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Cartas Generales

Estudio Bblico de las Epstolas

Generales

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Epstola a los Hebreos

Sntesis del

Nuevo TestamentoArturo Prez

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Contenido de la Clase

Epstola a los Hebreos Introduccin Tema de Hebreos Autor, Lugar y fecha de Hebreos Destinatario y propsito Contenido de Hebreos Resumen de Hebreos

Peculiaridades Palabras claves o ideas caractersticas Grandes Doctrinas Pasajes famosos


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A los Hebreos

Introduccin El ttulo de los libros del NT, luego del 100d.C. Tradicionalmente

esta epstola tiene el ttulo en griego que dice A los Hebreos, elcual ha permanecido hasta hoy.

La epstola misma no especifica a quin fue dirigida, ni diceexplcitamente si fue a hebreos (judos) o a gentiles que seescribi. Por las referencias a la historia y religin de los hebreos, y ya

que no aborda ningn tema o prctica particular de los gentiles,el ttulo se ha mantenido tradicionalmente como Hebreos, comodirigida a los judos.

Aunque el captulo 13 muestra su carcter epistolar, el resto deldocumento parece ms un discurso teolgico que una carta.


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Tema central de Hebreos

Todo el tema de la epstola se desarrolla alrededor de la palabramejor, que se usa en una serie de comparaciones para demostrarcmo la revelacin de Dios en Cristo es superior a la revelacin quevino por medio de la ley, especialmente aquella ley que fue aplicadamediante el sacerdocio levtico.

El gran tema de la carta a los Hebreos es que Jesucristo hacompletado en un Nuevo Pacto todo lo que el Antiguo Pacto habainiciado. De ah que el libro de Hebreos est lleno de referencias delAntiguo Testamento.

Como el libro de Hebreos compara el sacerdocio imperfecto levita conel sacerdocio perfecto de Cristo, es imprescindible un conocimiento

del libro de Levtico para poder entender Hebreos. La epstola a los Hebreos es un estudio que contrasta los ritualesimperfectos e incompletos del Antiguo Pacto, dados bajo Moiss, conla provisin infinitamente mejor del Nuevo Pacto ofrecido por elperfecto Sumo Sacerdote, el Unignito Hijo de Dios, el Mesas,Jesucristo.

La infinita superioridad del cristianismo sobre el judasmo basado en el

sacerdocio perfecto, completo, intransferible y eterno de Jesucristo.


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Sobre el autor y la fecha

Autor: Desconocido Nombres sugeridos: Pablo, Bernab, Silas, Apolos,

Lucas, Felipe, Priscila y Aquila.

En contra de Pablo A favor de PabloCalvino, en el siglo XVI dijo, no puedo darrazones para mostrar que Pablo fue suautor.

En 1537, Martn Lutero sugiri a Apolos.

Los telogos modernos creen que no esposible que haya sido Pablo.

Otros han mencionado a Lucas y aBernab.

El estilo literario es un griego muyrefinado, Pablo escriba en lenguaje llano yclaro.

Clemente y Orgnes creen que fue Pablo El puritano John Owen, y el escritor moderno

A.W. Pink, afirman vehementemente que elApstol Pablo es el escritor de Hebreos

tuvo que haber sido un hombre con unconocimiento teolgico muy grande, con un

vasto conocimiento de los judos, con dones

excepcionales, y que conoca a Timoteo (13:23) Lucas pudo haber traducido al griego lo quePablo escribiese en hebreo (Clemente dice esto).

Pablo quizs omiti su nombre porque loshebreos estaban predispuestos con l.


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Fecha: 65 al 69 d.C. No fue temprano porque:

Porque debiendo ser ya maestros, despus de tanto tiempo...

Tenan tras s un largo pasado de persecuciones. 10:32, Pero traed a la memoria losdas pasados, en los cuales, despus de haber sido iluminados, sostuvisteis grancombate de padecimientos

Parece que los milagros que antes acompaaban la predicacin ya no se producanms.cmo escaparemos nosotros si descuidamos una salvacin tan grande? Lacual, habiendo sido anunciada primeramente por el Seor, nos fue confirmada por losque oyeron, testificando Dios juntamente con ellos, con seales y prodigios y diversosmilagros y repartimientos del Espritu Santo segn su voluntad. (2:3,4)

Pero tuvo que ser antes del 70 d.C., porque El uso del tiempo presente en los textos 5:14; 7:21,23,27,28; 8:35,13; 9:69,13,25;

10:1,3,4,8,11; and 13:10,11 dan a entender que el sacerdocio Levtico y el sistema desacrificios estaba todava en operacin.Los lugares de reunin fueron destruidosdesde las guerras judas que comenzaron en el 66 d.C. y el templo de Jerusaln fuedevasatado en el 70d.C. Hubiese sido un argumento. En lugar de escribir en el 8:13Al decir: Nuevo Pacto, ha dado por viejo al primero; y lo que se da por viejo y seenvejece, est prximo a desaparecer (8:13), hubiese dicho ya desaparecieron por

completo todos los sacrificios y sus altares. Sus primeros maestros ya haban muerto (13:7) Acordaos de vuestros pastores, que

os hablaron la palabra de Dios; considerad cul haya sido el resultado de su conducta,e imitad su fe.

Adems notamos que Timoteo haba sido libertado de la prisin (He.13:23) y que lapersecucin estaba siendo cada vez ms severa (10:3239; 12:4; 13:3). Estos detallespodran acotar la fecha posible de escritura entre el 66 al 69 d.C .


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Destinatarios Judos cristianos. El grupo principal al que se dirige esta epstola est

compuesto dejudos cristianos que sufrieron rechazo y persecucinde sus vecinos judos inconversos (10:3234), aunque no llegaron a sermartirizados (12:4). Esta carta les dara nimo y confianza en Cristo, suMesas y Sumo Sacerdote. Era un grupo inmaduro de creyentes quefue tentado a mantenerse en los rituales simblicos y dbiles de lastradiciones del judaismo.

Judos inconversos que asentan. El segundo grupo eran judosinconversos que estaban convencidos de las verdades bsicas delevangelio, pero que no haban depositado su fe en Jesucristo como suSalvador y Seor. Ellos asentan intelectualmente a la fe del evangelio,pero espiritualmente no estaban comprometidos. A este grupo es quese escribe los siguientes textos: 2:13; 6:46; 10:2629; y 12:1517.

Judos inconversos que rechazaban. El tercer grupo no estabaconvencido de la verdad del evangelio al que se haba expuesto. Elcaptulo 9 se dedica a este grupo (ver especialmente 9:11,14,15,27,28).


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Dnde estab an ubicad os los judos de Hebreo s?Comunidades Judas del 60 al 70d.C.Palestina, Egipto, Italia, Asia Menor y GreciaHe.13:24 Los de Italia os saludan es ambiguo

Grecia o Asia Menor es posible por el usode la LXX.Los judos que vivan en el exilio haban

sustituido el templo con las sinagogas, pero solanperegrinar al templo en Jerusaln

Egipto

Palestina

Italia

ASIAMENOR

Grecia


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Propsitos Aunque no sabemos con certeza el lugar donde residan los destinatarios

de Hebreos, sin duda alguna, la carta fue escrita primariamente a judos

cristianos que estaban siendo perseguidos a causa de su fe por otrosjudos no-cristianos. Como consecuencia, ellos estaban comenzando a preguntarse si vala la pena

ser cristiano. Ellos perdieron el esplendor y grandeza de las ceremonias deltemplo y la comodidad de los objetos religiosos visibles.

Aadido a esto, ellos haban credo que Jess iba a venir otra vez, pero ahorahaban pasado 30 aos desde la ascensin y El Seor an no haba vuelto por

segunda vez. Por esto, tenan toda clase de problemas espirituales.Abundaban las dudas, las cadas y la confusin. Cmo podra estocontrarrestarse?

Prop sito: estmulo a la pers everanc ia de la fe. Para estimularlos a la perseverancia de su profesin (6:11,12; 10:35-39)

el autor les muestra la excelencia del Nuevo Pacto, en el cual ellos hanentrado por el Seor Jesucristo, y su superioridad sobre el Antiguo pacto.

El pasaje de Hebreos 5:11 al 6:12, nos muestra gran parte del objetivodel autor al escribir esta carta: Amonestar a sus hermanos; Advertir de laposibilidad de que una persona que aparenta ser cristiano no lo searealmente; y alentar a los hermanos por las promesas dadas por Dios ensu Palabra.


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Contenido de Hebreos

1:1 2:18 Jess es superior a los ngeles

3:1 4:13 Jess es mayor que Moiss y Josu

4:14 5:10 Un sacerdocio como el de Melquisedec

5:11 6:20 Una advertencia contra la apostasa

7:1 8:6 El sacerdocio de Jess

8:7 10:18 El antiguo y el nuevo pacto contrastados

10:19-39 Otra advertencia

11:1-40 Ejemplos de fe

12:1 13:25 Alientos, advertencias y exhortaciones


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Resumen de Hebreos

Captulos 1 al 4

El Hijo, debido a que es la revelacin final ycompleta de Dios, es superior tanto a losprofetas (1:1-3) como a los ngeles (1:4

2:18) y tambin superior a Moiss y a Aarn,los mayores representantes del antiguo pacto(3:1 4:13). Esto prepara el camino para una

exhortacin a aferrarse a Cristo para obtenerla ayuda que slo l puede dar (4:14-16).


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Resumen

Captulos 5 al 7 Al desarrollarse el tema central, Cristo es presentado como un sacerdote

superior al orden de Aarn, por ser del orden de Melquisedec (5:1 7:28). Melquisedec, personaje de Gn.14:18 con Abraham Melquisedec era Rey y sacerdote (Gn.14:18), de la misma manera que Cristo es Rey

y Sacerdote sobre su trono (Zac.6:12-13). Rey de justicia segn el significado de su nombre, y Rey de Paz (He.7:2), dos

trminos que caracterizan a Cristo (Is.9:5; 11:5; 32:1; Jer.23:5-6; Sal.72:1-3). Melquisedec se presenta sin padre, sin madre, sin genealoga; que ni tiene principio

de das, ni fin de vida (He.7:3). Significa que se ignoran su principio y fin ya que nofigura en ninguna genealoga levtica, no se conoce a sus padres. En eso se parece aCristo, quien aparece en medio de Israel sin descender de Aarn y sin pertenecer a latribu sacerdotal de Lev y que ha quedado como Sumo Sacerdote para siempre, por elpoder de Su resurreccin (He.8:13-16, 24; Jn.1:1; 8:58; Ro.6:9.)

