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2Edicin revisada y ampliada Mayo 2012


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CEREBRO, MENTE Y CONCIENCIACreencia dualista vs. Conocimiento cientfico

Por Lus lvarez Valcrcel. Barcelona, 1 edicin: Navidad 2011, 2 edicin Mayo 2012

Dedicado a Xavier Olivella, amigo y entusiasta

investigador de los enigmas del cerebroINDICE

1 INTRODUCCIN. pag. 2Qu pretendemos con este trabajo

2 CREENCIAS Y CONOCIMIENTO CIENTFICO.. 4- Qu son las creencias. Como se forman. Clases. El poder de las creencias.- Falsas creencias. Creencias inhumanas. Cambios de creencias. . 5- La ciencia frente a las creencias religiosas.- Cmo conocemos la realidad. Conocimiento cientfico y religioso. ... 6- Conflictos entre ciencia y religin. Milagros. Paradigmas. Crisis de las religiones 10

3 EL PROBLEMA CUERPO- MENTE....... 14- Planteamiento antiguo: Cuerpo y alma. Religiones. Dualismo de Platn y Aristteles.- Planteamiento moderno: Cuerpo y Mente. Dualismo de Descartes. .. 15- Planteamiento actual: Cerebro y Mente. Neurociencia. Estudio del cerebro... 164 EL CEREBRO 18- Funciones cerebrales. Origen y evolucin del cerebro. Organizacin del sistema nervioso.- La neurona. Neurotransmisores.Qumica y cerebro. Frmacos psicoactivos 23- Organizacin cortical. Memoria. Lenguaje. Inteligencia. Las emociones.......................... 25- Descubrimientos en neurociencia sobre el cerebro.Cerebro y religiosidad. 315 CEREBRO Y CONCIENCIA (El problema difcil).. 45- Conciencia. Glosario. Teoras: Monismo, Dualismo, Emergentismo

- Origen, evolucin conciencia. Neurociencia y conciencia. Por qu somos conscientes.. 50- Base neurolgica. El problema de la conciencia. Quantum Mind, Arizona. .. 53-Conversaciones sobre la consciencia: El yo, El libre albedro. . 54- Mecnica cuntica y conciencia. 576 TEORIA DEL ALMAo los intentos de superar el dualismo cuerpo-alma 61- Encuestas sobre religiosidad. Neurocientficos y el alma.- Discusin de las Pruebas racionales sobre la existencia del alma.. 65- Dualismo y ms all en las religiones: Influencias de Mesopotamia,

Persia y Grecia en Judasmo y Cristianismo... 68- Judasmo. Jess de Nazaret y cristianismo 69

- Resurreccin o inmortalidad del alma. Resurreccin de Jess. .. 77- La Inmortalidad del alma no existe en la Biblia ni en el cristianismo primitivo 79

Influencia platnica en el cristianismo medieval. . 80- Persistencia del dualismo en la Iglesia Catlica. .......... 81

Po XII y la Asuncin. Catecismo de la Iglesia catlica. El Credo del pueblo de Dios.- Teologa contempornea y dualismo.Estado intermedio. Resurreccin en la muerte... 82- Intentos de poner al da al catolicismo: Concilio Vaticano II. Mancuso. .. 83- Revisin del dualismo en la Iglesia: J. Montserrat. Crisis del cristianismo 85- Modernidad y crtica de la escatologa. .. 88- Escatologa, Historia y Salvacin. Ideas para salvar el Mundo 907 CONCLUSIONES.. 104

Bibliografa .. 106


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1 INTRODUCCIN

1.1 La conciencia, uno de los mayores enigmasLa idea de investigar y escribir sobre este tema surgi en una comida con varios amigos quetenemos en comn la inquietud intelectual y la bsqueda de respuestas a los muchos

interrogantes que surgen al observar nuestro mundo.Uno de los comensales, apasionado del tema del cerebro, nos transmiti esa curiosidadponindonos al corriente de las investigaciones de la neurociencia. La pregunta msintrigante que segn l an no tiene respuesta es cmo surgi la conciencia?

1.2 Qu es el ser humano? Implicaciones filosficas, cientficas y religiosasAs que me puse a buscar informacin sobre el tema y surgi una vasta red de datoscientficos, teoras, creencias, recuerdos personalesy verdaderos descubrimientosnovedosos.Este es uno de los temas que tiene ms implicaciones vitales y personales. No solo estnlos datos neurolgicos actuales de cmo funciona el cerebro sino tambin lo que hanescrito los grandes pensadores y las creencias religiosas sobre qu es el ser humano Esun animal racional compuesto de alma y cuerpo como se ha dicho tradicionalmente o haytambin otras explicaciones?En el ttulo de este estudio estn incluidos los variados puntos de vista que se han tenido alo largo de la Historia en relacin a cmo es el ser humano: creencias de las religiones yteoras filosficas sobre la relacin alma/mente y cuerpo, hasta los descubrimientosneuropsicolgicos actuales que han desembocado en un conocimiento profundo de cmosomos los humanos, cmo funciona nuestro cerebro, nuestra mente y los intentos dedescifrar el enigma de la conciencia.

1.3 Encuestas sobre creenciasHe tenido en cuenta lo que cree la gente y lo que dicen las ciencias. Las encuestas sealanque el 75% de la humanidad cree en un ser supremo, concebido de varias maneras. Ennuestra cultura hay races variadas, de origen griego-romano, judo, cristiano - catlico,

independientemente de lo que creamos.En las encuestas hechas en Espaa, el 35% cree en la vida despus de la muerte, un 20 %cree en la reencarnacin; otros creen que con la muerte se acaba todo o simplementeaceptan las explicaciones de la ciencia al hablar de los fenmenos mentales.Los estudios neurocientficos demuestran que la evolucin ha favorecido la aparicin en elcerebro de una predisposicin a la religiosidad.Hoy hay una gran variedad de creencias, tantas como personas y lo normal es respetarlas.Pero hay que analizarlas para descubrir donde pueden fallar.

1.4 La neurociencia intenta dar respuestas.La ciencia nos ha ayudado a entender muchos fenmenos que eran inexplicables sobre elfuncionamiento del universo y la naturaleza. Tambin en este campo tan personal de cmo

est formado el ser humano, la ciencia tiene algo que decir, aunque sea provisional yrespetando otras respuestas.

1.5 Qu pretendemos con este trabajoEste trabajo de investigacin pretende llegar a un grupo amplio de lectores;independientemente de que sean o no creyentes. Basta que tengan curiosidad por conocernuevos planteamientos a algunos de los grandes interrogantes de la humanidad.He dividido mi trabajo-ensayo en estos apartados:1.-Un primer encuentro con el tema de las creencias, importantes para el ser humano.Cmo conocemos la realidad, qu caracteriza el conocimiento vulgar, el cientfico y elreligioso, los puntos conflictivos entre la ciencia y religin y la crisis actual de las religiones.2.- Un resumen histrico sobre el pensamiento de lo que es el ser humano, el llamado

problema de la relacin alma-cuerpo o mente-cerebro.3.- Presentacin de las funciones cerebrales a un nivel medio, con la intencin de divulgar la


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desconocida complejidad cerebral y comprender mejor nuestro comportamiento y su posibleorigen cerebral.4.- Recorrido por las principales teoras y opiniones de expertos, neurocientficos y filsofosde la mente, sobre cmo se origina y explica la conciencia, la subjetividad, el enigma msgrande, el llamado problema difcil.5.- Estudio del dualismo alma-cuerpo tan presente en el ser humano, y lo quetradicionalmente se ha llamado alma, dada su importancia histrica y actual en variasreligiones mayoritarias, entre ellas el cristianismo-catolicismo, exponiendo los intentos deadecuacin a sus orgenes y la ciencia.6.- El tema del alma ha estado ntimamente asociado a la creencia en el ms all y ha sido yes un punto central de las religiones y las culturas.

Los objetivos de este trabajo son estos: Aportar datos sobre cmo nuestro cerebro es el responsable de todas nuestrasactuaciones en la vida diaria y presentar algunos descubrimientos neurolgicos novedosossobre el cerebro. Exponer las teoras cientficas ms importantes para intentar explicar qu es laconciencia y la subjetividad, cmo se originan y si pueden ser o no un producto del cerebro. Aclarar el origen y significado de algunas creencias religiosas-culturales, como el temade la resurreccin y la inmortalidad del alma, relacionados con el dualismo alma-cuerpo.Analizar el significado de que Jess de Nazaret resucit, base del cristianismo.Analizar la crisis de las religiones, Responder a preguntas como stas: Conocemos la realidad tal como es o sta es unacreacin de nuestro cerebro? Tenemos verdaderamente libertad?, existe realmente el yoo todo eso es una ficcin? Es la religiosidad un producto cultural exterior a nosotros o tieneuna base cerebral? Estamos compuestos de alma y cuerpo? Existe el alma realmente?Es el dualismo alma-cuerpo, mente-cerebro una visin del mundo que pueda sersuperada? Me propongo ser fiel a la bsqueda de la verdad, a los datos de las Ciencias y la Historia,

teniendo en cuenta el pensamiento filosfico y teolgico actual, aceptando las conclusionesque se deriven, siempre provisionales, porque es imposible estar seguros de nada. Comome escribi John Shelby Spong1, en un email personal en respuesta a una consulta(9/05/2012):Yo no estoy seguro de que alguien pueda determinar definitivamente la fuentede ninguna idea. Me limito a presentar las conclusiones de estudios de eruditos, mucho ms extensos.Expreso lo que veo ms razonable, contrastado por las opiniones de los entendidos, desdeel respeto profundo a todas las creencias y el pluralismo de opiniones. A lo largo del trabajo el lector va a encontrarse varias veces con la expresin crticade. La crtica de ideas, teoras, creencias, actuaciones, instituciones es necesaria a lahumanidad para progresar. Para ello la crtica ha de ser constructiva, es decir, aportarsoluciones a los problemas o defectos observados. Incluso los dogmas religiosos son

revisables y sujetos a la crtica para adecuarlos a la visin del mundo actual. Por eso deseo que este ensayo tenga efectos prcticos y ayude a todos a aclararconceptos, hacer pensar y dudar, y a los creyentes a restaurar algunas creencias einterpretarlas desde la perspectiva del mundo moderno. He procurado presentar la informacin escalonada, en distintos niveles comocorresponde a los diferentes tipos de lectores: 1) Los ttulos y subttulos dan una ideageneral del contenido 2) El texto de cada prrafo da la informacin importante 3) Lasnumerosas notas dan informacin complementaria 4) Las citas bibliogrficas con referenciaa webs, con el hipervnculo incorporado, ofrecen la posibilidad de ampliar la informacinpara el lector ms interesado.

1El famoso obispo John Shelby Spong ser citado en este ensayo.


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2 CREENCIAS Y CONOCIMIENTO CIENTFICO2.1 Qu son las creencias Cuando hablamos de creencias nos referimos a lo que un individuo tiene comoverdadero, el conocimiento o la experiencia que tiene acerca de un suceso o cosa.Las creencias no son sentimientos sino pensamientos que, no siempre, pueden expresarseverbalmente. Las creencias influyen en el comportamiento del individuo; operan desde el fondo denuestra mente, las damos por supuestas, contamos con ellas tanto cuando pensamos comocuando actuamos. Aunque somos conscientes de muchas de nuestras creencias, en general nuestrascreencias ms arraigadas e influyentes son inconscientes, son algo personal y pueden serdiferentes a las creencias de los dems.

