Cátedra de Guarne.doc

RECUPERACIÓN DEL PATRIMONIO CULTURAL, PARTICIPACIÓN COMUNITARIA Y CÁTEDRA MUNICPAL EN GUARNE, ANTIOQUIA

INFORME FINAL

OSCAR JULIÁN MOSCOSO MARÍNNATALIA MOLINA ARREDONDO

ANTROPÓLOGOS UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA

SECRETARÍA DE EDUCACIÓN MUNICIPAL

MUNICIPIO DE GUARNE2003

CÁTEDRA MUNICIPAL DE GUARNE

TABLA DE CONTENIDO

1 CATEDRA LOCAL Y PATRIMONIO CULTURAL.................................................................4

1.1 EL MARCO LEGAL Y CONSTITUCIONAL....................................................................5

1.2 EL PATRIMONIO CULTURAL........................................................................................5

1.3 LA EDUCACIÓN EN PATRIMONIO CULTURAL...........................................................7

2. METODOLOGÍA GENERAL DE LA INVESTIGACIÓN.......................................................9

2.1. LA INTERDISCIPLINARIEDAD COMO PRINCIPIO.....................................................9

2.2. ASPECTOS CONCEPTUALES: TERRITORIALIDAD.................................................12

3. RESULTADOS...................................................................................................................13

3.1 UBICACIÓN, RELIEVE Y CLIMA.................................................................................13

3.2 HIDROGRAFÍA.............................................................................................................18

3.3 USO ACTUAL Y COBERTURAS DEL SUELO.............................................................20

3.4. UNA HISTORIA LOCAL EN GUARNE........................................................................21

3.4.1 PERIODO TEMPRANO.........................................................................................24

3.4.2 PERIODO MEDIO..................................................................................................27

3.4.3 PERIODO TARDÍO................................................................................................34

3.4.4. CONQUISTA Y COLONIA....................................................................................35

3.4.5 LA REPUBLICA.....................................................................................................41

3.4.6. EL SIGLO XX........................................................................................................45

3.5. GUARNE HOY.............................................................................................................52

3.5.1 LAS VEREDAS DE GUARNE................................................................................52

3.5.2 SITIOS TURÍSTICOS Y DE INTERÉS...................................................................60

3.5.3 FIESTAS TRADICIONALES..................................................................................69

3.5.4 ESTABLECIMIENTOS EDUCATIVOS...................................................................70

3.5.5 INSTITUCIONES DEL MUNICIPIO........................................................................73

3.5.6 EL AGRO...............................................................................................................81

3.5.7 LA INDUSTRIA Y EL COMERCIO.........................................................................86

BIBLIOGRAFÍA...................................................................................................................... 88

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INTRODUCCIÓN

En los últimos años, se ha dado una creciente concientización por parte de los sectores sociales involucrados en la toma de decisiones, respecto a la importancia de la educación en la tarea de generar cambios sociales, para mejorar los términos y relaciones de convivencia entre las personas, las comunidades, y entre éstas y el entorno natural. Como resultado, se ha creado un espacio para el desarrollo de la Cátedra Local de Guarne con la comunidad educativa, que busca fortalecer los conceptos de patrimonio, identidad, sentido de pertenencia e historia local.

Este ha sido enfocado a la manera de una Cátedra Municipal, articulando de esta forma los argumentos teórico-metodológicos y técnicos de las ciencias sociales al trabajo directo con los habitantes del municipio, representados en los estudiantes, los profesores y las personas de las veredas visitadas durante el proyecto.

Con estudiantes de los Colegios Santo Tomás de Aquino, y profesores de las mismas instituciones, además del José Manuel Restrepo, Colegio Chaparral, Centro Educativo Juan XXIII y la Institución educativa Centro Pedagógico Siglo XXI, se hicieron talleres en los cuales se buscó explorar la percepción que éstos tienen sobre su territorio, mediante un ejercicio de identificación de situaciones críticas frente a alternativas de convivencia, buscando plantear caminos para un cambio positivo.

En el presente informe se esboza una propuesta de historia local de Guarne, desde los inicios del poblamiento humano por parte de sociedades cazadoras-recolectoras, describiendo todo el proceso histórico, hasta la formación de la sociedad actual. En un proceso de larga duración como el que se narra, es necesario contextualizar a partir de la historia regional, nacional e incluso mundial, debido a la forma como interactúan las sociedades y la influencia que ejercen entre sí para determinar las trayectorias del cambio social.

La historia local de Guarne es un proceso activo y vigente, por lo tanto como discurso se renueva y actualiza constantemente, y ésta tarea es una misión histórica que corresponde a sus protagonistas, que también son sus creadores y beneficiarios. En este sentido, los resultados de la presente investigación son el punto de inicio, pero el camino es largo y corresponde recorrerlo a los habitantes de Guarne.

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1 CATEDRA LOCAL Y PATRIMONIO CULTURAL

El concepto de patrimonio cultural ha tenido sus transformaciones a lo largo de la historia del conocimiento. En un principio, sólo se incluyó como patrimonio cultural a obras de arte específicas o a los grandes monumentos. Sin embargo, hoy el concepto de patrimonio es más amplio, abarcando todos los signos que documenten las actividades y logros de los seres humanos a lo largo del tiempo (Jokilehto y Feilden 1995)

Considerando igualmente como patrimonio todo aquel referente que nos permita establecer vínculos con el tiempo vivido (pasado) y el tiempo anhelado (futuro) y con un territorio en el proceso de construcción de una identidad y un sentido de pertenencia. En este sentido el patrimonio puede ser tangible (el entorno natural, edificios históricos o restos arqueológicos, las construcciones actuales, etc.) o intangible (las genealogías, la tradición oral, la historia, las costumbres, los conocimientos, los carnavales, etc.). Es decir que todos los valores que integran nuestra cultura pueden ser patrimonio.

De esta manera, mediante el reconocimiento de un “nosotros”, como pertenecientes a una comunidad, es posible crear espacios de motivación en procesos de autofortalecimiento mediante la construcción de sentido de pertenencia y recuperación de la memoria cultural y patrimonial. En este punto se hace evidente el valor social que tiene el concepto de patrimonio cultural como un medio para dar sentido y fortalecer movimientos sociales que puedan trabajar a favor de las expectativas de las comunidades.

El apoyo metodológico concomitante a estos conceptos se debe implementar desde las instituciones de educación formal, por medio de la cátedra municipal, donde se puede sembrar la semilla de las nuevas generaciones, creando así las condiciones para un cambio social a gran escala en un sentido positivo y deseable porque proviene de la propia voz de las comunidades.

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1.1 EL MARCO LEGAL Y CONSTITUCIONAL

La constitución política de 1991 expresa el espíritu de lo que el estado colombiano considera patrimonio cultural y sus políticas de manejo que deben ser articuladas a procesos de fortalecimiento cultural. Para la constitución el patrimonio cultural es elemento definitorio de la identidad nacional. Se inspira en una política que propicia y garantiza el legítimo derecho de los grupos étnicos y lingüísticos, de las comunidades negras, tradicionales e indígenas, a conservar, enriquecer y difundir su identidad cultural y generar conocimiento según sus propias tradiciones.

Con la ley 397 de 1997 se hace una definición más específica de las distintas categorías de patrimonio cultural, se señalan los lineamientos para su gestión y conservación y se definen las instituciones encargadas de su manejo.

El decreto 833 del 2002 que reglamenta la ley 397 de 1997 señala para su manejo las autoridades competentes y otras disposiciones legales como los criterios y términos para la definición de esas autoridades.

La política macro del estado en relación con la cultura es la preservación del patrimonio cultural de la Nación y el apoyo a las personas, comunidades e instituciones que desarrollen sus diversas manifestaciones en los ámbitos local, regional y nacional.

1.2 EL PATRIMONIO CULTURAL

“Sin poder no hay patrimonio” (Prats, 1997: 91).

Para crear una noción de Patrimonio, Prats (1997) establece una analogía entre lo que se denomina como patrimonio biológico (biodiversidad de la especie humana) y el patrimonio cultural, entendido como la diversidad cultural. Esta comparación permite concebir al patrimonio como algo que se transmite no por medios genéticos, como es el caso de los caracteres biológicos, sino por medio del aprendizaje. Según esto, el verdadero patrimonio cultural de la humanidad está constituido por el conocimiento, como cúmulo sistemático de estas tradiciones de aprendizaje. Un conocimiento que está caracterizado por múltiples y diversas

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manifestaciones tanto materiales como no materiales enmarcadas en un proceso de cambio constante.

Pratts considera que la ciencia, como sistema de conocimiento en cuyo contexto se gestó la noción de patrimonio es, a la vez, parte del patrimonio de una comunidad y uno de los medios más eficaces para conservarlo.

Con respecto a esto es importante tener en cuenta que el patrimonio, como noción, es una construcción social. Su existencia se justifica de acuerdo a intereses específicos de una comunidad, o más bien, de los discursos de poder que se crean dentro de ella. Los referentes patrimoniales, son el producto de discursos de poder que eligen ciertos ítems dentro la historia de los pueblos, con miras al establecimiento de una identidad específica.

A través de un recuento a través de la historia Europea, el autor demuestra como los procesos políticos e ideológicos de cada época influyeron y transformaron la percepción sobre lo valioso, sobre lo recuperable y rescatable, y en consecuencia sobre lo que es patrimonial y/o museable. El romanticismo se constituye en el momento histórico en el cual se crean y utilizan con fines de “gestión”, los conceptos de Nación, Patrimonio cultural e incluso los primeros esbozos de Etnia y Etnicidad. El interés de Pratts sobre el patrimonio es indagar sobre el Quién y el Para quién. En ese sentido el hecho de que el autor identifique diversas formas y significados de contemplar lo patrimonial dentro de la sociedad, a niveles macro (nación) y micro (localidad), y según sectores sociales: políticos, científicos, turísticos (público), pone en evidencia el valor, no solo político sino económico de la gestión del patrimonio enmarcado dentro de los procesos de búsqueda de una identidad. Para el autor, esta búsqueda se da a partir de la necesidad de recuperar una memoria histórica perdida y de crear y recrear signos para una nueva memoria colectiva (Ibid: 92).

El patrimonio es un bien que se usa y cae en desuso. Ejemplos de esto son los “Patrimonios incómodos” (Ibid:92), símbolos legitimados que carecen de interés para la comunidad. Cada vez surgen nuevos objetos de interés patrimonial, nuevos símbolos de la identidad nacional o regional. El papel del científico social como investigador de un pasado que se considera como patrimonio, es el de crear un discurso coherente y crítico, no solo con la información que se obtiene de él, sino con el reconocimiento de las implicaciones que ese conocimiento tienen dentro de la conformación de la identidad.

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1.3 LA EDUCACIÓN EN PATRIMONIO CULTURAL

El pasado que conocemos, estudiamos y aprendemos existe en tanto obedece, reafirma y contribuye a los intereses de las comunidades, naciones o grupos de poder. La actualidad de sus contenidos puede verse en las reivindicaciones de los grupos étnicos, en las gestiones patrimoniales, en la guaquería, la guerra o en cualquier otro proceso político, económico, religioso o social de la vida cotidiana del país. Los que se preocupan por conocer y re-construir la historia de los pueblos reconocen este hecho, y por eso han descubierto la existencia de dos pasados, dos discursos de poder: el pasado científico, construido a partir de la teorización del dato empírico y el pasado social, recreado en los cambios que las percepciones, prejuicios y selecciones sociales le imponen (Mora et al 1997).

¿Pero cual de estos dos pasados es el que se enseña y aprende? ¿Cuál de los dos mantiene su hegemonía en las masas?

Existen grandes falencias, no solo en el sistema educativo nacional, sino en la investigación y proyección social de la comunidad científica arqueológica. Con respecto al sistema educativo, “éste se ha centrado en un modelo transmisionista que busca la reproducción más que la producción y la creatividad en los saberes” (Misión Nacional1996: 4).

Del mismo modo, el Estado, hasta la constitución del 91, había desconocido a los indígenas vivos como miembros de la nación, mientras se preocupaba por buscar los orígenes de civilizaciones monumentales como las de San Agustín y Ciudad Perdida en manos de arqueólogos poco preocupados por conectar sus saberes con la realidad nacional. En palabras de José Luis Lorenzo: la investigación arqueológica en Colombia tuvo una "oposición predecible: la construcción de una tradición indígena presente/ausente en nuestra identidad nacional. La búsqueda del otro, fue separada, desde el principio, de la búsqueda de la colectividad nacional" (Gnecco 1995: 11).

Volviendo a los textos escolares, no existe una actualización de los nuevos datos y teorías que se han planteado sobre lo prehispánico. Es evidente que la mayoría de la información proviene de investigaciones de la primera mitad de este siglo, en la que los paradigmas evolucionistas lineales e histórico-culturales eran todavía vigentes.

Por esta razón, existe una concepción estereotipada de lo indígena, en la que la subvaloración de los desarrollos culturales prehispánicos incita a una

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desesperada búsqueda de civilización en la incivilización, reflejada en el afán de destacar los factores artísticos, monumentales y tecnológicos sobre los sistemas sociales y económicos, pero sobre todo religiosos.

Sin embargo, los procesos de reivindicación de las minorías étnicas plantean ahora interrogantes sobre cómo se debe hacer arqueología en función de la sociedad. El poder del conocimiento que proveen las ciencias sociales se hace cada vez más patente cuando estas investigaciones sirven de ayuda en la legitimación histórica y la base discursiva en las luchas de las minorías. Son las mismas comunidades las que inducen a ese cambio, cuando debaten de manera abierta la historia oficial, y la confrontan con su idea de crear una historia política propia, desde adentro.

Teniendo en cuenta lo anterior, se hace cada vez más necesario y posible una relación más estrecha y coherente entre los desarrollos científicos y las políticas y gestiones educativas, en la que las ciencias sociales, como una disciplina científica y humanística, aporte verdaderamente al redescubrimiento, apropiación y revaluación del pasado, o mejor pasados, de la nación.

Si consideramos que la verdadera importancia del concepto de patrimonio cultural radica en que es un medio efectivo de potencializar dinámicas de fortalecimiento de comunidades, mediante la motivación y creación de espacios para la construcción de sentido de pertenencia, se hace necesario socializar y masificar estos conceptos, que aunados al conocimiento local generado por las mismas comunidades nos permitan crear alternativas de desarrollo y salir de la encrucijada histórica en la que se encuentra actualmente nuestra sociedad.

La propuesta es articular la educación formal a estos procesos y nuestra oportunidad es la cátedra municipal en la que se trabajará información sobre el patrimonio cultural de nuestro municipio. De esta manera se propone sembrar la semilla para un cambio social positivo que permita forjar un futuro mediante la puesta en escena de nuestros sueños y aspiraciones como paso indispensable para su realización.

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2. METODOLOGÍA GENERAL DE LA INVESTIGACIÓN

2.1. LA INTERDISCIPLINARIEDAD COMO PRINCIPIO

La importancia de establecer una estructura teórico-metodológica en el proceso de investigación, está en que le permite al investigador identificar las relaciones entre los hechos (los vestigios) y los conceptos, que a partir de ellos se construyen y de alguna manera, establecer una secuencia (que no es lineal) de la transformación de los datos en conceptos y en interpretaciones.

La discusión sobre las conexiones epistemológicas entre estas disciplinas es un logro reciente, que surge de nuevas formas de concebir la noción de la ciencia e investigación social de una manera más coherente con las realidades sociales, políticas y económicas de la actualidad. Entre estas transformaciones puede enunciarse especialmente el interés actual por la revisión y crítica del papel de la investigación social en la consolidación de poderes hegemónicos y la construcción de la identidad nacional que ha permitido generar mayor interés en la investigación interdisciplinaria. Estas preocupaciones no han sido ajenas a quienes se dedican a la investigación del pasado, como es el caso de los arqueólogos, historiadores y etnohistoriadores. (Lafaye 1988, Trigger 1980, Uribe 1989, Zuluaga 1995, Tovar 1995, Zuluaga 1995, Mora y Flórez 1997).

Los aspectos a considerar cuando se plantea la unión epistemológica entre antropología-arqueología e historia tienen que ver, primero, con la construcción de un objeto de estudio común, que es la cultura y segundo, con la delimitación de escalas espacio-temporales (o duraciones en historia) compatibles entre estas disciplinas como unidades de análisis.

