute se hace pasar por Dios y se sienta en el templo

de Dios es obvio que busca ser reconocido y adorado como tal Entonces la bestia

logroacute ubicarse como el centro de la adoracioacuten mundial a traveacutes de milagros engantildeosos

y la presioacuten econoacutemica En conclusioacuten tengan cuidado porque se unieron el poder

poliacutetico y religioso no para algo bueno Disciernan porque lo que estaacuten adorando no es

lo que parece estaacuten engantildeados

216 Quiasmo como saacutendwich

Haciendo el ejercicio tentativo de quitar del quiasmo saacutendwich la adoracioacuten

tributada a los demonios a la bestia y al falso profeta tendriacuteamos que Dios es adorado

como creador divinamente poliacutetico y el Cordero como redentor Si Dios es creador y

divinamente poliacutetico que redime a traveacutes del Cordero y que ha venido a establecer su

reino y a proteger a su iglesia de la bestia entonces que todo el mundo tema a Dios

porque la hora de su juicio ha llegado y adoacuterenlo porque se evidenciaraacuten sus obras

justas y verdaderas Y nadie olvide que soacutelo se adora a Dios de lo contrario su fin es

en el lago de fuego junto con las bestias

A 410 adorabansentado-creador (4 seres iniciaron siguieron 24 ancianos)

B 514 adoraron al Cordero-redentor (4 seres exclamaron ancianos postraron)

C 711 adoraron (multitud aacutengeles ancianos 4 seres)

E 111 adoradores (templo-altar)

F 1116 adoraron (24 ancianos se bajan)

H 147 temed y adorad-creadorjuicio

Hacute154 adoraraacutenaccioacuten-justa (vencedores)

Facute194 adoraron (ancianos4 seres postrados)

Eacute1910 Juan se postroacute para adorar Adora soacutelo a Dios

Cacute204 no adoraron a la bestia Destino (tronos)

Bacute228 Juan se postroacute para adorar

Aacute229 adora soacutelo a Dios

77

217 Adoracioacuten por el juicio divino

Si se continuacutea con el ejercicio tentativo entonces se tratariacutea de establecer la

relacioacuten entre la adoracioacuten en Apocalipsis con el juicio de Dios el cual se ubicariacutea en

el centro del quiasmo con el resto de la estructura (Ap 147 y 154)

Por ende se tendriacutea que en Apocalipsis 1115-17 cuando sonoacute la seacuteptima

trompeta se establecioacute el reino de Dios y de su Cristo Por eso Juan escribioacute ldquoel que

eres y el que erasrdquo no ldquoel que vendraacuterdquo Esta posicioacuten del Sentildeor Todopoderoso

provocoacute la ira de las naciones porque trajo castigo juzgamiento a los muertos

recompensa a los que temen su nombre sean grandes o pequentildeos y se castigaraacute a los

que destruyen la tierra Por lo tanto Dios comenzoacute a reinar y recibioacute adoracioacuten de los

24 ancianos (Ap 1116) La idea es que el Sentildeor Todopoderoso reina recompensa a los

que temen su nombre y juzga a los muertos (Apocalipsis 1118) Su reino estaacute en

ejecucioacuten aunque todo parezca sombriacuteo

Luego en Apocalipsis 147 un aacutengel todaviacutea seguiacutea anunciando el evangelio

eterno e hizo un llamado al mundo a temer a Dios y a darle la gloria porque la hora de

su juicio habiacutea llegado De igual manera hizo un llamado a adorar a Dios

sencillamente porque eacutel hizo todas las cosas

Despueacutes en Apocalipsis 153-4 la hora del juicio llegoacute cuando aparecioacute la

sentildeal de siete aacutengeles con las siete copas de la ira de Dios las cuales se derramaraacuten en

Apocalipsis 16 Los vencedores de la bestia estaban de pie y cantando ldquojustos y

verdaderos son tus caminosrdquo Y agregaron ldquoiquestquieacuten no temeraacute tu nombrerdquo Y dieron

las razones ldquoporque soacutelo tuacute eres santo porque las naciones te adoraraacuten y porque tus

acciones fueron manifestadasrdquo

Posteriormente en Ap 165-7 una voz dijo que justo es el Santo al derramar la

tercera copa de su ira sobre los riacuteos y manantiales Esta copa consistiacutea en que eacutel juzga

78

a los que derramaron la sangre de sus profetas Finalmente el altar habloacute confirmando

que los juicios del Todopoderoso son verdaderos y justos

Subsiguiente a lo anterior en Ap 192-4 la multitud incontable se alegroacute por su

redencioacuten la atribuyeron a Dios y le reconocieron su gloria y poder luego lo adoraron

porque sus juicios eran verdaderos y justos y porque habiacutea juzgado a la Ramera Frente

a esto los 24 ancianos y los 4 seres vivientes postrados y adorando respondieron a la

multitud con un Ameacuten y un Aleluya Con este juicio defendioacute a los oprimidos Quizaacute

parte de esa multitud incontable pueda referirse a las almas decapitadas cuando

preguntaron ldquoiquesthasta cuaacutendo Soberano Sentildeor santo y veraz seguiraacutes sin juzgar a los

habitantes de la tierra y sin vengar nuestra muerte O tambieacuten pueda referirse a la

multitud que nadie podiacutea contar (Ap 610 79)

Asiacute que analizado los anteriores textos se encuentra que la adoracioacuten que se da

en Apocalipsis 11 15-17 en parte es porque los muertos seraacuten juzgados Luego en

Apocalipsis 147 se adora al creador del mundo porque la hora de su juicio llegoacute

Despueacutes en Apocalipsis 153-4 la sentildeal que su juicio se visibilizoacute con las copas de su

ira que se derraman en Apocalipsis 16 En el derramamiento de la tercera copa se

adora al Justo y Santo porque ha juzgado a los opresores con justicia y verdad (Ap

165-7) Luego de esto Apocalipsis 192-4 relata que la materializacioacuten de sus justos y

verdaderos juicios se da cuando se dice de la Ramera que soacutelo se vio su humo

eternamente

Entonces la adoracioacuten a Dios siacute se asocia al ejercicio de su justicia pues desde

Apocalipsis 147 y 154 se advierte que como Juez sus acciones son sin igual La

ejecucioacuten de su justicia se inicia en Apocalipsis 16 con las copas y concluye con la

condenacioacuten a la Ramera en Apocalipsis 192-4 De esta manera se concreta que la

adoracioacuten que en Apocalipsis se ofrece a Dios y a su Cristo se vincula directamente

con los juicios justos y verdaderos que emite el Rey de las naciones y de los santos el

Justo y Santo (Ap 153-4) En consecuencia Dios como creador y divinamente poliacutetico

79

que redime a su creacioacuten es soberano para ejecutar como Juez Santo sus juicios sin la

ayuda de nadie por eso es digno de ser adorado

Con el anterior ejercicio tentativo y su correspondiente anaacutelisis se ha recreado

un poco la imaginacioacuten para concluir algo que Juan no pretendiacutea contar Pero aunque

parezca increiacuteble Juan siacute contoacute sarcaacutesticamente que la adoracioacuten bestial es uno de los

temas principales de su relato Pero debe leerse teniendo presente que hay una

distancia entre lo que estaacute retratado y lo que los oyentes conocen de la situacioacuten real

Figura 4 Adoracioacuten a Dios y al Cordero

Fuente Elaboracioacuten propia

80

218 Patrones para la adoracioacuten en la Periacutecopa 4 y 5

En esta parte se trataraacute de resolver la pregunta iquestcuaacuteles son los patrones de

adoracioacuten que se encuentran en Apocalipsis 4 y 5 y que llevaron a la primera

comunidad cristiana a la espera gozosa del reino Este resultado aportaraacute elementos

valiosos para asumir en la adoracioacuten actual sea individual o colectiva Es pertinente

comentar que despueacutes de analizado la adoracioacuten en estos capiacutetulos tambieacuten se

estudiaron los otros himnos y situaciones particulares que se relacionan con el verbo

πξνζθπλέσ

2181 La esencia divina del Sentado primer patroacuten de adoracioacuten (Ap 48b)

El himno consiste de pequentildeos fragmentos ya conocidos que concatenan los 4

seres celestiales en su dedicatoria al Sentado Tambieacuten es notorio que los cuatro seres

no cantan contrario a la idea general ellos estaacuten ιέγνληεο (diciendo) Por eso el

participio presente ιέγνληεο le da sentido al hebraiacutesmo θαὶ ἀλάπαπζηλ νὐθ ἔρνπζηλ

denotando una adoracioacuten constante o sin pausa ellos siempre mantienen diciendo El

sustantivo ἀλάπαπζηλ (pausa) vinculado con el adverbio de negacioacuten enfaacutetica νὐθ y

seguido de la accioacuten verbal ἔρνπζηλ (tienen) dramatiza la adoracioacuten esencial al ser una

actividad constante

Pero Juan al escribir ἡκέξαο θαὶ λπθηὸο como genitivo de tiempo de diacutea y de

noche refuerza la idea que en la eternidad no hay horas y bajo esa interpretacioacuten se

realiza el acto de adoracioacuten Por lo tanto la oracioacuten no solo es dramaacutetica y esteacutetica

ella refuerza la idea de adoracioacuten celestial constante confrontada con la adoracioacuten a la

bestia que sus seguidores le ofrecen siempre desde el lago de fuego ἡκέξαο θαὶ λπθηὸο

(Ap 1411)

81

En este corto himno sobresale la exaltacioacuten que se da al Sentado por sus

atributos naturales de santidad poder y eternidad que lo ubican como Dios uacutenico e

irrepetible Para eso recitan el trisagio que consiste en el superlativo que resalta la

santidad como esencia divina del Sentado que trasciende hasta el punto de estar

substraiacuteda del contexto mundano propia de los hombres El superlativo es una

referencia que Juan hace del himno de los serafines de Isaiacuteas (61) Ἅγηνο ἅγηνο ἅγηνο19

y es exclusivo de la majestad divina que junto al adjetivo Παληνθξάησξ indica que es

el Soberano con el poder absoluto (48 1117 153 16714 19615 2122)

En Isaiacuteas los seres ardientes volaban por encima del trono (Is 61) y en

Apocalipsis los cuatro seres vivientes estaacuten en el centro alrededor del trono (Ap 46)

En Isaiacuteas los dos serafines se deciacutean ente siacute la alabanza (Is 63) y en Apocalipsis los

cuatro seres vivientes repetiacutean sin descanso la adoracioacuten (Ap 48) En la visioacuten de

Isaiacuteas los serafines teniacutean seis pares de alas con dos cubriacutean su rostro con dos

tapaban sus pies y con dos volaban cubriacutean su rostro y pies ante la santidad del Sentildeor

En Apocalipsis los cuatro seres vivientes estaban llenos de ojos y teniacutean seis alas El

primer ser viviente teniacutea apariencia de leoacuten el otro de toro el siguiente de hombre y el

uacuteltimo de aacuteguila (Ap 46-8) Estos serafines (seres ardientes) no son los mismos que

los querubines (seres resplandecientes) Los querubines en Ezequiel teniacutean cuatro

rostros y cuatro alas (Ez 16 1014) Para Price el himno de los serafines de Isaiacuteas es

el ldquopatroacuten celestial de serviciordquo que indica ldquoreverencia disponibilidad y gozordquo (Price

2010 p 52)

Luego dicen θχξηνο ὁ ζεὸο ὁ παληνθξάησξ20

el artiacuteculo antecediendo los

sustantivos hacen que se conviertan en un nombre propio La modificacioacuten que realiza

19

Ἅγηνο ἅγηνο ἅγηνο ANSM del adjetivo ἅγηνο El superlativo normal es la repeticioacuten dos veces de la

misma palabra pero la repeticioacuten tres veces lo convierte en un superlativo absoluto 20

Κχξηνο caso nominativo masculino singular del sustantivo θχξηνο Va seguido de ζεὸο caso

nominativo masculino singular del sustantivo ζεὸο Tambieacuten va seguido de παληνθξάησξ caso

nominativo masculino singular del sustantivo παληνθξάησξ y se ha traducido como adjetivo

Todopoderoso por lo menos en Apocalipsis

82

Juan a esta parte del himno de Isaiacuteas 63 Ἅγηνο ἅγηνο ἅγηνο θχξηνο ζαβασζ21

tiene su

intencionalidad Cambiar ζαβασζ por παληνθξάησξ propone que en Apocalipsis Juan

enfatiza la teocracia Dios es el soberano de su creacioacuten y es el juez eterno que haraacute

justicia Entonces para los lectores oyentes de Apocalipsis el nombre Sentildeor Dios

Todopoderoso por siacute mismo constituye una esperanza para la iglesia que entrariacutea

proacuteximamente en una persecucioacuten fuerte

Cuando Dios describioacute su naturaleza ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἦλ θαὶ ὁ ἐξρφκελνο (Ap 14) y

luego la repite ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἦλ θαὶ ὁ ἐξρφκελνο ὁ παληνθξάησξ (Ap 18) se percibe

una afirmacioacuten que se puede tomar como que hay un patroacuten para ser adorado Cuando

los seres vivientes pronunciaron ὁ παληνθξάησξ ὁ ἦλ θαὶ ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἐξρφκελνο

(48b) tomaron la afirmacioacuten del caraacutecter divino para montarlo en su partitura y

adorarlo En Apocalipsis 1117 se repite la pauta adoracioacuten ὁ παληνθξάησξ ὁ ὢλ θαὶ

ὁ ἦλ indicando que su reino nunca ha dejado de ser Esto parece indicar que ὁ

παληνθξάησξ ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἦλ es una foacutermula de adoracioacuten divina que inspira a la

creacioacuten a rendirse ante su creador

Luego Dios siguioacute siendo adorado por sus justos juicios y a la vez llamado

por el altar de la misma manera Sentildeor Dios Todopoderoso (Ap 153 167) Es el

mismo nombre para el Dios de la batalla y de la ira Dios Todopoderoso (Ap 1614

1915) Ese es su nombre cuando comenzoacute a reinar y llegoacute el diacutea de su boda el Sentildeor

nuestro Dios Todopoderoso (Ap 196) Y asiacute mismo es descrito como el templo en la

ciudad el Sentildeor Dios Todopoderoso y el Cordero (Ap 2122) El Sentildeor Dios

Todopoderoso es el comandante general de los ejeacutercitos tanto terrenales como

celestiales (I S 1745 I R 219 Lc 213 Ap 1914)

21

Rahlfs A amp Hanhart R (Eds) (2006) Septuaginta SESB Edition (Is 63) Stuttgart Deutsche

Bibelgesellschaft

83

Finalmente se exalta la eternidad ὁ ἦλ θαὶ ὁ ὢλ θαὶ ὁ ἐξρφκελνο22

este es la

ampliacioacuten del nombre con el que se presentoacute Dios ante Moiseacutes (Eacutex 314) Pero lo

particular acaacute es que este tiacutetulo dado al Sentado tambieacuten era aplicado a los dioses

paganos Pausanias (citado por Mounce 2007) comenta que ldquoen el canto de las

palomas de Dodona se lee ldquoZeus que era Zeus que es y Zeus que seraacuterdquo (p 90)

probablemente Juan parafrasea el nombre del eterno con tiacutetulos reconocidos por su

auditorio para oponer la infinitud divina a la finitud de los dioses paganos Con tal

descripcioacuten de la esencia divina lo que Juan pretende es darle a la iglesia esperanza

para permanecer fiel ante una inminente persecucioacuten

El Sentado tiene vida sin cronologiacutea es el conocedor del pasado el presente y

el futuro (Ap 48b 106 157) Por eso es el uacutenico que ha podido decir Yo soy el que

soy (Eacutex 314 Is 414) Con esta adoracioacuten los 4 seres vivientes reconociacutean la gloria la

honra y el poder es decir la esencia de la perfeccioacuten divina Ahora la naturaleza de la

creacioacuten estaacute impregnada de la gloria del creador por eso es invitada a dar la accioacuten

de gracias con ldquolos dones divinos en la creacioacutenrdquo y luego seraacute llena de la gloria ldquoen la

redencioacutenrdquo (Earle 2010 p 555) Entonces el Sentado es quien da existencia y

redencioacuten tanto a lo que sus manos hicieron como a la historia de la soteriologiacutea

humana (Ap 411 512)

La duracioacuten del tiempo de la adoracioacuten ὅηαλ δψζνπζηλ ηὰ δῷα es descrita con

la claacuteusula de tiempo indefinido ὅηαλ (adverbio) seguido del verbo δψζνπζηλ (dan) en

futuro indicativo y en voz activa para indicar la continuidad La adoracioacuten

representada por la naturaleza es decir por los cuatros seres vivientes es seguida por la

accioacuten de los 24 ancianos ellos se πεζνῦληαη (postran) βαινῦζηλ (echan) y

πξνζθπλήζνπζηλ (adoran) Es claro que los verbos δψζνπζηλ πεζνῦληαη

πξνζθπλήζνπζηλ y βαινῦζηλ estaacuten en futuro indicativo lo que sugiere cuatro acciones

simultaacuteneamente posiblemente aludiendo al instante en que Dios establezca

22

Ἦλ tercera persona singular del imperfecto de indicativo en voz activa del verbo εἰκί ὢλ participio

presente en voz activa del verbo εἰκί ἐξρφκελνο participio presente en voz media del verbo ἔξρνκαη La

oracioacuten es parecido a Apocalipsis 148 pero con el orden invertido

84

definitivamente su poder en la tierra como creador aunque ya lo es por lo tanto todo

parece indicar que los 24 ancianos no estaacuten colocando sus coronas al pie del Sentado

sino que lo haraacuten en el futuro (Ap 49-10)

Observado lo anterior se puede concluir que el primer patroacuten que tiene la

iglesia actual para celebrar el culto a Dios corresponde a la proclamacioacuten de la

naturaleza santa del Sentado de su soberaniacutea como Sentildeor Todopoderoso y de su

eternidad Sus atributos divinos no son inherentes al hombre ni mucho menos los

comparte con el emperador asiacute que cualquiera que se diga ser dios es usurpador y

engantildeador Este es el patroacuten divinamente entregado a la primera comunidad cristiana y

trasmitido a lo largo del tiempo hasta ahora para tenerlo como presente en la adoracioacuten

tanto individual como comunitaria

2182 La dignidad del Sentado como creador segundo patroacuten de adoracioacuten (Ap

411)

En el himno hay ciertas particularidades especiales por ejemplo en el inicio

los 24 ancianos hablan acerca del Sentado en tercera persona Ἄμηνο εἶ significando la

exclusividad para recibir la gloria y la honra y el poder Luego se dirigen a Eacutel en

segunda persona para decirle directamente que su dignidad fue por su actividad

creadora (ζὺ ἔθηηζαο) Aun maacutes el hecho de que tres de los himnos en Apocalipsis

empiezan con el adjetivo Ἄμηνο se confirma la influencia espiritual que el himno tiene

para el mundo poliacutetico (Ap 411 59 12) de hecho la idea se materializa cuando sin

temor alguno los 24 ancianos vinculan la aclamacioacuten Ἄμηνο εἶ para hablar del Sentado

y del Cordero daacutendole un giro religioso a una aclamacioacuten del argot poliacutetico Entonces

con la aclamacioacuten Ἄμηνο εἶ el mensaje es que la poliacutetica tiene su origen divino por

ende los mandatarios terrenales deben razonar sobre si su gobierno es justo o injusto

solucionador de las quejas sociales o un aprovechado para sus intereses propios puesto

que el Sentado y el Cordero son ejemplos de un gobierno digno de imitar

85

Aliaga (2013) comentoacute que en los capiacutetulos 4 y 5 ldquohay un viacutenculo iacutentimo entre

la fe en la creacioacutenrdquo (Ap 411) y ldquola fe en la redencioacutenrdquo (Ap 512-13) donde se

vislumbra el juicio al Imperio Romano desde las palabras de dignidad que se le dirigen

al Sentado y al Cordero (p 110) Culturalmente fue un desafiacuteo a la ceremonia imperial

usar la aclamacioacuten Ἄμηνο εἶ porque perteneciacutea soacutelo al aacutembito poliacutetico del emperador

pero Juan asumioacute el reto para referirse al Sentado y asiacute indicar que Dios es quien

realmente es digno de ser adorado De esta manera Juan va construyendo ldquomensajes

subversivosrdquo ldquodirigidos al supremo rival del Ceacutesarrdquo El himno invita a la adoracioacuten

al Sentado como creador de la vida y del mundo y que desistan de adorar a un hombre

que ha querido divinizarse (Equipo Biacuteblico Claretiano 2006 p 84) De otro lado es

particular que la Biblia no registra esta aclamacioacuten lo uacutenico que se encuentra como lo

maacutes cercano es la aclamacioacuten ldquoBendito eresrdquo

Otra particularidad es la aclamacioacuten poliacutetico-divino dictada por Domiciano Ὁ

θχξηνο θαὶ ὁ ζεὸο ἡκῶλ que se le debiacutea atribuir a eacutel y a los demaacutes emperadores como

si fueran dioses Para algunos vere dignus (la bienvenida al emperador) y dominus et

deus noster utilizadas en el culto imperial fueron usadas desafiantemente en los

himnos para hacer perder peso al emperador (Cevallos 2009 p 190) pero tambieacuten

para indicar quieacuten es el Sentildeor y Dios verdadero Impliacutecitamente digno eres tiene un

tono iroacutenico contra el emperador al respeto Aliaga escribioacute si ldquoaquel que se sienta en

el trono es Sentildeor y Diosrdquo entonces el otro que asume tal dignidad es un mentiroso

usurpador (2013 p 111)

La siguiente particularidad estaacute en el uso de ἄμηνο εἶ acompantildeado del

infinitivo ιακβάλσ23

sentildealando que el Sentado es merecedor y justo de recibir la

alabanza de los ancianos asiacute como la recibiacutean los emperadores romanos de sus

suacutebditos De igual manera el verbo ιακβάλσ que es vinculado con gloria y honor solo

aparecen en Apocalipsis asiacute tambieacuten lo atestigua Bauckham (1993 p 138) por este

23

Los verbos δψζνπζηλ (Ap 49) y ιαβεῖλ (Ap 411) no estaacuten en el sentido que el hombre le da a Dios lo

que no tiene mas bien es que el hombre reconozca la gloria y la honra de Dios

86

orden de ideas Platoacuten (citado por Stam 1999 p 193) escribioacute que los dioses recibiacutean

gloria y honra En el Texto Masoreacutetico no aparece el infinitivo ιακβάλσ y en la LXX

es muy escasa su aparicioacuten y menos refirieacutendose a actos lituacutergicos

Otra singularidad estaacute con el sustantivo ldquogloria que en sus inicios significoacute

opinioacuten o parecer que se puede tener de algo o alguien y estima o aprecio por alguien

como verbo δνμάδσ es opinar y elogiarrdquo (Coenen 2003 p 615) Cuando la LXX lo

asumioacute nunca lo usoacute como opinioacuten mas bien empezoacute a significar gloria que se da a

Dios (Salmo 291-2) y son pocos las veces en que se mezcla la gloria con la honra (Sal

85 Heb 279 Ap 2126)

Para Kittel G Friedrich G amp Bromiley G (2002) la gloria que el Sentado

recibe no es ldquoalgo que eacutel no tengardquo lo que hacen los veinticuatro es reconocer ldquoel

honor que le es debidordquo y enfatizan ldquola gloria que se manifiesta en los actos de Dios en

la creacioacuten y en la historiardquo (p 180)

De otro lado impliacutecitamente se extrae que la gloria que Eacutel ldquoconcede a los

gobernantes o a quienes le temen no es maacutes que poder o dignidadrdquo (Kittel G

Friedrich G amp Bromiley G 2002 p 182) Por tanto los veinticuatro ancianos con su

accioacuten y actitud de depositar las coronas a los pies del Sentado demuestran que la

honra que ellos tienen de gobernar (trono-corona) se la deben uacutenicamente al Sentado

Entonces le reconocen su gloria lo reverencian y le devuelven las coronas sentildealando

que la dignidad poder o don que tienen viene de Eacutel

De igual manera la gloria del Sentado es la esencia que Eacutel le impregnoacute a su

creacioacuten Tambieacuten es la gloria que estuvo en la obra redentora del Cordero como dice

Kittel G Friedrich G amp Bromiley G (2002) ldquoel primer hombre tuvo parte en la

gloria y si eacutesta se perdioacute con la caiacuteda su restauracioacuten es la meta en la historia de la

salvacioacutenrdquo (p 180) y agregan que ldquoel Mesiacuteas en particular estaraacute revestido con la

gloria de Dios y restauraraacute el brillo perdido con la caiacutedardquo (Ap 411 513)

87

Estas particularidades tienen como intencioacuten presentar un himno con formato

religioso y poliacutetico que deacute esperanza a los atribulados ante cercanas persecuciones y

que sentildeale que Dios es quien estaacute en el control de todo Asiacute que como el emperador

romano era digno de recibir gloria y honor el himno presenta al Sentado como

superior a todo mandatario terrenal Por consiguiente el primer patroacuten de adoracioacuten

(Ap 48b) no es independiente del que sigue (Ap 411) al contrario se conectan el uno

con el otro porque la santidad el poder y la eternidad siendo exclusivas del Sentado

por ende es inmanente en Eacutel la gloria la honra y el poder y no depende de la

humanidad para recibirla asiacute sea que el emperador mismo se haga llamar ldquoZeus el que

era es y seraacuterdquo eacutel o ellos nunca seraacuten igual al Sentado

En Apocalipsis 411 los 24 ancianos adoran al Sentado por la creacioacuten

acreditaacutendole el sustantivo δχλακηο antes de la conjucioacuten adverbial causal ὅηη que es la

que introduce la causa de la adoracioacuten al Sentado ὅηη ζὺ ἔθηηζαο ηὰ πάληα24

el eacutenfasis

radica en ζὺ ἔθηηζαο Escritores como Juan Pablo y el autor de Hebreos narran que

Jesuacutes es creador (Jn 11-3 Col 115-16 He 13) Entonces la complejidad en este

pasaje biacuteblico es que la creacioacuten solo compete al Sentado (Ap 411 513 106 147)

sin embargo hay otros escritores biacuteblicos que aseguran que Jesuacutes tambieacuten es creador

entonces se concluye que Jesuacutes tambieacuten es Dios al ser creador

Cuando Juan escribe el adjetivo πάληα enfatiza que el disentildeo de la creacioacuten

divina lo abarca todo Luego con el sustantivo acusativo ζέιεκά hace notorio que el

universo existe por la voluntad de Dios y no por capricho Despueacutes resalta que el

universo total ya existiacutea en la mente de Dios al usar el verbo imperfecto ἦζαλ

finalmente con el aoristo ἐθηίζζεζαλ25

deja confirmada una idea que generalmente

creen los cristianos la creacioacuten del universo es un hecho histoacuterico por el acto potente

del Sentado y no por un proceso de evolucioacuten

24

Σὺ PP2NS ἔθηηζαο VAA12S del verbo θηίδσ πάληα AAPN ἦζαλ VIA13P del verbo εἰκί 25

Ἐθηίζζεζαλ VAPI3P del verbo θηίδσ

88

Para Schuumlssler (2010) la idea principal que tiene este capiacutetulo es mostrar

A Dios entronizado con esplendor y rodeado de una corte de principados y

poderes angeacutelicos Lo mismo que un emperador romano era representado

rodeado de sus amigos y consejeros mientras administraba justicia tambieacuten

Dios aparece en calidad de juez Mientras el emperador romano era

representado rodeado por la corte y sosteniendo un libellus el autor del

Apocalipsis se imagina a Dios sosteniendo un biblion con siete sellos (p 89)

Analizado todo lo anterior se puede deducir que en este himno se encuentran

tres aspectos Un aspecto son las tres aclamaciones poliacuteticas de la eacutepoca para darle un

significado poliacutetico a una poliacutetica teocraacutetica Ἄμηνο εἶ ὁ θχξηνο θαὶ ὁ ζεὸο ἡκῶλ y

ιαβεῖλ refirieacutendose al Sentado como el Dios divinamente poliacutetico digno de que se le

reconozcan los atributos de gloria honra y poder porque son inmanentes a Eacutel El

segundo aspecto es que el himno ridiculizoacute al emperador romano quien como ser

divino exigiriacutea ser adorado por el mundo conquistado (deificacioacuten-idolatriacutea) El tercer

aspecto fue el tema del himno gloriosamente religioso y poliacutetico que ubica la liturgia

celestial como accioacuten principal que va a ser contrarrestada por la accioacuten antagonista de

la liturgia imperial Con estas acciones hiacutemnicas se comunica que si el que estaacute

Sentado en el trono es Sentildeor Dios Todopoderoso creador santo y eterno entonces

iquestquieacuten es el otro que se sienta en la silla Todo indica que es un impostor (Ap 137

12-15)

De esta manera este himno muestra quieacuten es el que es verdaderamente digno

de ser adorado y sentildeala que el modelo de adoracioacuten que la corte celestial presenta al

creyente en la tierra era con el fin de que no olvide que se existe porque ya se existiacutea

en la mente de Dios y fue por su poder y gloria que hizo el mundo Este patroacuten de

adoracioacuten a Dios como creador lleva impliacutecita la idea de la adoracioacuten a Dios

divinamente poliacutetico como Juez justo (Ap 147 154)

89

Este himno le presenta a la iglesia el patroacuten de adoracioacuten al Sentado como

creador universal donde hay un llamado teoloacutegico a reconocerlo y adorarlo por el

invento del universo (Ap 411b Neh 96) Eacutel a su vez ejerce su gobernabilidad sin

dejarla de lado junto con personas a las que les ha delegado parte de su funcioacuten de

poliacutetica gubernamental quienes deben reconocerlo someterse y adorarlo (Ap 44 10)

El patroacuten de adoracioacuten invita a reflexionar inteligentemente que el mundo no fue un

caso fortuito ya habiacutea sido pensado por Dios

2183 La dignidad por el nuevo pacto tercer patroacuten de adoracioacuten (Ap 59)

Del acto de la creacioacuten se pasoacute al acto de la redencioacuten (Ap 51-14) Los 4 seres

vivientes y los veinticuatro ancianos adoraron al Cordero postraacutendose frente a Eacutel

cuando tomoacute el libro de la historia humana que seguacuten Aliaga es ldquola sentencia de Dios

sobre la historiardquo (2013 p 112) Dignificaron al Cordero presentando las copas de

incienso que son las oraciones de los santos y al son de las arpas lo adoraron

componieacutendole el tercer himno fue un canto soterioloacutegico ineacutedito y exclusivo de letra

celestial

Este himno Apocalipsis 59 presenta la tercera pauta de adoracioacuten la cual

consistioacute en que Dios y Jesuacutes renovaron el viejo pacto por uno nuevo y mejor (Mt

