Caminos Obatala

7/23/2019 Caminos Obatala

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OBATALA ONDO(Camino Femenino de Obatala)

Obatala Ondo es un camino femenino de Obatal. Obatala Ond es virgen y vive en lugares rocosos a la orilla delmar. Lleva cuatro pedazos de arrecife y un agborn hecho de raz de ceiba, entre otros secretos.********Ase O Obatala Ondo********

OBATALA ORISHA YEYE(Camino Femenino de Obatala)

Obatala Orisha Yeye es un camino de Obatal femenino, y es una de las mas antiguas sino la primera Obbatalhembra.Es de la tierra Iya y.Ella es la que origina la ceremonia de sacar de la sopera las ots de las Obbatal hembras y poner un ay adentro.

Entre los atributos de Orisha Yey lleva una corona con 16 caracoles, un arco y una flecha.Su Ossan va dentro de un atad y entre sus herramientas lleva una manilla de cobre por la razn de que Orisha

Yey anda mucho con Oy.

Sus piezas van fuera de la sopera como la mayori de los Obbatal femeninos, junto con las piezas secretas y eldiloggn.Se le conoce tambin como Dundal,

Es la duea de los monos y habla en los oddus Oddi Ka y Otura Meyi.Vive sobre la arena.*******Ase O Obatala Yeye********

OSHANLA(Camino Femenino de Obatala)

Oshanla es una de los caminos o manifestaciones de Obbatal. Es femenino y es una de las que mas avanzada edadaparenta en su manifestacin fsica, se le representa como una anciana friolenta y temblorosa, la que necesita ser

tapada con una sbana blanca. Nace en el signo Oggunda melli y es la esposa de Obbatala Oshagrin, aunque otrosafirman que es la esposa de Olofin, por eso su collar lleva ncar como el de Olofin, que es de ncar completamente.

Uno de sus atributos es el marfil, por lo que su collar cada 16 cuentas debe llevar marfil o a falta de este, ncar.

Sus piedras van aparte, al igual que en todos los caminos de Obbatal femeninos. Dentro de su sopera lleva uncrculo de plomo encima de un ay. Lleva tambien un narign, una cimitarra, dos moingas, 16 babosas, y a vecesun paoy de metal blanco y un cuerno sordo. Tambin dentro de su sopera lleva 2 huevos de marfil o de cristal,adems de enseres de tejido y costura. Lleva adems una mueca de bisquit con un rosario blanco. Dentro de susopera se pone algodn y pluma de loro.

Algunos la consideran ciega y en un patak se afirma que ense a leer a una niita. Teje y borda sentada en susillita. Se le saluda abrazndose uno mismo y se cruza la cabeza con la del santo por 2 veces.Oshanl es la luz que aparece, la madre de la hermosa luz. Se le llama as ya que un fenmeno luminoso dio

comienzo a su culto. Oshanl protege a las comunidades humanas y es patrocinadora y propiciadora de la cultura.Existen debates acerca de si este Orisha es el mismo que Orishanl, al cual se representa como un anciano venerableque comparte muchas de sus caractersticas.En tierra Arar se le llama Gag.*******Ase O Oshanla*******

Obatala es el nico Oricha que tiene caminos masculinos y femeninos. es el Oricha mayor. El Creador de la tierra ydel ser humano.

Los Caminos de Obatala.


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Sus caminos son:Obatala Oshanl.Obatala Oggn.Obatala Orishanl.Obatala Aygguna, Iy Yagguna o Ayggruna.Obatala Ibabo, Igb Ib, Obb Iba o Ib Ib.Obatala Oblufn.Obatala Oshagrian, Os Grian, Os Krin o Agguiri.Obatala Yek Yek o Yek Oo.Obatala Alaguema, Aguem Yem o Aguema.Obatala Ekanik.Obatala Talab.Obatala Baba Furur.Obatala Eyuar, Eruady o Eluay.Obatala Ash, Ashol o Bab Ash.Obatala Ob Mor, Obamor u Obbmor.Obatala Orisha Ay.Obatala Ond.Obatala Ayala.Obatala Alabalach.Obatala Olufn.Obatala Oloy Okun.Obatala Osh Orol.Obatala Okeyl.Obatala An Suar.Obatala Adema.Obatala Segbo Lisa.Obatala Oshalufn.Obatala Oguiniyn.Obatala Obalab.Obatala Elefuro.Obatala Oba Akiy.

Obatala Oba Mal.Obatala Efn Yob.Obatala Alarmorere.Obatala Orisha Yey.Obatala Obn.Obatala Obanl.Obatala Aikalamb.Obatala Oshereilbo.Obatala Airanik.Obatala Oy Alueko.Obatala Orisha Iwn.Obatala Oy Lad.Obatala Ekndir.

Obatala Orisha Obral.Obatala Bib Nik.Obatala Edeg.Obatala Abany.Obatala Ayenol o Ayel.Obatala Yemm o Yemb.Obatala Agguidai.*******Maferefun Obatala********

Ashe,Iya Olawo Che


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ifa para toda la humanidadeste tema quiere aclarar y disipar muchas dudas con respecto al ifa tradicional yoruba o nigerianocomo tambin es llamado

Ifa es un sistema de creencias practicados por las tribus yorubas, ubicadas a lo largo del rio niger,es una religion monotesta donde existe un solo dios omnisciente, omnipotente, todo poderoso, ycreador de todo el universo llamado Olodumare, el cual tiene deidades que lo apoyaron en supropocito de crear la galaxia, los planetas y escoger nuestro mundo para crear a los sereshumanos, las plantas, animales, y nuestro medio ambiente llamadas irunmole (seres celestiales oextra terrestres que visitan la tierra desde su origen)

Cuando fueron creados todos los planetas, elementos naturales y vivientes cada paso fuedocumentado por orunmila y la informacin depositada en un casillero, fueron 256 casillas en totaleste cuerpo literario el cual abarca orunmila, irunmole, orisa, egungun, imale, ajogun, eboras, iyamiy todo lo que est en el plano terrenal y espiritual es lo que conocemos en la actualidad como IFA,en ifa encontramos a ogun cuando fue el primero que bajo a la tierra en compaa de osoosi atratar de poblarla, encontramos a orisa nla cuando moldeo al ser humano, encontramos a esucuando busco la arcilla roja para moldear el cuerpo humano, y a orunmila guardando la informacinde cada paso que se daba, en ifa se encuentra todo, ifa no es de uso exclusivo de awos obabalawos es la palabra de dios para la humanidad, ests iniciado o no en ifa, no existe separacinentre babalawos y olorisas y no existen unas escrituras sagradas para olorisas y otras parababalawos, debemos ver ifa simplemente como el mensaje de dios el cual nos narra cmo fuecreado todo, y como debemos convivir en paz y armona con la naturaleza y nuestros semejantes,en ifa est la solucin a todos los problemas humanos que son los mismos, desde el principio delmundo, por ejemplo tener una casa donde vivir, tener una esposa, hijos, tener un sustento paraalimentar a la familia, velar que nuestros hijos se puedan valer por s mismo en su adultez gracias ala educacin que le demos , los problemas del hombre hace 100 aos atrs son los mismos de hoyen da. Debemos tener claro que orunmila no es ifa, orunmila es solo el irunmole encargado deguardar codificar e interpretar ifa que no es otra cosa que el mensaje de dios para llevar mejornuestra existencia en este plano terrenal, porque al saber de dnde venimos, que debemos haceren la tierra, y saber a dnde vamos despus de morir fsicamente, esto nos da una visin diferentede nuestro ser.