Con respecto al primer punto es importante mencionar los enfoques simbólicos y cognitivos de la antropología, que han construido nuevas nociones de cultura en las que procesos históricos como la tradición y la memoria, cobran importancia en la explicación de las estructuras sociales, en la interpretación de lo simbólico. Geertz , por ejemplo, ha definido la cultura como un

Tejido de significados encadenados en símbolos y transmitidos históricamente, un sistema de concepciones heredadas expresadas

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de manera simbólica, por medio de las cuales los hombres se comunican y desarrollan su conocimiento sobre la vida y las actitudes hacia la vida (Geertz en Colmenares 1987: 22).

La cultura se convierte entonces en un objeto de estudio compartido para la antropología y la historia:

...la historia es ordenada por la cultura, de diferentes maneras en diferentes sociedades, de acuerdo con esquemas significativos de las cosas. Lo contrario también es cierto: los esquemas culturales son ordenados por la historia puesto que en mayor o menor grado, los significados se revalorizan a medida que van realizándose en la práctica (Sahlins 1998:56).

Por otro lado, a partir de modelos teóricos como la historia de las mentalidades y la historia social, entre otros (Braudel 1970, Colmenares 1987, Uribe 1989), los historiadores han centrado su atención en las estructuras o patrones sociales que explican a los hechos históricos, bajo la premisa de que las causas, sean acontecimientos, condiciones, o consecuencias, solo tienen efectos sociales a partir de la valoración que la sociedad hace de ellas (Hodder 1998). Este énfasis sobre la estructura histórica ha permitido una reconceptualización de los análisis estructurales y funcional-estructurales para el caso de la historia. Las definiciones histórico-simbólicas de la cultura han permitido además que los historiadores indaguen sobre las redes de significados sociales desde una perspectiva diacrónica, desde las distintas temporalidades en las que la cultura se expresa. Esto permite plantear el segundo aspecto, que es la compatibilidad de las escalas espacio temporales en antropología, arqueología e historia. La teoría histórica ha abordado este problema definiendo y diferenciando entre Larga Duración, Media Duración y Corta Duración como unidades básicas del análisis histórico (Braudel 1979, Colmenares 1987, Uribe 1989). Estas se definen en términos temporales y van desde fenómenos prolongados en el tiempo (la Larga Duración implica siglos o largos periodos como por ejemplo la Colonia Española en América, y la Corta Duración son hitos o acontecimientos puntuales, por ejemplo, la fundación de la Villa de Medellín en 1675). La interpretación de los fenómenos históricos se da entonces cuando la corta, la media y la larga duración, es decir, el acontecimiento y los procesos se toman como unidades interdependientes. En otras palabras, «la comprensión de la historia total…que incluye acontecimientos y estructuras sociales o económicas y culturales, solo puede comprenderse en un juego recíproco entre acontecimientos y estructura» (Uribe 1989:236). Si bien el acontecimiento puede modificar la estructura, la estructura puede explicar el acontecimiento.

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La aplicación del concepto de las duraciones en antropología y arqueología ha permitido nuevas formas de acercar e intercambiar las fuentes tradicionales de cada disciplina (Trigger 1980, Zuluaga 1995): las fuentes orales y la cultura material como complemento al documento histórico escrito y los documentos históricos como dato etnográfico y como dato arqueológico:

Si la arqueología histórica busca estudiar el comportamiento humano a través del análisis de los restos materiales, es arqueología y antropología. Y si la arqueología histórica busca conocer el pasado, es historia. La búsqueda de enunciados generales que permitan explicar el comportamiento humano por medio de la aplicación de procedimientos científicos, es un objetivo común a la arqueología, a la antropología y a la historia. (Gómez y Pedrotta 1998)

Las tendencias cognitivas y simbólicas de la arqueología actual han propuesto que, para establecer una relación epistemológica entre historia y arqueología, es necesario replantear y aplicar el enfoque de la Historia Cultural, la teoría pre-procesualista. En las primeras décadas del siglo XX los investigadores Histórico-culturales, tanto de Norteamérica como de Europa, concibieron la arqueología como una forma de historiar, ya que, si bien las culturas tienen “intenciones” (significados) en lo social, tienen también “extensiones” de significados en el espacio-tiempo (Hodder 1988).

La re-construcción o renovación de la Historia cultural para la actualidad implica, en primer lugar, la valoración de la subjetividad del arqueólogo y su tiempo como una unidad de análisis válida. En segundo lugar, plantea la búsqueda del significado social (e individual, porque los objetos son producidos por individuos) como fin último de la reconstrucción del pasado, ya que se asume que los objetos, es decir, la cultura material, no son simples reflejos de la cultura, sino un producto del modo en que los individuos y los grupos simbolizan sus entornos y sus necesidades. (Hodder 1998, Preval 1989)

La arqueología como reconstrucción de los significados históricos implica entonces conjugar la visión del mundo propia del investigador, la coherencia argumentativa y la correspondencia con los datos, que si bien son una construcción teórica, pueden limitar el tipo de hipótesis. La noción de pasado como espacio y tiempo de estudio no es el único punto de encuentro entre arqueología e historia. Si bien la arqueología estudia la cultura material, la historia se fundamenta en el documento escrito, por lo que puede concluirse que ambas llevan a cabo un similar proceso de inferencia: otorgarle un significado al mundo material del pasado (Hodder 1988)

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2.2. ASPECTOS CONCEPTUALES: TERRITORIALIDAD

La cátedra municipal se articula a diferentes problemáticas como son la apremiante necesidad de construir y fortalecer comunidades y crear sentido de pertenencia frente a valores sociales como la convivencia y el patrimonio (cultural y natural) para de esta manera reconstruir el tejido social mejorando el nivel de vida de los habitantes de una manera pedagógica y participativa.

La noción de territorio está directamente relacionada con las ideas de patrimonio y sentido de pertenencia sobre las que se construye la cátedra local. En un sentido directo, el principio del territorio es el cuerpo, se plantean problemáticas relacionadas con el cuerpo de una manera pedagógica y propositiva para la formación de los estudiantes. El territorio es el espacio humanizado, sobre el que viven y con el que interactúan las sociedades humanas, es por ello que ha sido reiteradamente considerado el principal patrimonio de las comunidades y objetivo de reivindicaciones y movimientos sociales.

En la reflexión sobre el concepto de territorio entendemos el espacio tanto en su dimensión física como social, donde el espacio social se denomina territorio. Concebimos el territorio como un escenario dentro del cual los diversos sistemas naturales y sociales, con sus dinámicas productivas y su historia de usos espaciales y tradiciones culturales interactúan con el Estado. De igual manera, son estas prácticas culturales las que asignan contenido al uso de los distintos espacios de un territorio, con base en potencialidades y limitaciones de orden socioambiental.

En vista de la importancia territorial del área de estudio, se ha adelantado un proceso de evaluación del valor patrimonial, con el fin de construir una concepción del espacio y el territorio que tenga en cuenta las poblaciones actuales como actores sociales activos con capacidad de toma de decisión en problemas coyunturales que tengan que ver con el territorio. De esta manera se crea una relación dinámica entre estructura y coyuntura, entre procesos generales y eventos históricos en las que los actores sociales tengan posibilidades creativas (Oslender, U 2000)

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3. RESULTADOS

3.1 UBICACIÓN, RELIEVE Y CLIMA

Guarne limita por el norte con Copacabana y Girardota, por el oriente con San Vicente, por el sur con Rionegro y por el occidente con Medellín; su cabecera dista de Medellín 25 kilómetros y está ubicada a los 2150 metros sobre el nivel del mar. El municipio cuenta con las inspecciones de policía de Alto de la Virgen, la Honda y Yolombal.

El municipio de Guarne está localizado en el noroccidente del Altiplano del Oriente Antioqueño y hace las veces de puente de contacto entre los valles del río Negro (La Mosca) y el valle del Medellín-Porce. Guarne es la entrada al Oriente desde el norte del valle de Aburrá. Topográficamente Guarne es la suma de dos valles con sus correspondientes encierros montañosos: estos son el valle de La Mosca y el valle del alto Ovejas. Por el occidente, la cadena de montañas que divide con el valle del Aburrá origina las laderas que dan a la quebrada La Honda y La quebrada La Mosca. El área entre valles (Aburrá-La Mosca) toma la forma del altiplano conocido como planalto de Santa Elena-Las Palmas. La parte de la microcuenca de Piedras Blancas que está en jurisdicción de Guarne tiene apenas 490 ha, que es muy poco comparado con las más de 15000 ha del municipio de Guarne; el área de Guarne en esta zona es además muy pequeña comparada con la de la jurisdicción de Medellín.

El valle de La Mosca en sí toma forma desde el Alto de La Sierra (2280 m.) que es la depresión por donde cruza la autopista. Desde ese punto se abre el valle, el cual a medida que desciende en elevación llega a terrenos que son cada vez más planos. Los últimos kilómetros del valle de La Mosca, antes de que la quebrada La Mosca descargue sus aguas en el río Negro, transcurren en territorio del municipio de Rionegro.

El costado oriental del valle de La Mosca está cerrado por la cuchilla del Órgano, que es la cadena de montañas que separa con el valle alto del río Ovejas, también llamado Altiplano del Gurre. El altiplano del río Negro en el sector de La Mosca tiene un promedio de elevación de aproximadamente 2140 metros (área plana, semiplana y colinada). En contraste en el Altiplano

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del Gurre las tierras de relieve suave se encuentran en promedio a más de 2300 msnm. Estas tierras más planas de El Gurre se localizan a modo de balcón que da al valle del río Medellín-Porce.

El "corazón" socioeconómico, y también territorial de Guarne es el valle de La Mosca. Este valle además constituye unos de los elementos de paisaje y geografía más estructurantes de la cuenca alta del río Negro-Nare. Los valles más explayados y con más extensión de llanuras aluviales del Oriente son el de La Mosca, el de La Pereira, el de La Marinilla, el de La Cimarronas, y por supuesto el del río Negro, que es el valle central. A lo largo del valle de La Mosca, y siguiendo por el de La Marinilla, corre la autopista Medellín-Bogotá. El municipio de Guarne refleja el influjo que se ha ejercido sobre el Oriente a través del eje de la autopista.

Ubicado en un paisaje de Bosque Húmedo montano-bajo, el clima del municipio de Guarne es de contrastes. Por un lado se presentan los promedios más bajos de pluviosidad promedio anual de todo el altiplano del oriente antioqueño. Esto se da de acuerdo a un gradiente decreciente de lluviosidad que tiene una dirección SE-NW (promedios más altos en El Carmen y El Santuario). Por otro lado, en Guarne son conocidos los eventos climáticos repentinos de aguaceros con tormenta eléctrica y densa nubosidad, por lo cual, al igual que el municipio de Caldas, a Guarne se le conoce como "cielorroto"; el carácter tempestuoso del clima de Guarne tiene que ver presumiblemente con el encuentro de masas de aire de direcciones diferentes y con temperaturas y contenidos de humedad diferentes: aire que sube por el valle del Porce (procedente del Cauca bajo-Nechí), que se encuentra con el aire procedente del Magdalena, que pasa por encima de Cocorná. El valle de La Mosca bajo tiene alrededor de 2100 mm de lluvia promedio anual.

En relación a pisos térmicos, basta decir que Guarne tiene un 77% de sus tierras dentro del rango de elevación 2080-2400 msnm, mientras que tiene un 23% por encima de esas elevaciones.

La fisiografía en general del municipio de Guarne, con matices hipsométricos (sombreado y colores de acuerdo a la elevación), se puede observar en el mapa de relieve. Los accidentes geográficos más notables del territorio municipal son: hacia el suroccidente, Cerro Verde (2780 m) y el Alto de las Yeguas (2680 m.), que constituyen las elevaciones máximas del territorio municipal. Otros accidentes notables son: hacia el norte, el Alto El Morrito (2560 m.), el boquerón del alto de La Virgen (2280 m.; punto de cruce de la autopista), el mismo alto de La Virgen (2570 m.) y el Alto de La Mesa (2510 m.); hacia el oriente, el Alto de Guarne (2520 m.), el cerro del Órgano (2530 m.) y el Alto de Las Cruces (2370 m.).

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El promedio de altura del filo divisorio entre La Mosca y el río Medellín-Porce se aproxima a los 2550 msnm, mientras la cifra correspondiente para la divisoria La Mosca-Ovejas es 2450 msnm. La divisoria Chaparral-Ovejas (Bautista) es un poco más baja que las anteriores (2410 m. aprox.). Un rasgo importante del relieve del valle de La Mosca es la presencia de la cuchilla de Las Cruces, que es una cadena montañosa que separa a la cuenca de la quebrada La Honda del resto de la cuenca de La Mosca. La Honda es un afluente que ocupa una gran proporción del total de la cuenca de La Mosca.

En relación a su extensión, el municipio de Guarne es el sexto de los 9 municipios que conforman el altiplano del oriente antioqueño. Guarne tiene 15.311,0 ha., de las cuales alrededor de 4/5 están en el área de drenaje de La Mosca-La Honda. Guarne es apreciablemente más pequeño que El Carmen de Viboral, El Retiro y San Vicente; es de tamaño parecido a Rionegro, La Unión y La Ceja; es más extenso que Marinilla y El Santuario. Guarne limita por el sur con Rionegro; por el oriente con San Vicente; por el norte con Girardota y Copacabana; por el occidente con Medellín.

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ALTIPLANO DEL ORIENTEANTIOQUEÑO

GUARNE

ANTIOQUIA

ORIENTE ANTIOQUEÑO

LOCALIZACIÓN GEOGRÁFICA DEL MUNICIPIO DE GUARNE

CARTOGRAFÍA TOMADA DE: PLAN BÁSICO DE ORDENAMIENTO TERRITORIAL


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TOMADO DE: PLAN BÁSICO DE ORDENAMIENTO TERRITORIAL


3.2 HIDROGRAFÍA

El municipio de Guarne se divide en tres áreas hidrográficas : 1) El área de la cuenca de La Mosca (afluente del río Negro-Nare); 2) El área de la cuenca de Ovejas alta (afluente del río Medellín-Porce); 3) El área de la cuenca de Piedras Blancas-El Rosario (afluente del Medellín-Porce también). Aproximadamente un 80% del área municipal corresponde a la cuenca de La Mosca.

La geografía "habitual" de Guarne, es decir los territorios más frecuentados del municipio, corresponde al territorio hacia el occidente y sur de la cuchilla del Órgano. El territorio restante, correspondiente al altiplano del Gurre, se encuentra por fuera de las rutas más frecuentadas del Oriente. Algunas de las microcuencas de la subcuenca de La Mosca, según la división hidrográfica particular adoptada aquí, son : La Honda, La Mosquita, La Brizuela, Batea Seca, La Mejía, la Clara, San José, Hojas Anchas y Chaparral; de la subcuenca de Ovejas : Ovejas Alto y Bautista; además está la microcuenca de Piedras Blancas-El Rosario que drena hacia el río Medellín. Otro importante atributo hidrográfico de Guarne es la represa de Piedras Blancas, que es compartida con el municipio de Medellín. La represa de Piedras Blancas embalsa las aguas de la quebrada Piedras Blancas en su cuenca alta (la presa está entre las cotas 2300 y 2400 msnm). Esta represa sirvió tradicionalmente, durante un número significativo de años, como fuente principal del agua de consumo de la ciudad de Medellín.

