Caravias, José Luis. Idolatría y Biblia

8/8/2019 Caravias, Jos Luis. Idolatra y Biblia

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Jos L. Caravias sj

IDOLATRIAIDOLATRIAY BIBLIAY BIBLIA

Sabemos que es doloaquello que no tiene existencia,y no hay otro Dios que el Unico.Es verdad que se habla de otros diosesen el cielo y en la tierra,

y en este sentido no faltan los dioses y seores.Sin embargo, para nosotros hay un solo Dios: el PadreY hay un solo Seor, Cristo Jess.(1 Cor 8,4-6)

Contenido

Introduccin

Atesmo o idolatra?

A. La idolatra segn el Antiguo Testamento

1 - No tendrs otros dioses adems de m

2 - La prohibicin de imgenes de Yav

a. El becerro de oro (Ex 32)

b. Los becerros de Jerobon (1 Re 12,26-33)

c. La prohibicin de toda imagen de Yav

3 - El culto a los otros dioses

4 - Slo Yav es Dios

a. Jeremas y el segundo Isaas

b. La carta de Jeremas

c. Daniel 14

d. I Macabeos5 - Divinizacin de los bienes materiales

6 - Divinizacin del poder

a. Los profetas preexlicos

b. El libro de la Sabidura

B. La idolatra segn el Nuevo Testamento

1 - Jess desenmascara las falsas imgenes de Dios

2 - Idolatra de la ley

3 - Idolatra del dinero

4 - Idolatra del poder poltico opresor

5 - La idolatra deshumaniza

a. Romanos 1,18-32b. Hch 17,16-34

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6 - El poder de los dolos

C - La verdadera imagen de Dios

a. La tradicin sacerdotal

b. La literatura sapiencial

c. La teologa paulina

Cristo imagen del PadreLos hombres imagen de Cristo

D. Conclusiones

1 - Los dolos de la sociedad actual

a. El dios dinero

b. El dios poder

c. El dios placer

d. El dios de la supersticin

e. El dios de los filsofos

2 - El desafo de las sectas

3- El Dios que ensea a compartir

Cuadro resumen

Bibliografa

Indice

IntroduccinHace algn tiempo, en una reunin del equipo pastoral de la zona en que trabajaba en la

arquidicesis de Cuenca (Ecuador), se constataba el impacto que producen las sectas en los

miembros de las Comunidades Cristianas de Base. Se burlaban de ellos considerndolos idlatras,

al hacerles leer diversas citas bblicas en las que se ridiculiza a las imgenes: es un necio el que

lleva una imagen a hombros...En esta zona las sectas ya no podan atacar aduciendo que no usamos la Biblia, o que no

somos cristocntricos o que no vivimos en comunidad. Pero el tema idolatra es el punto flaco,

donde siempre insisten, como en llaga no cerrada.

Los agentes de pastoral nos dimos cuenta de que realmente habamos cultivado muy poco esta

temtica, a pesar de ser tan frecuente en la revelacin bblica. Como si tuviramos cierto miedo a

tocar el tema, quizs por recelo de que se nos considere protestantes.

Como fruto de la reflexin de aquella reunin de nuestro equipo pastoral se decidi que haba

que afrontar en serio el tema de la idolatra. Y para ello se me encarg que realizara una

investigacin bblica sobre ello.

Comenc a reflexionar con las bases y al mismo tiempo a buscar estudios bblicos sobre el

tema.

La reflexin comunitaria enseguida result fluida y sumamente creativa. La gente

verdaderamente estaba interesada en aclararse las dudas que sembraban en ellos las sectas. Y nos

fuimos dando cuenta de que lo ms serio del problema no eran las mismas imgenes en s, sino la

actitud que se tomara ante ellas. Pues haba gente que quemaba las imgenes, pero en su actitud

segua ms fantico que antes, intrigador y divisionista... Dependa de cmo se miraran las

imgenes, si para justificar una actitud egosta o como aliciente para mejorar en la conducta

familiar y comunitaria.

Algo ms me cost encontrar estudios bblicos sobre el tema. Principalmente agradec la

lectura de algunos escritos de Jos Luis Sicre, de Pablo Richard y de Carlos Mesters. Despus fui

completando con diversos autores, hasta que llegu a formarme una idea ms tcnica sobre ello.Cuando estaba en estos avatares tuvo lugar en Madrid un congreso de Teologa sobre el Dios de

Vida y los dolos de muerte; ello me ayud a ampliar el panorama y aterrizarlo en nuestro tiempo.

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Despus de mucho leer y dialogar, me animo a publicar este resumen. Como ya he hecho en

otras ocasiones, se trata de eso, de un resumen. En la bibliografa podrn apreciar los libros y

artculos consultados.

Como este librito est destinado a agentes de pastoral populares, me he ahorrado el aparato

crtico de citas, que no hara sino entorpecer la lectura. Muchas citas literales estaran llenas de

palabras complicadas. Por ello transcribo con suma libertad, mezclo a unos autores con otros y aunintercalo cantidad de reflexiones personales, normalmente sacadas del mismo pueblo.

Los autores sabrn comprender esta libertad en el uso de sus escritos. Slo pretendo poner sus

esfuerzos un poquito ms cerca del pueblo. En nombre de ellos les agradezco desde ya sus aportes,

tan valiosos, para ayudar a este pueblo, creyente y oprimido, a distinguir con claridad entre los

dolos de muerte y el Dios de la Vida, al que ellos tan sinceramente quieren seguir.

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Atesmo o idolatra?Hay personas que piensan que la idolatra es un problema de tiempos remotos. Se dice que el

problema grave de los tiempos actuales es el del atesmo: segn ellos, hoy en da se trata no de

optar entre ste o aquel dios, sino, mucho ms radicalmente, de saber si Dios existe o no existe.

Quizs esto sea asunto del primer mundo. Pero en Latinoamrica ciertamente se no es elproblema fundamental.

Adems, antes de poder afirmar la existencia o la inexistencia de Dios, hemos de saber de

alguna forma de qu Dios se trata. Hasta existen personas que se profesan no creyentes, y

realmente son no creyentes, pero en lo que no creen es en esas especies de espantajos que les

haban querido hacer pasar por dioses, como el dios-araa, el dios-polica, el dios-tapaagujeros o

un dios cuadriculado ante el que no es posible ningn tipo de libertad humana. El que considera a

Dios como algo contrario a la dignidad y progreso humano, tiene toda la razn en rechazarlo.

Preguntar a alguien si cree o no cree en Dios puede fcilmente llevar a un juego equvoco, ya que

la palabra dios es terriblemente ambigua. Hasta es posible que cuando dos personas discuten

sobre Dios realmente no estn discutiendo sobre el mismo tema.

La Biblia no es sino un proceso de descubrimiento del rostro de Dios, pero para ello la

pedagoga que usa con frecuencia es ir aclarando qu no es Dios.

Segn el mensaje bblico, el reconocimiento de Dios es, fundamentalmente, la negacin de los

dolos. Lo opuesto a la fe en Dios no es el atesmo, sino la idolatra. Por eso la lucha contra la

idolatra es el tema principal que recorre el Antiguo Testamento y est siempre de teln de fondo

en el Nuevo. La historia de la salvacin no es otra cosa que un despegarse de los dolos: desde

Abrahn a la Iglesia de nuestros das, es tarea del creyente no ir detrs de las vaciedades (Jer2,5) y guardarse de los dioses falsos (1 Jn 5,21) para poder servir al nico Dios viviente.

En la asamblea de Siqun Josu present al pueblo con claridad la disyuntiva: Si no quierenservir a Yav, digan hoy mismo a quines servirn, si a los dioses que sus padres sirvieron en

Mesopotamia, o a los dioses de los amorreos que ocupaban el pas en que ahora viven ustedes(Jos 24,15). Tiene que ser clara la discriminacin entre las dos situaciones. As lo gritaba Elas

contra la sociedad de su tiempo: Hasta cuando van a caminar con muletas? Si Yav es Dios,sganlo; si lo es Baal, sganlo a l (1 Re 18,21). La verdadera alternativa, a la que est sometidocada hombre, es y ser siempre, la aceptacin del Dios viviente; o su rechazo, con la consecuente

aceptacin del servicio a sus dolos.

Este tema no puede ser propio solamente de pocas pasadas. Tambin actualmente se inventan

ideologas alienadas, fetiches e dolos. Tambin ahora existen personas egostas y sistemas de

opresin que para mantenerse en sus privilegios producen dolos justificadores, a los que

diariamente ofrecen sus vctimas.

A los que nos llamamos creyentes nos resulta cmodo hacer resaltar una lnea de divisin

entre nosotros y los llamados ateos. La insistencia en la alternativa fe-atesmo, ms que en la de fe-idolatra, llega a resultar una tentacin de comodidad autojustificadora. En cambio, cuando se

mantiene el problema en los trminos Dios o los dolos, forzosamente todos estamos implicados

en l. El cristiano debe reconocerse en un proceso de continua purificacin de la idolatra: los

dolos del mundo son tambin los nuestros. La enseanza de la Palabra de Dios es que no hay ateos

y Pueblo de Dios, sino idlatras y creyentes con tentaciones de idolatra... A la Iglesia no la

contaminar tanto el atesmo, por fatal que pueda ser a veces, como los dioses falsos.

El mensaje bblico sobre la idolatra es esencialmente un mensaje de liberacin y de esperanza

en momentos de crisis y de opresin del pueblo de Israel y de las primeras comunidades cristianas.

Nuestra situacin histrica es en muchos puntos diferente, pero en el fondo la situacin humana y

el mensaje es el mismo.

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A - LA IDOLATRIA

SEGUN EL ANTIGUO TESTAMENTO

1 - No tendrs otros dioses adems de mEl primer Mandamiento es el eje sobre el que debe girar la comprensin exacta del problema

de la idolatra. Hablar de dolos sin conocer a Yav acaba siempre en desgracia, ya que es como

ponerse en marcha en un carro con las ruedas descentradas.

Para comprender el significado original del primer Mandamiento es necesario colocarlo en el

contexto histrico en el que fue proclamado por Dios: dentro de un proceso creciente de liberacin

de la esclavitud, en busca de una tierra de fraternidad.

Segn el sistema religioso del faran, l era el hijo predilecto de su dios; la gente del pueblo,

en cambio, eran considerados como hijos secundarios, no tan queridos. Con aquel sistema religioso

se justificaba todo lo que fuera acaparamiento y desprecio a los dems; y en los de abajo, la

sumisin, el servilismo, el dejarse explotar mansamente...: dios as lo quiere..., era el dicho

comn, tanto en unos como en los otros. El sistema del faran haba conseguido meter estaenseanza horrible en la cabeza de los pobres. As no haba peligro de rebeldas ni sublevaciones.

El dios del faran no pasaba de ser una invencin humana para mantener al pueblo en la

miseria y en la ignorancia, como mano de obra barata. Era la consagracin religiosa de aquel

estado de injusticia institucionalizada.