2.2 Como se forman Las creencias se originan en la infancia y provienen de los padres, educadores,amistades, experiencias o acontecimientos traumticos, adems de la cultura, los mediosde comunicacin. Son las ideas que estn en el ambiente, que pertenecen a la poca o

generacin que nos ha tocado vivir. Cuando una creencia se instala en nosotros de forma slida, nuestra mente no tiene encuenta las experiencias que no casan con ella2. Una vez que creemos en algo, tendemos aignorar las evidencias en contra y aceptamos slo aquella informacin que refuerza esacreencia. No hay que limitar las creencias a la esfera de la religin: hay creencias religiosas, perotambin cientficas, filosficas y relativas a la esfera de la vida cotidiana. Identificamos la realidad con lo que nos ofrecen nuestras creencias. Lo que para nosotroses real depende de lo que nosotros creamos, de nuestro sistema de creencias. As, larealidad que llamamos Tierra es algo muy distinto para un cientfico que para un campesinode la poca de Homero. Para el primero es algo fsico, una cosa ms de entre todas las del

sistema planetario, para el segundo era un dios, un ser vivo al que se poda rendir culto yreclamar auxilio. 3 Con nuestras creencias damos un sentido a la vida que nos toca vivir, a cada una de lascosas que experimentamos.

2.3 Hay diversas clases de creencias Desde generalizaciones que hacemos sobre la vida, las personas, el mundo. (Ejemplos:La vida es bella/dura. La gente es mala / buena. Los animales son ms crueles que loshumanos) hasta reglas que rigen nuestro comportamiento: (Ejemplos: Si soy rico serconsiderado. Si aprendo de mis experiencias y me desarrollo, tendr xito en mi vida. Sitengo ingresos fijos, entonces tendr seguridad)

Pueden tener base emprica o no, como las creencias religiosas que no la tienen.

Pueden ser o no discutidas. Las creencias cientficas o histricas admiten discusin porcualquiera que sea experto y use un anlisis lgico. Pero las creencias religiosas o polticassolo pueden ser discutidas por quienes tienen autoridad para ello.

2.4 Creencia y sociedad Un conjunto de creencias puede agrupar a unos individuos los cuales idealizan unconjunto de ideas como una verdad. El grupo adquiere muchos matices segn el contexto: desde un partido poltico hasta unasecta, un club de fans, o una confesin religiosa.

2http: / /ww w.galeon.com /gemart/CREENCIAS.htm #Tipos d e creencias Quson las creencias?3

Ortega y Gasset.Creencias http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiacontemporanea/Ortega/Ortega-Creencias.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/Emp%C3%ADricohttp://es.wikipedia.org/wiki/Ideolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Verdadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Sectahttp://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiacontemporanea/Ortega/Ortega-Creencias.htmhttp://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiacontemporanea/Ortega/Ortega-Creencias.htmhttp://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiacontemporanea/Ortega/Ortega-Creencias.htmhttp://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiacontemporanea/Ortega/Ortega-Creencias.htmhttp://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiacontemporanea/Ortega/Ortega-Creencias.htmhttp://es.wikipedia.org/wiki/Sectahttp://es.wikipedia.org/wiki/Verdadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Ideolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Emp%C3%ADrico


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2.5 El poder de las creenciasNuestras creencias pueden determinar la inteligencia, la creatividad, las relaciones y nuestrogrado de xito y felicidad. Pueden tener un efecto muy significativo sobre nuestras vidas ytambin sobre nuestra salud.

El neurocientfico Bruce H. Lipton4

describe ejemplos de lainfluencia de las creencias sobre la salud. El efecto placebo,los pensamientos positivos pueden curar la depresin y hastauna rodilla enferma. En casos clnicos, el 35% de los casosexperimentan el mismo efecto de la morfina que de un placebo.Por qu? Sencillamente porque creen que va a funcionar. Talpuede ser la potencia de una creencia.5 El otro caso es el contrario: El efecto nocebo, el poder delos pensamientos negativos. Si el mdico te dice:Te quedan 6meses de vida, y t te lo crees, lo ms probable es que se cumplir. Lipton alerta aterapeutas, educadores y padres que pueden robarle la esperanza a un nio hacindolecreer que no puede hacer nada.

2.6 Falsas creenciasUna creencia no tiene por qu ser necesariamente cierta.

A lo largo de la historia se han credo cosas que luego se demostraron ser falsas. Sonfamosas las siguientes falsas creencias:- La forma y tamao pequeo del universo de Aristteles- Ptolomeo con las estrellas fijas.- Antiguamente se crea que la Tierra era plana y que el Sol giraba alrededor de la Tierra- La generacin espontnea de seres vivos a partir de materia orgnica. Hay muchas falsas creencias populares.Ni los cascos de los vikingos tenan cuernos, ni a los cerdos les encanta la suciedad. Peroas lo cree mucha gente,6 porque todos asumimos ideas errneas como si fueran ciertas.Por ejemplo

- Una cucharilla metida en la botella impide que el champn descorchado pierda fuerza.- Las agujetas desaparecen tomando bicarbonato. Las Espinacas tienen mucho hierro.- OVNIS y Visitantes extraterrestres. El monstruo del lago Ness- El Avestruz, ante un peligro, mete la cabeza en el primer agujero que encuentra.Tambin hay falsas creencias y leyendas sobre hechos histricos:- Es falso que Nern tocaba el arpa mientras Roma arda.- Coln descubri Amrica, pero l muri creyendo que haba llegado a las Indias .

Creencias desastrosas por inhumanas- Mutilacin genital femeninaEn frica hay 92 millones, en el mundo 140 millones, de mujeres y nias que han sufridoesa prctica de mutilacin por seguir las tradiciones, la religin preislmica y la creencia

falsa de que reduce la libido femenina o protege la virginidad prematrimonial y la fidelidadmatrimonial.

- Los parias o intocables, el mayor escndalo de inhumanidad de la IndiaEn la India viven 160 millones de Dalits, los intocables, descastados, que no pertenecen aninguna de las castas, sistema de clasificacin de los ciudadanos desde el nacimiento,vigente en el Hinduismo desde hace 3000 aos y que no hay forma de eliminar pese a todoslos intentos de los gobiernos democrticos indios. Los Dalits solo pueden hacer los trabajosmarginales, y son frecuentes vctimas de la violencia, linchamientos, violaciones de mujeres.

4 Bruce H. Lipton (2007), La biologa de la creencia, Palmyra, Madrid5

En el libro PNL y salud, los autores ilustran este extremo muy bien con numerosas referencias acasos mdicoshttp://www.javiermalonda.com/2010/01/el-poder-de-las-creencias/6segn Miguel Cataln, autor del Diccionario de falsas creencias
http://www.javiermalonda.com/2010/01/el-poder-de-las-creencias/http://www.javiermalonda.com/2010/01/el-poder-de-las-creencias/http://www.javiermalonda.com/2010/01/el-poder-de-las-creencias/http://www.javiermalonda.com/2010/01/el-poder-de-las-creencias/


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- Suicidas fanticos musulmanes yihadistas.El Corn promete el paraso a quienes mueren en el combate de Dios contra los infieles.Eso es lo que creen los suicidas que mueren matando a inocentes occidentales-infieles. Alos hombres suicidas les esperan 72 mujeres vrgenes en el paraso.

- En la historia hay muchos ejemplos de creencias desastrosas. Cito solo estas dos:

Cruzada contra los albigenses. El papa Inocencio III convocen 1208 una cruzada para acabar con la hereja albigense, losctaros del sur de Francia. Los cruzados, comandados por Simnde Montfort, atacaron la ciudad de Breziers y exterminaron a unaparte de la poblacin sin tener en cuenta su filiacin religiosa. Estaorden es atribuida al jefe del ejrcito cruzado: Matadlos a todos;Dios reconocer a los suyos.

El mayor genocidio de la historia, conocido comoHolocausto, es atribuido a Hitler y los nazis en la II Guerra mundial; el genocidio de unos 11millones de europeos, entre ellos judos, gitanos, homosexuales, personas de color, polacos,soviticos, testigos de Jehovah y disidentes polticos. La explicacin dada por el nazismo fue

que esas razas, inferiores a la aria germana, deban ser exterminadas.2.7 Cambios de creenciasHay una resistencia natural a cambiar de opinin y de creencias. Hay algunas creencias quevemos como verdades absolutas y que nunca cuestionamos. Un cambio en nuestrascreencias puede tener un gran impacto en cmo vivimos. Pero las creencias pueden cambiarse. Cmo? Las creencias no se pueden eliminar apartir de argumentos concretos, slo se eliminan por otras creencias. Cuando nuestra mente recibe informacin nueva que entra en conflicto con lasexperiencias previas, asimila esa informacin como respuesta a las nuevas experiencias.- El cambio puede ser lento, sin darse cuenta del mismo o puede ser extremo, pendular.- La verdadera transformacin consiste en armonizar las ideas conflictivas. Diferentes

ideas opuestas entre s conviven hasta que se van uniendo con otras y conformando gruposde creencias cada vez ms coherentes.

2.8 La ciencia y las creencias religiosasHoy se ha generalizado un ambiente de tolerancia y colaboracin entre ciencia y religin. Labase es el reparto de papeles.La ciencia se ocupara de los hechos del universo; la religin,de los valores morales y el significado ltimo. Segn J.A. Agui lera Moch n7, se llega a esa percepcin de ausencia de conflicto sinhacer el anlisis de las creencias religiosas concretas. As, no se ve este posible conflicto:el de la percepcin y explicacin de la realidad. En efecto, encontramos una serie decreencias religiosas en las que se hacen afirmaciones de gran calado sobre cmo es y cmofunciona el mundo, y, por tanto, sobre aspectos de la realidad de los que se ocupa laciencia. Para ello vamos a analizar brevemente las caractersticas del conocimiento en general,del conocimiento cientfico y del religioso. El tema del conocimiento, enormementecomplicado, lo resumiremos al mximo: Las creencias nos dan verdadero conocimiento dela realidad o eso solo lo hace la ciencia? La realidad es tal como la creemos percibir?El conocimiento de la realidad no se obtiene siempre de la misma forma.Existen varios niveles diferentes de conocimiento:

1 Conocimiento vulgar o popular Permite al hombre conducirse en la vida diaria. Es indispensable para el comportamientodiario y es utilizado por todo el mundo. A travs de l el hombre comn conoce los hechos y

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Juan Antonio Aguilera Mochn, profesor de la Universidad de Granada,en http://www.circuloesceptico.org/Documentos/articulos/ciencia-frente-creencias-religiosas.php La cienciafrente a las creencias religiosas
http://www.circuloesceptico.org/Documentos/articulos/ciencia-frente-creencias-religiosas.phphttp://www.circuloesceptico.org/Documentos/articulos/ciencia-frente-creencias-religiosas.phphttp://www.circuloesceptico.org/Documentos/articulos/ciencia-frente-creencias-religiosas.php


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su orden aparente pero hace muy pocas preguntas acerca de los mismos; todo ello logradopor experiencias cumplidas al azar, sin mtodo, por su propio esfuerzo o utilizando el saberde otros y las tradiciones de la colectividad. Su fuente principal son los sentidos.Luego describiremos el conocimiento cientfico y el religioso.