Los irunmoles ensearon a los primeros seres humanos como deban conducirse por la tierra y leensearon todo lo que hara su estancia en la tierra ms placentera por ejemplo no se hanpreguntado como un indio en el amazonas usa una planta para curar la malaria?, y otro indio alotro lado del mundo en frica usa la misma la planta para curar la malaria?, o como un africanosabe hacer fuego con dos piedras?, y en el polo norte un nativo de esas tierras hace fuego de igualforma? los irunmoles le ensearon todo al ser humano, les dejaron como misin principal lareproduccin de la raza, la coexistencia pacfica con el planeta, y con todo lo que lo habita teniendocomo sus pilares la honestidad, la paciencia, la esperanza, la humildad, y el buen carcter,poniendo nfasis en que el poder de que todo pueda cambiar en nuestras vidas se encuentra ennosotros mismos (ORI) y depende de nuestras acciones, siguiendo el mensaje de dios (IFA) paraasegurar nuestro xito, contando siempre y poniendo sobre todas las cosas a dios (OLODUMARE).

Olodumare es nuestro padre que siempre nos perdona nuestros errores, y nos lleva a vivir


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circunstancias que nos ayudaran en la vida a crecer y madurar que en algunas ocasiones veremoscmo injustas, debemos tener presente que solo ifa conoce el principio y el fin de las cosas, y todoen la vida va hacer causa y efecto, no existe en ifa ninguna figura maligna tal como el diablo,Lucifer, Satans por que todas estas figuras son opuestas a dios, y no existe nada opuesto a dios,porque dios creo todo. Existe un equilibrio en ifa que nos regula en nuestra conducta si actuamosbien nos rodearemos de buenas energas, y si actuamos mal activaremos energas que nos van aperturbar por ejemplo si hacemos sufrir a una mujer activaremos a las iyamiosooronga, o si lehacemos un dao a una persona activaremos a elenini, los enijan, y ajogun siendo nuestraconducta el detonante, sufriendo las consecuencias inevitablemente sin ningn tipo de ebo posible,por eso el mejor ebo que podemos hacer en nuestras vidas es hacer solo cosas que le agraden adios (olodumare).

La finalidad de este escrito es dar a conocer superficialmente en qu consiste el sistema decreencia tradicional indgena yoruba el cual muy a menudo es confundido con santera, regla deosha, candomble, imbanda kumbanda, abakua, palo mayombe, espiritismo, y todo tipo de prcticasafrocaribeas, si mas animo que aclarar las diferencias de estas prcticas antes mencionadas con latradicin indgena yoruba IFA puedo decir, que dichas prcticas surgieron producto de un procesoesclavista mediante el cual pobladores de diferentes partes de frica , fueron trasladados pormedios de opresin a Colombia, Cuba, Brasi Y haiti que fueron los unicos paices que recibieronesclavos directamente de africa,l trayendo con ellos sus culturas, tradiciones, y religin las cualesadaptaron por su mismo proceso de represin y sometimiento cambiando todo, surgiendo nuevasprcticas que tan solo mantuvieron un diminuto grano de arena de la esencia y conocimiento de laraz de sus culturas ya que no mantuvieron un contacto con su pas de origen, y con el pasar deltiempo y cuando murieron los oriundos de frica cada lder religioso cambio a su propio estilo ymodifico aun mas las practicas originales, dichos continuadores de esas religiones manteniendovestigios de las tradiciones originales, pero perdiendo lo mas importante como la filosofa, losprincipios con los que se rigen sus doctrinas, el idioma natal, los cantos y ceremonias sagradas. Enresumen podemos decir que muchas prcticas actuales tienen su raz en la tradicin indgenayoruba, pero cambiaron tanto que se convirtieron en religiones autoctonas de cada pais sin ningntipo de similitud ms que algunos nombres de orisas o nombres de odu de ifa no compartiendo niel cuerpo literario de ifa que es lo principal.

Para dilucidar la influencia de la cultura yoruba en el sistema de creencias y dar una exposicin enla bsqueda de Dios en nuestro cosmos llamado universo.

Se intentar definir el sistema de creencias de los yorubas, sus cambios por la migracin y sercomparada con religiones ms conocidas

Sistema de creencias de los yorubas es un conjunto de ideas, mtodos o formas de trabajar que esverdadero o lo que realmente existe, sobre o relacionadas con ellos.

Comprensin "del universo como una evolucin constante desde hace siglos, sin embargo elhombre no ha logrado desentraar el misterio que rodea el propsito de la creacin. Cada razahumana sobre la faz de la tierra tiene su propia cultura y tradicin.


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El problema de llegar a la verdad es creado por los enfoques teologicos, alentados por la culturaoccidental que a su vez formo la base de la teologa de los cristianos, el Islam y judos,respectivamente, a travs de los prejuicios y discriminacin.

El cristianismo y las creencias del Islam la religin de sus semejantes basadas en el sistema decreencias de los antepasados son primitivas, olvidando que el Islam era una religin tradicional delos pueblos semitas (rabes). Es un sistema de creencias propio de la que reconoce Al como unDios supremo. Peregrinos de todo el mundo convergen en La Meca cada ao a adorar en la Kabba(el cubo o edificio cuadrado), la cual es reconocida como el hogar de muchos dioses en las formasrabes primitivas de su sistema de creencias. Es importante sealar que la Kabba era un productode Abraham / Ibrahim.

Cristianismo y el Islam se derivan de la misma fuente. Los primeros 5 libros de la Biblia (Gnesis aLevtico) son idnticos a los del Corn la nica diferencia es el hebreo y los nombres rabes.

Jesucristo no era un Judo, es un cananian y los cananian no son Judos.

Cristianismo tom prestado un montn de otras religiones existentes en el mundo y la filosofahelnica para crear su propia filosofa.

Judasmo, que constituye la base del cristianismo es una religin tradicional.

Cada culto plasmo sus escritos y lo hizo santos los musulmanes a travs del Corn, mientras quelos cristianos a travs de la Biblia. Estas dos escrituras, los cuales se aceptan como escritossagrados por sus adeptos son ms populares que los nuestros aqu en frica, ms que cualquierotro escrito sagrado utilizado en el sistema tradicional de ifa.

Los dos libros (la Biblia y el Corn) son ms populares en occidente, debido a que basa su principiode la conversin en la evangelizacin siendo medios proselitistas y que buscan constantementeadeptos.

La historia de los Judos como un pueblo que vivi en cautiverio, y viajo por cuarenta aos por eldesierto, y que tiene un registro histrico documentado, junto con los registros que muestran lasustitucin del hebreo como un idioma que se est reemplazado por un lenguaje Arameo (ellenguaje que Jess habl a lo largo de su tiempo en la tierra). Hebreo como un idioma que sloms tarde revivi como un lenguaje por el movimiento sionista a finales del siglo 19.