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84600 85050 85500

1192500

1188000

1183500

1179000

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RED HÍDRICA DEL MUNICIPIO DE GUARNEBase cartográfica: Plan Básico de Ordenamiento Territorial


3.3 USO ACTUAL Y COBERTURAS DEL SUELO

TABLA DE USOS ACTUALES DEL SUELO EN EL MUNICIPIO DE GUARNE

COBERTURA AREAS (Hectáreas) %Bosques 7457.2 46.97Pastos 5402.4 34.02Cultivos 1983.8 12.49Tierras eriales (erosionadas) 80.4 0.51Cuerpos de agua 10.7 0.07Construcciones 943.3 5.94Total 15877.8 100

(Tomada de: Cobertura y uso actual de los suelos de los municipios del altiplano del oriente antioqueño. Masora – Cornare, 1995)

El uso actual del suelo en el municipio de Guarne está en gran parte determinado por la existencia de la autopista Medellín-Bogotá. Antes de que se inaugurara esta vía en la década de los 80 era tradicional la comunicación Medellín-El Santuario a lo largo de esta misma vía. Ha habido entonces un tiempo "suficiente" de "incubación" de usos del suelo influenciados por los flujos del eje Medellín-Bogotá. Como resultado de ese influjo Guarne hoy exhibe un desarrollo industrial (traslados de industrias del valle de Aburrá) que es el segundo del altiplano del oriente antioqueño después de Rionegro. El eje urbano-industrial de la autopista en Guarne está rodeado por una multitud de predios de recreo con tendencia a pequeños. El desarrollo vial vinculado a la construcción del Aeropuerto José María Córdoba también ha influido decisivamente en las dinámicas de usos del suelo de Guarne. Al norte de la pista está la zona de influencia del decolaje de aviones, que algún efecto ha tenido en el mercado de la tierra (por ruido y peligrosidad), en relación a los territorios colinados de la zona de Cuchillas de San José (veredas del sur de Guarne, en el triángulo encerrado por la autopista, la variante Hipódromo-Aeropuerto, y el límite municipal sur).

Los territorios elevados hacia el límite con Medellín (área de Piedras Blancas) están dedicados mayormente a los bosques, tanto plantados como naturales. Este es en parte el efecto de la presencia de EEPP de Medellín en la zona. Además se debe tener en cuenta la presencia e influencia local del parque ecológico regional de Piedras Blancas, creado a principios de los años 90. La zona de Piedras Blancas fue en alguna época centro de atracción para la inmigración de propietarios pequeños de gustos conservacionistas, procedentes de la ciudad de Medellín.

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En general los bosques naturales de Guarne al occidente de la cuchilla del Órgano presentan mucho deterioro y poco desarrollo en su estructura. Los bosques del municipio son lo que quedó de un pasado de explotación minera y agropecuaria. El área del altiplano del Gurre conserva áreas más extensas en bosque natural, pero siguen siendo predominantemente rastrojo o bosque secundario temprano. En este altiplano también hay algunas áreas en bosque plantado.

3.4. UNA HISTORIA LOCAL EN GUARNE

La idea de desarrollar una historia local se deriva de la intención de dar valor a lo que podemos hacer con nuestra memoria para construir el futuro a la medida de las expectativas de todos en un proceso democrático.

La historia del municipio de Guarne está recreada en la tradición oral de sus habitantes, en monografías de historiadores locales (Díaz1990 y Cardona Sf.) o textos de instituciones académicas (INER 1993; STRATA - PRODEPAZ 2002), donde se relata el proceso histórico desde la llegada de los primeros terratenientes españoles y el establecimiento de estancias, de minas auríferas, el levantamiento de los comuneros y la vida republicana.

De cualquier manera, el rasgo común de las versiones que han hablado sobre la historia de Guarne, es que han pasado por alto o minimizado la historia prehispánica de los ancestros, es decir la historia de las comunidades indígenas que habitaron lo que hoy es nuestro territorio antes de la conquista española. Para nosotros es de suma importancia visibilizar estos procesos históricos, que de por sí son visibles aún, en las transformaciones milenarias del paisaje que pueden observarse en zonas tales como Piedras Blancas o La Honda.

En ausencia de tales estudios en el municipio, y ya que el acercamiento en campo que pudo hacerse en este proyecto fue de reconocimiento visual, debe hacerse por ahora una mirada general y apoyada en los datos que proporcionan las investigaciones en áreas o regiones vecinas.

Los estudios arqueológicos desarrollados en áreas vecinas a Guarne como el Parque de Piedras Blancas, el Parque Arví, la cuenca de la quebrada la Chuscala en Copacabana hasta límites con Guarne, y el valle de Aburrá (Botero y Vélez 1997; Botero 1999; Castro 1999, Cuello 2000) han reportado la existencia de información sobre las poblaciones prehispánicas del área,

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esta información ha sido derivada de la presencia de adecuaciones de terrenos para el cultivo, vallados en piedra, sitios de viviendas, tumbas y enterramientos, sitios de minería del oro y de la sal, caminos y redes de caminos. Las fechas radiocarbónicas obtenidas en estos estudios van desde aproximadamente 2860 +/- 70 a.C. hasta 1670 +/- 60 d.C.(Ibid)

Esta información ha permitido la elaboración de modelos para explicar las formaciones y los cambios en esas sociedades. Tales modelos han estado basados principalmente en la diferenciación de grupos de evidencias asociados a periodos cronológicos y representados por categorías culturales que se consideran relativas a ocupaciones humanas, patrones de asentamiento de las poblaciones, organización política y económica.

Aunque existen variantes de la propuesta, incluso entre los autores citados, sobre todo en lo que tiene que ver con las subperiodizaciones y la ubicación la cerámica Ferrería y los contextos asociados a ella, la periodización que nosotros adoptamos aquí para la historia prehispánica comprende el período temprano (o precerámico), periodo medio (Ferrería / Marrón Inciso) y periodo tardío (Acevedo et al. 1995 y Rodríguez 2002).

Sin olvidar la actitud crítica y constructiva, esta secuencia sirve de plataforma para nuestro trabajo de análisis de cambios sociales en procesos históricos de larga duración que implican los resultados de las disciplinas arqueológica, histórica y antropológica.

Salado Chorrillos, vereda Piedras Blancas

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Muro de piedra Vereda el Salado

Vallados de piedra en campos circundados Sitio La Torre

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3.4.1 PERIODO TEMPRANO

Los estudios antropológicos y arqueológicos en el oriente antioqueño y específicamente en Guarne o sus áreas vecinas son de antecedentes francamente recientes, aunque las raíces históricas prehispánicas son de una gran profundidad cronológica.

En efecto, según la información que se tiene hasta el momento, se considera que el inicio del poblamiento humano en nuestro continente se remonta a unos 25000 años antes del presente, cuando los primeros grupos de la especie humana cruzaron el estrecho de Bering desde el norte de Asia, al final de la última glaciación, llamada de Winsconsin (Athena Review, 1997)

Para el arribo a Suramérica desde el norte, se tienen datos de más de 10000 años antes del presente, datos que se corroboran en varios sitios fechados para ésa época en la parte oriental y central de Antioquia, como en Puerto Nare (10400 años antes del presente) (López 1998) en Yondó, hacienda la Palestina (10400 años antes del presente) (López 1999) y en cuenca media del río Porce (9120 años antes del presente) (Castillo, 1998). Eran estas sociedades caracterizadas por bajos niveles demográficos, formaciones económicas basadas en la caza, la pesca y la recolección, patrones de asentamientos nómadas y seminómadas (alta movilidad) y tecnologías basadas en la talla de piedras de pedernal y cuarzo, utilizadas para el faenado y desprese, propios de la cacería.

Las ocupaciones tempranas corresponden a los inicios del poblamiento de esta región geográfica por grupos humanos, caracterizadas como cazadores recolectores nómadas o seminómadas. Sus elementos de identificación arqueológica serían la presencia en los sitios de artefactos líticos que se usaban para cortar y eran producidos mediante la tecnología de talla bifacial (es decir, tallado por ambas caras de la piedra) y la ausencia de cerámica. Las fechaciones de carbono 14 asociadas a este periodo están entre 10400 y 4500 años antes del presente.

En la cuenca del río Porce se ha hallado un cementerio con fechas e indicadores asociados a este periodo caracterizado por enterramientos en los que se depositaban los cadáveres, unos en posición fetal, otros desmembrados, en fosos sencillos en los que se encontró gran cantidad de restos de mamíferos y utilería lítica bifacial y unifacial elaborada en cuarzo (Castillo 1998). Para el valle de Aburrá, en el sitio Casablanca en la Estrella se ha reportado un sitio con presencia de artefactos líticos asociado a una

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fecha de 2860 a.C. presumiblemente perteneciente a este periodo (Langebaek, K. et al. Misma cita). En el municipio de Puerto Nare, se ha identificado un sitio con utilería lítica y una fecha de 10400 años antes del presentei .

En el Carmen de Viboral, se ha reportado un sitio en el que se encontraron útiles líticos (herramientas en piedra tallada, pulida y modificada por uso) asociados a un suelo agrícola y fechas desde 6660 años antes del presente (López 1998) en lo que corresponde al sitio de ocupación prehispánica más antiguo en la zona del altiplano del oriente antioqueño. Este sitio plantea algunos interrogantes. Por un lado se ha planteado que las sociedades precerámicas experimentaron un cambio económico hacia la producción de alimentos por medio de la domesticación de plantas y por otro lado esto implica un cambio social, ya que se experimenta un paulatino proceso de sedentarización y un cambio en la forma como se estructuran las relaciones económicas en una sociedad igualitaria.

En fin, aunque no hay evidencia directa de la presencia en el municipio de Guarne sobre sitios que hubieran sido ocupados pos estas sociedades, puede afirmarse que por el contexto regional, en el que encontramos este tipo de información tan cerca como en el Carmen de Viboral y los valles de Aburrá, del río Porce o el Magdalena medio, no se puede descartar en principio la existencia de ocupaciones precerámicas en Guarne.

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Puntas de proyectil del periodo temprano provenientes del Magdalena Medio y el Darien. (Foto Lucía Rojas de Perdomo)

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3.4.2 PERIODO MEDIO

Para la época de hace aproximadamente unos 3000 años antes del presente, se producen una serie de cambios importantes en las poblaciones humanas que habitaban lo que hoy es el territorio del centro de Antioquia donde se encuentra la población de Guarne. Ya las sociedades indígenas no tenían una base económica de caza y recolección como en el periodo anterior, sino que fue desarrollada una economía agrícola con los cambios sociales que ello conlleva. Estas sociedades son identificadas por los arqueólogos por la cerámica que usaban. En realidad a este periodo se asocian en Antioquia dos estilos cerámicos que son Ferrería y Marrón Inciso. Además de su valor como estilos cerámicos propiamente dichos, aún está en discusión si éstos representan a sociedades específicas de la época o a grupos o clases sociales.

El periodo o fase Ferrería está asociado a fechas entre el siglo V antes de Cristo y el III después de Cristo (Langebaek et al. Misma cita), se ha propuesto como el referente de las primeras comunidades alfareras que ocuparon el Valle de Aburrá y posiblemente el oriente antioqueño tal vez procedentes del valle del Magdalena y el río Porce. Estas sociedades ocuparon tierras con suelos aptos para la agricultura en asentamientos nucleados y dispersos. Existen algunas discusiones y falta de consenso sobre los límites temporales de Ferrería, algunos lo consideran contemporáneo a Marrón Inciso y hay fechas del siglo XVI después de cristo asociadas a cerámica Ferrería.

Para las ocupaciones asociadas al estilo cerámico Marrón Inciso (Pueblo Viejo para el Valle de Aburrá y Porce), el patrón de poblamiento se propone muy similar al del periodo anterior. La población se caracteriza como agrícola, minera de la sal y del oro y con sectores artesanales como los textiles, la alfarería y posiblemente la orfebrería, ya que para el viejo Caldas, donde fue definido inicialmente el estilo, se le asocia al estilo orfebre Quimbaya Clásico.

Se ha planteado que las sociedades que utilizaron este estilo cerámico experimentaron un fuerte proceso de cambio social, expresado en un incremento demográfico, en una mayor división social del trabajo y jerarquización social (Rodríguez, C. 2002), se incrementó la producción agrícola y adquirieron importancia la producción de sal, la orfebrería y se desarrollan rutas de intercambio regionales, subregionales y posiblemente continentales.

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Su patrón de enterramiento en Antioquia es en urnas funerarias, enterradas dentro de los espacios domésticos. Los límites temporales del periodo asociado a Marrón Inciso son también bastante discutidos, aunque se le considera ubicado entre los siglos I y X d.C. ( Castillo 1995).

Cerámica del estilo Ferrería.

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Formas cerámicas del estilo Marrón Inciso. (Fotos tomadas del catálogo de Cerámica En: El Marrón Inciso de Antioquia. Museo Universitario Universidad de Antioquia 1993)

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Urna antropomorfa Marrón Inciso Museo Universitario Universidad de Antioquia.

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Urna antropomorfa Marrón Inciso Museo Universitario Universidad de Antioquia.

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3.4.3 PERIODO TARDÍO

El periodo tardío en la historia prehispánica del centro de Antioquia estaría ubicado entre los siglos X y XVI después de Cristo (Langebaek et al. Misma cita) Aunque éstas sociedades son las que poblaban lo que ahora es Antioquia en la época de la conquista española, son las de más reciente e incipiente estudio. Al parecer los patrones de asentamiento son similares a los del periodo anterior, así como algunas de las orientaciones económicas tales como la explotación del oro y la sal y la ubicación estratégica respeto de los caminos comerciales, incluso se observa de manera frecuente la reocupación de los sitios del periodo anterior por las sociedades tardías. Asentamientos dispersos y algunas veces nucleados fueron documentados por el conquistador Jorge Robledo, quien refiriéndose al Valle de Arví en la provincia de Aburrá decía:

…El cual tornó a enviar al mismo Diego de Mendoza, a que con cierta gente de a pié y de a caballo fuese hacia la mano derecha, que era donde caía el valle de Arví, por aquellos llanos que se había visto, a ver lo había. El cual anduvo por allá a la ligera veinte días e más, e nunca pudo hallar poblado, sino fueron ciertos bohíos e a dos leguas otro, e en cada uno había sembrado su comida de maíz e yuca, e hallo muy grandes acequias de agua, hechas a mano; e como vio que no hallaba poblado, volvió donde estaba el capitán y le dio razón de lo que había hallado… El capitán tomó ciertos naturales de aquella provincia, a cada uno por si, e les preguntó con las lenguas por el valle de Arví e por otra población del valle; nunca le supieron decir cosa cierta, más de que le dieron por memoria mas de cincuenta pueblos y entrellos muchas provincias e grandes…(Robledo 1993:316)

Estos grupos introdujeron una nueva tradición alfarera que se diferencia claramente de las precedentes en una menor profusión de formas y decoraciones, así como un diferente tratamiento de las pastas en términos generales menos elaborada, lo que también se observa con respecto a la orfebrería. Se han hallado tumbas de pozo con cámara lateral asociadas a este periodo en el cerro el Volador en Medellín, en lo que también se diferencian de los grupos precedentes.

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3.4.4. CONQUISTA Y COLONIA

3.4.4.1. Las primeras incursiones

Con la llegada de los españoles al territorio americano, comenzó un proceso de transformación traumática de los procesos sociales a todo lo largo del continente e islas del caribe. Las redes de interacción comercial y de comunicación existentes entre las diversas comunidades nativas permitieron a muchas comunidades enterarse con anterioridad de la llegada de forasteros y de sus intenciones violentas, lo que provocó movimientos de población y desplazamiento, así como conflictos internos y desarticulación social de las comunidades.

Es así como los españoles generalmente se encontraban con comunidades asustadas y en crisis, que reaccionaron de manera errática a su llegada. Ejemplo de esto fue el suicidio colectivo de los indígenas del valle de aburrá al ver a los españoles llegar a su territorio.

Los primeros acercamientos de huestes españolas al territorio actual antioqueño se dieron inicialmente por la zona de Urabá, con la entrada de Rodrigo de Bastidas en 1501 0 1502 al golfo y las posteriores expediciones del piloto de Bastidas, Juan de la Cosa. A finales de la década fueron fundadas las primeras ciudades de Colombia y Panamá, respectivamente: San Sebastián de Urabá y Veraguas, así como Santa María la Antigua del Darién. Estos asentamientos tuvieron una corta duración.