Pan y vino, recibe los diezmos de todo de Abraham, y lo bendice. De la misma manera, el sacerdocio de Cristo sobrepasa en excelencia a todos

los sacerdocios judaicos y humanos (He.7:26-28). Este sacerdocio viene a serla base del Nuevo Pacto, anunciado por los profetas e infinitamente superior alAntiguo Pacto (He.7:11-12; 8:6-12), el cual es eterno e intransferible (He.7:24).


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Resumen

Captulos 8 al 10a

Este sacerdocio de Cristo se lleva a cabo: bajo el nuevo pacto (8:1-13)

en el nuevo santuario celestial (9:1-10)

con un ministerio nuevo y mejor (9:11-14) que provee una herencia eterna (9:15-28)

y que se basa en un sacrificio de eficacia final y

definitiva (10:1-18).


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Resumen

Captulos 10b al 13

La porcin prctica de la epstola es unllamado a continuar: avanzando con una fe renovada,

sin despreciar la disciplina divina, llevando a su cumplimiento los frutos de la paz y

de la santificacin,

y manteniendo las virtudes de una verdaderaseparacin, perseverancia y obediencia (10:1913:25).


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PeculiaridadesIdeas claves o caractersticas En cuanto a la forma griega del lenguaje, la manera de ser escrita la

epstola a los Herbeos es de una alta calidad literaria marcada por unaconstruccin cuidadosa y una diccin elegante.

Hay cinco advertencias serias dentro de los argumentos de la epstola.(2:1-4; 3:7 6:13; 5:11 6:20; 10:26-39; 12:15-29).

Trminos ms utilizados en Hebreos: ngel, santo/santificar, pecado,

sacrificio, sangre, sumo sacerdote, promesa, pacto, palabra, testificar,mejor, perfeccionar, fe, salvacin, descanso, cielo. Est cargada de alusiones y citas del Antiguo Testamento, procedentes

de la traduccin de la versin LXX. Algunos pasajes se repiten a lolargo de la carta, como Sal.110:1,4.

Clara exposicin de los pasajes que cita del AT. El autor era un

expositor experto en el manejo de la Palabra de Dios. Es un ejemplopara los maestros y predicadores. Expone sobre 2Sam.7; Deut.32;Sal.8:4-6; Sal. 110:4; Jer.31:31-34; Hab.2:3,4; Prov.3:11,12; Ex.19:20


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PeculiaridadesGrandes Doctrinas en la epstola a los Hebreos

Nuevo Pacto. Hebreos explica el significado del nuevo pacto en formams completa de lo que habl Jess o de lo que escribi Jeremas (aquien cita en Heb.8:8-12 desde Jer.31:31-34).

Cristologa. Es rica y variada. De hecho, en cuanto a contenido,Hebreos es un tratado Cristolgico. Hebreos aade mucho a la doctrina de la expiacin la cual el autor coloca

en su relacin con el pacto. Encarnacin y Expiacin. Hebreos conecta la encarnacin con la expiacin.

La humanidad y la deidad del Hijo son asociadas ms an que el mismoevangelio de Juan.

Se emplean ms de veinte nombres y ttulos de Cristo. Hay una especial atencin a los oficios de Cristo, sobre todo a su posicin

como sacerdote-rey. Escatologa. Se presenta tanto realizada (1:2; 6:5) como futurista(9:28; 10:37). Comentario del AT, especialmente de Levtico.


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PeculiaridadesPasajes famosos escritos en la epstola a los Hebreos

He.1:1-3 el Hijo (Jesucristo) es la revelacin final de Dios. He.4:12 La Palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de dos filos. He.4:14-16 un Sumo Sacerdote que se compadece de nosotros. He.9:27. Despus de la muerte, el juicio. He.10:22 Acerqumonos con corazn sincero He.10:24-25 no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre. He.11:1 Es pues, la fe, la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve.

Hebreos bosqueja aqu el desarrollo de la fe por medio de varios personajes del AT. He.12:1-2 teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos, despojmonos de

todo peso y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la carrera que tenemospor delante, puesto los ojos en Jess, el autor y consumador de la fe

He.12:11 Ninguna disciplina al presente parece ser causa de gozo He.13:2 No os olvidis de la hospitalidad, porque por ella algunos, sin saberlo, hospedaron

ngeles. He.13:7 Acordaos de vuestros pastores, que os hablaron la palabra de Dios; considerad

cul haya sido el resultado de su conducta, e imitad su fe. He.13:8 Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos. He.13:15 As que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de l, sacrificio de alabanza, es

decir, fruto de labios que confiesen su nombre. He.13:18 Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos velan por

vuestras almas, como quienes han de cuentan; para que lo hagan con alegra, y noquejndose, porque esto no os es provechoso.


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Epstola Universal de

Santiago

Sntesis del


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Epstola Universal de Santiago Introduccin Tema de Santiago Autor, Lugar y fecha de la epstola de Santiago Destinatarios y propsito Contenido de Santiago Resumen de Santiago Peculiaridades

Palabras claves o ideas caractersticas Grandes Doctrinas Pasajes famosos


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Epstola Universal de Santiago

Introduccin

Epstolas Generales o Universales No son dirigidas a iglesias o personas particulares

sino ms bien a grupos generales o universales.

Hebreos, Santiago, 1&2Pedro, 1-2-3Juan, Judas 2&3 de Juan exceptan la regla porque fueron dirigidas

a ciertos personajes especficos.

Las epstolas generales (excepto Hebreos) son

nombradas por su Autor; este es el caso deSantiago.


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Tema central de SantiagoLos resultados de una fe viva, la cual produce obrasque honran a Dios.

una simple coleccin de dichos proverbiales? La hermenutica nos permite observar que Santiago posee un

tema unificado. Los destinatarios estaban sufriendo pruebas y dificultades en

sus vidas al punto que muchos fueron tentados con desconfiar

de la Palabra de Dios, descuidando su relacin con Dios y elprjimo. Santiago les habla de manera muy prctica de cmo una fe

viviente, produce acciones que honran al Seor. Ejemplo: Una fe viviente produce gozo en medio de las pruebas

Una fe viviente obedece la Palabra de Dios Una fe viviente motiva a la prctica de la imparcialidad Una fe viviente genera autocontrol, dominio propio En fin, una fe viviente, fructifica, produce obras que se evidencian

por el amor a Dios y al prjimo.


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Tema de Santiago.

Su ArgumentoCuando la fe es viva

Se enfrenta a: Texto Produce:

Las pruebas 1:2-12 Madurez

La tentacin 1:13-18 Firmeza

La Palabra de Dios 1:19-27 FrutosLas personas 2:1-13 Imparcialidad

La realidad 2:14-26 Obras

La lengua (hablar) 3:1-12 Control

El hombre sabio y de entendimiento 3:13-18 SabiduraAl mundo 4:1 5:6 Sumisin a Dios

La venida del Seor 5:12-20 Paciencia, vida piadosa

Fuente: Evis L. Carballosa. Santiago: Una fe en accin. Editorial Portavoz, filial de Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, USA, 1986, p.77


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Autor: Cul Santiago?

Griego Icobos (iakwbos),es decir Jacobo, del hebreo

Yacob. Santiago es el nombre en espaol (contraccin de

Santo y heb. Yacob; (sant-yacob) = Santiago.

Posibles Jacobos o Santiagos Jacobo hijo de Alfeo (Mat.10:3; Hch.1:13) Jacobo el Padre de Judas (no el Iscariote) (Luc.6:16;

Hch.1:13)

Jacobo hijo de Zebedeo, hermano de Juan (Jacobo elmenor?) (Mr.15:40; Mat.4:21; Mr.3:17); martirizado porHerodes Agripa I en Hech.12:2

Jacobo el hermano del Seor, hermano de Judas (Jud.1)


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Jacobo, el hermano de Jess Jacobo, el (medio) hermano del Seor (Mr.6:3) y hermano de

Judas (Mat.13:55) el escritor de la epstola Judas1). Santiago (Jacobo) haba rechazado a Jess como Mesas (Juan

7:5); Pero luego crey cuando vio a Cristo resucitado (1 Cor. 15:7); Despus de la ascensin de Jess, l estuvo presente con sus

hermanos y los apstoles en el Aposento Alto (Hch.1:14). Vino a ser uno de los principales lderes de la Iglesia de Jerusaln

despus que Pedro fue liberado de prisin (Hch. 12:17); habl con autoridad durante la asamblea llevada a cabo en

Jerusaln (Hch.15:13); y se encontr con Pablo para escuchar un reporte de las misiones

al mundo gentil (Hch.21:18; Gal.1:19); Jacobo fue llamado uno de los pilares de la iglesia

conjuntamente con Pedro y Juan (Gal. 1:19; 2:9, 12). Segn Flavio Josefo, historiador judo, fue martirizado en el 62

d.C.


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Vocabulario de Jacobo en Hech.15

comparado con SantiagoSantiago Palabra en comn Jacobo en Hechos 15

1:1 salud 15:23

1:16,19; 2:5 amados 15:25

1:21; 5:20 vuestras almas 15:24,26

1:27 visitar 15:14

2:10 guardar (la ley) 15:24

5:19,20 volver o convertir 15:19

Fuente: John F. MacArthur, Jr., The MacArthur Study Bible, (Dallas: Word Publishing) 1997.


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Lugar y Fecha (44 d.C., Jerusaln?) Lo ms probable es que Santiago haya escrito esta

epstola a creyentes dispersos (1:1) como resultadode la persecucin registrada en Hechos 12 (para el44 d.C.)

La epstola de Santiago no menciona el Concilio deJerusaln que describe Hechos 15 (celebrado

alrededor del 48 49 a.C.) lo cual seramencionado si el mismo ya se hubiese efectuado. Por esto, se estima que la epstola de Santiago fue

escrita alrededor del 44 al 49 a.C., siendo as lacarta ms antigua del Nuevo Testamento.

No sabemos desde dnde se escribi pero bienpudo haber sido desde Jerusaln donde Santiagoera uno de los ancianos de esta congregacin.