La traduccin de la Biblia desde el texto original hebreo, al Arameo con la ayuda del trgum(interpretacin) y mucho ms tarde al griego por los estudiosos de Essen (los nicos que tienen elconocimiento completo del hebreo antiguo) alrededor del ao 300 AC. Los expertos de Essen,cuidando de no revelar el secreto de la fe hebrea para los no-Hebreos ledto versin distorsionadade la septugant.

La mala interpretacin de Essen los estudiosos de la septugant original y fue firmado por el consejosupremo del sacerdocio de Jerusaln conocida como Sanedrn y aceptado que el original.


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As, desde 300 aC la Septuaginta ha sido aceptada la traduccin correcta griega del AntiguoTestamento, mientras que la versin latina conocida como Vulgata (fundamento de la IglesiaCatlica Romana) se llev a cabo en torno 400DC.

la primera Biblia fue autorizada por Santiago, el rey de Inglaterra.

Antes de eso las personas con pretensin de poseer la Biblia fueron quemados hasta las cenizas.

Todas las religiones implican la interaccin entre la mente del hombre y un mundo superior.

Es por eso que los pastores, profetas, Alfas, los mullahs, los hechiceros, adivinos, videntes, etc, sesupone que deben estar involucrados con la vida aqu y ms all. Se cree que los voceros (medio) atravs del cual los mensajes del otro mundo, se pasa a nuestro mundo. Se supone que debenguiarse por tales mensajes mandados del cielo. (Ikole-orun en yoruba), por su fuente deconocimiento.

se espera que los atributos de estos lderes sean los mejores, con los atributos inspirados por dios,siempre aplicando la verdad sin excusa. Por lo tanto, no es suficiente para demostrar "la verdad", loque es importante que es demostrar que las filosofas religiosas practicada mejoren al hombre y sedemuestre en palabra y accin.

La creencia en un Dios supremo y deidades menores es universal en toda frica.

En Nigeria, entre los Yoruba existe la creencia en un Dios supremo en combinacin con las formasde animismo y el culto a los antepasados. Se conoce como olodumare es importante sealar que noest representado por un dolo no hay ningn templo construido para l porque est en todaspartes. Los antiguos yoruba reconoce la grandeza de Olodumare todas las maanas, en la oracinmirando hacia el cielo. Rezan al creador del mundo, todos los seres vivos y todos los seres en elcielo (orun) y las de la Tierra (AYE).

La doctrina de la existencia de un solo Dios que se conoce como el monotesmo.

La creencia del mundo occidental es que slo los seguidores de su Dios y de sus reglas, puedendisfrutar de los beneficios divinos y que solo sus seguidores no tendrn problema.

Pero la creencia yoruba, es que Dios nos ama a todos por igual, sin discriminacin, y siempre nosperdona nuestros errores, dndonos siempre amor y cobijo en los momentos difciles, es nuestroaccionar el que despertara entidades a nuestro alrededor que nos traer bien o mal.

Es evidente en el sistema de creencia de los antiguos pases como Nigeria, Benin, Ghana y en latrata de esclavos transatlntica de pases como Hait, Brasil, Cuba, Colombia. Es importante sealarque a pesar de la participacin de los Orisas en muchas creencias yorubas, el nico diosomnipresente es Olodumare.


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Es importante resaltar que dios, no escribi ningn libro sagrado, no hay ningn relato en ningunareligin de que dios arrojo su libro del cielo, y ninguna religin se puede atribuir la verdad absolutade la fe, y todas las religiones son derivadas o tienen conexiones con otras, o son productos dealgn proceso de esclavitud, la religin verdadera es la del amor, la tolerancia, y la coexistenciapacfica, cada persona debe estar en el lugar donde se sienta bien.

Para conocer una partcula de verdad en cualquier prctica religiosa debemos buscar el origen y verlos procesos que llevaron a construir lo que practicamos en la actualidad como ejemplo tenemos alpueblo judo que sali de Egipto, todas las escrituras judas son la base de los musulmanes,catlicos romanos, cristianos, evanglicos, testigos de Jehov, etc hasta llegar en la actualidad a laoracin fuerte al espritu santo, esa base es lo que se conoce como el antiguo testamento en esossistemas de creencia cada quien sigue sus normas y reglas y son consideradas religionesdiferentes, dios no te va a querer mas por tu religin el te va a querer mas por tu conducta y amora la humanidad

Debemos quitarnos la venda del fanatismo y estar claro de los procesos histricos reales, para quepodamos ver la luz


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Elenini

Es una energa espritu que pone obstculos en cualquier tarea a los seres humanos, se encarga de

poner dificultades y tropiezos para que podamos alcanzar el xito o disfrutarlo por largo tiempo o

impide que las cosas sucedan, Elenini no es un orisa, no es una Iyami, el pertenece al grupo de los

Ajogun, los ajogunes son iku (muerte), arun (enfermedad), ejo (litigacin) ect y la forma de que

Elenini nos atrase o nos afecte es haciendo cosas malas, o que nuestros familiares o personas que

siempre estn con nosotros hagan cosas malas, Elenini puede atrasar a personas que hagan el mal

o a los seres queridos de esas personas, el astral de Elenini puede hacer que ya tengamos todo

listo para un trabajo y sin motivo no se d, puede crear todo tipo de situaciones donde los planes

que ya estn casi listos se derrumben, es importante resaltar que Elenini no se alimenta

directamente, no se fundamenta ningn icono, ni se puede apaciguar directamente, no se le da de

comer a Elenini o se le sacrifica u ofrenda,


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La forma principal de no toparse con Elenini es no hacer el mal ni daar a nadie es por esta razn

que siempre digo que ifa es conductual, si actas bien te rodearas de buenas energas si actas

mal te rodearas de malas entidades. Elenini es la deidad que causa el efecto bumern, el efectoque

tiene el bumern es que tu lo lanzas l hace un gran recorrido y al final regresa a quien lo lanzo,

Elenini va hacer que el mal que t hagas regrese a ti o a tus personas ms cercanas, y cuando

hacemos dao a alguien es como pedir un prstamo, debes estar seguro que lo vas a pagar en

algn momento, es por esta razn que los practicantes de ifa no deben albergar el rencor o el odio

en su corazn para alguien que lo dae, ni cobrar venganza todo en esta vida est relacionado ylas

energas son justas y funcionan correctamente solo hay que tener paciencia y dejar que todo

suceda, tenemos el caso donde nuestra pareja, padres, hermanos, o amigos estn haciendo cosas

malas Elenini puede atacarnos a nosotros


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Hay una forma indirecta de apaciguar a Elenini cuando no somos nosotros los causantes de daos

directamente, que es haciendo los ebo de tu odu ifa, haciendo el ose ifa y haciendo el ose itadogun

se aleja a Elenini de nosotros, es bueno aclarar que si tu eres el causante de algn dao a una

persona debes pagar tarde o temprano lo que hicistes, mas si son nuestros familiares los que

cometieron el dao saldremos ilesos, muchas veces nosotros nos comportamos bien pero nuestras

parejas, padres, o hermanos estn causando dao y nosotros empezamos a preguntar dios si yo

hago todo bien que est pasando ya sabemos que Elenini se puede estar manifestando por culpade

un familiar.

