¡CHICAS LEERLA!, UNA ALANO NO HACE DAÑO.

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ÍNDICE

1 Editorial

2 Mujer Frente a Mujer

3 Audre Lorde

4 Reflexiones preliminares para un análisis feminista del racismo

5 "Destellos Calientes" Joan Bridget

6 Entre Heterosexualidad Forzosajnstitución "Maternidad" y deseos ocultos e Inquietantes

7 Politikak

8 "Soy el Sexo Prohibido.El placer Escondido." Isa Rodríguez'

9 Elkarrisketa Beti Prest Taldearekin

10 Gueto,Ghetto,...El reto

11 Poesía

12 "Cantos de Luna Verde "

13 Libros

14 Comics

15 Actos 28 J.

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A VUELTAS CON NOSOTRAS MISMAS : COMUNIDAD LESBIANA

Nosotras entendemos que el concepto de Identidad lesbiana no tendría que plantearse como un aspecto psicológico, sino más bien como un enfoque social.

Independientemente de las distintas interpretaciones que podamos hacer (para unas es una opción política, para otras una opción sexual), el practicar una sexualidad "minoritaria" y no normatizada nos sitúa en un terreno marginal, sin entrar en si la sociedad nos mira bien, o cómo lo vive cada una en su determinada situación personal.

Sí creemos que aquí y hoy existe una conexión con otras mujeres que tienen una situación parecida a la nuestra, y por eso la necesidad de establecer vínculos y crear espacios entre todas nosotras.

No creemos que el debate esté en quién es mejor o peor, o quién es superior, pero efectivamente sí hay unas necesidades diferentes.

Aunque a nivel de calle y en círculos restringidos haya hoy más constancia de nuestra existencia y actividades, sí vemos que en otros ámbitos (culturales, institucionales, legales,....) queda mucho por andar. Querríamos que en todos los ámbitos se reflejara nuestra realidad.

Hablamos de la necesidad no sólo de espacio sino también de CONCIENCIA POLÍTICA, que IMPLICA el COMPARTIR una ETICA de existencia que te hace reconocerte de un grupo y luchar codo a codo y de forma SOLIDARIA con esas mujeres que están en tu misma situación, para cambiar la realidad.

Somos conscientes de que socialmente estamos "ATRAVESADAS" por el género, la clase, la raza, etc., etc. Hemos sido socializadas como mujeres y como mujeres sufrimos una serie de opresiones. Por nuestra condición de lesbianas sufrimos, pues una doble opresión. Y es por ello que nos planteamos sólo en determinadas ocasiones trabajar con grupos gays y con el movimiento de mujeres. Nuestra necesidad prioritaria es hacer mas amplios nuestros espacios y nuestra comunidad lesbiana.

LAS LLORONAS ATRAVESADAS

(Ya sabemos que, como editorial, esto no debería llevar firma. Pero no hemos podido resistir la tentación.)

RÍALA EDITORIALA EDITORIALA E D I T O R I A L A EDITORIALA EDITORIALA R

GU GEU BERRIRO - LESBIANEN KOMUNITATEA

Gure usté dugunez lesbiana identidade kontzeptoa ez litzateke alde psikologikotik planteatu behar, gizarte mailan baizik.

Interpretazio ezberdinak ematetik aparte (batzuentzat aukera politikoa da, beste batzuentzat aukera sexuala), gutxiengo baten sexualitatea praktikatzeak, marginatu egiten gaitu, gizarteak zelan ikusten gaituen edo bakoitzak egoera pertsonala zelan daraman alde batera utzita.

Badakigu gu gezalako egoeran dauden hainbat emakume egonik, harremanetan jarri eta gure espazioak sortu behar ditugula gure artean.

Ez dugu usté, eztabaida, hobea edo txarragoa ñor den izan daitekeenik, baina argi dago behar ezberdinak ditugula.

Kalean eta zenbait leku konkretutan, gure presentzia ikusten bada ere, beste maila batetan (kultura mailan, erakunde legaletan, eta abar) lan haundia geratzen da. Arlo hauetan ere gure errealitatea isladatzea nahi genuke.

Gure tokiaren beharra aipatzen dugunean, KONTZIENTZI POLITIKOA ere ezan nahi dugu, izatearen ETIKA bat KONPARTITZEA dakarrena, talde konkretu batetakua izanik, modu SOLIDARIOAN borrokatzera eramango gaituena, egoera berdinean dauden emakumeekin, errealitatea aldatzeko.

Gizarte mailan, sexoa, klasea eta arrasaren pisua daramagu. Emakume bezala sozializatuak izanik, emakume emakume bezala zapalkuntza jasaten dugu. Lesbiana izatean zapalkuntza bikoitza da.

Guzti hau da, ekintza konkretu batzuetan bakarrik gay eta emakumeen mogimienduarekin lan egiten dugunaren arrazoia. Gure Komunitate lesbianen ekintza lekuak zabaltzea da lehentasuna izango dueña.

NEGARTIMUGATUAK

(Badakigu editorial bezala honek sinadurarik ez lukeela eraman beharko, bainan gogoak nagusitu dirá.)

MUJER FRENTE A MUJER

"MUJER FRENTE A MUJER "así se titula un artículo de María Jesús Erquiaga publicado en la revista SIDA PRESS, nQ 4. El tema es LESBIANAS Y SIDA.

Nos ha parecido interesante recogerlo.

Para empezar, reconoce que se considera pequeño el riesgo de transmisión del VIH entre lesbianas, y que hay pocos trabajos dedicados a estudiar este aspecto. "Sin embargo, la comunidad científica no debiera despreocuparse del tema ni, mucho menos, las propias lesbianas". ,

"La ausencia de estudios epidemiológicos sobre el sida entre las lesbianas no obedece a que el riesgo sea nulo, tal vez, y me atrevo a afirmarlo, tiene mucho que ver con que aún nuestras modernas sociedades pretenden que el lesbianismo sea invisible y que, en lo que respecta al sida, para muchas lesbianas ésta no existencia social ha sido, por vez primera, un hecho positivo. Sobre todo cómodo".

A lo largo del artículo, nos recuerda la participación de mujeres lesbianas en las luchas y en las campañas anti-sida sin que, por otro lado, sea muy frecuente la publicación de información específica referida al sida y a las relaciones sexuales entre mujeres. Cita después varios datos y porcentajes, entre ellos el de mujeres lesbianas que mantienen relaciones sexuales con hombres en algún momento de su vida (en EE.UU. el 75%, según el instituto Kinsey), para concluir que "ni el lesbianismo es tan minoritario ni es nulo el riesgo de infección por VIH para las lesbianas".

Termina el artículo haciendo un resumen de las posibilidades de infección, y concretamente con respecto a las relaciones sexuales entre mujeres dice:

"Hay que recordar que el virus causante del sida se transmite a través de la sangre y de los fluidos vaginales. El sexo seguro consiste en limitar su contacto en la boca, la vagina y el ano. El sexo oral puede implicar cierto riesgo que no por pequeño es despreciable. Si se tienen heridas en la boca es mejor evitarlo. Hay que observar una especial atención durante el periodo menstrual y recordar que los fluidos vaginales es posible que contengan restos de sangre incluso varios días después.

Utilizar dildos, vibradores u otros juguetes sexuales es arriesgado si se comparten, no es extraño que se provoquen pequeñas heridas al emplearlos. Lo más adecuado es cubrirlos con un condón y añadir un buen lubricante soluble en agua. Las penetraciones con los dedos pueden resultar prácticas de nesgo, por tener heridas en ellos, o por poder producirlas al introducirse en el vagina o el ano. Como medida preventiva si hay cortes recientes conviene taparlos con un aposito.

Existe poca documentación sobre lesbianas y sida, y bastante indiferencia al respecto. Sin alarmismos gratuitos merece la pena romper el silencio".

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Nació el 18 de febrero de 1934, hija de inmigrantes caribeños que se establecieron en Harlem.

Fue una escritora con "ángel", y dicen que fue un maravilloso ser humano, con un espíritu generoso y lleno de humor. El 17 de noviembre pasado, Audre Lorde moría tras una larga batalla contra el cáncer de pecho. Superó las previsiones médicas en 8 años.

Su nombre sugiere muchas cosas, más que la suma total de sus talentos. Fue poeta, ensayista, activista política, co-fundadora de Kitchen Table Press y SISA (Sisters in support of South África).

Publicó varias colecciones de poesía desde Cables to Rage (1968) que fue la primera, hasta su más reciente Our Dead Behind Us (1986). Cuando murió estaba trabajando en una nueva colección.

En su obra Los Diarios del Cáncer (1980) criticaba el trato hacia las mujeres por parte de los servicios médicos, y como en muchos de sus trabajos se dirigía a mujeres de todo el mundo. Conseguía, incluso en su obra poética ser universal.

También escribió ensayos, dos originales colecciones: Sister Outsider y A Burst of Light. Trata a veces temas complejos y contradictorios.

Quizás su obra más conocida es la de Zami, que ella consideraba una biomitología.

Describe su propia vida desde el Harlem de los años 30, cuando era una niña y aún no tenía palabras para el racismo pero podía sentirlo. Y nos relata su historia hasta situarse en la comunidad Gay de Geenwich Village en los años cincuenta.Cuando se publicó Zami, fué recibido con entusiasm

Por fin alguien lo había hecho, alguien había escrito abiertamente sobre ser negra y lesbiana.