2 Conocemos la realidad externa a nosotros tal como la vemos?

Aunque nos parezca una pregunta fcil de contestar, es ms complicada de lo que aparentay se ha contestado en la historia del pensamiento de varias maneras.8 La visin tradicional:Realismo u objetivismo

Afirma que los objetos comunes percibidos por los sentidos, como mesas y sillas, tienenuna existencia independiente del propio ser percibido. La realidad es la que produce elconocimiento en la mente; no es ste el que produce la realidad. El conocimiento es posiblesi cuando la verdad se hace presente enel mundo humano se hace presente sinser deformada por el sujeto que conoce. Para el realismo, la realidad cono-cida existe aunque nosotros no laconozcamos, nosotros la percibimos y

significamos por un proceso de estruc-turas simblicas.9

El realismo ingenuoEl realismo ingenuo afirma simple-menteque las cosas existen independien-temente del sujeto que las conoce, y queson exactamente tal como nosotros laspensamos.(Ver imagen: La realidad no es lo que parece. Equilibrio sobre la calleinexistente)Tiende a la afirmacin de esta realidad y no se plantea siquiera el problema. En esterealismo ingenuo se admiten como objetivos muchos datos que en realidad proceden delsujeto, y a ste se lo considera como meramente pasivo y fiel reflejo del mundo exterior. Este realismo es propio del nio, del hombre primitivo y del hombre comn que nisiquiera se plantea el problema de la posibilidad del error en sus conocimientos. 10 Sepiensa que las cosas percibidas por los sentidos son en rigor lo que parecen ser. Elrealismo ingenuo es la posicin intuitiva, del "sentido comn".

El realismo crticoEl realismo crtico afirma que existe la cosa en s, pero que el objeto inmediato deconocimiento no es necesariamente sta, sino un conjunto de cualidades pertenecientes a lacosa. Se da alguna explicacin de la relacin entre el objeto y el observador que tiene encuenta la posibilidad de que tengan lugar ilusiones, alucinaciones y otros errores de lapercepcin.11 Una variedad de realismo crtico es el realismo cientfico.

Idealismo o subjetivismo

El idealismo sostiene que las ideas existen por s mismas y que slo podemos descubrirlas.As pensaban Platn o Hegel.Otro tipo de idealismo (subjetivo) sostiene que las ideas slo existen en la mente del sujeto:que no existe un mundo externo autnomo. (Representantes del idealismo subjetivo son:Descartes y Kant). Para el Idealismo, la realidad conocida tiene existencia slo en lamedida en que nosotros la conocemos.

Constructivismo

8http://www.virtual.unal.edu.co/cursos/IDEA/2007219/lecciones/cap_2/sub5.html

9http://alfonsogu.com/2009/02/14/realismo-idealismo-y-constructivismo/

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Manuel Garca Morente ,Lecciones preliminares de filosofa,http://lasteologias.wordpress.com/2009/04/11/el-realismo-ingenuo/11

http://es.wikipedia.org/wiki/Realismo_cient%C3%ADfico
http://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Hegelhttp://es.wikipedia.org/wiki/Descarteshttp://es.wikipedia.org/wiki/Kanthttp://www.virtual.unal.edu.co/cursos/IDEA/2007219/lecciones/cap_2/sub5.htmlhttp://www.virtual.unal.edu.co/cursos/IDEA/2007219/lecciones/cap_2/sub5.htmlhttp://www.virtual.unal.edu.co/cursos/IDEA/2007219/lecciones/cap_2/sub5.htmlhttp://alfonsogu.com/2009/02/14/realismo-idealismo-y-constructivismo/http://alfonsogu.com/2009/02/14/realismo-idealismo-y-constructivismo/http://alfonsogu.com/2009/02/14/realismo-idealismo-y-constructivismo/http://lasteologias.wordpress.com/2009/04/11/el-realismo-ingenuo/http://lasteologias.wordpress.com/2009/04/11/el-realismo-ingenuo/http://es.wikipedia.org/wiki/Realismo_cient%C3%ADficohttp://es.wikipedia.org/wiki/Realismo_cient%C3%ADficohttp://es.wikipedia.org/wiki/Realismo_cient%C3%ADficohttp://es.wikipedia.org/wiki/Realismo_cient%C3%ADficohttp://lasteologias.wordpress.com/2009/04/11/el-realismo-ingenuo/http://alfonsogu.com/2009/02/14/realismo-idealismo-y-constructivismo/http://www.virtual.unal.edu.co/cursos/IDEA/2007219/lecciones/cap_2/sub5.htmlhttp://es.wikipedia.org/wiki/Kanthttp://es.wikipedia.org/wiki/Descarteshttp://es.wikipedia.org/wiki/Hegelhttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n


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El constructivismo afirma que la realidad no se encuentra fuera del observador, sino que esconstruida por su aparato cognoscitivo, por su mente. El conocimiento no sera una copia de la realidad, sino una construccin del ser humano.La realidad no la descubrimos objetivamente, sino que la inventamos subjetivamente. El constructivismo no niega la existencia de un mundo ah afuera, ms bien subrayaque ese mundo slo nos es accesible por la observacin, pero siempre es un mundointerpretado sobre el que podemos entendernos de forma comunicativa. No existe, pues, larealidad objetiva que sea accesible al entendimiento humano.En el captulo 4 (El cerebro) descubriremos que la neurociencia demuestra experi-mentalmente que el cerebro construye en parte la realidad que creemos percibir.

3 El conocimiento cientficoVa ms all del conocimiento vulgar; por medio de l se conocen las causas y las leyes quelo rigen. La diferencia con el conocimiento vulgar es el rigor que pretende imponer a supensamiento, desterrando las ambigedades del lenguaje cotidiano. Trata de fenmenos y hechos de la realidadque podemos percibir directa o indirectamente conlos sentidos, se basa en la razn y no en sensa-

ciones, opiniones infundadas o dogmas.El mtodo cientfico

La ciencia es un modo de conseguir conocimientosobre la base de pruebas objetivas, que buscaexplicar de forma rigurosa cmo es y funciona elmundo. La ciencia incluye una serie de mtodos em-pricos y lgicos para la observacin sistemticade fenmenos con el objetivo de entenderlos yexplicarlos. Es lo que englobamos bajo el nombregenrico de mtodo cientfico.

La ciencia presupone unas creencias, lo que la hace similar a las religiones.Se acepta que hay una realidad externa, que nuestros sentidos nos dan una indicacin

aproximada de ella, y que esa realidad es inteligible. Se asume que el pasado fue real y sobre el futuro supone que los fenmenos que hanexistido en el pasado probablemente continuarn existiendo. Son unas asunciones tanbsicas que las necesitamos para sobrevivir.

Verificable por otrosLas observaciones deben ser verificables independientemente por otros. La mayor fuerza dela ciencia viene de que sus hallazgos estn bajo sospecha, sujetos a prueba.

Conocimiento lo ms objetivo posible de la realidadPara ello hay que eliminar todas las fuentes de error: supersticin, pensamiento mgico,impresiones subjetivas, autoengao, ilusin, fraude

Provisionalidad. Falsabilidad.El conocimiento cientfico es provisional porque siempre puede cambiarse ante nuevasevidencias. La provisionalidad de la ciencia la hace enormemente fuerte: el camino hacia laverdad no sera posible sin la rectificacin. Karl Popperdefendi la falsabilidad como una caracterstica de las hiptesis cientficas.La falsabilidad se refiere a que si en una hiptesis o teora se puede encontrar un solo casoen que fallan las predicciones, es suficiente para rechazar la hiptesis o teora.

La ciencia no es solo una creencia msNo podemos aceptar que la ciencia es solo otro sistema de creencias, pues tales"creencias" no se forman por "fe ciega o intuitiva", o por un principio de autoridad, sino quese basan en observaciones mltiples e independientes, en la aportacin de pruebasrigurosas, en la resistencia a los intentos de falsacin.

Ciencia experimental


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La ciencia se basa en la observacin, y los experimentos son una manera valiosa de llevarlaa cabo. No podemos hacer experimentos con astros o personas por ser imposible o sercarsimo o por los impedimentos ticos.En estos casos se hacen predicciones de lo que sedebera encontrar si la hiptesis es cierta... y la observacin ser lo que nos servir paracontrastar si se cumple o no lo que predecimos.

El conocimiento cientfico no es necesariamente verdaderoLa ciencia no debe considerarse el nico instrumento de conocimiento objetivo y verdadero.El mejor resumen de lo que es la ciencia lo expres el filsofo de la ciencia Mario Bunge:Lo que afirma la ciencia es que:

1. Es ms verdadero que cualquier modelo no-cientfico.2. Es capaz de: a. probar esa pretensin de creencia,

b. descubrir sus propias deficiencias c. corregir esas deficiencias.O sea, es capaz de construir representaciones parciales del mundo que sean cada vez msadecuadas. No hay ninguna especulacin extra cientfica que sea ms modesta y que, sinembargo, d tanto de s.12 No podemos ser forofos ilusos de la ciencia, pero debemos reconocer que es el mejormedio humano que tenemos para ir descubriendo cmo somos, cmo es nuestro mundo.

4 El conocimiento religiosoLa Religin est situada fuera de la experiencia. Por basarse en la revelacin divina, sueletomarse como modelo de creencia que no depende de la razn humana, y ejerce unafuncin de sentido de la vida. Esta falta de base emprica la hace opuesta a la ciencia.