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-5 1 5 10 15 20 25 30 35 40 45 50 55 60 65 70 75 80 85 90 95 100

- 5 AC 1 DC 5 10 15 20 25 30 35 40 45 50 55 60 65 70 75 80 85 90 95 100

*Nacimientode Jess

|Visita al temploEdad 12 aos

MinisterioPblicoDe Jess

Ministerio apostlico; especialmente Pablo

|Juan exiliadoEn Patmos

SumosSacerdotes

Ans(Jos) Caifs Ann o Ananas

HerodesEl

Grande37 4 aC

Herodes Antipas Tetrarca Galilea y Perea

Herodes Felipe Tetrarca Gaulanite, Batanea,Traconite y Aurante, y del distrito de Pancas

Rey Herodes Agripa IIRey

HerodesAgripa

Felix

Festo

Jerusaln ocupada por tropas romanasGuerraJuda

Destruccin de Jerusaln

Coponio; Valerio Grato; Pilato Marcelo

Judea: provincia romana bajo procuradores

Procuradores

(Octavio) AUGUSTO

Corregencia

TIBERIO

Calgula

CLAUDIONERN

1erapersecucinCristiana

Vespasiano

Tito

Domiciano

2dapersecucin

Cristiana

NervaTrajano

3erapersecucin

Cristiana

ArquelaoEtnarca Judea

y Samaria

AlbinoFloro

Fado

Alejandrino

Cuadrato

SantiagoGlat.1&2Tes

1&2CoRom.Marc.

Colos.FilemEfes.Filip.

MateoHechLucas1&2TiTito1&2PeJudasHebr.

1-2-3JJuan

Apoc.


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Destinatarios: Judos/cristianos/dispersos

Judos

La designacin doce tribus es una referencia bblica a Israel(Ex.24:4; Mat.19:28; Luc.22:30; Hch.26:7; Ap.21:12) Santiago utiliza un lenguaje judos en todo su contenido:

El autor se refiere a la audiencia como hermanos unas 15 veces(1:2,16,19; 2:1,5,14; 3:1,10,12; 4:11; 5:7,9,10,12,19), lo cual era unamanera muy comn de llamarse entre los judos del primer siglo.

Sinagoga en lugar de congregacin. En Santiago 2:2 Pueblo Adlteroen Sant.4:4. Sabaoth en Sant.5:4 es una expresin hebrea que se traduce como

el Seor de los ejrcitos en el A.T. Los Ancianos en Sant.5:14 es un sinnimo de obispo o pastor el

cual se utiliza en todo el NT (Hch.20:28; Fil.1:1; 1Ti.3:2; Tit.1:7;1Pe.2:25), para referirse a los lderes (pastores) de la iglesia. Pero

esta acepcin (anciano) es la que utilizaba el pueblo de Israel parahablar de sus lderes. Esto refleja una gran influencia juda. Santiago contiene ms de 40 alusiones al AT.


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Judos cristianos El escritor se presenta como siervo de Dios y

del Seor Jesucristo (1:1) y se dirige a suslectores como hermanos que creen enJesucristo (2:1).

El autor se incluye conjuntamente con suslectores como que todos son cristianos,porque dice que Dios de su voluntad noshizo nacerpor la palabra de verdad (1:18).

Los lectores pertenecan a Jess, cuyonombre es calumniado (2:7)


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Judos cristianos en la dispersin

Juan 7:35; Sant.1:1; 1Pe.1:1 Dispersin desde Asiria, Babilonia, Grecia (Jn.7:35) Judos en Asia Menor (1Pe.1:1) Santiago 1:1 habla de judos creyentes dispersos en la

persecucin de la Iglesia. Despus de la muerte de Esteban, la iglesia de Jerusaln fue

dispersa por toda Judea, Samaria (Hch.8:1), hasta llegar aFenicia, Chipre y Antioqua (Hch.11:19). Segn el libro deHechos, los cristianos dispersos eran en su mayora judosque haban sido expulsados de Jerusaln alrededor de losaos 3134 d.C.

Posteriormente hubo otra persecucin bajo el Rey Agripa I

registrado en Hch.12, alrededor del 44 a.C. Destinatarios: ex-miembros de la iglesia de Jerusaln.


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Destinatarios: judos cristianos dispersos Juan 7:35;1Pe.1:1; Sant.1:1

Dispersin desde Asiria, Babilonia, Grecia (Jn.7:35) Judos en Asia Menor (1Pe.1:1)

PontoBitinia Capadocia

GalaciaAsia

Dnde estaban ubicados los judos dispersos de la poca de Santiago?


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Jerusaln

Fenicia

Siria

Antioqua

Samaria

Despus de la muerte de Esteban, la iglesiade Jerusaln fue dispersa por toda Judea,Samaria (Hch.8:1), hasta llegar a Fenicia,Chipre y Antioqua (Hch.11:19). Segn el librode Hechos, los cristianos dispersos eran ensu mayora judos que haban sido expulsadosde Jerusaln alrededor de los aos 3134 d.C.Posteriormente hubo otra persecucin bajo elRey Agripa I registrado en Hch.12, alrededordel 44 a.C.

Chipre

j p p g


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Propsito Santiago escribi una carta pastoral a los

hebreos creyentes que estaban dispersos

y que antes de la persecucinpertenecan a la iglesia de Jerusaln. Estos creyentes vivan en la pobreza,

trabajando para ricos hacendados que losexplotaban. Algunos de estos judos eranmercaderes, pero todos ellos estabanexperimentando dificultades. Santiago

respondi a sus necesidades escribiendouna carta especialmente para ellos. Por eso Santiago les escribe para

amonestarlos, exhortarlos y alentarlos, ensu mayor parte, con un tono de interspastoral a travs de los diversos temasque expone alrededor de su principal

argumento: la fe que da frutos. En resumen, Santiago escribe con el

propsito de exhortar a sus lectores arespaldar la profesin de fe que hacancon sus labios, por medio de untestimonio positivo y prctico.

Jerusaln

Fenicia

Siria

Antioqua

Samaria

Chipre


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Contenido de Santiago

(1:227) I. La fe viva en relacin con las pruebas, las tentaciones y laPalabra de Dios

(2:126) II. La fe viva produce imparcialidad y buenas obras

(3:1-18) III. La fe viva en relacin con la comunicacin verbal y la

sabidura(4:1-12) IV. La fe viva en relacin con los placeres del mundo

(4:13 5:6) V. La prctica de la fe viva produce reconocimiento de lasoberana de Dios.

(5:712) VI. La prctica de la fe viva en relacin con la Segunda Venidade Cristo.

(5:1320) VII. La fe viva en relacin con las dificultades

El bosquejo gira alrededor del Tema central de Santiago:Los resultados de una fe viva, la cual produce obrasque honran a Dios.

Fuente: Evis L. Carballosa. Santiago: Una fe en accin. Editorial Portavoz, filial de Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, USA, 1986, p.77


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Resumen de Santiago

Captulo 1 1:2-18 Una fe viviente produce gozo en medio de las pruebas Despus de una breve introduccin donde se identifica a s mismo y a

sus destinatarios, Santiago inicia la primera parte de su argumento enque una fe viviente produce gozo en medio de las pruebas. Y comoresultado de la prueba, crecemos en la paciencia (1:2-3) y la pacienciaproduce madurez (1:4). Adems esa fe viviente nos mueve a orar por

sabidura divina en medio de las pruebas (1:5-11). Y cuando Diosinterviene en respuesta a esa fe, nos asegura la victoria en medio de latentacin (1:12-26). Santiago tambin enfatiza el hecho de que una feviviente muestra una completa confianza en Dios (1:17-18) quien es eldador de todo lo bueno y es inmutable.

1:19-27 Una fe viviente resulta en la obediencia a la Palabra de Dios. Santiago enfatiza los resultados efectuados por la Palabra de Dios en

los creyentes. Resulta en pureza de vida, mientras que ladesobediencia resulta en hipocresa (1:19-25). La religin que agrada aDios est basada en la obediencia a Su voluntad revelada (1:26-27).

Una fe viva, produce obrasque honran a Dios.


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Resumen

Captulo 2 2:1-13 Una fe viviente motiva a la prctica de la imparcialidad. La imparcialidad mira hacia las cualidades internas de la vida

(2:1-4), armoniza con los propsitos electivos de Dios (2:5-7) ycumple la ley real (2:8-13).

2:14-26 Una fe viviente da frutos en toda buena obra.

Este es el pasaje central de la epstola, el cual enfatiza ms quetodos, la necesidad de una fe viva. La fe muerta (la que no dafrutos) no puede salvar (v.14). La cuestin no es si la fe en Cristopuede salvar. El punto es que si alguien dice que tiene fe, perono lo evidencia con frutos de justicia, entonces el tal no tienems que una fe muerta aunque diga que tiene fe. As que una

fe que no obra, aunque est relacionada con un credo ortodoxo(v.19) est muerta (v.17). Abraham (2:21-24) y Rahab (2:25-26)son ejemplos de fe viviente porque eligieron obedecer a Dios apesar del costo.



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Resumen

Captulo 3

3:1-18 Una fe viviente genera autocontrol.

El autocontrol o dominio propio en el hablar serequiere sobre todo de los que estn ocupados en

la enseanza de la Palabra de Dios (3:1-2). Si una persona es capaz de controlar su lengua,

posee sabidura divina y Dios controla su vida(3:3-9).

Una lengua no controlada se convierte en uninstrumento satnico y en evidencia de unasabidura mundana (3:10-18).



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Resumen

Captulo 4-5a 4:1-12 Una fe viviente produce humildad. Si no se practica la fe viva, el resultado es carnalidad (4:1-3),

mundanalidad que se torna en enemistad contra Dios (4:4-10) ycontienda con los hermanos.

4:135:6 Una fe viva distingue entre lo permanente y lotemporal.

Santiago advierte que la vida en este mundo es como vapor; poresto nuestros planes deben estar siempre humildementesupeditados a la voluntad de Dios (4:13-17). Tambin lasriquezas de esta tierra son temporales, perecederas y

engaosas; por lo tanto no debemos poner nuestra confianza enlas riquezas.



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Resumen

Captulo 5b 5:7-20 Una fe viviente se apoya en las Santas Escrituras. Finalmente, Santiago concluye su argumentacin enfatizando las

Escrituras. Una fe viviente es impulsada por la esperanza de lasegunda venida del Seor y ejemplificada por los sufrimientos ypaciencia de los profetas. Santiago termina con la misma nota

que comenz al principio de su carta: oracin. La oracin es unaevidencia slida de una fe viviente. Alguien dijo que si la Palabraes el alimento, la oracin es la respiracin de la vida cristiana.Slo los vivos respiran. Santiago habla aqu de la oracin de fe.

En conclusin, reiteramos que Santiago no estaba escribiendo

enseanzas sin propsitos o ideas sin relacin. El tena unprincipio unificado que deja claramente establecido en su carta:una fe viviente produce la clase de obras que glorifican a Dios.