Audre Lorde enseñaba en el Hunter College de New York. Era muy popular y respetada. Sus alumnas crearon el Centro de Poesía Audre Lorde.

Internacionalmente ha sido una mujer reconocida en vida por su labor, tanto literaria como socio-política.

Murió en St. Croix, su lugar adoptivo en Virgin Islands. Su voz sobrevive, perfectamente clara.

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1.- ¿Por qué y cómo definir una búsqueda feminista para analizar el racismo?

Las luchas contra el racismo que se han desarrollado en estos últimos años, no han cuestionado la lucha contra el sexismo, ni a la inversa tampoco. La aportación del feminismo hoy en día ha de consistir en demostrar cómo esas dos luchas se encuentran íntimamente ligadas-interrelacionadas.

Para ello tendríamos que partir de la adquisición fundamental, puesta en evidencia por las feministas, de que la división sexual es la primera y constitutiva de toda sociedad.

La opresión de las mujeres está así organizada en un vasto sistema, que encontramos en todas las sociedades (culturas) y a lo largo de la historia de la humanidad, que es el sistema patriarcal. Este se apoya sobre sexismo, que es la dominación de un sexo sobre otro. Para mantenerse y perpetuarse, el patriarcado ha recurrido a diferentes formas de opresión y de explotación, siendo el racismo uno de sus ejemplos característicos.

La lucha contra el patriarcado debería implicar la lucha contra todas las opresiones y explotaciones que de él se derivan. Por el contrario, podemos llevar eficazmente la lucha contra una opresión o una explotación y no con ello atacar eficazmente su fuente: el sistema patriarcal. Es aquí donde el feminismo se afirma como un proyecto de sociedad.

2.-¿Es el sexismo un modelo para el racismo?

El sexismo precede al racismo desde un punto de vista histórico, y pensamos que tanto 4 ideológicamente como en la práctica el racismo se apoya sobre mecanismos idénticos a los del sexismo: el naturalismo o el biologicismo, la apropiación, y la instrumentalización.

A)EI naturalismo y un cierto biologismo pseudo-científico invocan en los dos casos "diferencias biológicas para construir teorías que legitiman y justifican la interiorización de una raza como de un sexo; aunque de hecho estos se contradicen entre sí y sus afirmaciones son arbitrarias.

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B) La apropiación de los individuos-as y su fuerza de trabajo.

El patriarcado se asienta sobre la apropiación de las mujeres: de su sexualidad, de su capacidad de reproducción y de su trabajo. Por un proceso análogo, en el racismo hay apropiación del individuo-a, antiguamente con la esclavitud, aún hoy con el apartheid; y en nuestras sociedades con la emigración (sobre todo ilegal). Hay apropiación de la fuerza de trabajo, de esta mano de obra barata, discriminada, que cuando se necesita se llama y que se hecha a voluntad.

C) La instrumentalización.

La apropiación acarrea una desposesión de uno-a mismo-a. Las mujeres son objeto y no sujeto de la historia; son definidas por el patriarcado en su identidad. Reducidas al rol de instrumento por los nombres, desempeñan una función definidas por ellos y para su uso.

Los mismos hechos se encuentran en la situación del individuo-a víctima de racismo. Los dominados-as ocupan una posición análoga cara al dominante: ella, él es objeto definido con relación a la identidad del dominante, exluído-a de la vida social (ejemplo: los negros-as estarían más capacitados-as para los trabajos manuales, pero no para las matemáticas; el cerebro de las mujeres estaría menos capacitado para la abstracción, etc..)

Esquemáticamente encontramos dos categorías:

DOMINANTE DOMINADAS /OS Hombre Mujer Blanco No blanco (Mujer u hombre),"de color" Cristiano Otras religiones Sano Incapacitadas /os Sujeto de la Historia Objeto de la historia Superior Inferior Intelectual Manual Heterosexual Lesbiana / Homosexual Racional Emocional Actor de lavida pública Excluida-o de la vida pública Creador de cultura Sometida-o a la naturaleza Objetivo Subjetiva-o Positivo Negativa-o

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3.- En qué difiere el racismo del sexismo.

El racismo atraviesa las clases de sexo (la clase de los hombres y la clase de las mujeres) pero no funciona en ellas de una forma idéntica. Por el hecho de su rol como objeto sexual y de su funcionamiento específico en la reproducción, las mujeres no son apropiadas en el racismo de la misma manera que los hombres: ellas padecen una doble apropiación. Cualquiera que sea la comunidad a la que pertenezcan, los hombres, en efecto, quiere apropiarse de las mujeres que pertenecen a su propio grupo, sea éste dominante o dominado. Los hombres de cada grupo, luchan para guardar la propiedad de SUS MUJERES: las parejas mixtas son rechazadas tanto por los negros como por los blancos; las mujeres solteras o lesbianas son siempre condenadas. Sin embargo, el domiante no sólo se apropia de las mujeres de su comunidad que garantiza SU reproducción, sino que tiene tendencia a apropiarse y a utilizar a TODAS las mujeres para su provecho. A través de ellas, encuentra una manera suplementaria de dominación del hombre dominado. Por el contrario, en ciertos períodos -incluyendo los períodos revolucionarios- el hombre dominado no duda en emplear como medio de lucha contra el hombre dominante la violación de sus mujeres, interiorizando así la noción de toma de poder sobre un hombre por el intermediario de sus mujeres. (Actitud reivindicada por ejemplo por Elridge Cleaver-líder de los Panteras Negras- en su libro : SOUL IN ICE).

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Este ejemplo flagrante revela una complicidad entre hombres, ya sea el racista o víctima del racismo, en la opresión de las mujeres, y que así la perpetúan. Es la demostración de la articulación que existe entre sexismo y racismo, manifestándose de maneras diferentes.

4.-Conclusión

Este texto es muy conciso, no he querido más que trazar algunas pistas. Somos conscientes que todos los puntos necesitan ser desarrollados y estudiados. -El racismo posee una historia. Este, históricamente se ha constituido a partir de unas relaciones de fuerza en las que se da necesario profundizar para comprenderlas mejor, (remarcamos que ha servido de justificación a la colonización).

Se reviste de forfnas diferentes que haría falta desarrollar (gitanos, maghrebíes, negros, etc.). -Plantear la articulación sexismo-racismo, es dar una nueva aprehensión de la cuestión de la cultura; en efecto, hacer intervenir la noción de sexo en cada grupo-dominante o dominado- vuelve caduca la idea de homogeneidad de intereses de los miembros de un mismo grupo (ejemplo : la lucha de las mujeres en particular en el tercer mundo contra la poligamia, las mutilaciones sexuales, etc.). -Hoy, cada vez más, las feministas están presentes en las luchas contra el racismo. Pero es aún terriblemente difícil plantear la dimensión anti-sexista y de ser comprendidas y escuchadas. Sin embargo, no podemos llevar la lucha contra el racismo de una manera válida, sino la adoptamos también de una dimensión anti-sexista.

En efecto, las luchas de las mujeres cuando éstas son planteadas en los cimientos del poder dominante, luego contribuyen a la liberación de todas y todos los dominados. Sin embargo, la lucha de los grupos dominados, sino plantean la opresión específica de las mujeres, perpetúan el patriarcado, luego no son liberadoras de la humanidad en su totalidad.

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Por otro lado, las luchas antirracistas y anti-sexistas no deben plantearse solamente en términos de "derechos", integrables por el Estado. En tanto que feminista-blanco o no del racismo- si somos solidarias, participantes de la lucha contra el racismo, nos queda aún por conseguir que la lucha anti-sexista sea planteada como indisociable e indispensable para todos aquellos y aquellas que luchan contra el racismo.

(La solidaridad internacional de mujeres que se ha desarrollado, la existencia de un movimiento de mujeres que progresa, es un elemento importante en este sentido).

PAULA B. MONIQUE D

ODETTE B.

Texto publicado en: "París Feministe" (Junio de 1985)

(): Este texto fue escrito en el 85, y aunque válido en lo esencial adolece, a mi entender de lagunas al analizar las opresiones demasiado sintéticamente y sin matices. Habría que añadir, que aún siendo cierto que el patriarcado es universal (lo encontramos en todas las culturas y sociedades conocidas), el feminismo no ha planteado los siguientes problemas:

1 .-Problema de la ecología y medio ambiente.

2.-Las feministas no estamos exentas de tener comportamientos racistas (se nos tacha a las feministas occidentales de racistas y etnocentristas por nuestras compañeras en países en vías de desarrollo o pertenecientes a minorías étnicas en los llamados países desarrollados).

3.-Así mismo, la problemática heterosexualidad-lesbianismo, tampoco se resuelve siendo feminista o haciendo un análisis feministas del sistema.

Con referencia a este último punto, encontramos la corriente radical (LESBIANAS RADICALES) que plantean que es la heterosexualidad, la fuente de toda dominación y que es a través de su expresión o estructura: el heterosistema, donde cómo se adoctrinan y educan a todos los seres humanos en la explotación, opresión, represión, marginación, etc.