2627-28 Mr 1412-16 Lc 22 7-13 Heb 8813 915 Ap 59) Para Behm (como es

citado por Mounce 2007 p 201) Juan calificoacute al sustantivo caacutentico con un adjetivo

poco comuacuten ᾠδὴλ26

θαηλὴλ27

El adjetivo θαηλφο significa novedoso superior en la

esencia de la naturaleza diferente a lo normal mejor que lo viejo Asiacute que en la

expresioacuten el adjetivo θαηλφο antildeadido al sustantivo ᾠδὴλ logroacute la cualidad esteacutetica de

ser una cancioacuten teoloacutegicamente superior a las otras y original con su tema

26

ᾨδὴλ caso acusativo femenino singular del sustantivo ᾠδὴλ θαηλὴλ caso acusativo femenino

singular del adjetivo θαηλὴλ 27

El adjetivo θαηλφο fue usado en varias ocasiones con el nombre nuevo Ap 217 312 con otra posible

cancioacuten nueva al Cordero 143 y con una ciudad nueva 211 2 5

90

soterioloacutegico como resultado del sacrificio para salvacioacuten otorgada por el Cordero

Todo lo contrario a lo que califica comuacutenmente el adjetivo λένο que quiere decir

nuevo en tiempo y origen pero sin dar mayor realce al sustantivo que califica

Pero esto de componer un caacutentico nuevo viene desde antantildeo seguacuten Becker ya

en el Antiguo Testamento se puede notar que las acciones de Dios eran motivadoras

para hacer cantos por la salvacioacuten que Eacutel procuraba para su pueblo (Sal 333 403

961 981 1449 Is 428) (2005 p 117)

Retrocediendo al versiacuteculo 6 se encuentra una de las maacutes bellas imaacutegenes de la

resurreccioacuten con el siacutemil ἀξλίνλ ἑζηεθὸο ὡο ἐζθαγκέλνλ28

(Ap 56) Refirieacutendose a

esta imagen Bianchi escribioacute que es ldquoun Cordero de pie con sentildeales de haber sido

degolladordquo (2009 p 104) mientras que para Coenen Beyreuther amp Bietenhard la

imagen representa a Cristo ldquodescrito asiacute en la gloria maacutes esplendorosa con la imagen

de la maacutes profunda imposibilidad de defenderserdquo (2004 p 395) Esta obra de arte

representa la fuerza del leoacuten que se hizo deacutebil como cordero para vencer a la muerte

desde su impotencia y vulnerabilidad

El tema del himno es la redencioacuten universal acerca de esto Jaillier escribe que

el uso de la preposicioacuten ἐλ (dativo de lugar) y del adjetivo κέζῳ indica que el Cordero

no soacutelo estaacute ocupando un espacio sino que actuacutea ldquocomo mediador y viacutenculo entre

quien estaacute sentado en el trono (Dios) y la humanidad El Cordero es el puente

simboacutelico que une lo inexpresable la humanidad y la divinidad y une la historia y el

cosmosrdquo (Ap 513) (2012 p 56) Con el Cordero seguacuten Jaillier ldquotodo encuentra

cohesioacuten y unidad todo estaacute llamado a la koinoniacutea En eacutel se vincula la creacioacuten

28

Ἀξλίνλ caso nominativo neutro singular del sustantivo cordero Ἑζηεθὸο caso nominativo neutral

singular del participio perfecto en voz activa del verbo ἵζηεκη geacutenero gramatical de ἀξλίνλ

Ἐζθαγκέλνλ caso nominativo neutro singular del participio en voz pasiva del verbo ζθάδσ El

sustantivo ἀξλίνλ de las 28 veces que aparece simboliza a Jesuacutes y una sola vez se refiere a la bestia (Ap

1311) y a lo largo de la historia apocaliacuteptica ἀξλίνλ y ζεξίνλ estaraacuten enfrentados a muerte

91

primera en el cosmos el AT y la historia de la humanidad hasta la eternidadrdquo (2012

p 57)

El adverbio de modo ὡο que significa como es la palabra clave para el siacutemil del

resucitado donde el participio Ἑζηεθὸο pinta la figura del Cordero que aunque ha sido

inmolado estaacute en pie Ἑζηεθὸο aunque estaacute en tiempo perfecto es traducido en tiempo

presente ldquoestaacute de pierdquo (intransitivo) para indicar que su obra salvadora realizada en el

pasado sigue influyendo el presente de la humanidad y realizaraacute la obra judicial que le

toca Ἐζθαγκέλνλ29

es un participio perfecto que viene de una accioacuten pasada cuyo

resultado influye el presente sentildealando la violencia con la que fue matado el Cordero

En el versiacuteculo 7 hay dos verbos conjugados unidos por una conjuncioacuten cuyo

propoacutesito es impactar al lector oyente con la descripcioacuten pormenorizada del acto

ceremonial de la toma de poder Estos detalles los logroacute Juan con los tiempos verbales

ἦιζελ θαὶ εἴιεθελ30

con los cuales dramatizoacute con imponente realeza el recorrido del

Cordero que ya ha tomado el rollo que teniacutea el Sentado En este caso se debe comentar

que la descripcioacuten hecha por Juan aunque es parecida a las ceremonias de coronacioacuten

de los reyes egipcios mesopotaacutemicos e iranios (ver Deificacioacuten en otras culturas) a la

vez es superior porque se da desde el cielo como acto superior al que hacen los

pueblos

En el versiacuteculo 8 como es de esperarse culturalmente el lector oyente queriacutea

ver a su rey sentado despueacutes de tomar el rollo pero eso no fue asiacute el Cordero siguioacute de

pie ἀξλίνλ ἑζηεθὸο ὡο ἐζθαγκέλνλ para subrayar que la victoria sobre la muerte (Ap

118) lo habiacutea legitimado para seguir ejerciendo su reinado y juicio por siempre (Ap

513 1714) Estando de pie su reinado es con la fuerza del Espiacuteritu colocado en el

corazoacuten de cada creyente (Lc 2449 Jn 1416-17 26 1526 167 Gaacute 46 Ap 56)

Estando de pie su reinado se basa en que la iglesia escuche la voz del Espiacuteritu (Ap 27

29

Ἐζθαγκέλνλ caso nominativo neutro singular del participio en voz pasiva del verbo ζθάδσ 30

Ἦιζελ tercera persona singular del aoristo segundo de indicativo en voz activa del verbo ἔξρνκαη

Εἴιεθελ tercera persona singular del perfecto de indicativo en voz activa del verbo ιακβάλσ

92

11 17 29 3 6 13 22) y estando de pie su reinado se ejecuta de tal manera que la

iglesia escucha lo que les dice el Sentado al final de los tiempos ldquohe aquiacute yo hago

nuevas todas las cosasrdquo y por eso estaraacuten con ellos para siempre (Ap 215) Ahora se

entiende porque el Cordero-rey fue embellecido con 7 cuernos y 7 ojos Los 7 cuernos

simbolizan realeza y poder (Ap 56 1712) y los 7 ojos que son los espiacuteritus de Dios

enviados por toda la tierra simbolizan la promesa del Espiacuteritu dado a sus seguidores

despueacutes de la resurreccioacuten

En el versiacuteculo 9 el tiempo presente del verbo ᾄδνπζ31

funciona histoacutericamente

por tanto se traduce como preteacuterito imperfecto para coincidir con la postracioacuten de los 4

seres y los 24 ancianos delante del Cordero (Ap 5 8) Aunque el Nuevo Testamento

hace uso del verbo ᾄδσ ya sea en forma transitiva (Ap 59 143 153) o en forma

intransitiva (Ef 519 Col 316) lo que Juan comunica acaacute es la diferencia del himno

dado al Creador (Ap 48) con el canto nuevo dedicado al Cordero ᾠδὴλ θαηλὴλ (59

12 13) El nuevo himno (59-10) da tres razones de adoracioacuten por la que fue entonado

en el cielo y son razones perdurables para celebrar juntos sin divisiones como es el

deseo de Jesuacutes

La primera razoacuten ὅηη ἐζθάγεο32

(fuiste degollado) la funcioacuten verbal indica una

accioacuten histoacuterica especiacutefica como fue la muerte del Cordero (Ap 56 9 138) con el

agravante que de la misma clase de muerte muchos de sus seguidores padeceraacuten (Ap

69 18 24) El verbo ἐζθάγεο indica muerte violenta por lo tanto imaginando que

Juan hubiera sido periodista hubiera podido titular ldquoCordero inmolado con sentildeales de

tortura ha resucitadordquo Con tal noticia de inmediato Human Rights Watch (HRW

ldquoObservatorio de Derechos Humanosrdquo) se hubiera pronunciado ante la desgarradora

muerte del Cordero No es para menos pero sin ser periodista con la sola conjugacioacuten

de ζθάδσ33

Juan indicoacute que hubo un sacrificio despiadado contra un cordero

31

ᾌδνπζηλ VPAI3P del verbo ᾄδσ o ἀείδσ 32

Ἐζθάγεο aoristo indicativo voz pasiva de ζθάδσ 33

El verbo ζθάδσ se encuentra en I Juan 321 Apocalipsis 56 9 12 64 9 133 y 1824 todas las

conjugaciones representa un alto iacutendice de violencia

93

inofensivo y pequentildeito Eso es lo que indica ζθάδσ degollar animales o personas en

forma violenta de esa manera se ensantildearon en el Cordero

El origen del himno es el dolor de la muerte desgarrada de un ser humano el

Cordero de Dios y en el dolor del Padre amoroso que sabe que su Hijo muere y no

puede hacer nada distinto que dejarlo morir Quizaacute esta teologiacutea del sufrimiento no sea

tan productiva como lo es la teologiacutea de la prosperidad econoacutemica que puede llenar los

bolsillos de los vividores de la fe por eso la letra del himno no evita el dolor al

contrario canta el dolor digno eres porque fuiste muerto con violencia esto tiene que

importarle a alguien este himno de dolor es para que el ser humano se acoja a la

salvacioacuten que costoacute tristeza de muerte para dar alegriacutea de vida

Con el verbo ζθάδσ Juan aludioacute a la muerte sangrienta del cordero de Isaiacuteas

537 ὡο πξφβαηνλ ἐπὶ ζθαγὴλ ἤρζε para fijar en sus lectores y oyentes la imagen del

Cordero que pareciacutea derrotado pero que al fin habiacutea triunfado El siacutembolo era diciente

pues inspiraba esperanza a la iglesia que iba a ser perseguida para que miraraacuten al

Cordero que asiacute como Eacutel habiacutea muerto y ahora estaba vivo ellos tambieacuten resucitariacutean

para vida eterna (Jn 528-29 Ap 205-6)

Con esta figura subyacen algunas ideas para el mundo actual una es que el

Cordero efectivizoacute para los mismos judiacuteos y la humanidad la costumbre de mandar al

macho cabriacuteo al desierto llevando los pecados de Israel sobre siacute mismo (Lv 1621) La

otra idea es que para poder quitar el pecado de la humanidad al Cordero le tocoacute cargar

dicho pecado sobre siacute mismo hasta morir y la otra idea es la paradoja de predicar el

evangelio de Jesuacutes crucificado (I Cor 123 22) verdad teoloacutegica que mucha gente de

toda raza lengua pueblo aceptan pero otros rechazan (Ap 59)

94

La segunda razoacuten ἠγφξαζαο ηῷ ζεῷ ἐλ ηῷ αἵκαηί ζνπ34

(compraste para Dios)

Ἠγφξαζαο la compra no se realizoacute con el diablo simplemente la muerte del Cordero

satisfizo la justicia del Padre de tal forma que resultoacute en ser el acto salvador para toda

la humanidad El tema del himno no fue ajena al contexto romano donde los

prisioneros de guerra rescatados debiacutean ser devueltos a su lugar de origen la idea se

metaforiza en el himno con la conjugacioacuten ἠγφξαζαο ηῷ ζεῷ (compraste-rescataste)

Al escribir ηῷ ζεῷ el himno deja claro que a quien beneficiaba la compra era a Dios y

el costo pagado fue la sangre del Cordero ἐλ ηῷ αἵκαηί ζνπ (Ap 15 714 143) El

pronombre personal ζνπ35

recalca que es en la sangre del Cordero

La soteriologiacutea en este himno vincula la sangre como el elemento de valor

negociable para que se efectuacutee la compra (Ap 59) su sangre libroacute al hombre del

pecado (Ap 15) su sangre ha sido el blanqueador para limpiar las ropas (Ap 714) y

con su sangre fueron comprados los 144 mil (Ap 143)36

Esta porcioacuten alude a la

tradicional idea del cordero pascual sacrificado como sentildeal para el camino a la

libertad asiacute Eacutexodo y Apocalipsis registran los dos sellos del pacto con sangre que Dios

ha hecho con los que le siguen La compra por parte de Jesuacutes es un hecho corroborado

por Pablo y Pedro (I Cor 619-20 723 II P 21)

Para precisar quienes fueron comprados para Dios el himno empleoacute la

preposicioacuten ἐθ37

y el adjetivo πάζεο38

con lo cual indicaba que la procedencia fiacutesica

de los comprados por el Cordero abarcaba a todos los hombres y mujeres esclavos del

pecado procedentes de todo lugar de la tierra sin distingos de raza idioma ubicacioacuten

y poliacutetica Pero como hay salvos tambieacuten estaacuten los no salvos que proceden de todo

34

Ἠγφξαζαο verbo aoristo activo indicativo 2s del verbo ἀγνξάδσ ηῷ artiacuteculo dativo singular

masculino ζεῷ sustantivo dativo singular masculino ἐλ preposicioacuten ηῷ artiacuteculo dativo singular

neutro αἵκαηί sustantivo dativo singular neutro Σνπ pronombre personal segunda persona

genitivo singular 35

Σνπ PP2GS 36

En el Nuevo Testamento la soteriologiacutea es ampliamente tratada algunos textos son Mr 1045 Hc

2028 I Cor 620 723 Gaacute 313 45 I P 118 19 II P 21) 37

Ἐθ preposicioacuten con genitivo que indica origen o procedencia 38

Πάζεο adjetivo genitivo singular femenino

95

lugar ellos no se interesaron en esa negociacioacuten divina Muntildeoz (1993) explicoacute que la

preposicioacuten ἐθ indica ldquoprocedencia universal pero no totalidad en el sentido de que

todos son salvadosrdquo (p 152) Por tal motivo Juan creoacute un dramatismo con ἐθ πάζεο

antecedieacutendolo a distintos grupos para con ellos demostrar el impacto que habiacutea

producido la compra del Cordero Por tanto ἐθ πάζεο antecede al grupo de los

redimidos (Ap 59 79) a los que se les sigue anunciando el evangelio (Ap 10 11

146) y a los que rechazan al Cordero rotundamente (Ap 119 137 1715)

La tercera razoacuten ἐπνίεζαο αὐηνὺο ηῷ ζεῷ ἡκῶλ βαζηιείαλ θαὶ ἱεξεῖο θαὶ

βαζηιεχζνπζηλ39

La fuerza que imprime el aoristo ἐπνίεζαο indica un anuncio

profeacutetico anticipado que se concreta con βαζηιείαλ θαὶ ἱεξεῖο θαὶ βαζηιεχζνπζηλ Acaacute

se reanuda la promesa de Eacutexodo reiterada por Pedro y reinterpretada en Apocalipsis

59 los redimidos reinan sobre la tierra Jesuacutes hizo de ellos un pueblo distinto a los

demaacutes reinaraacuten ejerciendo buen testimonio como Jesuacutes en una sociedad corrupta La

pedagogiacutea usada en esta himno es cancioacuten protesta que se basa en el contexto cultural

de los rescatados para hacer de ellos un reino sacerdotal que serviraacuten a Dios la idea es

revolucionaria porque es un himno que canta de hacer un reino en oposicioacuten al que

existe el lenguaje poliacutetico llama a ese reino a soportar las serias dificultades que

vendraacuten (Ap 15 510 206 225)

El himno entreteje la soteriologiacutea en teacuterminos de culto cruento econoacutemico y

poliacutetico para tal efecto en su respectivo orden aparece el verbo ἐζθάγεο como acto

histoacuterico de su muerte luego el verbo ἠγφξαζαο metaforizando e interpretando el

hecho histoacuterico de la compra finalmente el verbo βαζηιεχζνπζηλ interpreta el

acontecimiento histoacuterico de reinaraacuten

Si en el primer pacto moriacutean los animales en el segundo murioacute Dios Hombre

En el primer pacto las personas llevaban los animales para el sacrificio en el segundo

39

Ἐπνίεζαο aoristo activo indicativo segunda persona del singular de πνηέσ αὐηνὺο pronombre

personal tercera persona acusativo plural masculino βαζηιείαλ sustantivo acusativo singular

femenino βαζηιεχζνπζηλ verbo futuro activo indirecto tercera persona plural

96

Dios entregoacute a su Cordero para quitar el pecado del mundo (He 91 Ap 59 Jn 129)

En el primer pacto los sacrificios anuales que haciacutea la gente eran un recordatorio de

que su pecado no habiacutea sido quitado sino cubierto pero seguiacutean sucios por dentro (He

913 103) En la inauguracioacuten del segundo pacto fue Dios quien ofrecioacute a su Cordero

y con su sangre comproacute la salvacioacuten de la humanidad logrando para el hombre un

rescate eterno (59 He 912)

Entonces las normas del culto cambiaron ya no se necesitan intercesores

humanos que ofrezcan la sangre de animales ya es la sangre del Cordero la que

limpiar ldquonuestra conciencia de las obras que conducen a la muerte a fin de que

sirvamos a Diosrdquo (He 914) Cuando Cristo vino al mundo exclamoacute ldquoA ti no te

complacen sacrificios ni ofrendas en su lugar me preparaste un cuerpo no te

agradaron ni holocaustos ni sacrificios por el pecado Por eso dije Aquiacute me tienes

como el libro dice de miacute He venido oh Dios a hacer tu voluntad (He 10 5-7) Como

la sangre de los toros y machos cabriacuteos no quitaba el pecado desde la eternidad el

Espiacuteritu eterno habloacute (Heb 914) para a traveacutes del ofrecimiento de Jesuacutes quitara el

pecado de una vez y para siempre (Ap 59 Ro 69-10 He 9 26-28 1010)

Se puede expresar como lo hizo Schuumlssler que Juan uso figuras retoacutericas de la

religioacuten de la economiacutea y de la poliacutetica para narrar el acto soberano de redimir a la

humanidad (2010 p 92) lo cual provocoacute un despliegue majestuoso de adoracioacuten

desde el cielo hacia la tierra desde arriba hacia abajo y del mundo invisible para

aprender a adorar

Ante esta idea expuesta del despliegue de la adoracioacuten desde el cielo hacia la

tierra Pulse afirma que en la Biblia hay una cosmologiacutea de la adoracioacuten que implica en

bajar y subir subes al cielo y bajas al infierno y aquiacute en la tierra estaacutes atascado como

en un punto intermedio por ejemplo el Sentildeor teniacutea un fin al bajar a la tierra y era

confundir las lenguas en la Torre de Babel tambieacuten descendioacute para librar de la mano

de faraoacuten y su pueblo fue ensentildeado a subir en muchas ocasiones a la tierra prometida

97

de Canaaacuten esto fue solo uno de los primeros pasos que tuvo que practicar Israel para

entrar en ese movimiento ascendente hacia Dios subioacute a Jerusaleacuten luego al templo

finalmente subiraacute al cielo la uacuteltima tierra prometida la idea que subyace es que

siempre hay que dar un paso en la ascendencia a la morada y presencia de Dios siendo

esto un ascenso en la praacutectica de la adoracioacuten (2015 p 221-225) La mejor pedagogiacutea

de este himno es la dinaacutemica en la que el mismo Dios hizo contra cultura descendiendo

en Emanuel Dios con nosotros y entregando a su propio Cordero quien no estimoacute el

ser igual a Dios para aferrarse a eso solo para que el ser humano camine maacutes en ese

ascenso hacia la morada final

El tema hiacutemnico como patroacuten de la adoracioacuten para la iglesia es la redencioacuten

universal con una muerte traacutegicamente violenta que no tiene liacutemites de alcance Si este

patroacuten de adoracioacuten lo tuviera presente la iglesia actual los cultos seriacutean cristoceacutentricos

y el mover espiritual seriacutea 100 por ciento efectivo en las conversiones al Sentildeor Jesuacutes

El himno se vincula con los anteriores en que el canto ofrecido a la esencia

divina del Sentado lo hace ser uacutenico creador de todo porque desde siempre habiacutea

existido en la idea del Sentado crear al mundo pero el mundo creado como

desobedecioacute a Dios (Sentado) cayoacute en pecado entonces como a Dios (Sentado) nada

lo coge por sorpresa ya teniacutea el plan organizado y planeado en la Trinidad de redimir

al mundo caiacutedo a traveacutes del sacrificio del Cordero (Heb 914 I P 119-21 Ap 138) Su

obra sacrificial fue tan irrepetible y tan original que amerita la adoracioacuten de la corte

celestial y de los millones y millones de aacutengeles que reconocen las mismas atributos

divinos tanto en el Sentado como en el Cordero

2184 La dignidad de recibir cuarto patroacuten de adoracioacuten (Ap 512)

Eran millones (circunloquio) de aacutengeles ιέγνληεο sin embargo se escuchoacute solo

una poderosa voz que Juan describioacute con el superlativo θσλῇ κεγάιῃ La adoracioacuten

expresada con el adjetivo ἄμηφλ y la forma verbal ἐζηηλ es dedicada ηὸ ἀξλίνλ ηὸ

98

ἐζθαγκέλνλ El sentido de ἐζθαγκέλνλ que le da el himno es que es la viacutectima del

sacrificio pero al estar antecedido del artiacuteculo ηὸ especifica que se refiere al Cordero

consideraacutendola como tiacutetulo El infinitivo ιαβεῖλ (recibir) tras lo cual va un artiacuteculo

determinado ηὴλ con una lista gramatical de 7 sustantivos separados por la conjuncioacuten

θαὶ lo que lo hace es ser un grupo de atributos inseparables

Las cuatro primeras son propias del Cordero poder riqueza sabiduriacutea y

fortaleza las otras tres aunque tambieacuten le corresponden deben ser tributadas en

adoracioacuten honor gloria y alabanza La honra y gloria estaacuten dadas a cambio de la

forma violenta y vergonzosa con la que lo mataron

Cristo es poder de Dios (I Cor 124) y es una de las perfecciones que se

vinculan con la omnipotencia tanto en el cielo como en la tierra (Fil 29-11) Siendo el

poder inherente a Eacutel y habiendo cogido el rollo entonces es digno de tomar ese poder

para abrir y ejecutar la voluntad divina expresado en el rollo

La riqueza corresponde a Cristo quien al llegar a la tierra se vacioacute a siacute mismo

es decir no considero el ser igual a Dios como a cosa a que aferrarse (Fil 27) para

servir a sus criaturas a traveacutes de la muerte (Fil 25) por lo tanto en su redencioacuten

sangrienta se tiene el perdoacuten de pecados conforme a las riquezas de su gracia (Ef 17

18 27)

Cristo es la sabiduriacutea de Dios (Ro 1133 I Cor 124 Mt 1354 Ap 712) y su

conocimiento supremo de todo lo llevoacute a planificar y ejecutar su plan divino reflejado

en la encarnacioacuten de Jesuacutes (Jn 114)

La fortaleza o fuerza era un atributo que la literatura claacutesica siempre asignaba a

personas con capacidades indescriptibles pero en esta porcioacuten del himno es atribuida

iroacutenicamente a un Cordero de pie pero inmolado Sin embargo la fuerza acaacute

mencionada corresponde a la capacidad o el potencial personal del ser (Mr 1230 Ef

99

610 Ap 512 712) Esa clase de fortaleza se observoacute cuando Dios resucitoacute a Cristo

(Ef 119) la misma fortaleza es la que se ejecutaraacute cuando se desarrolle la guerra en la

cual el Cordero venceraacute (Ap 1714)

La honra la idea teoloacutegica que subyace acaacute es que tal como Jesuacutes fue

humillado (Fil 25-11) asiacute tambieacuten seraacute honrado (Jn 522-23) porque el Cordero es

Dios (Ap 512 712) Los juicios que se avecinan (sellos trompetas y copas) son

disentildeos divinos para que todos incluso los que lo niegan lo honren (Fil 29-11)

La gloria el Hijo es la gloria de Dios encarnada (Jn 114 He 13) y pocas veces

fue vista por los hombres (Mt 175-6 II P 117) De todas maneras con su

encarnacioacuten veloacute su esencia misma pero al final Eacutel recibiraacute gloria asiacute como su Padre

(Ap 49 11 512-13 712 2126)

La alabanza εὐινγίαλ proviene del verbo εὐινγέσ que significa ldquodecir bienrdquo o

ldquoalabarrdquo por las bendiciones que se han recibido como lo que hizo el Cordero que fue

dar la salvacioacuten con alcance universal para la humanidad Estos siete atributos al

Cordero son muy parecidos a los recitados por David momentos ante de morir se

resalta con esto que la εὐινγίαλ ya existiacutea y era muy parecida a la efectuada en el AT

εὐινγεηὸο εἶ θχξηε ὁ ζεὸο Ιζξαει (I Cr 2910-19)

En siacutentesis esta lista de 7 atributos sentildealan que el Cordero es Dios por esto es

digno de recibir (ιακβάλσ) no en el sentido que la creacioacuten le deacute sino que Eacutel es libre

de ejecutar sus atributos cuando le plazca Entonces puede recibir no solo la honra la

gloria y la alabanza sino tambieacuten el poder la riqueza la sabiduriacutea y la fortaleza de

hecho son los cuatro primeros atributos en la lista para orientar deliberadamente la

redencioacuten en lenguaje econoacutemico y poliacutetico El verbo ιακβάλσ no era comuacuten en la

adoracioacuten hebrea maacutes bien perteneciacutea al ritual pagano donde los dioses recibiacutean la

gloria y la honra pero en este caso lo que hace Juan es anexar estas expresiones

poliacuteticas al Sentado en Apocalipsis 411 porque tiene su intencionalidad sin embargo

100

hay que entender que la honra y gloria son inmanentes a Dios asiacute que Eacutel recibe la

gloria honra y alabanza porque le pertenecen y no porque alguien se las deacute El ser

humano se las reconoce porque el Sentado mismo y el Cordero enviacutean su Espiacuteritu por

todo el mundo para que lo reciba ademaacutes nadie pudiera llamar a Jesuacutes si no fuera por

el Espiacuteritu (Ap 56 I Cor 123) de todas maneras si el ser humano no lo hace la

creacioacuten siacute (Ap 513)

Por eso el Cordero es presentado con inigualables atributos de los cuales

carece el emperador deificado El Cordero de pie pero inmolado es el Cristo

crucificado o el poder de Dios asiacute para los judiacuteos sea una locura y un necedad para los

paganos Eacutel con su riqueza no fiacutesica sino en gracia la ofrece a la humanidad para el

perdoacuten de sus pecados por eso es que la sabiduriacutea de Dios se concreta en la persona de

Jesuacutes que dio su vida para rescatar al hombre de la esclavitud del pecado Plan que se

efectuoacute victoriosamente cuando Dios resucitoacute a Jesuacutes de entre los muertos por la

misma fortaleza divina que es inherente a Eacutel Por todo lo anterior el Cordero recibe la

honra la gloria y la alabanza a una sola voz de los millares de seres celestiales en el

cielo

En siacute la imagen de la adoracioacuten presenta directamente el rechazo al culto

imperial y al mundo social que pretende celebrar estas siete cualidades en un hombre

Pero el emperador y la ciudad despareceraacuten y apareceraacute otra ciudad y el Imperio

Romano dejaraacute de existir y ya no habraacute himnos al emperador sino lamentos por la

ciudad destruida (Ap 148 1810 16 19)

La estrategia de Juan es que presenta la imagen de la adoracioacuten celestial

contrarrestando la tendencia a la idolatriacutea de la cultura circundante y anunciando que el

poder creador del Sentado y el poder redentor del Cordero perduraraacute para siempre

bendiciendo a la humanidad y dando redencioacuten y libertad a todos los que esteacuten

necesitados de ello La imagen del muerto y resucitado con el rollo en su poder inspiroacute

101

a los millares de aacutengeles para que celebraran ldquotanto la redencioacuten como los frutos que

ella habiacutea producido para el bien de los hombresrdquo (Wikenhauser 1969 p 98)

Esta patroacuten de adoracioacuten es como un don que el cielo le entrega a la iglesia para

que ella entienda que no tiene nada que pueda ofrecer a Dios y al Cordero porque ellos

lo tienen todo y lo uacutenico que tienen que hacer los adoradores es reconocerlos

2185 Adoracioacuten al Cordero y al Sentado quinto patroacuten de adoracioacuten (Ap 514)

La adoracioacuten en Apocalipsis 513 se une al himno anterior por la conjuncioacuten

θαί que precede al adjetivo πᾶλ acusativo neutro que en la oracioacuten significa toda con

esto dice que el circulo de la adoracioacuten va maacutes allaacute de los seres celestiales cubre a toda

creacioacuten (θηίζκα) en el cielo sobre la tierra y sobre el mar Cuando se lee este pasaje

por lo general se hace una conexioacuten con Romanos 820-22 donde la creacioacuten gime por

la libertad de la esclavitud a la que estaacute sometida y de la cual se veraacute libre

El participio ιέγνληαο seguacuten el sentido estaacute personificando a las criaturas

Luego en caso dativo se encuentra ηῷ θαζεκέλῳ ἐπὶ ηῷ ζξφλῳ θαὶ ηῷ ἀξλίῳ a los

cuales les rinden adoracioacuten con la claacuteusula de 4 sustantivos que describen atributos

separados por la conjuncioacuten y (θαί) precedidos de sus correspondientes artiacuteculos

determinados El himno termina con el hebraiacutesmo por los siglos de los siglos

Finalmente los seres celestiales asientan con la interjeccioacuten ameacuten y los 24 se

arrodillan adorando silenciosamente (Ap 410 514)