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PeculiaridadesIdeas claves o caractersticas La carta enfatiza la importancia de los frutos de una fe genuina. La palabra

obras o su equivalente se repite unas 14 veces. La fe y las obras no sonantitticas, sino que las obras son producto de la fe.

Hay ms de 40 alusiones al A.T. y ms de 20 alusiones del Sermn del Montede Mateo 5 al 7.

Es uno de los libros del NT que ms utiliza el lenguaje figurado. Los tipos yfiguras ayudan al autor a exponer su enseanza a la luz de la vida prctica. Por

ejemplo: Olas del mar(1:6) es un smil de inestabilidad. Viento(1:6) es un smil de incertidumbre. Vapor(4:14) es una metfora que alude a la transitoriedad de la vida. Espejo (1:23) es un smbolo de la Palabra de Dios. Anillo de oro y ropa esplndida (2:2) es un smbolo de persona rica. Timn delbarco (3:4) es un smil de un instrumento pequeo capaz de controlar algo

grande. El autor utiliza por lo menos 30 referencias a la naturaleza (olas del mar, toda

naturaleza de bestias, de aves, y de serpientes) lo cual indica una personaque ha pasado mucho tiempo en el campo observando.


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PeculiaridadesGrandes Doctrinas en la epstola de Santiago

Santiago no expone sobre un tema doctrinal en s mismo ya que suobjetivo no era el conocimiento terico, sino ms bien llevar a suslectores a una conducta piadosa, basada en el conocimiento que yatenan en la Palabra de Dios.

Como no hay prctica sin teora, ni teora sin prctica, podemos decirque Santiago complementa el nfasis de Pablo en la justificacin por la

fe, enfatizando por su lado, que la fe verdadera se demuestra por frutosespirituales de justicia. la fe que condena Santiago no es la fe que recomienda Pablo. Ms

bien, la fe que Pablo predica, es la misma fe que obra con los frutosque Santiago demanda de los que han credo. Pablo habla de la fe enrelacin con Dios por lo cual somos declarados justos por Jesucristo,sin las obras de la ley (Gal.2:16); Santiago habla de esa misma fe en

relacin con los hombres, la cual obra en frutos que adornan ladoctrina, como dijo el mismo Pablo en Tito 2:10. Tambin dijo el Seor,por sus frutos los conoceris (Mat.7:16-17).


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PeculiaridadesPasajes famosos escritos en la epstola de Santiago

1:2 Tened por sumo gozo cuando os hallis en diversas pruebas 1:5 Y si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdala a Dios, el

cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le ser dada. 1:12 Bienaventurado el varn que soporta la tentacin; porque cuando

haya resistido la prueba, recibir la corona de vida, que Dios haprometido a los que le aman.

1:13-15 El proceso de la tentacin 1:22-25 Hacedores de la Palabra, no tan solo oidores. 1:26-27 La religin pura: Refrenar la lengua, visitar a los necesitados, y

guardarse en santidad. 2:10 cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto,

se hace culpable de todos. 2:14-26 La fe verdadera se evidencia por las obras 3:1-12 La lengua 4:17 Al que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, le es pecado.


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1era Epstola Universal de

Pedro

Sntesis del


www.ibsj.org


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Contenido de la ClasePrimera Epstola Universal de Pedro

Introduccin Tema de 1era Pedro Autor, fecha y lugar en que fue escrita Destinatarios y propsito Contenido de 1era Pedro Resumen de 1era Pedro Peculiaridades



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1era Pedro

Introduccin

Entre las epstolas universales ninguna ha sido msampliamente usada y respetada durante la historiade la iglesia que 1Pedro.

Aunque no fue enviada a todas las iglesias, es

considerada universal o general porque fueenviada a un grupo muy extenso de Asia Menor. Se parece al caso de Glatas, o Efesios. 1Pedro incluye un grupo de lectores que vivan en una

zona geogrfica ms amplia. .

Las epstolas generales son nombradas por suAutor; este es el caso de las dos epstolas dePedro.


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Tema central de 1era PedroAnimo a los cristianos que sufren por causa de su fe en Cristo, para anticipar

y aceptar las dificultades que vienen, cumpliendo nuestro llamamiento,

sometidos a nuestras autoridades, y fortalecidos en y por medio de las pruebas,con el gozo de la esperanza de la vida eterna, para testimonio de todo el mundo.

nimo a los que sufren: 1:3-6 A los que sufren por causa de Cristo: 2:19-20 Anticipar las pruebas: 4:12 Cumpliendo nuestro llamamiento: 2:21-25 Sometidos a nuestras autoridades:

Al gobierno: 2:13-14 A nuestros empleadores: 2:18 A nuestros cabezas de familia: 3:1-6; 37; 3:8-9 A la cabeza de la iglesia: 5:1-4 A los ancianos: 5:5 Todos sumisos unos a otros: 2:17; 3:8-9; 5:5b

Fortalecidos en medio y por medio de las pruebas: 5:10 Con el gozo de la esperanza de la vida eterna: 1:1-12 Pero ms all de sobrevivir al sufrimiento, Pedro instruye a sus lectores a

profundizar en la calidad de su vida cristiana para testimonio del mundo. (2:12;15b; 3:1b; 3:16)


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Tema de 1Pedro Los cristianos deben saber que aunque estn grandemente

privilegiados por ser parte del pueblo de Dios, son tambin objeto de

injusticia por parte del mundo. Nuestra ciudadana est en los cielos y por tanto somos extranjeros en

el mundo hostil de Satans. As que la vida cristiana puede serresumida como un llamado a la santidad y a la piedad a travs delsufrimiento.

La pregunta bsica que Pedro contesta en esta epstola es: Cmo

deben responder los cristianos a la hostilidad del mundo? La respuesta de Pedro presenta verdades prcticas y se concentra enJesucristo como el modelo de uno que mantuvo todo el tiempo una actitudpiadosa en medio de la hostilidad.

1Pedro tambin responde otras preguntas prcticas acerca de la vidacristiana tales como: Cul debe ser la actitud del cristiano ante el gobierno civil o las autoridades

que nos han tocado (2:1317)? Cul debe ser la actitud de un empleado cuando tiene un empleador hostil

(2:18)? Cmo debe conducirse una mujer cristiana para con su marido (3:3,4)? Qu actitud debe tener el marido al vivir con su mujer (3:7)?


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Autor: el Apstol Pedro El primer versculo de esta carta nos dice que Simn Pedro fue el autor.

Los evangelios enfatizan el hecho de que Pedro tena un gran liderazgo entre losdiscpulos del Seor. Pedro originalmente era conocido como Simn (gr.) o Simen (heb.) Era hijo de Jons,

y de familia de pescadores en Betsaida y luego en Capernaum. Andrs, el hermano dePedro, fue quien lo trajo a Cristo. Pedro estaba casado, y su esposa aparentemente leacompa en su ministerio (Mar. 1:2931; 1 Cor. 9:5).

Cuando Jess empez su ministerio pblico, llam a Simn a seguirle abandonandosu ministerio y prometindoles hacerles pescadores de hombres (Mr. 1:16,17); luego

Simn fue sealado para el apostolado (Mat. 10:2; Mr. 3:1416). Cristo lo renombrPedro (gr) o Cefas (arameo), palabras que significan piedra o roca (Juan 1:42). Era el vocero de los 12, articulando sus pensamientos y preguntas as como los suyos

propios. Sus triunfos y debilidades son narrados en los evangelios y en Hechos 1 -12. Despus de la resurreccin y ascensin del Seor, Pedro dio inicio al plan de escoger

el reemplazo de Judas Iscariote (Hch. 1:15). Despus de la venida del Espritu Santo (Hch. 2:14), l fue capacitado para dirigir la

predicacin del evangelio desde el Da de Pentecosts (Hch.2:12). Tambin realiz notables Milagros en los primeros das de la Iglesia (Hch. 39), y

abri la puerta del evangelio a los samaritanos (Hch 8) y a los gentiles (Hch. 10). De acuerdo a la tradicin, dicen que Pedro muri martirizado en Roma para el 67 o 68

d.C.


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Fecha (6465 d.C.)

Pedro alude a los escritos de Pablo, as quedebe ser despus del 63 d.C.

Si Pedro muri en Roma a manos de Nern

tuvo que ser antes del 68 d.C. El contexto de la carta y las circunstancias

histricas (persecucin de Nern luego de

incendiar Roma en Julio del 64 d.C.) nos danun rango entre el 64 al 65 d.C.


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Lugar (Roma?)

Pedro dice en 5:13 que escribe desde Babilonia. Este nombre puede aplicar a tres lugares:

Haba un puesto militar al norte de Egipto llamado Babilonia; estaba tambin la ciudad de Babilonia en Mesopotamia; y en un sentido figurado se puede interpretar Babilonia como una alusin a

Roma.

Nadie cree posible que se refiriera al puesto militar romano al norte deEgipto, porque no hay evidencias de ningn tipo que nos hagansospechar tal cosa; tampoco creemos que se refiera a Babilonia enMesopotamia porque no tendra mucho sentido que Pedro estuviera enMesopotamia conjuntamente con Silvano (Silas) y Marcos.

Esta expresin de Pedro (Babilonia) tradicionalmente se interpretacomo una alusin a Roma (Ap.16:19; 17:5; 18:2). De esta posibilidadhay ms evidencias que nos permiten pensar que Pedro y su equipoestuvieran en Roma, adems de que segn la tradicin Pedro muri enesta ciudad.

D i i D d b ?


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Destinatarios: Dnde estaban?

Extranjeros de la dispersin en:

Ponto, Galacia, Capadocia, Asia, Bitinia


GalaciaAsia


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Destinatarios:

Qu son los expatriados de la dispersin?

expresin figurada para referirse a losextranjeros o peregrinos cristianos (sobretodo ms gentiles que judos) que no

pertenecen a este mundo, y estn dispersoscomo minora entre estas regiones paganas.

Recordemos que Pedro est escribiendo en

lenguaje cdigo para no revelar susdestinatarios evitando que la iglesia seaobjeto de dao por los perseguidores.


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Destinatarios: Ms gentiles que judos

Aunque es cierto que Pedro era el apstol de los judos y Pabloel de los gentiles, no es menos cierto que Pedro nunca sedesligo de los gentiles (Gal.2:12; Hch.10:34-48; Hch.15:7-11).

Pedro les exhorta a vivir con un buen testimonio en medio de losgentiles (2:12), y se afirma que ellos vivan en pecados tpicosde los gentiles (4:3), incluyendo la idolatra, un pecado que no se

vea en los judos de esta poca. Al principio de la carta Pedro les advierte sobre las pasiones de

su anterior ignorancia, que heredaron de sus padres (1:14,18) locual encaja ms con un gentil que con un judo.