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Ella tiene luminosos ojos azules. Ella dice que sus ojos son color avellana, y realmente, cuando los miro, en lo más profundo son de color avellana. Pero a veces son azules, no de un azul bello y corriente, sino de un centelleante azul zafiro. Sus ojos iluminan todos los rincones de mi ser, los lugares profundos y los superficiales.

Oh, he querido tocarla, susurrar a su oído, cualquier cosa, aunque sólo fuera el suave deslizar de sonidos partiendo de mi lengua, y oir su susurro de respuesta. Ella es alta y morena y viste de negro; yo preferiría colores llamativos, sensuales y extravagantes contra su piel, pero eso no refleja lo que ella es. Ella es una artista, y por lo tanto este año debe vestir de negro. Quizá sólo se deba a que el negro es más barato y más fácil de convinar; si todo lo que se tiene en el armario es de color negro, entonces una puede ahorrarse un montón de pensamientos y de conjeturas acerca de qué ropa ponerse; basta con coger una o dos cosas y ya estas vestida y conjuntada.

Llevo mucho tiempo sin desear a alguien ...., desear contra mi piel, en mi respiración, en mi cama. Pero ahora la deseo a ella.

Existen uno o dos problemas. Ella es joven; yo no. Y no sé si ella me quiere. Pero sus ojos coquetean, suave, tímidamente; ella se sonroja y se vuelve más descarada. Yo soy tímida y me siento confusa. He estado sola demasiado tiempo.

Durante semanas me he torturado a propósito de ella, delicadamente, bellamente. Planifico el momento que tropezaré con ella pero no planifico lo que diré y, por consiguiente, a menudo me quedo muda y aturdida cuando nos encontramos. En el bar de mujeres la veo llevar una bandeja con bebidas y casi extiendo los brazos para estrecharla. Es un impacto, sentir este abrazo saliendo de mí. Me detengo a tiempo, y nos miramos mutuamente a los ojos durante un instante. Sus ojos vuelven a ser azules. Probablemente el azul es el color de la lujuria de las mujeres: el color del destello de sensaciones que pasa salvaje y sin censuras de mujer a mujer. Yo conservo la cabeza y el instante pasa. Salgo al pasillo para recuperar el aliento, apoyando la espalda contra la pared.

He permanecido cinco años viviendo sola, sin amantes ocasionales, sin amantes serias. La vida es predecible y controlada. Trabajo, como, visito amigas, ellas me visitan a mí, escribo, camino; una vida regular, productiva, feliz. No necesito esos destellos de azul. Pero los deseo, ahora que los conozco. Y tengo miedo. ¿He olvidado cómo se baila esto? Mis pasos son torpes. ¿ Carecerán de gracia porque llevo mucho tiempo sin practicar?.

Esto no es más que la locura de la mediana edad; pasará si no le doy importancia. Ella se cuela en mis sueños de noche y de día. Qué sonrisa encantadora. Mi cuerpo me ha parecido durante mucho tiempo un amigo de confianza, seguro, pero ahora me quito toda la ropa y me examino delante del espejo. Mi cuerpo es suave, marcado por cicatrices, de caderas pesadas y, además, velludo. Estoy ansiosa por exponerme desnuda a la vista de cualquiera, especialmente a alguna mujer joven y, en mi mente, perfecta.

En mi cuerpo hay dos heridas grandes y feas, y ambas son valiosas para mí. Estas heridas representan muchísimo: muerte y vida, sí, pero también triunfo sobre la lucha y el dolor. Mis cicatrices no son bellas; no son líneas finas, nítidas y contenidas; más bien se expanden, se despliegan y se pliegan como si estuviesen hablando del enorme derrame emocional que tiene lugar dentro de mí. He luchado tanto tiempo para contenerme. Y, tras meses de firme equilibrio, aquí estoy (donde he luchado tanto tiempo por estar) madurando dentro de mí sueños libres, salvajes, imperiosos. El equilibrio, pienso, es sólo un momento en el tiempo, un lugar para determinar un breve rumbo antes del siguiente paso en el espacio, que nos llevará a volar o a caer.

También existen otras cosas. He observado a las demás pasando rápidamente por sus aventuras amorosas, las amantes yendo y viniendo con más velocidad que el codo de un violinista. Me ha asustado ver esos enormes gastos de emoción en tales relaciones transitorias.

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Esta parte de mí misma la he confinado, la he mantenido cautiva. No ha sido un cautiverio difícil, ni del que a menudo haya ansiado escapar. Pero ahora, ahora, oh, me encantaría un momento salvaje de liberación, emocional y física; zambullirme y flotar en alguna dimensión nueva,estar sola, suelta, entera, expandida.

Durante semanas he estado encontrándola: coqueteo seguro y conversación. Trato de descubrir un poco de su vida, conocerla a través de pequeñas cosas. Pero en cierto modo no quiero saber cómo es; quiero conocerla físicamente, si bien esto no me dirá mucho más sobre ella de lo que ya se. Lentamente, estoy empezando a comprender que ya no me contento con ella, convivir en la fantasía. Pero el acto deliberado de pedirle más ha sido demasiado para mí. He esperado el momento perfecto, sabiendo que probablemente no llegaría nunca.

No sé si el momento es perfecto o no. Sólo sé que llegó y nos hemos dado una cita.

Meticulosamente seleccionó la ropa que me pondré: el resbalar suave de la tela sobre mi piel, qué colores y texturas, qué me parece adecuado, qué es bueno para tocar, cómo quiero que ella me vea, y cómo quiero verme yo misma. Nunca me he vestido con tanta minuciosidad. Quiero conceder y que me concedan, crear esos aspectos de mí que existen codo con codo, de repente. Mientras la ropa se desliza sobre mi cuerpo, me toco: el hombro, el pecho, la curva de la cadera. Mis manos esponjan mi bello púbico, sin atreverse a tocar más profundo, más íntimo, no ahora. Debo de estar lista a tiempo.

Cuando la veo no me importa cuál es mi aspecto; una vez más me pierdo en sus ojos, en su sonrisa. Por un momento no tengo nada que decir, mi respiración está en alguna otra parte. Entonces me siento torpe, desmañada; tropiezo con las frases y luego recuerdo mi propósito de no decir nada que no sea lo que quiero decir, pensamientos que son míos y no frases convencionales: "eres hermosa".

Hablamos durante horas sobre toda clase de cosas. Sobre nada. Nuestros ojos dicen cosas delicadas, conversan libremente, un contrapunto de tiempo y lugar. Ella dice: -Ven a mi estudio, no está lejos de aquí. -Oh, sí, sí-digo.

No recuerdo claramente su estudio de esa época, sólo que la luz procedente de la calle formaba rectángulos sobre el suelo, con destellos rojos y azules.

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Y también recuerdo los sonidos, el ruido chirriante de los coches pasando como una exhalación por el asfalto húmedo, voces altas inesperadamente nítidas, y algo profundo dentro de todo eso: nuestra respiración.

Puesto que ella es joven, yo he pensado que debería ser tímida. Ciertamente, he olvidado la arrogancia de la juventud, esa ilimitada confianza en sí misma. Soy yo la que es tímida. Este quitarse las ropas solía ser un placer delicioso, algo que se hacía con rapidez, en el momento de pasión, arrojando las prendas lejos de sí y dejando que se amontonaran donde pudieran, o bien algo que se realizaba lenta y deliberadamente, para excitar. Ahora desvestirme significa revelarme yo misma, capa por capa, exponer la persona que cuidadosamente he escogido usar. Recuerdo algunas cosas esenciales que debería haber pensado en mencionar antes, cosas que no pueden ocultarse más.

Mi mano vacila cuando comienzo a desabrochar mis ropas. Ella se acerca a mí, me estrecha en sus brazos, me mece con suavidad. Yo le beso el cuello, perdida por un momento en su fragancia y en la sensación de su piel. Coloco mis labios junto a su oído. -Sólo tengo un pecho - susurro. Con suavidad, ella respira en mi cabello. - Sí, lo sé. Finalmente, algo se libera en mí, se desliza apartándose.

Y ella no es lo que he fantaseado. Es real, alta y esbelta, como ninguna mujer de las que he conocido antes. Su piel es oscura, sus pechos llenas firmemente mi mano, mi boca, y, oh, su sensualidad... Deslizo mis manos sobre su espalda, ella toca mi muslo, con una caricia segura y experta. Y yo estoy perdida. No sé dónde terminamos y dónde comenzamos ella y yo. Nuestros momentos de turbación son superados y se mezclan con la urgencia de explorarnos mutuamente. -No -ella mueve mi mano un poco-, tócame aquí. Yo siento mi cuerpo entregarse a la libertad y al éxtasis con ella. No he olvidado esta danza. Sé cómo empezarla y cómo continuarla, cómo escuchar el ritmo seguro de nuestros cuerpos...., cómo estar viva.

Terry Woodrow (Compiladora) Traducción de Delia MATEOVICH. Ediciones ROBINBOOK 1.992,Barcelona

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HETEROSEXUALIDAD FORZOSA,

ENTRE INSTITUCIÓN "MATERNIDAD"

Y DESEOS ocultos E INQUIETANTES

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Como lesbianas que rechazamos básicamente las TGR (tecnologías genéticas y de reproducción), queremos intentar desarrollar un rechazo, fundamentado desde el punto de vista lesbiano-feminista, a esas tecnologías. Pensamos que las lesbianas y las mujeres heterosexuales se enfrentan de forma diferente a las TGR, porque nosotras con nuestra vida lesbiana no sólo estamos afectadas más duramente por la represión heterosexual, sino también desarrollamos otra percepción de las estructuras heterosexuales. Fundamental es la cuestión del significado de la sexualidad de las mujeres, sobre todo, en su carácter predominante de heterosexualidad (forzosa), y de cómo es admitida en las TGR como instrumento de opresión a las mujeres.

