5/28/2018 Castoriadis, Cornelius - La cuestin de la democracia (conferencia)

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LA CUESTIN DE LA DEMOCRACIA

POSIBILIDADES DE UNA SOCIEDAD AUTNOMAConferencia pronunciada en septiembre de 1! en "a

Uni#ersidad de $uenos Aires%

C o r n e l i u s C a s t o r i a d i s

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Estoy muy contento y emocionado de estar hoy aqu. Quiero agradecer a la Universidad deBuenos Aires por este titulo de Profesor honorario que me otorga. Quiero agradecerespecialmente a Zona Ergena y a mi querido amigo !ernando Urri"arri por ha"er

organi#ado esta primer visita ma a Buenos Aires. $ quiero agradecer a todos ustedes por

ha"er venido y por manifestar inter%s no slo por venir sino por la cuestin de lademocracia& que es la cuestin decisiva para todos nosotros.

CAPITALISMO Y LIBERTAD

Querra comen#ar con una "reve retrospectiva. 'ace ( a)os& luego de a)os de una tirana

monstruosa y sin antecedentes * de e+plotacin del pue"lo& de ahogo del espritu ,el

r%gimen totalitario comen#a"a a desmoronarse en los pases del Este. En ese momento& losperiodistas& los polticos& algunos intelectuales occidentales& comen#aron a proclamar el

triunfo del capitalismo y el triunfo de la -democracia a la occidental. /uatro a)os m0s

tarde podemos preguntarnos dnde estamos con respecto al triunfo de la democracia y delcapitalismo a la occidental. 1a respuesta no es difcil. En los pases ricos encontramos la

recesin y la desocupacin2 hay un desgaste sin precedente en el sistema poltico y en los

polticos. A escala mundial no hay un nuevo orden mundial sino un nuevo desorden. 'ayuna situacin e+plosiva.

En los Balcanes tenemos un genocidio tri"al que tiene el riesgo de e+tenderse a todo el

territorio de la e+ Unin 3ovi%tica2 la miseria de los pases po"res del tercer mundo no ha

disminuido2 la destruccin del medio am"iente contin4a. $ as podramos seguir largamente

con la lista de calamidades que componen el cuadro poltico& social y econmico mundialactual& luego de -el triunfo del capitalismo y la democracia a la occidental.

'a"ra que empe#ar pregunt0ndose de qu% se trata esta famosa democracia a la occidental.

Pienso& por mi parte& que ha"lar de democracia en estos casos& es parte de la inmensa

regresinideolgica y de la amnesia histrica que caracteri#a a nuestra %poca y que se e+presan

tam"i%n en el plano intelectual& en la refle+in poltica& en la filosofa y tam"i%n en la

economa. 1a pala"ra democracia es simple en su sentido y en su intencin central. 1os

griegos inventaron ese t%rmino al mismo tiempo que inventa"an -la cosa& la realidad a la

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que corresponda. 6emocracia7 nada m0s ni nada menos que el poder del pue"lo. 8o hay

lugar para 9uegos filosficos o hermen%uticos. 1a democracia es el poder del pue"lo.

:Aplausos;

Entonces& es una vergon#osa hipocresa decir hoy que hay alg4n pas en este planeta en queel pue"lo tiene el poder.

/onsideremos los regmenes polticos en los pases occidentales. 3i miramos& no la letra de

las constituciones& sino el funcionamiento real de las sociedades polticas& compro"amosinmediatamente que son regmenes de oligarquas li"erales. A ning4n filsofo poltico del

pasado digno de ese nom"re se le ha"ra ocurrido 9am0s llamar a estos sistemas

-democracia. Evidentemente la "urocracia de

los partidos polticos& la cima del aparato del Estado& los dirigentes econmicos y losgrandes propietarios& el managment de las grandes firmas y& cada ve# m0s& los dirigentes de

los medios de comunicacin e informacin. Est0 claro que estas categoras est0n muy

estrechamente interconectadas2 y tam"i%n est0 claro que para participar de estas capas no es

condicin necesaria ni suficiente poseer capitales en el sentido tradicional de la pala"ra. Es

decir que no se trata del capitalismo cl0sico& pues este ha ido cam"iando. ?ivimos "a9o unsistema de capitalismo "urocr0tico con regmenes polticos *en su mayora y en el -me9or

de los casos, de oligarquas li"erales.?oy a tomar el e9emplo de un pas que cono#co "ien porque vivo all7 !rancia. El cuerpo

so"erano de acuerdo con la /onstitucin es el cuerpo electoral& formado m0s o menos por

cuarenta millones de personas. Pero =qui%n es so"erano realmente> /omo m0+imo unascuarenta mil personas& y unas cuatro mil como mnimo. Es el n4mero de los diputados& los

miem"ros de los partidos& los miem"ros del aparato dirigente de los partidos& los grandes

"urcratas del Estado& los grandes empresarios& etc. 6e hecho esas personas son

inamovi"les2 y en la medida en que esas capas se van renovando& lo hacen porautocooptacin.