Tradicin y autoridadLa religin, en principio, busca conocer la verdad, como la ciencia. La diferencia est en elprocedimiento que se sigue para alcanzar las verdades. En las religiones, esteprocedimiento se basa en la tradicin y en la autoridad. Por la tradicin, la gente suele creercosas no evidentes porque los antepasados han credo lo mismo durante siglos. Lascreencias se sostienen en que las dicen personas importantes (autoridades)13

Revelacin y libros sagradosTambin encontramos la tradicin y la autoridad unidas en la fuente de conocimiento

caracterstica de las grandes religiones del libro (Judasmo, Cristianismo, Islam), la llamadarevelacin por partede Dios que se contiene en los libros sagrados.14Conocimiento Teolgico

La teologa es el uso de la razn iluminada por la fe para tratar de entender mejor lo que secree.15 Es evidente que cada religin y sus variantes tienen dogmas que se contradicen,pero todas dan por supuesto que la suya es la religin verdadera, exclusiva.16 Hoy ha cambiado este concepto de exclusividad y se prefiere hablar de plura l ismorel igioso: Dios es el centro y todas las religiones son vlidas para llegar a l. Ciertamenteesa idea no es del agrado del Vaticano, que tiende a volver al exclusivismo.17

Dogmas inmutablesSobre estas bases, las religiones suelen hacer afirmaciones dogmticas que son"inmutables". Por la fe religiosa, slo se deben creer sin pruebas. No se rechaza la razn,

12 www.enciclopedia.us.es/index/Teoria-del-concimiento.htm

13 En la religin catlica, sacerdotes, obispos y Papa. En otras religiones hay autoridades como imanes,ayatols, rabinos, pastores, gurs14

La Biblia, con sus variantes, para el Judasmo y Cristianismo y el Corn para el Islam.15

Juan Pablo II en la encclica Fides et Ratio: La fe supone y perfecciona la razn. Esta ltima, iluminada por lafe liberada de los lmites que derivan del pecado y encuentra la fuerza para conocer el misterio de Dios. En elcomentario que hace R. Cadena sobre esta encclica dice que niega la esencia misma de la filosofa y de laciencia. Se le pide al catlico que sea un mero creyente. Ver La posicin de la Iglesia catlica con respecto a laciencia y filosofa.http://rcadena/ensayos/fe-razon.htm16

Ejemplos de ese exclusivismo son las afirmaciones Fuera de la Iglesia no hay salvacin, Slo la Iglesiacatlica es la Iglesia fundada por Jesucristo o el lema de Lutero Solo la Biblia es inspirada. Ver cap. 617

Ver J.M. Vigil Teologa del pluralismo religioso en www.atrio.org , http://cursotpr.adg-n.es/
http://www.enciclopedia.us.es/index/Teoria-del-concimiento.htmhttp://www.enciclopedia.us.es/index/Teoria-del-concimiento.htmhttp://rcadena/ensayos/fe-razon.htmhttp://rcadena/ensayos/fe-razon.htmhttp://rcadena/ensayos/fe-razon.htmhttp://cursotpr.adg-n.es/http://cursotpr.adg-n.es/http://cursotpr.adg-n.es/http://rcadena/ensayos/fe-razon.htmhttp://www.enciclopedia.us.es/index/Teoria-del-concimiento.htm


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sino que la razn est "iluminada" por la fe. Como se ve, estamos en las antpodas de laprovisionalidad y la exigencia de constatacin independiente que caracteriza a la ciencia.Pero hay que sealar que las religiones, a su pesar, no logran escapar al carcter revisabley caducable de sus creencias.18Dice el telogo-cardenal Walter Kaspers quelos dogmas son declaraciones temporales, porlo que para su interpretacin hay que tener en cuenta sus condicionamientos histricos. Elconcilio Vaticano II acepta la historicidad de los dogmas que hace necesaria sureinterpretacin. Un dogma puede ser no slo inoportuno, sino tambin precipitado,superficial, corto de miras. Y si uno conoce la historia de los dogmas, sabe bien que esto noes una mera posibilidad, sino con frecuencia tambin la dura realidad.19

La doble verdadEl cristiano de a pie no sabe que los telogos llevan ms de un siglo intentando dar a la feun lenguaje inteligible al mundo actual. Los avances en los estudios bblicos han permitidoun acercamiento nuevo a la Biblia.20 Pero esta manera nueva de interpretar la Biblia apenasllega a los fieles de las Iglesias cristianas. La causa de esto no es la diferencia que siemprehay entre especialistas y no especialistas de cualquier ciencia. Entre los responsables de lasIglesias hay el temor de que una nueva interpretacin de la Biblia de los estudiosos,

provoque al llegar a los fieles sin preparacin Bblica, una prdida de su fe. A los cristianos se les acostumbr a sostener su fe sobre una lectura literal de la Biblia21.Si esa base literal se desmorona peligrara su fe. Ante ese peligro los responsables de lasIglesias prefieren mantener lo que se conoce como doble verdad 22: Una verdad para losespecialistas y otra verdad para el pueblo al que se le pretende mantener al margen.Muchos creyentes prefieren permanecer en ese infantilismo (Doctores tiene la Santa MadreIglesia). Para ellos un conocimiento cientfico de la Biblia, basado en los estudios histrico-crticos sera intolerable. Pero hay otros muchos cristianos a los que una interpretacin literalde la Biblia y de los dogmas les crea una tensin intolerable. Segn Spong esa doble verdadest actuando contra el cristianismo. Siguiendo esa misma lnea, queremos hacer llegar atodos la verdad de los expertos. Creemos que los cristianos que quieren ser fieles a sutiempo y a su fe no tienen que elegir, errneamente, entre abandonar la Iglesia por

honestidad intelectual o seguir en ella pagando el precio de tener creencias contrarias a larazn y la ciencia. Fe y razn no son del mismo orden y no se excluyen necesariamente.Pero la razn y la ciencia pueden ayudar a eliminar los errores de la fe.

Cuadro comparativo del conocimiento de la ciencia y la religin

Ciencia Religin

obtencin de la verdad Mtodo cientfico Por revelacinobjet iv idad Es igual para todos Dif iere por la interpretacincons istencia de la verdad La verdad es provisional Verdad absolutaPruebas Observacin-experimentacin Ninguna. Basta la feCampo de conocimiento El mundo natural La espiritualidad

5 Los conflictos entre ciencia y religin

Segn Aguilera existen conflictos irresolubles entre la ciencia y algunas creencias religiosasfundamentales que se refieren a la realidad fsica, la cual es terreno propio de la ciencia.Vamos a analizar alguna.

La realidad de los milagros23.

18 En el apartado 6 (Teora del alma, Teologa moderna), desarrollar la idea de que las religiones, y en concretoel cristianismo- catolicismo, deberan realizar una adecuacin de la expresin de sus dogmas a la visin cientficaactual del mundo y a la antropologa moderna.19 W. Kaspers, http://www.seleccionesdeteologia.net/selecciones/llib/vol7/28/028_kasper.pdf20

A. Carrascosa, Introduccin al artculo de Shelby SpongLo sucedido realmente en la resurreccin de Jess.21

Los catlicos tuvieron prohibido leer la Biblia muchos siglos, hasta que Po XII lo autoriz en 194222

Doble verdad: conocida por divulgarla el filsofo aristotlico islmico Averroes en la Edad media.23Milagro, segn el diccionario de la RAE: Hecho no explicable por las leyes naturales y que se atribuye aintervenciones sobrenaturales.
http://www.seleccionesdeteologia.net/selecciones/llib/vol7/28/028_kasper.pdfhttp://www.seleccionesdeteologia.net/selecciones/llib/vol7/28/028_kasper.pdfhttp://www.seleccionesdeteologia.net/selecciones/llib/vol7/28/028_kasper.pdf


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La ciencia juega un papel importante para investigar curaciones (en Lourdes...). Losmilagros deciden una beatificacin o canonizacin. Los cientficos piensan que para evaluarlos milagros se usa mal el mtodo cientfico, sin hacer un anlisis serio antes de concluir quealgo no tiene explicacin

Para los filsofos de la ciencia parece unacontradiccin que algo que no tiene explicacincientfica pueda atribursele una explicacinsobrenatural.Los mdicos, en el milagro no ven una contra-diccinde las leyes naturales sino una aceleracininexplicable del proceso normal de curacin.

. (Ver imagen: Santuario de Lourdes)

Como afirma Celso Alcaina,24 los milagros sonsiempre curaciones. Nunca otros eventos igualmente posibles para Dios, como sera elparar un tsunami ante la poblacin indefensa, () No se han tenido en cuenta las

potencialidades de la mente humana y de las fuerzas de la Naturaleza. Pinsese en lasespecies animales que reproducen sus miembros amputados. Resulta escandaloso, que de la simplicidad de la veneracin a los mrtires se hayapasado al actual comercio de las beatificaciones. Del reconocimiento humano de las virtudesa comprometer a Dios con un supuesto milagro. De poner la vista en la vida del cristiano adar ms importancia a lo que haga despus de muerto.

Las canonizaciones suponen una discriminacin. Un fundador de un Instituto religiosotiene asegurada la canonizacin. Al revs, y salvo motivos de estrategia proselitista (comoTeresa de Calcuta), un humilde cristiano ejemplar, carente de dinero y de secuacesinstitucionales, nada puede esperar en este camino.Hoy los telogos ponen en duda la prctica vaticana de hacer depender la santidad de unapersona de milagros cientficamente evaluados. (Ver artculo de X. Picaza25)

Otros temas conflictivos entre Ciencia-razn y Religin (cristiana catlica):a.-Apariciones de ngeles, de la Virgen Mara en diversos lugares (Lourdes, Ftima)b.- Dogmas de la Inmaculada concepcin, Asuncin de la Virgenc.- La resurreccin de los muertos, la inmortalidad del alma, creacin del alma por Dios.d.- El diseo inteligente, la infalibilidad del Papa.

Las creencias subrayadas sern analizadas en el cap. 62.9 Paradigmas

El paradigma es una forma de entender el mundo, un conjunto de creencias que influyen enla manera de percibir la realidad, un marco cultural en que necesitamos situarnos, que nos

sirve de referencia y configura nuestro modo de pensar. El cerebro tiene que filtrar granparte de la informacin que le llega de fuera y el paradigma hace de filtro a travs del cualtratamos de comprender la realidad.En la Historia ha habido varios paradigmas (y diferentes modos de clasificarlos. En estepunto sigo a Enrique Martnez Lozano26):

24Celso Alcaina, en el artculo Santo es Dios. Adis Santo Padre!de su blog Enigma, blogs.Periodistadigital. Esdoctor en Teologa, Ciencias Bblicas, Filologa semticay trabaj 8 aos en la S. Congregacin para la doctrinade la fe, por lo que conoce bien el mundo vaticano.http://blogs.periodistadigital.com/enigma.php/2011/03/29/santo-es-dios-iadios-santo-padre- 25

X. Pikaza. Juan Pablo II. Una beatificacin y un milagro discutidos.http://blogs.periodistadigital/xpikazaExigir hoy milagros para hacer a uno santo est cercano a la magia, es una visin medieval que va contra elevangelio. Jess nunca pedira un milagro para eso.
http://blogs.periodistadigital.com/enigma.php/2011/03/29/santo-es-dios-iadios-santo-padre-http://blogs.periodistadigital.com/enigma.php/2011/03/29/santo-es-dios-iadios-santo-padre-http://blogs.periodistadigital/xpikazahttp://blogs.periodistadigital/xpikazahttp://blogs.periodistadigital/xpikazahttp://blogs.periodistadigital/xpikazahttp://blogs.periodistadigital.com/enigma.php/2011/03/29/santo-es-dios-iadios-santo-padre-


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1. Los inicios, 2. Mtico (Neoltico), 3. Premodernidad, 4. Modernidad, 5. Posmodernidad

Algunas caractersticas:

Paradigma1 Los inicios El hombre, ms animal que humano. Se preocupa de la supervivencia.

Carencia del yo individual. Fusin con el entorno, realidad superpoderosa de la quedepende para sobrevivir. El Poder Divino est en los procesos naturales de la fertilidad.

2 (10000 a.C)MticoNeoltico

Transformacin social. Agricultura. Ciudades. Conciencia mtica. La naturaleza se vecomo amenaza. Realidad vista en 3 planos: cielo, Tierra, infierno.Salto de estado de fusin con el mundo natural a otro de conciencia individualseparada. El yo separado y progreso se viven como culpa. Prdida de armona inicialque hace surgir mitos de orgenes (creacin, pecado, culpa, castigo). Este salto seexpres en los mitos como cada (Pecado original). Lo divino se hace lejano,trascendente. Dios en el cielo, es el que hace. Interviene en la Tierra. Diosesantropomrficos, creadores del universo a quienes hay que adorar. Dios, ser aquien rendir cuentas. Religin: ritos, sacrificios, splicas.