Por ello no nos consideramos nosotras, las lesbianas, como un "grupo marginado" con sus problemas "específicos", que se diferencien de los de otras mujeres en lo que atañe a sus "orientaciones sexuales". Se trata mucho más de que entendamos el heterosexismo como un componente en la totalidad de la opresión a las mujeres.

A continuación vamos a tratar de dos cuestiones, con cuya base queremos desarrollar una posición lesbiano-feminista contra las TGR: 1.- ¿Como se comportan los políticos en demografía, los tecnólogos en genética y reproducción con nosotras, las lesbianas? ¿Donde figuramos directa o indirectamente en sus planes, leyes o ciencias? ¿Como se entremezcla la heterosexualidad forzosa con las TGR?

2.- ¿Como se comportan las lesbianas con las TGR? ¿Como nos enfrentamos a las estrategias de los planificadores demográficos? ¿ Qué pasa con la crítica feminista a las TGR en lo referente a su utilización por lesbianas? ¿ Cómo nos comportamos las lesbianas que rechazamos básicamente las TGR, con el deseo de otra lesbiana de utilizar (selectivamente) las TGR?

¿CUAL ES EL COMPORTAMIENTO CON LAS LESBIANAS?

Básicamente puede afirmarse que no somos nombradas en la política como lesbianas, por regla general, pero que indirectamente entramos en el plan. El comportamiento de los políticos en demografía con las lesbianas concuerda con el comportamiento general habitual: somos silenciadas de forma mortal.

En las discusiones de aquí, sobre las TGR ocupa un puesto destacado la mujer utero-voluntaria, no uterovoluntaria o no apta en cuento al útero (es decir mujer heterosexual). Esta es la norma de mujer, a ser posible casada, sin embargo, progresivamente aceptada también en la "relación de pareja no matrimonial" (es decir: relación de pareja heterosexual).

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La pertenencia (no sólo pensada) a un hombre es el componente más importante de ese concepto de heterosexualidad forzosa. Así se realiza el acceso de una mujer a determinadas TGR, mediante el matrimonio y mediante la presencia de un hombre, se hace dependiente. Se aisla del conjunto a las lesbianas, normalmente con la categoría de "mujer que vive sola" o "mujer soltera". Como tal, por ejemplo en la RFA, es excluida de la fecundación in intro y de todo tipo de fecundación "artificial".

A las ciencias naturales y sociales les corresponde la tarea de explicar, en las estructuras científicas y políticas patriarcales, "el fenómeno" de la homosexualidad con sus implicaciones político-demográficas que resultan de los comportamientos sexuales no adecuados a la reproducción. Las lesbianas sólo son incluidas como "homosexuales", al ser declaradas y consideradas como una "minoría sexual", y no en relación con la satisfacción femenina en lo que respecta a la heterosexualidad forzosa.

Bajo el subtítulo: "la paradoja de la homosexualidad condicionada genéticamente. Homosexualidad y selección", el especialista en genética humana, W. Lenz, ofrece una ojeada al prototipo de pensamiento de su especie. El escribe: "el comportamiento es homosexual es evidentemente contrario a la conservación. No sólo disminuye la probabilidad de reproducción... En el antiguo testamento, en la edad media "cristiana", y en parte hasta el siglo XIX la homosexualidad pasaba por un crimen horrible, mortal, que .... era castigado con la muerte.... Si la homosexualidad fuera considerable, ¿no tendría que haberse eliminado por completo o haber llegado ser extremadamente inusual el comportamiento sexual, mediante la doble selección, reproductora y mortifica?" (Lenz, pág. 40S.)

Ya en 1962 tuvo lugar en Londres, en el Ciba-Symposium, un análisis similar sobre homosexualidad, en el que se consideró que era un fenómeno digno de aclaración y fastidioso. Especialistas en demografía, sociología y ciencias naturales de todo el mundo se reunieron allí, tras considerar como alarmante, la "explosión demográfica" en el tercer mundo, para discutir las cuestiones convenientes en lo referente a una política demográfica "cuantitativa" y "cualitativa". Se quiere mejorar la herencia humana y se topa en ello con el siguiente problema: "el número de homosexuales, ciertamente, no se ha reducido se echamos una ojeada al transcurso de la historia de la humanidad; según todas las teorías de la selección, en cambio,.... tendría que haberse reducido por razones muy evidentes, porque (a) les tendencias homosexuales son en cierto grado determinadas genéticamente y (b) los homosexuales en general son... menos fértiles (...). Así ese rasgo característico está tan profundamente arraigado como (...). La homosexualidad no está determinada genéticamente; o sino, es que no entendemos en realidad el mecanismo de su transmisión hereditaria." (Jung, pág. 322)

Hasta aquí el Medawar, en su tiempo, director del Nat. Institute for Medical Research, en GB.

En los siguientes ejemplos se trata directamente de los "homosexuales" en pensamientos y programas de política demográfica: -En un estudio sotare política demográfica en Estados Unidos en 1969, "la propagación de la homosexualidad" es uno de los métodos mencionados que "limita socialmente" y que reduce la fertilidad con un "efecto universal". (Hexengeflüster, pág. 32). Sobre alguna aplicación de este método no se sabe nada. -De forma similar se discutió en el Ciba-Symposium sobre el fenómeno de la homosexualidad masculina, el cual "podría equilibrar un eventual excedente de hombres". (Jungt, pág. 146). -Durante le nacional socialismo, la homosexualidad (masculina) fue un método propuesto para diezmar la población en Polonia. Tampoco se sabe nada sobre alguna aplicación. -En el tiempo del nacional socialismo, el especialista en genética hereditaria, Dr. Theo Lang, se ocupó de aspectos de política demográfica cualitativamente. Y escribió: "...Es decir, si en la mayoría de los casos de homosexualidad radica un trastorno de la dotación cromosómica, lo cual no es totalmente improbable, así resulta por ejemplo que, una aguda persecución policial y proscripción moral que arrastra a los homosexuales a, por lo menos.hacer el intento del matrimonio y la reproducción, consigue exactamente lo contrario de eso, se llega a un suceso igualmente agudo, posiblemente un aumento de homosexuales ... en la generación siguiente ... La pureza racial consigue de esa manera exactamente lo contrario a lo que se propone." (Strümke, pág. 59).

Podemos imaginarnos que la reproducción de lesbianas en el nacional socialismo fue igualmente no deseada por los mismos motivos.

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En las discusiones actuales sobre las limitaciones legales de la utilización de las TGR, se expresa claramente que las lesbianas, ahora y siempre, pertenecen a la categoría de mujeres, que no tienen hijos o que no deben tenerlos. A veces han de ser nombradas, en contra de todas las costumbres sociales. Parece no poder evitarse más la utilización de las tecnologías por lesbianas. Las prohibiciones no deberían ser nunca más, confusas. Hasta ahora el Ministro de Justicia Federal le bastó la designación de "Mujeres que viven solas", así se expresó en su folleto "El trato con las lesbianas. Medicina reproductiva y derecho". Entre sus ejemplos de "abusos" se encuentra la "donación de embriones entre mujeres".

"Desde Bélgica se nos informa de una pareja de lesbianas que fue ayudada por un médico para tener un hijo en común por medio de los métodos de la medicina reproductiva. Después de que, una de ellas fuera fecundada utilizando el semen de un donante anónima, se le extrajo el embrión a una y se le implantó en el útero de la otra mujer." (BMJ, PAG.21).

En las discusiones de estas leyes en diferentes países europeos, se nombra y se limita claramente a las lesbianas, hecho que (en Inglaterra y Holanda) parece tener relación con el uso más público allí de las TGR por lesbianas. La propuesta de ley inglesa les prohibe expresamente la "fecundación artificial" a las lesbianas. El Consejo de Salud holandés ya en 1986 formuló problemas que supuestamente existen con las tecnologías de reproducción en la maternidad lésbica. Debido al dilema de la falta del hombre en una pareja de lesbianas se buscan salidas, como la de que se reclutado un hombre en la función paterna (en la función de control patriarcal).

En la REA, existen solamente pocos ejemplos en los que se discuta explícitamente el acceso de lesbianas a las TGR. Por ejemplo, los autores Hirsh y Eberbach que se declaran así mismo críticos, atacan públicamente el "egoísmo" de la madre lesbiana. Ellos se refieren a Francie Honrstein que proclamó los mismos derechos a tener hijos para las lesbianas que para las demás personas. "No haber tenido hijos sólo porque soy lesbianas, hubiera significado renunciar a una meta que era importante para mí." (Honrstein). El comentario sobre esto de los dos autores: "¡Ni una palabra sobre el bienestar y los intereses de los hijos!" (Hirsh, Eberbach, pág. 104).