Y para dar ms fuerza a esta concepcin de la vida ellos construan grandes imgenes, llenas

de lujo y ostentacin; y construan magnficos templos, en los que se celebraban solemnes cultos

religiosos. Con ello asustaban al pueblo y remachaban su servilismo.

Esta religin era como agua venenosa que iba penetrando profundamente en las races del

pueblo, hasta envenenarlo todo.

Yav, en cambio, es totalmente distinto a los dioses del imperio. El no escucha los caprichos

orgullosos y acaparadores del faran y los suyos; sus odos estn atentos al clamor de los

oprimidos. No se trata de un dios bueno para con unos pocos, pero indiferente o malo para con la

mayora. El es el Dios bueno para con todos sus hijos por igual. Ha creado la tierra para todos, y

por ello opta preferentemente por los despojados y despreciados. De aqu que no pueda soportar

que alguien use su imagen para oprimir a sus hijos.

El que quiera pertenecer al pueblo del Dios de la Biblia, lo primero que tiene que hacer es

romper con la religin de los opresores. Por eso dice el primer Mandamiento: No tengas otrosdioses fuera de m... No te postres ante esos dioses, ni les des culto... (Ex 2,3-5). Yav no soportaque su pueblo acepte y sirva a esos otros dioses de la escuela del faran. El nico Dios preocupado

realmente por el bien del pueblo y capaz de liberarlo es Yav. Todos los otros no sirven sino para

oprimir al pueblo.La versin original de este Mandamiento no quiere decir nicamente adems de m, sino

contra m. El que conoce a Dios, se da cuenta que todos los otros dioses son contrarios a Yav,

pues no sirven sino para esclavizar, que es todo lo contrario a la forma de ser propia de Dios. Por

ello la intencin original de este Mandamiento apunta a la preocupacin de Yav por que su

pueblo se mantenga firme en la Alianza liberadora, cosa muy necesaria, ya que el pueblo se siente

minado de continuo por las tentaciones contra el esfuerzo que supone el proceso de liberacin. As

aparece en el Exodo, cuando enseguida aoran las ollas de Egipto y protestan duramente contraMoiss y contra el mismo Yav.

Notemos que el Mandamiento en esta primera versin no impugna la existencia y el poder de

otros dioses; al contrario: cuenta con ellos. Pero su razn de ser es justamente la preocupacin de

que Israel no vuelva a perder, entregndose a la idolatra, la libertad que est conquistando.El primer Mandamiento desenmascara y echa por tierra esa fachada bonita y piadosa de todo

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sistema opresor. Pone al descubierto las muchas injusticias practicadas bajo la proteccin de

otros dioses.

El verdadero creyente en el Dios revelado en la Biblia no se arrodilla delante de las imgenes

y figuras que siempre se han construido y se siguen construyendo en todas partes para convencer

de que un sistema opresor es justo y bueno. El creyente en Yav no se deja engaar. El sabe que su

Dios quiere la felicidad y la prosperidad para todos sus hijos por igual, sin privilegios.Algunos piensan que para cumplir el primer mandamiento basta con botar de sus casas toda

clase de imgenes religiosas. Pero eso es quedarse en el cascarn, sin profundizar el contenido de

este mandamiento; sobre todo si se sigue en actitud de apoyar y adorar al sistema que, en nombre

de una falsa idea de dios, explota y oprime al pueblo.

Los que destruyen las imgenes, pero no cambian su actitud interior, al fin y al cabo no son

sino idiotas tiles del sistema amparado por los dioses falsos. A veces los que ms hablan contra la

idolatra ellos mismos son profundamente idlatras...

Para reflexionar y dialogar

1. No tendrs otros dioses adems de m. Cmo puede ayudarnos este mandamiento en el camino que est

haciendo nuestra comunidad en busca del verdadero Dios?2. Existen dolos que impiden el crecimiento personal y comunitario. Intentemos descubrir juntos cules son los

dolos que ms nos impiden crecer.

3. En qu casos la religin se puede convertir en un instrumento idoltrico que oprime, esclaviza y engaa al

pueblo, en lugar de servir de instrumento de liberacin?

4. Qu es lo que Dios nos quiere decir a nosotros hoy en este primer mandamiento? Estamos viviendo una

situacin parecida a la de aquel tiempo?

2 - La prohibicin de imgenes de YavEl primer Mandamiento saca una conclusin concreta que dice as: No te hagas estatua ni

imagen alguna de lo que hay arriba, en el cielo, abajo, en la tierra, y en las aguas debajo de latierra. No te postres ante esos dioses, ni le des culto, porque Yo, Yav, tu Dios, soy un Diosceloso (Ex 20,4s). El Deuteronomio lo repite de forma casi idntica (5,8s).

Segn los especialistas actuales en Biblia lo que aqu se prohibe hacer y venerar son las

imgenes de Yav, y no imgenes de otros dioses, como en otro tiempo se pens.

La idolatra tiene en el Antiguo Testamento dos sentidos diferentes: uno que se puede dar en el

culto al Dios verdadero y otro que se refiere al culto a los dems dioses. De este segundo

hablaremos a travs de los captulos siguientes. Ahora nos ocupamos de la idolatra ligada al

problema de las imgenes cultuales de Yav; es el caso de los dolos yavistas.

Las pocas ocasiones en las que se habla en el Antiguo Testamento sobre el problema de dolos

en el culto a Yav tienen un gran peso en la tradicin bblica. Los principales casos son el del

becerro de oro del Sina (Ex 32) y el de los becerros que puso Jerobon en Dan y Betel (1 Re12,26-33). Quizs se refieren al mismo problema los textos de Jueces 8,22-27 (el efod de Geden)

y Jueces 17-18 (el dolo de Mic). Estudiaremos un poco los dos primeros casos.

a. El becerro de oro(Ex 32)

El captulo 32 del Exodo es un punto de referencia constante en toda la Biblia. En el momento

en el que ocurre el hecho se trataba de un pueblo recin liberado de la esclavitud, que se ve

sometido a duras pruebas en ese periodo de transicin, camino de la tierra que se les ha prometido.

Su lder, Moiss, llevaba ya bastantes das lejos de ellos, recibiendo de Dios en el Sina las tablas

de la ley. Entonces el pueblo, desorientado y aorando la tranquilidad pasiva de la esclavitud, le

piden a Aarn: Fabrcanos un Dios que nos lleve adelante, ya que no sabemos qu ha sido deMoiss, el que nos sac de Egipto (Ex 32,1).

El becerro de oro no es presentado como otro dios; tampoco se pretende representar a Yavcon dicha estatua. Se trata solamente de construir la sede, el smbolo de la presencia de Yav en

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medio de ellos.

En este caso la idolatra no est en el hecho de querer como materializar a Dios. El problema

no est en que Dios sea invisible y el dolo yavista sea visible; que Dios sea espiritual y el dolo

yavista material. La perversidad del dolo aqu no est en su intento de materializar a Dios. De

hecho, muchas veces Dios se manifiesta a travs de mediaciones materiales y visibles.

El problema est en que los israelitas, al aceptar construir el becerro de oro, quieren que Diosles libere del papel que desempeaba Moiss. Rechazan su liderazgo liberador y quieren que Dios

ejerza directamente otro liderazgo de acuerdo a lo que ellos deseaban. En el rechazo de Moiss el

pueblo est rechazando realizarse como pueblo en funcin de un proyecto concreto de liberacin y

de conquista de una tierra nueva, en la que poder vivir como hermanos.

Al desconfiar de Moiss, estn desconfiando de la posibilidad de llevar a la realidad el

proyecto de Dios. Se da a la vez una crisis poltica y una crisis de fe. El pueblo quiere volver atrs

y quiere forzar a Dios a que vaya delante de ellos, no hacia la tierra prometida, sino hacia la tierra

de Egipto. No quieren un Dios que los saque de la esclavitud, sino un Dios que viva con ellos en la

esclavitud. Quieren un dios consuelo en la opresin, y no un Dios que libere de la esclavitud.

En este rechazo del proyecto autntico de liberacin, deseando construir una falsa liberacin

apoyada en el culto alienante a un dios que slo consuela, pero no libera, se da ciertamente un

pecado contra el poder de Dios.

El Dios revelado en la Biblia est siempre muy por encima de la debilidad y la incapacidad

humana; es siempre el Dios que no acepta el miedo y la alienacin del pueblo. El Dios que

promete la liberacin puede realizar esa liberacin. Dudarlo es ya negarlo: negarlo a l; eso es

idolatra. Rechazar el proyecto de Dios como no viable es un acto de idolatra. No la idolatra

referida a los dioses falsos, sino idolatra en el culto mismo al Dios verdadero.

Dios es trascendente, no porque es invisible o espiritual, sino porque acta ms all de toda

posibilidad humana. El Dios trascendente es siempre el Dios de la esperanza contra toda

esperanza. El becerro de oro, en cambio, simboliza el pecado de la desesperacin y la desconfianza

de que no era viable lo que Dios haba prometido, y el consiguiente rechazo de este proyecto. Elbecerro de oro es el smbolo del dios manipulado, hecho a la medida de los hombres sin esperanza.

b. Los becerros de Jerobon (1 Re 12, 26-33)

En este texto se plantea el mismo problema de fondo. A la muerte de Salomn las tribus del

norte se separan de Jerusaln en acto de rebelda contra la explotacin violenta del mismo Salomn

y sobre todo de las amenazas an peores de su hijo Robon: Mi padre los trat duramente, peroyo los tratar peor. Mi padre los azotaba con ltigos y yo pondr a las cuerdas ganchitos dehierro (1 Re 12,11).

Entonces Israel se independiza del sur, nombrando como rey a Jerobon. Pero ste, para que

su pueblo no volviera ms al templo de Jerusaln, por el peligro poltico que ello encerraba,

construy dos templos, en Dan y en Siqun, y en ellos puso dos becerros de oro.

Luego dijo al pueblo: Djense de ir a Jerusaln para adorar. Aqu est tu Dios, Israel, elque te sac de Egipto (1 Re 12,28).

Como en el caso del Exodo, lo que pretenden no es adorar a otros dioses, ni siquiera

representar a Yav, sino que se trata slo de un smbolo de su presencia. El pecado est de nuevo

en su falta de fe en el ser y el poder de Dios. Es un pecado contra la trascendencia de Dios: no

piensan que con la ayuda de Dios s es posible arreglar aquel grave conflicto. Jerobon busca

resolver aqu un problema poltico, intentando manipular a Dios. Y, como en el Exodo, el smbolo

de este dios manipulado es el oro.