Entonces nos hacen el cuento de que esto es una democracia.... representativa. @esulta que

hay un parlamento que vota las leyes.Pero creer esto es tam"i%n uno de los ndices de la confusin o regresin ideolgica. 'asta

el sentido com4n sa"e que a partir del momento en que uno elige gente por cinco a)os es

inevita"le que estas personas no tengan m0s que una sola preocupacin7 ser reelegidos.:Aplausos;. 'ace dos siglos ean acques @ousseau& criticando precisamente la democracia

representativa& escri"a en -El contrato social que -los ingleses creen que son li"res& pero

la verdad es que son li"res un solo da cada cinco a)os. Pero @ousseau esta"a equivocado&porque los ingleses no eran li"res ni siquiera un da cada cinco a)os& pues los candidatos

son designados por la c4pula del aparato del partido& que nos propone programas fuera de

los cuales uno no tiene ninguna posi"ilidad de eleccin& ninguna alternativa. Es decir que el

9uego est0 trucado y la cuestin se reduce m0s o menos a poder elegir entre un diputadomorocho o un diputado ru"io.

'ay un segundo punto. En los pases -democr0ticos se ha"la :y se supone que la ley logaranti#a; de la igualdad poltica del ciudadano. Pero es o"vio que no puede ha"er igualdad

poltica si e+iste una inmensa desigualdad econmica. En primer lugar porque vivimos en

una sociedad cuyo centro es la economa :no es fatal que las sociedades sean as pero estaes as; y por lo tanto el poder econmico como tal es el m0s importante de los poderes. $ en

segundo lugar evidentemente el poder econmico se traduce inmediatamente en poder

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poltico. ?emos esto de modo directo en la manipulacin de la opinin p4"lica por los

due)os de los medios de comunicacin.

Por supuesto que todo esto no quiere decir que los regmenes que e+isten hoy en da en los

pases occidentales sean iguales que los regmenes totalitarios que e+istan o que todavae+isten.

Por e9emplo es cierto que hay ciertas li"ertades7 como la que nos permite estar aqu esta

noche y criticar a este r%gimen. $ eso no es poca cosa. Cam"i%n e+iste cierta igualdad antela ley7 no me puede condenar el tri"unal de una manera que viole de modo flagrante los

derechos que me otorga la ley. Aunque la cosa se detenga ah cuando el asunto que est0 ante

el tri"unal no es uno com4n& sino uno que toca la poltica o los asuntos del go"ierno& encuyo caso la independencia de la 9usticia queda slo en los papeles.

Pero entonces hay ciertas li"ertades. $ esas li"ertades no son -formales como deca el

mar+ismo. 3on parciales y so"re todo son defensivas o negativas. Para e+plicar mi posicinso"re la li"ertad& retomo la gran cuestin que ha preocupado a la filosofa poltica desde

hace milenios7 cmo puedo ser li"re si& viviendo necesariamente en sociedad& estoy

sometido a las leyes de esa sociedad. Esta cuestin no es parad9ica& ni metafsica. Es una

cuestin que ha conducido a algunos pensadores anarquistas ,muy respeta"les por otra

parte, como Da+ 3tirner& a decir que no se puede ser li"re en sociedad& o que no se puedeser li"re en la medida en que haya institucin& etc. Es evidente que esta conclusin es

a"surda& que de"e ha"er otra respuesta.$ pienso que esa otra respuesta posi"le es clara7 -?ivo necesariamente en sociedad2 por lo

tanto vivo necesariamente "a9o leyes& y de"o o"edecer a la decisin de la mayora. 3oy

li"re si puedo participar efectivamente en todas las tomas de decisin& en todos los actoslegislativos& etc. Es decir que la li"ertad es la participacin efectiva en el funcionamiento y

los actos de las instancias polticas& garanti#ada& asegurada y promovida por las propias

instituciones de manera efectiva y no solamente so"re el papel. $ eso -el gran pensador de

la Antigedad ,como Dar+ llama"a a Aristteles, lo sa"a "ien& puesto que defina alciudadano como aquel que es capa# de go"ernar y de ser go"ernado. Am"os t%rminos son

igualmente importantes y les pido que piensen en ello.