Básicamente no se está negando el derecho a los hijos, sino lo lésbico. De acuerdo con los especialistas en demografía, de orientación especialmente derechista, en estos casos el bienestar infantil tiene un significado especial. Esto se confirma en una entrevista del periódico TAZ a dos ginecólogas Propping y Katzorke, empresarias de un banco de semen en Essen: "P. y K.:.... Aquí también vienen lesbianas. Es un problema, por supuesto no lo hacemos. TAZ : ¿Por qué no?.

P. y K.: Hemos pensado que eso es ir demasiado lejos. De momento no. Creemos que quizás el niño sea adoctrinado unilateralmente. Ya lo hemos hecho, pero entonces hemos tenido miedo de nosotras, aunque probablemente es una tontería. Una familia de campesinos quiere que su hijo sea también campesino, y no músico o dibujante." (TAZ, 1.12.1982).

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¡Un ejemplo de las ideas y valores patriarcales más "normales"! Heteronormalidad como base de la jerarquía de sexos. Esto es válido para mantenerse, reforzarse y asentarse a parte de posibles peligros. Contra el peligro de que la "unidad" pudiera ser destrozada; unidad que, controlando la vida de las mujeres, da, no sólo en centroeuropa, muy buenos resultados; está la pequeña familia heterosexual, en la que la mujer cumple con sus deberes de desear hijos y hombres. El que esto se realice dentro del matrimonio o en una "convivencia no matrimonial", da igual, ya que entra dentro de lo que significa "una vida en común de dos personas de diferente sexo". Así opinó la Sra. Schmidt-Assmann en el último congreso alemán de jurisconsultos en septiembre de 1988. El desarrollo y aplicación de las TGR tiene como meta ideológica más importante salvaguardar las formas de vida heterosexuales acordadas.

Si observamos el estado actual de las iniciativas y proyectos de ley de las TGR, comprobamos que todo se orienta a la prohibición de su utilización por la "mujer que vive sola", es decir la mujer sin hombre. Para la mujer con hombre no casada se preveen remedios. "La fecundación artificial sólo con el semen del compañero" debe estar permitida. (Véase BMJ , 1988, pág. 4).

Los proyectos de ley en la RFA (y en otros sitios) intenta n reflejar la norma hasta que las distintas opiniones parecen integrables. Por ello es importante examinarlas y analizarlas de un modo muy crítico. Se manifiesta radicalmente el carácter heterosexista de las TGR, un estructura básica de poder patriarcal, que proporciona a nuestras discusiones sobre los rasgos sexistas y racistas de estas tecnologías, una dimensión más amplia de conocimiento. En consecuencia esto sólo puede significar para nosotras, las lesbianas que ¡las tecnologías pertenecen a lo abolido!.

Relación lesbiano-feminista con las tecnologías genéticas y de reproducción.

Ya en los años 70, las lesbianas mencionaron, en la literatura feminista, las tecnologías de fecundación y su uso.

En 1970, Shulamith Firestone en su bestseller "Liberación femenina y revolución sexual", considera la superación del embarazo y el nacimiento como condición para la liberación de la mujer. Ella aboga por el desarrollo y el uso de métodos de "fertilización artificial" y hasta por el "útero artificial".

En 1975, Laurel Galana se refiere a Firestone en la revista The Lesbian Reader y presenta métodos de elección de sexo, partiendo de los deseos de hijas expresados por muchas lesbianas. Pone en discusión la totalidad de la amplia gama de influencias en la procreación heterosexual, pasando por la inseminación "artificial", hasta la partenogénesis y los clones. Galana considera potencialmente liberadora para mujeres-lesbianas la utilización de estas tecnologías pero se mantiene finalmente escéptica en lo que se refiere a las posibilidades de control que las lesbianas-mujeres tienen sobre ellas.

En 1976, aparece la traducción al alemán de un artículo de Galana en "Clio" (nQ 5 y 8) bajo el título de "Reproducción Radical". En el "Clio" (ne 25), Marina Steinbach del FFGZ (Centro Feminista para la Salud de la Mujer) de Berlín enjuicia el artículo de Galana considerando su publicación como una "irreflexión problemática" y oponiéndose con un rechazo radical a todos los métodos de elección de sexo.

A mediados de los 70, se forman en GB grupos de ayuda personal de lesbianas para "auto-inseminación". Estos quieren llevar a cabo la inseminación, sin el control de los médicos ni los tecnólogos. Las feministas norteamericanas quieren igualmente realizar este procedimiento "sin ayuda de los médicos"; ellas ofrecen también este servicio desde entonces, en algunos centros de salud femenina. Sobre estos desarrollos nos informan Gen Corea en "Madremáquina", Francie Hornstein (sobre EE.UU.) y Renate Klein (sobre Inglaterra) en "Test-Tube Women". La edición alemana "Retortenmutter" ("Madre probeta", nota de la traductora) no contiene desgraciadamente el artículo de R. Klein.

Ahora un problema "de idioma": como lesbianas deberíamos rechazar cualquier terminología heterosexual. La "fecundación artificial" es una de ellas, puesto que en ella se le otorga el atributo de "normal", o bien, "natural" a la procreación por medio del contacto heterosexual. Además el término "fecundación" constata la idea antifemenina de "huevo pasivo que espera". Las lesbianas inglesas denominan su procedimiento "autoinseminación"; las holandesas han creado el término "inseminación alternativa". A continuación, a falta de una solución satisfactoria, se emplea la abreviación "IA" en general.

La valoración de estas tecnologías y su utilización por lesbianas, que hacen las feministas enemigas de estas tecnologías, ofrece una sorpresa: acogen con simpatía y llenas de entusiasmo la IA como único método. Gena Corea con relación a esto habla de "esperma subversivo", una etiqueta un poco rara, que acaso corresponda más al procedimiento de la IA que a la sustancia del esperma. Se enjuicia, de subversivo, la infracción a la prohibición patriarcal por las lesbianas, de la matriz y de la maternidad. Los problemas que se plantean en la mencionada literatura, se sitúan primeramente en el plano pragmático: ¿Cómo se encuentra a un donante o al donante "adecuado"? ¿Cómo se lleva a cabo realmente la óptima realización de la IA? ¿Qué le digo yo a mis hijos? Gene Corea habla del desarrollo del esperma "subversivo" en "socializado" y quiere decir con ello que, en el análisis sobre IA con esperma donado, se ha fortalecido el rol paterno que se manifiesta claramente, que se fundamente ideológicamente y que se asegura judicialmente. Mientras que al rol del donante, en el caso de mujeres casadas, se les resta importancia totalmente, (la donación de esperma parece comparable a la donación de sangre) y se acentúa el rol del marido como padre social; en el caso de mujeres "que viven solas", sobre todo lesbianas, debe serle adjudicarle al donante el rol paterno, si es necesario con imperativo judicial. En los EE.UU., ya se han concedido a los donantes derechos de visitas, de nombre y similares contra la voluntad de las mujeres. Este peligro de un padre reclutado por la fuerza se da casi exclusivamente en las IA -autoorganizadas sin donante de semen anónimo; este método, en cambio, es el método que aceptan con, más frecuencia, las lesbianas (que rechazan el resto de las tecnologías).

Ninguna de las autoras mencionadas ven problemas en el empleo de high-technology en relación con la IA, la cual considerada en si misma, es poco tecnológica. Así los centros feministas para la salud de la mujer en EE.UU., usan los bancos de semen que trabajan, en su totalidad, con métodos de alta tecnología, como la congelación del semen y la selección del mismo a fin de excluir riesgos de transmisión de sida o enfermedades hereditarias. Excepciones no hace el banco "feminista" de Oakland, que al contrario de otros acepta a lesbianas y "mujeres que viven solas" como clientes, y que, sin embargo, generalmente afronta las tecnologías positivamente y está incluso preparado para ofrecer la fertilización in vitro y métodos de elección de sexo, siempre que sea posible económicamente (véase el TAZ del 14.7.86, pág. 11).

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Las estrechas relaciones entre las tecnologías muestran que no es posible hacer una diferenciación con sentido entre "bajas" y "altas" tecnologías: no hay ningún hueco para la utilización de las tecnologías por las lesbianas o mujeres.

Un rechazo radical de la maternidad lesbiana, ha sido desarrollado por un grupo de lesbianas canadienses, que publican la revista Amazones d'hier, Lesbennes d'aujourdhui. Ellas ven todavía la IA como un acto heterosexual, ya que requiere la utilización de una sustancia masculina. El cumplimiento de la norma femenina heterosexual exige, según ellas el matrimonio y la maternidad, pero incluso la maternidad propiamente dicha significa una dura aproximación a la norma heterosexual. Lo importante, para nosotras, de estos pensamientos radicales y lesbianos, es que conectemos cada análisis, con las tecnologías genéticas y de reproducción, con el continuo desarrollo de nuestra identidad lesbiano-feminista.

Grupo de mujeres autónomas alemanas que estudian las N.T.R. (Nuevas Tecnologías Reproductivas).

POLITIKAK

Planteamendu materialista.

Hauxe da lesbiana erradikaleen azterketa.

Planteamendu politiko honek, lañaren zatiketa sexuala eta sexismoaren arazoa aztertzen du; giza elkarteak -Cristina Delphisek dionez- bi klaseetan banaturik direla planteatzen duelarik, hots, gizonena eta emakumeena.