En vez de resolver responsablemente los problemas polticos que causa la opresin y

consiguiente divisin del reino, utilizan un recurso religioso ineficaz. En vez de combatir la

opresin de Robon y as mantener la unidad de todo el pueblo, justifican la opresin y la divisin,

manipulando la presencia de Yav en medio de ellos; as legitiman su actitud pasiva. Al huir delenfrentamiento liberador en contra de la opresin, de hecho caen en la idolatra, para justificar as

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la sumisin del pueblo ante una situacin de injusticia y divisin. De hecho, estn negando su fe en

el Dios liberador, y, por consiguiente, lo estn ofendiendo. El culto al Dios que los sac de Egipto

exiga al pueblo enfrentarse a la opresin de Robon. En vez de este enfrentamiento, el pueblo

prefiere una transformacin idoltrica del culto.

La idolatra transforma el Dios trascendente en un dios cautivo del sistema poltico, y por

consiguiente legitimador de situaciones que el hombre sin esperanza declara imposibles decambiar.

En los captulos siguientes del primer libro de los Reyes se puede constatar cmo esta actitud

idoltrica llev al pueblo a su propia destruccin.

Es posible que el texto del Exodo visto en el apartado anterior sea una redaccin elohista y por

consiguiente estuviera escrito despus de la construccin de los becerros de oro por Jerobon I.

Para inmunizar al pueblo contra estos excesos los redactores Elohsta pudieron quizs, a partir de

una tradicin muy antigua, retrotraer el tema de los becerros de oro hasta el escenario mismo del

Sina, para desde all lanzar una seria admonicin contra Dan y Betel. El Dios que en el Sina se

decidi por el exterminio de todos los que le quisieron dar un culto idoltrico, har lo mismo con

los israelitas que quieren volver a repetir lo mismo en estos santuarios.

c. La prohibicin de toda imagen de Yav

Las dos experiencias de los becerros de oro quedaron profundamente grabadas en la memoria

del Pueblo de Dios y sobre ellas se desarroll toda una teologa liberadora antiidoltrica. Los

dolos yavistas fueron drsticamente prohibidos. Y para evitar todo riesgo de idolatra se

prohibi posteriormente el uso de todo tipo de imgenes en el culto a Yav.

Desde la poca macabea, en contraste con el mundo helenstico circundante, la prohibicin se

interpret cada vez ms como prohibicin radical de toda representacin de cualquier ser viviente.

El enfoque de fondo es dejar bien claro que a Dios no se le puede encerrar en una imagen; ni

siquiera en una idea, ni en una institucin. Todo cuanto podamos decir, pensar o representar sobre

l no pasar de ser un mero balbuceo. Slo se pueden presentar aspectos aproximados, ya que

Dios siempre es mayor de lo que podemos pensar. Es el Dios-siempre-ms-grande, al que, por unaparte, no es posible acabar de conocer, y por otra, cuanto ms se avanza en su conocimiento, ms

sorprendente y estremecedor resulta y ms se amplan los horizontes.

La prohibicin bblica de las imgenes exige de los creyentes una elevada capacidad de crtica

y purificacin de toda imagen que nos hagamos de Dios, ya sea fsica o intelectual.

Todo el proceso de revelacin bblica es un continuo corregir y ampliar la imagen de Dios.

Israel va entendiendo cada vez ms a fondo que su Dios no es una condensacin de las fuerzas de

la naturaleza, sino que es Seor de esas fuerzas y es libre frente a ellas. Se vuelve hacia quien

quiere volverse; y lo hace cuando, donde y como quiere hacerlo... A Yav no se le puede apresar

de modo mgico en los estrechos lmites de una imagen. Su trascendencia dinmica y su soberana

no tienen lmites.

El Deuteronomio recuerda a los israelitas que cuando Dios se revel a s mismo ustedes oanel rumor de las palabras y no vean figura alguna; slo oan una voz (Dt 4,12). Con ello sequiere acentuar lo que estamos hablando de la trascendencia de Dios y al mismo tiempo su

estrecha relacin con el hombre, ya que la voz se mete muy hondo en el ser humano.

La imagen no exige nada al hombre. La palabra, en cambio, es comunicacin y exigencia. El

Dios de la Biblia, percibido esencialmente como exigencia de justicia, deja de ser Dios en el

momento en que, objetivado en una representacin cualquiera, deja de interpelar.

Dios interpela, exigiendo siempre ms; el dolo pide siempre menos: justifica cualquier tipo de

mediana, injusticia o desamor. Por ello la presencia de Dios se manifiesta principalmente a travs

de la Palabra; en cambio, las actitudes idoltricas se manifiestan especialmente a travs de

imgenes.

Lo que se pretende, pues, con la prohibicin de imgenes de Dios es cortar la tentacincontinua de querer achicar o manipular a Dios.

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1. Hay personas que hablan mucho de Dios cuando quieren ser elegidos para algn cargo, especialmente

poltico, y hasta llegan a afirmar que van a gobernar en nombre de Dios. No ser eso una grave ofensa y una

idolatra contra Dios y su pueblo? Por qu?

2. Yav prohibe que el hombre haga y adore cualquier imagen suya. Por qu l quiere que sea as?

3. Antes los templos y capillas estaban llenas de imgenes con el propsito de hacernos recordar a Dios. Hoygeneralmente ya no existen tantas imgenes en las iglesias. Por qu? Fue la fe del pueblo la que disminuy

o es que el pueblo se volvi ms consciente?

4. Dialoguemos sobre la siguiente frase: La presencia de Dios se manifiesta principalmente a travs de la

Palabra; en cambio, las actitudes idoltricas se manifiestan especialmente a travs de imgenes.

3 - El culto a los otros diosesYa no se trata de una deformacin del culto a Yav, sino del culto a los otros dioses, los

dioses extranjeros, expresiones corrientes hasta el tiempo de Jeremas.Este tipo de idolatra tuvo dos etapas histricas. Una primera en la que no se discute si los

otros dioses son o no verdaderos: simplemente son extranjeros; y una segunda en la que yatodos ellos son considerados como falsos.

En la primera etapa se cree que cada dios tiene poder en su propia tierra. Por ello la lucha de

Israel contra otros pueblos es tambin la lucha de Yav contra otros dioses. De aqu que la idolatra

sea considerada como problema religioso y poltico a la vez.

El mandato de no adorar dioses extranjeros se encuentra con frecuencia en el Pentateuco.

Dice, por ejemplo, el Deuteronomio: No vayas tras otros dioses; no sirvas a alguno de los diosesde los pueblos que te rodean, porque tu Dios, que est en medio de ti, es un Dios celoso (Dt6,14).

Los casos ms notables de este tipo de idolatra se dan en los reyes de Israel. La idolatra suele

ir unida a las ansias de poder y riquezas. La consecuencia es siempre la injusticia contra el pobre.

El Deuteronomio desconfa sistemticamente de la monarqua, pues ve en ella el doble peligrode idolatra y la opresin consiguiente del pueblo.

En 17,14-20 se prohibe a los reyes acumular poder militar, acaparar plata y oro y tener muchas

mujeres. Esta ltima censura est dirigida expresamente contra el politesmo y no contra la

poligamia, ya que sta estaba permitida en la poca. Salomn es caso tpico de rey idlatra, en el

que se da la transgresin de estas tres normas, especialmente la ltima (1 Re 11,1-13): Susmujeres desviaron su corazn tras dioses extranjeros.

En la historia de los reyes de Israel, siempre que la riqueza y el poder se convierten en

idoltricas, la consecuencia es la injusticia contra el pobre. Casos tpicos son Ajab en Israel y

Manass en Jud.

Respecto al rey Ajab, refirindose al asesinato y robo de la tierra de Nabot, se dice

expresamente de l que su proceder fue muy abominable, ya que segua a los repugnantesdolos (1 Re 21,26).

En el caso de Manass se describe la abundancia de sus prcticas idoltricas (2 Re 21,1-11).

Fue adems causa de que tambin la gente de Jud pecara con sus repugnantes dolos . Cruelesinjusticias fueron la consecuencia directa de ello: Derram sangre inocente en tal cantidad quellen a Jerusaln de punta a punta (2 Re 21,16).

En estos dos casos, detrs del asesinato se revela ausencia de Yav y presencia de otros dioses.

Estos dioses son criminales. Se da una relacin directa entre idolatra y pecado social. El pueblo

deba encontrar su fuerza e identidad en la fe en Dios liberador, lo que deba traducirse en

relaciones de justicia y fraternidad entre sus miembros. La acumulacin de riquezas y poder en

manos de los reyes rompe estas relaciones fraternas, con lo que el pueblo es conducido lejos de suDios, detrs de dioses extranjeros, destruyendo as su identidad.

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1. Yav condena el culto a los otros dioses porque ello provoca una serie de conflictos de orden personal,

familiar, comunitario y social y fomenta intereses contrarios a la vida. Cules son hoy, de acuerdo al texto,

los intereses de los ricos (= reyes de Israel) y los de los pobres (= pueblo de Dios). Por qu?

2. Muchos terratenientes afirman que fue Dios el que le dio sus tierras. Y al mismo tiempo hay gran cantidad de

campesinos sin tierra que claman a Dios para conseguir tierra donde poder vivir dignamente. Por qu existen

estas grandes diferencias? Ser el mismo Dios el de los ricos y el de los pobres? Por qu?3. Cules son los dioses que actualmente quieren ponerse en el lugar del Dios verdadero? Existen tambin en

nuestra comunidad dioses falsos que promueven desprecios y desunin? Cules son y cmo podemosvencerlos?

4. Jess condena las ganancias de los ricos que quieren acumular cada vez ms riquezas (Lc 21,16-21).

Comparar el texto de Lucas con el de 1 Re 21,1-29.

4 - Slo Yav es DiosComo ya hemos visto, desde siglos atrs se vena insistiendo en que Yav era el nico Dios de

Israel y Jud. En ello ya haba insistido Elas durante el siglo IX en sus diatribas contra Ajab y

Jezabel. Un siglo ms tarde Oseas llega a plantear con claridad por primera vez la exigencia de la

adoracin exclusiva de Yav dentro de Israel: Yo soy Yav, tu Dios, desde la tierra de Egipto; noconoces otro Dios fuera de m, ni hay ms Salvador que yo (Os 13,4).

En el reino del sur, durante las reformas de Ezequas y sobre todo de Josas, se insistir cada

vez ms en la idea de que slo Yav es su Dios. En los ltimos aos de la monarqua tal idea fue

brillantemente defendida por Jeremas y Ezequiel; y ellos llevaron esta fe al exilio.

A partir del destierro en Babilonia (siglo VI a. C.), se da un nuevo paso en la revelacin: Yav

no es slo exclusivo, sino nico, y todos los otros llamados dioses no son sino intiles invenciones

humanas: todos ellos son falsos.

La afirmacin de que no hay otro Dios fuera de Yav es una de las grandes adquisiciones del

exilio. A partir de entonces ser ms radical an la lucha contra los dolos.

Estudiemos algunos de los textos ms importantes de esta etapa. Un aspecto que llama la

atencin es que todos estos textos, a partir de una realidad de opresin, denuncian la idolatra

siempre en un ambiente de esperanza y liberacin.

a. Jeremas y el segundo Isaas

En Jeremas se da una importante profundizacin de la imagen de Dios. El profeta entiende a

Yav como creador del mundo: Yo hice, con mi gran poder y con la fuerza de mi brazo, la tierra,el hombre y los animales que existen sobre ella, y los doy a quien se me antoje (Jer 27,5).Elevado a la categora de Creador y Seor del universo, Yav es ya casi el Dios universal del

monotesmo.