Avance de la insignificancia

8os hemos referido a la realidad de la situacin contempor0nea. 3in hacer profecas nitampoco pronsticos tratemos ahora de refle+ionar acerca de en qu% medida el sistema tal

como e+iste puede reproducirse indefinidamente& y en qu% medida puede asegurar su

esta"ilidad. 6esde hacia varias d%cadas nosotros compro"amos una evolucin de lassociedades occidentales que podemos caracteri#ar en primer lugar por la apata poltica

creciente de la po"lacin& por el cinismo de la gente con respecto a la poltica y m0s

profundamente por la creciente privati#acin de los individuos o por su -idioti#acin. Esto

no es un 9uego de pala"ras porque& como ustedes sa"en& la pala"ra moderna idiota viene delgriego idiotis que quiere decir individuo :limitado a lo; privado. Para los antiguos griegos

era un im"%cil aquel que no era capa# de ocuparse de otra cosa que no fueran sus asuntos

privados.Actualmente se nos ha"la del individualismo& de su privati#acin y se dice que es el triunfo

de la li"ertad del individuo y esa es la gran reivindicacin de los tiempos modernos. Pero

no puede ha"er li"ertad en lo a"stracto. 8o se puede decir -la li"ertad de los individuossin preguntarse de qu% individuo se trata y qu% es lo que hace ese individuo con esa

li"ertad. Quiero decir que el tipo de individuo del que se trata ,tanto como el curso de la

li"ertad que le es dada, est0n en un FFG sociolgicamente determinados.

H

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=/u0l es el individuo que hoy es li"re> Es un individuo que quiere consumir& quedarse en

su casa& que no quiere ocuparse de los asuntos comunes. El contenido y el uso que %l hace

de la li"ertad no lo eligi& le es impuesto. 1a sociedad le dice7 consuma& consuma&

consuma. 'oy ya los chicos de die# a)os en las escuelas francesas son infelices y se sientenpoco considerados si no tienen #apatos de tal marca y cosas por el estilo.

Entonces& detr0s de todo eso hay un enorme desgaste antropolgico de los tipos que han

hecho funcionar esta sociedad capitalista li"eral. De refiero al o"rero concien#udo& delempresario emprendedor y auda#2 del 9ue# ntegro2 del "urcrata racional ,como lo defina

Da+ Ie"er. Codo esto se ve cada da mas demolido y la e+plicacin de esta demolicin es

simple7 lo que la sociedad propone y dispone a todo el mundo :en !rancia la -gloria deha"erlo impuesto va a pertenecer por siempre al partido socialista; es7 -enriqu%#case&

-haga plata. Eso es todo& nada m0s.

?eamos el pro"lema de cerca& en escala individual. 3oy 9ue# , supongamos, y tengo que9u#gar so"re un tema donde hay mucho dinero en 9uego. @eci"o un llamado telefnico el

da anterior a dar mi sentencia& de uno de los implicados en el litigio que me dice7 -=/uanto

quiere> =Quinientos mil dlares& un milln de dlares>.

1es pregunto dnde en la sociedad actual& en qu% li"ro& en qu% mentalidad& en qu%

comportamiento encontrar% la fuente de inspiracin para la resistencia& para decirle7 -noslo no quiero sus quinientos mil dlares& sino que adem0s gra"% esta charla y ma)ana lo

inculpo por tentativa de corrupcin al 9ue#. En ning4n lugar voy a encontrar ni lose9emplos& ni las ra#ones.

Comar% otro e9emplo7 Un profesor de matem0ticas en !rancia de"e ganar entre 5J y K mil

francos por mes. Es un genio matem0tico& slo le interesa la investigacin matem0tica y %lforma a 9venes matem0ticos. =Qu% van a hacer esos 9venes matem0ticos> Por un lado

tienen la posi"ilidad& si tienen el talento de seguir siendo matem0ticos y van a comen#ar

ganando entre ocho o die# mil francos mensuales como profesores o& por el contrario&

pueden ingresar a empresas inform0ticas y comen#ar a los a)os con JK mil francos.Entonces& =por cu0nto tiempo ha"r0 todava profesores de matem0ticas :o de otras cosas; si

la situacin es como %sta> =Qu% pasar0 con las universidades y la educacin superior>

$ para ir al meollo del sistema7 /mo y por qu% de"era seguir ha"iendo empresarioscapitalistas en el sentido tradicional& pionero& de gente que "usque me9orar la produccin

con invencin t%cnica& e+plore y arriesgue e+plorando mercados& etc. /mo y porqu%&

deca& cuando se puede hacer mucha mas plata especulando en el enorme casino en que seha convertido la economa mundial& en donde no se trata ni siquiera slo de la "olsa sino

tam"i%n de operaciones cam"iarias 7 todas las semanas operan varios trillones de dlares&

que es el equivalente al producto interno anual de los Estados Unidos.Entonces todos estos factores demuestran que el tipo humano que hi#o funcionar al sistema

capitalista :en parte creados por ella y en parte heredados de la sociedad precedente; de

hecho esos tipos antropolgicos ahora la sociedad no puede reproducirlos.