3 (1500 a.C.)Premoderni-dad

Entra en escena el ego (yo) Surgen las grandes religiones (siglo VI), conciencia de laindividualidad, reflexin racional. Mensaje de religiones por escrito por medio demitos. En lo religioso siguen existiendo los mitos: Cristianismo, Cristo personajeceleste, Encarnacin desde el exterior, Salvador, Redentor rescate desde fuera.Paradigma mtico y premodernidad se solapan.

4 (1600 d.C.)Modernidad

Se intensifica conciencia individual y reflexin racional. Autonoma (Racionalismo,Ilustracin) Realidad: un todo regido por las mismas leyes.Dios personal en lo ntimo del ser humano, el que hace ser, fundamento de lo real.Cae intervencionismo divino. Secularizacin. Individualismo caracteriza acivilizacin occidental.

5 (1970)Posmoderni-dad

Unidad, interrelacin de todo, conciencia transpersonal. Realidad, todointerconectado. Desencanto por fracaso de la razn y progreso (Experiencianegativa de dos guerras mundiales en el s. XX). Sociedad postindustrial. Vivir sinideales modernos. No es posible mejorar la sociedad. Relativismo. Dios: el inefable,no se puede pensar. Religin: ideas de todas partes.Salto comparable al del Neoltico.

El paradigma mtico y la premodernidad se solapan, sobre todo en lo religioso. El mito sigueinfluyendo en la actualidad.

2.10 Crisis de las religiones1. La religin en crisisCrisis aqu significa prdida grave de credibilidad por lo que se refiere al mensaje. Est encrisis la religin como un todo. La crisis actual es de contenidos, no de personas.Contenidos enteros antes aceptados, hoy son rechazados. Con Respecto a esa crisis, elconsenso es total entre los estudiosos de lo religioso.27

26 Enrique Martnez Lozano, psiclogo, socilogo y telogo, en Qu Dios y qu salvacin?enwww.maristascompostela.org

27 J. Amando Robles, dominico Socilogo de la Religin, en Repensar la religin. La religin ante la cultura

actual. http://www.servicioskoinonia.org/relat/34.htm En el captulo 6 presentamos encuestas sobre

creencias religiosas que confirman la crisis.
http://www.maristascompostela.org/http://www.maristascompostela.org/http://www.servicioskoinonia.org/relat/34.htmhttp://www.servicioskoinonia.org/relat/34.htmhttp://www.maristascompostela.org/


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Las iglesias ya no pueden transmitir su mensaje como antes. Y cuanto ms intentantransmitirlo, ms rebota. Una manera de enfrentar la ruptura es intentar dar cabida a lanueva experiencia pero dentro de la anterior estructura. Otra manera es la de dejar queemerja un ser nuevo, cuyos valores son la gratuidad y la libertad, el vivir plenamente cadamomento, vivir con creatividad, felicidad. Las iglesias tienden una y otra vez al remiendo.Es explicable. Pero hay que adoptar otra, la de una forma de religin que supere laruptura que est experimentando la forma anterior: Una religin, sin religin. Ello porque lareligin que hemos conocido ha entrado en crisis.2. La religin que debe surgir:Cosmos, his tor ia y nos otros somos autnomo s.La religin ha sido explicacin de lo que era desconocido, lo trascendente: origen deluniverso, sentido del ser humano, la moral, explicacin de la vida, la muerte, el ms all.Pero estas diferentes configuraciones son precisamente las que han entrado en crisis.Porque para el hombre moderno las mismas resultan increbles. Equipados de otrasexplicaciones, el hom bre moderno reconoc e el origen autnomo del universo, de lahistoria, y del propio ser hum ano.El origen del mundo se puede explicar cientficamente, no recurriendo a un creador28sobrenatural cientficamente indetectable. Si la explicacin aspira a tener valor en campos

que son competencia de la ciencia, tiene que ser cientfica, no de fe.Con el conocimiento construimos todo: nuestra explicacin del universo, de la historia, lamoral, la religin las experiencias espirituales ms excelsas. Somo s, pues, autnomo s.

Las creencias como punto central de la crisis.La manera tradicional de funcionar la religin ya no es convincente. Partes de la religinhan cado con la co sm o loga, an trop ologay la moral, propias de otro tipo de sociedad,sobre los cuales la religin se montaba.Este es el fenmeno al que estamos asistiendo . Es una crisis de naturaleza de loscontenidos, que no son aceptables para el ser moderno actual. Es una crisis de lareligin tal como ha sido concebida, de la rel igin aceptada sum isamente; es decir, esuna crisis d e la rel igin como creencias.

Religin de creencias la entendemos como el conjunto de verdades religiosas que no

llegan a ser experiencia en sentido pleno, quedando entonces en verdades intelectualmenteadmitidas e impuestas por la va de la voluntad.Asse han configurado las religiones. Y staes la religin que ha entrado en crisis. La religin no est en crisis porque sea del pasado.Hay hallazgos antiguos religiosos que siguen siendo vlidos.Lo que est en crisises la religin de creencias, las verdades construidas para funcionarcomo filosofa o como ciencia, como moral, como visiones del cosmos y de la historia.La que no est en crisis es la religin de la absoluta gratuidad, la religin del sentir,entender y actuar puros, buscados por s mismos, sin ningn otro inters ni finalidad.Esta ha existido desde los pueblos cazadores. Lo atestiguan todas las grandes tradicionesreligiosas. Es la contemplacin, experiencia mstica, presente en todas las religiones.

Al n o ser creble la relig in de cr eenc ias, sta es l a nic a relig in c oheren te c on la

nueva cultura y la nueva sociedad, que viven del conoc imiento.La religin ir en declive (con reductos fuertes) para dar paso a una espiritualidad post-religiosa. La religin en que se ha expresado la espiritualidad hasta ahora toca a su fin. Loque necesita es ser trascendida para que resurja una espiritualidad laica: el ser humanoante el Misterio al margen de las creencias.29 La religin nacida con la agricultura no puedemantenerse en la era post industrial. Asistimos a una separacin entre espiritualidad yreligin. En el captulo 6 analizaremos la crisis del cristianismo.En el captulo 3 titulado El problema cuerpo-mente, se expone cmo se hacontestado a lo largo de la historia a la pregunta sobre qu es el hombre, de qu estformado. Las diversas respuestas pasan por el dualismo alma-cuerpo, mente cuerpohasta llegar a la actualidad con el planteamiento mente-cerebro.

28 Este tema de la creacin de la nada ha sido ampliamente tratado en mi trabajo El origen del Universo29

Martnez Lozano, E.,Qu Dios y qu salvacin, (2008), Descle de Browuer


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3 EL PROBLEMA CUERPO- MENTEEl problema no surgi de la filosofa -escribe Ruiz de la Pea30- sino de la mismaexperiencia humana. El hombre tena tres persuasiones: 1) el atribuirse una dignidad ylibertad nicas, 2) la aspiracin universal a sobrevivir y 3) la creatividad de la ciencia, el arte,la moral y la religin.

Es muy antigua la pregunta sobre qu es el hombre, de qu consta. Ser espritu omateria, alma o cuerpo? O es una realidad de dos dimensiones? Pero si es alma y cuerpo,espritu y materia cmo estn unidas estas dos cosas?

3.1 Planteamiento antiguo: Cuerpo y almaLa nocin de almaaparece ya en tiempos muy antiguos y puede encontrarse en todas lasculturas.31 El alma o espritu es unprincipio de vida interno que reside en todos losorganismos vivos y que posibilita sus funciones fisiolgicas y mentales.

1 Pueblos pr imi t ivosLa concepcin del alma de los pueblos primitivos forma parte de su nocin precien-tfica deluniverso, segn la cual todos los fenmenos estn producidos por la accin de espritus.

2 Religion es orient ales

La idea de alma ocupa un lugar central en las religionesorientales. El hinduismoconsidera el alma individual como elprincipio que controla todas las actividades y forma parte deun alma universal a la que aspira volver a integrarse al cabode un ciclo de reencarnaciones en distintos seres, tratandode alcanzar la purificacin y el conocimiento necesarios paraello. (Ver imagen: f ieles hin duistas) El bud ismoniega la existencia de un alma individual peroadmite la reencarnacin32. El conocimiento alcanzadodurante una encarnacin determina el carcter de la reencarnacin siguiente en una nuevavida.

3Pensamiento griego. Dual ismo: Platn y Aristteles

Para Platn el alma que anima el cuerpo es de origen divino e inmortal: entra en el cuerpo ylo vivifica y sigue existiendo despus de la muerte. El cuerpo es como una crcel del alma,y el ser humano libera su alma por medio de ritos de purificacin.Alma y cuerpo son totalmente distintos. Pertenecen a dos mundos distintos: el cuerpo esdel Mundo sensib le, y el alma del Mundo divino de las ideas. El alma se reencarna endistintos cuerpos para perfeccionarse.

30 Ruiz de la Pea, Antropologa teolgica31

De la Cruz, M. A. El problema cuerpo mente:http://www.redcientifica.com/doc/doc200304200010.html 32

La reencarnacin es la creencia en que al morir una persona, el alma o espritu se separa del cuerpo y toma

otro cuerpo para continuar otra vida mortal, aprender y alcanzar una liberacin o unin con un estado deconciencia ms alto. Hoy en Occidente tiene cierta aceptacin. En el cap. 6 quedar clara la inconsistencia dela teora o creencia de la reencarnacin.
http://www.redcientifica.com/doc/doc200304200010.htmlhttp://www.redcientifica.com/doc/doc200304200010.htmlhttp://www.redcientifica.com/doc/doc200304200010.htmlhttp://www.redcientifica.com/doc/doc200304200010.html


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Aristteleselimina el dualismo de Platn entre cuerpo-Mundo sensible yalma-Mundo inteligible, sustituyndolo por un dualismo entre dosprincipios, materiay fo rma. En el ser vivo, el cuerpo es la materia y elalma es la forma del cuerpo.

4 Crist ianismoLas ideas de Platn yAristotles llegaron hasta lafilosofa cristianamedieval cuyos autores, principalmente S. Agustn y Sto. Toms deAquin o, trataron dehacerlos compatibles con los dogmas cristianos.

Est a cues tin ser amp liad a en el captu lo 63.2 Planteamiento moderno: Cuerpo y Mente (Platn y Arist teles)

1 Dualismo de DescartesLa filosofa de Descartes supone la disolucin del planteamiento antiguo del problemacuerpo-mente, como de la relacin entre el alma y el cuerpo y aparece un nuevoplanteamiento del problema, como

La relacin entre la mente y el cuerpo. El pensamiento moderno sobre este tema comenz con Descartes, quien sustituy elconcepto platnico de alma divida en tres partes por el de un alma nica a la que llam

mente33; algo inmaterial que no ocupa lugar y es diferente del cuerpo.Descartes elimina la nocin clsica del alma como principio de vida y movimiento, ydistingue radicalmente el alma y el cuerpo. El alma es puro pensamiento sin extensin que no se rige porleyes mecnicas sino por leyes lgicas. Los cuerpos son extensos yse rigen por causas mecnicas. Alma y cuerpo son dos sustanciastotalmente distintas y estn separados. La teora de Descartes, que considera que la mente y el cuerpoestn separados pero pueden interactuar, se denomina dualismocartesiano. (El f ilso fo RenDescartes) Para Descartes una persona puede ser consciente y racional

slo porque posee mente, pero la separacin radical entre mente ycuerpo que haca posible la nueva ciencia introduca un problemade difcil solucin: Si alma y cuerpo son dos sustancias distintas,cmo las afecciones del cuerpo pueden producir las ideas de la mente y cmo las ideas dela mente pueden producir acciones del cuerpo? Cmo la mente, siendo inmaterial, puedeproducir movimiento en el cuerpo material?Los dualistas dicen que mente y cuerpo interactan pero no pueden explicar cmo lo hacen.El problema de la relacin entre la mente y el cuerpo que surge del planteamiento cartesianofue objeto de discusin durante los siglos siguientes hasta hoy.

