VII
CMO DAR LA CATEQUESIS
Diversidad de mtodos
51. La edad y el desarrollo intelectual de los cristianos, su
grado de madurez eclesial y espiritual y muchas otras
circunstancias personales postulan que la catequesis adopte mtodos
muy diversos para alcanzar su finalidad especfica: la educacin en
la fe. Esta variedad es requerida tambin, en un plano ms general,
por el medio socio-cultural en que la Iglesia lleva a cabo su obra
catequtica.
La variedad en los mtodos es un signo de vida y una riqueza. As
lo han considerado los Padres de la IV Asamblea general del Snodo,
llamando la atencin sobre las condiciones indispensables para que
sea til y no perjudique a la unidad de la enseanza de la nica
fe.Memorizacin
55. La ltima cuestin metodolgica que conviene al menos subrayar
ms de una vez se hizo alusin a ella en el Snodo es la memorizacin.
Los comienzos de la catequesis cristiana, que coincidieron con una
civilizacin eminentemente oral, recurrieron muy ampliamente a la
memorizacin. Y la catequesis ha conocido una larga tradicin de
aprendizaje por la memoria de las principales verdades. Todos
sabemos que este mtodo puede presentar ciertos inconvenientes: no
es el menor el de prestarse a una asimilacin insuficiente, a veces
casi nula, reducindose todo el saber a frmulas que se repiten sin
haber calado en ellas. Estos inconvenientes, unidos a las
caractersticas diversas de nuestra civilizacin, han llevado aqu o
all a la supresin casi total definitiva, por desgracia, segn
algunos de la memorizacin en la catequesis. Y sin embargo, con
ocasin de la IV Asamblea general del Snodo, se han hecho or voces
muy autorizadas para reequilibrar con buen criterio la parte de la
reflexin y de la espontaneidad, del dilogo y del silencio, de los
trabajos escritos y de la memoria. Por otra parte, determinadas
culturas tienen en gran aprecio la memorizacin.
Por qu, mientras en la enseanza profana de ciertos pases se
elevan crticas cada vez ms numerosas contra las lamentables
consecuencias que se siguen del menosprecio de esa facultad humana
que es la memoria, por qu no tratar de revalorizarla en la
catequesis de manera inteligente y an original, tanto ms cuanto la
celebracin o memoria de los grandes acontecimientos de la historia
de la salvacin exige que se tenga un conocimiento preciso? Una
cierta memorizacin de las palabras de Jess, de pasajes bblicos
importantes, de los diez mandamientos, de frmulas de profesin de
fe, de textos litrgicos, de algunas oraciones esenciales, de
nociones-clave de la doctrina..., lejos de ser contraria a la
dignidad de los jvenes cristianos, o de constituir un obstculo para
el dilogo personal con el Seor, es una verdadera necesidad, como lo
han recordado con vigor los Padres sinodales. Hay que ser
realistas. Estas flores, por as decir, de la fe y de la piedad no
brotan en los espacios desrticos de una catequesis sin memoria. Lo
esencial es que esos textos memorizados sean interiorizados y
entendidos progresivamente en su profundidad, para que sean fuente
de vida cristiana personal y comunitaria.
La pluralidad de mtodos en la catequesis contempornea puede ser
signo de vitalidad y de ingeniosidad. En todo caso, conviene que el
mtodo escogido se refiera en fin de cuentas a una ley fundamental
para toda la vida de la Iglesia: la fidelidad a Dios y la fidelidad
al hombre, en una misma actitud de amor.
Adolescentes
38. Luego vienen la pubertad y la adolescencia, con las
grandezas y los riesgos que presenta esa edad. Es el momento del
descubrimiento de s mismo y del propio mundo interior, el momento
de los proyectos generosos, momento en que brota el sentimiento del
amor, as como los impulsos biolgicos de la sexualidad, del deseo de
estar juntos; momento de una alegra particularmente intensa,
relacionada con el embriagador descubrimiento de la vida. Pero
tambin es a menudo la edad de los interrogantes ms profundos, de
bsquedas angustiosas, incluso frustrantes, de desconfianza de los
dems y de peligrosos repliegues sobre s mismo; a veces tambin la
edad de los primeros fracasos y de las primeras amarguras. La
catequesis no puede ignorar esos aspectos fcilmente cambiantes de
un perodo tan delicado de la vida. Podr ser decisiva una catequesis
capaz de conducir al adolescente a una revisin de su propia vida y
al dilogo, una catequesis que no ignore sus grandes temas, la
donacin de s mismo, la fe, el amor y su mediacin que es la
sexualidad. La revelacin de Jesucristo como amigo, como gua y como
modelo, admirable y sin embargo imitable; la revelacin de su
mensaje que da respuesta a las cuestiones fundamentales; la
revelacin del Plan de amor de Cristo Salvador como encarnacin del
nico amor verdadero y de la nica posibilidad de unir a los hombres,
todo eso podr constituir la base de una autntica educacin en la fe.