El texto del captulo 10, 1-16, que es el nico que tiene Jeremas sobre idolatra, est escrito

un poco antes del destierro, en un periodo sumamente turbulento y difcil, lleno de injusticias.El segundo Isaas tiene sus orculos en pleno destierro de Babilonia. En ellos el tema de la

idolatra es central y abundante. Yav es reconocido como el Dios absolutamente nico, junto al

cual no hay otros dioses.

Estos textos son fuertemente polmicos. Dan argumentos sencillos y directos, destinados a los

judos desterrados con el fin de que puedan enfrentarse con una Babilonia cruelmente opresora y

profusamente idoltrica.

En Jeremas 10,1-16 e Isaas 44,9-20, que se inspira en el de Jeremas, se ataca a los dolos

ridiculizando su proceso de produccin humana, pues de la misma materia con la que fabrican

cualquier objeto despreciable ellos construyen lo que llaman un dios y se postran ante l pidindole

ayuda:

Todos los que se dedican a tallar estatuas de dioses no son nada y sus obras preferidas no sirven para nada. Sus partidarios no ven ni entienden nada. Por eso, se quedarn todos

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avergonzados... No saben ni entienden. Sus ojos estn tapados y no ven; su inteligencia no se da ala razn. No reflexionan ni son capaces de pensar o entender y decirse: He echado la mitad alfuego, he puesto a cocer el pan sobre las brasas, he asado la carne que me com, y con lo quesobra voy a hacer esta tontera? Y me voy a agachar ante un trozo de madera! Ese es un hombreque se alimenta de cenizas; tiene su corazn engaado y se perder. No ser capaz de salvar su

vida ni de preguntarse: Esto que tengo en mis manos, no sern puras mentiras? (Is 44,9.18-20).Esta claridad mental, que les lleva a burlarse tan irnicamente de los adoradores de los dolos,

tiene especial fuerza si nos damos cuenta que todo ello est dirigido precisamente contra los dolos

que sustentan el poder terrible del pueblo ms poderoso del momento: Babilonia. No se estn

burlando de un pobrecito ignorante, sino de lo fuerte y sabio de su tiempo... Para el pueblocreyente aquellos dolos aparentemente tan poderosos no son sino un espantapjaros en medio deun sembrado de sandas. Por eso su conclusin es clara: No le tengan miedo, que no puedenhacer ni el mal ni el bien (Jer 10,5).

Estos profetas no niegan el poder de los dolos; lo que niegan tajantemente es el origen divino

de su poder. Con su anlisis sobre el origen de los dolos insisten en que el poder presente en ellos

es un producto humano creado para satisfacer necesidades egostas. Ciertamente el hombre que se

fabrica dolos tiene ms poder, pero ese poder no tiene nada de divino. No es poder para mejorar

segn Dios. El poder del dolo no es una ficcin o un engao; es real, pero su origen es el mismo

poder del hombre.

El segundo Isaas quiere demostrar expresamente que el poder de los dolos de Babilonia es el

poder poltico, militar y cultural de los mismos babilonios, y no el poder de los dioses que ellos

adoraban. Los dolos de Babilonia tenan poder precisamente porque los babilonios tenan todo el

poder en sus manos. El hecho de estar sometidos a su poder opresor no deba significar para los

israelitas el reconocer y adorar los espritus o dioses producidos por este mismo poder.

Para los israelitas la idolatra hubiese consistido en reconocer que el poder de Babilonia era de

origen divino, y, por consiguiente, poder bueno y salvador. Idlatra hubiera sido buscar la solucin

a los problemas de su cautiverio sometindose poltica y religiosamente al poder de Babilonia.Ejemplo tpico de este tipo de idolatra fue el de Godolas, a quien Nabucodonosor, rey de

Babilonia, haba colocado como gobernador en Jerusaln. El aconsejaba a los judo: No temanestar al servicio de los caldeos... Sirvan al rey de Babilonia y les ir bien (2 Re 25,24). Aquaparece la esencia misma de la idolatra: la liberacin y el bienestar se creen encontrar en el

sometimiento al poder opresor. De hecho, el temor al poder opresor de Babilonia empujaba a los

israelitas a la idolatra como falsa postura para resolver sus problemas.

En cambio, el consejo de Jeremas, en el mismo contexto histrico anterior, es totalmente

distinto: No teman al rey de Babilonia, que tanto susto les causa; no lo teman, dice Yav, puesestoy con ustedes para salvarlos y para liberarlos de sus manos (Jer 42,11).

Godolas aconsejaba no temer someterse al rey; Jeremas dice que no teman al rey mismo, ya

que su confianza se apoya en la presencia liberadora de Yav. Es que la fe en el Dios liberador essiempre sub-versiva frente al poder opresor, y esta sub-versin es siempre anti-idoltrica. Idolatra

y poder liberador de Dios son dos polos opuestos. Por ello la fe en Yav durante el cautiverio no

poda expresarse sino en el enfrentamiento radical con los dolos de Babilonia.

El contubernio entre idolatra y opresin llev a los judos a descubrir que slo Yav era capaz

de liberar, fe que se expres en frmulas como las siguientes:

Yo soy el primero y el ltimo;no hay otro dios fuera de m (Is 44,6).Dios justo y Salvador no hay fuera de m (Is 45,21).En Isaas 46, 1-7 encontramos una descripcin del contraste existente entre Dios y los dolos.

La idea central es que los idlatras deben cargar a sus dolos, mientras que el pueblo creyente es

cargado, llevado, liberado por Yav. Ntense los verbos que denotan las acciones de cada uno:Belse desplomay Nebose derrumba! (dos dioses babilnicos).

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Sus dolos son puestos sobre bestias de carga, llevados como fardos sobre animalescansados. Pero comenzaron a bambolearse yse vinieron abajo, fueron incapaces de salvar a losque los transportaban y de librarse ellos mismos del cautiverio(Is 46,1-2).

Yav, en cambio, acta de forma muy distinta:

Escchenme , gente de Jacob, todos los que sobreviven de la familia de Israel, ustedes a

quienes he llevado en mis brazos desde su nacimiento y de quienes me he preocupado desde elseno materno. Hasta su vejez,yo serel mismo, y los apoyarhasta que sus cabellos se ponganblancos. As como lo he hecho y como mehe portado con ustedes, as los apoyary los libertar(Is 46,3-4).

Por influencia del segundo Isaas, la creencia monotesta pas al Deuteronomio. Cuando este

escrito recibi su forma definitiva, se introdujeron en l expresiones como sta: Yav es Dios yno hay otro fuera de l (Dt 4,35).

Esta operacin se llev a cabo con la conciencia de que era definitiva; en adelante no haba

que aadir ni quitar nada (Dan 13,1). Se haba llegado al final de un desarrollo comenzadounos trescientos aos atrs. El judasmo posea ya su confesin de fe monotesta, que conservara

inalterada a lo largo de la historia y que transmitira al Cristianismo y al Islam.

b. La carta de Jeremas (Baruc 6)

Tomando pie de las cartas de Jeremas a los desterrados (Jer 29), un autor annimo compuso

esta stira tan burlesca contra la idolatra . Contiene una profundizacin teolgica de lo que

acabamos de ver en Jeremas y en el segundo Isaas. El autor incita a la resistencia contra la

dominacin. Para ello es necesario destruir el terror religioso del mundo sobrenatural creado

por los dominadores:

Ustedes vern en Babilonia dioses de oro, de plata, de piedra y de madera, llevados ahombros, que causan un temor respetuoso a las gentes. Gurdense, pues, de imitar lo que hacenlos extranjeros de modo que vengan a temerlos (Bar 6,3-4).

El opresor busca siempre convencer al oprimido de que l lo puede ayudar y salvar. En

funcin de ello necesita crear dolos para dar fundamento a esa esperanza. El texto bblico destruyeese fundamento y esa esperanza, desprecindolos como incapaces de hacer nada de provecho:

No pueden librar a un hombre de la muerte, ni amparar al dbil contra el poderoso. Norestituyen la vista a ningn ciego, ni sacarn de la miseria a nadie. No se compadecern de laviuda, ni sern bienhechores de los hurfanos. Son semejantes a las piedras del monte esosdioses... (Bar 6,35-38).

No debe pensarse ni decirse que sean dioses, ya que no pueden ni hacer justicia, niproporcionar bien alguno a los hombres (Bar 6,63).

En toda la carta, despus de cada ridiculizacin de los dolos, se va repitiendo un estribillo,

que es justamente la leccin que pretende recalcar: Por todo lo cual pueden ver que no sondioses, y por eso ustedes no tienen que temerlos... (Bar 6,14.22.28.68).

La conclusin final es que ms vale el hombre justo que no tiene dolos (Bar 6,72).c. Daniel 14

Este captulo de Daniel traduce en dos historias sencillas populares las enseanzas de los

profetas anteriores. Daniel demuestra con hechos concretos que los dolos no tienen vida propia.

En la primera narracin, ante la insistencia del rey de que el dolo Bel come todos los

manjares que le dejan en su templo cada tarde, l muestra al rey las pisadas de los sacerdotes y sus

familiares, despus de haber arrojado ceniza al suelo el da anterior: Ese dolo no ha comidojams (14,7).

En la segunda demostracin Daniel logra matar a un dragn, al que todos teman como dios.

El pueblo se enoja porque Daniel haba destrozado sus dolos, y Dios le salva milagrosamente

la vida.

Ante esta problemtica, Daniel hace una confesin de fe en trminos tpicamenteantiidoltricos: Yo no venero a dolos hechos por mano del hombre, sino slo al Dios vivo que

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hizo el cielo y la tierra y que tiene poder sobre todo viviente (14,5).d. I Macabeos

En el primer libro de los Macabeos aparece claramente la relacin entre opresin e idolatra y,

como contrapartida, la de liberacin y fe en Yav. Justamente la lucha de liberacin contra Antoco

IV Epfanes es una lucha inspirada por la fe en Yav. El rey quera someter al pueblo judo en

nombre de una religin violentamente idoltrica.La idolatra aparece como una profundizacin y legitimacin de la dominacin poltica. Y en

aquel contexto el pueblo oprimido confes su fe en Yav como Dios nico: entreg su vida por

defenderla y luch contra aquel sistema poltico-religioso destructor. Debemos luchar contra lospaganos para defender nuestras vidas y nuestras costumbres... (1 Mac 2,40). Durante treintaaos el pueblo luch contra la dominacin idoltrica y as afianz su fe en Dios liberador.

El libro de la Sabidura, sobre todo en el captulo 14, da un paso ms en la condena de los

dolos. Lo desarrollaremos en el captulo del poder opresor.