2 Intentos de solucin al problema de la relacin mente-cuerpo Para resolver este problema, Descartes propuso que en un punto en el cerebro (la

glnd ul a pin eal) se establecera esta comunicacin. Pero esta solucin era inacep-table yaque supona la afirmacin de una sustancia que sera pensante y extensa a la vez lo queera contradictorio con la definicin cartesiana de la sustancia. 34

3 El error de Descartes segn el neurofisilogo Antonio Damasio35 La preocupacin de Damasio es por la nocin dualista con la que Descartes separ lamente del cerebro-cuerpo. El error de Descartes sigue teniendo influencia. Segn Damasio

33 Kolb, Neuropsicologa humana, p.534 La funcin que Descartes atribuy errneamente a la glndula pineal ha sido refutada experimentalmente.Cuando se lesiona la glndula no se observan cambios en la conducta.Los filsofos racionalistas trataron de resolver el problema del dualismo mente-cuerpo haciendo intervenir a

Dios en cada interaccin cuerpo-mente (Malebranche) o reduciendo todo a una nica sustancia divina dentrodel pantesmo (Spinoza). Como se puede ver, el problema segua sin resolverse.35

Damasio, A. (2006). El error de Descartes, Barcelona: Drakontos Bolsillo


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las ideas de Descartes sobre el cuerpo y la mente siguen influyendo en las ciencias yhumanidades de Occidente. La mente tuvo poco inters para la medicina corriente y nisiquiera fue el objetivo principal para la neurologa. El resultado fue el abandono de la mentecomo funcin del organismo. Cul fue el error de Descartes? Para A. Damasio fue el separar el cuerpo de la mente,con su tesis de que pensar es igual a ser (Pienso, luego existo), cuando se trata

justamente de lo contrario: en el principio fue el ser, posteriormente el pensar. Nosotroscuando nacemos empezamos por el ser y luego pensamos.

4 Disolucin del sujeto cartesiano. Empirismo. PositivismoEl dualismo de Descartes fue puesto en cuestin desde la filosofa y la ciencia:

a) El empir ismo y el p osit iv ismo: c onst i tuc in de la Psicologa como cienciaEl empirismo y el positivismo abrieron el camino al estudio de los fenmenos mentalesutilizando la metodologa aplicada a los fenmenos fsicos. Los f i lsofos empir istasingleses de los siglos XVII y XVIII (Hume) afirmaron quetodas las ideas se adquieren a travs de la experiencia. Pero no podemos tener experienciade sustancia alguna ni del yo. Para el positivismo, el nico conocimiento admisible es el que procede de los hechos y

las relaciones entre los hechos, en el mbito de la experiencia sensible.Trata de extender el mtodo de investigacin de las ciencias naturales al estudio de lamente humana y la sociedad, partiendo de los hechos comprobables por la experiencia. Durante el siglo XIX se avanz mucho en el estudio de la fisiologa del sistema nerviosoy de la sensacin. Estos descubrimientos llevaron a la conviccin de que era posible explicartodos los actos humanos mediante principios fsico-qumicos. En este marco Wilhem Wund tfunda la Psicologa como ciencia de la mente y suscontenidos, en base a mtodos rigurosos de observacin y experimentacin.

b) La teo ra de la evo lucin36 Darwin deca que dentro de una especie surgenvariaciones que pueden ser beneficiosas o perjudiciales parala adaptacin del individuo a su ambiente. Cuando se da una

ventaja adaptativa, el individuo tiene ms posibilidades desupervivencia y reproduccin. A travs de las sucesivasgeneraciones puede aparecer una especie nueva que sediferencia de la que le dio origen. Darwin afirm la continuidad evolutiva entre algunasespecies de primates y el hombre, tambin en el psiquismo. Eso abri la posibilidad de quetambin los animales tuvieran mente. Herbert Spencer fundament la psicologa en labiologa evolucionista afirmando que lo psquico surge en el curso de la evolucin fisiolgicadel sistema nervioso y el cerebro. Naci as una nueva teora del cerebro y la conducta: laperspectiva moderna del material ismo. La conducta racional puede explicarse a partir delfuncionamiento del sistema nervioso sin necesidad de una mente inmaterial.

c) El psic oanlisi s freudi ano

Sigmund Freud explic los mecanismos del comportamiento mental patolgico y elconsiderado normal. Segn l, en la mente humana hay procesos psquicos inconscientesno controlados por la conciencia que determinan gran parte de la vida psquica. Elpsicoanlisis de Freud cuestion la identidad de la mente con la conciencia al afirmar que elinconsciente acta sobre la conducta.

3.3 Planteamiento actual: Cerebro y MenteNeurociencia. Estudio del cerebro

Thomas Willis es el fundador de la neurociencia moderna (1664). Fue el primero querelacion las funciones mentales con reas cerebrales.37 En el S. XIX se dio importancia alestudio anatmico de las funciones cerebrales. Con la crisis del ideal ismoy auge del

36En 1859, Charles Darwin explicaba su teora delorigen de las especies por medio de la seleccin natural

37 El problema mente cerebro.www.cryf.org/mente_cerebro/player.html/universidad_de_navarra
http://www.cryf.org/mente_cerebro/player.html/universidad_de_navarrahttp://www.cryf.org/mente_cerebro/player.html/universidad_de_navarrahttp://www.cryf.org/mente_cerebro/player.html/universidad_de_navarrahttp://www.cryf.org/mente_cerebro/player.html/universidad_de_navarra


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posi t iv ismotoma fuerza el psicologismo, para el cual la actividad mental deba explicarsecomo una consecuencia del funcionamiento del cerebro.

El famoso accidente de P. GageLa primera prueba a favor de atribuir funciones mentales a reascerebrales apareci a raz de un accidente en la construccin delferrocarril, (USA, 1848). Un Barra de hierro atraves el crneo de P.Gage, que sobrevivi pero sufri un grave trastorno de personalidad.P. Broca descubri la zona de la corteza cerebral en que reside elcentro del habla que lleva su nombre, (1861).Ramn y Cajal identific la neurona, clula del sistema nervioso.

Nacimiento de la psicofarmacologaEn 1950 nace la psicofarmacologa. Hasta entonces no haba ningunaterapia efectiva para la esquizofrenia. Se descubri que la clorpromazinaera efectiva. Seconsigui un efecto farmacolgico sobre las estructuras cerebrales.

Estudio del cerebro y sus funcionesEn los aos 1960-70 se funda la Organizacin internacional para elestudio del cerebro. El Instituto Tecnolgico de Massachussets implant

un programa docente de neurociencia y apareci en EEUU la Sociedadpara la Neurociencia. En 1990 se inaugur la dcada del estudio del cerebro. En 1996 serealiz en Tucson, (Arizona, EEUU), una conferencia internacional conel ttulo Hacia una ciencia de la conciencia.2 Avances tecnolgicos en imagen para el estudio del cerebroLos espectaculares avances en la tecnologa de imgenes han permitido cambiar ideasantiguas. El electroencefalograma o las tcnicas funcionales38 de neuroimagen permiten verlos cambios cerebrales cuando una persona siente, piensa o toma decisiones. En este aose ha publicado el Allen Human Brain Atlas, el primer mapa del cerebro humano queintegra anatoma y gentica. Todas esas tcnicas han permitido un avance espectacular delestudio del cerebro.

Funcionamiento global del cerebroLos avances cientficos que se han producido durante los ltimos ciento cincuenta aossobre la estructura y el funcionamiento del sistema nervioso han puesto de manifiesto elpapel rector que el cerebro ejerce respecto del resto del organismo. Todas las funcionesorgnicas estn reguladas por el cerebro y hay un permanente flujo de informacin entre losrganos y el cerebro. Aunque ciertas funciones de la mente estn localizadas en determinadas regionescerebrales, el cerebro se comporta como un todo unifica-do. Estos descubrimientos ponende manifiesto lo mucho que an queda por conocer del cerebro, pero son suficientes parareplantear el problema clsico de la relacin entre el cuerpo y la mente o alma en trminosde la relacin entre el cerebro y la mente, como conjunto de los procesos de recepcin yprocesamiento de informacin y de la ejecucin o inhibicin de las respuestas.

La estructura del problema, sin embargo, sigue siendo bsicamente la misma:Losproc esos mentales son idnticos o dist intos a los procesos cerebrales? Si sonidnticos, cmo lo s pr ocesos cerebrales p rodu cen lo s p rocesos mentales? Si mentey c erebro son realidades d istin tas, cmo in teractan entr e s?

Un est ud io ms detallado sob re el cereb ro s e desar ro lla en el captul o 4.Es el cer eb ro la ex p l icac in de todo lo que sen timos , pen sam os, dec id imos, yhacemos ?O es necesario seguir pensando en el alma como expl icacin de lo quesomos?

38 Tomografa Computerizada por Emisin de Positrones Simples, SPECT. o la ResonanciaMagntica Funcional, RMf


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Imgenes del cerebro http://www.med.harvard.edu/AANLIB/home.html

4 EL CEREBROEste captulo tratar de ese rgano tan importante pero desconocido por la mayora de lagente como es el cerebro, y los descubrimientos que la neurociencia ha realizado sobre susfunciones. En la larga historia de la investigacin sobre el sistema nervioso, que hemos esbozadoen el captulo 3, los cientficos trabajaron en dos lneas que marcaban la importancia delas funcion es del cerebro para entender la cond ucta hum anay de la investigacin conanimales para comprender las funciones cerebrales del hombre.

Esta lnea se apoya en dos ideas base: Lacond ucta se origina en el cerebroy la unidadfuncional y estructural del cerebro es la neurona.39

4.1 Partes y funciones cerebrales (El problema fcil)

El filsofo de la mente Chalmersacu la expresin El pr ob lema fcil para referirse alproblema de las funciones cerebrales, digamos sencillas, en la relacin mente cerebro,mientras que el pr ob lema difci l es averiguar en qu consiste la conciencia, quetrataremos en el captulo 5.De entrada, el cerebro consta de 3 partes:

a) La corteza cerebral, su parte externab) El tronco enceflico.c) mdula espinal

Desde el punto de vista evolutivo los animalescon solo mdula espinal son anteriores a losque tienen tronco enceflico y corteza.Desde el punto de vista funcional, La cortezatiene las funciones cognit ivas (pensamiento,percepcin,planificacin).El Tronco enceflico se encarga de lasreguladoras (comer, beber, moverse) y lamdula, de lasrden esa los msculos.