Es importante en este himno que el mismo dramatiza su final con la figura

literaria polisiacutendeton (repeticioacuten de la conjuncioacuten copulativa θαὶ donde el artiacuteculo ηῷ

acompantildea al participio θαζεκέλῳ y al sustantivo ἀξλίῳ) Τῷ θαζεκέλῳ ἐπὶ ηῷ ζξφλῳ

θαὶ ηῷ ἀξλίῳ El himno obliga a quienes cantan a que piensen en cada palabra y

acompantildeado por el artiacuteculo enfatiza la individualidad de los componentes en el canto

por lo tanto lo que se observa es uso intencional del lenguaje para que el que canta no

102

olvide ninguacuten detalle y siempre esteacute meditando en eso que canta Por ende el tema

hiacutemnico es el patroacuten de la perfecta unidad de entre el Padre y su Cordero donde el

Sentado proyecta la grandeza de la obra redentora y el Cordero es el ejecutor dando su

vida por lo tanto hay unidad perfecta en su trabajo (Jn 1030)

Luego viene la alabanza que significa ldquodecir bienrdquo de la continuidad de la

obra redentora que el Sentado ha hecho a su creacioacuten a traveacutes de la entrega de su

Cordero La honra o el honor son dada a quien es Rey soberano del universo y es lo

que hace toda la creacioacuten ante la majestuosidad divina La gloria reconoce el

cumplimiento de la redencioacuten al entregar a su Cordero que despueacutes de haber hecho su

labor se haya junto al Sentado en el trono Luego se escuchoacute decir ηὸ θξάηνο que es

el poder o mejor auacuten dominio o soberaniacutea inmanente a Dios Es de observar que ηὴλ

δχλακηλ (Ap 512) es diferente a ηὸ θξάηνο (Ap 513) porque el primero es el poder de

activo creador y el segundo es el dominio absoluto o superior con el cual ejerce sobre

todo incluso sobre la oposicioacuten a su plan (θξάηνο aparece en I Tim 616 I P 411

511 Jud 25 Ap 16 513) Finaliza con el hebraiacutesmo εἰο ηνὺο αἰῶλαο ηῶλ αἰψλσλ

porque ese es el deseo

La adoracioacuten que habiacutean iniciado los seres vivientes en el saloacuten del Sentado

usando el participio ιέγνληεο tambieacuten la terminan ellos usando el imperfecto ἔιεγνλ y

en ese sentido es que ellos dicen ameacuten El uso de la interjeccioacuten ameacuten indica adoracioacuten

con inteligencia y que entienden lo que dicen o cantan inteligencia que vuelve a

repetirse en la adoracioacuten en otros himnos (Ap 712194) aun el mismo Pablo dice que

la adoracioacuten debe ser pensada inteligentemente (I Cor 1416) El ameacuten final expresa

que todo lo que dicen los himnos son verdades pensadas inteligentemente y que

cualquier criatura del universo la entiende

Ante toda esta majestuosidad los veinticuatro ancianos se arrodillaron y

adoraron postraacutendose en sentildeal de sometimiento al Dios divinamente poliacutetico y al

Cordero (Ap 514) Con todo lo analizado se puede observar que los patrones de

103

adoracioacuten se dan desde el trono hacia abajo es como si la adoracioacuten en el cielo hubiera

sido un efecto dominoacute que impregnoacute al mundo terrenal y al inframundo tocando la

simple accioacuten humana de adorar (postraciones la inteligencia el sometimiento) Ante

la postracioacuten Vanni comentoacute ldquoexpresa un acto de adoracioacuten que reconoce en el

Cordero una adorabilidadrdquo (2005 p 206) Para eacutel postrarse fiacutesicamente sentildeala el

orden de relacioacuten de los 24 ancianos y de los 4 seres vivientes frente al Cordero

La forma verbal ἔιεγνλ imperfecto indicativo pudiera traducirse ldquodeciacutean

siemprerdquo o ldquorepetiacutean siemprerdquo ameacuten Los cuatro seres vivientes ἔιεγνλ (decian) ameacuten

confirmando que la adoracioacuten era perfecta inteligente y que estaban de acuerdo con

ella En el AT era usada la interjeccioacuten ameacuten para las doxologiacuteas para las

bendiciones o maldiciones para una imprecacioacuten pero acaacute en Apocalipsis es usada

para asentar algo que se viene diciendo en los himnos y tambieacuten como deseo de que se

cumpla pronto (Ap 514 712 194 2220) Seguido a esto los 24 ancianos ἔπεζαλ

θαὶ πξνζεθχλεζαλ silenciosamente los verbos aoristos estaacuten indicando una accioacuten

pasada por un sacrificio irrepetible no puede darse para un futuro ya se hizo un

sacrificio una solo vez y para siempre por eso se puede comentar que la adoracioacuten se

registra en el pasado

Este patroacuten de adoracioacuten que la iglesia actual debe tomar de este himno es

cantar al Cordero como Dios En el himno resalta dramaacuteticamente que el Sentado y el

Cordero deben ser adorados porque Dios no comparte su gloria con nadie

Del anaacutelisis de lo anterior se puede deducir que el nuevo canto de Apocalipsis

59 comparado con el himno al Creador aparentemente no tiene nada nuevo (Ap 411)

Sin embargo aunque el himno al Sentado no dice ser nuevo el autor de esta

investigacioacuten propone que siacute lo es porque inicia con la aclamacioacuten poliacutetica dirigida

solo a los emperadores ἄμηνο εἶ luego haciendo referencia a la aclamacioacuten de

Domiciano escribioacute ὁ θχξηνο θαὶ ὁ ζεὸο ἡκῶλ luego anexoacute el verbo ιαβεῖλ que

siempre era vinculado con los emperadores Esta clase de himno podriacutea ser calificado

104

como una arma musical religioso poliacutetico que estaacute interesado en adorar al Sentado en

hacer contracultura a la deificacioacuten y luchar contra las poliacuteticas opresivas imperiales

En relacioacuten a esto Brueggemann (citado por Powery 2013) comenta que esta

ldquoalabanza es el comienzo de la praacutectica de la poliacuteticardquo (p 71) basada en la justa

poliacutetica del Todopoderoso

Si se quisiera llamar con una frase moderna esta combinacioacuten de aclamaciones

seriacutea un mix musical de poliacutetica y religioacuten algo que era inusual en la liturgia hebrea

esto es lo que hace nuevo a este himno

De otro lado en Apocalipsis 4 y 5 comparado con Isaiacuteas 61-7 hay varias

similitudes como alguien sentado en el trono en Isaiacuteas habiacutea serafines muy similares

a los cuatro seres vivientes en Apocalipsis se escuchoacute el trisagio y el sonido de voces

hubo un ay en Isaiacuteas por ser impuro y haber visto al Rey el Sentildeor Todopoderoso y

hubo un llanto de Juan en Apocalipsis por no encontrarse quieacuten tomara el rollo en

Isaiacuteas hubo preguntas iquestA quieacuten enviareacute y quieacuten iraacute por nosotros en Apocalipsis se

preguntoacute iquestquieacuten es digno de romper los sellos y de abrir el rollo En Isaiacuteas aparece el

verbo πεξηθαζαξίδσ que significa limpiar o cubrir el pecado pero en Apocalipsis

aparece el verbo ἠγφξαζαο que significa comprar de la esclavitud del pecado para dar

libertad

En Isaiacuteas 67 el verbo limpiar θαζαξίδσ (πεξηθαζαξίδσ) corresponde a la

limpieza exterior que Dios le hizo al profeta El autor a los Hebreos 913 escribioacute que

la sangre de los toros y la ceniza de la novilla rociados sobre las persona impuras

limpian externamente (ηῆο ζαξθὸο θαζαξφηεηα) pero no quitan el pecado (Heb 104)

Entonces agregoacute que Cristo si quita el pecado del hombre mediante su sacrificio (Heb

928) Lo anterior indica que la sangre de Cordero era el inicio del nuevo pacto para

quitar los pecados del mundo tal como lo habiacutea profetizado Juan el apoacutestol αἴξσλ ηὴλ

ἁκαξηίαλ ηνῦ θφζκνπ (Jn 129)

105

Entonces Isaiacuteas hace teologiacutea sobre la salvacioacuten usando el verbo θαζαξίδσ

Hebreos hace lo mismo usando el sustantivo θαζαξφηεο con lo cual muestran que el

proceso de la salvacioacuten disentildeada para el hombre empezoacute con la limpieza y finalizoacute en

Apocalipsis con el verbo ἀγνξάδσ que corresponde a la compra que el Cordero hizo

por el hombre instaurando definitivamente el nuevo pacto

Asiacute que la importancia teoloacutegica en ambos pasajes radica en que la santidad de

Dios encontroacute coacutemo destruir el pecado y santificar al hombre por eso en la visioacuten del

Isaiacuteas Dios se encargoacute de limpiar el pecado a su profeta y en Apocalipsis Dios se

encargoacute de quitar el pecado al hombre mediante el sacrificio del Cordero y comprar

para si un pueblo santo La perfeccioacuten del Sentado que radica en ser santo

Todopoderoso y eterno ha acabado con la pecaminosidad y la proclamacioacuten de que el

mundo es un reino sacerdotal por la muerte del Cordero es obra de este Dios santo

por eso los que creen son comprados de toda raza lengua pueblo y nacioacuten y son

llamados santos es decir se les ha quitado el pecado

De otra lado se encuentra que en los himnos 411 y 513 hay un paralelo de

artiacuteculos separados con la conjucioacuten θαὶ y los correspondientes artiacuteculos determinados

al final agregan un atributo distinto pero el solo hecho que cada sustantivo esteacute regido

por un solo artiacuteculo indica que son una unidad inseparable

Ap 411 ηὴλ δφμαλ θαὶ ηὴλ ηηκὴλ θαὶ ηὴλ δχλακηλ (poder creativo activo)

Ap 513 ἡ εὐινγία θαὶ ἡ ηηκὴ θαὶ ἡ δφμα θαὶ ηὸ θξάηνο (dominio soberano)

Los atributos ηὴλ δχλακηλ ηὴλ δφμαλ y ηὴλ ηηκὴλ pertenecen tanto al Sentado

al Cordero (Ap 411 512)

El hecho de que los atributos van aumentando es solo cuestioacuten de estilo que va

mostrando la inclinacioacuten de la historia hiacutemnica hacia una progresioacuten de la grandeza

106

divina De igual manera dada la propuesta de estructura lineal intensiva los himnos

van creciendo en forma lineal dramaacutetica

Tres atributos (Ap 49) δφμαλ θαὶ ηηκὴλ θαὶ εὐραξηζηίαλ

(Ap 411) ηὴλ δφμαλ θαὶ ηὴλ ηηκὴλ θαὶ ηὴλ δχλακηλ

Cuatro atributos (Ap 513) ἡ εὐινγία θαὶ ἡ ηηκὴ θαὶ ἡ δφμα θαὶ ηὸ θξάηνο

Siete atributos (Ap 512) ηὴλ δχλακηλ θαὶ πινῦηνλ θαὶ ζνθίαλ θαὶ ἰζρὺλ

θαὶ ηηκὴλ θαὶ δφμαλ θαὶ εὐινγίαλ

(Ap 712) ἡ εὐινγία θαὶ ἡ δφμα θαὶ ἡ ζνθία θαὶ

ἡ εὐραξηζηία θαὶ ἡ ηηκὴ θαὶ ἡ δχλακηο θαὶ ἡ

ἰζρὺο

2186 Autores de la salvacioacuten sexto patroacuten de adoracioacuten (Ap 710-11)

Jesuacutes habiacutea prometido que los vencedores se vestiriacutean de blanco y asiacute estaban

πεξηβεβιεκέλνπο ζηνιὰο ιεπθὰο (Ap 35 79) El verbo πεξηβεβιεκέλνπο participio

perfecto voz activa de πεξηβάιισ se traduce vestidos Como el tiempo es perfecto

entonces indica una accioacuten completada y la voz pasiva que el sujeto recibe la accioacuten

(los 144 o la multitud Ap 74 9) La multitud incontable hace vivir al lector el clamor

tan fuerte con que adoran algo parecido al grito de los decapitados

Ap 79 θαὶ θξάδνπζηλ θσλῇ κεγάιῃ ιέγνληεο (claman VPAI3S del verbo

θξάδσ)

Ap 610 θαὶ ἔθξαμαλ θσλῇ κεγάιῃ ιέγνληεο (clamaban VAAI3P del verbo

θξάδσ)

107

El himno celebra ἡ ζσηεξία (la salvacioacuten) como meacuterito exclusivo del Sentado

y del Cordero ἡ ζσηεξία ηῷ ζεῷ ἡκῶλ hellip θαὶ ηῷ ἀξλίῳ es como que asiacute le expresara

el tiacutetulo de Salvador algo usual que los pueblos haciacutean a sus emperadores pero acaacute

Juan dice que solo es pertenencia de Dios y del Cordero tal como lo atestiguan las

Escrituras (Jn 422 Hc 412 Jud 3 I Ti 11 23 Tit 13 34)

Esta ceremonia es dramatizada con la figura literaria polisiacutendeton igual que en

Apocalipsis 513 ejemplo

Ap 710 Ἡ ζσηεξία ηῷ ζεῷ ἡκῶλ ηῷ θαζεκέλῳ ἐπὶ ηῷ ζξφλῳ θαὶ ηῷ ἀξλίῳ

Ap 513 Τῷ θαζεκέλῳ ἐπὶ ηῷ ζξφλῳ θαὶ ηῷ ἀξλίῳ

Asiacute que el himno celebra que la salvacioacuten para el hombre es un acto cumplido

original y exclusiva del Sentado y del Cordero Por ende la multitud estaba de pie

delante del trono clamando un himno cuyo tema era la soteriologiacutea Luego los aacutengeles

que tambieacuten estaban de pie los ancianos y los seres vivos cayeron sobre sus rostros y

adoraron diciendo siete atributos divinos a Dios y confirmaacutendolo con el Ameacuten (Ap

711-12)

La conjugacioacuten πξνζεθχλεζαλ aoristo activo indicativo sentildeala que es una

adoracioacuten ya cumplida perfectamente y no es para menos puesto que fue inspirada

por la salvacioacuten otorgada por el Sentado y el Cordero Tanto el Sentado como el

Cordero estaacuten en caso dativo lo que indica que la adoracioacuten se da a ellos

Este patroacuten de adoracioacuten invita a la iglesia de hoy a reafirmar la adoracioacuten al

Sentado y al Cordero porque son los gestores uacutenicos y originales de la salvacioacuten del

hombre el ser humano no ha tenido injerencia en ello solo la recibe La liturgia

cristiana debe revisar que este sea un patroacuten que direccione su celebracioacuten

108

2187 Adoracioacuten viva seacuteptimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 111)

En la tierra los adoradores adoran en medio de la persecucioacuten En esta imagen

Juan recibioacute una cantildea para medir el santuario (λαὸλ) el altar (ζπζηαζηήξηνλ) y a los

adoradores (πξνζθπλνῦληαο) y medicioacuten indica que los adoradores ldquoestaacuten asegurados

que ni guerra ni persecucioacuten pueden dantildearlesrdquo espiritualmente (Pikaza p 130) El

templo significa la iglesia sorteando las angustias por la fe en Cristo El altar y los

adoradores simbolizan a los seguidores de Dios (Cevallos 2009 p 235) Los

adoradores siempre estaraacuten adorando interminablemente en el cielo El participio

presente y en voz activa πξνζθπλνῦληαο sentildeala una accioacuten viva y constante como la

que la iglesia debe hacer en todo lugar y en todo momento

Esta oracioacuten ηνὺο πξνζθπλνῦληαο ἐλ αὐηῷ es un zeugma40

que implica como si

fuera una palabra que se refiriera a una numeracioacuten ya dicha (144 mil Ap 74) Es de

anotar que ηὸλ λαὸλ indica presencia de Dios

La adoracioacuten en vivo y constante es el otro patroacuten a seguir por la iglesia de hoy

Los adoradores adoran como una actividad presente y continua no porque Dios

necesite de ella maacutes bien es porque es el hombre quien necesita tal praacutectica para la

subsistencia espiritual La iglesia adoradora seraacute laacutempara que no se apagaraacute siendo

fuente de soluciones a situaciones sociales

2188 Gobernabilidad permanente octavo patroacuten de adoracioacuten (Ap 1116)

Parece que a Juan le gusta la adoracioacuten esteacuteticamente estruendosa θσλαὶ

κεγάιαη (fuertes voces Ap 512 710 1116) Dichas voces dicen que el reino ha

pasado a ser del Sentildeor y de su Cristo y Eacutel reinaraacute El verbo Ἐγέλεην41

ldquoha venido a

40

Figura literaria donde en la construccioacuten sintaacutectica usa una sola palabra comuacuten para varias en una

oracioacuten ejemplo un adjetivo para varios sujetos El zeugma puede considerarse como una variante de la

elipsis 41

Ἐγέλεην (VAMI3S)

109

serrdquo indica que el establecimiento del reino es un hecho profeacutetico realizado por ende

se empleoacute el aoristo indicativo con la funcioacuten de futuro

De otro lado El reinaraacute βαζηιεχζεη (futuro en voz activa de βαζηιεχσ) se

refiera al reinado de Dios y de Cristo juntos pues ellos son uno solo asiacute como el reino

es uno solo (I Cor 1527) ademaacutes Cristo siempre ha sido el ungido del Sentildeor (Lc 226

920)

Posiblemente ἡ βαζηιεία ηνῦ θφζκνπ se refiera al sistema del orden mundial

hecho por Dios pero gobernado por el diablo (Jn 1430 II Cor 44)

Con la conjugacioacuten ἐγέλεην ldquoha venido a serrdquo en singular es claro que hay un

solo reino y hay un solo Dios En esta adoracioacuten no aparecen los seres vivientes solo

los ancianos que caen sobre sus rostros adorando a Dios y a Cristo (410 58 14

194) La adoracioacuten toma forma de accioacuten de gracias (Εὐραξηζηνῦκέλ) 42

(Ap 1117)

por la toma del reino y la victoria de Dios sobre sus enemigos La accioacuten verbal

πξνζεθχλεζαλ43

indica finalizada completamente

El tema hiacutemnico de este patroacuten de adoracioacuten invita a la iglesia actual para que

comprenda que el gobierno de Dios siempre ha sido y aunque la Biblia comenta que

el diablo es el priacutencipe del mundo de todas maneras el himno expresa que Dios y su

Cristo han tomado posesioacuten del reinado y reinaraacuten Si la iglesia fija en su liturgia este

patroacuten de gobernabilidad divina fortaleceraacute la fe de la iglesia al inspirarle seguridad en

medio de un mundo caoacutetico

2189 Temed a Dios noveno patroacuten de adoracioacuten (Ap 147)

El aacutengel que llevaba el evangelio eterno el verbo ἔρνληα es un participio

presente voz activa escrito con funcioacuten de gerundio que significa tener y se deberiacutea

42

Εὐραξηζηνῦκέλ (VPAI1S) 43

Πξνζεθχλεζαλ (VAAI3P)

110

traducir teniendo el evangelio eterno Precisamente por lo que sostiene es que hay un

llamamiento con una fuerte voz al juicio inminente Φνβήζεηε44

ηὸλ ζεὸλ Es un

llamado para que dejen de adorar lo que parece ser y no es El texto se asemeja a

Hechos 1415 por lo tanto hay cierta luz de esperanza para que el mundo se convierta

a Dios

El aoristo Πξνζθπλήζαηε imperativo en voz activa con el caso dativo es como

un uacuteltimo llamado al mundo impenitente a adorar Dios creador (Ap 411 106) ante la

inminencia de la hora llegada ἦιζελ aoristo indicativo activo con funcioacuten profeacutetica

que anuncia el juicio La oracioacuten ὅηη ἦιζελ ἡ ὥξα ηῆο θξίζεσο puede corresponder a

un giro idiomaacutetico no faacutecil de comprender pero que indica que hay un tiempo exacto

para ese juicio (Ap 617) La expresioacuten a toda nacioacuten raza lengua y pueblordquo es

epexegeacutetica o sea que refuerza la frase ldquoa los moradores de la tierrardquo

El patroacuten de adoracioacuten que la iglesia actual puede tomar de este imperativo es

temed a Dios alejaacutendose de la adoracioacuten bestial Este patroacuten alerta al mundo sobre la

inminencia de su juicio y lo maacutes probable es que al hombre no le interese este llamado

pero Eacutel avisa y esto es esperanzador

Indiscutiblemente no se puede descartar un asunto del ecosistema en esta

patroacuten de adoracioacuten pues la orden impliacutecita es dejen de adorar lo que no es y adoren a

Dios creador asiacute se asemeja al patroacuten del capiacutetulo 4 Siendo Eacutel el creador sustenta el

planeta pero el hombre inescrupuloso se aprovecha de los recursos hacieacutendolos

ganancia personal al destruir el ecosistema Anexar esta idea en el pensamiento y en el

estilo de vida cristiano hariacutea que el hombre respete y cuide el medio ambiente

Entonces el mundo creado por Dios seriacutea un componente maacutes en las partituras de la

adoracioacuten en las iglesias cristianas y como tal se propenderiacutea a la adoracioacuten a Dios

cuidando de los recursos naturales que ha dado para el bienestar humano Pero quizaacute

ese el patroacuten de adoracioacuten que menos le importa a la iglesia

44

Φνβήζεηε (VAPI2S)

111

21810 La santidad en el castigo al malo deacutecimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 154)

El verbo ᾄδνπζηλ siendo presente indicativo en voz activa indica una accioacuten

viva y continua el modo indicativo sentildeala la realizacioacuten de esa accioacuten es decir cantan

El tema hiacutemnico es el triunfo de los vencedores de los ataques de la bestia su imagen y

su nuacutemero (Ap 153) Los triunfadores estaacuten de pie

Este himno pudiera decirse que es original e ineacutedito porque se compone de dos

cantos a la vez eso se asume porque el sustantivo ᾠδὴλ se repite con el artiacuteculo

determinado ηὴλ ᾠδὴλ Μσυζέσο ηνῦ δνχινπ ηνῦ ζενῦ θαὶ ηὴλ ᾠδὴλ ηνῦ ἀξλίνπ Sin

embargo los dos cantos lo que hacen es desarrollar la idea impliacutecita que faraoacuten quiso

aniquilar a los hebreos y que la bestia intentaraacute hacer lo mismo con la iglesia pero que

en ambas ocasiones la fidelidad y amor de Dios sostuvo a su pueblo y lo sacoacute

victorioso de todo intento de mal contra ellos (Ap 153)

En las primeras liacuteneas del himno se presenta un paralelismo sinoacutenimo

κεγάια θαὶ ζαπκαζηὰ ηὰ ἔξγα ζνπ

κύπιε ὁ θεὸρ ὁ πανηοκπάηωπmiddot

δίθαηαη θαὶ ἀιεζηλαὶ αἱ ὁδνί ζνπ

ὁ βαζιλεὺρ ηῶν ἐθνῶνmiddot45

Dentro del himno hay una pregunta retoacuterica iquestquieacuten no te temeraacute La respuesta

estaacute impliacutecita Nadie (Ap 154) Nadie dejaraacute de adorarlo porque como se dijo en

Apocalipsis 1116 Dios y su Cristo han tomado el poder que siempre les ha

pertenecido como se dijo en Apocalipsis 147 ha llegado la hora del juicio entonces

45

Nestle E Nestle E Aland K amp Aland B Universitaumlt Muumlnster Institut fuumlr Neutestamentliche

Textforschung (1993) Novum Testamentum Graece (27 Aufl rev Ap 153) Stuttgart Deutsche

Bibelstiftung

112

todos tendraacuten que reconocer a Jesuacutes como el Rey de reyes y Sentildeor de sentildeores (Ap

1714 Fil 211)

Hay tres razones por las que se debe adorar a Dios juez

La primera se encuentra con la conjuncioacuten adverbial causal explicativa ὅηη

κφλνο ὅζηνο46

(Ap 154b) El adjetivo ὅζηνο indica la santidad de Dios que se

manifiesta en el castigo justo a los malos en lo cual no habraacute equivocacioacuten Esa

santidad (ὅζηνο) impulsa a la adoracioacuten

La segunda se encuentra en ὅηη πάληα ηὰ ἔζλε ἥμνπζηλ Las naciones ἥμνπζηλ

(vendraacuten) y πξνζθπλήζνπζηλ ἐλψπηφλ ζνπ (te adoraraacuten) ambos verbos estaacuten en futuro

de indicativo sentildealando lo que va a suceder cuando el Rey universal juzgue

La tercera razoacuten en ὅηη ηὰ δηθαηψκαηά ζνπ ἐθαλεξψζεζαλ El sustantivo

δηθαηψκαηά indica que el juzgamiento divino va acorde con su naturaleza santa

(ὅζηνο)

Este patroacuten de adoracioacuten lo debe asumir la iglesia de hoy pues celebra que Dios

es absolutamente santo al momento de manifestar su castigo a los malos La iglesia

debe tomar en serio que sus sufrimientos por ser fiel a Dios no son indiferentes a Eacutel

Ese caraacutecter sagrado en el momento de impartir la justicia es la razoacuten de ser adorado

por todo el universo Por ende tal caraacutecter hace que la justicia que Eacutel imparte sea de

naturaleza santa (ὅζηνο) pues Eacutel no juzga conforma a la justicia humana que desea

venganza Aunque la justicia terrena sea inexacta el hombre puede estar seguro que

Dios siendo santo (ὅζηνο) se encargaraacute santamente de la injustica con el debido pago

46

Ὅζηνο (ANSM) Aparece pocas veces en la Biblia para referirse a Jesuacutes y a la razoacuten de su

resurreccioacuten (Hc 227 1335 He 726) En Apocalipsis se refiere a Dios Ap 154 165

113

Otro aspecto que se puede extraer de este anaacutelisis es que el asombro por las

obras maravillosas de Dios seriacutea un elemento enriquecedor en el acto de adoracioacuten

Las maravillas de Dios parecen no tener cabida en la adoracioacuten cristiana Dios ya no

asombra a la iglesia y parece que estuviera obligado por ella a que responda a todo A

veces la iglesia entiende poco la obra que Eacutel ha hecho por el hombre pero si se

permitiera cada uno observar las maravillas de Dios en su entorno viviriacutea en constante

prosternacioacuten

Nestle-Aland se ha tomado el trabajo de colocar en cursiva las partes del himno

que considera tienen su origen en el AT

μεγάλα θαὶ θαςμαζηὰ ηὰ ἔπγα ζος

κύπιε ὁ θεὸρ ὁ πανηοκπάηωπmiddot

δίκαιαι καὶ ἀληθιναὶ αἱ ὁδοί ζος

⸂ ὁ βαζιλεὺρ⸃ ηῶν ἐθνῶνmiddot

4 ηίρ οὐ degμὴ θοβηθῇ κύπιε

καὶ δοξάζει ηὸ ὄνομά ζος

ὅηη κφλνο ὅζηνο

ὅηη ⸂ πάνηα ηὰ ἔθνη⸃ ἥξοςζιν

καὶ πποζκςνήζοςζιν ἐνώπιόν ζος

ὅηη ηὰ δηθαηψκαηά ζνπ ἐθαλεξψζεζαλ47

El autor de esta investigacioacuten encuentra que el canto de Moiseacutes y del Cordero

no tienen nada de comuacuten con los canticos de Moiseacutes maacutes bien hay alusiones (Eacutex

3410 Dt 324)

47

Nestle E Nestle E Aland K amp Aland B Universitaumlt Muumlnster Institut fuumlr Neutestamentliche

Textforschung (1993) Novum Testamentum Graece (27 Aufl rev Ap 153ndash4) Stuttgart Deutsche

Bibelstiftung

114

21811 Juicios justos y verdaderos undeacutecimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 194)

La expresioacuten κεηὰ ηαῦηα48

ha sido usada por Juan indicando que va a cambiar

de idea pero en este capiacutetulo κεηὰ ηαῦηα sigue relacionada con el drama de la

destruccioacuten de Babilonia (Ap 18) para celebrar hiacutemnicamente la justicia divina (Ap

191)

Es caracteriacutestico en Juan describir voces fuertes o murmullos intensos antes de

introducir voces angelicales o himnos y en esta ocasioacuten uso un siacutemil extenso ἤθνπζα

ὡρ θσλὴλ ὄρινπ πνιινῦ θαὶ ὡρ θσλὴλ ὑδάησλ πνιιῶλ θαὶ ὡρ θσλὴλ βξνληῶλ

ἰζρπξῶλ

El himno comenzoacute con la expresioacuten hebrea Aleluya49

asiacute alaban los atributos

divinos comunicados a traveacutes de la figura literaria polisiacutendeton lo curioso es que el

himno hace una relacioacuten regresiva empezando con ἡ ζσηεξία que es la actividad final

de Dios sobre el hombre y le sigue la gloria y el poder ἡ ζσηεξία θαὶ ἡ δφμα θαὶ ἡ

δχλακηο ηνῦ ζενῦ ἡκῶλ

No es para menos que en esta seccioacuten al finalizar los himnos empiecen con ἡ

ζσηεξία como en relacioacuten regresiva pues ese era el objetivo del Cordero ἀγνξάδσ

(rescatarcomprar) al hombre pecador Por esto ἡ ζσηεξία es el resultado de la accioacuten

48

Μεηὰ preposicioacuten ηαῦηα (PDAPN) Μεηὰ ηαῦηα (41 71 9 155 181) 49

Era la adoracioacuten judiacutea viene del vocablo hebreo ללו־יה que significa ldquoalabad a Diosrdquo luego pasoacute a la ח

adoracioacuten cristiana

115

verbal ἀγνξάδσ tanto la compra como el resultado son atribuidos al Cordero y a

Dios50

(Ap 710 1210 143-4)

Despueacutes de haber conocido que el juicio sobre Babilonia fue justo y verdadero

entonces la adoracioacuten inicioacute contrarrestando el lamento que habiacutea sobre ciudad

asolada La conjuncioacuten adverbial causal ὅηη introduce el porqueacute de la adoracioacuten asiacute ὅηη