Hemos visto cmo los diversos pasos hacia el monotesmo se fueron dando en momentos de

crisis socio poltica. A finales de los reinos del norte y del sur se acenta el movimiento en pro de

la exclusividad de Yav; solamente de l, que es quien vela por el bienestar de la nacin, se puede

esperar ayuda. Y cuando Jud es aplastada por el poder babilnico, surge la idea de un Dios nico

que domina todo el mundo. El monotesmo, pues, es la reaccin ante una situacin poltica en la

que no se puede esperar ya nada de la diplomacia ni de la ayuda militar exterior. Existe slo un

salvador: el Dios nico.

La teologa de la exclusividad y unicidad de Yav es una teologa de la esperanza que se

apoya slo en Yav. De l se espera todo. Lo acentan tanto Oseas como el Dutero-Isaas: no

existe otro Dios, fuera de Yav, que pueda salvar (Os 13,4; Is 45,21). Se podra decir que la

esperanza es ms antigua y originaria que la dogmtica monotesta.


1. Nuestro pueblo vive situaciones difciles y angustiantes: salarios de hambre, vivienda y salud en precarias

condiciones, corrupcin, mentira organizada, falta de autoridad y de moral, mala distribucin de las riquezas yde la tierra Delante de este cuadro, qu podemos hacer y cmo para cambiar esta situacin de muerte por

una situacin a favor de la vida?

2. Existen grupos y sectas religiosas que son financiadas por grupos y organismos internacionales (empresas,

gobiernos, terratenientes, militares). Ellos quieren justificar por medio de la fe la situacin de injusticia

existente. Para esa gente la fe consiste slo en rezar, cantar y leer la Biblia As convierten a la fe en un

instrumento de opresin y manipulacin. Y se ponen directamente en contra de todo movimiento u

organizacin popular que luche por condiciones de vida ms justas y equitativas.

Es correcta su posicin? Qu buscan los que pagan a estos grupos? Tendrn ellos algo que ver con las

muertes de los que defienden la vida y los derechos humanos?

3. Qu papel debe desempear un profeta en medio de su pueblo? Para qu llama Dios a los profetas? Cules

son hoy los verdaderos profetas?4. Qu sucede cuando el pueblo no se organiza y no lucha por sus derechos? Es posible que el pueblo se

libere rezando solamente, sin prestar atencin a la realidad que vive?

5 - Divinizacin de los bienes materialesUna vez que hemos recorrido brevemente los diversos pasos histricos en la clarificacin de la

idolatra en general, nos parece oportuno detenernos un poco a reflexionar sobre un par de temas

concretos, que tambin se fueron clarificando poco a poco, y seguiran clarificndose an ms en

el Nuevo Testamento. Nos referimos a la divinizacin de los bienes materiales, que veremos en

este captulo, y a la divinizacin del poder, que desarrollaremos en el siguiente.

Los profetas, profundos conocedores de Dios y de la realidad de su tiempo, sienten desde elcomienzo cmo el acaparamiento de los dones de Dios es una ofensa al mismo Dios. Y van

descubriendo que as la riqueza se convierte en un dolo.

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Ya Elas, en el siglo IX,echa en cara al rey Ajab el acaparamiento criminal que hace de la

tierra del campesino Nabot (1 Re 21). En ello ve una ofensa a Dios, efectuada precisamente bajo la

presin de Jezabel, adoradora del dios Baal. Para ella, segn su dios, el rey tena todo el derecho a

quedarse con las tierras que quisiera, ya que pensaba que el rey era el hijo predilecto de Baal, a

quien l haba entregado el derecho de poseer toda la tierra del pas. Por eso Nabot es asesinado en

una asamblea sagrada de tipo idoltrico (21,9-10).Pero Elas, gran luchador contra los dolos, desenmascara la accin: No se trata de ningn acto

sagrado, sino de un robo y un asesinato. Con ello no se ha dado ningn culto a Dios, sino que se le

ha ofendido gravemente; y Dios, como protector de los oprimidos, ha de vengar duramente la

sangre derramada.

Un siglo ms tarde, durante el reinado de Jerobon II, el profeta Ams predica a la puerta del

santuario de Siqun, en contra del lujo acaparador de la capital, Samara.

Israel viva una poca de gran progreso y esplendor, en buenas relaciones con el imperio

asirio. Pero aquel progreso se estaba construyendo a base del desprecio y la explotacin del

pueblo.

Ams mira aquella realidad con ojos de Dios, y se siente llamado a denunciarla como ofensiva

al mismo Dios. Segn Ams la abundancia y el lujo son la nica meta de aquella clase dominante.

El es un campesino que cree en Yav y sabe que aquellas casas de piedra tallada (5,11), tantode invierno como de verano, con recubrimientos de marfil (3,15), y divanes con cojinesimportados (3,12; 6,4), con mesas esplndidas llenas de excelentes vinos y exquisitos perfumes

(4,1; 6,6), todo aquello no agrada a Dios, sino que le ofende profundamente. Aquella alta sociedad

vive as sin preocuparse lo ms mnimo de la situacin del pobre: No se afligen por el desastre demi pueblo (6,6). Y aunque no quieran reconocerlo, ellos son la causa de la miseria del pueblo:Ustedes slo piensan en robarle al kilo o en cobrar de ms...; juegan con la vida del pobre y delmiserable por un poco de dinero o por un par de sandalias... (8,5s).

Son muy duras las acusaciones del profeta contra aquella sociedad, que se senta tan segura de

s misma. Ams les dice que Dios no est contento con ellos y por ello detesta el culto ostentosoque le rinden: es el culto que dan a los dolos, culto que busca justificar la injusticia. Yo odio yaborrezco sus fiestas y no me agradan sus reuniones. No me gustan sus ofrendas..., ni me llamanla atencin sus sacrificios. Vyanse lejos con el barullo de sus cantos (5,21-23).

Ams especifica la condicin bsica para que el culto le agrade a Dios: Quiero que lajusticia sea tan corriente como el agua y que la honradez crezca como un torrente inagotable(5,24). Es justamente todo lo contrario a las consecuencias del culto idoltrico.

Aquel culto que tan orgullosamente decan dar a Yav en sus santuarios era pecaminoso. Lo

dice el profeta expresamente: Vayan al santuario de Betel para pecar; vayan al de Guilgal ypequen ms todava ( 4,4). Pecaban porque a quien buscaban no era a Yav, sino a un diosinventado que les apoyara en sus desmanes.

Yav, como siempre, les incita a una verdadera conversin: Bsquenme a m y vivirn, perono me busquen en Betel, ni vayan a Guilgal... ( 5,4-5). Pero todo fue en vano...

El primerIsaas, un poco despus que Ams, en el reino del sur, describe en algunos de sus

textos la corrupcin del culto al dinero. Habla de una poca de riqueza y podero (2,7s), pero

acompaada de una situacin trgica de pecado. En aquella sociedad materializada no haba lugar

para Dios, y por ello se inventan imgenes falsas de l para justificar su modo de proceder.

El culto al dinero corrompe: Tus jefes son unos rebeldes, amigos de ladrones. Todos esperanrecompensa y van detrs de los regalos. No hacen justicia al hurfano, ni atienden la causa de laviuda (1,23).

Adems, el culto al dinero implica siempre unas vctimas: el derecho, la justicia, las clases

ms dbiles de la sociedad: Llaman bien al mal y mal al bien...; cambian las tinieblas en luz y la

luz en tinieblas...; dan lo amargo por dulce y lo dulce por amargo...; perdonan al culpable pordinero y privan al justo de sus derechos... (5,20.22).

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Sus acusaciones contra el acaparamiento son tajantes: Ay de aquellos que, teniendo unacasa, compraron el barrio poco a poco! Ay de aquellos que juntan campo a campo! As es queustedes se van a apropiar de todo y no dejarn nada a los dems? (5,8).

Miqueas, contemporneo del primer Isaas, ve en el culto a los bienes de este mundo la causa

ms importante de la ruina de Jud. El afn de enriquecimiento egosta convierte a Jerusaln en

ciudad pagana, enemiga de Dios, merecedora de castigo. Todas las personas importantes deJerusaln danzan al ritmo del dinero: Sus jueces se dejan comprar para dar una sentencia; sussacerdotes cobran por una decisin; sus profetas slo vaticinan si se les paga, y todos dicen queson amigos de Yav... (3,11).

Para Miqueas el acaparamiento de tierras y casas (2, 1-5) supone una actitud idoltrica,

ofensiva a Dios, merecedora de castigo.

Jeremas, al final del reino del sur, da un nuevo dato: El culto a los bienes de este mundo no

se da slo entre los poderosos y ricos: amenaza tambin a los pobres. Todo el pueblo est

corrompido por el afn de enriquecerse (cpts. 5 y 6). Denuncia adems no slo la acumulacin de

bienes materiales, sino especialmente la confianza que se deposita en ellos.

Ezequiel da dos nuevas aportaciones en el proceso de revelacin, anticipando lo que dir

Jess ms tarde: considera la avaricia como un dolo; y afirma que el deseo de enriquecerse es uno

de los principales obstculos para poner en prctica la Palabra de Dios.

Segn los profetas los bienes materiales en s son buenos. Dios quiere la prosperidad para

todos sus hijos. Lo malo es la actitud egosta que se puede tomar ante ellos, y peor an si esa

actitud se quiere justificar apoyndose en Dios.

La actitud fundamental que lleva a divinizar a los bienes de este mundo es la codicia, el deseo

de acaparamiento, que se manifiesta en injusticias directas, o no poniendo al servicio de los dems

lo que se es y se tiene, o sencillamente viviendo slo agobiado por la supervivencia . Es idolatra

poner en las riquezas una confianza absoluta, como si de ellas dependiera toda la felicidad de la

vida.


1. Elas y Ams fueron hombres conscientes de la situacin escandalosa en que viva su pueblo y supieron ser

la voz de Dios donde y cuando imperaba la injusticia en contra de los pobres. Cmo sera su reaccin y su

actitud hoy, segn nuestra realidad actual? Por qu?

2. Ha tomado conciencia nuestra comunidad acerca de la realidad actual y ha tomado una postura de denunciay de exigencia respecto a los derechos de cada ser humano? Cmo?

3. Comenten, a la luz de nuestra realidad actual, el siguiente texto bblico: Ay de aquellos que, teniendo unacasa, compraron el barrio poco a poco! Ay de aquellos que juntan campo a campo! As es que ustedes sevan a apropiar de todo y no dejarn nada a los dems? (Is 5,8).

6 - Divinizacin del poderEl poder, segn la Biblia, tambin puede ser un dolo. Se trata del poder considerado como unvalor absoluto, ante el que se depositan todas las esperanzas, ya sea el poder de las grandes

potencias o simplemente el poder nacional, regional o aun el local y familiar.

Todo poder opresor tiende hacia la idolatra, es decir, tiende a identificarse con un sujeto

abstracto, trascendente y universal, que l mismo fabrica. El opresor se desdobla y se identifica

con ese sujeto trascendente, en nombre del cual puede reprimir y aun asesinar con toda legitimidad

y buena conciencia, incluso con la conciencia de estar agradando a su dios.