Esta crisis antropolgica implica un grave lmite interno para la evolucin yautorreproduccin del sistema. Pero tam"i%n hay lmites e+ternos al funcionamiento del

sistema del que& por supuesto& el m0s importante y m0s dram0tico es el lmite que impone el

medio am"iente. Codos nos admiramos del e+traordinario desarrollo productivo de los4ltimos dos siglos& donde efectivamente ,sea cual fuere la medida que se tome de la

produccin, la produccin aument muchsimo m0s que en los doscientos mil a)os

anteriores de la historia de la humanidad. Eso es verdad& eso fue hecho "a9o este sistema&por el sistema& pero el pro"lema es que lo hi#o comi%ndose los recursos naturales

acumulados en el planeta durante cuatro mil a)os. Duchos de esos recursos no son

renova"les. L son renova"les pero a un tiempo muchsimo mayor al del ritmo creciente de

(

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la produccin y el consumo. Para colmo este ritmo en aumento de la produccin es

necesario para el sistema& no tanto por ra#ones econmicas sino por ra#ones polticas y

sociales. Porque todo lo que di9imos reci%n equivale a decir que lo 4nico que el sistema

puede prometerle a la gente es que el consumo siga aumento o HG por a)o.$ todo esto pasa mucho en los pases ricos que est0n aumentando su produccin todo el

tiempo en que se desarrollaran los pases su"desarrollados. /u0l sera el consumo de

recursos naturales si los JMN de la humanidad que viven actualmente en condiciones deescase# y po"re#a e+trema llegaran al nivel ,no digo al nivel de los Estados Unidos, pero s

al nivel de& por e9emplo& Portugal

'ay otro punto que quera tocar. 'ay un pro"lema de los pases del Cercer Dundo&pro"lema que no fue resuelto y que toma simplemente la forma de un nuevo y enorme

movimiento migratorio de los pue"los. En Europa& por e9emplo& es cada ve# m0s evidente

que hay una presin de migraciones que provienen tanto del 3ur como del Este y que losgo"iernos no son capaces de controlar. Podran controlarla con una condicin& la de

transformar la Europa actual en la fortale#a de 'itler. Es decir que en el Dediterr0neo

hu"iera torpedos y ametralladoras& un Duro de Berln en el Este :que no tuviera slo JKK

Oilmetros sino 5K mil;& etc. Pero eso sera el fin de la sociedad pseudodemocr0tica.

La democracia directa es osi!le

Entonces& esta situacin e+ige una respuesta ='ay una situacin alternativa> Pienso que la

hay. 1a respuesta es la institucin de una sociedad autnoma& de una sociedad que se

autogo"ierne& lo cual no es otra cosa que la idea de la democracia pensada rigurosamente yllevada hasta el final.

Esto implica& evidentemente& cam"ios considera"les y despierta grandes preguntas. Por

e9emplo acerca del deseo de los pue"los actuales de salir verdaderamente del sistema

presente. Pero antes de llegar ah& quisiera decir dos pala"ras so"re la manera en la quepodramos conce"ir una sociedad verdaderamente democr0tica. $ esto no tanto para

satisfacernos a nosotros mismos intelectualmente sino porque pienso que uno de los

factores que actualmenteinhi"en la posi"ilidad de la gente de volver hacia una actividad poltica creativa& es la idea

de que no hay otras soluciones.

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ciudadanos sino a HK millones o incluso a HKK millones y por eso la democracia directa

sera imposi"le.

1a respuesta es que eso no es verdad. 1a democracia directa ser0 posi"le si& en primer

lugar& hay una muy importante descentrali#acin2 una descentrali#acin al m0+imo.Es decir si las unidades polticas de "ase son del orden de 5K a HK mil ciudadanos adultos

,hom"res y mu9eres por supuesto, y si esas colectividades son so"eranas en todo lo que

concierne a su vida. En estas colectividades las cosas podran ser definidas por asam"leageneral. $ esas asam"leas podr0n ser continuadas :porque uno no puede estar en asam"lea

general todos los das; por conse9os de delegados elegidos pero revoca"les en todo

momentoy que de"an rendirle cuentas a los ciudadanos de lo que han hecho entre dos sesiones de

una asam"lea general.