ἀιεζηλαὶ θαὶ δίθαηαη αἱ θξίζεηο αὐηνῦ Los adjetivos ἀιεζηλαὶ θαὶ δίθαηαη confirman la

imagen imparcial de Dios y aunque la maldad del hombre tiene alcances

insospechados no pasan de largo ante Eacutel Es importe saber que los interpretes del

himno ya conociacutean de la perfecta y verdadera justicia de Dios porque habiacutea sido patroacuten

de adoracioacuten interpretado anteriormente (Ap 153b 4b 167b 192) Con esto se

puede comentar que toda accioacuten de maldad traeraacute la accioacuten judicial perfecta y

verdadera de Dios

La otra causa de la adoracioacuten es ha juzgado o juzgoacute a Babilonia ὅηη ἔθξηλελ51

ηὴλ πφξλελ ηὴλ κεγάιελ ἔθξηλελ es aoristo profeacutetico culminante Ella ἔθζεηξελ (ha

corrompido) es el aoristo indicativo voz activa de θζείξσ corromper su idolatriacutea

materialismo y praacutecticas inmorales han corrompido al mundo (Ap 148 172 183) y

eso no queda impune Ha vengado ἐμεδίθεζελ52

el uso del tiempo aoristo acaacute es

proleacutepticamente porque aunque el juicio a Babilonia se da con certeza el juicio final

seraacute futuro pero con la conjugacioacuten ἐμεδίθεζελ se declara que es hecho

50

Es particular notar que en Apocalipsis 59 y 143-4 hay un fin para la compra el verbo ἀγνξάδσ tiene

un sentido no solo de comprar tambieacuten tiene el sentido de tomar para siacute lo comprado En Apocalipsis

143 estaacute el participio perfecto pasivo ἠγνξαζκέλνη (han sido comprados) y el aoristo indicativo pasivo

ἠγνξάζζεζαλ (fueron comprados) (Ap 144) los que siguen al Cordero las dos formas verbales son

iguales en significado sin embargo el perfecto muestra la accioacuten realizada en el pasado con resultados

permanentes (ἠγνξάζζεζαλhellip ηῷ ζεῷ θαὶ ηῷ ἀξλίῳ Ap 143-4) Al comprar no solo sentildeala el pago

tambieacuten indica que el Cordero toma para siacute mismo lo que ha comprado algo que no se habiacutea visto en

Apocalipsis 59 donde el precio pagado por el Cordero no era para siacute mismo sino para Dios (ἠγφξαζαο

ηῷ ζεῷ) 51

Ἔθξηλελ tercera persona del singular del aoristo primero indicativo voz activa del verbo θξίλσ

juzgar en el texto juzgoacute 52

Ἐμεδίθεζελ (VAAI3S del verbo ἔθδηθέσ vengar vindicar hacer justicia)

116

Δεχηεξνλ es acusativo adverbial acentuando que otra vez el mismo grupo

pronuncia la alabanza Aleluya (Ap 191 3 4 6) Luego el verbo εἴξεθαλ que es

perfecto indicativo voz activa de ιέγσ funciona como perfecto dramaacutetico sentildealando

que repiten por segunda vez Aleluya ldquovuelven a decirrdquo o ldquocontinuaron diciendo

Aleluyardquo (Ap 193)

El humo del juicio a Babilonia ἀλαβαίλεη (sube) continuamente el presente del

verbo funciona dramatizando el juicio del humo subiendo por los siglos de los siglos

Mirando continuamente este dramaacutetico juicio los veinticuatro ancianos y los seres

vivientes se unen para la adoracioacuten ἔπεζαλ (cayeron) y πξνζεθχλεζαλ (adoraron) al

Sentado ambos verbos estaacuten en aoristo activo indicativo A su adoracioacuten corporal

antildeadieron sus voces a la aclamacioacuten celestial con Ἀκὴλ Ἁιιεινπτά Expresiones con

las cuales adoran a Dios por lo que ha hecho a Babilonia hasta este momento los 24

ancianos pronuncian palabras de adoracioacuten antes habiacutea sido silenciosamente

Luego se oyoacute una voz que saliacutea del trono pero no era ni del Sentado ni el

Cordero que ordenaba a los siervos alabar a Dios El verbo αἰλεῖηε es presente

imperativo voz activa de αἰλέσ alabar El presente indica una actividad continua y el

imperativo ordena realizar la alabanza la idea con esta conjugacioacuten verbal es que no

terminen de adorar a Dios El llamado es a todos sus siervos o los que le temen (Ap

1118)

Luego la conjuncioacuten adverbial explica la razoacuten de la alabanza ὅηη ἐβαζίιεπζελ

(ha empezado a reinar) θχξηνο ὁ ζεὸο [ἡκῶλ] ὁ παληνθξάησξ Acaacute Juan hace

referencia a la aclamacioacuten poliacutetica deus et dominus noster que se daba al emperador y

en este himno se la asigna al Todopoderoso colocando su marca subversiva como lo ha

hecho en otros himnos ἐβαζίιεπζελ es el aoristo indicativo profeacutetico e ingresiva voz

activa de βαζηιεχσ que se puede traducir ldquoDios vino a se reyrdquo se da por adelantado

que nuestro Sentildeor el Dios Todopoderoso ha comenzado a reinar con la caiacuteda de

Babilonia aunque esto ya se ha anunciado (Ap 1115-17)

117

Χαίξσκελ θαὶ ἀγαιιηῶκελ son verbos en modo subjuntivo exhortativo acaacute

quien exhorta a otros los estaacute invitando a que participen con eacutel en esa exhortacioacuten y

estaacute en primera persona plural Esta invitacioacuten tiene como causa las bodas del Cordero

luego la voz celestial invita a dar gloria a Dios

Despueacutes de esto viene otra razoacuten para adorar ὅηη ἦιζελ ὁ γάκνο ηνῦ ἀξλίνπ

ldquoHan llegadordquo ἦιζελ aoristo indicativo voz activa de ἔξρνκαη funciona

profeacuteticamente indicando que es un hecho aunque sea futuro se asegura como si ya

hubiese acontecido Lo mismo ocurre con (se ha preparado) ἡηνίκαζελ ἑαπηὴλ es

aoristo primero de indicativo voz activa seguido de un pronombre reflexivo

El patroacuten se disentildea basado en la interminable opresioacuten de Babilonia asiacute que

aunque parezca que todo estaacute perdido la iglesia actual no puede olvidar que su

salvacioacuten se la dio Dios y Eacutel haraacute justicia a su debido momento El patroacuten no revela

nada nuevo simplemente menciona que Dios juzga basado en la justicia y la verdad

Los que entonaron el himno antes hicieron una mirada hacia atraacutes y observaron el

juzgamiento a Babilonia como el justo pago de Dios El himno que resalta que la

salvacioacuten es de Dios atestigua que la imponencia del enemigo no pudo quitarle la

salvacioacuten al hombre que aunque los enemigos del cristianismo parezcan prevalecer

hay certeza de que seraacute castigado y celebra que los juicios de Dios son sin errores

21812 Adorad a Dios duodeacutecimo patroacuten de adoracioacuten (Ap 1910 228 9)

Juan se postroacute a los pies del aacutengel y eacuteste le corrigioacute Ὅξα κή El verbo Ὅξα

como presente imperativo y voz activa de ὁξάσ es una expresioacuten ecliacuteptica donde

Ὅξα κή se entiende como ldquomira no me adoresrdquo El verbo πξνζθχλεζνλ es aoristo voz

activa de πξνζθπλέσ adorar aquiacute indica que adore de inmediato a Dios ηῷ ζεῷ

πξνζθχλεζνλ

118

Este patroacuten de adoracioacuten es claro para la iglesia de hoy es no dejarse llevar del

asombro de tal manera que pierda la inteligencia como para adorar a quien no es Dios

Aunque es claro no deja de ser paradoacutejico porque en el quiasmo gigante que se

presenta en esta investigacioacuten el engantildeo logroacute ser tan sobrecogedor que muchos

cayeron en una falsa adoracioacuten y terminaron siendo lanzados al lago de fuego

Apocalipsis 204 se deja dentro de este grupo de adoradores a Dios porque es el

resultado de seguir esa orden Los que no habiacutean adorado a la bestia estaban sentados

en tronos νἵηηλεο νὐ πξνζεθχλεζαλ ηὸ ζεξίνλ El pronombre relativo νἵηηλεο ldquolos querdquo

define a un grupo especiacutefico que no adoraron a la bestia Este patroacuten de adoracioacuten estaacute

ligado con los del capiacutetulo 19 y corresponde a los que se niegan a adorar lo que no es

porque disciernen el engantildeo La iglesia actual debe discernir la doctrina que estaacute

ensentildeando y vivir una verdadera adoracioacuten

Del anaacutelisis de los patrones de adoracioacuten se puede concluir que al Sentado y al

Cordero nada los tomoacute por sorpresa tanto la creacioacuten del universo como la obra

redentora estaban planeados desde la eternidad y no hubo plan B Ellos habiacutean

hablado sobre la materializacioacuten y conformacioacuten del universo visible e invisible y de la

redencioacuten del hombre Entonces desde cuando el hombre fue salvo reconocioacute que su

estado espiritual correspondiacutea a la obra en conjunto del Creador y Redentor Para

tranquilidad de los creyentes eacutestos saben que tienen que tomar su cruz porque sea que

sufran o mueran a causa de ella seraacuten protegidos por Dios

Y aunque los reinos el mundo se descontrolan entre siacute llega el momento en

que el Sentildeor y su Cristo toman el mando porque siempre ha sido de ellos y sus fieles se

sienten que seguirlos no es en vano El juicio del Sentado llegaraacute tarde o temprano la

hora de su juicio se inicia por eso manda sus avisos sea a traveacutes de juicios o de su

Palabra para alertar a todo el mundo a dejar sus praacutecticas pecaminosas y algunos

creeraacuten otros no El mundo sigue su curso y la injusticia de ellos reina pero Dios es

tan santo que la aplicacioacuten de su justicia al malo seraacute inequiacutevoca y las mismas

119

naciones vendraacuten a adorarlo como rey universal La evidencia de su perfecta justicia es

tal que el cielo se alegra de que la haya aplicado a sus enemigos

Finalmente el deseo de Eacutel es ser adorado por todos quienes lo acepten tendraacuten

la honra de sentarse en sillas reales junto a Eacutel y los que no tendraacuten su parte en el lado

de fuego En esto consiste la adoracioacuten en Apocalipsis en serle fiel al Sentado y al

Cordero a pesar de estar inmersos en el caos mundial pues al fin y al cabo los fieles

deben ser luz para poner en lo alto

22 Anaacutelisis literario

221 Pistas hermeneacuteuticas para la identidad de los ancianos

Para conocer los patrones de adoracioacuten que plantea Apocalipsis 4 y 5 es

pertinente conocer o por lo menos tener un acercamiento sobre quieacutenes son los

veinticuatro ancianos que permanentemente estaacuten adorando y precisar sobre sus

funciones y si tienen alguna aplicabilidad para la adoracioacuten actual

2211 La tradicioacuten judiacutea

Para ellos los ancianos eran personas investidas con autoridad que se

desempentildeaban como representantes de sus comunidades en las ciudades del Antiguo

Testamento (Dt 216 Is 2423) En el Nuevo Testamento hay ancianos en el Sanedriacuten

y en las iglesias (Hc 1423) Tito nombra ancianos (Ti 15) De esta manera se

encuentra otro elemento clave que puede guiar a la idea que teniacutea Juan en su mente

Para Garciacutea (2003) el trasfondo de los veinticuatro ancianos coincide con la

escena de Dn 79-14 donde ldquohay una corte celestial con tronos puestos alrededor del

trono del Anciano de diacuteas que se sientardquo (p 145) Para Pikaza (1999 p 79) los

120

ancianos son un ldquoconsejo divino representacioacuten de la suprema autoridad civilrdquo que

pueden ser ldquohumanos ya glorificados iglesia triunfante del finrdquo

Sin embargo para Bianchi (2009) ldquoson hombres glorificados santos que

participan del sentildeoriacuteo la autoridad y el poder judicial del mismo Diosrdquo (p 94) y estaacuten

dados por los doce patriarcas y doce apoacutestoles Seguacuten Garciacutea (2003) ldquono se sabe con

plena seguridad su identidad iquestson un consejo celestial iquestson los presbiacuteteros sentados

entorno al obispo iquestson los patriarcas y apoacutestolesrdquo (p 145)

Garciacutea (2003 p 146) opina que los ancianos son diferentes de los redimidos

(Ap 510) Ademaacutes ellos estaacuten separados de las primicias (Ap 141-5) tampoco

proceden de la gran tribulacioacuten pues estaacuten sentados antes de esa afliccioacuten (Ap 713)

Siguiendo su comentario Garciacutea escribe que ldquolos ancianos son distintos de la esposa

del Cordero porque ellos adoran a Dios antes de que haya sido anunciada la boda del

Corderordquo (Ap 191-10) Para eacutel (2003 p 146) los ancianos siempre estaacuten juntos y

separados de Juan (Ap 55 713) de las criaturas vivientes (Ap 49-10) de los aacutengeles

(Ap 511 711) y de los santos (Ap 58 191-7)

De su parte el comentario de Stam (1999) es que los veinticuatro ancianos son

maacutes de naturaleza ldquoangelicalrdquo que humana con funciones sacerdotales para resultar en

una ldquofusioacuten integral de realeza y sacerdocio en Cristo en los creyentes a la que el

Apocalipsis da mucho eacutenfasis y pertenece a la teologiacutea del poder poliacutetico que iraacute

presentando el pasajerdquo (Stam 1999 p 193)

Stam indica que la interpretacioacuten simboacutelica de los veinticuatro ancianos

empalma faacutecilmente con el ldquoconcejo angelicalrdquo o ldquosenado de honorrdquo que enmarcan la

actitud de adoracioacuten y rodean a Dios en el juicio y gobierno del universo (Dn 79) De

esta manera el Sentado en el trono central ldquocomparte su poder en forma delegada y

dependienterdquo de eacutel

121

Al respecto Mounce (2007) comenta que parece que estos veinticuatro

ancianos representan una ldquoexaltada orden angelical cuyos miembros sirven y adoran a

Dios como el equivalente celestial de las veinticuatro oacuterdenes sacerdotales y las

veinticuatro leviacuteticas (I Cr 244 259-13)rdquo (p 183) Esta idea es apoyada por otros

seguidores como es el caso de Peacuterez (2010) quien comenta que la cifra 24 se refiere al

ldquonuacutemero de las clases sacerdotales en el Antiguo Testamento que se dividiacutea en

veinticuatro turnos (I Cr 241-19)rdquo (p 357) Mounce considera que ellos logran para

Dios la ldquoadoracioacuten perfectardquo contrario a lo que es la ldquocopia imperfectardquo en la tierra

(2007 p 183) De igual manera para Mounce ellos funcionan sacerdotal y

judicialmente (Ap 204) (2006 p 183) Sin embargo existen otros textos que arrojan

otro nuacutemero de sacerdotes dedicados al servicio en el templo por lo tanto estos otros

pasajes biacuteblicos debilitan la idea de que los 24 ancianos alrededor del trono son el

correspondiente celestial de las 24 oacuterdenes sacerdotales y levitas en el templo (Esd

824 29 Neh 121-9)

Para Peacuterez era imposible que la totalidad del sacerdocio se reuniera en el

templo asiacute que en los 24 sacerdotes estaba la representacioacuten total de ellos A pesar de

que Peacuterez comenta que no puede haber una conclusioacuten de si son la representacioacuten de la

iglesia o si son aacutengeles siacute se inclina a considerar que es una figura de la ldquoiglesia

glorificadardquo (2010 p 357) La Biblia NVI (2002 p 633) tambieacuten comenta que las 24

divisiones sacerdotales son las que serviraacuten en los turnos cada antildeo a semejanza del

servicio que realizaban los sacerdotes egipcios en los templos mortuorios Pero lo que

siacute se logra captar es que el nuacutemero 24 tiene relacioacuten con servicio al rey yo a Dios (Nm

788 259 I Cr 233-4 2418 2531 271-15 Neh 91 104 Hg 115 210 18 20

Zc 17)

Entre otras diversas ideas se encuentra la de Cevallos (2009) para quien el

nuacutemero 12 sentildeala ldquoautoridad o gobierno divinordquo (p 187) Tanto Cevallos (2009 p

187) como Stam (2006 p 192) sentildealan que dicho nuacutemero multiplicado por dos

122

enfatiza el ldquopoder y autoridadrdquo delegado y direccionado desde el trono por eso es que

los veinticuatro ancianos adoran al Sentado

Para Cevallos (2009) aunque son varias las interpretaciones sobre el nuacutemero

24 se debe tener en cuenta que el 12 puede significar ldquola autoridad o gobierno divino

entonces el muacuteltiplo tiene probablemente el mismo significado con mayor eacutenfasis Lo

que da a entender que toda autoridad o poder estaacute armoniosamente coordinado bajo la

direccioacuten divinardquo y si las veinticuatro coronas de oro simbolizan ldquorealezardquo (p 187)

entonces de esto se puede inferir que los 24 ancianos al postrarse y luego hablar

indican que sirven y adoran al Sentado quien es el rey y al depositar las coronas al

pie del trono demuestran que el ejercicio de su autoridad viene del Sentado y a eacutel le

sirven

Por su lado Pikaza (1999) comenta que en el cielo hay alabanza y los

ldquoancianos como autoridad portavoces de aacutengeles y humanosrdquo (p 80) hacen presencia

y cantan (Ap 56-14 711-13 1116 143 194) luego desaparecen (Ap 211-225)

ldquopara ser recordados en las puertasrdquo (Pikaza 1999 p 80) (Ap 2112-14) Finalmente

no hay ancianos representantes de la iglesia y todos los salvos son los habitantes del

cielo en amor junto a Dios y el Cordero

Carballosa concluye las distintas posibles opiniones diciendo que no hay

precisioacuten de por queacute es usado el nuacutemero veinticuatro ni tampoco la razoacuten de

referenciarlos como ancianos Para quienes creen que son hombres entonces seriacutean los

redimidos de Israel la iglesia o ambos grupos Para quienes argumentan que son

aacutengeles entonces seriacutean un orden sacerdotal del Antiguo Testamento los que

representan a los fieles desde siempre o una clase especial de aacutengeles (1997 p 108)

De otro lado Salguero (1965 p 367) opina que Dios es ldquosapientiacutesimordquo y lo

que Juan comunica es la aptitud que debe tener el hijo de Dios al encontrarse

123

ejerciendo autoridad la cual lo debe llevar a considerar que ese poder que tiene es una

delegacioacuten que le debe inspirar a la adoracioacuten

Pero lo cierto de todo esto es que los ancianos jamaacutes podraacuten ser un consejo o

corte celestial que instruya a Dios seguacuten la costumbre en los reinos (I Reyes 126 II

Reyes 632) Y parece que por muy razonables y acadeacutemicas que sean ciertas

opiniones se impone el pensamiento dispensacionalista de que los ancianos como

siacutembolo del encuentro de las 12 tribus y de los doce disciacutepulos alrededor del trono

divino

En conclusioacuten no se encuentran antecedentes judiacuteos de una liturgia celestial

como la que hay en Apocalipsis 4 y 5 y aunque hay destellos lejanos de asambleas en

el cielo tampoco se asemeja a lo de Apocalipsis (I R 2219-22 Is 2423 Dn 79-14)

Lo uacutenico que se registra es una teofaniacutea de un encuentro terrenal del Sentildeor con los 70

ancianos de Israel que le vieron los pies (Eacutex 249-11) pero en Apocalipsis los ancianos

ven su gloria y la redencioacuten ante lo cual lo adoran

2212 Seres celestiales prefiguran a dignatarios terrenales

En los capiacutetulos 4 y 5 aparecen sentados en tronos luego se bajan se postran

y adoran al Sentado por la creacioacuten pero impliacutecitamente tambieacuten hay adoracioacuten

porque es Dios divinamente poliacutetico que ha delegado parte de su gobernabilidad a los

ancianos (Ap 44 10) Estaacuten vestidos de blanco con coronas de oro en su cabeza En la

escena de la redencioacuten aparece un anciano calmando a Juan para que no llore maacutes (Ap

55) e inmediatamente junto con los 4 seres vivientes se arrodillan ofrecen incienso

que son las oraciones de los santos y tocando arpas entonan un caacutentico nuevo al

Cordero (Ap 5 8-9) Acto seguido millares de aacutengeles se unieron a los 4 seres

vivientes y a los ancianos para reconocer en el Cordero su dignidad de Salvador (Ap

511-12) Despueacutes los ancianos volvieron a postrarse para adorar y los 4 seres

vivientes dijeron ameacuten (Ap 514)

124

Luego en la escena donde los salvos vitorean al Cordero y al Sentado

aparecen los aacutengeles de pie junto al trono los 4 seres vivientes y nuevamente los

ancianos Todos se postran en el piso del cielo y adoran a Dios (Ap 711) Despueacutes un

anciano preguntoacute a Juan ldquoiquestQuieacutenes son los vestidos de blanco que vitorean frente al

tronordquo y el mismo anciano respondioacute interpretaacutendole la visioacuten (Ap 713-17) Cuando

sonoacute la seacuteptima trompeta el reino del mundo pasoacute a manos del Sentildeor y de su Cristo

para reinar eternamente y otra vez aparecen los ancianos levantaacutendose de sus tronos

para postrar su rostro en el piso del cielo y adorar a Dios (Ap 1116-17) Luego

aparecen los ancianos y los seres vivientes escuchando el nuevo himno que soacutelo

entonaban los 144 mil (Ap 143) el canto puede ser el mismo de Ap 59 u otro

distinto Por uacuteltimo los ancianos aparecen otra vez junto con los seres vivientes

postrados y adorando a Dios por el juicio a la ramera (Ap 191-4)

Sobre la identidad de los ancianos Bianchi (2009) comentoacute que la Biblia

nunca llama ancianos a los ldquoseres angeacutelicos o a la corte celestial como si fueran seres

divinos (Job 16 387 Sal 291 821 897)rdquo (p 94) Peacuterez (2010 p 356) comenta

que el teacutermino ancianos determina edad madurez y experiencia por lo cual no puede

aplicarse para aacutengeles pues son espiacuteritus y sus caracteriacutesticas son distintas de las

humanas En relacioacuten a esto uacuteltimo la Biblia siacute denomina ancianos a unos seres

celestiales registrado en Isaiacuteas 2423 algunos le dan la categoriacutea de aacutengeles superiores

seguacuten lo reporta Grau (2009 p 121) Pero en ese pasaje el Sentildeor se halla reinando

ante su corte celestial y ellos estaacuten de cara a la presencia de Dios Peacuterez (2010 p 356)

Bianchi (2009 p 94) y Kistemaker (2004 p 212) concuerdan en que a los aacutengeles

nunca se les describe sentados en tronos Por su parte Bianchi (2009 p 94) agregoacute

que los aacutengeles nunca usan coronas Peacuterez afirmoacute que los aacutengeles tampoco cantan

simplemente ldquodicenrdquo unas palabras (Ap 59-10) (2010 p 356) Kistemaker (2004 p

212) concluye que ldquolos veinticuatro ancianos representan a los redimidosrdquo y no pueden

ser aacutengeles de lo contrario ldquola humanidad redimida no estariacutea representada en el

tronordquo (p 122) Seguacuten Hendriksen por ser salvos entonan una cancioacuten (2005 p 93)

125

Todo lo contrario comenta Carballosa (1997 p 496) quien afirma que los veinticuatro

son aacutengeles

2213 Significado del nuacutemero 24

Para Stam Juan comunica el significado de unos ancianos coronados sentados

en tronos bajo un trasfondo de persecucioacuten imperial y ldquouna constante publicidad de

culto al emperador (1999 p 191) Para eacutel ldquouna clave hermeneacuteutica se encuentra en el

significado del nuacutemero 24 que corresponde a 24 ancianos a 24 tronos y a 24 coronasrdquo

(Stam 1999 p 191)

Para Salguero (1965) el hallazgo de ciertas ilustraciones en algunas sinagogas

donde el tiempo se representa con el ldquosiacutembolo de los doce signos del Zodiaco de los

doce meses y de las cuatro estaciones del antildeordquo (p 368) sentildealan a que el tiempo estaacute

presente en la exaltacioacuten al Creador y al que estaacute de pie

De esta manera para Stam (1999) Salguero supone que el nuacutemero 24

corresponde a las 24 horas del diacutea (Jn 119) Ademaacutes Salguero referencia hallazgos en

sinagogas de pinturas indicadoras del ldquotiempo en fracciones o muacuteltiplos de docerdquo

(1965 p 192) Tomando como referencia a Salguero Stam deduce que el significado

del nuacutemero 24 se relaciona ldquocon el tiempo y la historia dentro del orden creadordquo (1999

p 192)

Por lo anterior para Stam (1999 p 192) la reunioacuten de los cuatro seres

vivientes y los veinticuatro ancianos en Apocalipsis 4 no corresponde a la adoracioacuten

por la salvacioacuten sino a la ldquoadoracioacuten a Dios como Creadorrdquo (Ap 411)

En la opinioacuten de Salguero (1965) ldquola funcioacuten de los ancianos-aacutengeles es

manifiestamente lituacutergica el cielo es un templo con su altar y sus cantores parecido al

templo de Jerusaleacutenrdquo (p 376) Salguero concluye que son veinticuatro ldquoancianos

126

aacutengeles a los cuales Dios ha confiado el gobierno de los templosrdquo ldquolas coronas

simbolizan su autoridad y la parte que toman en el gobierno del mundo Y son

ancianos por su gobierno secular Pero no soacutelo reinan sino que tambieacuten ejercen oficios

sacerdotales en la liturgia celesterdquo (Salguero 1965 p 368) Seguir la idea de Salguero

que los 24 son ldquoancianos aacutengelesrdquo no estaacute mal sin embargo siacute es pertinente mencionar

que los aacutengeles y los ancianos pertenecen a la categoriacutea de seres celestiales con

diferencias notables los aacutengeles tienen cierta constitucioacuten espiritual distinta a la de los

ancianos ademaacutes de los ancianos no hay descripcioacuten alguna de su constitucioacuten ni en

el cielo ni en la tierra de donde se puede tener una comparacioacuten fiacutesica

Stam (1999) escribioacute que el nuacutemero 12 puede interpretarse como ldquototalidad en

lo histoacuterico (doce priacutencipes de Israel Gn 1720 doce tribus de Israel doce apoacutestoles

del nuevo Israel doce varones en Eacutefeso Hc197)rdquo (p 192) Por lo tanto Juan

comunica que Dios ha delegado poder y gobernabilidad a los hombres para cogobernar

el mundo con ellos En la misma liacutenea de pensamiento estaacute Carballosa (1997) quien

escribioacute que aunque es inusual que se identifique a los seres celestiales como ancianos

siacute es coherente relacionarlos con la idea de un ldquooficio de gobiernordquo (p 108)

Stam (1999 p 192-193) propone que los tronos las coronas el tiacutetulo de

ancianos el acto de adoracioacuten presentar las oraciones de los santos (Ap 58) y explicar

las visiones (Ap 54 713-17) son una clave hermeneacuteutica para identificar el

simbolismo de los ancianos con lo cual quiere demostrar que el trono no es aislado

En esto coincide con Pikaza (1999 p 79) quien ve en los tronos el siacutembolo de ldquopoder

compartido (Dn79)rdquo

2214 iquestSeraacuten aacutengeles

Los 24 ancianos son seres celestiales y no pueden ser confundidos con aacutengeles

Aunque los mismos aacutengeles pertenezcan a la corte celestial no se puede atribuir las

caracteriacutesticas de todos los seres celestiales a los aacutengeles Carballosa Kistemaker

127

Salguero y otros autores indican que los veinticuatro ancianos son ldquoseres celestialesrdquo

sin embargo se refieren a ellos como si fueran especiacuteficamente aacutengeles Lo mismo

sucede con Grau (2009 p 121) para quien los ancianos son una categoriacutea ldquosuperior de

aacutengelesrdquo concepto desapropiado Si realmente los 24 ancianos fueran aacutengeles

entonces iquestpor queacute Juan ubica alrededor del trono de los cuatro seres vivientes y de los

ancianos a los aacutengeles haciendo clara distincioacuten entre dichos personajes (Ap 511

711)

Ademaacutes en Apocalipsis aparecen los aacutengeles cumpliendo funciones distintas a

las que hacen los ancianos excepto en Apocalipsis 511 y 711 donde aparecen

adorando en el escenario del cielo En los demaacutes textos los aacutengeles son mensajeros yo

ejecutores de ciertas acciones El aacutengel cumple su funcioacuten de mensajero (Ap 11) En

los capiacutetulos 2 y 3 se direcciona a los aacutengeles encargados de las iglesias a cumplir

ciertas actividades Cuatro aacutengeles controlan los vientos y otro maacutes entrega un mensaje

(Ap 71-2) Hacen sonar las trompetas (Ap 82-681012) Entregan un mensaje (Ap

813) Un aacutengel estaacute al frente del abismo (Ap 91-11) Otro aacutengel dirige los doscientos

millones de jinetes (Ap 914-16) Entrega un mensaje orientador (Ap 101-5 7-10) Un

aacutengel proclama el cumplimiento del misterio (Ap 1115) Los aacutengeles llevan a cabo

una guerra (Ap 127-9) Un aacutengel estaacute a cargo del fuego (Ap 1418) Cumplen su

funcioacuten de mensajeriacutea y a la vez ejecutan la accioacuten encomendada (Ap 6 8-10 15-19)

Lo mismo ocurre con otro aacutengel (Ap 151 6-8) Un aacutengel controla el agua (Ap 16 5)

Los aacutengeles dan un mensaje y derraman la copa (Ap 16 1-5 168-13) Un aacutengel

muestra el castigo a la ramera (Ap 171-7) El aacutengel da el mensaje y ejecuta la accioacuten

correspondiente (Ap 181-21) Se cumple su funcioacuten de mensajeriacutea (Ap 19917)

Encadena al dragoacuten (Ap 20 1) Se da el mensaje correspondiente (Ap 21 9) Siguen

entregando los mensajes pertinentes (Ap 22 6 8-9 16)

La Biblia registra millares de aacutengeles (He 1222 Ap 511) y describe a los 24

ancianos alrededor del trono entonces no tiene coherencia que los aacutengeles siendo

enviados al servicio de los que reciben la salvacioacuten (He 114) asuman el papel de ser