Veamos algunos de los pasos dados por el Antiguo Testamento para esclarecer este tipo de

idolatra.

a. Los profetas preexlicos

En los profetas anteriores al destierro de Babilonia se da una fuerte corriente en contra de lasalianzas con las grandes potencias de aquel momento. No porque las alianzas en s fueran siempre

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perniciosas; sino porque intentaban ocupar el puesto de Dios. Rechazan con energa que se

deposite el afecto y la confianza en una realidad distinta al Seor, atribuyendo a los imperios unas

cualidades que slo a Dios competen.

Denuncian que la actitud de muchos israelitas es idoltrica porque atribuyen a Asiria, Egipto o

Babilonia cualidades exclusivas de Dios: la capacidad de salvar...

Adems, estos dioses exigen vctimas: el dao de los intereses del pueblo bajo capa de unfuturo mejor y ms seguro. Los ejemplos de los reinados de Ajaz o Menajn demuestran cmo la

seguridad de un rgimen se puede comprar al precio de la inseguridad del pueblo. Veamos

brevemente algunas citas bblicas.

Aclara el profeta Oseas, cuando Israel pone todas sus esperanzas en la ayuda militar de Asiria:

Han mandado mensajeros al gran rey; pero ste no podr sanarlos ni curarles sus llagas...(5,13). Ms adelante se queja de las consecuencias de esta actitud idoltrica. Les dice que son

como tortilla que se ha quemado por un solo lado, y est a punto de quemarse por completo. Yles aade: Los extranjeros consumen sus energas sin que se den cuenta; su cabeza estsembrada de canas y no lo notan (7,8s).

Por ello les trata de paloma tonta y sin juicio, pues o bien llaman a Egipto, o bien parten a

Asiria... (7,11). Y subraya la inutilidad a la que les llevaron estas esperanzas: Israel ha sidodevorado; es ya entre las naciones un cacharro intil... (8,8). Se llena de viento, corre tras elviento..., multiplicando sin cesar la mentira y la violencia... (12,2). Asiria no nos salvar...(14,4).

El primerIsaas denuncia tambin la divinizacin de las grandes potencias. Veamos un solo

ejemplo: Pobres de aquellos que bajan a Egipto, por si acaso consiguen ayuda. Pues confan enla caballera, en los carros de guerra, que son numerosos, y en los jinetes porque son valientes(31,1). Y aclara: El egipcio es un hombre y no un dios, y sus caballos son carne y no espritu. Encuanto Yav extienda su mano, vacilar el protector, y caer quien buscaba proteccin: juntosperecern (31,3). Como se ve, en este caso el pecado de idolatra es apoyarse totalmente en los

grandes imperios y depositar en ellos toda la confianza.Jeremas tambin hace reflexionar a sus contemporneos sobre la inutilidad de esperar la

salvacin fuera de su identidad como pueblo: Por qu llamas a Egipto? Acaso te salvarn lasaguas del Nilo? Y para qu llamas a Asur? Apagarn la sed las aguas del ro?... Como teenga Asur, tambin te engaar Egipto. Tambin de ah saldrs con las manos en la cabeza,porque Yav ha rechazado a aquellos en quienes confas, y no te ir bien con ellos (2.18.36s).

Jeremas habla de buscar agua para saciar la sed. La imagen nos sita en el contexto del

versculo 13, donde Dios aparece como manantial de aguas vivas. El pueblo abandona estemanantial permanente, para emprender una tarea dura y difcil, cavar pozos agrietados: se tratadel culto a los dolos locales. Lo mismo ocurre en el versculo 18: abandona su propia vertiente

para ir a buscar lejos aguas desconocidas: las grandes potencias. Se da una clara relacin entre el

culto a Baal (v. 13) y el culto a los imperios (v. 18).El poder de las autoridades locales es atacado tambin en la Biblia cuando se usa como

instrumento para abusar de los pobres. El rey debe estar al servicio de todos, especialmente de los

ms dbiles (Sal 72). Por ello se critica duramente a toda autoridad que se sirve de su cargo para

abusar de los pobres y as enriquecerse En esta lnea son innumerables las citas bblicas, pero no es

ste el momento de especificarlas.

b. El libro de la Sabidura

Este es el ltimo libro del Antiguo Testamento y su ms importante tratado de teologa

poltica. En l se clarifica ms an la relacin entre idolatra y poder opresor. Si ya Jeremas haba

dicho que conocer a Dios es practicar la justicia (Jer 22,15-16), ahora, dando un paso ms,

Sabidura comienza diciendo que el que conoce a Dios ama la justicia: Amen la justicia, ustedes

que gobiernan la tierra , conozcan al Seor segn la verdad y bsquenlo con sencillez decorazn (Sab 1,1).

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Todo el libro, que es una reflexin sobre Dios y la justicia, en confrontacin con una prctica

de injusticia y opresin, contiene un mensaje antiidoltrico, de vida y de liberacin: Dios no hizola muerte, ni se alegra de la perdicin de los mortales (1,13). Dios cre al hombre para que nopereciera, y lo hizo inmortal, igual como es l (2,23).

Partiendo de estos principios es lgica la relacin posterior que se establece entre gobernantes

e idolatra. Por orden de los gobernantes, las imgenes esculpidas reciben culto... Se refiere alas imgenes de los mismos gobernantes. As esta imagen lleg a ser un lazo para el mundo;porque los hombres, vctimas de su desdicha, o del poder de sus gobernantes, dieron a la piedra ya la madera el Nombre incomunicable (14,17.21).

Sabidura est as descubriendo la trampa por la que algunos gobernantes ponen el nombre de

Dios a sus instrumentos de opresin. Por eso es que afirma que la invencin de los dolos fue elorigen del libertinaje; cuando aparecieron, se corrompi la vida. Porque al principio no existan,ni existirn siempre. La vanidad humana los introdujo en el mundo, y por eso Dios ha dispuestoque no duraran (14,12-14). El culto de los dolos infames es el principio, la causa y el fin detodo mal (14,27). Y da un paso an ms claro: Pronto no les bast errar en el conocimiento deDios; sufriendo muchos males por causa de su ignorancia, han llegado a dar a esos males el

nombre de paz(14,22).Todo esto tiene un trasfondo poltico, de tremenda actualidad.El yugo del poder engendra la idolatra y sta corrompe la vida. La idolatra es una trampa,

que impide, tanto al opresor como al oprimido, tomar conciencia de la opresin y es

simultneamente un obstculo para el conocimiento de Dios.

El que cae en la trampa de la idolatra, bajo el yugo del poder, pervierte su conciencia,

invirtiendo los valores de la justicia, la verdad y la paz y, consiguientemente, equivocndose en el

conocimiento de Dios.

La fe del pueblo, como experiencia de Dios en su proceso de liberacin, entiende la relacin

existente entre el crimen contra la verdad-justicia y el pensamiento errado sobre Dios. El misterio

de iniquidad puede hasta llegar a torturar y asesinar en nombre de la paz. Pero la conciencia

antiidoltrica, nacida de la fe en el Dios de la Biblia, al entender todo esto, entiende tambin ladebilidad y el fracaso final de los que oprimen al pueblo. El castigo les llegar por este doblecrimen: por idlatras, ya que se han hecho de Dios una idea falsa; y por mentirosos, porque hanjurado contra la verdad, despreciando todo lo que es santo (14,30). El pueblo creyente sabe quedetrs de la miseria, la explotacin y el engao no est Dios...

La conclusin de estos captulos de la Sabidura es tajante y dura: Los ms insensatos...fueron los enemigos de tu pueblo que lo oprimieron, ya que consideraron como dioses a todos losdolos de los gentiles, cuyos ojos no les sirven para nada, ni sus narices para aspirar el aire, nisus odos para or, ni los dedos de sus manos para tocar, ni sus pies para andar. Porque los hizoun hombre, los form un ser con vida prestada. Y un hombre no es capaz de moldear a un diosque le sea semejante. Como mortal, sus manos impas producen una obra muerta. El hombre vale

ms que los objetos que adora; l, al menos, recibi vida , y ellos nunca (15,14-17).Volveremos a completar los dos temas del dinero y del poder en la parte dedicada al Nuevo

Testamento.


1. El documento de Puebla afirma: Las diversas formas del poder en la sociedad pertenecen fundamentalmente

al orden de la creacin. Por tanto, llevan en s la bondad esencial del servicio que deben prestar a la

comunidad humana (498).

Cmo nuestra comunidad entiende y se porta ante el poder? Se orienta nuestra prctica en el sentido en que

habla Puebla?

2. Los obispos dicen que es urgente liberar a nuestros pueblos del dolo del poder absoluto para lograr una

convivencia social en justicia y libertad.

Siendo parte formadora del pueblo de Dios, cmo se comporta nuestra comunidad ante el poder que esclavizay oprime al pueblo?

3. La historia de Latinoamrica muestra que el poder sirvi siempre como elemento de fuerza, de persecucin,

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de violencia y muerte en contra de las personas y los grupos que actuaban en defensa de la justicia y la verdad.

Cmo est viendo nuestra comunidad el uso del poder que realizan actualmente nuestras autoridades?

4. Si el poder pertenece fundamentalmente al orden de la creacin y debe estar al servicio de la vida

humana (ver Puebla 498), por que, entonces, es mal empleado por algunas personas? Cmo debera ser

ejercido el poder por los que sirven al pueblo de Dios?

B - LA IDOLATRIA SEGUN

EL NUEVO TESTAMENTO

En el Nuevo Testamento se sigue hablando sobre los mismos temas de idolatra que en el

Antiguo, pero, como es lgico, de un modo ms profundo y concreto.

1 - Jess desenmascara las falsas divinidadesTodos sabemos que con Jess llega a su trmino el proceso de revelacin bblica. Dios haba

ido poco a poco manifestndose a s mismo, hasta llegar a la cumbre, que es Jess. Y para

revelarse Dios a s mismo haba tenido que ir desenmascarando las falsas divinidades. Por ello eslgico que Jess, revelacin plena del amor del Padre, completa este proceso.

No es el fin de este folleto presentar el lado positivo de cmo Jess es la revelacin plena de

Dios. Ello, por ejemplo, lo he desarrollado en mi libro El Dios de Jess. A l me remito.

Ciertamente Jess no se limit a predicar al Dios verdadero, sino que, como complemento,

combati y desenmascar toda imagen falsa de Dios. Su conocimiento y su amor al Padre era tan

perfecto, que no poda permanecer impasible ante las caricaturas que se hacan de l. Adems, una

de las formas de dar a conocer a Dios es tambin a travs del contraste con las falsas divinidades.

Conocer a Dios y reconocer los falsos rostros de Dios son como las dos caras de la misma moneda.