Sistema patriarkalak, emakumeok gizonen jabegoan egon gaitezen, egiten du. Hau déla eta, apropiazio honetatik ihes egiteko, gure modua lesbianismoa, aukera bezala, izango litzateke, bere alde pribatuari dagokionez behintzat.

Apropiazio publikoari dagokionez, planteamendu honek, lesbianismoa politikoa déla kontzientziatzera garamatzala pentsatzen dugu. Analisi honek ez du desio eta plazer nozioekin kontraesanik.

Feminista lesbianen analisia beste bat da.

Feminismoak, mogimendu feministak, bere posizioa eta gizarte azterketarekin, emakumeen bizitza behatzen du bai lesbianena eta bai heterorena ere. Nahiz eta lesbianek gizonen zapalkuntza eta apropiazioa, heuren bizitzetatik kanporatu, sozialki eta publikoki ez da hórrela gertatzen.

Pribatu publikoa bada, sozialki, berdin esan genezake?

Patriarkalki, publikoki eta sozialki, lesbianak eta heteroak, sexu-genero berekoak dirá, hau da, emakume kontsideratuak dirá, ondorioz bortxatuak, jipoituak eta abar izan daitezke.

Feminista izatea hautaketa bat da, emakumeak aukeratzea eta sistema patriarkalaren aurka jotzea esan nahi du.

"Lesbiana bat da emakumeen existentzian, emakumeen aurretik doan emakumea". (Nicole Brossard, "La carta aerea").

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SOY EL SEXO PROHIBIDO

EL PLACER ESCONDIDO

Intentaré recoger las ideas principales de la ponencia "Lesbianidades: lesbianasjesbianitas y demás variedades", que fue presentada por Matarraska (grupo de mujeres jóvenes de Bizkaia), en las jornadas de Barcelona de 1991. Espero con ello aportar nuevas ideas para la reflexión de todas aquellas que nos llamamos lesbianas y de todas las mujeres en general.

El lesbianismo en tanto que cuestionador de la norma heterosexual es uno de los elementos desestabilizadores fundamentales del sistema patriarcal. La norma heterosexual es una de las bases del patriarcado, que sirve para mantener la situación de opresión que vivimos todas las mujeres puesto que con ella se impone el modelo heterosexual como si fuera el único válido.

Así que, aquellas mujeres heterosexuales que dicen haber decidido libremente su opción sexual se equivocan, ya que LA NORMA HETEROSEXUAL se implante a TODAS LAS MUJERES sin ninguna excepción, independientemente de las relaciones que éstas mantengan.

Desde la infancia nos comen el coco con una única posibilidad sin darnos opción a elegir otras. Si el lesbianismo ya es algo conflictivo para las mujeres en general, éste se agrava aún más para las jóvenes.

Todas las lesbianas, sin niguna excepción, e independientemente de su edad, sufren una doble marginación, como mujeres y como lesbianas. Las jóvenes además sufrimos una tercera: la de ser jóvenes. El hecho de depender económica y afectivamente de la familia, nos obliga a silenciar nuestro lesbianismo, no pudiendo llevarlo nada bien. Sufriendo humillación, amenazas, insultos o incluso alguna que otra paliza. Si le echas morro y lo cuentas, en el mejor de los casos, te buscarán una solución: un psiquiatra que te lleve por el "buen camino". Otras veces prefieren no hablar, haciendo del lesbianismo el gran tema tabú de la familia. ¡Así están las cosas!.

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Pero también nos va la marcha, nos gusta salir, nos gusta la calle y la noche. Así.que la calle se convierte en un lugar frecuentado por nosotras y en donde nos encontramos continuamente con movidas chungas con los tíos. Si demostramos que somos lesbianas, muchos tíos no pueden creer lo que están viendo y se sienten heridos en su orgullo masculino. Está claro que les han educado para ser imprescindibles y evidentemente no pueden concebir una relación sexual-amorosa sin un hombre por medio. No podemos olvidar que la calle es de ellos, ellos la ocupan (la noche también), y en el momento que nos ven sin tíos, nos entran de cualquier manera: en plan paternalista, morboso-agresor

Con todo esto nos obligan a desarrollar actividades defensivas e intentar protegernos en espacios limitados y concretos: el ghetto, donde realmente no tenemos que controlar nuestra forma de andar, de vestir podemos hacer lo que nos da la gana.

Sin embargo para nosotras es difícil acceder a la noche y a los llamados bares de ambiente a pesar de tener claro que es una alternativa frente a los cutrerios que nos tenemos que mover cotidianamente. Por un lado, la familia nos obliga a estar en casa sobre las diez u once de la noche. Para muchas otras, la noche empieza a estas horas. Por otro lado, el ghetto es elitista y nosotras no tenemos tantas pelas como para tomarnos unas cervezas cada noche en un lugar más caro que de costumbre. También nos gustaría comentar que el ghetto funciona de acuerdo a unos modelos establecidos, con una serie de "etiquetas" en lo que al lenguaje se refiere y que sirve para diferenciar a unas lesbianas de otras, creándose así estereotipos como las "camiones", "las feministas", "las armarios", "las del peaigrí", etc.

Además todavía hay una dicotomía entre las lesbianas que se consideran "auténticas" y las bisexuales o aquellas tías que comparten sus prácticas lesbianas con experiencias con tíos. La bisexualidad se entiende en el mundo lesoiano como una postura más cómoda para algunas mujeres ya que está más aceptado socialmente y genera menos problemas. Hoy por hoy, es más fácil aceptar que tienes relaciones con mujeres si en algún momento mantienes relaciones con algún homore; siempre cave la posibilidad de que puedan recuperarte, de que vuelvas por el "buen camino".

En los Institutos, Universidades.... o en cualquier lugar donde estemos estudiando,

también nos vemos obligadas a silenciar nuestro lesbianismo porque precisamente es en el ámbito escolar donde comienzas nuestra interiorización del rol femenino, donde nos van marcando las pautas de comportamiento para aprender a ser buenas esposas, madres y amas de casa. El modelo que nos inculcan tanto en lenguaje como en contenidos es masculino, nos enseñan a valorarnos en función del otro (marido, novio, amigo, etc.). Sería inaceptable por nuestra parte una conducta clara y abierta. Se sentirían culpables de habernos dado una mala educación, reprendiéndonos paternalistamente en el mejor de los casos, o en el peor expulsándonos del centro.

Podríamos hablar incluso del terreno laboral aunque quizás sea un

{>oco pretencioso dada la situación actual de crisis. De todas formas, as jóvenes que trabajamos realizamos las tareas más marginales y

peor pagadas. Si llegasen a sospechar que somos lesbianas lo peor que nos puede pasar es que nos despidan, aunque la excusa que pondrían sería ele otro tipo. Lo menos malo es tener que estar oyendo comentarios chungos, frases que nos ofenden, chistes verdes y sexistas, etc.

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Para evitar esto, preferimos ir de discretas por nuestra vida privada, procurando no contar nada e intentanto que no se nos note, teniendo que ser ambiguas y muchas veces estando al loro de lo que decimos. ¡Un super-agobio!.

En otro ámbitos como la pornografía, medios de comunicación, publicidad, medios culturales y artísticos.... la imagen de mujer se degrada un montón. Parece que el lesbianismo no existe a pesar de que detrás de cada persiana hay una lesbiana.

¿ QUE QUEREMOS ?

Como hemos visto, una de las principales agresiones a las que nos somete el sistema patriarcal es el SILENCIO. Es difícil combatirlo, entre otras cosas porque no sólo recurrimos a este silencio como forma de protección sino que además es un mecanismo de autorepresión.

La única forma posible de superar esta barrera, es la aceptación del propio lesbianismo como un elemento fundamente de nuestro desarrollo y nuestra vida, evitando cualquier tipo de culpabilización. Simplemente aceptándolo, las lesbianas estamos luchando contra esa negación o ese silencio impuesto.

El lograr que el lesbianismo no sea culpabilizador tiene mucho que ver con la relación entre el propio lesbianismo y el propio movimiento feminista. El M.F. nos permite el marco adecuado para tomar conciencia de nuestro lesbianismo a nivel individual y a su vez, tomar conciencia de que la lucha contra las agresiones que sufrimos las lesbianas tiene que venir de la mano de una organización colectiva.

El lesbianismo debe acercarse más al feminismo y viceversa, puesto que es dentro del M.F. donde las lesbianas jóvenes podemos reivindicar nuestros derechos y poner en cuestión la norma heterosexual. Paralelamente, en el M.F. ha de ir creándose la idea de que el lesbianismo no es algo marginal, que hay que hablar de ello como de cualquier otro derecho, sin dejarlo para las ocasiones concretas o siempre detrás de algo, de coletilla.

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El lesbianismo es algo tan importante que todo el movimiento ha de tomar conciencia de ello y posicionar se favor, independientemente de las prácticas sexuales de cada una. En tanto que el lesbianismo, no sólo debe superarse a nivel individual, sino que también debe salir a la calle, mostrarse a la opinión pública; a nivel colectivo tenemos que vivirlo sin ocultarnos e intentar potenciar espacios propios.