Pedro dice que estos lectores anteriormente no eran pueblo de

Dios pero que ahora son pueblo de Dios (2:10). Pedro no utiliza su nombre arameo (Cefas) sino su nombre

griego, Pedro (1:1).


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Propsito de 1Pedro

Pedro escribe con el propsito de alentar a los cristianos que estaban

atravesando tiempos difciles de persecucin por causa de su fe (5:12). el propsito de esta carta era ensearles a vivir en medio de las

hostilidades de la manera que agrada a Dios: Sin perder las esperanzas Sin amarguras Confiando en el Seor Esperando la Segunda venida del Seor

Pedro deseaba ensear a sus lectores que al vivir de maneraobediente y piadosa en medio de las pruebas, un cristiano puedeevangelizar an ese ambiente hostil

Los creyentes estamos expuestos constantemente al sistema delmundo influido por Satn y sus demonios. Su esfuerzo es desacreditar

a la Iglesia y destruir su credibilidad e integridad. La iglesia es desacreditada con el mal testimonio. Los cristianos fieles deben permanecer firmes ante el enemigo y deben

silenciar las crticas de los inconversos por medio de un testimoniointachable.


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Contenido de 1era Pedro

Fuente: Peter Jeffery

1:1-25 La grandeza de la salvacin y su costo

2:1-12 La santidad necesaria para un pueblo especial

2:13-25 Respeto hacia aquellos en autoridad

3:1-7 Esposas y esposos

3:8 4:19 Siendo cristiano en un mundo extranjero

5:1-14 Siendo cristiano en la comunin de la iglesia

R d 1P d


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Resumen de 1PedroA. La grandeza de la salvacin y su costo (1:1-25)

Despus del saludo, Pedro inicia una exposicin dela salvacin vindola: como una herencia celestial gloriosa, inmarchitable y pura

reservada para los creyentes (1:3-5);

Como una vida de fe y amor sujeta a severas pruebas yacrisolamientos (1:6-9);

Y como tema de los profetas del Antiguo Testamento(1:10-12);

Luego viene una exhortacin a favor de la santidad (1:13-21) y del amor mutuo, basado en la regeneracin (1:22-25).

R d 1P d


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Resumen de 1PedroB. La santidad necesaria para un pueblo especial (2:1-12)

Los lectores son comparados a nios quecrecen en la medida en que se alimentan dela leche de la Palabra (2:1-3);

Y son llamados piedras vivas edificadassobre el Cristo resucitado (2:4-10).

Se los llama a vivir como extranjeros y

peregrinos que deben mantenerse sinmancha delante de los ojos de los hombres(2:11-12).

R d 1P d


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Resumen de 1Pedro

C. Respeto hacia aquellos en autoridad (2:13-25)

Se los llama a estar sujetos a la autoridad delgobierno (2:13-17).

Igualmente los siervos deben permanecer

sujetos a sus amos, ayudados por el ejemplode la conducta de Cristo al ser maltratado(2:18-25).

R d 1P d


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Resumen de 1PedroD. Esposas y esposos (3:1-7)

Del mismo modo que todos deben estarsujetos al gobierno, y que los siervos debenestar sujetos a sus amos, asimismo, las

mujeres tienen la obligacin de someterse asus esposos (3:1-6);

Y los esposos tienen el deber vivirsabiamente con sus mujeres de un modoconsiderado y amable para con ellas (3:7).

R d 1P d


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Resumen de 1PedroE. Siendo cristianos en un mundo extranjero (3:84:19)

Los cristianos deben ser dominados por un espritu tal de amor yternura que les asegure la bendicin divina (3:8-12).

En el caso en que la buena conducta del creyente traiga detodos modos sufrimiento a manos del mundo, habr una defensade parte de Dios como la hubo para Cristo, el crucificado y

exaltado (3:13-22). Uno no debe volver a caer en los pecados pasados (4:1-6); En lugar de esto debemos ocuparnos en la oracin, hospitalidad,

y el servicio cristiano como conviene a santos (4:7-11). Los creyentes deben estar preparados para sufrir por Cristo, de

acuerdo a la voluntad de Dios (4:12-19).

R d 1P d


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Resumen de 1PedroF. Siendo cristianos en la comunin de la iglesia (5:1-14)

Los lderes deben cuidar el rebao de Dioscon la debida humildad (5:1-5).

Se exhorta a todos los santos a encontrar su

refugio y su fortaleza en Dios cuandoresisten al malo (5:6-11).

La epstola concluye con saludos (5:12-14).

P li id d


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PeculiaridadesIdeas claves o caractersticas Los trminos ms importantes incluyen modo de vida, vivir,

hacer el bien, someterse, sufrimiento / sufrir, carne y espritu,gracia, salvacin, esperanza, tiempo, fin, edad, gloria, yglorificar.

Otra caracterstica en la forma de enseanza de Pedro es que

no se nota que haya una divisin marcada entre la doctrina y eldeber. Pedro pasa libremente del uno al otro. Al final de la cartala describe como una exhortacin (5:12).

Como ya se dijo, el tema radical es el sufrimiento comocristianos, y cmo soportarlo de manera piadosa. Relacionadocon esto, Pedro recalca la idea del efecto que la vida y eltestimonio cristiano tiene sobre una sociedad impa.

P li id d


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PeculiaridadesGrandes Doctrinas en 1era Pedro

Teologa y tica cristiana. Combina la instruccin teolgica con elconsejo adecuado para la vida cristiana de tal modo que su carta es undocumento didctico.

Menciona las caractersticas divinas de la santidad, bondad, fidelidad ygracia.

Se refiere a la obra de Dios de elegir, regenerar, redimir y juzgar a su

pueblo. Define la doctrina de Cristo revelando la divinidad, humanidad e

impecabilidad de Jess, destacando adems la resurreccin yascensin de Cristo.

Tambin habla del ministerio del Espritu Santo, tanto en los tiemposde los profetas del AT, como en la iglesia primitiva, y hasta el final delos tiempos.

En cuanto a la tica cristiana, encontramos consejos prcticos para elmatrimonio, para el trabajo, para nuestra relacin con el gobierno, parael testimonio a los incrdulos, para el uso de los dones espirituales ypara el servicio de los pastores en la iglesia.

P li id d


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PeculiaridadesPasajes famosos escritos en 1era Pedro

1:1-2 elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu, paraobedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo. 1:5que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para alcanzar la salvacin

que est preparada para ser manifestada en el tiempo postrero. 1:10-12 Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotrosse les revel

que no para s mismos sino para nosotros, administraban las cosas que ahora os sonanunciadas

1:15-16Como aquel que os llam es santo, sed tambin vosotros santos en toda vuestra

manera de vivir; porque escrito est: Sed santos, porque yo soy santo. 2:1-2 Desechando el pecado, desear la leche espiritual no adulterada. 2:4-8 Cristo es la Piedra Angular 2:9-10 Vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa 2:11 os ruego que os abstengis de los deseos carnales que batallan contra el alma. 3:1-2 Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos para que tambin los

que no creen a la palabra, sean ganados sin palabra por la conducta de sus esposas,considerando vuestra conducta casta y respetuosa.

3:15estar preparado para dar razn de nuestra esperanza 4:1-5 Baste ya el tiempo pasado para haber hecho lo que agrada a los gentiles 4:12-13 No nos sorprendamos de las pruebas


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2da Epstola Universal dePedro

Sntesis del


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C id d l Cl


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Contenido de la ClaseSegunda Epstola Universal de Pedro

Introduccin Tema de 2da Pedro Autor, fecha y lugar en que fue escrita

Destinatarios y propsito Contenido de 2da Pedro Resumen de 2da Pedro Peculiaridades


2da P dr


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2da Pedro

IntroduccinEl Peligro de las Herejas

La palabra hereja viene del griego hairesis ysignifica una opinin escogida.

Hereja es una negacin deliberada de la verdadrevelada que se une con la aceptacin del error.

Hereja no es lo mismo que Cisma (divisin). la hereja es doctrinal en su esencia, y se opone a la fe

cristiana misma. el cisma se opone al amor y no es doctrinal en su esencia.

2Pedro hasta Judas hablan sobre el peligro de lasherejas, lo cual era ya conocido en la Iglesiaprimitiva.

2da Pedro


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2da PedroIntroduccinLas Herejas en la Iglesia Primitiva

Desde los 40s d.C. la iglesia se vi

amenazada por herejas destructoras.

Judaizantes en Antioqua caldo de cultivo.

48 al 50 d.C. concilio en Jerusaln. 50 d.C. Pablo escribe a los Glatas.

55 d.C. Pablo escribe desde Efeso a los

Corintios para corregir el error de que no habaresurreccin de los muertos (1Co.15:12).

2da Pedro


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Despedida de Pablo en Mileto hablando a los ancianos de Efesoque despus de su partida entraran lobos rapaces que noperdonaran al rebao y que de entre ellos mismos se levantaranhombres perversos que arrastraran a muchos de los discpulos(Hch.20:29,30).

Para el 60 al 63 d.C. Pablo (preso en Roma) escribi a los

Colosenses para contrarrestar el error de falsas enseanzasritualistas, msticas y ascticas. (63-65d.C.) Pablo (en libertad) escribi a Timoteo y a Tito

prediciendo que en los postreros tiempos algunos apostatarn dela fe escuchando a espritus engaadores y a doctrinas dedemonios (1Ti.4:1).

(65-67d.C.) Y en su ltima carta que fue dirigida a su hijo en la fe,Timoteo, predijo que las iglesias mismas degeneraran hasta elpunto de que no soportaran la sana doctrina sino que, teniendocomezn de or, se volveran de la verdad a las fbulas (2Ti.4:4).

2da Pedro


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Las ltimas epstolas universales, 2Pedro, Judas, Primera,Segunda y Tercera de Juan, fueron escritas para resistir estastendencias hacia las falsas doctrinas dentro de la iglesia.

Es interesante que muchos de esos errores que combatieron losapstoles son vistos al da de hoy. El error, como la naturaleza humana, no vara mucho a travs de

los siglos. Los letreros cambian; los errores persisten.

En el caso del Apstol Pedro, l estaba muy preocupado por losfalsos maestros que se estaban infiltrando en Asia Menor.

Aunque estos falsos maestros ya estaban causando dao, Pedro

esperaba que sus doctrinas herticas y sus vidas inmoralesresultasen ms dainas en el futuro. testamento o ltimo deseo (1:1315), escribi para advertir a

sus amados creyentes en Cristo acerca de los peligros doctrinales.

