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8/10/2019 Charlie Hebdo: una reflexin difcil
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Charl ie Hebdo: Una Reflexin difcil
Boaventura de Sousa Santos
Traduccin de Jos Luis Exeni Rodrguez
El repugnante crimen cometido contra los periodistas y
dibujantes del semanario Charlie Hebdohace muy difcil un
anlisis
sereno de lo que est implicado en este acto brbaro, de su
contexto y precedentes, as como de su impacto y
repercusiones
futuras. Sin embargo, este anlisis es urgente, bajo pena de
continuar avivando un fuego que maana puede alcanzar a las
escuelas de nuestros hijos, nuestras casas, nuestras
instituciones y
nuestras conciencias. Ah estn algunas pistas para tal
anlisis.
La lucha contra el terrorismo, la tortura y la democracia
No se pueden establecer nexos directos entre la tragedia de
Charlie
Hebdo y la lucha contra el terrorismo que los EUA y sus
aliados
estn ejecutando desde el 11 de septiembre de 2001. Pero es
sabido que la extrema agresividad de Occidente ha causado la
muerte de muchos millares de civiles inocentes (casi todos
musulmanes) y ha sometido a niveles de tortura de una
violencia
increble a jvenes musulmanes contra los cuales las sospechas
son meramente especulativas, como consta en el reciente
informe
presentado al Congreso norteamericano. Y tambin es sabido
que
muchos jvenes islmicos radicales declaran que su
radicalizacin
naci de la revuelta contra tanta violencia impune. Ante esto
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Aparentemente, Charlie Hebdono reconoca lmites para insultar
a
los musulmanes, incluso cuando muchos de sus dibujos fueran
propaganda racista y alimentasen la onda islamofbica y
antiinmigrante que avasalla a Francia y a Europa en general.
Adems de muchos dibujos con el Profeta en poses
pornogrficas,
uno de ellos, bien aprovechado por la extrema derecha,
mostraba
un conjunto de mujeres musulmanas embarazadas, presentadas
como esclavas sexuales de Boko Haram que, apuntando a sus
barrigas, pedan que no les fuese retirado el apoyo social a
la
gravidez. De un golpe se estigmatizaba el Islam, a las mujeres y
al
Estado de bienestar social. Obviamente que, a lo largo de los
aos,
la mayor comunidad islmica de Europa se fue sintiendo
ofendida
por esta lnea editorial, pero fue igualmente inmediato su
repudio
por este crimen brbaro. Debemos, pues, reflexionar sobre las
contradicciones y asimetras en la vida vivida de los valores
que
creemos son universales.
La tolerancia y los "valores occidentales"
El contexto en que ocurri el crimen es dominado por dos
corrientes
de opinin, ninguna de ellas favorable a la construccin de
una
Europa inclusiva e intercultural. Las ms radical es
frontalmenteislamofbica y antiinmigrante. Es la lnea dura de la
extrema
derecha en toda Europa y de la derecha cuando se ve
amenazada
por elecciones prximas (el caso de Antonis Samars en
Grecia).
Para esta corriente, los enemigos de la civilizacin europea
estn
entre "nosotros", nos odian, tienen nuestros pasaportes; y
esta
situacin solo se resuelve liberndonos de ellos. La
pulsinantiinmigrante es evidente.
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La otra corriente es la de la tolerancia. Estas poblaciones son
muy
distintas de nosotros, son una carga, pero tenemos que
"aguantarlas", hasta porque son tiles; empero, solo debemos
hacerlo si ellas son moderadas y asimilan nuestros valores.
Pero
qu son los "valores occidentales"? Luego de muchos siglos de
atrocidades cometidas en nombre de estos valores dentro y
fuera
de Europa de la violencia colonial a las dos guerras
mundiales--,
se exige algn cuidado y mucha reflexin sobre lo que son esos
valores y por qu razn, segn los contextos, ora se afirman
unos
ora se afirman otros.