4.2 Orgenes y evolucin del cerebro humanoSegn la teora de la evolucin de Darwin y Walace todos los seres vivos estnrelacionados entre s con caractersticas comunes. Estas similitudes se explicaran si todos

39Id Kolb&Whishaw, (2006) Neuropsicologa humana, Mdica Panamericana, Buenos Aires-Madrid
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hubieran evolucionado de un antepasado comn. El cerebro es una de esas caractersticascomunes a muchos animales. La condu cta es prod ucto d el cerebro. 40

1 Comparacin de especies de animalesEl cuerpo humano y el del chimpanc son muy similares (cerebro, conducta). Lo que sedescubra en los simios ser aplicable a los humanos. Lo mismo si son ratas, gatos omoscas. La mayor parte del cerebro de las ratas es similar al cerebro humano. El estudio de la evolucin del cerebro comparando especies con un antepasado comnrevela que nuevos desarrollos en el cerebro corresponden a nuevas conductas. (Porejemplo, el gran desarrollo del lbulo parietal del cerebro humano est relacionado con lacapacidad de ejecutar movimientos tiles para fabricar herramientas). Estudios de la conducta: Chimpancs y humanos somos muy parecidos.41 Una claveimportante para la comprensin del cerebro humano es considerar sus orgenes y evolucin.

2 Origen y evolucin humanaLos seres humanos somos miembros de la familia de los Simios (Gibones, orangutanes,gorilas, chimpancs, humanos) y del Orden de los Primates. En los ltimos 5-8 millones de aos los humanos adquieren caractersticas que losdistinguen: mayor estatura, bpedos, viajeros, cambios en la mano, dientes, mandbula y

sobre todo, el aumento enorme del cerebro. El antepasado comn de los homnidos sera unanimal semejante al Austra lopi thecusque viva en el este de frica y caminaba erguido.

Antecesorcomn

A. AfarensisA. Africanus

H Antecessor

Homo HabilisH. Erectus

H. NeandertalH. Sapiens

4 millones aos 3 millones 2 millones 1 milln aos 0

A = Australopithecus H = Homo

Los cambios climticos ocurridos en frica estn relacionados con la aparicin de lasvariedades de homnidos. Durante la etapa del Homo Erectus, el viajero trota-mundos que desde frica lleg hasta Asia, tiene lugar elcrecimiento espectacular del cerebro, de la corteza cerebral.

El segundo perodo de crecimiento cerebral es el de losNeandertales y Homo Sapiens (nuestra especie), el cualemigr de frica hace 60.000 aos, ocup todos loscontinentes y desplaz al Neandertal hace 30000 aos.

4.3 La organizacin del sistema nerviosoEn el cerebro humano hay 180.000 millones de neuronas, de

las cuales 80.000 millones participan en el procesamiento dela informacin. Cada neurona hace 15.000 conexiones con otras clulasA pesar de laenorme complejidad es posible saber cmo funciona esa basta maquinaria. Las estructuras que componen el cerebro son comunes a todos los mamferos. Esopermite demostrar con experimentos que las neuronasson las responsables de la conductay averiguar cul es la funcin de una estructura especfica comparando la conducta de losanimales que la poseen con los que no la poseen.

40 Algunas personas creyentes rechazan que el cerebro sea responsable de la conducta porque va en contra desus creencias: alma inmaterial que seguir existiendo despus de la muerte. En el captulo 6 analizaremos estaproblemtica.41

Los chimpancs ocupan grandes territorios, que defienden; los machos luchan y matan a los vecinos paraextender territorio; son grandes viajeros, omnvoros, hacen caceras, tienen grupos sociales, habilidadesmanuales, faciales, vocales que facilitan la comunicacin.


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Primero p resentaremo s u na visin glo bal del cerebro y lu ego las estru cturas msimportantes y sus funciones.

El sistema nervioso est compuesto por diversas partes que de forma individual y enconjunto son responsables de la conducta.

Origen y desarrollo del cerebroLos neurocientficos han estudiado la evolucin del cerebro desde las formas ms primitivashasta el ser humano buscando correlaciones entre la complejidad cada vez mayor delcerebro y las nuevas conductas de los animales. Se sabe, por ejemplo, que el sistema lmbico, capa media del cerebro de losmamferos, aparece con los anfibios y reptiles. Se sospecha que su funcin es controlar losnuevos modos de locomocin en tierra y la interaccin en los medios sociales mscomplejos en que viven.

Tres cerebros en uno42.El cerebro habra experimentado tres grandes etapas deevolucin de modo que en los humanos y en los mamferossuperiores, los primates y algunos cetceos, existe una

jerarqua de tres cerebros en uno. Los mamferos inferiorestienen slo los cerebros lmbicoy rept i l. Todos los demsvertebrados tienen slo el cerebro reptil.

1) El cerebro reptil, fue el primero en aparecer. Es el cerebrode peces, anfibios y repti les, (los dinosaurios).Comprende el Tronc o enceflic o, Cerebelo y Sistemaret icular. En estas zonas estn las glndulas endocrinas msimportantes: pineal y pitui taria o h ipfis is. Regula la conducta automtica o programada, tal como lo que se refiere a lapreservacin de la especie y a los cambios fisiolgicos necesarios para la supervivencia, lavida instintiva. No piensa ni siente emo ciones, es pura impuls iv idad. Soloacta. Nos

sita en el puro presente, es incapaz de aprender ni antic ipar. El cerebro reptil sustentauna parte de la mente inconsciente, o subconsciente. Lleva al ser humano a comportarsecomo un animal salvaje.

2) El cerebro lmbico se desarroll en las aves y mamferos prim itivo s. Comprende elsistema lmbico, aade la experiencia actual y reciente a los instintos bsicos mediados porel cerebro reptil. Est asociado a la capacidad de sentir y desear. Est constituido por: la amgdalael hipocampo El sistema lmbico integra funcionescerebrales y del tronco enceflico, participando en las emocionesy respuestas viscerales yconductuales asociadas. Aqu se desarrollan fun cio nes afect ivas esp ecfic as, como la que induce a lashembras a cuidar y proteger a sus cras.

En este sistema se dan procesos emocionales y estados de calidez, amor, gozo,depresin, odio, ira, miedo, pasin, amor, y tristeza etc., y procesos que tienen que ver connuestras motivacionesbsicas. Esta parte es capaz de poner el pasado en el presenteypor tanto se produce aprendizajey se activa cuando nos emocionamos.Facilita la calidad de vida que da la calidez en las relaciones humanas. Proporciona elafectoque los mamferos necesitan para sobrevivir: Dar o recibir afecto, recibir atencin,con sid eracin, escu cha, c ompasin, tern ura, empata.

3) El cerebro neomamfero, la neocorteza, regula emociones especficas basadas en laspercepciones e interpretaciones del mundo inmediato. Los sentimientos de amor hacia unindividuo particular seran un ejemplo de este tipo de emocin.

Hay en los primatesmayordesarrol lo social:

42Segn la teora de Paul D. MacLean, neurocientfico norteamericano ( +2007)
http://es.wikipedia.org/wiki/Neocortezahttp://es.wikipedia.org/wiki/Neocortezahttp://es.wikipedia.org/wiki/Neocorteza


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soc iedades ms com plejas y organizadas. LosHumanos poseen un cerebro mucho ms espe-cializado que los primates, por lo cual, adems desentimientos, manejan un proceso racional deentendimientoy de anli si s. Su regin frontallespermite adquirir conocimientos, desarrollar socieda-des, culturas, tecnologas y lo ms importante: com-prender las leyes que rigen el universo. El Sistema Neocort icales el lugar donde sellevan a efecto los procesos intelectuales supe-riores: resolucin de problemas, anlisis y sntesis deinformacin, uso del razonamiento analgico y delpensamiento crtico y creativo,sentido de globalidad,sntesis e integracin, capacidad de anticipar,planificar y visualizar, de pon er el futuro pos ible en el presente. Este tercer cerebro es elque permite el razonamiento.43 El cerebro humano es el ms complejo de los mamferos ycontiene la mayora de sus caractersticas. Su rasgo distintivo es que los hemisferiostienen

gran tamao.1 La mdula espi nal (ME). FuncionesUne el cerebro con todos los rganos y msculos. La Medula espinal retiene muchasfunciones an despus de ser separada del cerebro. Los movimientos que dependen de la(ME) se llaman reflejos.

2 El tro nc o enceflicoAqu se producen procesos ms complejos que en laMdula Espinal: Responder a los estmulos del medio. Regular laalimentacin, sed, temperatura corporal, vigilia,sueo, caminar, correr, entrenarse, conducta sexual.El cerebro de peces, anfibios y reptiles equivale altro nc o enceflic ode los mamferos por lo que laconducta de esos animales ayuda a conocer susfunciones.El Tronco enceflico (en color en la imagen)Se divide en 3 partes:

d ien cfalo(en rojo) (3) cerebro medio(en gris) (5) cerebro posterior: cerebelo (8)

Diencfalo: Est formado por 3 estructuras:Tlamo, Epitlamo, Hipotlamo

El tlamo: Casi toda la informacin que recibe la corteza se transmite a travs del

tlam o. (Seales visuales, auditivas, tctiles, presin, dolor, etc.)El epitlamo: Contiene la glndula pineal (la de la interaccin mente-cuerpo deDescartes)

El hipotlamo: Participa en la alimentacin, sexualidad, sueo, regulacin de latemperatura, emociones, funciones endocrinas y movimientos. Regula el sistema nerviosoautnomo. Contiene la glndula hipfisis (regula glndulas de secrecin; producehormonas).El cerebro posterior. El cerebelo: Coordina equilibrio y aprendizaje de movimientoshbiles. La Formacin reticularcontrola el sueo y la vigilia, mantiene el despertar general o laconcienciaadems de otras funciones.

43 http://www.igooh.com/notas/teoria-del-cerebro-triuno-de-paul-maclean/

1)Cerebro : 2CortezaTronco enceflico: 3Diencfalo.5Cerebro medio 6 Protuberancia 7.Bulbo raqudeo. 8Cerebro posterior:Cerebelo 9 Mdula
http://es.wikipedia.org/wiki/Dienc%C3%A9falohttp://es.wikipedia.org/wiki/Dienc%C3%A9falohttp://es.wikipedia.org/wiki/Dienc%C3%A9falohttp://es.wikipedia.org/wiki/Dienc%C3%A9falo


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3 La cort eza cerebralEs la parte externa del cerebro anterior, la parte que ms se ha desarrollado en la evolucin,Tiene un espesor de hasta 3 mm. Est compuesta de 6 capas de neuronas. Presentamuchos pliegues que permiten al cerebro encajar dentro del espacio limitado del crneo.

3.1 Hemisferios y lbulos.La corteza est formada por 2 hemisferios, cada un subdividido en 4 lbulos: f rontal ,parietal , tempo ral, occipi tal, separados por fisuras.Las diferentes zonas de la neocortezatienen distintas funciones: Algunas reciben informacin desde lossistemas sensitivos a travs del Tlamo. Otras regiones emiten rdenes para

realizar movimientos. En otras se producen las conexionesdentro de las reas sensitivas y motoraspara trabajar conjuntamente. Las sensaciones visuales van al lbulooccipital, las del odo van al lbulo

temporal, las del sistema somatosensitivovan al lbulo temporal. El sistema olfativoenva proyecciones al lbulo frontalanterior.La proyeccin motora hacia la mdulaespinal se origina en el lbulo frontal .