128

los redimidos por el Cordero o ser la iglesia triunfante cuando no conocen el pecado

como lo vivieron los hombres salvados La Escritura dice que los aacutengeles observan el

comportamiento que los hombres tienen ante la obra de Dios y hay alegriacutea angelical

por la conversioacuten de los pecadores (Lc 1510 Ju 24) Tambieacuten comenta que Jesuacutes no

negaraacute ante los aacutengeles a ninguacuten hombre que lo siga (Lc 128 9) los aacutengeles observan

los castigos de los que adoran a la bestia (Ap 1410-11) y los aacutengeles vieron a Cristo (I

Ti 316) entre otros

2215 iquestSeraacuten la iglesia

Feuillet (citado por Prigent 1985 p 164) comenta que el texto de los

veinticuatro ancianos fija aspectos importantes ldquoen primer lugar no es cuestioacuten de

aacutengeles sino de hombres lo que les da estatus de celestes y obliga a hablar de hombres

glorificadosrdquo En segundo lugar como son hombres glorificados necesariamente

conecta con el mensaje dado a las iglesias pues ellos ldquose sientan en sus tronos y llevan

coronas (Ap 210) algo que nunca se dice de los aacutengeles y en cambio siacute viene como

promesa a los fieles tanto de la antigua como de la nueva alianzardquo ademaacutes todos

ldquollevan vestidos blancos como siacutembolo de la salvacioacuten (Ap 34)rdquo Y en tercer lugar la

palabra ancianos encierra el tecnicismo tanto del Antiguo como del Nuevo

Testamento por lo tanto son ubicados en una liturgia cultica

Entre varias ideas se encuentra la de Clemente de Alejandriacutea quien escribioacute que

Apocalipsis 4 4 es ldquocomo una promesa reservada a los sacerdotes fielesrdquo (citado por

Prigent 1985 p 164) Victorino de Petau comenta que ldquose trata de los veinticuatro

libros del Antiguo Testamento o maacutes exactamente de los 24 escritores de los libros

sagradosrdquo (citado por Prigent 1985 p 165)

Para Prigent no hay dificultad en identificarlos como hombres glorificados y

que lo uacutenico claro es que son 24 ancianos que no pueden ser relacionados con las 24

oacuterdenes sacerdotales ni con las doce tribus ni con los doce apoacutestoles del Nuevo

129

Testamento (Prigent 1985 p 165) Sin embargo Prigent parece tener empatiacutea con la

idea de que si se reconoce a los autores del Antiguo Testamento como portadores de la

revelacioacuten profeacutetica ahora ellos se encuentran asociados en el acto de adorar a Dios

eternamente ldquoy al igual que con los fieles de la nueva alianza se reservan sus tronos

se les dan ropas blancas y tienen sus coronas como signo de la soberaniacutea prometida

(Ap 210) Asiacute que juntos son liturgistas reyes y sacerdotes (Ap 5 10 20 4)rdquo (1985

p 116-167)

En esta indagacioacuten de datos se encuentra que Biguzzi propone como lo han

hecho otros autores que Juan facilita una lectura creativa en donde los lectores se

involucren con su texto y sean ellos mismos los que hacen los caacutelculos matemaacuteticos

acerca del nuacutemero 24

En otras palabras si

Apocalipsis 2112-14 pide que se sume doce tribus de Israel a los doce

apoacutestoles del Cordero entonces Apocalipsis 4 probablemente pide subdividir el

nuacutemero 24 para encontrar la misma sucesioacuten de 12 tribus de Israel del Antiguo

Testamento y los 12 apoacutestoles del Nuevo Testamento de modo que los 24

ancianos parecen representar toda la historia alrededor de Dios el Sentildeor de la

historia (Biguzzi 2005 p 139)

De igual manera Biguzzi sigue sentildealando que el

Simbolismo de las puertas de Israel relacionadas con el fundamento de los

apoacutestoles no es faacutecil de explicar (Ap 2112-14) sobre todo si se tiene presente

que en Efesios 220 el fundamento es una tarea que corresponde a los

apoacutestoles en cambio en Apocalipsis 2112-14 Juan invierte los papeles

130

intencionalmente53

ya que era maacutes creiacuteble atribuirle a las tribus de Israel la

tarea de ser el fundamento y a los doce apoacutestoles del Cordero la funcioacuten de ser

las puertas del ingreso al reino (Biguzzi 2005 p 359-360)

De igual manera tampoco explicoacute por queacute hay doce aacutengeles para cada tribu

mientras que para los apoacutestoles no hay ninguno54

Sin embargo para eacutel ldquolos 24

ancianos corresponde a la ciudad escatoloacutegica y al encuentro de la historia de todo el

pueblo de Dios tanto los del Antiguo Testamento como los del Nuevo Testamentordquo

(Biguzzi 2005 p 359-360)

La idea de Biguzzi es loable pero se debilita cuando ni en Apocalipsis 4 y 5 no

aparece alguacuten suceso o una palabra como apoacutestoles o tribus que los conecte con los 12

tribus israelitas ni con los 12 apoacutestoles del Cordero que estaacuten escritos en el muro de

Jerusaleacuten en Apocalipsis 2112-14

En cambio Schuumlssler (citada por Powery 2013 p 74) explicoacute que los 24

ancianos (Ap 44 58) son una ldquoparodia de los 24 dioses griego-romanos estatales

despojados de su divinidad con el uacutenico propoacutesito de servir y alabar a Diosrdquo Si esto

fuera asiacute con esta escena ldquoJuan estariacutea demostrando que incluso los dioses estaacuten

sometidos por completo a Dios sentado en su tronordquo (Powery 2013 p 74) Sin

embargo la oposicioacuten visceral de Juan al paganismo no permitiriacutea aceptar tal

ilustracioacuten Ni tampoco es admisible la idea que corresponden a los veinticuatro litores

de Domiciano como lo argumentan Thompson y Aune (Thompson y Aune citados por

Stam 1999 p 197)

En esta variedad de ideas Vanni comenta que los 24 ancianos son personas

coparticipando de la resurreccioacuten de Cristo con una influencia activa y real

subordinados a Dios y a Cristo En relacioacuten con la iglesia son intercesores lituacutergicos

53

Aunque no se sabe con certeza cuaacutel era la intencionalidad 54

Es necesario aclarar que no todo tiene que ser explicado sin embargo siacute es curioso este caso

especiacutefico

131

entre Dios y la iglesia misma pero desaparecen despueacutes de Apocalipsis 194 pues

como personajes no definidos no figuran en la nueva Jerusaleacuten (Vanni 2005 p 191)

Lo anterior es una idea totalmente contrario a la opinioacuten de Biguzzi ya analizada Para

Vanni ellos son personas luego personajes indefinidos y despueacutes hacen parte de un

esquema literario vaciacuteo de personajes por lo tanto los lectores seriacutean quienes llenariacutean

esos vaciacuteos con los nombres que les resulte inspiradores tanto del Antiguo como del

Nuevo Testamento (Vanni 2005 p 191) algo parecido a la idea de la lectura creadora

que presenta Biguzzi Vanni propone que su idea de esquemas literarios vaciacuteos es

permeable de tal manera que proporciona un marco amplio a todas las perspectivas

para que ninguna sea exclusiva la conclusioacuten a la que llega Vanni es que los 24

ancianos no son seres angeacutelicos (Vanni 2005 p 191) y en este uacuteltimo aspecto el autor

de esta investigacioacuten tambieacuten opina lo mismo no son seres angeacutelicos pero siacute

pertenecen a un grupo de seres celestiales

Analizando todo lo anterior se saca el siguiente anaacutelisis Los veinticuatro

ancianos no pueden ser vistos como la iglesia o los siervos porque tanto los

veinticuatro ancianos como los siervos son distintos personajes y se hallan juntos (Ap

191-7) Pero despueacutes de tenerlos juntos Juan hace desaparecer de escena al grupo de

los veinticuatro Igualmente antes del anuncio de las bodas del Cordero los ancianos

adoran (Ap 194) Pero lo maacutes inverosiacutemil seriacutea que los veinticuatro ancianos estariacutean

sentados en el trono antes de la cena de las bodas del Cordero55

(Ap 44 199) y antes

de que el Cordero tome su dignidad (Ap 2213) Tambieacuten es necesario observar que

los ancianos son diferentes a los 144 mil (Ap 141-5) a los martirizados (Ap 69-11) y

a los que salen de la tribulacioacuten (Ap 713-17)

Tratar de concluir que los veinticuatro ancianos corresponden a la iglesia es

difiacutecil de sostener pues el hecho de que sean llamados ancianos no indica que tienen

las mismas funciones eclesiales de los ancianos o dirigentes de la iglesia en la tierra

55

Si la iglesia corresponde a los veinticuatro ancianos entonces estariacutean entronizados antes de la unioacuten

con el Cordero

132

Su vestido blanco no indica que sean la iglesia pues en el cielo muchos visten de

blanco (Ap 35 714) y otros son detallados sin vestidos como los cuatro seres

vivientes Los ancianos los cuatro seres vivientes y los vencedores son presentados

con arpas (Ap 58 152) lo que indica que es un elemento en la liturgia sea terrenal o

celestial

Los ancianos cantan una melodiacutea nueva frente al Cordero por la redencioacuten

hecha a la humanidad (Ap 59) y los 144 mil cantan un himno nuevo frente al trono

mientras que los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos los observan Lo

deslumbrante de la escena es que ni aun la misma corte celestial puede aprender este

caacutentico ineacutedito soacutelo los 144 mil fueron inspirados a cantar por haber recibido la

salvacioacuten La liturgia celestial de Ap 4 y 5 fue patroacuten de adoracioacuten que sirvioacute para

seguir celebrando por eso los 144 mil tienen un himno nuevo (posiblemente sea el

mismo de Apocalipsis 59 No lo pudieron aprender los seres celestiales soacutelo los

vencedores como los martirizados (Ap 610) los que proceden de la gran la tribulacioacuten

(Ap 79) y los 144 mil (Ap 143)

Finalmente el autor de esta investigacioacuten arguye que casi siempre la accioacuten de

los veinticuatro ancianos estaacute ligada a algo que dicen los cuatro seres vivientes Si

estos dos grupos unidos en su accionar son los redimidos entonces se estaacute quebrando

un principio dado en Hebreos 216 ldquoPues ciertamente no vino en auxilio de los

aacutengeles sino de los descendientes de Abrahamrdquo Para los seres vivientes y los ancianos

es imposible pronunciar de siacute mismos que fueron comprados por el Cordero para Dios

pues no son seres redimibles como siacute lo es la humanidad Por otro lado hay que tener

presente que la resurreccioacuten se efectuaraacute cuando Jesuacutes venga en (Ap 1911 I Ts 413-

17) no en Apocalipsis 4 donde los veinticuatro ya estaacuten ubicados en tronos

133

2216 Las doce tribus

Suponer que los 24 ancianos simbolizan a las 12 tribus de Israel y a los 12

apoacutestoles debe llevar al siguiente anaacutelisis En la Biblia hay aproximadamente 18 listas

de las tribus de Israel y todas son irregulares en algunos casos encabeza Judaacute en vez

de ser Rubeacuten el primogeacutenito en otra hay inclusioacuten de Manaseacutes Joseacute y Leviacute en otra

estaacute la desaparicioacuten de Dan y Efraiacuten Para Kistemaker (2004) ldquoen algunas partes del

Nuevo Testamento la expresioacuten doce tribus se refiere a Israel como nacioacuten y no a doce

tribus individuales (Hc 267 Sg 11)rdquo (p 279) Las tribus tampoco oficiaban liturgias

como siacute lo haciacutean los veinticuatro ancianos (o seres celestiales)

En el siguiente cuadro se plasmaraacute la diferencia soacutelo de cinco listas con ello se

quiere mostrar la ambiguumledad existente de los integrantes De igual manera como

ocurre con la expresioacuten ldquodoce tribushelliprdquo para referirse a ldquoIsrael como nacioacutenrdquo a ldquolos

once disciacutepulosrdquo para referirse a los apoacutestoles en general (Mt 28 16 Lc 2433-34) y

ldquose aparecioacute a Cefas y luego a los docerdquo para referirse a los seguidores de Jesuacutes (I

Cor 156-7) posiblemente sucede lo mismo con estas distintas listas de las tribus Sin

embargo esta investigacioacuten asume la idea que estos 24 no representan a israelitas ni a

los apoacutestoles

Ap 74-8 Gn 3523-26 1 Cr 21ndash2 Ez 481ndash7

23ndash29

Gn 493-27

Judaacute Rubeacuten

Rubeacuten

Dan Rubeacuten

Rubeacuten

Simeoacuten

Simeoacuten

Aser Simeoacuten

Gad Leviacute

Leviacute

Neftaliacute

Leviacute

Aser Judaacute

Judaacute

Manaseacutes

Judaacute

Neftaliacute

Isacar

Isacar

Efraiacuten

Excluido en

Ap 7 I Cr

21-2

Zabuloacuten

134

Manaseacutes

Hijo de Joseacute Gn 4151 Sustituye

a Dan Gn 306

Zabuloacuten

Zabuloacuten

Rubeacuten

Isacar

Simeoacuten

Joseacute

Dan Judaacute Dan

Leviacute

Benjamiacuten

Joseacute Benjamiacuten

Gad

Isacar Dan

Benjamiacuten Simeoacuten

Aser

Zabuloacuten

Neftaliacute

Neftaliacute Isacar Neftaliacute

Joseacute

Reemplaza a Efraiacuten seguacuten

Kistemaker (2004 p 218) Sal

7867b Os53-5

Gad Gad Zabuloacuten

Joseacute

Benjamiacuten

Aser Aser Gad

Benjamiacuten

2217 Anaacutelisis de la lista de los apoacutestoles

Despueacutes de la ascensioacuten de Jesuacutes es seleccionado Matiacuteas como el sucesor de

Judaacutes Iscariote (Hc 126) luego entran Bernabeacute y Pablo (I Cor 158-10) La lista pasoacute

a ser de 14 apoacutestoles Esto indica que tampoco puede corresponder a la lista de los

veinticuatro ancianos En la mentalidad judiacutea cristiana para ser apoacutestol era necesario

haber sido testigo de Jesuacutes (Hc 121-22 Pablo fue testigo al verlo I Cor158 y fue

hecho apoacutestol por Jesuacutes Gaacute 11) sin embargo hubo muchos maacutes apoacutestoles en relacioacuten

a esto Bianchi comenta que quien conspira es eliminado y el sello se invalida (2009 p

127)

Entonces resumiendo los conceptos sobre los 24 ancianos tenemos que para

Garciacutea son representacioacuten de la funcionalidad de gobierno para Stam son siacutembolos

de gobernantes quienes ostentan el poder representado por los tronos las coronas y la

postracioacuten ante quien les concede el honor de ser cogobernantes del mundo para

Salguero las coronas simbolizan autoridad y gobierno y los ancianos en el cielo tienen

funcioacuten lituacutergica semejante a los del templo terrenal y para Mounce es un orden

135

angelical con funciones de servicio y adoracioacuten semejante al de la orden sacerdotal

terrenal

Conclusioacuten

Como se ha observado hay mucho debate sobre la identidad de los 24 ancianos

y no se ha llegado a una decisioacuten efectiva Quizaacute Juan usoacute dicho nuacutemero sin ninguacuten

intereacutes ni tampoco se preocupoacute por interpretarlo como siacute sucedioacute con algunos misterios

y ciertas situaciones por ejemplo el mismo texto va dando y ampliando el significado

de ciertas situaciones o personajes como con los siete espiacuteritus delante del trono (14

31) que son las siete laacutemparas de fuego las cuales son los siete espiacuteritus de Dios (45)

y que los siete cuernos y siete ojos que tenia el Cordero son los siete espiacuteritus de Dios

enviados por toda la tierra (56) Luego Jesuacutes interpretoacute lo que significaban las

estrellas y los candeleros (Ap 120) Tambieacuten se identifican las siete copas de incienso

que son oraciones de los santos (58) Un anciano interpretoacute quienes eran las

multitudes (713-17) Un aacutengel fuerte aclaroacute el misterio de Dios que se cumpliraacute

(107 1115-19) Un anciano descifroacute quienes eran las multitudes (713-17) En otra

situacioacuten Juan dejoacute encubierto lo que pronunciaron los siete truenos (104) luego

especificoacute las dos sentildeales en el cielo y descubrioacute quieacuten era el dragoacuten (1213 9)

tambieacuten describioacute la sentildeal grande de las siete plagas (151) luego Juan dedujo el

nuacutemero seiscientos sesenta y seis (13 18) despueacutes uno de los siete aacutengeles descifroacute

las sentildeales de la mujer de la bestia y de las aguas (175 7-8 15 18) entre otros

Esta investigacioacuten asume que en el capiacutetulo 4 y 5 de Apocalipsis no hay

referencias a patriarcas ni a tribus ni a apoacutestoles y que Juan hizo hermeneacuteutica para su

tiempo y si no interpretoacute a los 24 ancianos es mejor dejar el texto como tal Pero

existiendo tantas interpretaciones se propone dejarlas de lado y mas bien hacer el

anaacutelisis del comportamiento que ellos tienen lo que permitiraacute tener otra oacuteptica sobre lo

que puede significar para hoy Ellos siempre estaacuten adorando al Sentado y al Cordero

se someten arrodillaacutendose hasta colocar sus rostros en el piso y entregan sus coronas a

136

los pies del Sentado estos detalles simbolizan el verdadero culto que se debe rendir al

Sentado y al Cordero constantemente56

Y aunque la identidad de estos 24 ancianos corresponde al simbolismo de seres

celestiales que adoran a Dios por la creacioacuten y al Cordero por la salvacioacuten dicho

cuadro metaforiza la teologiacutea de la poliacutetica divina el sometimiento y la adoracioacuten

incondicional a su Rey porque todo lo que ellos son se lo deben a Eacutel El Sentado es

quien gobierna y delega su poder en el hombre para que lo ejerza poliacuteticamente

Cuando los ancianos quitan sus coronas de su cabeza y las echan a los pies del

Sentado indica que el poder (corona-trono) e inteligencia (cabeza) que tienen para

gobernar se lo devuelven a Dios De esta manera los ancianos son la imagen real del

comportamiento del hombre que ostenta el poder

Asiacute que si los 24 ancianos hacen esto se puede comentar que ellos apuntan a

que los lectores entiendan que su vida debe estar completamente rendida al Sentado

creador y al Cordero redentor incluso inmersos en un entorno social corrupto por la

deificacioacuten al emperador por lo tanto los seguidores del Sentado y del Cordero debiacutean

permanecer intactos del remedo del culto imperial que se expandiacutea sin escruacutepulos por

todo el Imperio Romano

Todo esto tambieacuten puede apuntar a que el ser humano viva su condicioacuten social

a la que fue llamado sea autoridad o subordinado por ejemplo el gerente y el

vigilante ambos desempentildean su rol posiblemente un vigilante en cierto momento de

su trabajo tiene autoridad sobre el gerente de una empresa asiacute que cada uno debe

ejercitar el rol que corresponda porque todo viene de Dios hay que responderle a la

sociedad y al mismo Dios por esa autoridad delegada El hombre entendido no solo

rendiraacute cuentas tambieacuten reconoceraacute que Dios le ha compartido su gobernabilidad por

lo tanto reconoceraacute a Dios como la fuente de esa autoridad y se rendiraacute a Eacutel A esta

56

En los capiacutetulos 4 y 5 se dan dos patrones de la adoracioacuten basada en que la creacioacuten de Dios que se

habiacutea perdido fue rescatada por la accioacuten salvadora del Cordero las otros patrones del culto se van

dando con los diferentes himnos expresados a lo largo del texto biacuteblico de Apocalipsis

137

deduccioacuten se llega despueacutes de haber hecho el anterior anaacutelisis hermeneacuteutico sobre los

24 ancianos mas que ellos representen a alguien mas bien estaacuten personificando las

acciones de sujecioacuten reconocimiento y adoracioacuten que es lo que ser humano debe

hacer en su cotidianidad con la autoridad o poder dado por Dios

222 Exeacutegesis de textos difiacuteciles

Con este anaacutelisis se podraacute apreciar la dificultad que representa el error que

cometieron algunos escribas y que ha hecho que del texto Apocalipsis 59-10 se den

varias interpretaciones Despueacutes del anaacutelisis el autor de la investigacioacuten asume su

posicioacuten

Brannan amp Loken sobre la dificultad textual ηῷ ζεῷ escribieron que

Apocalipsis 59 θαὶ ἠγφξαζαο ηῷ ζεῷ ἐλ ηῷ αἵκαηί ζνπ

Y cantaban un caacutentico nuevo diciendo Digno eres de tomar el libro y de abrir

sus sellos porque tuacute fuiste inmolado y con tu sangre compraste para Dios a

gente de toda tribu lengua pueblo y nacioacuten Algunos testigos dicen ldquoy con tu

sangre has redimido un pueblo para Diosrdquo (le antildeade la palabra ldquopueblordquo) no

obstante otros testigos contienen ldquoy con tu sangre nos has redimidordquo En

ambos casos se hace referencia al mismo grupo (Brannan amp Loken 2014 sp)

La idea seguacuten Metzger es que algunas personas quisieron ayudar a interpretar

teoloacutegicamente el texto Por eso la confusioacuten que hoy se presenta

Algunos escribas quisieron dar a ἠγφξαζαο un complemento maacutes preciso que el

presente en las palabras ἐθ πάζεο θπιῆο θ η ι por lo que introdujo ἡκᾶο

antes de ηῷ ζεῷ (94 2344 al) o despueacutes (2053 1611 1006 046 א al) Otros

escribas sustituyeron ηῷ ζεῷ con ἡκᾶο (1 2065 Cipriano al) Sin embargo tales

138

escribas no se dieron cuenta de que ἡκᾶο no concuerda con αὐηνὺο del

siguiente versiacuteculo (donde Textus Receptus tambieacuten tiene ἡκᾶο aunque sin el

respaldo de alguna autoridad reconocida) (2006 p 660)

Fausset (2011) comenta que el v9 nos has redimido para Dios aparece en el

manuscrito B la Coacuteptica la Vulgata y Cipriano En coacutedice A no aparece el pronombre

ldquonosrdquo En Alef se encuentra la frase ldquoa nuestro Diosrdquo Carballosa escribioacute que aunque

el ldquocoacutedice Alef es el uacutenico manuscrito reconocido que contiene el pronombre nos

como objeto del verbo redimisterdquo no es confiable (1997 p 128) La misma opinioacuten

recalcoacute Metzger (2006 p 660)

En las versiones LBLA y NVI el v9 ldquoy con tu sangre compraste para Diosrdquo

puesta en paralelo con la RV60 el v9 ldquoy con tu sangre nos has redimido para Diosrdquo

es donde se presenta la dificultad textual que da pie para interpretar en forma

aventurada que los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes que pronuncian

estas palabras sean el siacutembolo de la iglesia redimida Con esta interpretacioacuten se estariacutea

inmiscuyendo a seres de la corte celestial como beneficiados de la obra redentora

En relacioacuten a esta dificultad textual Carballosa (1997) sentildealoacute que ciertos

manuscritos que son los maacutes aceptables dicen ldquoy con tu sangre has redimido para

Diosrdquo (p 122) En su comentario tambieacuten indicoacute que ldquolo maacutes probable es que la

declaracioacuten sea general y enfatice la provisioacuten de la salvacioacuten en sentido universal en

lugar de destacar las personas implicadasrdquo El diccionario The Greek New Testament

(1994 p 843) tambieacuten sentildeala que la frase ηῷ ζεῷ es la de mayor aceptacioacuten

Referente al pronombre personal αὐηνὺο Brannan amp Loken escribieron que

Apocalipsis 510 θαὶ ἐπνίεζαο αὐηνὺο ηῷ ζεῷ ἡκῶλ βαζηιείαλ θαὶ ἱεξεῖο

Y los has hecho un reino y sacerdotes para nuestro Dios y reinaraacuten sobre la

tierra La mayoriacutea de los testigos dicen ldquolos has hecho un reino y sacerdotesrdquo

139

pero algunos testigos contienen ldquonos has hecho reyes y sacerdotesrdquo y otros

incluyen ldquolos has hecho reyes y sacerdotesrdquo Esta variante al igual que la

variante de 510b cambia el referente del caacutentico de los veinticuatro ancianos

en Apocalipsis 58ndash9 pasando de referirse a otros (ldquolesellosrdquo) a siacute mismos

(ldquonosnosotrosrdquo) (2014 sp)

Tamez amp Trujillo escriben que algunos ldquomanuscritos tardiacuteos presentan la

variante nos has hecho reyesrdquo (2012 p 931) Para Metzger αὐηνὺο que tiene maacutes

aceptacioacuten fue sustituido por ἡκᾶο en varias versiones y en testimonios patriacutesticos a

los que Textus Receptus ha seguidordquo (2006 p 660)

Sobre la otra dificultad textual de βαζηιεχνπζηλ (Ap 510) si es reinaraacuten o

reinaremos Brannan amp Loken escribieron que

Y los has hecho un reino y sacerdotes para nuestro Dios y reinaraacuten sobre la

tierra En lugar de ldquoy reinaraacutenrdquo algunos testigos dicen ldquoy reinaremosrdquo Esta

variante al igual que la variante de 510a cambia el referente del caacutentico de los

veinticuatro ancianos en Apocalipsis 58ndash9 pasando de referirse a otros

(ldquoellosreinaraacutenrdquo) a siacute mismos (ldquonosotrosreinaremosrdquo) (Brannan amp Loken

2014 sp)

Sobre el mismo asunto Metzger comentoacute que βαζηιεχζνκελ ldquofue un desarrollo

secundario que surgioacute luego de que ἡκᾶο se introdujo en el versiacuteculo anteriorrdquo (2006

p 660) En su anaacutelisis sigue comentando que no es faacutecil determinar

Entre βαζηιεχζνπζηλ (reinaraacuten) atestiguada en (א P T W S V M N K 1

94 1828 1854 2042 2053 2073 2081 2344 Primasius Cassiodorus al) y

βαζηιεχνπζηλ (reinan) atestiguada en (A B 046 61 69 254 1006 1611

2329 al) Por eso el Comiteacute al darse cuenta que el coacutedigo Alejandrino tiene

140

βαζηιεχνπζηλ en Apocalipsis 206 en vez de βαζηιεχζνπζηλ (reinaraacuten)

entonces dejoacute βαζηιεχνπζηλ (reinan) (Metzger 2006 p 660)

En la mayoriacutea de los manuscritos el v 10 termina con βαζηιεχζνπζηλ

(reinaraacuten) y no βαζηιεχζνκελ (reinaremos) seguacuten lo atestigua Becker (2005 p 117)

Carballosa tambieacuten concluyoacute lo mismo (1997 p 122)

Por lo anterior para efectos de la investigacioacuten sobre los patrones de la

adoracioacuten en Apocalipsis 4 y 5 esta investigacioacuten se basaraacute desde la versioacuten que

trabajan los manuscritos preferidos por los eruditos y que ellos sentildealan como los maacutes

acertados Se dejaraacute de lado las versiones que usan manuscritos inferiores o tardiacuteos de

los cuales se origina la idea de que los ancianos fueron comprados ldquocon tu sangre nos

has comprado para Dioshellip nos hiciste un reino para nuestro Dioshelliprdquo

Ademaacutes el autor de esta investigacioacuten encuentra que el texto de Nestle Nestle

Aland y Aland57

y el texto UBS (4 ed) favorecen la lectura de Apocalipsis 59 ηῷ ζεῷ

al no agregar εκαο y 510 αὐηνὺο ηῷ ζεῷ ἡκῶλ al no agregar εκαο igualmente ambos

textos favorecen βαζηιεχζνπζηλ ldquoreinaraacutenrdquo en 510

La edicioacuten Nestle-Aland 28 tiene la misma lista de manuscritos apoyando la

traduccioacuten de la NVI de Apocalipsis 59-10 que la edicioacuten Nestle-Aland 27 Incluyen

4581 1161 setneiugis sol odneyulcni selbaifnoc y sonarpmet soripap sosrevid y A א

2050 2329 y 2344 Los manuscritos apoyando la traduccioacuten RV60 son todos tardiacuteos y

de poca confianza

Observando lo anterior el autor de esta investigacioacuten asumioacute el texto aprobado

por la mayoriacutea de eruditos que en este caso es al que le falte el pronombre y objeto

directo para el verbo ldquocomproacuterdquo

57

Nestle E Nestle E Aland K amp Aland B Universitaumlt Muumlnster Institut fuumlr Neutestamentliche

Textforschung (1993) Novum Testamentum Graece (27 Aufl rev Ap 59ndash10) Stuttgart Deutsche

Bibelstiftung

141

De otro lado para una mejor comprensioacuten del estudio de los patrones para la

adoracioacuten se haraacute un anaacutelisis literario de algunos vocablos que tienen que ver con la

salvacioacuten para concluir que solo un verbo ἀγνξάδσ es el que va a ejercer toda la accioacuten

de la salvacioacuten en Apocalipsis

En el AT ιπηξφσ significa recuperacioacuten de algo que estaba en manos de otros

por ejemplo Dios le daraacute libertad a Israel de manos de Egipto (Eacutex 66 D t 78 1315

1515 2418) los padres pagaran el rescate de los primogeacutenitos (Eacutex 1313 342o) se

podiacutea rescatar algo empentildeado (Lv 2525 30 33) se podiacutea dedicar a una persona u

objetos caso Jefteacute (Jue 1129-40) se podiacutea recuperar algo que habiacutea sido dedicado a

Dios (Lv 2715-33) En los Salmos y profetas el verbo ιπηξφσ indica preservacioacuten y

liberacioacuten de Israel en momentos de sufrimientos (Sal 2522)