Si bien es cierto que de lesbianas jóvenes existen un número muy elevado, por el contrario, muy pocas trabajamos en organizaciones específicas para lesbianas debido a que nuestro curro lo dejamos en otros grupos. Para nosotras, la organización es necesaria y todas deberíamos luchar contra el gran enemigo principal: el patriarcado.

No podemos olvidar que en la lucha contra las agresiones nos estamos preparando de una manera específica: la autodefensa, para que nos ayude a coger confianza en nosotras mismas y en nuestra capacidad de responder, mediante el factor sorpresa. Ya que en la mayoría de los casos, los tíos no se la esperan.

ISA RODRÍGUEZ

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ELKARRIZKETA BETI PREST TALDEAREKIN

Bertsioak abesten dituen taldea da, berbenetan ibiltzen den beste edozein talde bezalakoa. Ezberdintasun bakarra emakumez osaturik dagoela da eta merkatuan sartzeko prest daudela. Beti Prest dute izena eta bere abeslariarekin, Asun Garcíarekin, hitz egun dugu.

-Zer déla eta animatu úneten taldea sortzen?

-Gutako batzuk emakume txaranga batean jotzen genuen. Urte batzuk iraun zuen. Gero hortik baziren beste urrats bat eman eta emakume talde bat sortu nahi zutenak (Kiti eta Mari Paz) eta ni konbentzitu ninduten abestu nexan. Hasieran Matxoaren 8rako hamabost bat abesti entsaiatzea zen ideia eta horretan nengoen ni ere, baina besteek jarraitu nahi zuten eta azkenean, berriro ere, konbentzitu ninduten, zirrara sartu zitzaidan eta geratu nintzen. Hori déla eta, taldea osatzeko jende bila hasi ginen eta Patricia eta Cristina azaldu ziren.

-Zergaitik neskena, dena hain Gaizki egonik?

-Inoiz ez zitzaigun besterik bururatu. Txaranga Donostiako M.F.ri lotuta zegoen eta gu geu feminista ginen. Zailena batería jolea aurkitzea izan zén, ez dagoelako neska asko. Cristina etorri zenean (batería jolea) taldea gauzatu egin zen eta aurrera jo genuen.

-Neskak izateak zer du, alde on edo txargehiago?

-Badira bi ikuspuntu. Alde batetik taldeak kutsu feminista gehiago du, bestela izango ez lukeena. Niretzako abantaila da. Bestalde, jendeak emakumez osaturiko talde batí eskatzen diona dago, "Marta Sánchez Girl's batzuk? Abestea eta zerbait erakustea? Ondo joko dute?

-Arazoren bat izan al duzue?

-Egia esan, jotzen ari garenenan ez gara ezertaz ohartzen eta emanaldiak aparte, behin tipo batek deitu zigun gu ordezkatu nahian, eta neskak ginela jakitean desagertu egin zen eta ez digu berriro ikusi. Nik usté errepertorioa arazo bat izan zela (berbenetarakoa) eta ez genuela izterra erakusten.

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-Kontratu asko daukazue?

-Denbora gutxi daramagu, urte bete. Emanaldi gehienak emakume festetara lotuak izan dirá baina taldea ezagutzera ematen saiatzen gara udaletxetan, festetarako, eta orkestekin lan eginten dulen jatetxeetan, mundu horretan sartu ez garen arren.

-Feministak al zarete?

-Batzuk militatzen dugu eta bai, nik usté nolabaiteko izpiritua badugula. Nahiz eta nik guztien izenean ezin dudan hitz egin. Baina orain artean M.F.rekiko erlazioa izan da.

-Ñola egiten dituzue kantak?

-Exigenteak gara ahal denheinean. Gustatu eta onak iruditzen zaizkigun abestiak jotzen saiatzen gara. Bestalde, ez genuke inoiz matxista iruditzen zaigun abestirik joko. Letrak aldatzen ditugu gogoak ematen digun bakoitzean nik batez ere. Euskarazko abestiak zaintzeak ere kezkatzen gaitu.

-Pentsatu al duzue nozbait abestiak idatzi eta konposatzea?

-Bai noski, pentsatu dugu baina ez da gauza erraza. Biri Jazza gustatzen zaie eta hortik jotzen dute beti. Ni jazzak oso aspertzen ñau, bestea erabat rokeroa da ... Eta denboraren arazoa ere badago, konposatzeko asko entsailatu behar duzu, asko, zerbait garbi atera arte. Guk ez dugu denbora asko sobera, lan egiten dugu eta larri iristen gara normalean entsaiatzera.

I^34

-Zer moduzko giroa duzue zuen artean?

-Oso ondo moldatzen gara. Badira, dena den, horrelako esperientzietatik ateratzen diren zenbait bitxikeria, emakume izateagatik nolabaiteko zerga ordaintzen duzu. Denbora luze ematen dugu ondo ala gaizki egin ote digun geure buruari galdezka, benetako psikodrama egiten genituen. Pixkana zama hori kentzen ari gara. Orain aktuatu edo entsaiatu ondoren, zerbait hartzera joaten garenenan, musikaz hitz egin baino, sexoa, gure preferentiietateta sortzen dizkigun buru hausteaz dugu.

-Ñola ematen duzue ezagutzera taldea?

-Alde batetik feministekin. Esan dizut beraiekin hasi ginela eta, gainera, gutako batzuk honetan gaude sartuta. Beste aldetik, ordezkari bat dugu kurrikuluma eta aurrekontua bidaltzeaz arduratzen dena eta emanaldiak antolatzeaz.

-Guretzakojo behar duzue?

-Oraindik ez gaituzte kontratatu. Martxoaren 8an Donostia eta Bilbon jo genuen. Bilbon ez gintuzten ezagutzen oraindik eta diruedienez pozik gcratu ziren.

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GUETO, GHETTO,... EL RETO

¿A qué viene ahora sacar a cuento el gueto?

Tantos años oyendo hablar de crear gheto, hacer guetto, salir del gheto, acercarse al ghetto.... que, ¿hay algo más que decir sobre él?

Aunque como concepto no sea defendible, y la sola duda de que lo sea pueda parecer ofensiva por sólo pensarla, a mí me atrae, el tema y el gueto, y las preguntas que me hacía cuando lo conocí son las mismas que ahora tengo, alejadas del artificio especulativo de los grandes temas de debate lesbiano, con respuestas parecidas y con un pulmón que respira gueto y el otro, lo que pilla por ahí. Preguntas y respuestas nada más que reflexivas, sin pretender otra cosa que desempolvar lo que tantas veces hemos hablado y oído sobre el ambiente, perdón, el gueto.

¿Es necesario el gueto? ¿Es prescindible su función de lugar de encuentro?.

Desde fuera el gueto es negativo. Es un círculo cerrado que ahoga relaciones y hace perder la perspectiva real. Las fuerzas que genera son centrípetas en torno a determinado espacio y su poder de atracción radica en la falsa seguridad y protección que ofrece un conjunto creado por necesidad. El gueto puede ser un "armario colectivo" respecto de otros ambientes, otras zonas de la ciudad, incluso otros bares.

Sin embargo, el gueto se vive necesario desde dentro y es lugar de aproximación y encuentro para muchas lesbianas. A veces, el gueto es grupo y funciona como tal, aunque alguna levante las cejas. Y sabemos que el grupo refuerza y ofrece modelos de identificación: son necesarios espacios en los que nos podamos sentir colectivo (por eso, entre otros motivos, vamos a las fiestas de mujeres), pues sólo así puede despertarse la conciencia de grupo y, como grupo, movilizarnos.

Nos quejamos de falta de espacios; decimos que hay que ocupar espacios y es verdad. Pero, desde fuera, esos nuevos espacios seguirán viéndose como gueto. Es decir, se traslada el gueto si esos espacios ocupados fueran frecuentados

mayoritariamente por mujeres, por lesbianas. Ahora se dice que hay que abrir los espacios (¿los tenemos?), y yo me siento invadida por un "ambiente" de hombres y una homogénea masa heterosexual que no sabe ni quiere respetar la diferencia: me engulle, anula mi presencia.

Ninguna lesbiana está obligada a acudir al gueto, aunque los guetos lesbianos pueden ser muchos y variados (bares, casas, grupos ....) y, precisamente, las que no acuden son sus mayores detractaras. Se sienten a salvo de este "armario colectivo" y, yo me pregunto, si esa actitud no supone diluirse en la gran masa heterosexual, en el "armario de la inexistencia", por lo que está claro es que si hay que salir a la calle y se nos tiene que ver, son las lesbianas del gueto las que hacen constante su presencia.

¿Se puede acabar con la necesaríedad de gueto?

El gueto es un medio y, en esa medida, interesante para el poder. Siempre que no trascienda sus límites, el gueto será permitido y alentado para que continúe siéndolo. Dejará de ser necesario el día que el lesbianismo sea reconocido como opción libre; mientras tanto, la sociedad nos hará y llamará gueto, queramos o no.

Sin embargo, ese extrañamiento social que hay que conbatir en la calle, entre otros espacios (pues también está la familia, las amistades,....), digo, ese extrañamiento social que hay que conbatir en la calle, de ahí la necesidad de tomarla, también es necesario que se viva consciente dentro del gueto. Esto es, mientras el gueto, por los motivos que sean, se instruya necesario, es preciso hacerlo activo y ello también hay que pelearlo desde dentro del gueto: para que el movimiento sea centrífugo primero hay que alimentarlo.