Si entre Jess y los fariseos se hubiese organizado un panel de discusin ideolgica sobre

Dios, quizs no se hubieran encontrado diferencias bsicas entre ellos. La oposicin entre Jess y

los representantes de la religin oficial de entonces no se dio en el plano doctrinal. En la teora

estaban bastante de acuerdo.

Los adversarios de Jess, escribas, fariseos y saduceos, nunca se haban imaginado que Dios

no fuera bueno, que no fuera misericordioso, que no fuera libre. Pero si se abandona la teora sobre

Dios y se pasa a concretar el comportamiento de Dios hacia los hombres, entonces la oposicin

entre Jess y los fariseos es evidente.

En el combate de Jess, se trata de Dios, no de una teora sobre Dios: cmo se vive a Dios, y

no cmo se habla sobre Dios. Por ello la base para interpretar a Jess es ante todo su accin. Jess

nunca dio una definicin de Dios, sino que su vida toda es la manifestacin plena del rostro de

Dios. Viendo a Jess, se ve a Dios (Jn 14,19).

El debate entre Jess y sus opositores recae sobre la forma cmo acta Dios en los asuntoshumanos. Es en los problemas concretos de la vida en los que se da oposicin entre Jess y los

fariseos.

Para Jess la vivencia de Dios era diametralmente opuesta a la de ellos. Su corazn, lleno de

Dios, no poda aceptar la predicacin de que tantos pordioseros y enfermos como pululaban por

Judea fueran consecuencia de un castigo divino. El senta dentro el amor de Dios hacia ellos, y por

eso se vuelca sobre los pobres, conversa cariosamente con ellos, los toca, los cura y aun comparte

su comida.

Los fariseos maldecan al pobre como acto de piedad, ya que as pensaban imitar la accin

castigadora de Dios; Jess los bendice, ya que as secunda la accin misericordiosa de Dios. Los

fariseos prohiban curar en sbado: as honraban el da del Seor; Jess cura preferentemente en

sbado, justo porque en el da del Seor se tienen que atender especialmente a sus preferidos.Ellos, en nombre de su dios, desprecian a lisiados, pobres, nios y mujeres; Jess, en nombre de su

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Dios, los bendice y los atiende con especial cario. Es que en realidad los dos estn hablando de un

Dios distinto, aunque los dos le den el mismo nombre.

Segn Jess, el conocimiento de Dios no puede comprenderse fuera del efecto liberador que

produce. El combati la ideologa que organizaba y justificaba la dominacin saducea y farisea.

Combati contra ella, no porque juzgase errneos los principios doctrinales de los fariseos, sino

porque consideraba intolerables los efectos destructores de su religin. En este sentido el dios de lareligin oficial de la sinagoga no era el Dios de Jess. Si el Dios proclamado y venerado no libera,

sino que oprime, ese dios no es el Dios de la Biblia. A Dios se le honra en donde se libera a los

hombres de cualquier pecado. El pecado contra el Espritu (Mc 3,9) consiste precisamente en

confundir el acto liberador de Dios con el acto esclavizante de Satans.

A Jess le apasiona el combate por la libertad de Dios. No le gustan las discusiones

doctrinales. La doctrina abstracta sobre Dios puede servir de excusa para oprimir. Eso es lo que

Jess reprocha a escribas y fariseos: quieren encadenar a Dios a sus propios intereses personales y

lo usan como excusa para oprimir y despreciar a los dems.

Jess se distingui irremediablemente de los maestros en religin de entonces porque

implicaba a Dios en la sociedad y en la misma religin de una manera distinta. Y pag con su

sangre esta opcin que haba hecho por un Dios liberador.

Segn Jess los derechos de Dios no pueden estar en contradiccin con los derechos de los

hombres. Cualquier supuesta manifestacin de la voluntad de Dios que vaya en contra de la

dignidad de los hombres es la negacin automtica de la ms profunda realidad de Dios.

El Dios de Jess es un Dios nico, que excluye a todos los otros modos de concebir a Dios. El

presenta a su Padre como Dios de la vida, alternativa excluyente de las divinidades de la muerte.

Hay que elegir: o con el Dios de Jess o contra el Dios de Jess. O el Reino de este Dios o la

teocracia juda y la paz romana.

Los fariseos y sus seguidores sintonizaron con acierto que el Dios de Jess no era el mismo

dios que ellos proclamaban. Las palabras y las acciones de Jess eran verdaderas blasfemias

contra su dios.Ellos eligieron matar a Jess en nombre de su dios e invocando a su dios. Los romanos lo

ajusticiaron en nombre de los dioses del imperio que garantizaban su paz. Segn la lgica de

judos y romanos el Dios de Jess no deba existir: por eso quisieron destruirlo matando a quien lo

predicaba. Los dioses de la muerte, dioses idoltricos, siempre quieren dar muerte al Dios de la

Vida. Pero la Vida, al final, triunfa siempre sobre la muerte...

La vida de Jess no se entiende si no se entiende el conflicto entre Dios y los dioses. Los

dirigentes judos rechazaron a Jess y su Dios: No tenemos ms rey que al Csar (Jn 19,15).Con ello muestran cul es el dios por el que ellos haban optado: su ambicin de poder y gloria.

Rechazan al Dios del amor y eligen al que, por ser opresor, permite y justifica la opresin que ellos

ejercen. El Dios al que ellos profesan fidelidad, aunque siguieran llamndolo Yav, era un dios que

legitimaba la opresin. Revelaban as su idolatra de hecho, pues pusieron sus intereses personalesen lugar de Dios.

En la pasin y muerte de Jess no se trata de una confrontacin personal entre las autoridades

y Jess. Lo que est en pugna es una diversidad opuesta en la concepcin de Dios y, por

consiguiente, de la organizacin de la sociedad. Se trata de totalidades de vida y de historia, en

ltima instancia basadas y justificadas en una concepcin de Dios. Romanos y judos defienden a

sus dioses; Jess vive y predica a su Dios. Y en esta pugna, le quieren hacer desaparecer; y Jess

da la vida, conscientemente, sin claudicar en su fe. Con ello triunfa sobre todos los dioses de la

muerte...


1. De qu forma Jess desenmascar a las falsas divinidades?2. Cmo trat Jess a los fariseos, que se decan doctores de la Ley y de la religin?

3. Qu diferencia existe entre el Dios de Jess y el Dios de los fariseos?

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4. Se da algn tipo de idolatra en nuestras familias, nuestra comunidad y nuestra sociedad? Cmo combatirla,

al estilo de Jess?

2 - Idolatra de la ley

Uno de los pasos dados por el Nuevo Testamento es la constatacin de que la ley puedeconvertirse tambin en dolo y el hombre sometido a la ley transformarse en idlatra. Esto es lo

que aparece explcitamente en el texto de Glatas:

En otros tiempos no conocan a Dios, y sirvieron a los que no son dioses. Pero ahora queustedes conocieron a Dios, o ms bien, que l los ha conocido, cmo pueden volver a cosas yprincipios miserables y sin fuerza? Otra vez quieren someterse a ellos? Ya que vuelven aobservar das y meses y tiempos y aos. Me hacen temer que me haya fatigado intilmente (4,8-11).

La ley en s misma puede que sea buena, pero cuando el hombre busca la salvacin slo en la

observancia de la ley, sta se convierte en un dolo que mata: en cosas y principios miserables ysin fuerza. La ley no tiene en s misma ninguna fuerza liberadora. El hombre esclavizado a ella

acaba con los nervios destrozados: hace lo que no quiere y quiere lo que no puede hacer.Los judos pensaban que merecan su propia justificacin por su observancia de la ley, cuando

en realidad nuestra justificacin viene del sacrificio de Cristo. El hombre slo es justificado por la

fe en Jesucristo; no por las obras de la ley (Gl 2,16; Rom 3,28). La ley da el conocimiento del

pecado, pero no el poder para apartarse de l. Nadie es justo ante Dios porque cumpla unas normas

concretas. Ciertamente hay que seguir a Cristo, cumpliendo su Mandamiento Nuevo, pero la

salvacin no nace como consecuencia de esas obras, sino de la persona de Jess.

La fe en el Dios de Jesucristo se enfrenta en forma radical a la idolatra de la ley. A ello se

refiere Pablo cuando dice: Cristo nos liber para que furamos realmente libres. Por eso,mantnganse firmes, y no se sometan de nuevo al yugo de la esclavitud (Gl 5,1).

Pablo les reconoce a los judos que tienen un celo por Dios maravilloso, pero en forma malentendida, por cuanto est privado del verdadero conocimiento de Dios. No entienden cmoDios nos hace santos, y se empean por hacerse santos a su manera. Con esto pasan al lado delcamino de Dios (Rom 10,1-3). Al considerar a Dios como un Poder exigente (la Ley) yamenazador (el Juicio Final), resulta que realmente no lo estn conociendo. Porque Dios es, ante

todo Justicia, justicia salvadora que brota de su amor: Poder de vida fiel a su proyecto en favordel hombre. Ese desconocimiento les impide acoger la Justicia de Dios y ser as sus beneficiarios.

Les impide dejarse amar por Dios.

Los seguidores de la religin de la Ley no pueden ms que defenderse, protegerse de ese Dios,

a quien malconocen como amenaza. A fuerza de obras, cuyo valor est declarado por la Ley, los

judos se aseguraban contra Dios. As, la relacin con Dios, por religiosa que sea en cuanto al celo,

se mueve, de hecho, en el desconocimiento y en el temor. Ello lleva implcito la desesperacin dever cmo pasa la vida sin que uno se encuentre debidamente armado para vencer al Juez que se

acerca.

En el evangelio de San Marcos, del 2,1 al 3,12, donde se cuentan las controversias de Jess

con los fariseos, se desarrolla una teologa contra la idolatrizacin de la ley. La salvacin que

realiza Jess es contraria a la ley fetichizada por los fariseos. Su postura se resume

maravillosamente en la frase: El sbado ha sido hecho para el hombre y no el hombre para elsbado (Mc 2,27).

Esta idolatra aun puede ser ms opresora y destructora que otras, ya que llega a pervertir la

misma conciencia del hombre. Al igual que la idolatra del dinero, tambin sta destruye las

relaciones humanas, sociales y polticas. Ella es causa y consecuencia de un mundo opresor y

represivo.


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1. En nuestro pas existen muchas leyes, pero las que miran al bien comn, como la reforma agraria y la

educacin para todos, no siempre son respetadas por el gobierno. Conocemos nosotros las leyes que

promueven el bien comn y nos organizamos para exigir que se cumplan?

2. Cmo cumple nuestra comunidad las leyes que nosotros mismos nos damos? Podemos decir que son justas

y que realmente ayudan a promover el bien para todos? O favorecen especialmente a algunos?

3. En Paraguay se ha hecho una nueva Constitucin en 1992, en la que estn escritas las leyes, obligaciones y

deberes de cada ciudadano paraguayo. Qu piensa nuestra comunidad acerca de la Constitucin Paraguaya?Qu aspectos son ms positivos y cules son los que aun representan un desafo al pueblo? Por qu?