Posteriormente, hacia 1541, el Teniente de Sebastián de Belalcázar, Jorge Robledo, salió desde Anserma en dirección norte, en busca de cierto Valle mencionado por los indígenas, llamado Hervé o Arví. Robledo y su gente recorrieron los asentamientos de Picará, Pozo, Pacora y Arma, así como Pascuas, Poblanco, Sinifaná y las Peras, en el actual territorio antioqueño. Un grupo dirigido por Jerónimo Luis Tejelo subió la cordillera a la derecha del Cauca y llegó posteriormente al valle de Aburrá, que inicialmente denominaron como valle de San Bartolomé. Este valle fue descrito por Sardela como un lugar

“Donde los boyos, sin lo que en el campo estaba se halló mucha infinidad de comida asy de mayz como de frisoles….e muchos perros medianos como los de Castilla salvo que son mudos” (Sardela 1993:280)

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Ya en el valle, Robledo envió a Don Diego de Mendoza a explorar la banda oriental del valle, en la que:

“No pudieron devisar sierra ninguna sino todo llano como la palma e hazía la mano dizquierda

hacía el rio grande parecía unas sierras de montañá muy fragosas… nunca pudo hallar

poblado syno fueron ciertos boyos como a man(er)a de bentas e estava aquí un bohío e a

dos leguas otro, e en cada uno avia senbrado su comida de mayz e yuca e halló muy grandes

azequyas de agua hechas a mano e como vió que no hallava poblado volbió donde estava el

capitán..” (Sardela 1993: )

Robledo indagó por su cuenta y encontró estructuras en ruina, que describió como

“muy grandes edificios antiguos destruidos e los camynos de peña tajada hechos a mano mas ancho que los del cuzco e otros bohios como a man(er)a de depoysitos” (Sardela 1993) Según el cacique Tahalí, dichas estructuras fueron destruidas por las provincias de Nutabe y Brero.

Al no encontrar mayores poblaciones, los españoles prosiguieron su viaje en busca de tierras más ricas, llegando al noroccidente antioqueño y llegando nuevamente al Río Cauca, estableciendo asentamientos para la explotación de oro y la fundando la Ciudad de Santafé de Antioquia, que sufrió varios traslados. Durante mucho tiempo continuaron los conflictos contra los indios de la región y entre los fundadores y la corona española por la adjudicación de las tierras.

Mientras tanto, otros grupos de españoles continuaban la exploración del río Magdalena. Hacia 1550, Francisco Nuñez Pedrozo recorrió los Rios La Miel, Samaná y Nare, y al parecer llegó hasta el Río Guatapé (Melo 1988:47). Igualmente, las exploraciones de Francisco Martínez de Ospina por los mismos territorios de Nuñez Pedroso, tuvieron como resultado la fundación, hacia 1560 de Remedios, sobre el río Guatapé (Melo 1988:48), la cual fue trasladada cerca al actual San Carlos , luego cerca del actual Yolombó, el valle de San Bartolomé hasta su ubicación actual, en 1594.

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Mariscal Jorge RobledoEn www.encartago.tripod.com


3.4.4.2. El establecimiento de asentamientos coloniales

Durante las primeras décadas, el centro económico de la provincia de Antioquia lo constituía la ciudad de Antioquia y los distritos mineros a su alrededor. Para la década de 1630, el oro empezó a escasear, y los españoles comenzaron la búsqueda de nuevos territorios para la explotación, que resultó en el descubrimiento de los Minerales de los Osos, en el valle del mismo nombre, y la conformación de los distritos mineros del norte.

Una segunda crisis de la economía minera se dio durante las últimas tres décadas del siglo XVII, causando el desplazamiento de población hacia el valle de Aburrá y el oriente cercano, comenzando el proceso de colonización y poblamiento del oriente.

En un comienzo, fue Gaspar de Rodas quien heredó a su hijo Alonso tierras en el valle de Aburrá y minas y estancias en la quebrada la Honda y la Mosca (A.H.A. Mortuorio tomo 196 Doc.428 1675 folios 130-181)

Posteriormente, los dueños de minas y tierras del valle de Aburrá y Santafé comenzaron a apropiarse de los terrenos del valle de Aburrá, y aprovechando la sucesión que el gobernador Alonso de Rodas había hecho de los terrenos a lo largo del Rio Negro, ocuparon estos terrenos. Fue así como empezó a establecerse una relación de interdependencia económica entre los valles de Rionegro y Aburrá.

Las primeras mercedes de tierras en la zona del oriente antioqueño fueron de:

1. Diego Beltrán del Castillo: En 1640, tierras de cultivo en la Mosca2. Fernando del Toro Zapata: En 1650, Minas en los Osos y Guarne3. Alferez Real Juan García de Ordoz y Figueroa: En 1656, tierras y minas en Guarne, Piedras Blancas y los Osos.4. Cristóbal Ruiz de la Porra: en 1668, estancias y ejidos en Rionegro, Guarne (El encanto, Batea Seca y Sango) la Honda y Brisuela.5. Rodrigo García Hidalgo: en 1675, tierras en el Salado y Medellín6. Antonio Valdéz de Arango: en 1675, una hacienda en Piedras Blancas. (Molina 2003)

Con el poblamiento disperso de estas zonas, surgió la necesidad de su control, incrementadas por las resoluciones de la visita de Herrera Campuzano en 1615, quien decretó transformaciones en el manejo de los territorios, los indios y la economía en general.

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A finales del siglo XVII las ciudades de la Provincia de Antioquia eran Santafé, Arma, Remedios, Cáceres, Zaragoza y Nuestra Señora de la Candelaria de Medellín. El poblamiento de los nuevos territorios se daba desde estos núcleos urbanos, y desde allí empezaban a formarse nuevos subnúcleos. Al encontrarse una mina, se realizaban ranchos de techo de paja a su alrededor o cerca de otras quebradas. Rápidamente surgieron los nombres de Rionegro y Marinilla, el primero con su propio curato y desde el cual comenzó el poblamiento hacia la quebrada La Mosca y Piedras Blancas.

Rionegro se convirtió en un centro urbano que competía con Santafé en población, infraestructura y economía. Guarne y Piedras Blancas, durante el siglo XVII, fueron importantes centros de extracción de oro, llevadas a cabo generalmente por mestizos y libres dueños de las tierras, aunque también la ganadería era importante en la zona. En 1757, Guarne fue erigido como Partido de Rionegro, por parte de don José Barón de Chavez, gobernador y Capitán General de la provincia (Díaz 1990;INER 1993).

“Para hacer su explotación el minero debía construir canalones, hacer desvío de aguas, montar mampuestos y estanques hasta considerarla agotada; los mineros encontraban una mina y junto con ella explotaban lo que la ley amparaba, es decir En los libros de minas, se encuentran como límites o linderos más antiguos (del siglo XVIII), las rancherías de algunos propietarios, algunas quebradas como la Manga, o los amagamientos de la “Guada”, Santa Rosa, o San Roque, el camino viejo de Benites, el camino de Cevallos, el camino público del Sango, el camino de Mazo, el sitio de Bocaná, o el sitio del Rumazón, la montaña de Brisuela o el salto de El Grande” (Molina 2000)

Los residentes del Valle o de Santafé poseían tierras en oriente, y en ocasiones cambiaban su lugar de residencia hacia Rionegro, en donde estaba la iglesia de San Nicolás, que permitía la posibilidad de bautizarse, casarse, testamentar y ser enterrado en Rionegro, como muchos lo hicieron. Fue así como grandes extensiones de tierra en el oriente, eran heredades por descendientes que se enriquecían cada vez más, gracias a la minería de cuadrilla y a la siempre presente posibilidad de ampliación de los territorios. Dichas familias incrementaban sus fortunas participando en la administración pública, que les permitía incidir en las decisiones sobre impuestos, permisos, entre otros.

Ya en el siglo XVIII, las reformas Borbónicas, expresadas en la provincia de Antioquia en las figuras de Mon y Velarde y Francisco Silvestre, le dieron una nueva dinámica al poblamiento de Antioquia con la incentivación de la

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colonización hacia nuevos territorios. El número cada vez más creciente de negros libres y mestizos, todos ellos con la posibilidad de adquirir minas por su propia cuenta, empezó a fragmentar el territorio y a convertir la minería de cuadrilla en un negocio no tan rentable. Mineros Mazamorreros comenzaron a poblar Rionegro, Marinilla, Guarne, El Peñol, Sonsón y Abejorral, Piedras Blancas, Santa Elena y Aguacatal (Actual el poblado).

En Marinilla, Guarne, Concepción o El retiro, los dueños de cuadrilla usaban a los esclavos para labores diversas: de la minería a la agricultura y viceversa, según las necesidades del momento.

PRINCIPALES MINAS EN GUARNE

PERIODO LOCACIÓN MINAS REGISTRADAS1655-1941 La Mosca 9 de aluvión, 1 de veta1668-1895 Piedras Blancas 9 de aluvión, 3 de veta, 3

de veta-aluvión1679-1915 La Honda 12 de aluvión, 4 de veta, 2

veta-aluvión1684-1905 La Brisuela 8 aluvión, 1 de veta, veta-

aluvión1736-1914 La Mejía 5 aluvión, 1 de veta1743-1938 El Chuscal 3 de aluvión, 3 de veta1779-1900 El Rosario 4 aluvión, 1 veta-aluvión1784-1833 El Palmar 1 aluvión, 4 veta, 1 veta-

aluvión1790-1945 Hojas Anchas 5 aluvión, 1 veta1790-1900 El Zango 3 aluvión1784-1906 San Miguel 1 aluvión, 6 veta, 1 veta-

aluvión1865-1940 Montañez 4 veta, 1 veta-aluvión1853-1938 La Clara 2 aluvión

Tomado de INER 1993: 58.

Hacia finales del siglo XVIII, el poder político de Rionegro sobrepasó a otras ciudades de la provincia, trasladándose a éste la administración de Arma y convirtiéndose en Ciudad en 1783. Era la época de la crisis de la minería de cuadrilla y los intentos de manumisión de los esclavos, la mayoría de los mazamorreros eran negros libres, propietarios en sus propias minas. Según el censo de 1780-1786, de 19 vecinos de Guarne que en 1786 pagaron derechos de mazamorra, 15 eran mulatos libres (Patiño 1988:83)

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En esa época había en Guarne 1055 habitantes, un 6.10% de la población total del oriente antioqueño. La población de Guarne estaba dividida en 80 blancos, 249 mestizos y 726 mulatos (INER 1993:27). Según esto, la población era mayormente mestiza-mulata y negra. La conformación de las principales veredas del municipio partió de las rancherías alrededor de las principales minas. La continuidad en la extracción del oro permitió una continuidad en los asentamientos, como puede inferirse al mirar el Padrón de Cabezas de familia del partido de Guarne de 1786:

“se observan propiedades en los sitios de Brisuela, Chaparral, Benitez, La Mosca, La Gurupera, El Salado, El Palmar, La Clara, El Colorado, El Yolombal, El Tambor, Ovejas, Mosquita, Piedras Blancas, la Candelaria, Batea Seca, Mejía, Honda, Chuscal, Brisuela, y El Sango, la Honda principalmente… En estos lugares las minas producían aproximadamente dos y media libras al año, que valían más o menos 2.500 pesos suma no muy representativa comparada con lo producido por el real de minas de San Pedro y otros de los Osos, producción que se minimizaba con los altos costos que demandaba el laboreo” ( Molina 2000)

A finales del siglo XVIII, las comunidades de mestizos y pardos libres comenzaron a tener más participación en la vida social y económica de las poblaciones, dándose continuos roces entre blancos y mestizos por la legitimidad y justicia de las decisiones administrativas. Los negros libres combinaban la producción minera con la agricultura, en un sistema económico de autosubsistencia, en el que además había artesanos y jornaleros (INER 1993).

En aquellos años, la Corona española se encontraba en crisis administrativa, y nuevas legislaciones fiscales aplicadas en los territorios coloniales atacaban los intereses de los criollos y mestizos. En todo el territorio de la Nueva Granada la expresión del descontento tomó la forma de las rebeliones comuneras, en las que Guarne tuvo una participación importante.

El 17 de junio de 1781, un grupo de más de 200 vecinos libres de Guarne se amotinaron, armados con machetes, espadas sables, escopetas y chuzos, en la pulpería de don Jerónimo Mejía, para protestar por la institución de las pulperías, la negativa a bajar el precio del tabaco y aguardiente y los abusos de los guardas de rentas y jueces forasteros. Las pulperías, según ellos, deberían estar sólo en los sitios de blancos, ya que éstas les impedían surtir las minas de oro y sal de las zonas aledañas. La anulación del impuesto a la mazamorra era otro tema en sus peticiones. En este movimiento surgieron

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nombres famosos como el de Bruno Guiral, un pardo mazamorero con propiedades y minas en La Mosca y La Brisuela y Manuel y Alonso Jaramillo, propietarios en La Clara y La Mosca (Patiño 1988, Díaz 1990).

La restricción en la explotación de minas a las áreas autorizadas fue lo que provocó la participación de los propietarios en la rebelión, prueba de ello es el refinado estilo con que fue redactado el documento que contiene el memorial de agravios, incluso se ha sugerido que si no fuera por la participación de los propietarios, la insurrección no hubiera sido tomada en cuenta ni hubiera quedado registro escrito.

La rebelión comunera de Guarne termina en julio 16 de ese año algunos logros: en septiembre, el virrey finalmente eliminó las pulperías, pero el impuesto de la mazamorra continuó aplicándose hasta 1821. (Patiño 1988:83) Los comuneros aceptaron pagar este impuesto, que era de dos pesos en el caso de los “chapetones” o “adinerados” y de un peso si se era de la “gleba” (Días 1990:14). Al ser denominado como pago voluntario para apoyar la guerra entre España e Inglaterra, pocos lo pagaron.

Durante todo el siglo XVIII se desarrollan en el territorio Neogranadino nuevas élites que demuestran la transición entre una sociedad colonial y el paso a una sociedad ilustrada: En la colonia, la posesión de tierras, oro y esclavos se constituía, además de la pureza de origen, en la principal diferenciación social, pero en el siglo XVIII surgen las elites educadas, los comerciantes, los religiosos, los médicos y en general las profesionales, generalmente provenientes de las mismas familias blancas y adineradas, aunque empiezan a darse algunas excepciones, fruto de la imposibilidad de demostrar la “blancura” y el cada vez más común “blanqueamiento”.

Esas élites educadas, empezaron a formar parte en los cabildos, juntas y más elevados cargos administrativos, incentivando cambios, proponiendo leyes, participando para su propio beneficio en los procesos fiscales y en la construcción de obras, determinando la trayectoria de los caminos, por ejemplo. Bajo el nombre de criollos, estas élites buscaban su lugar en el poder, en continua batalla con los españoles, quienes los despreciaban por haber nacido en territorio americano, y se convirtieron en la base intelectual de los posteriores movimientos revolucionarios.

3.4.5 LA REPUBLICA

En 1814, el dictador Juan del Corral convirtió a Guarne en Municipio, terminando su dependencia de Rionegro. Como era costumbre, con la

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conformación del municipio se elaboró un censo de población, que permitió conocer que la población total era de 1630 personas, 575 más que en la erección del partido (Molina 2003)

En el siglo XIX, el estatus de la población empieza a cambiar y las denominaciones raciales cada vez son más inoperantes, surgiendo el campesino como una nueva clase, fruto del mestizaje y la escasez de recursos. Es así como Guarne es un poblado de Campesinos-mineros, que alternan estas dos actividades según las épocas de sequía y lluvia, y algunos trabajando como jornaleros en las minas y haciendas a todo alrededor del territorio de oriente.

Inicialmente la minería era de aluvión, pero con la llegada de la bomba y la pólvora se pudieron explotar algunas vetas en las tierras de Guarne. En la actualidad, las evidencias de estas búsquedas: cuevas, canalones y terrenos áridos, quedan como un vestigio arqueológico de la minería colonial y republicana y como una alteración de los ecosistemas.

Los cultivos eran diversificados, maíz, frijol, arracacha, papa, fríjol, entre otras. La tapetusa surge además como una alternativa económica para muchas familias, a pesar de la prohibición, y muchos nombres salen a la luz y se convierten en tradición; Los Loaizas, Los Gaspar Tobón, Hincapié (Díaz 1990:100).

Igualmente, con la formación del municipio nació la necesidad de construir una iglesia. La capilla de Santa Ana comenzó a construirse en 1874, gracias a la iniciativa de su párroco por más de cincuenta años, Juan José Henao Dávila. Otro sacerdote, Juan de Dios Uribe, ayudó también a su construcción, así como al traslado del cementerio del alto de la cruz al cementerio de la Calle Real.

3.4.5.1. La Independencia

Los dirigentes de la independencia surgieron de un grupo social de élite, conformada por criollos, mineros, comerciantes y propietarios, muchos de los cuales eran profesionales abogados, sacerdotes que estudiaron y residieron en Bogotá o Popayán, en donde las luchas contra la monarquía eran más vívidas. No obstante era común encontrar divergencias entre las familias, mientras los padres apoyaban la monarquía, los hijos proclamaban la independencia y el federalismo.