En fin, ignoramos el gueto y pensamos que así se acaba con él; proclamamos su no necesaríedad y ocasionalmente reclamamos su presencia, incluso es objeto de búsqueda exótica en ciudades exóticas; lo identificamos con la noche, la calle, algunas zonas o bares, cuando exactamente la misma función la cumplen algunas degustaciones y salones de te a las seis de la tarde (animaos a comprobarlo); pensamos que las lesbianas que nos movemos en el gueto practicamos una doble vida, cuando no es el gueto lo que convierte mi vida en doble sino la dificultad de vivir lesbiana todo el día en cualquier espacio; utilizamos para con el gueto los

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mismos argumentos que los tíos utilizan para cuestionar la presencia de grupos de mujeres o que algunas mujeres para cuestionar la presencia de grupos independientes de lesbianas,...., actitudes contradictorias que nos hacen odiar y amar el gueto, que nos llevan a situarnos o dentro o fuera de él, cuando probablemente el gran reto sea moverse dentro y fuera y fuera y dentro.

¡Movámonos como nos dé la gana! ¡Que el gueto se mueva como le de la gana!, pero que se mueva. Una también quisiera moverse y vivir cerca de la ría o más allá de ciertos puentes, en el más saleroso gueto lesbiano y gay de Bilbao; así una podría encontrarse en la panadería precisamente a quien hubiera querido ver la noche anterior o tender la ropa en comunidad de plumeríos, en un alarde de seguridad .... en el gueto.

Y la pregunta por la que tendría que haber empezado : ¿hay gueto

en Bilbao? Que me cuenten dónde.

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Tú, que resides en todas partes pues eres resitente y numerosa, antigua en tus esencias primitivas, futura en el camino que te dispones a recorrer. Tú, que sabes envolverte en perfumes y lodo, que sabes a la vez a sal y azúcar: ¿no esperes hasta que sepan amarte!

Son tan delicadas tus pieles y tan fuertes tus entrañas que podrías ahogarles con un beso y mecerles con un golpe de odio. No se darían cuenta.

Asoma de noche, invisible y eterna como el sueño deseado e indescifrable de los hombres, latente e ineludible como la propia muerte, rotunda y poderosa como la ira. Pero no te dejes confundir: que cada sueño sea una auténtica utopía, que cada muerte resulte un parto, que cada golpe de ira encierre amor.

. Destella con la luz, radiante y cegadora, para que el dolor les resulte tan nuevo y tan agudo que se vean obligados a cerrar bien los ojos, a imaginar sin tregua, a levantar un vuelo de cigüeñas efímeras, a liberar sus manos del peso de la ignorancia.

No esperes a que te entiendan. No esperes siquiera a que deseen entenderte. Sigue tu rumbo, pasajera, pues tu itinerario tiene fechas, es leve, es carne, se mide con tus años.

Arranca desde tu soledad de cuerpo cansado hacia el vientre común que nos reúne para romper retratos, cuentos , catecismos, vaciar baldes de tiempo y de memorias, desvestir esclavitud e hipocresía, y danzar sobre la tierra como un sueño que se retuerce y grita.

M.B. 93

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CANTOS DE LUNA VERDE

Eres como el espejo de mi alcoba, cotidiano y cálido, que que recoge al pasar, furtivamente, reconoce cada esquina y la hace suya; mirarte es verme en ti como en mi sexo, como en mi carne.

Tu desnudez, escabrosa y tierna, la ancestral desnudez desvergonzada, es mi desnudez sin equívocos y siento tu presencia ronroneando, maullando sin escozor alrededor de mis pezones inquietos, anhelantes, que van a los tuyos seguros y firmes como a su propio encuentro en el espejo.

Mujer!, ese grito que gimotea, se esconde, gorjea, balbucea como un niño y al fin grita incontenible en un estallar de silencio, recreándose en el ahogo de mi garganta cansada de palabra, contento de repetirse mil veces sin sentido: mujer!!

Blanca Alvarez

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Colección "FEMENINO SINGULAR" im de Editorial LUMEN

Esta es una editorial que siempres ha tenido buen cuidado de incluir y rescatar obras de mujeres tanto en ensayo como en narrativa. Ahora presenta esta colección de literatura escrita por mujeres que, salvo un par de excepciones, con escritoras contemporáneas y por lo tanto, su creación está muy ligada al presente, a lo que vivimos.

Incluye narrativa en lengua castellana y se han publicado ya cinco títulos: "Noche" de Edna O'Brien "Callejón del olvido" de Pilar Eyre "Los museos abandonados" de Cristina Peri Rosi

"Claudine se va" de Colette "Almas de ante azul" de Ester Lusquets.

TITULO: Filosofía y género. Identidades femeninas. AUTORA: Fina Birulés (Compiladora) EDITORIAL: Pamiela. Estella, 1992

Tratando de reconstruir la historia de las mujeres filósofas. Y para ello, Fina Birulés, la compiladora, ha convocado a voces diversas y plurales, mujeres que piensan la filosofía desde el feminismo. Porque hasta ahora en la historia de la filosofía, las imágenes de "lo femenino", de "lo otro", que el filósofo invoca , tienen poco o casi nada que ver con las mujeres concretas, y todavía menos con lo que las mujeres filósofas piensen o hayan podido pensar. En la tarea de reapropiarnos el pasado estamos, y en este libro encontraremos algunas claves.

TITULO : Reacción AUTORA: Susan Faludi EDITORIAL: Anagrama. Barcelona, 1993

Cuando parece que las reivindicaciones feministas se han alcanzado, cuando hasta desde dentro del movimiento se habla de crisis, de falta de sentido de la lucha feminista, este libro viene a confirmarnos lo que muchas sabemos: que aún queda un largo camino.

La tesis general del libro es la siguiente: antes de que las campañas feministas llegaran a consolidarse en un auténtico cambio institucional, se desató un gran contraataque en muy diversos frentes, desde el abandono de una política activa de defensa y promoción de los derechos de las mujeres hasta la insistencia de los medios de comunicación en proclamar, sin pruebas consistentes, las dificultades personales y emocionales de las mujeres que intentan alcanzar el éxito personal y/o su autonomía.

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IZENBURUA-.Mujeres que aman a mujeres EGILEA: Terry Wooddrow ARGITALETXEA: Robinbook.

(M Irakuntzeko grina sortzen dizun horietako izenburua dauka liburuak, gaiari buruz idazten den gutxienetakoa izateagatik.

Zenbait emakumek idatzita, egileen bizitzaren zenbait arlo ikuitzen dituzten benetazko esperientziak dirá istorio hauek. Bikote egoerak, amodiozko kezkak..., denetatik, baina amerikar ametsak sostaiatuegia: bikote egonkorraren bilaketa, benetazko amodioa...

Bada, erlazio alternatiboak espero zituenak beste liburu batetan bila ditzala...

IZENBURUA: Emakumearen eskudideak. EGILEA: Batzuk ARGITALETXEA: Ikusager

im "Maitasuna berriz asmatuko da... Emakumearen menpekotasun ikaragarria

hauten denean".

Erdaraz eta euskaraz argitaratua, emakumeok gizonen mundu honetan jasaten dugun ezbehar guztien zerrenda egiten duen komikia da hau. Zazpi istorio dirá, beste horrenbeste emakume afrikar, europear, latinoamerikarrak.... idatzita.

Istoriook, emakumeok pairatzen ditugun ezbeharrei eta, lortu ez eta, egunero borrokatu behar ditugun eskubideei buruz hitzegiten digute: lan duin baten eskubidea, gure gorputz eta bizitzaren jabeak izateko eskubidea...

Komiki hau argitaratzeak beste helburu bat bete nahi du, Rigoberta Menchú eta Aung San Suu Kyi, Bakearen Nobel sariak (1992 eta 199lan), omentzearena hain zuzen.

Sarreran, Angela Figuera Aymerich euskal poetagilea aipatzen dute, zeinaren honako bestso hauek sartu dituzten:

Mujer de carne y hueso me declaro, pozo de amor y boca dolorida, pero he de hacer un trueno mi herida, que suene aquí y ahora fuerte y claro.

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ACTOS 28 J.

. Liga Futbito ( Sábados : 12,19,26, por la tarde )

Ciclo de Video - Forum de Fassbinder;en la Bolsa. Conjuntamente con EGHAM (Del 21 al 25 ,a partir de las 7 Horas,en la Bolsa)

Exposición -Reproducción Fotográfica^ venta de Libros sobre Lesbianismo . (Semana del 21 al 26) En la librería Likiniano

Cena de Chicas en el Txoko Eder ( Viernes 25 )

Fiesta de Chicas en la Merced (Sábado 26, a las 21 '30 Horas) Con actuación,cena fria,bailables,y varios

Manifestación (El lunes 28,a las 20 Horas),amenizada con fanfarria,y seguida de un gran poteo.

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Euskadiko lesbiana feministen kolektiboak

Guipuzkoako Lesbiana Feministen Kolektiboa

HEMEN GAUDE

Duque de Mandas Kalea Alhóndiga Municipal,Aptdo.985 - Donosti

Bizkaiko Lesbiana Feministen Kolektiboa Jardines 6,3° .Bilbao Tfno: 4.15.54.83