Como siempre digo el mejor ebo es la buena conducta y la buena aptitud para con todos los quenos

rodean ase to a ba la esu


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rs Ibeji est relacionado con la necesidad de larga vida para nuestros hijos y la necesidad defertilidad y buena concepcin para aquellas mujeres que deseen ser madres.

En la antigedad, en el pueblo de Isokun, viva un agricultor muy prspero que era conocido entodas partes como un cazador de monos. Esto era as porque como sus siembras eran muyprolficas, los monos venan a comer de sus cultivos. De modo que los monos se volvieron unaplaga para el agricultor. Este trataba de expulsarlos, pero ellos iban y venan, y coman de todossus frutos. l y sus trabajadores vigilaban los cultivos, mataban a los monos y los sacaban conpalos y piedras. Pero los monos se negaban a irse. Y siempre regresaban a comer de sus siembras.

El agricultor se las ingeni para mantener a los monos fuera de sus cultivos. Entonces los monoshicieron Juju (Se pronuncia Yuyu) - (brujera). Comenzaba a llover y los vigilantes se iban a la casa,pensando que con la lluvia los monos no vendran a comerse las cosechas. Pero los monos hicieronque cayera la lluvia y mientras llova, ellos coman y coman. Cuando el agricultor descubri esto,mand a construir techos para los vigilantes. As pudo matar muchos monos.

Aqul agricultor tena varias esposas. Un da un adivino vino al pueblo de Isokun y predijo para elagricultor: Si continas matando monos, tus esposas no podrn tener hijos. Los monos son sabiosy poderosos, ellos tienen la facultad de enviar un abiku (nacidos para morir prematuramente) a losvientres de tus esposas. Cesa de matar monos. Permite que los monos vengan y coman en tutierra.

El agricultor no le crey a aquel Babalawo. Y continu matando a los monos. Estos se reunieron ydiscutieron la forma de vengarse del hombre. Fue as como decidieron enviarle dos abikus.Entonces dos monos se transformaron en abikus y viajaron al vientre de una de las esposas delagricultor. Cuando la mujer pari, nacieron los primeros gemelos en aquel pueblo Yorub. Estoatrajo la atencin de todo el mundo. Era la primera vez que nacan dos nios a la vez. Unosdijeron: Qu buena fortuna para el agricultor. Otros manifestaron: Esto es un mal signo para el

agricultor, ya que slo los monos paren gemelos.


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En ifa tradicional no se botan los santoseste escrito quiere aclarar que ifa tradicional no manda a botar los orisas y reconoce todas lasiniciaciones con validas, el botar los orisas fue capricho personal de un dirigente de un egbe enVenezuela no tiene ningn fundamento en ifa tradicional yoruba

Estas son preguntas recurrentes con las cuales me topo diariamente, por eso veo muy convenienteaclarar esto en ifa tradicional yoruba no existe ningn odu ifa que diga que un itelodu (iniciacin enifa) este mala, no existe ningn odu de ifa tradicional yoruba que mande a botar orisas, santos ocualquier icono de ifa orisa, o dejar de ser paleros, espiritistas, a cambiar de religin, o a dejar todolo que hemos practicado atrs, la mayora de los babalawos tradicionales en latino Amrica tuvieronsus inicios en la prctica afrocubana, y los que decidimos buscar el origen la raz de lo que un daconocimos como una religin llegada de cuba, no fue porque no creyramos en lo que ya tenamos,no fue porque lo que tenamos no sirviera, no fue porque no estuvieras felices con lo que tenamos,fue ms por el sueo de llegar a frica porque si la religin era africana era imposible pensar queen cuba estaba todo el conocimiento. Entonces porque hay un grupo de babalawos hoy en dia,mandando a botar los iconos de orisas y haciendo que las personas renieguen de su origen, ifa esamplio y no discrimina, es el hombre con su mente cerrada el que se quiere imponer con susconceptos y caprichos particulares, en frica todos los iniciados en ifa afrocubanos son reconocidosy respetados como babalawos, y todos los iniciados en orisa son reconocidos y respetados comoolorisa, y si africa que es el origen de la tradicin indgena yoruba los reconoce y respeta, quien porcapricho personal puede inducir a alguien que muchas veces han tenido en su poder iconos deorisa por mas 28 aos a botarlos, esto es un absurdo, una falta de conocimiento inmensa, una granfalta de respeto, una falta total de fe.

En ifa tradicional indgena yoruba dice que todas las iniciaciones son validas sin importar como serealizaron, si el akapo o iniciado fue inocente de corazn, y con fe las deidades lo apoyan noimporta si sango en frica tiene 1 piedra en algunos linajes, en otros linajes tenga 4, o en cuba lepusieron 6, ahi esta sango. O si el ifa de los babalawos afrocubanos tiene semillas de ekuru y lostradicionales tiene ikines, esas semillas de ekuru hablaron y dieron muchas soluciones antes que sesupiera que eran ekuru en ves de ikines, el problema discriminatoria de una tendencia y otra esmental cultural de los latino americanos que siempre quieren ganar fama, difamando y destruyendocualquier cosa o persona que pueda competir con ellos.

El odu oyeku pake ose (oyeku ose) nos certifica todo lo expuesto anteriormente

Totonto, a o ri Awo bawonyi ri

Ewon gidigba lo fi gbede borun

Awon gunnugun won o gbo kuru

Awon akalamagbo won o gbo miya

Awon meteeta ni won gbarijo


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Won lo ree te Okin nIfa nigbo

Won wa ta koko Ikin e mo leti aso

Won ni Okin o lee la mo lailai

Okin wa kawo leri

O nsunkun lo laarin igbe

O wa pade awon Abogunde Awo ode Ipo

Ayanmo Awo ode Ofa

Awon Apankokopankoko tii kegberin Ikin da nIfa

Won ni Okin ki lo se e ti o fi nsunkun lo laarin igbe?

Okin ni Awon Totonto, a o ri Awo bawonyi ri

Ewon gidigba lo fi gbede borun

Awon gunnugun won o gbo kuru

Awon akalamagbo won o gbo miya

Awon meteeta ni won gbarijo

Won lo ree te oun Okin nIfa nigbo

Won wa ta koko Ikin oun mo oun leti aso

Won ni oun Okin o lee la mo lailai

Won ni ki Okin o ma rele ko lo ree ki ita

Won ni ko maa rele ko lo ree ki ije

Won ni ko maa rele ko lo ree ki itadogun

Ati itadogun o

Ati itadogbon

Won mama nwa o lomo oye e bo


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Traduccin:

Totonto, nunca hemos visto este tipo de Awos antes

l, quien usa cadenas pesadas como cuentas (collar) de Ifa

Alrededor de su cuello

Gunnungun no entiende porque debera ahuyentarlo (perseguirlo)

Y Akalamagbo no aprecia (valoriza) ser perseguido

Estos eran los tres Awos quienes fueron a llevar a cabo

La Ceremonia de iniciacin para Okin en el ibodu (bosque de odu)