En el Nuevo Testamento el verbo ιπηξφσ se usa en la voz media dando a

entender que la redencioacuten se da a traveacutes del pago de un rescate y significa liberacioacuten

que se da en el acto Se encuentra en Lucas 2421 los caminantes desprevenidos le

dicen a Jesuacutes sin saber con quien hablaban que estaban tristes porque habiacutean esperado

que Jesuacutes los iba a ldquoredimirrdquo pero ya estaba muerto Acaacute el sentido es natural de ser

liberados del yugo del imperio En Tito 214 dice que Jesuacutes murioacute para redimirnos de

toda iniquidad acaacute estaacute dado en el sentido espiritual de ser rescatados de la esclavitud

del pecado por la obra de Cristo Y en I Pedro 118 se lee que los cristianos fueron

ldquorescatadosrdquo de su vana manera de vivir acaacute estaacute dada en sentido espiritual y se afirma

que la redencioacuten se dio por la muerte de Cristo En siacutentesis ιπηξφσ es la redencioacuten o

rescate de un hombre controlado por un poder del cual no ha podido zafarse

Asiacute que el verbo ιπηξφσ a pesar de tener un significado de rescatar en el

Nuevo Testamento y ser aplicado a la obra redentora por parte de Jesuacutes al hombre no

aparece en Apocalipsis porque en este uacuteltimo texto la idea es usar el verbo ἀγνξάδσ

con connotaciones religiosas y econoacutemicas para atestiguar al imperio que la obra

142

redentora no es de un hombre que se hace pasar por dios sino de Dios La fuerza de tal

idea estaacute consignada en el himno poliacutetico religioso de Apocalipsis 59 y en el himno

netamente lituacutergico de Apocalipsis 143-4

De otra lado se encuentra que Juan al usar el verbo ἀγνξάδσ (redimir rescatar

comprar) escribioacute seguacuten la costumbre de la eacutepoca cuando en las plazas de mercado se

compraban esclavos Dos de las cinco veces que aparece ἀγνξάδσ tiene sentido de una

compra religiosa para salvacioacuten (Ap 59 143) y tres veces para negocios seculares

(Ap 3 18 1317 1811)

En cambio no emplea el verbo ἐιεπζεξφσ (liberar) con sentido religioso porque

el significado no es ser libre de la esclavitud como en la escala social es ser libre o

independiente en Cristo para obedecer a Eacutel (Jn 83236 Gaacute 328 Col 311) En

Apocalipsis 615 el adjetivo ἐιεχζεξνο se refiere a la independencia de cada ser

humano para hacer como le plazca La gran diferencia es que el hombre libre no es el

contraste con el esclavo sino consigo mismo pues siendo libre es al mismo tiempo el

esclavo de Cristo (1 Pedro 216 1 Cor 919) La accioacuten ἐιεπζεξφσ (liberar) se

relaciona con la libertad que se tiene para seguir a Jesuacutes y la libertad que se tiene para

someterse a Eacutel

En consecuencia la salvacioacuten del hombre se hizo en teacuterminos linguumliacutesticos de

negocio pues fue comprado por la sangre del Cordero quedando de esta manera libre

para luego el Cordero exaltarlo a la posicioacuten de un reino sacerdotal pero no para siacute

mismo sino para Dios De esta manara quien obedece a Dios es libre porque ya no esta

sujeto al mercado de la plaza pero voluntariamente opta por ser esclavo de Dios De

acuerdo a lo anterior comparando el reino de Roma con el reino de Dios se encuentra

que el hombre salvo pertenece al reino de Dios no por haber sido conquistado sino

por la libertad que produjo la compra que Dios hizo a traveacutes de su Cordero Haciendo

una actualizacioacuten se diriacutea que el hombre ya no pertenece al nicho del pecado porque

fue comprado por el Cordero para ser libre de obedecer a Dios

143

223 Propuesta Apocalipsis tiene una estructura lineal

Para este anaacutelisis se presentan algunos comentarios dados por eruditos en el

tema de Apocalipsis tal como la opinioacuten de Hall (2002) eacutel sugiere ldquoque el primer

ciclo de profeciacutea es un retrato completo mientras el segundo ciclo es una serie de

ampliaciones del sexto sellohellip El libro no recapitula sino que reitera y ampliacutea en cada

ciclordquo (p 296)

Otra opinioacuten que se trae a colacioacuten es la de Cuvillier quien concluye que sobre

la estructura es difiacutecil actualizar un plan coherente del conjunto de las visiones que hay

en Apocalipsis (2001 p 386) En este orden de ideas seriacutean varios los comentarios

que se tendriacutean que traer a colacioacuten pero en vista de que los resultados de esta

investigacioacuten no dependen de la estructura de Apocalipsis este trabajo asume y

propone una estructura lineal con desarrollo intenso de inclusioacuten de teacuterminos y

oraciones

ldquoVino sobre miacute el Espiacuteriturdquo 110 - 41

ldquoVino sobre miacute el Espiacuteriturdquo 42 - 172

ldquoMe llevoacute en el Espiacuteritu a un desiertordquo 173 ndash 219

ldquoMe llevoacute en el Espiacuteritu a una montantildeardquo 2110 - 21

Es de anotar que en la estructura lineal de inclusioacuten el fluido de Apocalipsis va

creciendo y desarrollando un drama ordenado intenso y continuo hacia la

consumacioacuten final y posiblemente cronoloacutegico de la iglesia y los enemigos de Dios

Los santos siempre adoran a Dios y al Cordero a pesar de la imposicioacuten de una fe

distinta sin embargo su amor a Dios y al Cordero la mantendraacute fiel hasta el regreso de

Jesuacutes para convertirse en la nueva Jerusaleacuten la desposada y compartir la solemnidad

de la silla real mientras que el trono terrenal es perecedero

144

En esta estructura lineal se observa la narracioacuten que hace Juan desde la frase

ldquoyo estaba en el espiacuteriturdquo Eacutel se involucra en la historia (110) y la inicia presentando a

Jesuacutes resucitado portando en sus manos las llaves de la muerte y el hades era la forma

pedagoacutegica de ensentildearle a su iglesia que la muerte era el camino para disfrutar de la

resurreccioacuten por tanto no se le debiacutea temer ni a la muerte ni aun dudar de la

resurreccioacuten De igual manera presenta la figura estramboacutetica del resucitado que

acompantildea a la iglesia y la sostiene con su diestra pero ella deberaacute enfrentar las

herejiacuteas religiosas la inmoralidad del paganismo y oponerse a los falsos judiacuteos porque

es la luz en medio de las tinieblas de lo contrario quitaraacute el candelero (1-3)58

Despueacutes de la radiografiacutea espiritual que Jesuacutes le hizo a la iglesia Juan lleva a

los lectores y oyentes al desarrollo de la historia a traveacutes de la misma experiencia

espiritual ldquoyo estaba en el espiacuteriturdquo (42) y fue llevado al cielo donde involucra

angustiosamente a sus oyentes en el nudo del drama cuando se oye la pregunta iquestquieacuten

es digno de romper los sellos y de abrir el rollo (52) Acaacute se visualiza la fidelidad del

gobierno divino al decirle a sus seguidores que hay estabilidad en el que estaacute Sentado

en el trono porque es eterno es Todopoderoso y es el que ha de venir (48) La visioacuten

inspira para adorar al Sentado por sus atributos la estabilidad de su reinado y porque

su gobierno no es deacutespota como la del emperador (411) Con el simbolismo del

trono59

divino desafiacutea al mundo poliacutetico de la eacutepoca al decirles que solo Eacutel es digno de

ser adorado porque siempre ha existido y es creador En la siguiente imagen comparte

su gobernabilidad con el Cordero redentor que estaacute de pie como inmolado (56)60

Luego resalta la majestuosidad del Cordero al ser el uacutenico digno de desatar los

siete sellos del rollo Asiacute que siendo el cielo el recinto real es desde alliacute donde se

emite la orden de que suenen las siete trompetas (81-2 6) y luego siete aacutengeles son

comisionados para derramar las copas de la ira divina sobre la tierra (151 8 161) 58

Tal funcioacuten a la iglesia le asegura la persecucioacuten de las tinieblas casi hasta que el enemigo la vence

(Ap 19 291022714 114 7 137) 59

El trono aparece aproximadamente en 47 ocasiones en Apocalipsis dando un tinte poliacutetico a esta

escena celestial con lo cual muestra que hay un trono superior al del emperador 60

Una de las maacutes bellas imaacutegenes del resucitado juntamente con la de Apocalipsis 112-16

145

Cuando se abren los sellos del rollo se observa la historia de la humanidad tal como

hasta ahora ha sido pues los sellos son una relectura de lo que Jesuacutes ya habiacutea dicho

(Mt 24 Mr 13 Lc 21) De pie frente a Dios los aacutengeles tocan las trompetas Juan

muestra como Dios va aflojando el control que ejerce sobre la maldad en la naturaleza

(86-12) Sigue aflojando y le da maacutes libertad a la maldad espiritual (91-12) y afloja

totalmente61

hasta que la maldad del hombre se desenfrena completamente (913-21)

Juan cuenta como cada juicio trae un aumento en la intensidad de los pecados y de los

cataclismos por ejemplo en los sellos la cuarta parte del mundo sufre por la muerte

en las trompetas la tercera parte de la tierra sufre destruccioacuten y en las copas la tierra es

afectada totalmente

Cuando Dios suelta el control que tiene sobre la maldad que corresponde a la

sexta trompeta (913-21) es cuando aparece la visioacuten de la mujer el dragoacuten y las dos

bestias en los capiacutetulos 12 y 13 que corresponde a la seacuteptima trompeta (1115) Es acaacute

donde se le concede a la bestia un periacuteodo de 42 meses de poder especial para dantildear a

los santos y vencerlos (135-6) tambieacuten tiene autoridad sobre toda raza pueblo lengua

y nacioacuten (137) A la bestia se le concede 42 meses para que ejecute su maldad

(tribulacioacuten) paralelo a esto la iglesia recibe proteccioacuten divina (112 135) llamando

ese periodo mil doscientos sesenta diacuteas o un tiempo y tiempos y medio tiempo (113

126 14) Es de tener presente que desde el momento en que Cristo fue arrebatado para

Dios y su trono (125) la tribulacioacuten aumentoacute para los descendientes de la mujer que

guardaban los mandamientos de Dios y el testimonio de Jesuacutes (1217)

De otro lado existe entre el sexto y seacuteptimo sello entre la sexta y seacuteptima

trompeta y entre la sexta y seacuteptima copa dos visiones intercaladas (71-17 101-1114

1613-16) Con las dos visiones tanto entre los sellos y entre las trompetas Dios da

61

Probablemente acaacute entra en accioacuten el hombre de maldad (2 Ts 21-8) 6 Bien saben que hay algo que

detiene a este hombre a fin de que eacutel se manifieste a su debido tiempo 7 Es cierto que el misterio de la

maldad ya estaacute ejerciendo su poder pero falta que sea quitado de en medio el que ahora lo detiene 8

Entonces se manifestaraacute aquel malvado a quien el Sentildeor Jesuacutes derrocaraacute con el soplo de su boca y

destruiraacute con el esplendor de su venida Dios es quien controla la maldad y la suelta totalmente

totalmente y se la deja a los hombres y aparece en escena el hombre de maldad

146

fortaleza a sus adoradores a que permanezcan fieles a Eacutel incluso ante las tragedias

que estaacuten viviendo Las visiones entre la sexta y seacuteptima copa anuncian la proximidad

del juicio (17-18) y alienta a sus seguidores a estar confiados en este hecho con la frase

sorpresiva ldquoiexclCuidado iexclVengo como ladroacutenrdquo62

(1615) El drama finaliza con la

venida de Jesuacutes y la boda del Cordero con la nueva Jerusaleacuten preparada como novia

hermosa para su prometido (19-22)

Mirando este desarrollo lineal creciendo hacia un cliacutemax se tiene que concluir

como lo dice Biguzzi ldquoes un error creer que Apocalipsis esta construido de acuerdo a

un esquema quiaacutesticordquo (2005 p 22) El quiasmo tiene como eacutenfasis el centro pero en

Apocalipsis el eacutenfasis estaacute al final con la nueva Jerusaleacuten siendo el cliacutemax de la

historia de Dios con la humanidad desde Geacutenesis y un quiasmo no pondriacutea a la nueva

Jerusaleacuten en la cuacutespide

Desde su tercera experiencia profeacutetica ldquoy me llevoacute en el espiacuteritu al desiertordquo63

(173) Juan va desenredando y aclarando el fin de los enemigos de la iglesia como es

el caso de la mujer ebria de la sangre de los santos y de la bestia escarlata (17-18) Tal

derrota del enemigo conmueve al cielo que celebra gozoso la victoria (191-10)

Despueacutes de esto Juan ve que los cielos se abren y regresa el Fiel y Verdadero para

iniciar el juicio (1911-21)64

Al final de los tiempos seraacuten lanzados al lago de fuego y

azufre la bestia el falso profeta y el diablo (2010) Allaacute tambieacuten cayeron la muerte y

el hades y quien no estaba en el libro de la vida (2014) Juan sigue diciendo que vio

un cielo nuevo y una tierra nueva (211)

Finalmente en su cuarta experiencia dijo ldquome llevoacute en el espiacuteritu a una

montantildea alto y elevadardquo y desde alliacute vio la hermosura de una ciudad para descubrir

62

Frase que casi siempre se relaciona su venida a juzgar a los malos (Mt 2443 I Ts 52-4 II P 310 Ap

33) 63

Es llevado hasta el desierto porque allaacute fue protegida la mujer de la persecucioacuten imperial (Ap 1214-

16) 64

Mateo 2531-46 Juan 522 Hechos 1731

147

que era la iglesia llamada la nueva ciudad de Jerusaleacuten donde ya no hay templo

porque el Sentildeor Dios Todopoderoso y el Cordero son el templo de la ciudad (19-22)

El autor de la actual tesis comparte la idea de Biguzzi en que hay un error

generalizado en creer que Apocalipsis estaacute escrito en desorden ldquode hecho hay quienes

creen que no hay un drama organizado y se limitan a fraccionar el texto para

comodidad del lector con cierto nuacutemero de subtiacutetulosrdquo (2005 p 22)

Seguacuten Ramsey en las visiones de Juan las imaacutegenes ldquosurgen la una de la otra

como cajas dentro de otras cajas o como las ventanas que se pueden abrir dentro de

otras ventanas en un computador o como un telescopio ajustado para revelar con maacutes

detalle una escenardquo (1992 p 57) La idea de Ramsey tiene su sentido cuando el

seacuteptimo sello la seacuteptima trompeta y la seacuteptima copa no estaacuten aislados de la narracioacuten y

dan paso a la siguiente escena por ejemplo del seacuteptimo sello (como en la ventana que

surge de otra ventana) sale el juicio de las siete trompetas Luego de la seacuteptima

trompeta (la instauracioacuten del reino de Dios 1115) se abre el templo y desde alliacute se

escuchoacute la orden de derramar las siete copas de la ira divina Finalmente la uacuteltima

copa (un gran conflicto) da paso al juicio de la capital del mal Babilonia

Algo que se puede deducir es que la iglesia es la laacutempara que alumbra entre las

tinieblas por ello seraacute perseguida y casi vencida por el enemigo (19 1114 7 137)

pero guiada y protegida por el resucitado (112-16) Y aunque parezca vencida

resucitaraacute (1111) Aun en medio de los septenarios de juicios habraacute un llamado

divino para la salvacioacuten (920-21 1113) El diablo y su equipo como el dragoacuten la

bestia y el falso profeta haraacuten guerra a los fieles pero quedaraacuten confinados en el lago

de fuego (12 1315 17 131 7 11 17 148 2010) y la gran ramera seraacute destruida

(171-1824) A continuacioacuten se explicaraacute coacutemo los capiacutetulos 4 y 5 cuadran con todo

esta estructura lineal

148

224 iquestCoacutemo encaja Apocalipsis 4 y 5 en todo el texto

La periacutecopa 4 y 5 encaja en todo el texto de Apocalipsis en el sentido que hay

situaciones globales y repetitivas creciendo en expectativa e intensidad hacia la

culminacioacuten en la nueva Jerusaleacuten Una situacioacuten puntual es la estabilidad del trono en

cielo desde el inicio hasta el final de la narracioacuten ejecutando las acciones pertinentes

como la gobernabilidad justa y eterna del Sentado (14 8 48 1117 221 3) El

reinado victorioso del Cordero (56 12-13 61 717 141 1714 2122 23) su

salvacioacuten extendida a la humanidad algunos la aceptan (59 79 1011) otros la

rechazan (119 137 146 175) y la ejecucioacuten de los septenarios y misericordia

divina que se observan a lo largo del texto (sellos 62-17 81-5 trompetas 87-921

copas 162-21)

Otra situacioacuten global y repetitiva que va creciendo en intensidad y expectativa

es la realizacioacuten del culto celestial de tal manera que dicho acto celestial iniciado en

esta periacutecopa 4 y 5 continuacutea en otros capiacutetulos Ejemplo de lo anterior lo encontramos

en Apocalipsis 79-17 donde el culto ya no es exclusivo de los seres celestiales acaacute

entran por primera vez a celebrar el culto una multitud tomada de las naciones tribus

pueblos y lenguas Lo mismo se lee en Apocalipsis 142-3 donde se escucha una voz

ldquocomo el estruendo de una catarata y el retumbar de un gran truenordquo entonando un

canto nuevo que solo conociacutean los rescatados65

Ademaacutes al mismo tiempo que el

himno exalta la victoria del Cordero tambieacuten celebra el cumplimiento de que cada fiel

creyente tendriacutea un nombre nuevo y el nombre de Cristo (27 312 141 223)

El particular culto sigue aunando motivos de celebracioacuten es asiacute como en

Apocalipsis 152-5 los vencedores de la bestia continuacutean cantando pero en esta

ocasioacuten al Dios justo ante el cual se rendiraacuten las naciones Luego en Apocalipsis 191-

65

Por lo general los caacutenticos nuevos estaacuten conectados con la salvacioacuten como en Ap 59-10 De otro

lado el himno de 143 estaacute taacutecitamente en primera persona ldquonadie podiacutea aprender aquel himno aparte

de los ciento cuarenta y cuatro mil que habiacutean sido rescatadosrdquo contrario al himno nuevo de Apocalipsis

59-10 que usa la tercera persona ldquoellosrdquo Por lo menos esta seccioacuten no dice cuaacutel es ese nuevo caacutentico

149

8 la misma multitud que adoraba ahora sigue hacieacutendolo ante el juicio ejecutado a

Babilonia Es de indicar que tanto en Apocalipsis 142 y 196 hay una voz ldquocomo el

estruendo de una catarata y el retumbar de un gran truenordquo lo que da una paralelismo

linguumliacutestico que sentildeala que la voz de la multitud que adoraba eran los redimidos que

tienen un caacutentico ineacutedito

La periacutecopa 4 y 5 se relacionan con todo Apocalipsis en que la adoracioacuten

tributada de parte de la corte celestial de la tierra y del mundo infrahumano a Dios y al

Cordero (49 513-15 79-12 151-4) marca notoriamente la teologiacutea poliacutetica de la

teocracia como superior e inigualable al mito del Imperio Romano con su teologiacutea

poliacutetica de la deificacioacuten del emperador (132-4 149 11 162 10) Y aunque la

teocracia haya sido rechazada tanto por israelitas (I Sam 87) como por los

gobernantes del mundo (132-4) el Sentado y el Cordero siempre seraacuten eternos y justos

gobernantes (14-5 42-4 9 51 6-7 11 13 616 79-10 15 17 1116 125 143

1617 194-5 20 11 215 221 3 5)66

De igual manera Juan presenta

simboacutelicamente a traveacutes del ejercicio de los veinticuatro ancianos y de las naciones

como los gobernantes y reinos del mundo se rinden ante la divinidad (410-11 154)

Igualmente la periacutecopa concatena con el mensaje de esperanza y resistencia

que la estabilidad del trono inspira al creyente ante la presioacuten religiosa poliacutetica y

econoacutemica que se impone El santo no puede perder la mirada del trono celestial pues

al final todo sistema de gobierno acabaraacute y seguiraacute vigente la teologiacutea poliacutetica de la

teocracia del Sentado y del Cordero (221-5) Desde el trono Dios y el Cordero

finalizaraacuten la era con la vindicacioacuten de la fe de los creyentes a traveacutes del castigo eterno

de sus enemigos (171-1910) la instauracioacuten de los cielos y tierra nueva (211) y la

consumacioacuten de las bodas del Cordero y sus santos llamados finalmente la nueva

Jerusaleacuten (211-27)

66

Textos de la gobernabilidad en conjunto Mr 1619 Hc 755-56 Ro 8 34 Ef 120 Col 31 Heb 13

102 I P 322 entre otros

150

La siguiente accioacuten global que la periacutecopa 4 y 5 desencadena desde el trono es

cuando el Sentado entrega el rollo al Cordero y se da la apertura de los sellos (61)

Este acto indica el conocimiento y control que hay en el trono Cuando los sellos son

abiertos se ve el caos en el que se encuentra la humanidad esta apertura (Ap 62-17

81-5) tiene su paralelo en Mateo 24 Lucas 21 y Marcos 13

Luego el sonido de las siete trompetas anuncia que el control divino se va

soltando poco a poco a la naturaleza (86-12) despueacutes al poder espiritual de maldad

(91-12) finalmente a la maldad humana (913) Seguido a esto se derraman las siete

copas que simbolizan la no comunioacuten con Dios y la ira derramada sobre sus enemigos

(151- 1621)

Despueacutes se presenta el destino de la gran ramera y de la Nueva Jerusaleacuten

(171-225) En ese nuevo orden celestial ya los santos no seraacuten el templo del Espiacuteritu

de Dios (I Cor 619-20) sino al contrario Dios y el Cordero es el templo de la ciudad

(2122-23) Finalmente todos los siervos llegaraacuten ante el trono del Sentado y del

Cordero los veraacuten cara a cara llevaraacuten su nombre en la frente y los adoraraacuten reinando

por siempre y asiacute el trono de Dios y del Cordero estaraacute entre ellos (225) Desde el

trono se concluye con un mensaje que no caduca ldquoMiren que vengo prontordquo (22712)

De esta manera las penurias que los creyentes de Apocalipsis tuvieron que

afrontar es un aliciente para que los creyentes de todos los tiempos resistan todo lo sea

contrario a Dios y no pierdan la esperanza que seraacuten sentados en el silloacuten real junto al

Padre de Jesuacutes (321) en la Segunda Venida del Cordero (1911)

La adoracioacuten en Apocalipsis 410 y 514 contrasta poliacuteticamente con la que le

hacen a la bestia (132 4 149 11) pues adorar no solo teniacutea el matiz religiosa

tambieacuten abarcaba el de sometimiento a la autoridad divina lo cual no haciacutea el

emperador romano Juan declara que solo el Sentado y el Cordero son los uacutenicos

dignos de ser adorados y someterse a ellos La adoracioacuten a lo largo del texto de

151

Apocalipsis intensifica el contraste poliacutetico y religioso con la numerosa terminologiacutea

poliacutetica reino reinar rey coronas adorar y con las acciones tanto de los

protagonistas como de los antagonistas

En los siguientes comentarios formato cinematograacutefico la fuerza de las

preposiciones los cantos de descripcioacuten y la metamorfosis del siacutembolo se trata de

mostrar coacutemo Juan va desarrollando la historia a traveacutes de estas formas descritas

225 Formato cinematograacutefico de la periacutecopa 4 y 5

Los capiacutetulos 4 y 5 son un micro relato contenido en otra narracioacuten maacutes grande

que abarca desde Apocalipsis 41 al 61 En esta periacutecopa (4 y 5) se cuenta cuadro a

cuadro como en un formato cinematograacutefico la soberaniacutea del Sentado en el trono la

victoria del Cordero al haber sido sacrificado los beneficios de su muerte para la

humanidad y el culto que estas acciones desataron en la creacioacuten entera tanto para el

Sentado como para el Cordero

La periacutecopa presenta inclusioacuten con las palabras ldquocielordquo y ldquoalguien sentado en

el tronordquo (41) y cierra con las expresiones ldquocielordquo y ldquoal que estaacute sentado en el tronordquo

(513) Incluye el culto celestial que abren los 4 seres vivientes y los 24 ancianos La

celebracioacuten inicioacute con el himno Santo santo santo de los 4 seres vivientes dedicado al

Creador y fue seguido por la expresioacuten corporal de los 24 ancianos quienes se

postraron y recitaron un estribillo para adorarlo (48b11) Cierran la celebracioacuten los 4

seres vivientes con un ameacuten y seguido a esto los 24 ancianos se postraron adorando al

Creador y al Cordero como soberanos absolutos por eternidades (Ap 514)

Tratando de leer los capiacutetulos 4 y 5 Marguerat amp Bourquin (1998) sentildealan que

a veces los autores biacuteblicos narran sus historias ldquoa la manera de un montaje

cinematograacuteficordquo (p 58) Tanto Marguerat amp Bourquin proponen que el capiacutetulo 4

estaacute disentildeado en cuadros sucesivos y lo presentan de la siguiente manera el primero de

152

ellos es cuando Juan es llevado al cielo (v1) el segundo es cuando ve el trono y a

alguien Sentado alliacute (vv 2-3) el tercero es cuando aparecen los ancianos las siete

antorchas o espiacuteritus de Dios y el mar (vv 4-6a) el cuarto es cuando aparecen los

cuatro seres vivientes y se oye su canto (vv 6b-8) el uacuteltimo cuadro es cuando

comienza la adoracioacuten de los ancianos motivados por las palabras de los seres

vivientes (vv 9-11) (p 58-59)

Asiacute que siguiendo ese montaje cinematograacutefico en el capiacutetulo 5 se propone

que tienen los siguientes cuadros el primero es el rollo en la mano del Sentado en el

trono y el interrogante de quieacuten es digno de abrirlo (vv 1-5) el segundo cuadro

muestra al Cordero como el uacutenico digno de abrir el rollo (vv 6-7) el siguiente es el

acto lituacutergico y real de la toma del rollo por parte del Cordero y lo que suscitoacute entre los

veinticuatro ancianos y los seres vivientes (vv 8-10) el siguiente cuadro es la unioacuten al

acto lituacutergico de millones de aacutengeles (vv 11-13) y el cuadro final es la exclamacioacuten

de los seres vivientes la postracioacuten y la adoracioacuten de los ancianos al Sentado en el

trono y al Cordero (v14) A lo anterior hay que anotar que ambos capiacutetulos tienen

sentido completo unidos por el hilo temaacutetico de la adoracioacuten al Dios de la creacioacuten y

divinamente poliacutetico que ha redimido a sus criaturas traveacutes del sacrificio de su

Cordero

Entonces para seguir con este formato cinematograacutefico se desglosaraacuten los

cuadros de la periacutecopa 4 y 5 en sus correspondientes planos y movimientos de caacutemara

desde el esquema quinario

Situacioacuten inicial en un plano general Juan ve en el centro del cielo a alguien

Sentado luego la caacutemara hace un acercamiento en contra picada para resaltar la figura

majestuosa del Sentado quien tiene semejanza a minerales luminosos Luego en un

plano entero se muestra alrededor del trono a los veinticuatro ancianos coronados de

ropa blanca y sentados Posteriormente la caacutemara enfoca en primeriacutesimo primer plano

delante del trono a las siete laacutemparas de fuego o los siete espiacuteritus de Dios se oyen y

153

se ven los truenos los relaacutempagos y un mar como de cristal Luego en un plano

detalle junto y delante del trono se observan a los cuatro seres vivientes con sus

numerosos ojos sus rostros de leoacuten toro hombre aacuteguila y sus bocas que no se cierran

repitiendo sin cesar Santo Eterno y Todopoderoso Despueacutes abrieacutendose a un plano

medio la caacutemara hace paneo para mostrar la imponencia de la ceremonia que los

veinticuatro ancianos hacen al arrodillarse frente al Sentado de inmediato en un plano

detalle se muestran las coronas depositadas delante del trono indicando sumisioacuten de

ahiacute la caacutemara nuevamente se va abriendo a plano entero con paneo para enfocar el acto

de adoracioacuten tributado por los ancianos al Sentado Creador (41-11)

Despueacutes de esto la caacutemara se encuadra en un plano contra picada frente a

quien estaacute Sentado en el trono para llamar la atencioacuten sobre su majestuosidad luego

enfoca en primeriacutesimo primer plano el rollo sellado con siete sellos sostenido en su

diestra (51)

El nudo en primer plano se vive el grito del aacutengel al no hallar quieacuten fuera

digno de abrir los sellos del rollo (52) La caacutemara hace un paneo del saloacuten real en

busca de quieacuten sea digno de hacerlo sin embargo la tensioacuten se agudizoacute ldquoporque ni en

el cielo ni en la tierra ni debajo de la tierra hubo alguien capaz de abrirlo ni de

examinar su contenidordquo esto es contado con un movimiento de caacutemara de arriba hacia

abajo (53) Como escribe Vanni ldquollegamos al maacuteximo de la tensioacutenrdquo (2005 p 180)

expresado en el llanto de Juan (54)

Accioacuten transformadora en un plano detalle aparece el rostro de Juan

angustiado y luego alegre cuando escuchoacute ldquoiexclDeja de llorar que ya el Leoacuten de la tribu

de Judaacute la Raiacutez de David ha vencido Eacutel siacute puede abrir el rollo y sus siete sellosrdquo

(55) Despueacutes en un plano general aparece el Cordero de pie como degollado en

medio de la presencia del Sentado en el trono y de los 4 seres vivientes y de los 24

ancianos

154

Desenlace inmediatamente del plano general se pasa al plano detalle donde

aparece la figura del Cordero que tiene siete cuernos y siete ojos y luego para

demostrar su imponencia la caacutemara enfoca en contra picada al Cordero que se dirige a

tomar el rollo de la diestra del Sentado en el trono (56-7) Despueacutes se vuelve al plano

general donde los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos ven esto y se

hincan frente a eacutel como sentildeal de adoracioacuten entonando de su propia autoriacutea un caacutentico

nuevo (58-10) Ahora en un plano general el Cordero pasoacute a ser el centro de la

adoracioacuten y a esa melodiacutea se unieron las palabras de los millares de aacutengeles que

refirieron nuevamente la dignidad de tomar el libro por haber sido sacrificado y le

atribuyeron poder riqueza sabiduriacutea fortaleza honra gloria y alabanza

Situacioacuten final en plano general y un movimiento de caacutemara de arriba hacia

abajo comunica que el sacrificio del Cordero une a los seres celestiales a los terrenales

y a los que esteacuten en el mundo infrahumano en el caacutentico ineacutedito para reconocer

alabanza honra gloria y poder al Sentado y al Cordero En un plano medio terminada

dicha liturgia de adoracioacuten el cuadro cinematograacutefico cierra con la corte celestial

pronunciando el ameacuten y arrodillados en adoracioacuten silenciosamente

226 La fuerza descriptiva de las preposiciones

Juan sigue contando la historia con el uso de las preposiciones sobre todo en el

capiacutetulo 4 porque su intereacutes estaacute en mostrar que el Sentado es soberano entonces con

la funcionalidad de las preposiciones lo que hace es confirmar la soberaniacutea del Sentado

y embellecer el entorno de gobernabilidad

En Apocalipsis 42 ἐπὶ ηὸλ ζξφλνλ θαζήκελνο sobre la silla estaacute sentado el

indescriptible con luminosidad de piedras preciosas (I Rey 2219 Ez 126-28 I Tim

615-16) En los siguientes textos lo nombra directa o indirectamente Apocalipsis 14