Tema central de 2da Pedro


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Tema central de 2 Pedro

Los falsos maestros. (solamente comparableal libro de Judas).

La descripcin de los falsos maestros es genrica Describe el carcter inmoral no sus doctrinas.

El conocimiento (aparece 16 veces). Vida de piedad. La segunda venida de Cristo. Alentarlos por

la aparente dilacin.

Exhortacin a los cristianos a guardarse de los falsos maestros concentrndoseen el verdadero conocimiento de Dios y viviendo como aquellos que esperan la

venida del SeorJesucristo.

A tor el Apstol Pedro


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Autor: el Apstol Pedro

La evidencia interna de la epstola apoya laidea de que el autor fue el Apstol Pedro. En 1:1 dice que el autor es el apstol Pedro.

En 3:1 el autor se refiere a su primera carta. En 1:14, se refiere a las predicciones del Seor

acerca de su muerte (Jn. 21:18,19);

Y en 1:1618, el clama haber sido testigo en la

Transfiguracin (Mat. 17:14).



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Algunos que dudan sobre el autor los padres de la Iglesia, se tardaron en aceptar esta epstola como parte delcanon del Nuevo Testamento.

Problemas con muchos apcrifos de la poca. Finalmente se aprob en el canon. La carta de 2Pedro no es citada por los padres de la Iglesia sino hasta que

Orgenes, cerca del comienzo del siglo III se refiere a ella.. Herdoto, es citado solamente una vez en el siglo que precedi a su obra, y solamente

es citado dos veces en el siglo siguiente. De igual manera Tucdides no es tan citadohasta segundo siglo despus de su composicin.

Estilos literarios diferentes. 1Pedro tiene un estilo de presentacin fluido ypulido. En 2Pedro el estilo es abrupto y el significado de muchas palabras esoscuro. Pedro escribi su primera carta utilizando un amanuense, Silvano (1Pe.5:12). En 2Pedro, Pedro quizs utiliz un diferente amanuense o escribi la carta por s

mismo. Recordemos que el griego era una segunda lengua para Pedro. Las cartas hablan de temas diferentes. 1Pedro fue escrita para consolar a cristianos

que estaban sufriendo mientras que 2Pedro fue escrita para exponer y frenar a losfalsos maestros. Adems de esto, podemos encontrar grandes similitudes en elvocabulario de ambos libros. La salutacin gracia y paz os sean multiplicadas esesencialmente la misma en ambos. El autor utiliza las palabras preciosa, virtud,desechar, y testigo, para mencionar algunos pocos ejemplos.

Vocabulario en comn 1&2Pedro


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Vocabulario en comn 1&2Pedro1 Pedro Paralelo 2 Pedro

1:10-12 Inspiracin del Antiguo Testamento 1:19-21

1:2 Doctrina de la eleccin 1:10

1:23 Doctrina del nuevo nacimiento 1:4

2:11-12 Necesidad de santidad 1:5-9

3:19 ngeles pecadores en prisin 2:4

3:20 No y su familia protegidos 2:5

4:2-4 Inmoralidad y juicio 2:10-224:7-11 Exhortacin a vivir como cristiano 3:14-18

4:11 Doxologa 3:18

Hay ms similitud de vocabulario entre 1&2 Pedro que entre1Timoteo y Tito que fueron de Pablo hablando del mismo tema.

Cmo aceptaran los padres de la Iglesia dentro del canon sagrado una epstolaque fue escrita por alguien que deca l mismo ser Simn Pedro, y que realmentefuera un impostor o un secretario hacindose pasar por Pedro. Sera un engaode esta magnitud inspirado por el Espritu Santo?

Fecha (67 68 d C )


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Fecha (6768 d.C.)

Lugar: Roma, antes de su martirio Fecha: Los que dudan que Pedro fuera el autor especulan que

quien escribi esta carta lo hizo entre el ao 100 hasta el 150.Pero los que pensamos que Pedro fue el autor creemos quelgicamente tuvo que haber escrito poco antes de su muerteentre el 67 al 68 d.C.

Pedro no dice explcitamente dnde l se encontraba cuandoescribi esta carta como lo hace al escribir su primera carta (1Pe. 5:13). El consenso de los estudiosos parece indicar quePedro escribi esta carta desde una prisin en Roma, pocotiempo antes de su muerte. Luego de esta carta, Pedro fuemartirizado en una cruz, segn la tradicin, crucificado bocaabajo.

Destinatarios: Dnde estaban? (2Pe.3:1)


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Destinatarios: Dnde estaban? (2Pe.3:1)

Extranjeros de la dispersin en:

Ponto, Galacia, Capadocia, Asia, Bitinia


GalaciaAsia

Propsito de 2Pedro


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Propsito de 2Pedro

Advertir y vencer en contra de los falsos maestros Pedro dirige dos cartas a los cristianos del Asia Menor de la

misma manera que Pablo escribe dos cartas a lostesalonicenses y a los corintios. Y as como Pablo muestra su inters y preocupacin espiritual

por estos creyentes, Pedro tambin manifiesta ser un padre

espiritual de sus lectores de la primera carta, y ahora completa siobra redactando otra epstola en la cual alerta a los creyentescontra los peligros de los falsos maestros que se han infiltrado enlas comunidades cristianas.

Pedro escribe con el propsito de exponer, atacar y derrotar lainvasin de los falsos maestros dentro de la iglesia.

Pedro intenta instruir a los cristianos en cmo saber defenderseen contra de los falsos maestros y sus vidas inmorales.

Contenido de 2da Pedro


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Contenido de 2 Pedro

1:1-11 Conozcan su salvacin

1:12-21 Conozcan la Escritura

2:1-22 Conozcan sus adversarios, los falsos maestros

3:1-18 Conozcan sus profecas, la certeza de lasegunda venida del Seor

Resumen de 2Pedro


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Resumen de 2Pedro

A. Conozcan su salvacin (1:1-11) Saludo del autor (1:1-2): el conocimiento, que se basa en la fe.

Es probable que el conocimiento que habla Pedro aqu incluyalas cosas futuras que tienen que ver con gran parte de estacarta.

Pero Pedro inicia la primera seccin de la carta hablando de la

importancia del conocimiento nuestro Seor (1:2, 3b, 8), y delconocimiento nuestra salvacin en general (toda nuestra vida depiedad).

Practicar estas gracias cristianas nos ejercitar en elconocimiento de nuestro Dios y de nuestra salvacin, y adems : nos har fructferos (1:8), nos har ms santos (1:9,10) y nos dar seguridad de salvacin (1:11).

Resumen de 2Pedro


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Resumen de 2Pedro

B. Conozcan la Escritura (1:12-21)

Pedro es una autoridad, fue un testigo. Transfiguracin, cuando el Padre aprob al Hijo,

fue un evento que sirvi para asegurar elcumplimiento de la promesa del regreso deCristo, y de toda la gama de revelacin profticaque tiene su origen en el Espritu Santo (1:12-21).

De ah la importancia de aferrarnos a la Escritura

que nos queda como testimonio de lo que Dioshabl por sus profetas.

Resumen de 2Pedro


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Resumen de 2PedroC. Conozcan sus adversarios, los falsos profetas (2:1-22)

Penosamente hay una falsa revelacin que no vienede Dios y que est compitiendo en contra de laverdad. Pero as como Dios juzg a los falsosprofetas del pasado, as tambin juzgar a los

falsos maestros que surgirn. Y as como Dios libr del juicio a su pueblo fiel en

los das del AT, de la misma manera librar a lossantos de esta dispensacin (2:1-9). Los falsosmaestros son descritos en trminos de suinmundicia, arrogancia, dureza, avaricia, esclavituddesesperada del pecado y ruina final (2:10-22).

Resumen de 2Pedro


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Resumen de 2PedroD. Conozcan sus profecas, la certeza de la segunda venida del Seor

(3:1-18)

Recuerden las palabras dichas por los profetas y por el SeorJesucristo, sabiendo que en los postreros tiempos vendranburladores que negarn y querrn ridiculizar la verdad delregreso de Cristo (3:1-4).

Ese mismo Dios que juzg a la tierra en tiempos antiguos atravs del diluvio destruir el orden presente por medio delfuego, dando as lugar a los cielos nuevos y nueva tierra en loscuales mora la justicia (3:5-13).

La epstola concluye con una exhortacin a ser diligentes en labsqueda de la santidad y crecer en la gracia y en el

conocimiento de Cristo. En esta parte Pedro elogia las epstolasde Pablo (3:14-18).

Peculiaridades


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PeculiaridadesIdeas claves o caractersticas Es la epstola que ms concretamente expone sobre el tema de

los falsos maestros. Los falsos maestros rehsan aceptar la segunda venida del

Seor, lo cual significa juicio para ellos, por lo que sin estaamenaza ellos se sienten seguros en su maldad.

Su parecido con Judas ha trado debates sobre quin copi aquin, ya de los 25 versculos que tiene la carta de Judas, 19 delos mismos tienen un paralelo en 2Pedro.

La palabra conocimiento o sus variantes aparece unas 16veces en estos 3 cortos captulos. La solucin principal quePedro propone para contrarrestar a los falsos maestros es elconocimiento de la verdadera doctrina.

Peculiaridades


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PeculiaridadesGrandes Doctrinas en 2da Pedro

El conocimiento de Dios, la tica y la escatologa son losintereses dominantes mezclados con los elementos deadvertencia contra los falsos maestros que ignoran las leccionesdel pasado, que al presente estn abusando de la gracia deDios, y que enfrentan la perspectiva de un juicio cierto.

En cuanto a la escatologa menciona la segunda venida delSeor (3:1-7) y la futura destruccin del mundo por fuego (3:8-13)

El origen divino de las Escrituras, que proceden de la inspiracindel Espritu de Dios (1:20-21).

Pedro reconoce las cartas de Pablo como inspiradas por Dios ylas compara como iguales al resto de la Escritura (3:15,16).

Peculiaridades


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PeculiaridadesPasajes famosos escritos en 2da Pedro

El ejercicio de las gracias espirituales (1:3-11) La Escritura es inspirada por Dios y no es de interpretacin

privada (1:1921) La referencia a las Escrituras y las cartas de Pablo (3:15,16) El captulo 2: los falsos maestros.