1uego ha"ra una coordinacin entre las unidades polticas de "ase& mediante delegadoselegidos revoca"les2 a la ve# que se podran prever varios niveles de federacin. En estos

niveles podra pasarse del nivel regional al nacional :e incluso& luego& al continental;.

Entonces la regla en esos casos sera que todas las decisiones importantes fueran tomadas

por referendums del pue"lo luego de una discusin suficiente y de una informacin

suficiente.1o cual es muy importante& porque ah tocamos otro aspecto de la poltica actual que suele

ocultarse. $ es que no tiene sentido someter a un refer%ndum decisiones so"re la cual lagente no puede decidir con conocimiento de causa porque no est0 informada.

Codas las decisiones que se toman actualmente est0n motivadas por ra#ones ocultas y los

procesos efectivos por los cuales han sido tomadas no son nunca llevados a laconsideracin del p4"lico. 1os poderes p4"licos viven en un mundo privado2 el poder

p4"lico es o"9eto de apropiacin por algunos grupos que deciden entre ellos.

?olviendo a la sociedad autnoma posi"le& dir% un par de cosas m0s. En una sociedad

autnoma la li"ertad de los individuos y de los grupos o asociaciones voluntarias& de"eestar asegurada y e+tendida m0s y me9or de lo que lo est0 hoy en da. Porque si los

individuos no son efectivamente li"res la colectividad no puede serlo. Una sociedad

democr0tica no tomar0 la li"ertad individual como algo a defender *como piensan losli"erales. Una sociedad democr0tica de"e sa"er que hay que formar a los individuos li"res y

que esa es una tarea enorme que incum"e a la educacin de los individuos. 1a educacin no

es la instruccin7 no es cuestin de ense)arles aritm%tica. 1a aritm%tica es necesaria paravivir pero la educacin es lo que los griegos llama"an paideia. Es decir la transformacin

del cachorro humano en 'om"re en el pleno sentido de la pala"ra. Es decir en un hom"re

li"re& responsa"le& capa# de decidir.Es evidente que la educacin para la li"ertad no puede hacerse sino mediante el e9ercicio de

esa li"ertad. Es decir que la educacin de los ciudadanos en una democracia de"e generar

todas las

ocasiones para e9ercerla. Para aprehender lo que es realmente go"ernar es necesaria laparticipacin de todos& en todas las instancias en las que se e9erce el poder.

Por 4ltimo una cuestin que cae de madura7 en una sociedad en la que pasamos

apro+imadamente 5MH de nuestra vida tra"a9ando no puede ha"er un verdaderoautogo"ierno si este no es tam"i%n el autogo"ierno de los colectivos de tra"a9o. 1o que

puede llamarse la gestin colectiva de la produccin. Pero no voy a e+tenderme en esto

para pasar al 4ltimo punto.

El movimiento democr"tico#

N

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El 4ltimo punto que voy a tocar es el de cu0les son las posi"ilidades para que podamos

pasar a una sociedad democr0tica. 8o est0 de m0s recordar que todo lo que aca"o de decir

no son mis enso)aciones personales. Pues lo cierto es que a eso que aca"o de es"o#ar

apunta"a verdaderamente el movimiento o"rero cuando los o"reros queran instaurar unasociedad li"re e igualitaria& antes de que fuera conquistado por el mar+ismo en sus diversas

formas& ya sea socialdemcrata o "olchevique. $ eso es lo que se ha encontrado

nuevamente en los movimientos revolucionarios de los tra"a9adores de los diversos pasesque intentaron organi#arse ya sea en /atalu)a en el H& en

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"a9o el sentido. $ =qu% era lo que le provea el sentido a la vida humana en las sociedades

pasadas>7 la religin. Esa manera de darle sentido a la vida es la e+presin misma de la

heteronoma. 1a "ase de toda religin es el mandamiento divino y es por eso que imponen

%ticas heternomas a los hom"res& y que crean sociedades heternomas7 porque no slo losmandamientos sino el sentido de la vida viene de la concordancia de la vida individual con

el espritu de la religin.

Bueno& eso ahora termin. Es por ello que asistimos a tentativas de retorno ya sea a fuentesde estilo religioso. Por e9emplo en los pases isl0micos o la

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nuevas mercancas. /u0l ser0 el sentido que le dar0n a su vida las futuras colectividades& es

algo que no podemos decir en su lugar.

Pero al menos yo s% lo que yo querra que fuera ese sentido7Ser$a la creaci%n de seres &umanos 'ue amen la sa!idur$a( 'ue amen la !elle)a * 'ue

amen el !ien com+n,

,oLo,

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