321 42 3 4 5 6 9 10 51 6 7 11 13 616 79 1011 15 17 83 1116 125

143 1617 194 5 2011 12 213 5 221 3 La preposicioacuten ἐπὶ puede gobernar los

155

tres casos (genitivo dativo y acusativo) Hay una diferencia pequentildea en los

significados figurativos seguacuten el caso pero en esta frase es claro que la preposicioacuten

tiene su significado locativo (ldquoencima derdquo ldquosobrerdquo)

En Apocalipsis 43 ἶξηο θπθιφζελ ηνῦ ζξφλνπ alrededor del trono aparece el

arco esmeralda simbolizando dos situaciones el memorial del pacto de cuidar a los

seres vivientes y el siacutembolo de su gloria (Gn 913 16 Ez 128) En Apocalipsis 44

θπθιφζελ ηνῦ ζξφλνπ ζξφλνπο εἴθνζη ηέζζαξεο se asemejan en funcioacuten a los 24 mil

levitas al servicio del santuario (I Cr 232-4 2418b-19) en la adoracioacuten a Dios (I Cr

24-25) en el servicio al rey (I Cr 271 15) funcionando como corte celestial (I Rey

2219 Is 2423) La preposicioacuten θπθιφζελ aparece en el N T solamente en

Apocalipsis 43 4 Siempre gobierna el caso genitivo y tiene significado literal y

locativo de algo que estaacute localizado alrededor de otra cosa

En Apocalipsis 45 ἐθ ηνῦ ζξφλνπ ἐθπνξεχνληαη ἀζηξαπαὶ θαὶ θσλαὶ θαὶ

βξνληαί estos fenoacutemenos atmosfeacutericos traen a memoria las varias manifestaciones y

teofaniacuteas de Dios (Eacutex 1916-18 2410 Job 3725 Sal 1813) Tambieacuten sentildealan que

del trono viene el juicio (Ap 85 1119 1618) La preposicioacuten ἐθ siempre gobierna el

caso genitivo En esta frase el verbo ldquosalioacuterdquo hace claro que el significado es un

movimiento desde una posicioacuten adentro hacia afuera

En Apocalipsis 14 ἐλψπηνλ ηνῦ ζξφλνπ αὐηνῦ 45b ἑπηὰ ιακπάδεο ππξὸο

θαηφκελαη ἐλψπηνλ ηνῦ ζξφλνπ 56 ἐλ κέζῳ ηνῦ ζξφλνπ Del trono procede el Espiacuteritu

con la misma soberaniacutea que tiene el Sentado y el Cordero (14 717 223)

En Apocalipsis 46 ἐλψπηνλ ηνῦ ζξφλνπ ὡο ζάιαζζα ὑαιίλε ὁκνία

θξπζηάιιῳ seguacuten Stott (2009) ese mar enfrente del trono ldquosimboliza la trascendencia

e inaccesibilidad de Diosrdquo (p 237) La serenidad del mar que procede del trono luego

se transforma en siacutembolo de juicio (Ap 152)

156

En Apocalipsis 410 πεζνῦληαη νἱ εἴθνζη ηέζζαξεο πξεζβχηεξνη ἐλψπηνλ ηνῦ

θαζεκέλνπ ἐπὶ ηνῦ ζξφλνπ los ancianos expresan su adoracioacuten al Sentado no solo con

palabras tambieacuten con su cuerpo al postrarse y tocar con su rostro el piso del cielo El

Santo es el soberano situado en el centro del cielo tan poderoso que crea la vida y la

sostiene (46b) y tan eterno que conoce la historia representada en el rollo (51) Su

creacioacuten en los cielos en la tierra y debajo del mar le cantan y reconocen su dignidad

de soberano uacutenico (513) La preposicioacuten ἐλψπηνλ siempre gobierna el caso genitivo y

en la mayoriacutea de los casos tiene un significado literal y locativo (lo cual es el caso en

estos versiacuteculos) ldquosituado en una posicioacuten frente derdquo

En Apocalipsis 46b ἐλ κέζῳ ηνῦ ζξφλνπ θαὶ θχθιῳ ηνῦ ζξφλνπ cerca al

corazoacuten del Sentado estaacute su creacioacuten los cuatro seres vivientes eacutestos cuentan

realidades del caraacutecter divino santiacutesimo Todopoderoso e el Dios sin cronologiacutea que

vendraacute usa parte de la alabanza que profirieron los serafines de Isaiacuteas (48b Is 62-3)

La preposicioacuten ἐλ siempre gobierna el caso dativo Puede tener una variedad de

significados seguacuten el contexto (locativo temporal instrumental modal y en el N T y

la LXX una traduccioacuten literal de la preposicioacuten ב en el hebreo) En esta frase el

objetivo es el adjetivo κέζῳ (caso dativo) que aclara que el significado es locativo

especificando posicioacuten La proposicioacuten θχθιῳ es la forma maacutes comuacuten de la

preposicioacuten θπθιφζελ que vimos anteriormente Gobierna el genitivo y tiene el mismo

significado de algo que estaacute localizado alrededor de otra cosa

De la fuerza de las preposiciones es notorio que dejan claro que quien manda

en el universo es el que estaacute sentado sobre el trono (42) La inaccesibilidad del

Sentado es la misma fuente para que a su alrededor siempre permanezca su creacioacuten y

que desde su trono se despliegue la proteccioacuten sobre lo creado (43 6) Esto conlleva a

que alrededor del trono permanezca eternamente el acto lituacutergico que representa

adoracioacuten sumisioacuten y reconocimiento de parte de los sistemas de gobiernos delegadas

por Eacutel (44 10) Si desde su trono se emiten los juicios y se anuncia su presencia (45)

157

tambieacuten desde su trono se enviacutea el Espiacuteritu Santo a toda la tierra pues el Cordero ha

cumplido la obra encomendada y la seguiraacute ejerciendo (14 45 56)67

227 Cantos de descripcioacuten

Estos cantos de descripcioacuten son una teacutecnica que seguacuten Rojas Juan usoacute para

entrar en escena a ciertos personajes Eacutesta consiste en sentildealar las caracteriacutesticas

esenciales externas que dan a conocer la parte interna o moral del personaje presentado

(2013 p 132-133) Asiacute que al combinar esta teacutecnica con la idea cinematograacutefica que

se viene trabajando se puede observar en Ap 55-6 que Juan enfoca en primeros

planos a un anciano a Juan llorando al Leoacuten de la tribu de Judaacute la Raiacutez de David

luego pasa al plano general del saloacuten donde aparecen el trono los 4 seres y los

ancianos luego enfoca en primer plano al Cordero sacrificado pero de pie despueacutes

hace zoom al cuello herido a los siete cuernos en la cabeza a los siete ojos al

movimiento del Cordero y a la accioacuten de tomar el rollo de la mano derecha del

sentado

En siacute lo que Juan pretende comunicar y desarrolla finalmente del Cordero es lo

que Comblin denomina el ldquobinomio muerte-vida muerte-resurreccioacutenrdquo (Wikenhauser

1969 p 47-48) De antemano Juan ya habiacutea iniciado dicha idea al referirse de Jesuacutes

como el primero en resucitar de entre los muertos (Ap 15) y el que vive estuvo

muerto pero ahora vive (Ap 118) y el que murioacute y volvioacute a vivir (Ap 28)

La expresividad reveladora del amor sacrificial ἀξλίνλ ἑζηεθὸο ὡο ἐζθαγκέλνλ

inspiroacute una adoracioacuten original La imagen tal como estaacute descrita muestra la fuerza y

agresividad del leoacuten que nunca podriacutea comprar al hombre pero que siacute logroacute en la

67

El Espiacuteritu Santo es llamado ldquolos siete espiacuteritusrdquo (14) ldquolas siete antorchas de fuego que son los siete

espiacuteritus de Diosrdquo (45) y ldquolos siete cuernos y siete ojos que son los siete espiacuteritus de Diosrdquo (56)

Parece que Juan toma parte de las imaacutegenes de las siete antorchas de Zacariacuteas (42-10) y de las

perfecciones del Espiacuteritu relacionadas con el Mesiacuteas (Is 112-3) Al estar delante del trono se puede

inferir que estaraacute en la administracioacuten de la autoridad del Cordero y en la aplicacioacuten de la justicia de

Dios pues no es con fuerza sino con su Espiacuteritu

158

debilidad y humillacioacuten del Cordero desde su impotencia y vulnerabilidad pero la

mentalidad humana no capta faacutecilmente dicha locura (I Cor 118)

228 Metamorfosis del siacutembolo

Consiste ldquoen mostrar que a lo largo de la narracioacuten una misma realidad puede

transformase en alguno de sus aspectos o enteramenterdquo (Rojas 2013 p 133) Es lo que

sucedioacute con el Cordero Juan escribioacute ldquoiexclDeja de llorar que ya el Leoacuten de la tribu de

Judaacute la Raiacutez de David ha vencidordquo Luego escribe ldquoEntonces vi en medio de los

cuatro seres vivientes y del trono y los ancianos a un Cordero que estaba de pie y

pareciacutea haber sido sacrificadordquo pero habiacutea vencido (Ap 55-6)

La metamorfosis del leoacuten la Raiacutez de David culmina al transformarse en el

Cordero de pie con sentildeales de sacrificio Tanto la tradicioacuten judiacutea (4 Esdras 1231-32)

como la cristiana han asociado la figura del leoacuten de Geacutenesis 499-10 con la realeza del

renuevo de Isaiacuteas 11110 y del Siervo de Isaiacuteas 537-9 La imagen del Cordero

sacrificado se fusiona con la del Siervo sufrido y rey exaltado para denotar el

cumplimiento de la obra redentora de Jesuacutes (Gn 227-8 Eacutex 125 Lv 57) En Eacutexodo

Dios ordenoacute que las familias sacrificaran un cordero sin defectos que luego tomaran la

sangre y la rociaran en los postes y dinteles de las casas (Eacutex 12 7) La sangre seriacutea la

sentildeal para que el aacutengel exterminador no tocara a los primogeacutenitos de esas familias

cuando pasara hiriendo a los egipcios (Eacutex 12 23)

Para Motyer Isaiacuteas 537 ldquomaltratado y humillado ni siquiera abrioacute su boca

como cordero fue llevado al matadero como oveja enmudecioacute ante su trasquilador y

ni siquiera abrioacute su bocardquo Pudiera interpretarse como que ldquosomos nosotros quienes

merecemos que nos comparen con una oveja y un cordero pero fue eacutel quien lo sufrioacuterdquo

y agrega que lo que Isaiacuteas quiere contrastar es que los animales no tienen voluntad

propia en cambio el Siervo siacute la tiene sabe su fin y hace silencio ldquomientras va y

mientras padecerdquo (2009 p 586-587)

159

Rastreando las ideas sobre el sacrificio se encuentra que el autor a los Hebreos

comenta que si la sangre de los animales sacrificados solo santificaba a las personas

externamente cuaacutento maacutes la sangre de Cristo quien se ofrecioacute sin mancha purifica la

conciencia del hombre para servir a Dios (Heb 913-14)

De esto modo se puede ir observando una fusioacuten y transformacioacuten en la

imagen del cordero sacrificado con la persona de Cristo crucificado Para Juan al

releer su historia ya no es el cordero que cada familia ofreciacutea como en el eacutexodo ya es

el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo lo que Dios estaacute proveyendo (Jn

12936) En Hechos 832 posiblemente Felipe pudo haber explicado que el siervo

sufriente se relacionaba con el Mesiacuteas de Isaiacuteas 111 10 El destierro a Babilonia fue el

final para el reino de Judaacute pero fue alliacute de donde surgioacute la promesa que retontildeariacutea la

Raiacutez de David que corresponde al tiacutetulo mesiaacutenico para Jesuacutes en el momento de tomar

el libro (Ap 55)

La iglesia naciente relacionoacute en la imagen del cordero de Eacutexodo un tipo de la

muerte de Cristo ldquoporque Cristo nuestro Cordero pascual ya ha sido sacrificadordquo (I

Corintios 57) La identificoacute con el rescate ldquoel precio de su rescate no se pagoacute con

cosas perecederas como el oro o la plata sino con la preciosa sangre de Cristo como

de un cordero sin mancha y sin defectordquo (I Pedro 118-19)

Hacia finales del siglo I en el cristianismo ya hay una fuerte asociacioacuten de la

imagen del Cordero con la obra expiatoria (Ap 56) Con la metamorfosis de Leoacuten a

Cordero Juan sentildealoacute que el Cordero que la salvacioacuten radica en la humillacioacuten de Dios

y no en su fuerza y al referirse a la Raiacutez de David le da la categoriacutea real colocaacutendolo

junto al trono del sentado ambos reciben adoracioacuten del mundo celestial de los

habitantes de cielo de la tierra y del mundo infrahumano por lo que son (Ap 511-14

79-1017 141-5 221-3 Fil 210-11)

160

Asiacute que si en Eacutexodo 1223 la sangre del cordero empezoacute liberando de la

esclavitud y de la muerte a los hijos de Jacob confinados en Egipto en el N T el

sacrificio del Cordero sirvioacute para redimir no a un pueblo exclusivo sino a la

humanidad entera (Ap 5 9 791011 146)

161

3 EXEacuteGESIS PRAacuteCTICA

31 Exeacutegesis en la Iglesia cristiana Ministerio Verdad y Vida

En la exeacutegesis hecha se ha observado que hay una adoracioacuten piadosa que sigue

el eje biacuteblico de la cena del Sentildeor himnos oracioacuten y predicacioacuten sin monopolizacioacuten

pastoral pero son pocos los temas que tienen los patrones de adoracioacuten de Apocalipsis

como se analizaron anteriormente Siacute observoacute que los asistentes expresan palabras

acerca de Dios y realizan la genuflexioacuten los gritos las danzas el lloro las lenguas la

profeciacutea la oracioacuten etc

En el anaacutelisis al repertorio musical se ha encontrado un contenido teoloacutegico que

expresan adoracioacuten a los autores de la salvacioacuten Dios Jesuacutes y el Espiacuteritu Santo y

sobre la santidad divina pero patrones como la justicia santa de Dios en el castigo de

los malos el juicio justo y verdadero el imperativo de adorar a Dios y temed a Dios o

alejarse del pecado no estaacuten incluidos Son pocos los temas con el patroacuten de

adoracioacuten de Dios como creador y de una adoracioacuten viva y constante pero siacute abundan

los temas con el patroacuten de adoracioacuten como la gobernabilidad permanente de Dios

De otro lado cuando se han encontrado himnos que no cumplen su contenido

teoloacutegico se reelaboran o se sacan del repertorio Asiacute fue como ocurrioacute el 28 de junio

de 2015 cuando en una visita sorpresa del director de esta tesis a la iglesia Ministerio

Verdad y Vida donde se hace la aplicacioacuten de los patrones para la adoracioacuten eacutel

observoacute que todas las canciones interpretadas en ese momento eran cristoceacutentricas y

teoloacutegicamente correctas excepto una La cancioacuten analizada se titula ldquoDigno es el

Sentildeorrdquo la inteacuterprete es Marcela Gaacutendara y la fuente de la cual se tomoacute es muacutesicacom

162

Gracias por la cruz oh Dios

el precio que pagaste por miacute

llevando mi pecado alliacute

sublime amor

tu gracia me salvoacute

gracias por tu amor oh Dios

tus manos clavadas por miacute

me has lavado oh Sentildeor

conozco hoy tu abrazo y tu perdoacuten

Digno es el Sentildeor

en su trono estaacute

hoy te coronamos Rey

y reinas con poder

altiacutesimo Sentildeor

Jesuacutes hijo de Dios

el amado del cielo en la cruz murioacute

Digno es el Sentildeor

Digno es el Sentildeor

Fuente Gaacutendara 2008

La parte de la cancioacuten que no es correcta teoloacutegicamente es ldquohoy te coronamos

Reyrdquo y fue cambiada por ldquosiempre coronado reyrdquo Es de reconocer que en las

recomendaciones dadas a los grupos musicales no se encontroacute oposicioacuten ni hubo

dificultad para modificar la lista de las canciones y encaminarlas al eje biacuteblico Es

importante comentar que durante un breve tiempo se vivoacute en los cultos una adoracioacuten

espiritualoide donde lo que importaba era la presentacioacuten artiacutestica y los aplausos para

los cantantes y muacutesicos Esto no era el culto a Dios y a Cristo quienes son los que

merecen los aplausos y la adoracioacuten el error se logroacute corregir raacutepidamente

Tambieacuten se observoacute que la adoracioacuten por lo general no involucra a todos los

asistentes y a veces los dirigentes del culto o de la agrupacioacuten musical son los que

menos estaacuten conectados con el acto de adoracioacuten y soacutelo se limitan a dirigir y observar

al puacuteblico asistente

Quizaacute el peligro que amenaza a la iglesia sea el individualismo al creerse que

la fe solo es una accioacuten individual Esta situacioacuten es observable cuando en los actos de

adoracioacuten se cantan canciones en primera persona del singular yo como ldquolleacutename con

tu Espiacuteriturdquo ldquocansado del caminordquo y otras En el paragoacuten biacuteblico la adoracioacuten

163

estudiada casi siempre es una adoracioacuten comunitaria (Ap 49-10513 79-10

111152194) de todas formas no se afirma que la adoracioacuten privada no existe claro

que siacute existe y es necesaria (Ap 19-10)

Es observable la conducta individualista cuando el director del culto dirige a los

asistentes para que ldquocierren sus ojos y adoren al Sentildeorrdquo etc Cuando estas son acciones

que se deben hacer en comunidad Sobre esto Peterson comenta que ldquoexiste la

tentacioacuten de centrarse demasiado en la expresioacuten de nuestras necesidades inmediatasrdquo

(2003 p 260) Es verdad que cada persona decide seguir o no a Cristo pero tambieacuten

es verdad que esa decisioacuten se hace en medio de una comunidad de fe y que esa

comunidad tambieacuten ha de nutrirla A veces al observar a los congregados da la

impresioacuten que cada persona buscaba una experiencia directa con Dios y que los demaacutes

a su alrededor nada teniacutean que ver con esa experiencia

Ante tal situacioacuten expuesta se le sugirioacute a esta iglesia para que el acto de

adoracioacuten comunitario no sea controlado por el individualismo y haya sensibilidad

frente a la responsabilidad delegada divinamente Los pastores y liacutederes espirituales

deben apacentar la grey con amor no mirando por lo propio sino con entrega total

como lo ensentildeoacute Jesuacutes y a ensentildear esta clase de adoracioacuten comunitaria

De otra lado al liacuteder cristiano no debe darle temer de los estereotipos musicales

actuales y encaminar a la iglesia a la adoracioacuten biacuteblica aunque a la gente le parezca

anticuado Quizaacute a lo anticuado es a lo que hay que regresar pero esto se puede

solucionar haciendo pedagogiacutea sobre el contenido teoloacutegico que hay en las canciones

ensentildeando el origen biacuteblico de los temas para queacute se cantan coacutemo practicarlos y aun

conocer la vida de los autores y las agrupaciones que interpretan esos temas

Se les recomendoacute que puede haber muacutesica nueva con las indicaciones biacuteblicas

como lo haciacutea la iglesia primitiva que cantaba salmos e himnos y caacutenticos

espirituales (Ef 519 Col 316) porque son temas inteligentes y biacuteblicamente

164

reflexivos Relacionado con esto Peterson comenta que es necesario ldquoevitar los

extremos de usar expresiones triviales y desgastadas o de cargar nuestros himnos y

canciones con tantas imaacutegenes que soacutelo los eruditos puedan apreciarlasrdquo (2003 p

260) Se les orientoacute para que los temas musicales sean sencillamente Cristoceacutentricos y

dirigidos a Dios que denuncien el pecado que anuncien la salvacioacuten y la pronta

venida de Jesuacutes su justicia su amor al pecador entre otros

En esto no importan los ritmos musicales pues cada regioacuten vive su cultura pero

siacute es necesario precisar que los ritmos modernos puede acompantildear las letras y no se

puede caer en la ironiacutea de que sean las congregaciones las que acompantildean a la muacutesica

y no la muacutesica al adorador cristiano Afortunadamente en esta iglesia la muacutesica no se

aduentildeoacute de los puacutelpitos por la sencilla razoacuten que nunca ha escaseado la predicacioacuten de

la palabra biacuteblica Pero como toda regla tiene su excepcioacuten si se ha encontrado que

algunos predicadores sobre todo foraacuteneos cuando predican su texto biacuteblico van por un

lado y el sermoacuten por otro es decir no coinciden pero esto no ha sido notorio La

verdad es que los lideres cristianos de esta congregacioacuten son consientes que seguir los

modelos mundanos del espectaacuteculo sacando a Dios y a Jesuacutes como eje de la adoracioacuten

causariacutea una desnutricioacuten espiritual

De otro lado asiacute como en la iglesia primitiva se daban ensentildeanzas apologeacuteticas

tambien se le recomendoacute a los pastores que nunca falten predicaciones de esa iacutendole

sobre la santidad la Segunda venida la esperanza en medio de crisis la verdadera

adoracioacuten la familia etc porque fundamentan la fe de los creyentes en los momentos

clave de su vida Se les recomendoacute ensentildeanzas objetivas con los patrones biacuteblicos de

adoracioacuten desde la mirada de Apocalipsis para que la fe traspase la religiosidad

popular y lleve a una transformacioacuten espiritual de las personas

En el transcurrir de esta investigacioacuten la ensentildeanza dada a la iglesia sobre la

adoracioacuten la ha ido llevando a entender que adorar a Dios contiene una dimensioacuten

amplia donde dicho acto precisamente es declarar el compromiso con el Sentado y el

165

Cordero denunciando la idolatriacutea las inmoralidades sexuales los robos las

hechiceriacuteas los homicidios las injusticias sociales etc

Una adoracioacuten asiacute puede ser catalogada como subversiva y llegaraacute a ser

peligrosa pero Juan llama a ser consecuentes con la fe y la adoracioacuten aunque esto

signifique la persecucioacuten y la muerte Las ensentildeanzas sobre la adoracioacuten en esta iglesia

permitieron ampliar el panorama de tal manera que los creyentes han ido entendiendo

que la adoracioacuten no solo es el acto individual con Dios y Cristo que no solo

corresponde a cantar a Dios a la oracioacuten a la meditacioacuten del mensaje biacuteblico y a la

aplicabilidad en la vida del adorador Tambieacuten han ido comprendiendo que es un acto

de iacutendole comunitario porque desde ella se alimenta para su edificacioacuten y participoacute

activamente en la marcha contra las cartillas del Ministerio de Educacioacuten que

fomentaban el enfoque de inclusioacuten y creacioacuten de geacutenero despueacutes participoacute en la

ldquopoleacutemica encuesta del Danerdquo (Departamento Administrativo de Encuestas) que

conteniacutean preguntas expliacutecitas sobre comportamiento y actividades sexuales de los

estudiantes en Colombia y por uacuteltimo en la disputa seguacuten Navarrete (2016a p 38-

39) ldquola maacutes costosa en teacuterminos poliacuteticos para el gobiernordquo como fue la inclusioacuten de

perspectiva de enfoque de geacutenero en el acuerdo final de la Habana

Quizaacute en esta uacuteltima situacioacuten hubo una mala interpretacioacuten creando

desinformacioacuten que fue aprovechada seguacuten los beneficios por algunos sectores de la

sociedad colombiana Sin embargo cuando la Senadora Viviane Morales declaroacute que

el Gobierno y las FARC (Fuerzas armadas revolucionarias de Colombia) buscan un

texto claro que no permita ldquointerpretaciones inequiacutevocas respecto al concepto de

familia redactado en el artiacuteculo 42 de la familia de la Constitucioacuten Poliacuteticardquo de

inmediato la comunidad LGTBI declaroacute que la Senadora busca ldquolimitar el matrimonio

a las parejas de hombre y mujerrdquo (Navarrete 2016b p 26) Esto uacuteltimo permite pensar

que quizaacute siacute habiacutea como se dice en el argot poliacutetico un mico sobre el enfoque de

geacutenero en el Acuerdo final de paz descubierto por el celo de la iglesia de guardar las

verdades supremas descriptas en la Biblia

166

Para Navarrete ldquoen los tres pulsos vencioacute el poder de los religiososrdquo por ende

el Ministerio de Educacioacuten quedoacute sin ministra el Dane congeloacute la encuesta y el

plebiscito perdioacute con el no En esta uacuteltima discusioacuten del plebiscito la iglesia catoacutelica en

general asumioacute una neutralidad exceptuando a algunos sacerdotes que se alienaron

con la postura del papa Francisco quien habiacutea dicho que el paiacutes ldquono podiacutea negarse la

oportunidad de alcanzar la pazrdquo (2016a p 38-39)

La feligresiacutea del templo Ministerio Verdad y Vida ha sido edificada

espiritualmente con las ensentildeanzas sobre la adoracioacuten y otros temas de Apocalipsis

que pareciacutean estar encriptados para los asistentes Fueron dos antildeos en que se ensentildeoacute

sobre la adoracioacuten a traveacutes de la doctrina biacuteblica se trataron de resolver asuntos sobre

iquestqueacute es adoracioacuten iquestY coacutemo vivirla Las respuestas verbales fueron varias algunos

creiacutean que era simplemente cantar venir a la iglesia vestir de cierta forma orar tratar

de no cometer pecados etc Todas estas apreciaciones son correctas porque hacen

parte del acto de la adoracioacuten pero todo esto llevoacute a que la vida del verdadero

adorador estaacute sometida incondicionalmente a la voluntad divina lo cual hace

reaccionar sobre la forma de vivir que se lleva a diario Las ensentildeanzas iban enfocadas

a que el adorador reflexionara sobre iquestsiacute su vida realmente si estaba sujeta a la voluntad

de Dios y iquestsiacute la praacutectica de la adoracioacuten realmente lo habiacutea llevado a tomar un estilo

de vida que agradara a Dios

De otro lado la iglesia tiene a su haber la emisora Vida am 870 y desde este

medio se ensentildea sobre los patrones para la adoracioacuten que deben evidenciarse en los

temas musicales Los proyectos musicales de los cantantes que van surgiendo en el

cristianismo regional que desean ser emitidos por la emisora deben ser analizados que

siacute cumplan con ser Cristoceacutentricos De ninguna manera se coarta la inspiracioacuten al

contrario se orienta para que sean temas que cumplan con su objetivo de adorar a Dios

y a Jesuacutes pero evidenciaacutendolo No pueden ser canciones neutras que sirven para toda

167

ocasioacuten como para un velorio o para una fiesta para la naturaleza para un ser amado

para el amor para la vida y demaacutes

La iglesia Ministerio Verdad y Vida a traveacutes de la ensentildeanza sobre la adoracioacuten

desde la mirada apocaliacuteptica ha sido consciente que como tal su misioacuten es baacutesicamente

profeacutetica reconciliadora y pastoral Por eso en su papel de adoradores activos no se

han desenfocado de tal misioacuten y biacuteblicamente estaacuten contrarrestando el engantildeoso

paradigma que algunos esgrimen como el caso especiacutefico sobre el derecho

fundamental de que los menores tienen derecho a una familia eso nadie lo niega pero

que sea por el orden biacuteblico de familia no por el que pretende la sociedad secular

imponer como nuevo estereotipo de familia conformadas por personas del mismo sexo

pues ese no es el modelo biacuteblico de familia Por eso como escribioacute Peterson la vida

de adoracioacuten ensentildeada por los liacutederes religiosos deben desafiar a la iglesia a tener ldquouna

postura firme ante cualquier manifestacioacuten de poder sataacutenico y llevar el testimonio de

la verdad del evangelio en nuestra sociedadrdquo (2003 p 260)

En general se observoacute en esta exeacutegesis realizada a la iglesia que sus himnos y

predicaciones ayudan a disfrutar de la misericordia de Dios y a vivir en espera de su

pronta venida viviendo como adoradores que dan testimonio biacuteblicamente aun

faltaacutendole ciertos patrones seguacuten la perspectiva de Apocalipsis Como escribioacute Nakhro

ldquola adoracioacuten no es una sensacioacuten de nostalgia sentimental sino que es un compromiso

de nuestro ser total con el Dios uno y trinordquo (2001 p 75) que se debe evidenciar

seriamente en el testimonio diario

Finalmente es cierto que la libertad de cultos permitioacute que las minoriacuteas en

Colombia ejercieran su fe tranquilamente y aunque la iglesia no va en contra de los

derechos humanos eacutestos no pueden pasar por alto los axiomas biacuteblicos como

matrimonio entre hombre y mujer y la existencia solo dos geacuteneros masculino y

femenino Las propuestas erroacuteneas como las que pretende la sociedad que no teme ni

adora a Dios son un engantildeo donde ldquono todo lo que brilla es orordquo Por lo tanto los

168

hombres y mujeres llamados por Dios deben denunciar desde sus homiliacuteas desde sus

cantos desde sus escritos y desde sus diaacutelogos personales los engantildeosos modelos de

vida que se pretenden normalizar como morales y deben ser motivo de oracioacuten y

ensentildeanza diaria para que la gente comprenda que la adoracioacuten con patrones biacuteblicos

es la costumbre de vida que Dios desea para todos

32 Teologiacutea y aplicacioacuten

321 Mensaje teoloacutegico

Al final el Dios creador y el Cordero redentor son los que deben ser adorados

Sin embargo en el retrato de la adoracioacuten estaacute la bestia

iquestA queacute se debe esto Es iroacutenico que si Juan se opone al sistema gubernamental

del Imperial Romano dibuje con el mismo mensaje poliacutetico un imperio cristianizado