Ellos ataron sus Ikines a su tnica (tela blanca)

Y dijeron a Okin que l nunca tendra xito en la vida

Okin sostuvo su cabeza con sus manos y lloraba en el bosque

l se encontr con Abogunde, el Awo de la tierra Ipo

Y Ayanmo, el Awo de la tierra Ofa

Y el Awo gigante, quin lanza 800 Ikin a la vez

Ellos preguntaron a Okin por qu estaba llorando en el ibodu (bosque de odu)

l respondi:

Totonto, nunca hemos visto este tipo de Awos antes

l, quien usa cadenas pesadas como cuentas (collar) de Ifa

Gunnungun no entiende porque debera ahuyentarlo (perseguirlo)

Y Akalamagbo no aprecia (valoriza) ser perseguido

Estos eran los tres Awos quienes fueron a llevar a cabo la


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Ceremonia de iniciacin para Okin en el ibodu (bosque de odu)

Ellos, ataron mi Ikin a mi tnica (tela blanca)

Y me dijeron que nunca tendra xito en la vida

Le pidieron a Okin que regrese a su casa y lleve a cabo los ritos

del tercer da (ita)


del sptimo da (ose ifa)


del decimosptimo da (ose itadogun)

el rito del decimosptimo da e

Incluso el rito del vigsimo sptimo da

Okin, t ya has sido nombrado con un gran ttulo.(Babalawo)

Ese (historia) ifa de oyeku pake ose (oyeku ose)

En este Odu, los tres babalawo mencionados eran amigos de Okin,(el hombre que se quera iniciaren ifa), estos babalawos sentan desprecio y envidia en contra de Okin. Un da Okin decidi hacerseuna iniciacin de Ifa. Por lo que decide dirigirse a los babalawos antes mencionado para que lerealizaran su itelodu (iniciacin en ifa). Esta gente (los amigos de Okin) se pusieron felices ycreyeron que era una oportunidad para abusarlo (arruinarlo, afligirlo, agraviarlo). Durante lainiciacin, usaron procedimientos y materiales errados. Por ejemplo, usaron aceite de semilla depalma (adin) para servir su Ifa en lugar de aceite de palma (epo), sabiendo muy bien que esteaceite de semilla de palma es un tab para Ifa de igual forma en vez de omi tutu le dieron aguacaliente, en vez de chiva le dieron perro, en vez de su collar de ifa le pusieron una cadena, y en vezde poner los ikines en su ajere se los amarraron en la tela blanca de su iniciacin y le dijeron quesu vida haba sido ya arruinada.

A pesar de todos estos malos deseos y sabotaje cuando Okin se sent en la tierra y dafo su odu de


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ifa en tierra Orunmila lo reconoci como Babalawo porque l fue inocente con fe y de corazn a suiniciacin, por lo tanto las deidades lo apoyaron, mas l desconoca esto.

Entonces Okin sali de la arboleda lloraba desconsolado y confundido por el agravio que ellostresawo produjeron en su vida. En el camino, se encontr con otros tres hbiles Awo llamadosAbogunde, el Awo de la tierra Ipo, Ayanmo, el Awo de la tierra Ofa y con el Awo gigante, quienlanza 800 Ikin a la vez. Le preguntaron a Okin por qu lloraba en el bosque. Entonces l les narrlo acontecido durante su iniciacin de Ifa. Estos Awos le contestaron que l debera dirigirsederecho a su hogar y llevar a cabo los ritos del tercer (ita), del sptimo (ose ifa), y deldecimosptimo da (ose itadogun). Okin cumpli. Entre el decimosptimo y vigsimo sptimo da desu iniciacin, su vida cambi para mejor. Para coronarlo con todo el xito de la vida, le fueotorgado un apropiado y muy prestigiado ttulo. (Babalawo)

En esta historia podemos ver como las deidades son justas, y que olodumare solo apoya al quehace las cosas correctamente, con fe y de corazn Olodumare nunca va a poyar a alguien que daea otro, en este caso Orunmila reconoce a todos sus iniciados sea cual sea el proceso inicitico porel cual all pasado, y tambin hace el llamado a no renegar ni guardar rencor por quienes se lorealizaron, es Olodumare el que al final va hacer justicia con el que actu de mala fe, debemostener presente que hay casos donde nuestros guas religiosos hacen las cosas inocentementeporque fue lo mismo que les hicieron a ellos y se ha mantenido por muchos aos as, las deidadeslos apoyan porque ellos estn practicando la religin inocente y de corazn, ifa es amplio y virtuosoifa nunca va hacer un llamado a destruir botar, daar, o discriminar nada, en el sendero deOlodumare caben todos e ifa no se reduce a caprichos humanos, no todos los Babalawo que inicianen ifa tienen otito e isese.

Tambin es importante resaltar que en la tradicin indgena yoruba tu te puedes iniciar en ifa antesque en orisa o viceversa, un Babalawo puede ser olorisa y hacer iniciaciones en orisa, o una iyanifapuede seguir haciendo iniciaciones en orisa sin problemas en la cultura tradicional yoruba no estdividido el culto de ifa y orisa son uno solo y los dos conviven en armona


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otura ori ire

Ata were were ko soje (Pimienta no saca svia)Este fue el mensaje de If para el afortunado OriCuando iba a la casa de OmowunmiFue aconsejada ofrecer EboCumpliHe aqu, si yo soy ricoMi Ori es el responsable de estoOtura-Origbemi, es el trabajo de mi OriSi tengo un buen esposoMi Ori es responsable de estoOtura-Origbemi, es el trabajo de mi OriSi tengo hijos buenosMi Ori es responsable de estoOtura Origbemi, es el trabajo de mi OriSi tengo todas las cosas buenas de la vidaMi Ori es responsable de estoOtura Origbemi, es el trabajo de mi Ori

Un buen nmero de seres humanos fueron elevados a el estado de Orisa como consecuencia desus excelentes actuaciones en la configuracin de la vida de la humanidad y ms tarde seconvirtieron en iconos dignos de propiciacin despus de su partida de la tierra. Hay un dichopopular Yoruba que dice Eni a la gbon n bo, eniyan nii d'Orisa. Significa "que slo se propicia alos sabios, los seres humanos se transforman en Orisa. Orisa tambin se cree que poseen no slo

ciertos atributos de Olodumare (Ser Supremo), sino que tambin irradian sus energas. Es por esoque la gente suele acercarse a ellos como una forma de llegar a Olodumare para sus necesidades.Tambin se considera que son los delegados de Olodumare y llevan a cabo funciones o tareas ennombre de este Ser Supremo. Desafortunadamente, el trmino "Orisa" ha sido mal interpretado pormuchas personas que creen que los Orishas son los dioses menores que estn siempre disputandocon Olodumare. Incluso, un grupo de personas consideran que los devotos de Orisas son politestasy que stos no creen en la existencia del Todopoderoso. En resumen orisa son seres humanosexcepcionales que con sus ideales y pensamientos han logrado cambiar la historia de un grupo,poblado, pais e incluso el mundo entero. para hacer cosas que le agraden a olodumare. lasactividades de los Orisas nunca compiten con Olodumare todos son herramientas de dios


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La Historia de la Creacin

Odu: Osa-Agunleja (Ogunda)

Primer Etapa:

Akamara creo el universo. Akamara es conocido como el espritu universal del universo. Akamara esel nombre mas antiguo de olodumare, creo el universo causando una explosin grande. Duranteeste tiempo solo haba gases calientes por todo el universo. No exista materia slida.