La Política era entonces un asunto de élites, como lo afirmaba uno de los protagonistas de la república: “Todos los blancos de Rionegro se hallan con

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Córdoba en Abejorral, de curiosos solamente, pues los de la plebe son casi los únicos que están en las filas” (Melo 1988: 111)

En enero de 1812 se reunió en Rionegro la Primera Asamblea Constituyente de Antioquia en la que se decretaron los fundamentos de la nueva constitución. En 1913, Juan del Corral fue nombrado como dictador, mientras la provincia se preparaba para la guerra. Del Corral trasladó la capital a Rionegro y nombró ciudades a Medellín y Marinilla, mejoró los caminos (El de Juntas y Nare) y prohibió la exportación del oro antioqueño. Igualmente, autorizó el uso de ejidos e inició la liberación de partos para las esclavas, que finalmente fueron promulgada en 21 de abril de 1814, después de su muerte. (Sierra 1988)

Después de la muerte de Del Corral, siguieron gobiernos desordenados que permitieron la reconquista del territorio antioqueño por parte de los españoles. Cinco años después, el coronel José María Córdoba, fue el encargado de retomar los territorios. Desde Bogotá Partió Córdoba y llegó a Rionegro el 28 de agosto 1819 y el 30 a Medellín. En sucesivas batallas, poco a poco se va retomando el poder de los territorios antioqueños, hasta los días de la Batalla de Boyacá, cuando finalmente `puede proclamarse la idea de la república. (Ibid)

Es entonces cuando los enfrentamientos se vuelven internos, y empieza la lucha entre Bolivaristas y Santanderistas, Bolivar se convierte en dictador y renace el orden colonial, con impuestos , tributos y demás. En esa época Córdoba regresa a Rionegro, sintiendo una fuerte oposición frente al nuevo régimen y planeando sublevarse, a pesar de las recomendaciones de sus amigos y compañeros.

Córdoba escribió a Bolívar enunciando sus intenciones y éste mandó varios batallones a luchar contra él. En

Santuario, el 17 de octubre de 1830, las tropas se enfrentaron en gran desventaja: mientras O´Leary,

general de Bolívar contaba con 900 soldados experimentados, Córdoba apenas tenía 400 campesinos

mal armados. Córdoba salió mal herido y mientras se escondía en una casa en Santuario, fue asesinado por el

capitán Irlandés Rupert Hand, por ordenes de O´Leary. Córdoba dijo “Si es imposible vencer no es imposible

morir” (Ibid: 99)

De este episodio quedaron para el futuro disputas entre los pobladores de Rionegro, que apoyaron fuertemente a Córdoba, y los Marinillos, que eran

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José María CórdobaEn:www.oas.org


extremadamente conservadores. Ya hacia 1940, se dio otra rebelión, apoyada sobre todos por las gentes de Rionegro y liberales anti-Bolivaristas en general, pero que no tuvo mucho éxito: Como consecuencia, el conservatismo primó en el territorio antioqueño, puesto que las elites eran conservadoras. No obstante, durante el transcurso del siglo hubo resplandores del liberalismo, por supuesto, adelantados por los Rionegreros.

Durante todo el siglo XIX el panorama político de Antioquia fluctuó entre las disputas de las elites, el centralismo, el federalismo, el conservatismo y el liberalismo. Algunas de estas tuvieron efectos en la población, pero en general, los más humildes seguían con sus vidas, o participando en los conflictos sin conocer las verdaderas razones o motivos.

Durante el Federalismo, Antioquia tuvo la oportunidad de sobresalir económicamente. La población aumentó considerablemente, la minería se convirtió en un gran negocio y los ricos se hicieron más ricos: Gracias a concesiones de tierras, el proceso de colonización antioqueña hacia el suroriente fue exitoso, y convirtió a Rionegro en un epicentro económico:

“La articulación que se observa entre la zona de Piedras Blancas y los territorios de La quebrada La Mosca, y sus tributarias la Honda, La Brisuela, El Salado, El Sango y Batea Seca se facilitó por la existencia de antiguas rutas como el camino de La Cuesta, el camino del Sango y el camino a Guarne. La quebrada Santa Elena fue también ampliamente explotada principalmente en sus nacimientos y en el territorio comprendido entre las tributarias a la Aguada, La Espadera, La Santa Lucía y la Castro. Gracias a los caminos del Caunce y El Chivo y el camino antiguo de Rionegro fue posible establecer comunicación entre la parte sur y el resto del territorio”. (Molina 2000)

Guarne se convirtió en un referente territorial gracias a su vocación minera. En la actualidad continúa siéndolo, así como continúan las huellas de la antigua minería en muchas de sus quebradas:

“Aún hasta finales del siglo pasado (XIX), la importancia de la región se medía por la presencia de fuentes de sal y uno que otro terreno de aluvión, y por lo demás, carecía de importancia debido a la esterilidad de sus suelos y la consecuente pobreza de sus gentes” (Molina 2000: 11)

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“aparecen con alguna continuidad referentes espaciales como las quebradas Piedras Blancas, Brisuela, el Salado, la Honda, Santa Elena, Las Palmas, la Castro, la Gurupera, Bellorín, San Miguel, El Tambor, Molina, El Sango, La Espadera, Perico y los sitios de El Caunce, Media Luna, Matasano, El Tambo, Pantanillo en jurisdicción de Envigado, dejando entrever que estos lugares fueron sitios de laboreo constante”(Ibid)

La guerra de los 1000 días (de octubre 17 de 1899 a noviembre 21 de 1902) fue un escenario de importantes transformaciones sociales, que, como los procesos actuales, tuvieron gran influencia en todas las clases sociales. Guarne participó en este proceso en la medida en que se organizó un ejercito en oriente, motivado por los liberales de Rionegro y organizado en La Mosca, a cargo del general Cándido Tolosa y el doctor Roberto Botero Saldarriaga (Díaz 1990: 95). En Guarne no se dieron combates, aunque tropas oficiales quemaron la casa de uno de los colaboradores, Ricardo Loaiza, quien, según Diaz, es el ascendiente de los Tapetuseros Loaiza (Ibid). Las tropas revolucionarias se dirigieron hacia Ebéjico, en donde se encontraba el otro ejército.

3.4.6. EL SIGLO XX

“La raza que había era de negros, ahora estamos medio coloraditos por que se juntaron los españoles, los negros y los negros indios todos se mezclaron. Nunca hemos sido ricos y nunca se ha vivido de una sola cosa, siempre hay que meter agricultura, con oro, o con cualquier otro oficio como tienda carnicería, arriería para poder sostener a la familia…. Eramos como agregados de don Cecilio y este era una buena persona pues le dio tierra a unos, Rosmira Jaramillo de 52 años cuenta: Mi abuela era la esclava predilecta de don Cecilio y le dio las tierras donde hoy vivimos, lindando con San Isidro” (Osorno et al 2003)

El siglo XX representa cambios a nivel económico y político. En las primeras décadas se introduce el cultivo de la cabuya, ligado siempre a otras actividades económicas de la región: se usaba el fique para los costales de café, las alapargatas de los arrieros y otros productos como sombreros, lazos, jíqueras, que usaban tanto mineros como agricultores:

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“Toda la familia campesina se beneficiaba de la industria: el dueño de la parcela y los hijos mayores desfibraban la hoja en carrizos, y la Serra o las hijas hilaban la fibra. Los sábados y domingos sacaban al pueblo la cabuya en rama y el hilo, y aquí los mayoristas les compraban el producto y les avivaban el espíritu, pues habían recibido no sólo con qué mercar sino también con qué correrse unos vinos espirituosos” (Díaz 1990:100)

Producción actual de la cabuya. En Colegio Romeral 2002.

Pero la producción manual y a pequeña escala duró poco, y posteriormente empresas grandes y mecanizadas monopolizaron la producción y llevaron el mercado de fibras sintéticas, provocando una crisis en esa producción familiar, que más fácilmente volvió a su vocación de cultivos de hortalizas. Como lo afirma un habitante de la vereda el Zango,

“Se continuaba la agricultura, pero ya estaba la cabuya en su final y tenían otros destinos para levantar la comida: la cabuya está desde siempre con lindero dobles, primero a puro carrizo pero en los 50 toma auge y se vuelve importante. Llegan las máquinas de gasolina

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para extraer a cabuya después fue la taraba que es buglecito de madera, luego los telares de engranaje. Lo bonito de la cabuya era la ayuda de los vecinos, la cabuya se vende en rama, en hilo, en lazo o en costal. Con la cabuya se han dado crisis, primero fue la de la fábrica de empaques, en el 66 hubo una revuelta grande, se formó asofique y en Guarne se organizaron. La tapetusa también floreció en una época, hasta los 60s, es de toda la vida, fueron muchos los encarcelados por tapetusa y en los 60 llegaron los químicos” (Ospina et al 2003)

Recolección de Hortalizas. Producción actual. En Colegio Romeral 2002.

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Salado la Brisuela

Igualmente la minería de la sal, que durante el siglo XIX había sido otra manera de subsistencia para los Guarneños, decae durante el siglo XX. El énfasis en la salud pública comenzaba a ser un tema dentro de la administración pública, y a partir de varios estudios pudo determinarse la contaminación de los salados de Guarne y por ende la prohibición de su extracción para consumo humano. Los salados fueron considerados como foco de infección, comprados por el municipio y destruidos. (A.H.M. Crónica Municipal. N. 89, 1915, A.H.M: Alcaldía. Oficios Junta de Asistencia y Salubridad Públicas. 1920)

En otras veredas la vocación ha sido distinta, o mejor, ha ido cambiando a través del siglo. Las más cercanas al corregimiento de Santa Elena, como Barro Blanco, San Ignacio, La Honda y el Rosario, se dedican desde hace un tiempo al cultivo de flores. En otras veredas, desde la segunda mitad del siglo XX, el lavado de ropa para las familias prestantes de Medellín se convirtió en una posibilidad económica para las mujeres, facilitada por la construcción de las carreteras.

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El carbón también era importante, producido por los Viecos, los Solices y los Ramirez. Ahora sólo están Jael y Moisés Hernandez, que surten a los estaderos.

“El agua llegaba a la casa por tuberías que eran de guadua y magues, Las casa de tapia o de bahareque tiene cocina y el adentro, la cocina es siempre afuera, tenían piedra de moler, fogón de leña con tusas y leña en un rincón, y una banca bajita en un rincón para sentarse a comer, un humero del diablo que buscaba salida por el techo. Ollas de barro y horqueta con la carne. Se tomaban tragos de agua panela, el desayuno era cocado en grano, mas bien poco café y arepa de mote o maíz pelado. Al almuerzo era sancocho con papa, arracacha y huevos de maravilla, yuca y de pronto carne. La comida eran fríjoles o petacos verdes y cacao con arepa. Los tapiadores famosos eran los Zapatas del Salado, Virgilio Yepes y Francisco Artegaga. Para vestirse estaban de modistas Serafina Ospina, Dolores Castro, Carmen Jaramillo y Rubita Alzate. Y los carrieles de piel de nutria de los Loaizas, eran de lo más fino y aclamados desde otros municipios. La niñez fue muy dura, todo el trabajo era cuidar animales y ayudar en la casa y además desde que tenían dientes le entregaban un mocho de azadón como para ir fregando la tierra. La mujer nacía haciendo arepas, arreglando viajes de ropa y sirviendo comida. Juego no se conocía encima de eso, los papas eran brutos para castigar, sacaban sangre con el juete” (Colegio Romeral 2002)

En la primera mitad del siglo XX, empiezan a surgir, gracias a la gestión de las acciones comunales, nuevas veredas, producto de la partición de las más antiguas, formadas durante la colonia y el poblamiento de nuevos territorios. La formación de veredas durante el siglo XIX se debe entonces a una institución social de cooperación, llamada Combite, muy común en las comunidades campesinas desde el siglo XX. Las acciones comunales se convierten en la oficialización de los combites, y en la actualidad, continúan siendo instituciones de prestigio, en general compuesta por los miembros más antiguos de la comunidad, ya que los jóvenes no muestran interés en ella, si bien si se interesan por otro tipo de instituciones o grupos sociales, como los grupos juveniles, por ejemplo.

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3.4.6.1 El Tranvía de Oriente y la Carretera a Guarne.

Después de la construcción del Ferrocarril de Antioquia, la zona de oriente había perdido su importancia como centro de las rutas comerciales. La idea de un tranvía vino de la necesidad de sacar a la región del olvido en que se encontraba.(INER 1993, Molina 2000)

En 1924 se creó la Empresa del Tranvía de Oriente. Se consiguió un empréstito con la casa Evrar Avenith de Amberes (Bélgica) y el Municipio de Medellín aportó las acciones acordadas. La junta del tranvía de oriente incluía a los municipios de la Ceja, Marinilla, Santuario, San Carlos, Cocorná, el Peñol, el Carmen, Granada, la Unión, Guatapé, Guarne, San Vicente y Rionegro. Medellín fue llamado como prestamista. El primer inconveniente surgió cuando los municipios no pagaron sus cuotas, y Medellín alegó que sus pagos convertían al municipio en accionista. Manejos políticos de la empresa pusieron a Medellín en contra de los demás municipios, y se dieron múltiples debates legales, mientras se construían los rieles, tales debates han quedado registrados en las numerosas actas del tranvía (A.H.M Concejo. t. 446 tranvia de oriente 1927. mayo 2 de 1927 pag. 73.)

Se planeó construir la primera estación en el barrio Manrique. Esta estación fue llamada Chaparral y posteriormente Berrío, en honor a Pedro Justo Berrío. De allí hasta Guarne y de ahí a Rionegro, con ramales hacia Marinilla, Santuario y la Ceja; otro hacia Cocorná, y otros hacia El Peñol, Guatapé, Alejandría, San Rafael, San Carlos, el Carmen y hacia la Unión, Sonsón , Abejorral, Retiro, San Vicente y Granada. (INER 1993, Molina 2000)

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Tranvía de Oriente

En 1926 el tranvía llegó a Guarne, y se erigió en La Sierra un monumento a Cristo. Eran 17 kilómetros de recorrido. Un año después, llegó a Marinilla. Mientras tanto, las disputas entre liberales y conservadores, es decir, entre rionegreros y marinillos por el poder regional, sumado a condiciones globales de crisis económica (la crisis de 1929), llevaron el proyecto a la ruina, y a pesar de los esfuerzos de los otros municipios por patrocinar la obra, en noviembre de 1947 fue oficialmente liquidada la empresa del Tranvía. (INER 1993, Molina 2000)

En un relato etnográfico recopilado por estudiantes del colegio El Romeral, de Guarne, Don Miguel Marín, un habitante de la Vereda El Guamito cuenta que el tranvía

“iba de Medellín a Marinilla en 20 0 25, y hacia parada en Marinilla, Berrío y Medellín, de el tranvía quedan todavía vestigios, los rieles e la vereda Berrío. Más adelante se hizo la carretera. La carretera…abrió las puertas al progreso pero también trajo mucha maldad, por los ladrones que llegaron a las veredas. Recuerda con nostalgia la época de la arriería, los combites, las romerías y las jornadas comunitarias donde los vecinos cambiaban horas de trabajo”.( Jiménez et al 2002)

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En 1942, el departamento de Antioquia decidió convertir la ruta del tranvía en una carretera, un año después, los rieles fueron sustituidos por una carretera de 34 kilómetros hasta Marinilla. Se formó la Compañía de Transporte Guarne Ltda., que cubría las rutas Guarne –Medellín y Guarne-Rionegro (INER1993)

“La autopista Medellín – Bogotá cuya construcción fue iniciada en 1957 y la del Aeropuerto a partir de la década del ochenta generaron otras dinámicas en la región oriental más relacionadas con el comercio, y la urbanización para quienes se iban a trabajar en las industrias textiles relocalizadas en este valle Problemas como la inseguridad y las crisis económicas han relegado esta zona” (Molina 2000)

3.5. GUARNE HOY

3.5.1 LAS VEREDAS DE GUARNE

El municipio de guarne cuenta en la actualidad con 36 veredas. El proceso de conformación de estas unidades administrativas tuvo que ver con los procesos historicos locales de población y uso de los territorios. Es así como algunas de estas veredas se conformaron durante la colonia (como es el caso de La Mosca, La Mosquita, La Brisuela, entre otras) y otras durante el siglo XIX y principios del siglo XX (tal es el caso de las veredas Alto de la Virgen, la Pastorcita, entre otras).