2:20-21 mejor no haber conocido, que conociendo apostatar. Para el Seor un da es como mil aos, y mil aos como un da

(3:8). El Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen por

tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendoque ninguno perezca, sino que todos procedan al

arrepentimiento (3:9). Creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor

Jesucristo (3:18)


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Epstolas Universales de Juan

Sntesis del


www.ibsj.org



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Contenido de la ClaseEpstolas Universales de Juan

Introduccin Tema de cada epstola Autor, fecha y lugar en que fueron escritas

Destinatarios y propsitos Contenido de cada epstola Resumen de cada epstola Peculiaridades


Las epstolas de Juan


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IntroduccinTrasfondo histrico

Aunque Juan era un anciano avanzado en edad al momento deescribir estas epstolas, l estaba ministrando activamente a lasiglesias de Asia Menor.

El era el nico apstol sobreviviente que estuvo ntimamentecerca de Jess a lo largo de Su ministerio terrenal, muerte,

resurreccin y ascensin. Los Padres de la Iglesia (Justino Martir, Ireneo, Clemente de

Alejandra, Eusebio) dicen que vivi en Efeso en Asia, llevandoun intenso programa evangelstico, supervisando las tantasiglesias que se haban levantado, y conduciendo un ministerioescrito (Evangelio y Apocalipsis).

Como ultimo apstol que era, el testimonio de Juan era dereverente e incuestionable autoridad en medio de las iglesias.



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IntroduccinHerejas Gnsticas

Efeso, centro intelectual de Asia. Pablo predijo falsos maestros (Hch.20:28-31)

Gnsticos (conocimiento); platonismo.

Espritu: bueno; Cuerpo: malo. Docetismo: pareca que era un cuerpo, pero era un

espritu o fantasma. 1Jn.1:1-4; 4:2,3

Cerinto: (Segn Ireneo) Negaba que Cristo vino en lacarne, sino que entr en el Jess humano en elbautismo y sali antes de morir. Atenta contra la humanidad de Cristo y Su sacrificio

expiatorio; y alienta el ascetismo para tratar mal el cuerpo.



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IntroduccinHerejas Gnsticas

Los falsos maestros concluyeron que: el pecado cometido en el cuerpo fsico no importaba; que una indulgencia en la inmoralidad era permisible; uno poda negar que el pecado existiera (1Jn.1:8-10) y rechazar la ley de Dios (1Jn.3:4).

Juan: Este es el amor a Dios, que guardemos susmandamientos; y sus mandamientos no songravosos (5:3).

Una de las caractersticas de los falsos maestros es

la falta de amor, especialmente en la manera enque reaccionan ante cualquiera que rechace suforma de pensar (1Jn.3:10-18).

Tema central de 1era Juan


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JUn llamado a evaluarse a la luz de los fundamentos de la fe, esto es, sanadoctrina, obediencia, y amor, para ayudar a creyentes atacados por falsos

maestros, a que tengan gozo, santidad y seguridad en Cristo Jess.

Al ir a los fundamentos de la fe, los lectoresde esta carta podrn probar quin es un falso

maestro o quin es el verdadero. Fundamentos de la fe:

Fe verdadera en Jess (sana doctrina) (1Jn.1:1-4)

Obediencia a Sus mandamientos (1Jn.1:6; 2:4,6) Amor a Dios y a nuestros hermanos (1Jn.3:23,

24).



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JUn llamado a evaluarse a la luz de los fundamentos de la fe, esto es, sanadoctrina, obediencia, y amor, para ayudar a creyentes atacados por falsos

maestros, a que tengan gozo, santidad y seguridad en Cristo Jess.

Fundamentos de la fe: Fe verdadera en Jess (sana doctrina) (1Jn.1:1-4)

Obediencia a Sus mandamientos (1Jn.1:6; 2:4,6) Amora Dios y a nuestros hermanos (1Jn.3:23,

24).

Para que tengan: Gozo (1:4) Santidad (2:1) Seguridad (confianza) (5:13)

Tema central de 2da Juan


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J

Fundamentos de la fe Adherencia a la verdad (sana doctrina) (2Jn.4) Adherencia al amor (2Jn.5) Adherencia a la obediencia (2Jn.6).

Y al uso adecuado de la hospitalidad No estamos llamados a una aceptacin universal de cualquiera que clameser un creyente. El amor debe tener discernimiento. La hospitalidad y la amabilidad deben concentrarse en aquellos que se

adhieren a los fundamentos de la fe. De lo contrario, los cristianos estaramos ayudando a los falsos maestros La Sana doctrina debe servir como la prueba del cristianismo genuino y

como la base de la separacin entre aquellos que profesan ser cristianos yaquellos que realmente lo son (1Jn.10,11; comp. Rom. 16:17; Gal. 1:8,9; 2Ts. 3:6,14; Tit. 3:10).

Un llamado a los fundamentos de la fe y al usoadecuado de la hospitalidad cristiana.



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J

2&3 Juan tratan tema comn: hospitalidad.Pero de diferentes perspectivas: 2 Juan condena a los que hospedan a falsosmaestros. 3 Juan condena al que NO hospeda al siervo de

Dios.

Caso Ditrefes Buen ejemplo de Gayo Buen testimonio de Demetrio

Recomendacin del uso correcto de la hospitalidad cristiana y la

condenacin por faltar a ese uso correcto de la hospitalidad.

Autor: el Apstol Juan


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Autor: el Apstol Juan

Las epstolas no identificas al autor, pero eltestimonio de la iglesia las adjudica al Apstol Juan(ver Lucas 6:13,14).

Solo alguien tan conocido y con el estatus y

preeminencia que tena Juan en la iglesia, pudohaber escrito una carta con tanta autoridad,esperando obediencia de sus lectores, y sin tansiquiera identificarse al principio de la misma comosu autor (por ejemplo ver 1Jn. 4:6).

Como era conocido, slo firm como EL ancianoen 2&3 de Juan.

Fecha (9095 d.C.)


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( )

Lugar: Efeso, en Asia Menor.

La tradicin de la Iglesia consistentemente identifica a Juan enun momento de avanzada edad viviendo activamente yescribiendo desde Efeso en Asia Menor.

El tono de la epstola soporta la evidencia de que el autor era unanciano en edad comparado con sus lectores (por ejemplo,

hijitos 1Jn.2:1,18,28). Otro punto que hace pensar que la fecha tuvo que ser al final del

siglo I es el tema de la hereja que Juan combate, lo cual reflejalos inicios del Gnosticismo que apareci en los ltimos 30 aosdel siglo I.

Y debido a que Juan no menciona nada acerca de lapersecucin bajo el emperador Domiciano, la cual comenz parael 95 d.C., es posible que hayan sido escritas entre el 90 y el 95d.C.

Destinatarios Propsito de 1 Juan


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p J

Ninguna de las cartas da algn indicio de quines son losdestinatarios, pero se acepta que estas cartas fueron dirigidasprincipalmente a iglesias de Asia Menor sobre las que Juanejerci su ministerio apostlico.

Propsito 1 Juan Los falsos maestros (gnosticismo) estaban daando la sana

doctrina y la vida de estos cristianos a quienes Juan tantoamaba. Por esto ellos haban perdido su confianza y certeza enla fe, haban perdido su gozo, y estaban confundidos por estosfalsos maestros.

Por eso Juan reitera 3 propsitos para lo cual l dice haberescrito su carta: El Gozo. Para que vuestro gozo sea cumplido(1:4); La Santidad.Para que no pequis(2:1); La Seguridad. Para que sepis que tenis vida eterna(5:13).



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p J

Destinatarios. Los mismos de 1 Juan. Iglesias en Asia Menor.

Propsito 2 Juan Aparte de reiterarles el permanecer en los

fundamentos de la fe (sana doctrina, amor yobediencia), Juan les escribe para advertirlescmo deben ejercer su deber de ser hospitalarios,con discernimiento, no recibiendo a los falsos

maestros.



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p J

Destinatarios. Del mismo grupo de iglesias de Asia Menor, un

individuo particular de una de ellas: GAYO.

Propsito 3 Juan Dar testimonio de lo que es el buen ejemplo de la

hospitalidad que mostraba Gayo como un dignorepresentante del evangelio (3Jn. 68)

y para condenar las acciones pecaminosas de

Ditrefes que no hospedaba a fieles misionerositinerantes (3Jn. 10).

Contenido de 1era Juan


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J

1:1-10 Vida y luz

2:1-14 Amor hacia los dems cristianos

2:15-17 No amar al mundo

2:18-29 Advertencias contra los anticristos

3:1-24 Justicia y amor

4:1-6 Probar a los espritus

4:7-21 Amor de Dios

5:1-21 Fe en el Seor Jesucristo

Resumen de 1Juan (1 de 2)


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J ( ) La introduccin presenta el conocimiento de la palabra de vida encarnada

(Cristo Jess) como base necesaria para tener comunin con Dios (1:1-4) Ntese que Juan introduce diciendo que ellos haban visto, odo y palpado con

sus manos. Porque Jesucristo no era un espritu, El vino en carne, era hombrey Dios.

Para mantener esa condicin de creyente se deben verificar ciertascondiciones. Andar en luz, tener comunin unos con otros, reconocer yconfesar nuestros pecados amparados en la expiacin de Cristo. (1:5-2:2)

La prueba de que se conoce y ama a Dios est en la obediencia (2:3-11).

Al tener ciertos beneficios espirituales (2:12-14) los lectores deben amaral Padre en vez de al mundo (2:15-17). Las influencias de los anticristos amenazan a la iglesia (2:18-25), pero

existe un antdoto contra la falsa enseanza la uncin divina que dadiscernimiento espiritual (2:26-27).

El permanecer en Dios trae justicia y una disposicin favorable para lavenida del Seor (2:28-29).

La venida del Seor significar parecerse a Cristo, mientras que laesperanza de su venida tiene un poder purificador (3:1-3).

Una vida que se caracteriza por permanecer en Cristo produce libertaddel dominio del pecado (3:4-10).

Resumen de 1Juan (2 de 2)


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J ( )

Los hermanos tienen la obligacin de amarse unos a otros (3:11-

18). El permanecer da confianza en la oracin (3:19-24). La encarnacin es la prueba entre la verdad y el error (4:1-6). El amor hacia los hermanos est basado en el amor de Dios por

ellos (4:7-12). El amor perfecto elimina el temor y lo prepara a uno para el da

del juicio (4:13-21). La fe tiene poder para vencer al mundo (5:1-5) Dios ha dado suficiente testimonio respecto a su Hijo como para

garantizar la fe (5:6-12). La conclusin se trata de las certezas que da la fe en trminos

de la oracin, de la restauracin del hermano, del conocimiento,y de la posesin de una nueva vida en Cristo (5:13-21).