Akamara entonces creo el primer Irunmole llamado Origun. Akamara ordeno a Origuncalmar/refresco los gases y los gases se convirtieron en materia slida.

Osa-Agunleja (Osa ogunda)

Que el rocio se esparza lentamente

Que el rosio se esparza rpidamente

Que el rocio se esparza a lo largo y ancho

Y se despliegue completamente

Estas fueron las declaraciones de ifa para origun

Cuando iba a crear lo vasto

La expansin del universo en el amanecer del tiempo

Este Irunmole sigue refrescando los gases que existen en el universo hoy en dia, Es su trabajo elcual sigue haciendo desde el principio del mundo

As es como se crearon las estrellas. Despus de esto, la estrellas empezaron chocarse una contrala otra. Este Irunmole sigue refrescando los gases que existen en el universo. Es su trabajo.


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Segunda Etapa:

Akamara creo a otro Irunmole llamado Baba-Asemu-Egun-Sunwa y ordeno que diera orden a lasestrellas para que pararan de chocarse. Este Irunmole logro hacer esto y le dio a todas las estrellasun patrn y una rotacin fija. Este Irunmole sigue dndole una rotacin y patrn fija a todas lasestrellas del universo.

Tercera Etapa:

Despus de ordenar a Baba-Asemu-Egun-Sunwa darle orden a las estrellas, Akamara creo a otroIrunmole llamado Olu-Iwaye. A este Irunmole, Akamara le dio el trabajo de crear los planetas. Olu-Iwaye cumpli con el trabajo y creo los planetas de las estrellas. Olu-Iwaye sigue haciendo estetrabajo en el universo.

En nuestro sistema solar, Olu-Iwaye creo a 7 planetas al principio. Los otros dos planetas secrearon despus. En este punto olodumare manda a obata a buscar un planeta para hacerlohabitable y es asi como la tierra es escogida.

Cuando nuestro planeta se creo, Olodumare le dio nuestro planeta a un Irunmole llamada Aye. Esimportante saber que Aye no es parte de los 401 Irunmole. Y pues como se entrego nuestroplaneta a Aye, nuestro planeta se llama Ile-Aye(el hogar de Aye).

Durante esta etapa de la creacin, solo los Irunmole podan venir a nuestro planeta porque elplaneta no poda soportar otras clases de vida. Los Irunmole solo venan de vez en cuando paravisitar pero ninguno de ellos se quedaba para vivir. No haba residentes permanentes en el planeta.Despus de algn tiempo, Aye se puso triste porque se senta sola viviendo en el planeta. Ellaquera tener residentes permanentes viviendo con ella. Ella entonces hablo con Olodumare y lepidi que le diera habitantes permanentes en el planeta. Olodumare escucho lo que peda y decididarle a Aye habitantes permanentes.


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Olodumare entonces ordeno a Ogun ir al planeta para hacer el planeta habitable para otros seres.Ogun acepto la asignacin y se fue pal planeta con su grupo de Irunmoles. Algunos de ellos eranIja y Osoosi. Cuando Ogun llego al planeta empez a trabajar pero como Ogun solo haba tradomadera como material para sobrevivir, Ogun y todo su grupo tenan que regresar al cielo y decirlea Olodumare que no podan completar el trabajo. Ah es cuando Ogun se le dio el nombre de BabaJegi Jegi (El padre que come madera).

Olodumare entonces ordeno a Obatala cumplir el trabajo de hacer el planeta habitable para otrosseres. Obatala fue al planeta y sigui la misma ruta que Ogun haba trazado para llegar al planeta.Obatala tambin vino con su propio grupo de Irunmole como Alaanu, Oloore, Magbemiti, etc.Despus de algn tiempo, Obatala tambin se tenia que regresar al cielo con su grupo porque elsolo haba trado agua para poder sobrevivir en el planeta. Obatala y su grupo regresaron al cielosin completar el trabajo. Ah es cuando se le dio a Obatala el nombre de Baba Mumi Mumi (El padreque toma agua).

Olodumare entonces ordeno a Orunmila ir al planeta para hacerlo habitable para otros seres. Antesde Orunmila ir al planeta, Orunmila consulta a Ifa con el grupo de Awo en el cielo conocidos comoAgba dudu Oriimo. Ellos le dijeron a Orunmila todo lo que iba a tener que llevar con el para tenerxito en su asignacin. Una de las cosas importantes que le dijeron que trajera era semillas ycomida. Tambin le dijeron que usara la madera y el agua que Ogun y Obatala ya haban trado.Orunmila hizo su ebo y trajo todos los materiales indicados por el grupo de awo en el cielo.

El Babalawo, Agba Dudu Ori'mo, le dijo a l que deba ofrecer ebo e ir al planeta Tierra con todoslos artculos comestibles/cultivos. Orunmila cumpli y se dirigi al planeta Tierra.

Orunmila logro hacer el planeta habitable para otros seres. Y as es como Orunmila le dieron elnombre de Baba Jeun Jeun (El padre que come).

Durante este tiempo, solo haba 6 hoyos en el planeta y en estos 6 hoyos es donde estaba colocadael agua. Orunmila empez a cultivar la tierra y sembr las semillas. La primer planta que germinofue la planta conocida como Tete-Agbalaye que en Ifa es la planta mas sagrada en el mundo.


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Ya cuando el planeta estaba listo y ya estaba llena con agua, plantas, animales, etc Olodumaremando al planeta unos seres llamados Eniyan para que vivieran con Aye permanente. Estos serespor mucho tiempo vivan en armona con Aye en el planeta pero a pasar el tiempo, ellos empezarona desarrollar muchos poderes fuertes y empezaron a pelearse y destruir no solo el planeta perootros planetas. El poder los corrupto. Olodumare se enojo y despus de darles muchasoportunidades de cambiar su carcter, Olodumare finalmente decidi tratar de matar a todos. Aques cuando Olodumare ordeno las aguas que estaban debajo del la tierra subieran y hundieran a losEniyan.

Muchos de los Eniyan trataron de fugarse y salvarse. Algunos se subieron a las montanas mas altasdel mundo, otros se escondieron en cuevas, y otros en los hoyos de rboles, etc. Algunos de estosEniyan sobre vivieron. O sea no todos se murieron. Y hasta la fecha, estos Eniyan todava estnviviendo en el planeta.

Cuarta Etapa:

El mundo esta lleno de agua y Olodumare decide reconstruir el planeta. Olodumare decide mandara Obatala otra vez para habitar el mundo. Obatala acepta la asignacin pero fracasa de nuevo.Olodumare entonces ordena a un Irunmole llamado Olofin-Otete tambin conocido como Oduduwapara habitar el planeta. Antes de empezar el trabajo, Olofin-Otete decide consultarse con Orunmilaantes de venir al planeta. El hace su ebo y sigue las instrucciones que Orunmila le dio. Oduduwareconstruye el planeta de nuevo: pone tierra encima del agua, baja el agua, siembra plantas, creaanimales, etc

Olodumare decide esta vez crear nuevas criaturas llamadas Seres Humanos que tambin se


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llaman Eniyan. (Es importante saber que los primeros seres y nosotros los seres humanos nosconocemos como Eniyan pero los acentos en la palabra Eniyan son diferentes).