Alto De La Virgen:

Se encuentra a 15 minutos de la cabecera municipal. Y es atravesada por la carretera Medellín-Bogotá. Su nombre se debe a la adoración de la virgen en el Alto del mismo nombre, que surgió a principios del siglo XX por parte de los pobladores de la región, en los terrenos de Don Luis Vasquez. Cuenta con Junta de Acción comunal, y se realizan servicios eucarísticos en la capilla y peregrinaciones.

Barro Blanco:

Se encuentra a 30 minutos de la cabecera municipal, hacia el suroeste del municipio. Cuenta con escuela (Escuela Juan Andrés Patiño) y Acción

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Comunal. La designación del paraje obedece a la abundancia de barro blanco el sector.

Batea Seca:

Se encuentra a 25 minutos de la cabecera municipal. Arroyo, el primero de arriba abajo que vierte a la Mosca por la margen derecha, en Romeral. Según la tradición, el cauce de esta quebrada era tan rico en oro, que las pepitas del metal se veían brillar en la batea aun antes de lavarlo, es decir, batea seca. De ahí su nombre. Tiene Junta de Acción Comunal.

Bellavista:

Sierra situada al sur, abajo de la clara. Allí se construyó una escuela con el mismo nombre, que en la actualidad lleva el nombre de Monseñor Alfonso Uribe Jaramillo. Anteriormente denominado como la Ranchería, desde tiempos de la minería de mazamorra. Tiene Junta de Acción Comunal.

Berracal:

Vereda al sur, con escuela nueva. Antes se llamaba Alto de los Naranjos, quizá por alguna familia principal o por un cultivo intenso del cítrico. La comunidad bautizó el establecimiento educativo con el nombre de la escuela del Carmen, en honor de la Virgen. Tiene Junta de Acción Comunal.

Berrio:

Situada al sur entre toldas y Garrido. En su territorio existía una estación del tranvía de Oriente. Lleva su nombre en honor del teniente Antioqueño Pedro Justo Berrío, presidente del estado soberano de Antioquía de 1864 a 1873. Tiene Junta de Acción Comunal.

Canoas:

Vereda entre la Mosquita y San José. Su nombre se debe a que cuando estaba en su fina explotación de oro en lo que se llamó Llano de Arce, conducían el agua en canoas hasta donde diera corriente por tierra. Tiene Junta de Acción Comunal. Se encuentra a 15 minutos de la cabecera municipal.

Chaparral:

Se encuentra a 10 minutos de la cabecera municipal, hacia el sur, cuenta con institución educativa del mismo nombre. Chaparral es terreno poblado de

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chaparros, arbusto propio para fabricar bastones. Tiene acción comunal con el nombre de Juana Patrona Martínez para honrar a un personaje ficticio

El Molino:

Vereda al norte, desprendida de Mejía. Al constituirse en nueva entidad, la comunidad le dio el nombre de El Molino por haber allí restos de un molino de mina abandonada. Tiene Junta de Acción Comunal.

El Palmar:

Se encuentra a 25 minutos de la cabecera municipal, al nordeste, en los límites con Girardota. Cuenta con escuela del mismo nombre. Palmar es el sitio donde se crían palmas o palmeras, de todas las especies. La que se da entre nosotros es la que da palmas para el Domingo de Ramos, que unos llaman real y otros palmicho. Tiene Junta de Acción Comunal.

El Colorado:

Se encuentra a 25 minutos de la cabecera al suroeste, arriba de Chaparral. El nombre obedece al tinte colorado de la corriente principal, causado por el laboreo de las minas en el siglo XIX. La acción comunal se llama comuneros por la voluntad de sus vecinos.

El Salado:

Se encuentra a 5 minutos de la cabecera municipal al noroeste cercano. Su nombre se debe a las fuentes de agua sal disponibles en la zona y explotadas durante épocas prehispánicas y coloniales.

El Sango:

Se encuentra a 10 minutos de la cabecera municipal al norte. Cuenta con escuela del mismo nombre. Se ha planteado que el nombre proviene del quechua sancu, que significa masa de monte cosida también suele escribirse el Sango. Tiene Junta de Acción Comunal.

Garrido:

Se encuentra a 15 minutos de la cabecera municipal al sur, en los limites con Rionegro, al lado derecho de la mosca. Se le dio el nombre en honor de José Rojas Garrillo, constituyente del 63 por el estado soberano de Antioquia. Tiene Junta de Acción Comunal.

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Guamito:

Vereda al suroeste, en los limites con San Vicente. Se encuentra a 20 minutos de la cabecera municipal. Al parecer los árboles de guamo abundaban en este sector. Tiene Junta de Acción Comunal.

Guapante:

Se encuentra a 30 minutos de la cabecera municipal al oriente. Está dividida en Guapante arriba y Guapante abajo. Guapante es un árbol de la familia de las verbenas llamadas también espino negro, de climas fríos y flores aromáticas y estimulantes.

Juan XXIII:

Esta a 25 minutos de la cabecera municipal al sureste. Cuenta con escuela del mismo nombre. Con estas denominaciones se quiso honrar al Papa que convocó el Concilio Vaticano II y dejó encíclicas famosas. Tiene Junta de Acción Comunal.

Hojas Anchas:

Se encuentra a 10 minutos de la cabecera principal hacia el sur, con arroyo y escuela homónimos. Debe su nombre a una planta silvestre llamada hojancha o hojiancho . Tiene Junta de Acción Comunal. Allí se encuentra El Hipódromo de los Comuneros

La Brisuela:

Se encuentra a 30 minutos de la cabecera municipal En otro tiempo alimento la planta 43KV . que ilumino el casco urbano del municipio. Hoy concentra las fuentes que abastecen el acueducto municipal. Se observan núcleos de invasión en especial de ciudadanos provenientes de las comunas nororiental y noroccidental de Medellín.

La Clara:

Se encuentra a 30 minutos de la cabecera municipal, al suroeste. Surgió durante tiempos coloniales. Al parecer, su nombre de debe a una dama que vivió en la zona durante el siglo XVIII. Fue asentamiento de mazamorreros durante la colonia.

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La Enea:

Se encuentra a 35 minutos de la cabecera municipal al nordeste, abajo de Yolombal. Contiene la escuela homónima, y la salina que fue de don José Puerta y ahora de la familia de don Eladio Escobar. Lleva el nombre de una planta cuyas hojas se emplean para hacer esteras. Tiene Junta de Acción Comunal.

La Honda:

Se encuentra a 10 minutos de la cabecera municipal hacia el suroeste. Parece que deriva su nombre de lo hondo de la corriente en su curso superior, pues su curso medio es amplio y apacible, en tanto que el inferior vuelve a estrecharse, precisamente donde queda la presa de bombeo de las E.E.P.P. de Medellín. Más abajo queda la vereda suburbana La Hondita, a tres minutos de la cabecera municipal, vereda fértil, de gran acogida para los veraneantes. Las dos veredas tienen JUNTA DE ACCIÓN comunal.

La Mosca:

Se encuentra a 15 minutos de la cabecera municipal hacia el sur. La quebrada la Mosca ha sido desde inicios del poblamiento de la zona una gran fuente, explotada para la extracción de oro. Tiene Junta de Acción Comunal.

La Mosquita:

Se encuentra a 20 minutos de la cabecera municipal. La Mosquita es una quebrada afluente de la Mosca. Allí destiló don Ricardo Ospina el mejor tapetusa de Guarne. Zona en la cual se encuentran las más grandes extensiones de cultivo de mora, se localiza la industria artesanal Frunal, la cual procesa sus productos de dicha fruta, además de tomate de árbol y lulo.

La Pastorcita:

Se encuentra a 20 minutos de la cabecera municipal al norte. Cuando se abrió el plantel educativo, la comunidad le dio el nombre de Pastorcita, diminutivo de pastora. Antes se llamaba Romeral Arriba.

Mejía:

Se encuentra a 20 minutos de la cabecera municipal.

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Monte Oscuro:

Por allá entre la Clara y Guapante arriba, al sudeste, quedaba Monte Oscuro, llamado así por sus profundas cañadas y lo tupido de sus árboles y rastrojos, conjunto que producía un cambiante claroscuro con el avance y el ocaso del sol.

Montañes:

Se encuentra a 5 minutos de la cabecera municipal al norte, con quebrada y escuela de la misma denominación. En otro tiempo fue región minera, explotada, entre otros, por don Alejo Ospina y don Santos Díaz.

Piedras Blancas:

Se encuentra a 30 minutos de la cabecera municipal. Extensión que sirve de límites con Medellín. Dio el nombre de la vereda, a la represa, a la escuela, a la inspección departamental. Todas las obras de la ribera derecha quedan en jurisdicción de Guarne, hasta el embalse.

Pueblito:

Vereda al suroeste medio, recostada en la vertiente occidental de la Honda. Su escuela tiene por nombre Divino Niño. Tiene Acción Comunal, con el nombre del paraje. La designación de Pueblito se debe a que el conjunto de casas semejaba un pequeño pueblo, visto del camino real del frente.

Romeral:

Se encuentra a 25 minutos de la cabecera municipal, al norte Allí, en el ángulo formado por las corrientes la Mosca y Batea Seca, se levanta la Concentración Educativa Romeral, en el sitio que ocupó la vetusta escuela del mismo nombre.

San Ignacio:

Se encuentra a 45 minutos de la cabecera municipal al suroeste, en un punto donde convergen los municipios de Guarne, Rionegro y Medellín. Es la vereda más alejada de la cabecera municipal. La carretera de Santa Elena pasa por su ladera Oriental.

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San Isidro:

Se encuentra a 30 minutos de la cabecera municipal, al nororeste. Se llamaba primero Birimbí, que significa cosa blanda, como la natilla, y también niño tierno o raquítico. Al parecer, el padre Francisco Martín Henao le cambió el nombre por el del santo patrono de los agricultores. Allí se construían los mejores beques, bateas y cucharas de madera, y ha sido el hábitat natural de las triperas y terreras. Tiene Junta de Acción Comunal. Actualmente se distingue por ser región donde se asientan numerosas porcícolas familiares.

San José:

Se encuentra a cinco minutos de la cabecera municipal, por la avenida del Aeropuerto José María Córdova, antes de Canoas. Anteriormente se llamó Llano de Arce, por la parte plana de la región, labrada por los mineros en tiempos coloniales. Parece que uno de los compañeros de Diego Beltrán del Castillo en la explotación del real de minas fue el también español Baltasar de Arce, y de allí el nombre.

San Miguel:

Paraje al suroeste, por las cumbres de Santa Elena y San Ignacio, con nombre tomado del Santoral.

Toldas:

Se encuentra 10 minutos de la cabecera municipal, al sur. Antiguamente pasaba por su terrritorio un camino que unía a Rionegro, S. Vicente y otros pueblos del sureste, con Medellín - vía Sta. Elena -, y los viajeros acampan o pernoctaban en aquel lugar en toldas similares a los tambos de La Ceja, y de allí su denominación. Toldas, en este sentido, es sinónimo de toldos.

Yolombal:

Se encuentra a 30 minutos de la cabecera municipal, al oriente del municipio. La divide la quebrada Ovejas. Incluye la Concentración educativa Ezequiel Sierra y la Inspección Departamental de Policía. Fue región de yacimientos auríferos y salíferos. Tiene junta de Acción Comunal.

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3.5.2 SITIOS TURÍSTICOS Y DE INTERÉS

Parque Ecológico Piedras Blancas :

Localizado en la cuenca de la quebrada Piedras Blancas, al oriente del valle de Aburrá, entre los municipios de Medellín y Guarne. Es administrado por Comfenalco y cuenta con diferentes vías de acceso, peatonales y para automóviles (carretera Medellín-Bogotá, Carretera vieja de Guarne, Carretera de Santa Elena). El objeto del parque es el disfrute de la naturaleza con actividades como el camping y las caminatas, en las que se pueden observar los bosques sembrados de pinos y otras especies y la diversidad de aves.

Los sitios más importantes dentro del parque incluyen el Embalse de Piedras Blancas, la Laguna de Guarne y los miradores naturales al Valle del Aburrá, la zona El Temprano, el caserío de Mazo, las instalaciones de la Universidad, los antiguos caminos de piedra, las vías y la gran variedad de senderos, los bosques, las plantaciones forestales y las quebradas y charcos. El parque de piedras Blancas es el lugar apropiado para realizar caminadas, cabalgatas, pero también para actividades pedagógicas y culturales con énfasis en lo ecológico y cultural (patrimonio cultural) y la investigación científica en ciencias sociales y naturales.

Parque de Comfenalco y Embalse de Piedras blancas

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La Mayoría:

Rica en atractivo ecológico, el turista se desplaza allí para los paseos de olla y a disfrutar de sus aguas.

Cascadas:

Las numerosas fuentes de agua, sobre todo las quebradas el salado y la Brisuela, ofrecen numerosos charcos y cascadas para bañarse en ellas, y en sus alrededores realizar actividades recreacionales, incluido el camping.

Cascada El salado

Alto De La Virgen:

La Virgen se venera aproximadamente hace dos siglos en la casa del señor Santiago Loaiza, hoy casa de Javier Ríos. En 1808 (o 1880?), existía una Virgen de la Inmaculada Concepción que decía “vive la madre de Dios”. Los 7 de diciembre se celebra una novena, así como desfiles a lo largo de la vereda con la imagen de la “virgen de la cabeza”. Esta devoción hizo que la vereda cambiara su nombre de El Chuscal a Alto de la virgen.

El párroco de Guarne Francisco Jaramillo fue el encargado de colocar y bendecir la gruta en 1976, su cuñado Luis Federico Blandón se decidió a ir a la propiedad, y al llegar a la cima del alto se sentó a descansar, y sitió que

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“unas manos a su espalda lo hacían girar para mirar el bosque y vio en realidad que estaba amarillo y una luz brillaba con destellos al pie de unos árboles, empezó a arrastrarse al llegar a la luz, vio que era la Virgen con el niño en brazos en actitudes de entregárselo para que lo matara, se acercó aún más arrodillándose, la Virgen le habló y lo invitó a cumplir los mandamientos y a que contara lo sucedido…..” en sucesivas apariciones, la virgen le pidió que formara grupos de oración y una capilla en su nombre.

Para la construcción de la capilla Isidro Sierra donó los terrenos, y en convite se construyeron, trabajado Samuel López, Luis Fernando Blandón y Efraín Osorno, entre muchos otros, En el santuario, cada primer sábado de mes se le rinde homenaje a la virgen.

Santuario de María Santificadora (Alto de la Vírgen)

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Capilla de María Santificadora

Alto De La Cruz:

El alto de la cruz es el sitio ideal para observar la totalidad del casco urbano del Municipio. Igualmente es un sitio de interés patrimonial, ya que al parecer éste fue el primer cementerio del sitio de Guarne.

Capilla De Santa Ana:

Fue construida durante la década de 1860 por el Pbro. Juan de Dios Uribe, anexa al antiguo Cementario de la Calle Real. Es la iglesia más antigua de guarne. En 1987, la capilla y sus alrededores fueron declarados como Monumento Nacional por el Concejo de Monumentos Nacionales.

Su diseño arquitectónico refleja la estética del momento de su construcción, así como testifica los procesos sociales de expansión territorial dados durante la república.

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Capilla de Santa Ana

Centro Integrado De Comercialización Y Transporte:

Fue abierto al público el 23 de mayo de 1998, y se concibe como el centro comercial más importante de la región.

Las bodegas de carga para la comercialización directa entre campesino y comerciante han tenido una gran acogida, ya que la mayoría de los productos de la zona rural del municipio están siendo comercializados directamente en el Centro Integrado.

El Centro tiene una zona para 30 carnicerías, 30 legumbrerías, 16 graneros, 6 cafeterías, 7 locales para mayoristas, 92 puestos para micelánea, 17 burbujas, un restaurante, una oficina bancaria, 3 cavas y la oficina de administración.

Además, una terminal de transporte, con capacidad de estacionamiento simultáneo de 7 buses, 28 chiveros, 12 camiones, 106 vehículos livianos y 60 motos, espacio suficiente para concentrar el servicio hacia las veredas y otros municipios.