Contenido/resumen de 2da Juan


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J

vv. 1-3 I.La Base de la Hospitalidad Cristiana

vv. 4-6 II. La Conducta de la Hospitalidad Cristiana

vv. 7-11 III. Los Lmites de la Hospitalidad Cristiana

vv. 12-13 IV. Las Bendiciones de la HospitalidadCristiana

Contenido/resumen de 3era Juan


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J

vv. 1-8 I. Los Mandamientos con Respecto a laHospitalidad Cristiana

vv. 9-11 II. Los Mandamientos con Respecto a laViolacin de la Hospitalidad Cristiana

vv. 12-14 III. La Conclusin Respecto a la HospitalidadCristiana

Peculiaridades


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Ideas claves o caractersticas

1Juan La repeticin. El autor vuelve una y otra vez a ciertas ideas y trminos principales,tales como luz, verdad, creer, amor y justicia, pero con nfasis cambiantes.

Simplicidad de las oraciones. Para los estudiantes de griego, esta es la carta menoscomplicada de leer, por la sencillez y claridad de sus oraciones y sintaxis.

1Juan se desenvuelve en un tono clido, amante, como cuando un padre hablatiernamente en una conversacin ntima con sus hijos.

1 Juan tambin es bastante pastoral, escrita desde el corazn de un pastor que tiene

ciertas preocupaciones por sus ovejas. Como pastor, Juan comunicaba a su rebaoalgunos principios muy bsicos y esenciales de la fe. Hay mucho parecido entre 1 Juan y el evangelio de Juan. Vocabulario: Padre, Hijo,

Espritu, principio, Palabra o Verbo (Logos), Paracleto, creer, vida, eterno, amor,permanercer, guardar, mandamiento, verdadero, conocer, tener, nacer, testificar, luz,oscuridad, mundo, pecado, diablo.

2 & 3 de Juan 2&3 de Juan representan en el NT el modelo ms cercano de lo que era una carta

convencional en el mundo contemporneo Greco-Romano, ya que fueron dirigidas auno o ms individuos. Estas dos cartas son las epstolas ms cortas en el NT, conteniendo cada una de ellas

unas 300 palabras giegas. Cada una de estas cartas cabe en un solo pliego de papiro(ver 3 John 13).

Peculiaridades


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Grandes Doctrinas

1Juan La cristologa es utilizada para ser refutada del error, de all

el nfasis en la encarnacin y en la redencin por lasangre. No se hace nfasis en la resurreccin.

Parcleto (abogado) (1Jn.2:1). Es un trmino interesantedonde aprendemos que Jesucristo intercede por nosotrosya que l es la propiciacin por nuestros pecados.

Confesin de pecados (1Jn.1:5-10). Aborrecer la mundanalidad (1Jn.1:15-17). Ahora somos hijos de Dios (1Jn.3:1-3).

2 & 3 de Juan La hospitalidad cristiana y el buen discernimiento en el uso

de ella.

Peculiaridades


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Pasajes famosos escritos

1Juan 1Jn.1:9 Confesar nuestros pecados 1Jn.2:1 Si alguno hubiere pecado, abogado tenemos 1Jn.2:4 El que no guarda sus mandamientos. 1Jn.2:6 El que dice que permanece en l debe andar como l anduvo. 1Jn.2:15 No amis al mundo 1Jn.3:1 Mirad cul amor nos ha dado el Padre 1Jn.3:8 El que practica el pecado es del diablo 1Jn.3:18 No amemos de palabra sino de hecho y en verdad 1Jn.4:8 El que no ama no ha conocido a Dios porque Dios es amor 1Jn.4:19 Nosotros le amamos a l, porque l nos am primero. 1Jn.5:13 Estas cosas os he escrito a vosotros que creis en el nombre del Hijo de Dios, para que

sepis que tenis vida eterna, y para que creis en el nombre del Hijo de Dios. 1Jn.5:20 y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios, y la vida

eterna. 1Jn.5:21 Hijitos, guardaos de los dolos.

2 & 3 de Juan 2Jn.10 Si alguno viene a vosotros, y no trae esta doctrina, no lo recibis en casa, ni le digis:

Bienvenido! 3Jn.11 Amado, no imites lo malo, sino lo bueno. El que hace lo bueno es de Dios; pero el que hace

lo malo, no ha visto a Dios.


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Epstola Universal de Judas

Sntesis del


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Segunda Epstola Universal de Judas

Introduccin

Tema Central de Judas

Autor, fecha y lugar en que fue escrita

Destinatarios y propsito Contenido & Resumen de Judas

Peculiaridades

Palabras claves o ideas caractersticas Grandes Doctrinas

Pasajes famosos

Judas: Los Hechos de los Apstatas


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Introduccin

Judas es la ltima de las 8 epstolas generales o universales Ttulo por su autor (Jud.1:1), uno de los cuatro medio hermanos de

Cristo (Mat.13:55; Mr.6:3). Es la 4ta epstola ms corta del NT (Filemn, 2 Juan, y 3 Juan). La palabra apostasa no es mencionada por Judas, sin embargo este

es el tema que trata: los apstatas.

Apostasa = apartarse acusaban a Pablo que enseaba a todos los judos que estn entre los

gentiles a apostatar de Moiss, dicindoles que no circunciden a sus hijos,ni observen las costumbres (Hch.21:21).

Pablo en 2Tes.2:3 donde dice que el Seor no puede venir sin que antes semanifieste la apostasa

1Tim.4:1 el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos

apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas dedemonios apostasa implica una profesin de la fe que se abandona de manera

deliberada, destinados de antemano a condenacin (Jud.4).

Judas


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Trasfondo histrico

Judas escribi en una poca (68 al 70 DC) el cristianismo estaba bajo un severo ataque poltico de

Roma y una agresiva influencia de apstatas gnsticos 25 aos ms tarde Juan los combate en sus epstolas.

A excepcin del apstol Juan, para el ao 70DC, losapstoles ya haban sido martirizados, y elcristianismo era en cierta manera vulnerable.

Es por esto que Judas hace este vehementellamado a la iglesia a pelear, para contenderardientemente por la fe que ha sido una vez dada alos santos (Jud.3).

Tema central de Judas


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Un llamado a los cristianos a la confrontacin de los falsos maestros y a ladefensa de la fe verdadera que contrasta el error mediante una vida de piedad.

Es un llamado o exhortacin a los cristianos (Jud.3) A la confrontacin (Jud.3 que contendis ardientemente).

Contra los falsos maestros (Jud.4, 10, 12-16, 19)

A la defensa de la fe verdadera (Jud.3 que contendispor la fe que ha sido una vez dada a los santos).

Contrastando el error por una vida de piedad (Jud. 20, 21)Pero nosotros: edificamos sobre la fe, oramos en el

Espritu, nos conservamos en el amor de Dios, esperamosla misericordia de Jesucristo para vida eterna.

Tema central de Judas


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Un llamado a los cristianos a la confrontacin de los falsos maestros y a ladefensa de la fe verdadera que contrasta el error mediante una vida de piedad.

El mensaje de Judas es muy importante: la sana doctrina y laprctica piadosa van de la mano; por tanto el error debe serresistido y expuesto.

El escribi para condenar a los apstatas y urgir a los creyentes

a contender por la fe que nos ha sido dada. Judas hace unallamado al discernimiento por parte de la iglesia y a la defensade la verdad bblica.

Judas sigui el ejemplo de los apstoles y del Seor Jesucristo: El Seor Jesucristo pidi que nos guardramos de los falsos

profetas (Mat. 7:15 y sigt.; 16:612; 24:11 y sigt.); Pablo advirti la presencia de los lobos rapaces: (Hech.

20:29,30; 1 Tim. 4:1; 2 Tim. 3:15; 4:3,4); Pedro dedic parte de su carta a este tema: (2 Pe. 2:1,2; 3:3,4).

Autor: Judas, hermano de Jacobo


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Jud (hebreo) o Judas (griego) era un nombre comn en Palestina (mencionan8 NT), el autor que escribi esta epstola general ha sido aceptado como Judas,

el medio hermano de Cristo, que tambin era hermano de Jacobo (Santiago),lder de la iglesia en Jerusaln. No se trata de Judas Iscariote hijo de Jacobo (Lucas 6:16; Hch. 1:13), el traidor. No es Judas Tadeo apstol del Seor Jesucristo (Lc.6:16; Hch.1:13) ya que el

autor de Judas no se identifica como apstol, y habla de los apstoles entercera persona excluyndose de ese grupo (Jud.17).

El autor de esta epstola se hace llamar Judas el hermano de Jacobo.

Jacobo el hermano de Juan ya haba muerto en Hech.12 el hermano de Jacobo tena que referirse a alguien tan conocido como Jacobo, el

lder del Concilio de Jerusaln (Hch.15) y tambin medio hermano de Jess (Gal.1:19). La salutacin de Judas es similar a la de Jacobo (Santiago). Aunque Judas haba rechazado a Jess como Mesas anteriormente (Juan 7:1-

9), l se convirti a Jesucristo conjuntamente con otros de sus hermanosdespus de la resurreccin de Cristo (Hch. 1:14; 1Co.15:7).

A causa de su relacin con Jess, y habiendo sido testigo del Cristo resucitado,y a causa del contenido de esta epstola, su carta fue aceptada universalmentedentro del canon bblico como Palabra de Dios.

Fecha: 6870DC


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Lugar: Desconocido (Jerusaln?)

Al no mencionar nada de la destruccin de Jerusaln en el 70DC, es muy posible que Judas haya escrito su epstola despusde 2 Pedro, entre el 68 y el 70 DC, antes de la destruccin deJerusaln.

Existe la posibilidad de que haya sido escrita entre el 70 al 80DCpero no tenemos ningn argumento para probarlo.

Pablo menciona que los hermanos del Seor y los demsapstoles tenan esposas (1 Cor. 9:5) que aparentemente losacompaaban en sus viajes misioneros, as que es posible queJudas estuviera en cualquier lugar al escribir esta carta. Pero alpensar en sus destinatarios y en que su hermano Jacobo

ministraba en la Iglesia en Jerusaln, es probable que tambinJudas haya escrito desde Jerusaln.

Destinatarios y Propsito de Judas


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Destinatarios: No conocemos la identidad y ubicacin exacta delos destinatarios porque Judas no lo especifica en la carta. (seperdi el sobre) Se estila que Judas no escribi a ninguna iglesia en particular,

sino a la iglesia universal.

Por el contenido de la cart

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