Ya cuando llego al tiempo de crear los primeros seres humanos, Olodumare decidi creer el primerser humano el mismo. Olodumare decidi crear a un ser humano llamado Nini Binini que fue unamujer. O sea el primer ser humano creado fue una mujer no un hombre como dice la Biblia. Estamujer fue creada por Olodumare.

Olodumare entonces decidi entregrsela a Oduduwa como su esposa y les dijo que ellos tenanque procrear. Ellos procrearon y tuvieron 8 pares de gemelos. O sea 16 nios. No se sabeexactamente cuantos de estos gemelos eran hombres y cuantos eran mujeres. Es importante sabertambin que estos primeros 16 hijos no estn relacionados a los primeros 16 odu Ifa. Sondiferentes.

Despus de algn tiempo, los nios empezaron a crecer y madurar y empezaron a mirarse uno alotro de una manera sexual ya que estaban pasando por la pubertad. Uno de los Irunmoles le dijo aOloduamre lo que estaba sucediendo y para evitar el incesto (Porque es tab en Ifa el incesto)Olodumare ordeno a Esu Odara, Ogun, Obatala, y a Orunmila crear mas seres humanos para queellos procrearan con los primeros 16 hijos. Esu Odara fue encargado de proveer el barro, Ogun fueencargado de oxidar y formar los huesos de los hombres y de las mujeres. Por eso se conoce a loshombres como Okunrin (hierro fuerte) y a las mujeres como Obinrin (hierro suave). Obatala fueencargado de moldear los cuerpos de los hombres y mujeres y Orunmila fue encargado deconsultar Ifa durante el proceso y supervisar todo.

En una estrofa de Ogbe-Ofun Ifa narra cmo el proceso de la creacin de los seres humanos fuellevado a cabo por los irunmoles. La estrofa dice as:

No hay grietas en la casa

Tampoco hay grietas en la pared

Cmo nuestras discusiones secretas se convirtieron de dominio pblico?

Este fue el mensaje de Ifa para Orunmila

Cuando l, Orisanla, Ogun y Esu estaban creando los seres humanos en el principio del tiempo


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l fue aconsejado de ofrecer ebo

l cumpli

He aqu! Okete, la gran rata ha sido aprehendida

El traidor ha sido aprehendido

Ahora nuestro ebo es aceptado

Los primeros seres humanos creados de barro por estos Irunmoles eran negros en color. EstosIrunmoles crearon 2000 seres humanos usando el barro. Despus de algn tiempo, Olodumare sepuso a pensar y decidi que 16 y 2000 seres humanos no era suficiente para cubrir el planeta yordeno que Esu, Ogun, Obatala, y Orunmila crearan mas seres humanos. Ellos cumplieron con eltrabajo pero esta vez decidieron no usar el barro pero partes de animales, plantas, rboles, aves,etc, para crear otros 2000 seres humanos mas. Este segundo grupo de 2000 seres humanos eranrojos y amarrillos de color.

Ya cuando se completo este proceso, uno de los miembros del grupo de Obatala llamadoOluorogbo con la ayuda de algunos de los miembros del grupo de Obatala decidieron crear masseres humanos sin el permiso de nadie. Ellos fueron los que crearon la raza blanca y aunque notenan permiso de crear mas seres humanos, ya como lo haban hecho, Olodumare decidi darlevida a este grupo de seres humanos tambin.

Tambin es importante indicar que durante todo este proceso de crear la raza negra, roja,amarrilla, y blanca uno de los miembros del grupo de Obatala llamado Edun Beleje (El mono) queera muy travieso, tiene la culpa de causar deformidades en los seres humanos. Muchos le echan laculpa a Obatala pero no fue la culpa de Obatala pero de Edun Beleje que era miembro del grupo deObatala. Le echaron la culpa a Obatala porque como siempre, si uno de los miembros de un grupohace algo mal, siempre es el lder que es responsable por lo que sus miembros hacen.

Es importante saber que durante esta etapa la tierra del mundo estaba unida. O sea era una sola,pangea, y todos los seres humanos creados de todos grupos vivan juntos. Pero cuando la tierraempez a separarse, los diferentes grupos empezaron a separarse tambin. Nosotros todavaestamos en la cuarta etapa pero estamos ahora mismo cambiando a la quinta etapa. Ifa dice que


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durante esta estaba (la cuarta) los seres humanos van a estar haciendo casi las mismas cosas quehicieron los primeros Eniyan (seres). O sea vamos a estar destruyendo el planeta, vamos a tenermuchos poderes (tecnologa), vamos a tener muchas guerras, muchos se van a morir, y vamos allegar a un punto donde a fuerzas vamos a tener que regresar a una vida mas balanceada ytradicional para salvarnos. Ifa dice que no todos van a querer regresar a vivir tradicionalmente peroque muchos si lo van a hacer. Que es vivir tradicionalmente? Respuesta: Vivir en la misma maneraque nuestros ancestros vivan. O sea en equilibrio con la naturaleza y con todo que vive en esteplaneta.

O sea tenemos que parar de vivir de una manera donde gastamos y usamos nuestros recursosnaturales de una manera ignorante, tenemos que parar el abuso de nuestros compaeros sereshumanos en todas partes del mundo, tenemos que usar tecnologa que no destruye el ambiente ycausa contaminacin, tenemos que parar las guerras, tenemos que parar la destruccin de nuestrosambientes naturales, etc.

Tenemos que aprender de nuevo vivir en equilibrio total con todo en este planeta. Vivir de unamanera comunal donde todo lo que hacemos: nuestros trabajos, la relaciones que tenemos, comoganamos dinero, como usamos la tecnologa, etc trae beneficio no solamente a nosotros pero a lacomunidad.

Pregunta: Que se considera la comunidad?

-La comunidad es todo lo que existe en este planeta. O sea no es solamente tu barrio, tu ciudad, turegin, Venezuela, los Estados Unidos, Colombia, Europa, Asia, etc.. La comunidad es el planeta ytodo lo que vive en el planeta.

Es tab hacer algo que solo trae beneficio al individuo. Tenemos que hacer cosas que traenbeneficios a todos y no solamente a los seres humanos pero a los animales, las plantas, los rboles,las aves, los peces, la tierra, etc

Quinta Etapa

Ifa dice que despus de todo el caos que va suceder, los que sobreviven van a ser masinteligentes, sabios, y van a saber como usar la tecnologa y nuestros recursos naturales para


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mantener equilibrio en el mundo. Estas personas van a tener una filosofa de vida mas comunal queindividualista. Van a saber como bregar bien no solamente con las comunidades donde viven losseres humanos pero con las comunidades de los peces, las aves, las plantas, etc

IWA PELE

Iwa Pele: es un estado del ser o de la manera de ser, un lugar que uno vive la mayora del tiempo.Es un estado filosfico que alcanza la realizacin prctica en su vida diaria. Es un estado poderosoque sostiene ms menciones del que nosotros posiblemente pudiramos imaginar. Es unaresolucin interior que permite actuar con INTEGRIDAD y con Carcter incluso cuando es difcilhacerlo.