Y sobre todo los misterios de la pasin y de la muerte de Jess, a
los que san Pablo atribuye el mrito de su gloriosa resurreccin,
podrn decir muchas cosas a la conciencia y al corazn del
adolescente y arrojar luz sobre sus primeros sufrimientos y los del
mundo que va descubriendo.
Encarnacin del mensaje en las culturas
53. Abordo ahora una segunda cuestin. Como deca recientemente a
los miembros de la Comisin bblica, el trmino "aculturacin" o
"inculturacin", adems de ser un hermoso neologismo, expresa muy
bien uno de los componentes del gran misterio de la Encarnacin.(94)
De la catequesis como de la evangelizacin en general, podemos decir
que est llamada a llevar la fuerza del evangelio al corazn de la
cultura y de las culturas. Para ello, la catequesis procurar
conocer estas culturas y sus componentes esenciales; aprender sus
expresiones ms significativas, respetar sus valores y riquezas
propias. Slo as se podr proponer a tales culturas el conocimiento
del misterio oculto(95) y ayudarles a hacer surgir de su propia
tradicin viva expresiones originales de vida, de celebracin y de
pensamiento cristianos. Se recordar a menudo dos cosas:
por una parte, el Mensaje evanglico no se puede pura y
simplemente aislarlo de la cultura en la que est inserto desde el
principio (el mundo bblico y, ms concretamente, el medio cultural
en el que vivi Jess de Nazaret); ni tampoco, sin graves prdidas,
podr ser aislado de las culturas en las que ya se ha expresado a lo
largo de los siglos; dicho Mensaje no surge de manera espontnea en
ningn humus cultural; se transmite siempre a travs de un dilogo
apostlico que est inevitablemente inserto en un cierto dilogo de
culturas; por otra parte, la fuerza del Evangelio es en todas
partes transformadora y regeneradora. Cuando penetra una cultura
quin puede sorprenderse de que cambien en ella no pocos elementos?
No habra catequesis si fuese el Evangelio el que hubiera de cambiar
en contacto con las culturas.
En ese caso ocurra sencillamente lo que san Pablo llama, con una
expresin muy fuerte, reducir a nada la cruz de Cristo.(96)
Otra cosa sera tomar como punto de arranque, con prudencia y
discernimiento, elementos religiosos o de otra ndole que forman
parte del patrimonio cultural de un grupo humano para ayudar a las
personas a entender mejor la integridad del misterio cristiano. Los
catequistas autnticos saben que la catequesis se encarna en las
diferentes culturas y ambientes: baste pensar en la diversidad tan
grande de los pueblos, en los jvenes de nuestro tiempo, en las
circunstancias variadsimas en que hoy da se encuentran las gentes;
pero no aceptan que la catequesis se empobrezca por abdicacin o
reduccin de su mensaje, por adaptaciones, aun de lenguaje, que
comprometan el buen depsito de la fe,(97) o por concesiones en
materia de fe o de moral; estn convencidos de que la verdadera
catequesis acaba por enriquecer a esas culturas, ayudndolas a
superar los puntos deficientes o incluso inhumanos que hay en ellas
y comunicando a sus valores legtimos la plenitud de Cristo.(98)
Lenguaje adaptado al servicio del Credo
59. Un problema, prximo al anterior es el del lenguaje. Todos
saben la candente actualidad de este tema. No es paradjico
constatar tambin que los estudios contemporneos, en el campo de la
comunicacin, de la semntica y de la ciencia de los smbolos, por
ejemplo, dan una importancia notable al lenguaje; mas, por otra
parte, el lenguaje es utilizado abusivamente hoy al servicio de la
mistificacin ideolgica, de la masificacin del pensamiento y de la
reduccin del hombre al estado de objeto?
Todo eso influye notablemente en el campo de la catequesis. En
efecto, sta tiene el deber imperioso de encontrar el lenguaje
adaptado a los nios y a los jvenes de nuestro tiempo en general, y
a otras muchas categoras de personas: lenguaje de los estudiantes,
de los intelectuales, de los hombres de ciencia; lenguaje de los
analfabetos o de las personas de cultura primitiva; lenguaje de los
minusvlidos, etc. San Agustn se encontr ya con ese problema y
contribuy a resolverlo para su poca con su famosa obra De
catechizandis rudibus. Tanto en catequesis como en teologa, el tema
del lenguje es sin duda alguna primordial. Pero no est de ms
recordarlo aqu: la catequesis no puede aceptar ningn lenguaje que,
bajo el pretexto que sea, aun supuestamente cientfico, tenga como
resultado desvirtuar el contenido del Credo. Tampoco es admisible
un lenguaje que engae o seduzca. Al contrario, la ley suprema es
que los grandes progresos realizados en el campo de la ciencia del
lenguaje han de poder ser utilizados por la catequesis para que sta
pueda decir o comunicar ms fcilmente al nio, al adolescente, a los
jvenes y a los adultos de hoy todo su contenido doctrinal sin
deformacin.