(Ver figu ra) Estas reas que reciben proyeccionesde fuera de la corteza o envan proyec-ciones a ella son reas de proyeccin primaria. Las reas conectoras de forma menos directa con los receptores sensitivos y lasneuronas motoras son reas secundarias. Las reas terciarias o de asociacin coordinan las funciones de las reas secundarias ymedian en actividades complejas (lenguaje, planificacin, memoria, atencin).

En general, la neocorteza est compuesta por loscampos visual, auditivo, sensitivo y motor. Comocada lbulo contiene un rea de proyeccinprimaria, en general puede decirse que:

+ El lbulo frontales motor+ El lbulo parietales sensitivo+ El temporales auditivo+ El occipi tales visual (Ver f igura)

3.2 Con exio nes ent re reas co rtic alesLas regiones de la neocortezaestn interconectadas dentro de un hemisferio y entrelos dos hemisferios. Tambin hay conexiones con estructuras subcorticales como el Tlamo.3.3 El sist ema lmbico y lo s ganglio s b asalesAdems de la corteza hay dos estructuras en el cerebro anterior: el Sis tem a lmbi coy losgangl ios b asales.

El sistema lmbicoDurante la evolucin de los anfibios y los reptiles, tuvo lugar el desarrollo de algunasestructuras corticales compuestas por capas que cubren el tronco cerebral. Cuando creci lacorteza estas estructuras quedaron encerradas entre el cerebro antiguo y el nuevo. La partems importante es el Hipocampo.


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El sistema lmbico interviene en las funciones de lamemoria, junto a otras zonas corticales. Actualmente,adems de la evidencia de estar relacionado con el olfato, seacepta su relacin con la emocin, la memoria y lacapacidad esp acial. (Ver f igura:)

Funciones del Hipocampo: memoria de largo plazoLos g angl ios basalesSon estructuras localizadas debajo de las zonas anteriores dela corteza. Incluyen varias partes, la que ms nos interesa es la

Amgdala (almendra)Funciones de los ganglios basales

Participan en func iones motoras, mantenimiento del tonomuscular y en la secuencia de movimientossuaves queacompaan a una conversacin. Tambin intervienen en el aprendizaje de hbit os o de conducta que sonconsecuencia de asociaciones de estmulo- respuesta.

(Por ejemplo, un pjaro que aprende que a veces las mariposas de colores brillantes tienenun gusto amargo utilizar los gangl ios basalespara aprender la asociacin entre gusto ycolor y abstenerse de comer esos insectos).

Funciones de la amgdala: alerta, atencin, huda, defensa, ira, lucha, instintos y conductassexuales,snutricin, proteccin, hostilidad.

4.4 La neurona. Estructura y actividad elctricaLa neurona

Es conocido que la neurona es la clula unidad funcional del sistema nervioso, por loque no vamos a insistir, slo recordar lo indispensable para nuestro estudio del cerebro.Para conocer cmo el sistema nervioso controla la conducta es necesario saber elfuncionamiento de las clulas. Las neuronas difieren por su tamao y en la complejidad delas dendri taso ramificaciones. Al contrario de lo que se crea hasta ahora, las neuronas sesiguen produciendo en algunas zonas del cerebro durante laedad adulta. Las neuronas tienen muchas dendritas pero un soloAxn. Las diferencias entre las neuronas son la base de la divisin

en diferentes regiones del cerebro.a. Estructu ra de la neuronaLas neuronas son clulas que conducen informacin del sistemanervioso. Tienen caractersticas especiales.La caracterstica ms visible son las dendritas, conramificaciones que estn en contacto con otras clulas.

(Ver imagen de una neuron a)b. Comunicacin entre neuron as. Sinapsis

Cada neurona tiene un eje o Axn. En la parte final hay ramificaciones con un botnTerminal que se sita muy cerca de una dendrita de otra neurona. Esta especie de conexin

En resumen, la cortezano funciona de modo aislado sino que recibe informacinsensitiva a travs del Tlamo,Produce movimientos a travs de los Gangl ios basalesy organiza las conductas relacionadas con el manejo del espacio y de las emocionesa travs del Sis tem a Lmbi co .


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se llama Sinapsis: la informacin entra por las dendri tas, es procesada por el ncleo y salepor el axnhacia otras neuronas en forma de mensajes qumicos. La informacin circulacomo una corriente elctrica en forma de impulsos. Cuando un impulso llega a la zona de lasinapsis libera una sustancia qumica llamada neurotransmisor que influye en la actividadelctrica de la neurona receptora enviando as el mensaje.

c Tipos de Neurotransmisores.El cerebro humano emplea hasta 100 neurotransmisores para controlar nuestra conducta.Ejemplos de algunos neurotransmisores:

neurotransmisor Funciones Aumento produce: Disminucin produce:Acetilcolina Papel en la memoria AlzheimerDopamina en sistema recompensa esquizofrenia ParkinsonNoradrenalina Mana DepresinSerotonina obsesiones DepresinOpioideos Opio: euforia Morfina: anti dolor

Muchas enfermedades neurolgicas tienen como base una disfuncin de losneurotransmisores

4.5 Qumica y cerebro. Frmacos psicoactivosEl cuerpo vivo, empezando por la clula, es como un complejo laboratorio qumico. Estamoshechos de tomos. La qumica es esencial para la vida y para el cerebro. Lo que aqu nos interesa es saber cmo unas substancias qumicas, preparadas enlaboratorios farmacuticos, o clandestinos, como las drogas, pueden influir en la actividadcerebral, por eso se llaman psicoactivos. La m ayora de psico activo s in fluyen en las r eaccion es qumi cas en la Sin apsisaumentando o dism inuyendo la eficacia de los neurotransm isores.

Por ejemplo: estimulan o bloquean la liberacin de dopamina.Ejemplos de frmacos psicoactivos

Frmaco psicoactivo EfectosAlcohol Sueo y calma segn la dosis.

Alivio ansiedad-desinhibicin-sedacin-sueo-anestesia-coma- muerte

Benzodiacepina ( Valium) Para el Trastorno de ansiedadFenotiacina Para la esquizofreniaLitio Para el Trastorno bipolarMorfina Analgsico contra el dolorHeroinaAnfetamina y cocaina Bloquean recaptacin de dopamina y producen esquizofreniaCafeina, nicotinaLSD, marihuana,xtasis

Drogas y cerebroAlgunas de las substancias psicoactivas del esquema anterior son conocidas comoestupefacientes o drogas. (Alcohol, herona, anfetaminas, cocana, LSD, marihuana y otrosms recientes como el xtasis).

As, la sinapsis es el lugar en dond e se pr oduc e la comunicacin qumic a pormedio de un neurotransmisor.Veremos que un grupo de neuronas que utilizan el mismo neurotransmisor formanun sistema que regula cierto aspecto de la conducta. Si el sistema es daadoaparecen trastornos neurolgicos


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El efecto depende de la cantidad ingerida. Un vino enuna comida alegra. En cantidad es muy peligroso. El gran problema de las drogas es la dependenciaseguida del deterioro del cerebro. El tema de las drogasya es suficientemente conocido.

4.6 Organizacin corticalOrganizacin jerrquica de las funciones cerebrales delcerebro, desde la mdula a la corteza. Cada nivel controla conductas ms complejos a

travs de las capas inferiores. La corteza tiene una organizacin vertical. En ella hay muchas representaciones de lasfunciones sensitiva y motora. Cada rea se conecta de manera recproca con muchas otrasregiones. La corteza procesa informacin del mundo en mltiples representaciones, peropercibimos el mundo como un todo unificado. La actividad de la corteza est influida por circuitos de retroalimentacin de otrasregiones corticales y subcorticales (amgdala, h ipo campo). La organizacin funcional de la corteza es como una red de distribucin jerrquica.Los niveles ms elevados le dan al animal ms precisin y flexibilidad en la conducta.

H. Spencer (S.XIX) tuvo la idea, hoy aceptada, de que con cada paso en la evolucin seaade un nuevo nivel en el cerebro y a la complejidad en la conducta.

Plast ic idad del cerebro

El cerebro tiene una gran capacidad para compensar las prdidas (es decir, tieneplast ic idad). Los animales y el ser humano pueden funcionar bastante bien an despus deextirparles gran parte del cerebro. Pero eso no implica que las partes extirpadas no seannecesarias. Las personas pueden compensar la prdida de tejido cerebral.

Muchos niveles del sistema nervioso participan en la produccin y organizacin de laconducta; cada parte aade algo a la conducta.

La conducta se hace ms compleja:rea intacta comportamientoMdula espinal ReflejosRombencfalo (bulboraqudeo, protuberancia ycerebelo)

Apoyo postural . Al ser est imulado hace movimientos(silbar, gruir, lamer, beber)

Mesencfalo sistemalimbico

Mov im iento s espontneos , co nd uc tas automtic as(caminar, saltar, trepar)

Hipotlamo Afecto y m otivacin. Movim ientos vo luntario s espo ntneosGanglios basales Automantenimiento. Vincula movimiento voluntar io y

au tomtico

Corteza Contro l e intencin. Secuencias de movimientos

organizados

4.7 Funciones corticales1 Lbulo occipi tal

Su funcin es la visin. All comienza el procesamiento visual, pero las funciones visualesestn repartidas en otras zonas (percepcin de la forma, color, movimiento) en los lbulostemporal, parietal: Reconocimiento de palabras, de caras y la rotacin mental.

2Lbulo s parietalesControlan la gua visual de los movimientos de manos, dedos, miembros, cabeza, ojo.

3 Lbulos tempo rales Su trastorno produce cambios en afecto y personalidad, memoria y lenguaje.Tiene varias subdivisiones: auditivas, visuales, gustativas, corteza lmbica (amgdala,

hipocampo).


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El lbulo temporal no tiene una funcin unitaria: contiene la corteza audit ivaprimaria, laaudit iva y visualsecundaria, la co rteza lmbi ca y l a amgdala e hi po cam poy 3 funcionessensit ivas: estmulos auditivos, reconocimiento de objetos visuales, memoria. El Hipocampo: reconocimiento de objetos, organizacin de objetos en el espacio Amgdala: aade tono emotivo, afectivo a la memoria y estmulos sensitivos.

Un ejemplo prcti co n os ayud ar a entend erlo m ejor .

Imagina que haces una excursin en el bosque. Observas pjarosdiferentes, decides hacer una lista mental de los pjaros. Encuentrasuna serpiente de casc abel. Decides marcharte a otro sitio!Qu funciones del lbulo temporal participan en este caso?

Procesos sensi t ivos: Cuando buscas pjaros debes reconocerlos: esto es una funcin

visual del lbulo temp oral Debes poder categorizar las aves: esto depende de la corteza

del surco temporal. Esto puede exigir atencin dirigida (por ejemplo, clasificar dos

aves amarillas requiere desviar la atencin del color y centrarla en laforma, tamao): estas son funciones del rea parietal pos terior ysensit iva primaria. A medida que ves ms aves tienes que generar un recuerdo alque luego puedas acceder y a los nombres en tu

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