Iglesia De Nuestra Señora De La Candelaria:

Iniciando el siglo XIX, en 1811, los pobladores de Guarne encabezados por don Miguel De Henao, iniciaron ante el superintendente de la provincia de

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Antioquia, presbítero Alberto María de la Calle, los trámites para la construcción de la parroquia. Dos años después, el 22 de diciembre, el presbítero Lucio de Villa dictó el decreto de creación de la parroquia, bajo el patrono de Nuestra Señora de la Candelaria.

Iglesia Nuestra Señora de la Candelaria

Debido a la guerra de independencia, la parroquia sólo pudo iniciar labores el 15 de enero de 1818, cuando fue nuevamente erigida por el presbítero Alberto María de la Calle, para beneficio de los 1600 vecinos. El primer sacerdote, Domingo María de los Ríos, inició su gestión en 1814 y permaneció hasta 1816, cuando fue anulada la erección.

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El 6 de abril de 1827 fue nombrado párroco el Presbítero Juan José Henao Dávila, oriundo de Guarne, quien gobernó la parroquia durante 57 años. El padre Henao Dávila moldeó y orientó moralmente a los feligreses y realizó obras de beneficio como el cementerio (1830-1840), el cual fue dedicado a Santa Ana.

En visita de 1874 el obispo Isaza ordenó al sacerdote guarneño Francisco Martín Henao, quien después se desempeñó como cura de la parroquia. Para entonces Guarne pertenecía a diferentes jurisdicciones eclesiásticas: los partidos de Piedra Blanca y Mazo a Medellín y Yolombal y Ovejas al curato de San Vicente.

Desde 1842 se había iniciado la construcción del templo, con una distribución de 74 varas de largo por 17 de ancho. Poseía tres naves, con columnas de madera, al altar mayor, donde estaba la imagen de Nuestra Señora de la Candelaria, y dos altares laterales donde se veneraba la imagen de San José y Nuestra Señora de los Dolores.

La parroquia perteneció a la Arquidiócesis de Medellín hasta 1857, cuando fue creada la diócesis Sonsón- Rionegro.

Hipódromo Los Comuneros

Ubicado en la vereda Hojas Anchas y construido en la década de los 90, presenta carreras de miércoles a domingo con entrada libre, es un centro importante de recreación regional de fácil acceso por estar aledaño a la autopista Medellín – Bogotá.

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Hipódromo Los Comuneros

Museo De La Cabuya

Ubicado en el barrio San Antonio, en la residencia de don Félix Antonio Cardona Sánchez y fundado el 21 de diciembre del año 2002, con motivo de los 50 años de iniciadas las fiestas de la cabuya, por la primera reina doña Gabriela Merino Sánchez, a nombre de todas las damas que participaron en los 18 reinados de la cabuya.

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Museo de la cabuya

Parque Agroecológico Sietecueros

Ubicado en la vereda Alto de la Virgen, en él se llevan a cabo actividades de producción agrícola limpia y reforestación. Hay atención al público los fines de semana.

Parque Agroecológico Sietecueros

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3.5.3 FIESTAS TRADICIONALES

Fiestas Y Reinado De La Cabuya:

Celebradas en el mes de diciembre. Iniciaron como el deseo de un grupo de jóvenes por convocar al pueblo alrededor de un producto que marcó la historia reciente de Guarne. La cabuya, la novia del café, se convirtió en el objeto de la fiesta y en un símbolo de la identidad de los Guarneños.

Organizadas por juntas civiles pero con el apoyo institucional, estas jutas organizaban además los reinados, en los cuales la ganadora era la candidata qué más dinero recogiera para la fiesta. Así se trabajó inicialmente hasta 1973. En este año, el Concejo Municipal da a la Sociedad de Mejoras Públicas el encargo de organizar, programar y celebrar las Fiestas de la Cabuya. Así, bajo la dirección de la Sociedad de Mejoras Públicas se celebraron cuatro fiestas, hasta 1979. Durante 10 años las fiestas fueron interrumpidas, pero en 1989 se reiniciaron, creándose al año siguiente una Junta Pro-fiestas en la Alcaldía. Posteriormente, es la Junta de Fomento y turismo la encargada de la realización de las fiestas

El reinado cambió en muchos aspectos. Desde las veredas se inició una selección de niñas, que, motivadas por el incentivo económico que les brindaba la Administración Municipal, colaboraron para hacer más democrático el certamen.

Desde 1995, se dividió el municipio, en sectores, cada uno de los cuales, hacía su selección, es decir, de cada vereda perteneciente al sector, iba una candidata que competía con las demás, hasta llegar a las finales en las fiestas de diciembre.

Nueve sectores, desde entonces, compiten por la corona que orgullosamente les ha permitido a varias niñas, representar a Guarne, en eventos, donde sobresalen por su inteligencia y belleza.

Las fiestas en los últimos años, también han tenido otro cambio no muy trascendental: las fechas de conmemoración, ya que se busca no coincidan con las de otros municipios del oriente cercano, que también celebran sus eventos en los días finales de diciembre.

Fiestas Patronales De Nuestra Señora De La Candelaria: celebradas el 2 de febrero.

Fiestas Patronales De San Joaquín Y Santa Ana: celebradas el 26 de julio.69


Encuentros Interveredales De Cultura celebrados bimestralmente.

Festivales Musicales, generalmente los días 18 de cada mes, en el Parque principal, donde priman presentaciones de los artistas del lugar.

Feria De La Mora :

La primera Feria de la Mora, realizada en septiembre 2 y 3 del 2000, tuvo como objetivo mostrar la importancia de este cultivo en Guarne, que lo convirtió en uno de los principales productores a nivel nacional. Igualmente, su importancia la convierte en un producto gestor de desarrollo e identidad.

La Noche De Los Mejores:

Encuentros interveredales de cultura promovidos por Extensión Cultural del Municipio. Cada mes, los artistas de la zona rural se reúnen para mostrar sus trabajos en danza, música, trova y poesía.

3.5.4 ESTABLECIMIENTOS EDUCATIVOS

Colegio De La Candelaria:

Funcionó en 1861 bajo la dirección del educador Pedro M. Serna, era cura titular el padre Juan José Henao, y coadjutor el pbro. Juan de Dios Uribe.

Sociedades De San Luis Gonzaga Y De La Candelaria:

El 6 de enero y el 9 de febrero de 1870 se establecieron como casas de educación para ambos sexos. El establecimiento para varones se llamó Sociedad de San Luis Gonzaga, quien solo se sostuvo por un año y el señoritas se llamó Sociedad de la Candelaria, este pudo continuar por los servicios gratuitos de la notable educadora Juana de Dios Martínez.

Colegio De Don Venancio Echeverri:

En 1922 se creó un colegio para hombres, en el segundo piso de la casa consistorial. En este colegio estudiaron, entre otros, los distinguidos educadores Juan María Gallego, Luis Emilio Arias y Gabriel Merino, y los hermanos Bernardo y Gonzalo Rivera, cuyo mérito, fuera de ser cumplidos trabajadores y ciudadanos a carta cabal, consiste en haber caminado todos

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los días desde Yolombal y aprendido en el penoso itinerario la ortografía versificada de Marroquín.

Colegio De Pachita Sánchez:

En 1924 funcionó un colegio para mujeres bajo la dirección de Pachita Sánchez, tuvo como profesores a don Ildefonso Aristizabal y Margarita Henao de B. La asamblea departamental lo auxilió con una subvención mensual de $50.00 mediante ordenanza Nro.50 de 1924.

Colegio Espíritu Santo:

El párroco José María Gómez y el líder político Juan Angel Rivera apoyaron al profesor Julio Salazar Rojas -en 1941- para que abriera una escuela nocturna. El padre Gómez cedió el salón Josefino y don Juan Angel alojó en su casa al educador. El entusiasmo creció y la nocturna se transformó en colegio parroquial diurno. Este colegio se clausuró por falta de organización e indiferencia de la sociedad y la municipalidad.

Jardines Infantiles:

La Asociación de Atención Integral de Preescolar de Antioquia (ACAIPA), entidad creada en 1975, organizó en Guarne Cuatro jardines infantiles así : el de la Cabecera llamado el Piolín, en las veredas de Piedras Blancas, San Isidro y el Salado. Estos jardines atienden niños entre los 3 y los 5 años y constituyen una etapa previa a nivel elemental del sistema educativo. En la actualidad funciona el jardín infantil José María Osorio.

Para el 2000 muchos son los jardines que prestan su colaboración con las madres, especialmente, las que laboran. Se destacan los cariñositos, por su continuidad.

Liceo Santo Tomás De Aquino:

Fue fundado como colegio parroquial en 1954, por el presbítero Víctor Aristizabal, párroco en aquel tiempo, empezó con 15 alumnos de sexto grado y un profesor don Pedro Nel Herrera Sánchez, funcionó en el segundo piso de lo que hemos llamado el edificio de la flota. El nombre del colegio Santo Tomás de Aquino, fue sugerido por el señor Alfonso Díaz. El colegio tiene en la actualidad, tres jornadas, en las que se ven 1200 alumnos beneficiados de sus servicios educativos.

Colegio La Inmaculada Concepción:

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Fue fundado en julio de 1941, por el cura párroco José María Gómez. La administración y las actividades fueron confiadas a la comunidad de la Madres Franciscanas de María Auxiliadora. Son óptimos los frutos del colegio. En la actualidad es un colegio mixto con énfasis en secretariado.

Concentración Educativa Chaparral:

Fue creada el 10 de marzo de 1983. Funciona en el viejo local de la escuela de Chaparral, abierta en 1915. en la actualidad es una institución independiente.

Anexo De Romeral:

Por decreto departamental N° 007 de 1988 se creó en sexto grado anexo al liceo Santo Tomás de Aquino. Actualmente a conseguido su independencia contituyéndose en Liceo. 565 alumnos tiene en la actualidad, el hoy, nuevo colegio de Guarne. Repartidos en primaria y secundaria, y que, también, tiene dos jornadas.

En Guarne se ha dado gran atención especial a la cobertura y calidad de la educación básica, el municipio tiene en la actualidad 27 escuelas rurales y tres urbanas agrupadas en dos núcleos educativos : 1808 que funciona en la cabecera a cargo del docente Jaime Arboleda y el 1089, con sede en Chaparral a cargo del señor Ramiro Valencia Osorio.

Actualmente se ha venido implementando la educación para los adultos, sede de bachillerato Ferrini, SAT y el Centro de Formación para el trabajo.

Liceo Ecológico Antonio Nariño:

Cuenta con dos sedes, una urbana y una rural, la primera abarca primaria y secundaria, aproximadamente 400 alumnos, con dos jornadas de estudio y la segunda, situada en la vereda Hojas Anchas.

Centro De Educación Especial:

Se desarrollan programas de estimulación preescolar, atención a invidentes y sordos y talleres vocacionales con jóvenes. Actividades para las que se cuenta con los servicios de una educadora especial, una terapeuta ocupacional, una practicante de fonoaudiología, una persona sorda de apoyo, y otros colaboradores permanentes. Tiene este lugar un subsidio

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gubernamental local para sus programas y la Asociación ¨ Adelante con Amor ¨

El Sistema De Aprendizaje Tutorial Sat:

Es un programa de educación formal diseñado como una estrategia pedagógica semipresencial y tutorial que desarrolla un currículo acorde con las características culturales, sociales y productivas del campo. Su propósito fundamental es formar seres humanos con capacidades para el servicio a la comunidad para el trabajo y para la promoción del desarrollo integral de las comunidades rurales en las que viven. Al programa de bachillerato en Bienestar Rural pueden ingresar jóvenes y adultos campesinos, quienes deben cumplir con una presenciabilidad de 15 horas semanales bajo guía de un tutor (profesor), lo cual da paso a no descuidar los demás quehaceres de carácter laboral, familiar y social. El programa Bachillerato en Bienestar Rural se desarrolla en tres etapas, las dos primeras cubren el nivel de la educación básica secundaria y la tercera el nivel de la educación media.

3.5.5 INSTITUCIONES DEL MUNICIPIO

Biblioteca Pública Municipal Francisco Martín Henao:

Fue inaugurada el 29 de julio de 1961, con el nombre de biblioteca pública don Miguel de Henao, en honor de quien impuso la creación de la parroquia Nuestra Señora de la candelaria. Hasta 1963 la biblioteca solo sirvió de sala de lectura y de consulta. Desde este año en adelante dio clases de pino y flauta, luego siguió proyectando películas y realizado conciertos, exposiciones de pintura y agroartesanías, conferencias y foros, los que prácticamente han desaparecido ya que se realizan en la Casa de la Cultura, además en el espacio que ocupa actualmente se da cabida esencialmente a las consultas que realizan aproximadamente 180 personas diariamente.

Sociedad De Mejoras Públicas:

Son responsables de la construcción de varias obras para el municipio: el parque Santander en la plaza y el monumento a la Madre en la plazoleta de la capilla de Santa Ana. Además de esto, con sus fondos se pavimentó y ayudó a alumbrar la plaza, se concedieron auxilios al centro de salud y a la biblioteca, a la construcción de liceo, apertura de la caja agraria, el centro cultural, entre otras.

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Sociedad De San Vicente De Paúl:

En el transcurso de los 30 años de existencia ha realizado obras como erección de una estatua del santo fundador, adquisición de lotes para la construcción de casas, sede propia y asilo de ancianos y la dotación de este y la destinación de auxilios para la comunidad.

Hogar Juvenil Campesino:

Fue creado por el padre Carlos Emilio Serna en 1967, con el nombre de Casa Campesina, esta era propiamente una residencia para estudiantes del campo que carecían de vivienda en la población.

Cooperativa Agropecuaria De Antioquia:

Creada el 1959 con el nombre de Cooperativa de Ahorro y Crédito y así funcionó hasta 1961, año en que pasó a llamarse Cooperativa Agrocabuyera de Guarne Ltda. En 1975 se reformaron los estatutos y vino el cambio de razón social y pasó a ser Cooperativa Agropecuaria de Antioquia.

Asociación Comunal De Juntas:

Conformada por 37 juntas de acción comunal, 33 de la zona rural y 4 de la zona urbana.

Sociedad Amigos De Guarne:

El fin inmediato de esta sociedad es promover las obras que persiguen el beneficio del pueblo, en unión con la administración pública y con todos los estamentos que laboran en el bien común.

E.S.E Nuestra Señora De La Candelaria:

Esta entidad empezó como puesto de salud, después como centro de salud, luego como hospital materno infantil, luego como hospital enfermeras de Antioquia hasta su nombre actual. Sus principales programas incluyen servicio de salud oral, laboratorio, salud visual, enfermería comunitaria y vacunación. Además están los programas de de diabetes y el programa de enfermedades de transmisión sexual y la campaña Futuro con Visión

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Hogares De Bienestar:

Los programas de Hogares Comunitarios de Bienestar tienen el fin de cuidar y proteger la vida de los niños menores de 7 años y mejorar la calidad de vida de sus familias.

Programa Materno Infantil:

Cubre a más de 900 usuarios menores de 5 años en control de crecimiento y desarrollo con desnutrición aguda, crónica o leve, menores de 5 a 7 años, no asistidos por otros programas y desnutridos en las veredas de El Colorado, Bellavista y San Isidro.

Atención Nutricional Al Anciano:

Este programa beneficia a 40 ancianos del asilo San Vicente de Paúl, y es financiado por I.C.B.F

La Tercera Edad:

El objetivo general de este programa es buscar conducir a la población de la Tercera Edad hacia la aceptación y vivencia positiva dentro del proceso de envejecimiento. El programa propone hacer de las personas que lo integran, personas activas y dinámicas en las diferentes actividades recreativas, culturales, sociales, ecológicas y lúdicas del municipio, mostrar a la comunidad las habilidades y destrezas con las cuales cuentan y hacerlos sentir útiles e importantes dentro de su medio familiar y social.

Organización De Mujeres:

Sus objetivos primordiales son promover la participación de la mujer en el municipio en los planes y programas del Estado, de las instituciones bajo las leyes colombianas y con sujeción a unos estatutos; así como también motivar y promover la recuperación de los valores y los derechos de la mujer, la infancia y la familia.