Por ejemplo, nadie pone hoy en duda el valor de la libertad,
pero lo
mismo no puede decirse de los valores de la igualdad y de la
fraternidad. Fueron estos dos valores los que fundaron el
Estado
social de bienestar que domin la Europa democrtica despus de
la segunda guerra mundial. Sin embargo, en los ltimos aos,
la
proteccin social, que garantizaba niveles ms altos de
integracin
social, comenz a ser puesta en causa por los polticos
conservadores y hoy es concebida como un lujo inaccesible
para
los partidos del llamado "arco de gobernabilidad". La crisis
social
causada por la erosin de la proteccin social y por el aumento
del
desempleo entre jvenes, no ser lea en el fuego del
radicalismo
por parte de los jvenes que, ms all del desempleo, sufren la
discriminacin tnico-religiosa?
El choque de fanatismos, no de civilizaciones.
No estamos ante un choque de civilizaciones, incluso porque
la
cristiana tiene las mismas races que la islmica. Estamos ante
un
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choque de fanatismos, aunque algunos de ellos no aparezcan
como
tales por sernos prximos. La historia muestra cmo muchos de
los
fanatismos y sus choques estuvieron relacionados con
intereses
econmicos y polticos que, en realidad, nunca beneficiaron a
los
que ms sufrieron con tales fanatismos. En Europa y sus reas
de
influencia es el caso de las cruzadas, de la Inquisicin, de
la
evangelizacin de las poblaciones colonizadas, de las guerras
religiosas y de Irlanda del Norte. Fuera de Europa, una religin
tan
pacfica como el budismo legitim la masacre de muchos
millares
de miembros de la minora tamil de Sri Lanka; del mismo modo,
los
fundamentalistas hinds masacraron a las poblaciones
musulmanas
de Guyarat en 2003 y el eventual mayor acceso al poder que
han
conquistado recientemente con la victoria del Presidente Modi
hace
prever lo peor.
Es tambin en nombre de la religin que Israel contina
imponiendo
la limpieza tnica de Palestina y que el llamado Emirato
Islmico
masacra poblaciones musulmanas en Siria y en Irak. La
defensa
de la laicidad sin lmites en una Europa intercultural, donde
muchas
poblaciones no se reconocen como tales, ser despus de todo
una
forma de extremismo? Los diferentes extremismos se oponen o
se
articulan? Cules son las relaciones entre los yihadistas y
los
servicios secretos occidentales? Por qu los yihadistas del
Emirato
Islmico, que ahora son terroristas, eran combatientes de la
libertad cuando luchaban contra Kadhafi y contra Assad? Cmo
se explica que el Emirato Islmico sea financiado por Arabia
Saudita, Catar, Kuwait y Turqua, todos aliados de
Occidente?Una
cosa es cierta, por lo menos en la ltima dcada: la gran mayora
de
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las vctimas de todos los fanatismos (incluyendo el islmico)
son
poblaciones musulmanas no fanticas.
El valor de la vida
La repugnancia total e incondicional que los europeos sienten
ante
estas muertes debe hacernos pensar por qu razn no sienten la
misma repulsa ante un nmero igual o mucho mayor de muertes
inocentes como resultado de conflictos que, en el fondo, tal
vez
tengan algo que ver con la tragedia de Charlie Hebdo? En el
mismo
da, 37 jvenes fueron muertos en Yemen en un atentado con
bomba. El verano pasado, la invasin israelita caus la muerte
de
dos mil palestinos, de los cuales cerca de 1.500 eran civiles y
500
nios. En Mxico, desde el ao 2000 fueron asesinados 102
periodistas por defender la libertad de expresin y, en noviembre
de
2014, 43 jvenes fueron asesinados en Ayotzinapa.
Ciertamente que la diferencia en la reaccin no puede estar
basada
en la idea de que la vida de europeos blancos, de cultura
cristiana,
vale ms que la vida de europeos de otros colores o de no
europeos de culturas basadas en otras religiones o regiones.
Ser
entonces porque estos ltimos estn ms lejos de los europeos y
estos los conocen menos? Acaso el mandato cristiano de amar
al
prjimo permite tales distinciones? Ser porque los grandes
media
y los lderes polticos de Occidente trivializan el sufrimiento
causado
a esos otros, cuando no los demonizan al punto de hacernos
pensar
que ellos no merecen otra cosa?