4. Cul es la diferencia entre la Ley del Antiguo Testamento y la Ley del Nuevo Testamento?

3 - Idolatra del dineroJess identifica a la idolatra con el servicio al dinero: Ningn servidor puede quedarse con

dos patrones, porque ver con malos ojos al primero y amar al otro, o bien preferir al primero y no le gustar el segundo. Ustedes no pueden servir al mismo tiempo a Dios y al dinero(Mammn).

Ntese que no se trata del dinero en s, sino de servir al dinero, ser esclavo de l. Esto no

quiere decir que los bienes terrenos constituyan en s un dios que se opone a Dios. Es el hombre,con su actitud, quien puede divinizarlos y convertirlos en un rival de Dios. Y de hecho con

frecuencia se da esta alternativa entre Dios y el dinero. As pas con Judas, que prefiri las treinta

monedas antes que al Maestro (Mt 16,14s).

Servir al dinero es entregarse a l, aceptando que las riquezas son equivalentes a Dios. Por eso

la enrgica contraposicin de Jess, que no slo pone frente a frente a Dios y a Mammn, sinoque exige a sus seguidores una opcin exclusivista. De ah la imprecacin contra los ricos porqueya tienen su consuelo (Lc 6,24), declarndolos excluidos de las bienaventuranzas precisamenteporque su fuente de seguridad y alegra es el dinero y no Dios.

Por qu Jess pone frente a frente el servicio a Dios y al dinero? Porque el culto al dinero

lleva a derramar la sangre del pobre, en las mltiples formas concretas que la explotacin y

opresin asumen en la historia humana. Y si al pobre se le quita aunque sea parte de la vida a la

que tiene derecho, entonces se est en contra del Seor de la vida, Padre de todos.

La idolatra del dinero, de ese fetiche que es produccin humana, est indesligable y

provocativamente vinculada a la ruina y la muerte del pobre. Por eso es que, yendo a la raz, la

idolatra va contra el Dios de Jess que es el Dios de la vida. El dios-dinero se alimenta de

vctimas humanas. Por eso Jess nos lanza la disyuntiva de elegir entre el Dios de la vida y los

dioses de la muerte...

Jess da un paso ms, que slo haba sido insinuado por los profetas (Am 6,6): Condena el

egosmo del que no se preocupa de compartir lo que le sobra. Es el caso de Epuln y Lzaro (Lc

16,19-31) y el del rico insensato (Lc 12,16-20).

En Epuln se destaca su egosmo. No se dice que sea condenado por injusto, sinosencillamente porque ni se enter de que a su puerta alguien necesitaba con urgencia las migajas

de su mesa.

El segundo rico no es descrito como ambicioso, ni injusto, pero ante la prosperidad slo

piensa en s mismo: Tmbate, come, bebe y date a la buena vida. Aunque su cosecha sea muyabundante, su horizonte es muy limitado: ni Dios, ni el prjimo entran en su perspectiva.

Pero la parbola no condena slo su egosmo: ataca tambin su confianza en sus bienes; cree

que todo depende de ellos, y que cuando se tiene en abundancia no hay que preocuparse de nada

ms. Acumula porque es egosta, pero es egosta porque piensa que la abundancia de bienes

constituye lo nico seguro en esta vida.

Esta parbola nos ensea que para idolatrar las riquezas no es preciso robar; basta ser egosta,

negndose a compartir los bienes, y poner la confianza en ellos.Esta misma es la enseanza terrible de las malaventuranzas: son condenados los que slo se

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preocupan de su consuelo, de estar satisfechos y pasarlo bien (Lc 6,24-26).

Desde la venida de Jess la riqueza perdi el sentido que tena de ser considerada como signo

de bendicin de Dios. Jess desacraliz la riqueza: la dej en su significacin natural. Le quit al

dinero su poder sobre los hombres. Si el dinero sigue teniendo tanto poder en nosotros esto quiere

decir que no nos apoyamos suficientemente en su victoria.

San Pablo insiste en el antagonismo existente entre avaricia y Reino de Dios.En tres listas que l confecciona de vicios incompatibles con la fe en Dios se nombra

expresamente la idolatra. Se trata de 1 Corintios 5,9-13; 6,9-11 y Glatas 4,19-21. Podemos

detectar en estas enumeraciones que una de las realidades bsicas en las que se puede dar la

idolatra es el dinero: El codicioso, el tramposo, el ladrn es un idlatra, que acarrea con su actitud

enemistades, discordias, rivalidades, egosmos y envidias. La idolatra aparece como elemento

destructor de las relaciones humanas.

En un par de textos ms Pablo relaciona explcitamente a la idolatra con el dinero. Dice que

los explotadores, que sirven al dios dinero, no tendrn parte en el Reino de Cristo y de Dios (Ef5,5). Y en otra carta exhorta a apartarse de: la codicia, con la que uno se hace esclavo de dolos(Col 3,5).

En estos dos textos codicia e idolatra son sinnimos. El trmino codicia, que en el original

griego literalmente significa tener ms, connota ambicin, avidez, abundancia, arrogancia. El

dolo sera, por lo tanto, el dinero, pero no como una realidad en s misma, sino la posesin del

dinero como poder para desear y extraer ms dinero de otros, creando enemistad y discordia. De

ah la identificacin de idlatra con codicioso, ladrn y tramposo.

Todos los textos de Pablo afirman el carcter antagnico de la idolatra con la realidad

cristiana. En 1 Corintios 5,9-13 se ordena excluir de la comunidad cristiana a los idlatras. La

codicia es incompatible con el ser cristiano. El apstol no ordena apartarse de los idlatras, pues

para eso habra que salirse de este mundo; pero s ordena que sean expulsados de la comunidad.

En 1 Corintios 6,9-11 y Glatas 4,19-21 se afirma que los idlatras no heredarn el Reino.

En 1 Corintios 10,14-17 se excluye al idlatra de la Eucarista, presentada aqu como solidaridadcon el cuerpo del Mesas y de la comunidad. El dinero como dolo destruye esta solidaridad,

destruye el Cuerpo del Mesas.

El autor de la carta 1 Timoteo, como resumiendo el mensaje de Pablo y de los evangelios

sinpticos, da el siguiente consejo: Exige a los ricos que no se pongan orgullosos, ni confen enriquezas, que siempre son inseguras. Que ms bien confen en Dios, que nos lo proporciona todogenerosamente para que gocemos de ello ( 6,17).

Y Santiago critica duramente a algunos hacendados, no slo porque no pagaron dignamente a

sus cosechadores (5,4), sino adems porque no buscaron ms que lujo y placer en este mundo, ylo pasaron bien mientras otros eran asesinados (5,5).

Podemos concluir que segn el mensaje del Nuevo Testamento es imposible cualquier

reconciliacin entre la idolatra al dinero y el espritu del Padre Dios.El espritu de Dios es gracia, gratuidad, mansedumbre; el espritu del dinero es dominacin,

orgullo, agresividad. El espritu de Dios es amor y no apego: compartir; el espritu del dinero es

egosmo y avaricia: competir. El dinero es lo primero que convierte al hombre en lobo para el

hombre; el espritu de Dios es simple y abierto; es limpio como una copa de cristal. La idolatra al

dinero es torcida, disimulada, tiene dos caras, acta en la obscuridad; Dios acta a la luz. El

espritu del dinero consiste en utilizar su propio poder para intentar crearse su propio paraso, y por

ello utiliza a los dbiles para que le sirvan de pedestal para alcanzar la gloria...

Jess ha vencido al poder del dinero. Y su victoria se manifiesta entre nosotros cuando un

rico, en dinero o en deseo, no entrega a los pobres, individuos o naciones, en manos de los

poderosos; cuando un rico desacraliza el poder del dinero en su conciencia y lo considera slo

como instrumento; cuando reconoce que Dios es el soberano de toda riqueza; cuando el rico escapaz de mirar sin pnico la pobreza y se considera libre en relacin con la seguridad que le puede

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proporcionar el dinero; cuando se hace capaz de gratuidad y no cubre su conciencia bajo la capa de

la limosna; cuando sabe compartir con el pobre... Cada hombre o mujer que vive el espritu de las

bienaventuranzas ha vencido ya el poder idoltrico de la plata.


1. Qu significa para nosotros hoy la comparacin que hizo Jess entre la idolatra y el servicio al dinero? (Mt

6,24).

2. Saquemos conclusiones de los siguientes datos:

- Paraguay tiene una superficie de 40.675.200 hectreas. De ellas 14.748.500 est en poder de empresas

extranjeras y 16.712.000 pertenece a los grandes latifundistas paraguayos. Con ello resulta que el 80% de las

propiedades rurales pertenece al 1% de los tierra-habitantes, mientras que el 99% restante se reparte el 20% de

las tierras agrcolas.

- Unas 150.000 familias campesinas carecen de tierra.

- Ms de 100.000 personas viven en zonas inundables de las grandes capitales.

- En el Brasil el 5% de las personas poseen el 95% de las riquezas del pas. Y el 95% de las personas tienen

que repartirse el 5% de las riquezas restantes.

- En el mundo mueren de hambre al ao 13.000.000 de nios.

3. Ante estos datos pensemos cmo acta el dios-dinero y cmo acta el Dios de Jess.

4 - Idolatra del poder poltico opresorYa vimos cmo los profetas atacaron duramente todo lo que fuera divinizacin del poder. Hay

personas que piensan que en el Nuevo Testamento se cambia este enfoque. Para entender este

problema de nuevo es necesario tener en cuenta el proceso progresivo de revelacin, a partir de las

circunstancias histricas.

Ciertamente en la carta a los Romanos dice Pablo: Que todos se sometan a las autoridadesque nos dirigen. Porque no hay autoridad que no venga de Dios... (13,1). Dice adems que el quetiene miedo a las autoridades es porque se porta mal, ya que ellas estn al servicio de Dios parallevarte al bien (13,4). Y afirma que al cobrar impuestos los gobernantes son los funcionariosde Dios mismo (13,6). Aqu Pablo se mantiene en un terreno puramente terico.

Tambin San Lucas, en los Hechos de los Apstoles, se esfuerza por presentar a los

gobernantes del imperio como personas sensatas (13,7; 18,12-15; 19,33-40; 25,13-27).

Para entender este enfoque de los primeros escritos del Nuevo Testamento hay que tener en

cuenta que en aquel tiempo los cristianos intentaban supervivir mantenindose al margen de la

gran polmica existente entre los judos y Roma. Por ello Pablo y los primeros evangelistas se

esfuerzan en no tener problemas con las autoridades romanas.

Pero despus que con Nern comenz la persecucin violenta, ciertamente el mensaje

respecto al imperio cambi radicalmente.

Ya Jess haba dicho: Ustedes saben que los jefes de las naciones se portan como dueos de

ellas y que los poderosos las oprimen (Mt 20,25). Y enseguida aclara que entre sus

Documents

Caravias, José Luis. Idolatría y Biblia