El Iwa Pele se refiere a los corazones y almas buenas. Se refiere a hacer lo que es Universalmentecorrecto y no sencilla y arbitrariamente correcto para una persona o un grupo.

El Iwa Pele es una herramienta para el crecimiento, la sabidura y la iluminacin, y no para elcontrol, el poder y la autocomplacencia. Es, adems, la nica manera de hacer uso del poder y laenerga de los Irunmoles y riss. Es, en fin, el nico camino que nos permitir, algn da, cumplir

nuestro destino y ocupar nuestro lugar en el mundo de Oldmar.

Las personas intentan aprenderse todo lo relativo a los riss- su as, sus ofrendas apropiadas,cmo "orar, cundo orar, qu decir cuando se ora... Ellos intentan memorizar cmo lanzar el Obias como las cinco posiciones bsicas. Algunos se esfuerzan por aprender todas las historias sobreel rs a las que ellos tienen acceso al principio. Mientras todas estas cosas son muy importantes,ellos no saben algo que es crucial para el xito en If: Iwa Pele.

En el extremo, uno puede saber todas las canciones correctas para cantar y cundo cantarlas, pero

si a esa persona le falta Iwa Pele esas palabras nunca

Se extendern ms all de las paredes de su cuarto.

Uno puede saber lanzar el Obi, Opele o Ikin y marcar Od, pero sin Iwa Pele uno nunca conocer elverdadero significado de su lanzamiento. Od nunca hablar a ese individuo que le falta Iwa Pele.

Las bendiciones de los Irunmoles y rs sern un concepto mental sin sustancia a menos que uno


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tenga Iwa Pele

COMPONENTES PRINCIPALES DEL BUEN CARCTER

1.- La Bondad envolviendo Generosidad, responde por una gran virtud y grandeza a ser cultivada.Los bondadosos tienen la infalible bendicin de Oldmar y de los hombres por siempre.

2.- La base de la felicidad conyugal, esta en la Lealtad de ambas partes. Eso es as an en unacomunidad Polgama.

3.- La Verdad y la Rectitud son situadas en alto rango entre las ms esenciales Virtudes. Se creeque los honestos y verticales tienen el apoyo y la bendicin segura de las deidades.Consecuentemente, el mentir y la Falsedad son considerados condenables.

4.- La Maldad es Rotundamente Condenada. La ley de justicia retributiva opera de tal manera,como para traer el pago de la maldad, no slo entre malvados, tambin entre sus retoos. Aquelque siembra la semilla de la maldad, es sobre la cabeza de sus nios que crecer. Esto es, sus hijosrecogern la cosecha en sufrimientos.

La Venganza esta Prohibida porque esta mal. El vengarse es envolverse en la maldad tanto como elprimer ofensor.


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5.- La Hospitalidad es de gran valor. Los yorubas son hospitalarios por naturaleza y particularmenteuna raza hospitalaria a extraos.

6.- Adversamente, la tica yoruba es fuertemente Opuesta al Egosmo. El mayor que come sucomida sin pensar en los dems, llevara su carga a casa slo sin nadie que lo ayude.

7.- La tica yoruba prohbe robar. Aquel que roba secretamente, aun cuando los ojos de la tierra nolo vean, el rey de los cielos le esta mirando.

8.- El Rompimiento de los Pactos y la Falsedad son condenados. El que rompe un pacto seconsidera no solo Indigno, tambin maldito. Aquel que es dado a la falsedad, se cree no podrProsperar ltimamente.

COMPONENTES PRINCIPALES DEL BUEN CARCTER

9.- Es Responsabilidad del Hombre yoruba darle proteccin a la mujer como el sexo dbil.

Cuando los hombres y la mujer caminan juntos, la mujer debe ser permitida ir al frene y el hombredetrs de ella para darle proteccin y defensa si hubiese peligro repentino. En cualquier crisis, lasmujeres deben ser refugiadas y drsele la primera oportunidad de escapar, si surge necesidad. Esmalvado e inmoral atropellar a un a mujer indefensa.


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10.- El honor y el debido respeto a los mayores es la tarea de cada persona yoruba. Los jvenesdeben respetar a los mayores, por su mayora, as como tambin por su experiencia, de la que losjvenes se deberan beneficiar.

Los mayores tambin le deben dar a los jvenes cuidados y proteccin, no contarlos como sinconsecuencia. En la vida, tanto la avanzada edad la como juventud son complementarias en ayuda.

En el Od OgbSa resume los tres primeros pasos que debemos dar para alcanzar el BuenCarcter: Sott sododo soore m seka.

1. Practicar la verdad, decir la verdad, contar los hechos.

2. Practicar la Rectitud.

3. Hacer el Bien

Los siguientes pasos son:

4. La paciencia (Suru)

5. El valor o fortaleza (Ifarada)

6. La Impecabilidad (Eto)


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If dice en un canto de Oyeku Ogb:

La prisa no puede ser aplicada para vivir en la tierra

La apresuracin no puede ser usada para colocar la fundacin de los ricos

En el momento que sea necesario aplicar la madurez en cualquier cosa

No nos dejes usar la prisa

Estas fueron las declaraciones de If para Mkanjor

(no andes de prisa para acumular riquezas)

quien debe tener la mano de Mkanjor

(no andes de prisa para adquirir honor) como esposa..........

En este Od, If enfatiza la necesidad para los seguidores de If, de nunca andar de prisa paraconseguir algo en la vida. Tambin pone nfasis en la madurez y la sensatez en todo momento.Cualquiera que no pueda hacer esto no necesita continuar siguiendo a If. Necesitan pensarlo bieny tomar la decisin si continan profesando If como fe, gua y tradicin.

PACIENCIA, significa la habilidad de *ESPERAR* sin perder la esperanza o estar de ocioso sinluchar y hacer todos los intentos necesarios.

La Paciencia se debe abordar desde tres perspectivas: En If, Paciencia significa perseverancia,resistencia y sensatez.

La Perseverancia es el poder de mostrar cuidado y gran atencin al trabajo o situacin que pruebeser difcil o tediosa.

La Resistencia es el poder de combatir el dolor o la inconformidad sin quejarse.

La Sensatez es la habilidad de esperar algo calmadamente por largo tiempo. Es la habilidad decontrolarte cuando estas furioso, especialmente con los lentos o tontos. Tambin es la habilidad decontenerse de sacar conclusiones sin escuchar a todas las partes.

En If, precipitar las cosas o buscar soluciones mgicas o instantneas a cualquier problema oagrandar los problemas, est fuera de lugar. Uno debe de ser paciente todo el tiempo.


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La manera en la que nuestro padre (rnmil) camina es como lo hace una hormiga.

Si buscamos un atajo a la riqueza o el xito, estamos en la lnea equivocada. If requiere depaciencia, entendimiento y autodisciplina.

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