Pero no todo lo que se ve es lo que parece Eacutel resaltoacute el culto bestial y lo puso a

rivalizar con el culto de adoracioacuten celestial ubicoacute como antagonista a la bestia contra

Dios y el Cordero como protagonistas y enfrentoacute a los dos bandos el de los moradores

de la tierra y el de los seguidores del Cordero Entonces corresponde al lector u oyente

entender la discrepancia que hay entre lo que Juan ha retratado de la adoracioacuten bestial

y divina con la realidad que estaacuten viviendo En otras palabras no todo lo que ve es

verdad Y aunque se vea que el mundo estaacute siendo controlado completamente por la

inmoralidad bestial por la negligencia gubernamental para atender a las necesidades

baacutesicas del ser humano que los moradores del mundo alaben los mandatos que

provienen de los gobiernos corruptos y pecaminosos y aunque los seguidores del

Cordero parece que van de mal en peor por ser fieles a eacutel no todo lo que parece es

cierto Dios y el Cordero han establecido su reino y llegaraacute la hora de la ejecucioacuten de

su juicio justo sobre las viacutectimas como sobre los victimarios porque la inmoralidad no

triunfaraacute sobre la moral divina Quizaacute acaacute Juan pretenda la interactividad del lector con

la interpretacioacuten inteligente del texto

169

Con esta historia Juan buscoacute incentivar en sus lectores a profesar la fidelidad

total e incondicional a Dios y al Cordero que se sostuvieran en la esperanza de la obra

redentora del Creador ante cualquier ataque que pretendiera debilitar la fe en el acto

creador y salvador de ellos

Porque la adoracioacuten siendo un estilo de vida diario de sumisioacuten y obediencia al

Creador y al Cordero incluso hasta sufrir la muerte (Hc 2024 Fil 38 Ap 1211 139-

10) debe ser demostrada por el hombre como respuesta al amor sacrificial de su

Creador y Redentor (Ro 121) Jesuacutes dijo Aquiacute me tieneshellip He venido oh Dios a

hacer tu voluntad Asiacute expresoacute con hechos que su mejor adoracioacuten fue someterse a la

muerte en la cruz porque era la voluntad de su Padre (He 107) Fue un ejemplo

vivencial de la adoracioacuten que es sometimiento a hacer la voluntad del Padre o en su

defecto a entregar la vida si es necesario pero no caer en la desgracia del descenso

como le sucedioacute a la bestia

Seguacuten Aliaga (2013) la liturgia celestial de Apocalipsis tiene elementos judiacuteos

como incienso himnos candelabros aleluya ameacuten coros antiacutefonas cantos de

victoria laacutegrimas Y elementos del culto imperial como postraciones ante el rey

coronas colocadas en el piso libro en la mano del mandatario y ubicacioacuten circular al

trono Juan contrasta la imponencia del Imperio Romano con la solemnidad del culto

celestial (p 121-122) Pero un elemento vital del culto divino que estaacute ausente del

culto imperial es la celebracioacuten por el sacrificio del Cordero A lo sumo el culto

imperial ofreciacutea sacrificios terrenales pero en eso quedaba En cambio el sacrificio

divino trajo salvacioacuten y vida eterna lo que el emperador no podiacutea hacer

Ninguno es digno de gloria honra y poder como son Dios y el Cordero y nadie

es digno de tanta confianza como el Cordero en recibir el encargo de morir para salvar

a la humanidad del pecado La paradoja estaacute en morir para tener vida Entonces la

verdadera hazantildea del Cordero estuvo en que se entregoacute voluntariamente como un

170

criminal para triunfar con su muerte En la antiguumledad habiacutea la costumbre de que los

comandantes de los ejeacutercitos victoriosos entraban a las plazas puacuteblicas dirigiendo a sus

prisioneros en un desfile triunfal Los derrotados eran motivo de burlas y al general

victorioso le rendiacutean homenajes y a veces un monumento recordatorio

Pero la victoria del Cordero consistioacute en que eacutel mismo se despojoacute de los

poderes y de las potestades y a ellos mismos se sujetoacute en su muerte y triunfoacute sobre

ellos en su resurreccioacuten (Col 214-15) Por la cabeza del emperador (bestia) jamaacutes

pasoacute esta idea El Cordero seraacute recordado porque su obra salvadora fue exhibida

puacuteblicamente iquestQueacute hizo el emperador para ser recordado Nada

Los adoradores de Dios y del Cordero triunfaron porque teniacutean oiacutedos para oiacuter y

sabiduriacutea para entender que no era con violencia que teniacutean que serle fiel a ellos era

hasta llegar al extremo de morir como murioacute el Cordero de Dios (Ap 1211 13 9 18)

Por esta razoacuten la adoracioacuten llama al creyente a valorar su adoracioacuten hasta el extremo

de llegar a dar su vida por no fallar en la fidelidad a Eacutel De esta manera los creyentes

que entienden la vida de adoracioacuten no anduvieron con el garrote en la mano porque

comprendieron que el Leoacuten de la tribu de Judaacute murioacute como un cordero sin defenderse

Esa era la uacutenica defensa que ellos teniacutean contra la maldad no violentar La ironiacutea de

esta porcioacuten consiste en que sin defenderse con violencia la uacutenica y mejor adoracioacuten

que hizo el Leoacuten fue someter su grandeza a la humildad del cordero

Juan construyoacute artiacutesticamente una confrontacioacuten lituacutergicamente celestial y

terrenal donde los adoradores fieles al Cordero aparentemente seraacuten vencidos por los

adoradores de la bestia Pero al final como Dios detesta la adoracioacuten falsa los que la

practicaron seraacuten destinados al lago de fuego y los que vivieron la adoracioacuten verdadera

estaraacuten por siempre con Dios y el Cordero Por eso cada acto de Dios y del Cordero es

celebrado en el saloacuten real

171

Si el Dios creador que gobierna en santidad ha restaurado su creacioacuten a traveacutes

del sacrificio del Cordero y si sus criaturas permanecen fieles ante las persecuciones y

tentaciones de flaquear ante las demandas del sistema poliacutetico religioso y econoacutemico

el Juez justo juzgaraacute con verdad a sus seguidores y a todos los que oprimen a su

pueblo Lo que sucede en Apocalipsis 147 y 154 tambieacuten es respuesta a la pregunta

de Apocalipsis 611 donde las almas de los decapitados le preguntaron a Dios cuaacutendo

eacutel haraacute justicia por la sangre derramada

En conclusioacuten la verdad teoloacutegica es que el ser humano que adora al diablo es

porque no se ha arrepentido de adorar a los demonios y de sus obras malas (Ap 920)

Esto lo considera la bestia y lo toma a su beneficio para engantildear con milagros y

coacciona muy discretamente desde la poliacutetica desde lo social y desde lo religioso (Jn

1231 II Cor 44 Col 113 II Tim 2226 I Jn 529) Y aunque el mundo estaacute ldquopatas

arribardquo gobernado por la inmoralidad de la bestia eacuteste caeraacute de su acelerado ascenso

ya que el reino de Dios y de su Cristo ya ha sido establecido y en cualquier momento

comenzaraacute a ejecutarse Entonces los que no estaacuten inscritos en el libro de la vida del

Cordero (Ap 138) junto con la bestia seraacuten lanzados al lago de fuego Allaacute tambieacuten

caeraacuten la Muerte el Hades el falso profeta y el dragoacuten que es el diablo (Ap 20 10

21)

Dios creoacute redimioacute y como Dios Juez justo haraacute juicio a su obra Entonces

castigaraacute a quien haya intentado robar su gloria (bestia) y a quienes la hayan seguido

Asiacute que los juicios divinos que se han dado y se avecinan sobre la humanidad son

evidencia de que Dios es justo y verdadero que fue es y seguiraacute siendo el soberano

universal

Asiacute el retrato de la bestia que Juan presentoacute es verdad en cuanto que la bestia

gobierna desde su inmoralidad y desde su autoproclamacioacuten de divinidad pero no es

como se ve en el sentido de que la bestia seguiraacute siendo adorada por siempre su

sistema no es eterno La bestia siacute gobierna y es adorada por quienes siguen sus ideas

172

pecaminosas pero la realidad es otra y es que Dios le ha permitido a la bestia que

haga guerra contra los santos (Ap 137) por tiempo ilimitado pero controlado y que

engantildee al mundo por no creer en la verdad del evangelio (Ap 135 II Ts 211) En eso

consiste este iroacutenico retrato en hacer ver una cosa cuando la realidad es otra

Y para todos los que sufren por el retrato que se ve ninguacuten creyente de

Esmirna Filadelfia o de los perseguidos religiosa econoacutemica y socialmente debiacutea

pensar que Dios lo ignoraba en sus sufrimientos de moralidad cristiana al contario

todos los juicios emitidos por Dios desde su silla real eran la demostracioacuten de su amor

por ellos Y aunque los moradores de la bestia68

la tengan como la maacutexima fuente de

sus bendiciones su proyecto de ser igual a Dios usando nombres blasfemos contra eacutel y

sus santos caeraacute porque se ha forjado con milagros engantildeosos y a base de presiones de

toda iacutendole Dios juzgaraacute con equidad todo esto

322 Aplicacioacuten a la vida diaria

El culto de adoracioacuten que se va observando en Apocalipsis 4 y 5 es una

manifestacioacuten simboacutelica para que la viva el adorador pero debe interpretarse con

responsabilidad para que corresponda a los patrones de adoracioacuten biacuteblica tal como la

presenta Juan Los patrones en la adoracioacuten por lo menos en periacutecopa 4 y 5

corresponden al Dios creador Dios divinamente poliacutetico y al Cordero que redime al

hombre del pecado Si por casualidad se llegan a cortar los cantos no soacutelo de estos

capiacutetulos sino de todo Apocalipsis se perderiacutea el hilo conductor de la adoracioacuten

verdadera y el sentido de la historia que se cuenta

A continuacioacuten hay tres ideas desde las cuales tambieacuten se puede hacer

aplicacioacuten de la adoracioacuten como estilo de vida sometida a la voluntad divina

68

En el contexto general de Apocalipsis corresponde a los hombres que no siguen al Cordero pero siacute son

los que siguen a la bestia no es un lugar

173

3221 Aacutembito de la vida espiritual

iquestQueacute le inspira al hombre el caacutentico de la salvacioacuten Ap 59-12

Ilustracioacuten

Un compositor cantante se puede inspirar en variados motivos para componer

sus temas los cuales iraacuten impregnados de sus sentimientos Cuando finalmente el

producto sale a merced del puacuteblico puede en quienes los escuchan inspirar muchas

sensaciones o fortalecer sentimientos de amor venganza perdoacuten paz sexo drogas

infidelidad y muchos maacutes

De la misma manera en los patrones observados en Apocalipsis como la

creacioacuten de Dios la redencioacuten del Cordero la proteccioacuten a su pueblo el paso del reino

a Dios y a su Cristo la hora del juicio justo y verdadero y la ejecucioacuten del juicio son

patrones divinamente elaborados que inspiran de por siacute a tener una vida sometida

incondicionalmente a la Palabra de Dios

Asiacute que como hay canciones que inspiran a amar a enamorar a odiar a pecar

y a infinidad de sentimientos iquestseraacute que el ineacutedito canto del sacrificio del Cordero

inspira a vivir como verdadero hijo de Dios iquestLo inspira la obra salvadora o iquestlo

inspira un libro un predicador una cancioacuten Por lo general la gente que vive crisis de

distinta iacutendole sea emocional espiritual econoacutemica etc no recuerdan las

predicaciones pero con mucha facilidad siacute recuerdan las canciones y las tararean Por

ello los temas musicales deben contener teologiacutea esperanzadora de sanidad de

perdoacuten de amor y otros temas para que inspiren a la gente a vivir como creyentes de

adoracioacuten fiel a Dios que nunca se desviacuteen por la falsa adoracioacuten y que les deacute

esperanza hasta la venida de Jesuacutes

174

La adoracioacuten no soacutelo involucra el espiacuteritu del hombre sino que tambieacuten queda

inmerso su cuerpo En las visiones celestiales aparecen los cinco sentidos ojos oiacutedos

tacto olor gusto y el cuerpo entero Con esto surge la inquietud iquestseraacute que nuestro

culto cristiano involucra nuestro cuerpo en el acto de adoracioacuten Nuestra liturgia

cristiana debe sensibilizarnos a reconocer nuestras debilidades en la celebracioacuten a Dios

ndashiquestqueacute nos hace falta anexar o mejorarndash y rechazar todos los elementos distractores de

los verdaderos patrones de adoracioacuten que plantea Apocalipsis 4 y 5 iquestSeraacute que el

sacrifico del Cordero puede inspirar a vivir a la humanidad en adoracioacuten

El hecho de saber que Dios es Juez justo que haraacute justicia verdadera en su

momento preciso da esperanza a infinidad de seguidores que andan fieles a ellos en

medio de persecuciones inauditas y tribulaciones por no ceder al dominio imperante

del desorden moral que va en contra de la Palabra de Dios Da tranquilidad saber que

en cualquier momento Dios vendraacute a juzgar a los que sufren y a los que hacen sufrir

Nada como la muerte del Cordero inspira para componer la vida de desorden

que viven las personas Esta obra muestra la universalidad de la salvacioacuten a la cual

todos los hombres deben acogerse Si se rechazan los patrones de adoracioacuten celestial

probablemente se tendraacute que inspirar en las canciones de lamento que sobre Babilonia

se compusieron Si cada obra de Dios y de Jesuacutes es motivo de alegriacutea en el cielo iquestpor

queacute tanta dificultad para que la tierra la reciba como tal y la practique

Por ende existiendo tantos temas musicales que inspiran pecado hay otra

alternativa y es ser inspirados en el caacutentico nuevo de la salvacioacuten para ser inspirados

en la adoracioacuten a Dios y a Cristo Esta es la mejor forma de adorar sometieacutendose a su

autoridad incondicional

175

323 Aacutembito de la vida social y poliacutetica

El orden social y poliacutetico de hoy se asemeja al Imperio Romano

Ilustracioacuten

La Constitucioacuten colombiana permite la libertad de culto pero el Gobierno se ha

inmiscuido en cuestiones morales que no le corresponden

La iglesia del Sentildeor puede estar segura de que Dios tiene en cuenta sus grandes

tribulaciones sean morales o fiacutesicas y eso le debe dar aliento para seguir fiel a Eacutel En

la actualidad la iglesia cristiana colombiana vive un caso de gran tribulacioacuten moral

Esto se evidencia en lo que el postmodernismo ha hecho con la tolerancia

permeabilizando el comportamiento de la inmoralidad sexual desmoronando el

principio judeocristiano de la vida sexual sana y entrando en un detrimento de la moral

cristiana En la actualidad colombiana hay una puja ganada por personas que no

consideran el homosexualismo como pecado maacutes bien lo toman como un estilo de

vida que debe ser aceptado por la sociedad heterosexual

La Constitucioacuten colombiana permite la libertad de cultos por lo tanto la Biblia

seriacutea el documento que orientariacutea los asuntos doctrinales por lo menos el de los

cristianos Sin embargo el Gobierno ha ignorado esto y ha empezado a meterse en

asuntos morales que no le competen Y ha sido el caballo de batalla del actual gobierno

que a la larga en su poliacutetica de ideologiacutea de geacutenero impediraacute que se predique sobre el

pecado de la inmoralidad sexual como es el homosexualismo porque lo consideraraacute

discriminacioacuten Pero ni Dios ni la iglesia es homofoacutebica

En siacutentesis la iglesia estaacute puesta para profetizar la Palabra de Dios y ensentildear el

camino que Eacutel ha disentildeado para la humanidad para evitar que no caiga en el engantildeo

del sistema pecaminoso Dios estaacute para perdonar todos los pecados incluyendo la

inmoralidad sexual al que la sociedad llama un estilo de vida Entonces la iglesia no

176

podraacute entrar en el sistema de decir lo que el Gobierno le autoriza diraacute lo que la Biblia

ensentildea

324 Coacutemo enfrentar esos desafiacuteos

iexclCuidado Lo que usted adora no es

Ilustracioacuten

En algunas ocasiones que nos hemos encontrado con personas gemelas no les

encontramos diferencias fiacutesicas En otras ocasiones se ha participado en el juego

ldquoencuentre las diferencias y semejanzasrdquo Esto consiste en ver las cosas distintas y

similares en las imaacutegenes presentadas

Pues iexclcuidado Lo que usted adora no es

Hoy como hijos de Dios se debe discernir las diferencias y semejanzas que

hay en la vida de adoracioacuten Juan presentoacute dos ceremonias paralelas la adoracioacuten a

Dios y la adoracioacuten a la bestia que a su vez son dos estilos de vida uno consagrado a

la santidad y el otro al pecado Son iguales y ambas tienen a un rey hay elementos

como incienso coronas tronos vasallos solemnidad dignidad sacrificios entre otros

Entonces les corresponde al lector y al oyente encontrar las diferencias y similitudes

entre ambos estilos de vida de adoracioacuten para no ser engantildeado y permanecer en la

adoracioacuten o estilo de vida verdadero y debe persistir en la verdadera aun a costa de su

propia vida

Hoy el creyente en Dios debe diferenciar entre lo verdadero y lo falso Para

Dios la inmoralidad sexual es pecado pero para el hombre es un estilo de vida

normal para Dios quitar la vida es pecado pero al hombre le parece que el aborto es

normal para Dios la familia es constituida por el hombre y la mujer pero para

177

algunos la familia se constituye en relaciones igualitarias para Dios robar es pecado

pero para la sociedad robar al rico no es pecado para Dios el que miente es hijo del

diablo pero la mentira se ha vuelto un valor cultural

Asiacute que no distinguir lo que es pecado de lo santo es tener un estilo de vida

engantildeoso Porque la sociedad y aun el Gobierno le dan calificaciones a ciertos

pecados de principios sociales aceptables cuando para Dios son pecados No discernir

entre lo que es diferente a Dios y lo que es semejante a Dios trae una mala o buena

praacutectica de la adoracioacuten verdadera o falsa

En conclusioacuten para quienes han visto las diferencias entre lo que parece y no

es hay esperanza porque saben que Dios no los abandona que aunque esteacuten en

tribulacioacuten procederaacuten de ella victoriosos Saben que Jesuacutes viene y traeraacute justicia

verdadera Eacutel juzgaraacute a quien engantildeoacute y a quienes se dejaron engantildear por no marcar las

diferencias

Definitivamente el principio de la cultura bestial del Imperio Romano se

volveriacutea a vivir si los principios de imposicioacuten por parte de cualquier instancia en

eminencia sellan la boca de la iglesia para ejercitar libremente la predicacioacuten Pero

Apocalipsis se identifica con los que sufren y da esperanza Es el caso de Juan quien

aun desterrado escribioacute (Ap 19) Estaacuten los que proceden de la gran tribulacioacuten (Ap

19 714 117 139-10) ninguno perdioacute la esperanza en el Juez justo y verdadero

(Ap147 154) Estaacute el Cordero que sufrioacute muerte pero resucitoacute con lo cual calma a

quienes desesperanzados creen que no vale la pena resistir ante el sistema

pecaminoso imperante (Ap 59-12) Los que disciernen las diferencias resucitaraacuten para

estar junto a Dios y al Cordero (Ap 213-5) Apocalipsis ensentildea a enfrentar los

desafiacuteos actuales siendo fieles a Dios sin llegar a la violencia e incluso hasta la muerte

como el Cordero Asiacute como Jesuacutes resucitoacute el creyente fiel tiene la esperanza que

tambieacuten resucitaraacute para estar con eacutel eternamente

178

CONCLUSIONES

La adoracioacuten es un tema de iniciativa divina que corresponde al ser humano

continuar ejercieacutendola y es la respuesta a todo el bien que Eacutel hace por el hombre

Ademaacutes es un compromiso desinteresado que celebra el sometimiento total a Dios y a

Jesuacutes por el deseo de servirle Pero casi en gran medida el triunfo en la adoracioacuten

depende del conocimiento que se tenga de Dios pues eacutel es infinito y el ser humano no

De lo contrario se puede caer en una cuestioacuten de sentimentalismos nostaacutelgicos

Por eso es primordial que el creyente sepa que todas las acciones de Dios

como creacioacuten redencioacuten proteccioacuten e incluso sus juicios estaacuten relacionadas con el

amor de Eacutel hacia el mundo por lo cual es digno de ser adorado No en vano se formuloacute

que en la periacutecopa Apocalipsis 4 y 5 se hallan inmersos unos patrones celestiales de

adoracioacuten que se deben poner en ejecucioacuten por la iglesia militante de Cristo

No obstante lo maacutes sorprendente es que dichos patrones eran los escalones que

permitiriacutean llegar a la cuacutespide de un gigantesco quiasmo saacutendwich donde la bestia se

infiltroacute y quedoacute en la cuacutespide de la adoracioacuten Se puede decir que el patroacuten que

condujo a su adoracioacuten fue que la gente no se arrepintioacute de sus obras malas de adorar

demonios e imaacutegenes de asesinar de practicar las artes maacutegicas la inmoralidad sexual

y de robar (Ap 920) La bestia se infiltroacute e hizo su oferta de sometimiento inmoral y

encontroacute a sus adeptos

Y es que aunque parezca que la inmoralidad y el pecado en general se hayan

tomado el mundo y que se esteacute infiltrando en la iglesia de Cristo que aunque la

libertad controlada a la bestia para vencer a los seguidores del Cordero deacute la impresioacuten

de haber triunfado el retrato es una imagen y la realidad es otra La realidad es que el

Juez divino haraacute justicia tanto a sufridos como a los que provocan el sufrimiento por

179

no someterse a Dios Este es el motivo de adoracioacuten que debe sostener a los que

padecen gran tribulacioacuten moral y fiacutesica por permanecer fieles y seguir al Cordero por

donde sea antes que claudicar frente al sistema bestial

Los patrones para la adoracioacuten descubiertos en esta investigacioacuten inspiran a

tomar o a direccionar la vida de adoracioacuten diaria del hombre y de la congregacioacuten de

creyentes hacia un rumbo completamente celestial No fue una casualidad fue un

redireccionamiento para valorar lo que Dios ha hecho por la humanidad y tomarlos

como base para adorar conscientemente y no vagando entre no saber queacute decir y no

saber queacute hacer

Los patrones para la adoracioacuten narrados por Juan entre las angustias vividas por

las persecuciones inmorales y la feacuterrea esperanza de que Dios y su Cristo siempre han

sido y seraacuten los soberanos universales inspiran a adorarlos como lo hizo la iglesia de

aquel tiempo Lamentablemente mientras exista esta vieja creacioacuten habraacute quienes

prefieren adorar a la bestia pero la adoracioacuten a Dios y al Cordero nunca dejaraacute de

existir Ese retrato es una realidad porque muchos podraacuten ver los milagros de Dios y

maravillarse pero no pasar de ese sentimiento (Ap 1113 169 11)

Hay que emular los patrones que la iglesia del Apocalipsis tuvo inspirarnos en

ellos y nunca olvidar que adoramos a Dios por las razones que Apocalipsis entrega

Adoramos a Dios porque es creador y Dios divinamente poliacutetico adoramos al Cordero

que nos rescatoacute del pecado adoramos a Dios y al Cordero porque de ellos proviene la

salvacioacuten adoramos a Dios porque nos protege por serle fiel adoramos a Dios y su

Cristo porque han tomando posesioacuten de su reino eterno adoramos a Dios porque como

creador la hora de su juicio ha llegado sobre el mundo adoramos a Dios porque sus

juicios son justos adoramos a Dios porque sus juicios a los malos es santo finalmente

adoramos a Dios porque sus juicios se han iniciado Incorporar estos patrones en

nuestro devocional en la liturgia congregacional y en el diario vivir seraacute una pauta

180

divina que traeraacute conocimiento racional y espiritual a su pueblo para desde ya entrar en

esa dimensioacuten de la adoracioacuten que se continuaraacute en la eternidad

La adoracioacuten tambieacuten involucra expresiones corporales como gestos y

ademanes Asiacute como el cuerpo es riacutetmico y al son de la muacutesica se contonea lo mismo

sucede con nuestro cuerpo que al son de la adoracioacuten la manifestacioacuten corporal en

general entra a participar de ella Asiacute ha sido a lo largo de la historia tanto secular

como religiosa Y no tiene nada de malo en ello hasta llegar al colmo que no habiendo

nada maacutes como expresarlo fiacutesicamente lo uacutenico que logra sacar esa alegriacutea que falta

se expresa con los gritos de juacutebilo De esta forma fue la adoracioacuten que los ancianos

los cuatro seres vivientes y los millones de aacutengeles mostraron en la liturgia celestial

para que sigamos esos patrones corporales

De otro lado los gobernantes del mundo deben rendir adoracioacuten a Dios su

maacutexima autoridad quien desde su silla gobierna Los ancianos como siacutembolos de los

dignatarios que gobiernan el mundo su postracioacuten y el echar sus coronas al piso

significando con esto que su poder se lo deben soacutelo a Dios y a eacutel se lo devuelven

ejercen su gobierno porque Dios se los compartioacute Pero que gobiernen bien o mal de

eso tendraacuten que darle cuenta a Eacutel El mundo poliacutetico incluso el mundo religioso

eclesial le roba a Dios la adoracioacuten porque se han posesionado del poder delegado

Sienten que ya no necesitan rendir cuentas ni depender de alguien superior Por eso

los gobiernos del mundo no adoran a Dios porque Eacutel entrariacutea a competir con ellos

pero lo peor es que el gobierno eclesial poco quiere mirar a Dios

La adoracioacuten se puede definir como el sometimiento total e incondicional a

realizar la voluntad de Dios diariamente Jesuacutes fue pedagoacutegico ensentildeando esto y dijo

que veniacutea a cumplir la voluntad de su Padre entregaacutendose para dar su vida por la

humanidad porque esa era la voluntad de su Dios Entonces adorar es entregarse

voluntariamente para vivir la Palabra de Dios a diario

181

La adoracioacuten no se pudiera realizar si de Eacutel no conocieacuteramos nada Los seres

vivientes hicieron su partitura de lo que habiacutean escuchado de Dios y el canto ineacutedito

fue inspirado por el sacrificio del Cordero Si de lo que se adora no se conoce nada la

adoracioacuten seriacutea absurda pero lo que no conocemos de Dios nos inspira a adorarle por

lo que ya conocemos por el Cordero

El creyente es invitado por Jesuacutes a vivir adorando en espiacuteritu y en verdad ya

que los rituales preaacutembulos de la adoracioacuten se cumplieron en el sacrificio de Jesuacutes

ahora el creyente es llamado a adorar a Dios con todo su cuerpo alma y espiacuteritu Su

misma vida es una adoracioacuten que honra a Dios Pero lo mejor de la adoracioacuten es que

esta accioacuten no pararaacute jamaacutes continuaraacute en la eternidad Allaacute en los cielos ya no se

necesitaraacuten espacios fiacutesicos pues Dios y el Codero son el templo y sus siervos lo

adoran lo veraacuten cara a cara y tendraacuten su nombre en la frente por las eternidades

De otro lado Juan nos recrea con un quiasmo gigante donde en forma magistral

intercala adoracioacuten a Dios al Cordero y a la bestia Sorprendente la forma en la que la

bestia imita y engantildea a los moradores de la tierra para que le rindan la adoracioacuten a ella

y al dragoacuten quien es el que orquesta toda esta mentira

Con esta estructura que abarca casi la totalidad del libro sentildeala que la

adoracioacuten es un tema central de la historia de la esperanza en medio de la

desesperanza Quiere fortalecer a todos sus lectores (incluyendo a los actuales) para

que no desmayen en la profesioacuten de la fe en Dios y el redentor Indica que aunque

parezca que el mundo estaacute ldquopatas arribardquo (o en desorden) Eacutel tiene el control de todo

Por lo tanto los que hoy someten al mundo bajo sus designios malignos estaraacuten

confinados en el lago de fuego mientras los que se mantengan firmes en la vida de

adoracioacuten verdadera seraacuten ubicados junto a Dios y al Cordero

Asiacute pues como se ha escrito y considerando que esta investigacioacuten es soacutelo una

iacutenfima parte de todo lo que hay sobre el tema y lo que falta por investigar es

182

demasiado no soacutelo en Apocalipsis sino en el resto de la Biblia concluyo que es

menester continuar con trabajos que arrojen investigaciones serias sobre la teologiacutea de

la adoracioacuten con fundamentos en la Biblia y coacutemo esto se relaciona con la vida diaria

del ser humano

La Biblia es una fuente inmensa sobre el tema libros como los Salmos que

contienen adoracioacuten por la desesperanza en que se encuentran las personas adoracioacuten

por el deseo personal de que Dios juzgue a otros adoracioacuten por la creacioacuten por la

salvacioacuten y por la redencioacuten entre muchos maacutes ameritan ser estudiados para ofrecer

estos conocimientos a la iglesia y al mundo acadeacutemico (Sal 6 Sal 57 292 1327

1382) Muchos de los profetas contienen pasajes que adoran a Dios y bueno seriacutea

conocer coacutemo fue expresado todo ese estilo de vida que tuvieron en el Antiguo

Testamento (I Sam 13 II Sam 1220 II R 1822 Is 2713) En el Nuevo Testamento

los evangelios aportan situaciones especiacuteficas de adoracioacuten a Jesuacutes y seriacutea bueno

estudiar coacutemo los judiacuteos siendo monoteiacutestas empezaron a adorar a Jesuacutes tambieacuten (Mt

410 etc) En las cartas paulinas hay mucha doxologiacutea que da informacioacuten importante

sobre el tema de la adoracioacuten (I Cor 1425) En consecuencia lo que se ha estudiado es

una aacuterea importante para continuar explorando la adoracioacuten verdadera

Esta investigacioacuten a parte de lo anteriormente escrito pretende dejar como

resultado la idea de escribir o reescribir hiacutemnicamente los patrones para la adoracioacuten

que aparecen en Apocalipsis con melodiacuteas acorde al contexto cultural para ser

cantadas por la iglesia por lo tanto se deja una composicioacuten de los himnos de

Apocalipsis 4 y 5 para ser escuchada y visualizada en

httpsyoutubePXlv3MmZMFw

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REFERENCIAS BIBIOGRAacuteFICAS

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