Comité Municipal De Apoyo A La Juventud:

Este proyecto es un esfuerzo interinstitucional que busca posibilitar a los jóvenes, víctimas de conflictos de toda índole, mas y mejores oportunidades que permitan elevar los niveles de pertenencia, calidad de vida, el desarrollo integral, su inserción a la vida productiva, cultural, educativa, social y el desarrollo del liderazgo juvenil. Mediante la creación del comité municipal,

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de apoyo a la juventud, se pretende el surgimiento de nuevas propuestas de trabajo dando especial importancia a la juventud organizada en las mesas de trabajo, pastoral juvenil, cultura, familia, educación, ecología, educación física, comunidad, salud, recate de valores, recreación y deporte.

JUNTAS DE ACCIÓN COMUNAL

Zona rural

1. Junta de Acción Comunal Alto de la Virgen

2. Junta de Acción Comunal Bellavista (Vereda la mosca)

3. Junta de Acción Comunal Berracal (Vereda toldas)

4. Junta de Acción Comunal Brizuela parte alta (Vereda Brizuela)

5. Junta de Acción Comunal Canoas

6. Junta de Acción Comunal Chaparral

7. Junta de Acción Comunal El Aguacate (Vereda Montañez)

8. Junta de Acción Comunal El Colorado

9. Junta de Acción Comunal El Molino (Vereda Romeral)

10. Junta de Acción Comunal El Palmar

11. Junta de Acción Comunal El Pinal (Vereda Guapante)

12. Junta de Acción Comunal El Porvenir Yolombal (Vereda Yolombal)

13. Junta de Acción Comunal El progreso (Vereda Sango)

14. Junta de Acción Comunal Garrido

15. Junta de Acción Comunal Guapante Abajo (Vereda Guapante)

16. Junta de Acción Comunal Guapante Arriba (Vereda Guapante)

17. Junta de Acción Comunal Hojas anchas

18. Junta de Acción Comunal Juan XXIII

19. Junta de Acción Comunal La Brizuela parte baja (Vereda la Brizuela)

20. Junta de Acción Comunal La Charanga

21. Junta de Acción Comunal La Clara

22. Junta de Acción Comunal La Clarita (Vereda la Clara)

23. Junta de Acción Comunal La Enea

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24. Junta de Acción Comunal La Honda

25. Junta de Acción Comunal La Hondita (Vereda la Honda)

26. Junta de Acción Comunal La Mosquita

27. Junta de Acción Comunal La Pastorcita

28. Junta de Acción Comunal Mejía

29. Junta de Acción Comunal Montañez

30. Junta de Acción Comunal Piedras Blancas

31. Junta de Acción Comunal Pueblito (Vereda la Honda)

32. Junta de Acción Comunal Romeral Parte Alta (Vereda Romeral)

33. Junta de Acción Comunal Romeral Parte Baja (Vereda Romeral)

34. Junta de Acción Comunal Salado Parte Alta (Vereda el Salado)

35. Junta de Acción Comunal Salado Parte Baja (Vereda el Salado)

36. Junta de Acción Comunal San Isidro

37. Junta de Acción Comunal San José

38. Junta de Acción Comunal San Miguel Guamito (Vereda Guamito)

39. Junta de Acción Comunal San Miguel (Vereda Barro Blanco)

40. Junta de Acción Comunal Sierra Linda (Vereda la Pastorcita)

41. Junta de Acción Comunal Toldas

Zona Urbana

1. Junta de Acción Comunal Camilo Torres

2. Junta de Acción Comunal La Cabaña

3. Junta de Acción Comunal La Candelaria Parte Alta

4. Junta de Acción Comunal La Candelaria Parte Baja

5. Junta de Acción Comunal María Auxiliadora

6. Junta de Acción Comunal San Antonio

7. Junta de Acción Comunal San Francisco

8. Junta de Acción Comunal San Vicente

9. Junta de Acción Comunal Santo Tomás

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JUNTAS DE ACUEDUCTO VEREDAL

1. Junta de Acueducto Multiveredal Juan XXIII

2. Junta de Acueducto Veredal Alto de la Virgen

3. Junta de Acueducto Veredal Bellavista (Vereda la Mosca)

4. Junta de Acueducto Veredal Canoas

5. Junta de Acueducto Veredal El Colorado

6. Junta de Acueducto Veredal El Molino (Vereda Romeral)

7. Junta de Acueducto Veredal El Palmar

8. Junta de Acueducto Veredal El Salado

9. Junta de Acueducto Veredal El Sango

10. Junta de Acueducto Veredal Hondita-Hojas Anchas (Veredas la Honda

y Hojas Anchas)

11. Junta de Acueducto Veredal La Clara

12. Junta de Acueducto Veredal La Clarita (Vereda la Clara)

13. Junta de Acueducto Veredal La Mejía

14. Junta de Acueducto Veredal La Mosquita

15. Junta de Acueducto Veredal Piedras Blancas

16. Junta de Acueducto Veredal Romeral

17. Junta de Acueducto Veredal San Antonio

18. Junta de Acueducto Veredal San Isidro

19. Junta de Acueducto Veredal San José

20. Junta de Acueducto Veredal Yolombal

GRUPOS ECOLÓGICOS

Zona Rural

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1. Aguamonte (Vereda Barro Blanco)

2. Corporación Amigos D' (Vereda la Honda)

3. Juan Pablo II (Vereda Hojas Anchas)

4. La Esperanza (Vereda Guapante)

5. Los Urapanes (Vereda Romeral)

6. Nuevo despertar hacia el futuro (Vereda San Ignacio)

7. Planeta Verde (Vereda Yolombal)

Zona Urbana

1. Caminantes Ecológicos Los Amigos

2. Club Ecológico La casa del Joven

3. Colegio La Inmaculada

4. Comité ecológico

5. Liceo Santo Tomás de Aquino

6. Los Cauces

GRUPOS DEPORTIVOS

Zona Rural

Club deportivo campesino

Zona Urbana

1. Beisbol los comuneros

2. Club comuneros de futbol

3. Club de atletismo

4. Club deportivo San Antonio

5. Club municipal de futbol

6. Comité municipal de recreación

7. Taekwondo

8. Tenisag

9. Trochamontes

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10.Voliclub

GRUPOS CÍVICOS

Defensa Civil

Grupo de mujeres de Guarne

GRUPOS CULTURALES

Zona Rural

1. Casa de la cultura La Charanga

2. Grupo de Danza y música El palmar

3. Grupo de Danza Alto de la virgen

4. Grupo de danza San Ignacio

5. Grupo de danza Sango

6. Grupo de Danza y Música Guapante

7. Grupo de Danza y Música La Enea

8. Grupo de Danza y Música La Mosquita

9. Grupo de danza y poesía La honda

10. Grupo de música Bellavista

11. Grupo de música Toldas

12. Grupo de música y danza Colorado

13. Grupo de música y poesía Piedras Blancas

14. Grupo de poesía y danza Yolombal

15. Grupo de trova Hojas anchas

16. Grupo de trova San José

Zona Urbana

1. Artes Plásticas

2. Banda Juvenil de Música

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3. Casa de la cultura

4. Danza Edad dorada

5. Estudiantina puerta de Oriente

6. Grupo Coreo - Músical

7. Grupo dancístico de Guarne

8. Grupo de Música, cuerdas y teclado

9. Grupo de teatro casa de la cultura

10.Semillero de danza

3.5.6 EL AGRO

Según el Plan Básico de Ordenamiento Territorial, el sector agropecuario en Guarne no está muy desarrollado, ya que se está dedicando un gran porcentaje de hectáreas a la producción de pastos en detrimento de los cultivos, descuidando así el cultivo de productos de consumo. Además el cultivo de pastos no responde a una actividad rentable para el municipio debido a la poca explotación pecuaria, lo que permite deducir que se está desaprovechando el recurso suelo.

El índice de productividad global del Municipio en el sector agropecuario, medido en términos de valor agregado por persona ocupada, es el más bajo de los sectores. La producción pecuaria se puede resumir en las siguientes cifras: 28000 litros diarios de leche, 9320 Bovinos, 26000 kilos anuales de carne de porcino, 100000 huevos diarios. Actualmente se ha dado la aparición de algunos apriscos (producción de cabras).

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Aprisco Las Carolinas

Aunque se produce maíz, mora, legumbres, flores y madera de bosques plantados, el producto agrícola más representativo de la economía guarneña es el fique. El fique tiene su origen en américa tropical especialmente en la región andina de Colombia y Venezuela, de allí se difundió al Brasil y las Antillas. En Colombia se utiliza esta fibra desde tiempo inmemorial para elaborar hamacas, redes, cuerdas, enjalmas, telas, cinchas, mantas impermeables, gorros, calzado y amarres de chozas.

Se crearon talleres artesanales en diferentes lugares del país para producir especialmente alpargatas, costales y accesorios para la arriería necesarios para la movilización de productos agrícolas aprovechando un material que crecía silvestre en varias regiones del país. El proceso de desfibrado, hilado, etc., se realizaba con métodos rutinarios utilizados todavía en algunos lugares: carrizo y macaneo.

La demanda de sacos aumenta con la producción agrícola y la exportación del café y comienza la fabricación industrial de empaques en Medellín en 1938 (Compañía de Empaques). Los principales talleres artesanales estaban en Guarne (Antioquia) Curití, Mogotes, Aratoca (Santander), Guatarilla, Nariño y Chachaguí (Nariño). Se reparte entonces la producción de empaque entre industria y artesanía, dedicándose la primera al empaque tupido para granos, sal y café y la segunda al empaque ralo para papa, yuca y legumbres.

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Entre 1970 y 1975 comienza la gran crisis para el empaque de cabuya. Se desarrolla la producción de costal de polipropileno y se constituye en fuerte competencia por su costo y velocidad de producción.

El fique fue en Guarne el producto que logró consolidar la relación comercial entre las veredas y la cabecera municipal. A la par de la producción del fique se desarrollaron otros productos, básicamente de autoconsumo, como el maíz, las hortalizas, la papa y el frijol, estos dos últimos con un nivel de comercialización muy bajo.

Algunas de las veredas más distantes de la cabecera municipal comercializaban sus excedentes en localidades cercanas. Es el caso de las veredas Yolombal, Guapante, Ovejas y la Enea, las cuales sacaban sus productos al municipio de San Vicente. A partir de la construcción de algunas carreteras, las cuales comunicaron más rápidamente a las veredas con la cabecera municipal, ésta se constituyó en el principal centro de comercialización. A pesar de esto, algunas veredas continúan comercializando sus productos en municipios cercanos como Copacabana, Girardota, Marinilla y Rionegro.

Recolección del fique

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Las crisis permanentes por las que ha atravesado el fique, la dificultad del campesino para comercializar la fibra y sus productos elaborados y la presencia de intermediarios, ha hecho que los productores orienten su producción hacia cultivos comercializables como el fríjol, la papa, el tomate de árbol y últimamente la mora. Esta diversificación; sin embargo, no ha logrado aumentar sustancialmente el nivel de vida de los campesinos debido a la baja productividad, la imposibilidad de acceder a créditos baratos, el alto costo de los insumos y de la adecuación de los terrenos, la carencia de políticas en cuanto a sistemas de mercadeo y la inexistencia de una adecuada planeación agrícola.

Los productores no han logrado, en la mayoría de los casos, llegar directamente a los centros de consumo. Esto a pesar de que el Municipio cuenta con una de las mejores infraestructuras viales de todo el país.

Preparación de la Cabuya

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Durante casi todo el pasado siglo (siglo XX), la producción de fique permitió mantener a la familia campesina fuertemente cohesionada, a través de la articulación de los procesos de obtención, beneficio, procesamiento y comercialización de la fibra.

Durante mucho tiempo los hogares campesinos de Guarne pudieron subsistir de la cabuya que producía y procesaba en su propia parcela el grupo familiar. Esta producción se complementaba con algo de agricultura, la cual se destinaba al autoconsumo.

Las familias ligadas a la producción campesina del fique eran prolíficas: doce, trece e incluso catorce hijos la conformaban. Esto era posible no sólo porque los hijos fueran valorados como fuerza de trabajo para la parcela, sino también por la simbiosis entre familia y religión, pues esta última prescribía (y aún hoy para muchos prescribe) tener los hijos que la naturaleza y Dios mandaran.

Con el fique había trabajo para todos. Durante algunos días de la semana se desfibraba la cabuya en el carrizo y se beneficiaba lavándola y poniéndola a secar al sol. Ese era trabajo generalmente de hombres, aunque algunas veces la secada también era realizada por mujeres y niños. Las mujeres hilaban y los hombres tejían en los telares los sacos, arretrancas y tapas para enjalmas. Otros días de la semana, los hombres debían dedicarse a la agricultura para obtener los productos que la familia necesitaba para alimentarse. Y los domingos salían todos al mercado a vender los empaques y el hilo.

A raíz de las dificultades de comercialización de la fibra que durante algunas décadas compró la Compañía de Empaques, y ante la decadencia de la producción fiquera en el Municipio, la familia campesina ligada a este producto, empezó a tener problemas de sobrevivencia. En las siguientes décadas, era notoria la disminución del tamaño promedio de las familias, las cuales pasaron a estar conformadas por seis, siete y ocho hijos. También se presentaron cambios en la cohesión interna del grupo familiar, que empezó a disolverse, y en las relaciones de producción, que presentó un notorio proceso de proletarización.

Dice un documento : ¨ Son comunes las relaciones endogámicas en algunas veredas, característica de sociedades cerradas y tradicionales. Es decir, se prefiere contraer matrimonio con gente de la misma vereda o con parientes consanguíneos como primos hermanos, primos segundos o tíos. Lo anterior i

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se detecta fácilmente en la repetición de apellidos. Así, en Colorado, Chaparral y Juan XXIII, por ejemplo, sus pobladores pertenecen en su mayoría al árbol genealógico de los Herrera- Ortiz, Ortiz- Berrío.

3.5.7 LA INDUSTRIA Y EL COMERCIO

Guarne, como muchos pueblos de Colombia esta sufriendo unos cambios radicales, pues de municipio eminentemente agrícola esta pasando a industrial, ya que actualmente tiene asiento una decena de empresas, las cuales esta creando nuevos valores en la historia de nuestro municipio, colocándolo con enormes posibilidades de convertirse en un centro de desarrollo económico importante, con potencial suficiente para que el progreso sea un símbolo del municipio y recibir así en la mejor forma el siglo XXI.

Entre las empresas más importantes tenemos: New Stetic Ltda, Pasabocas Margarita Antioquia Ltda., Coloidales S.A, Colpapel S.A., Eurocerámicas, Cocon, Nayarit, Spika, Industrias Tudor S.A.

Actualmente las principales actividades económicas del municipio son agropecuarias, industriales y comerciales. En esta localidad están asentadas importantes empresas industriales que ayudan al desarrollo socio-económico de la población.

EUROCERÁMICA: Asentada en nuestro municipio como una industria que se ha tomado a la región como tarea para el progreso no solo tiene 200 trabajadores de Guarne, que se ganan su sustento allí, sino que, además hace inversiones sociales: acueductos veredales entre Hojas Anchas- La Hondita, sino un consultorio odontológico, restaurante escolar, pavimentación de vías, grupos ecológicos. De este programa se destaca a Eurocerámica, porque hace parte del convenio de Producción Más Limpia firmado con la corporación empresarial de Oriente para el adecuado manejo que debe dársele a los desechos sólidos, líquidos y a partículas suspendidas.

COLPAPEL: Productora de papel. Durante seis años ha mantenido un convenio con V.I.A.S. con presencia en la vereda Garrido del municipio. El éxito y bienestar alcanzado son consecuencia del espíritu de servicio de empresas

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como esta y codesarrollo, que velan y trabajan por elevar la calidad de vida de las comunidades donde laboran.

NEW STETIC: Fundada en 1954 en la ciudad y que hace 22 años exporta para el mundo desde Guarne.

Desde 1977 New Stetic ocupa las actuales instalaciones en el Municipio de Guarne, tiempo desde el cual ha sabido involucrarse con el contexto local, a través de la generación de empleo y la permanente presencia en actividades e iniciativas de beneficio común.

Por su volumen de producción, New Stetic, es la segunda empresa fabricante de dientes artificiales en Latinoamérica. La calidad de sus productos se ve respaldada por certificaciones y sellos a nivel internacional, lo que asegura su permanencia en el mercado europeo. Desde hace más de diez años ha sido aceptada por la Association –ADA- para la elaboración de dientes de reconocidas marcas.

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