Cinco Preguntas Fundamentales Que Los Evangélicos Conservadores Deberían Abordar

5/26/2018 Cinco Preguntas Fundamentales Que Los Evanglicos Conservadores Deberan Abordar

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CINCO PREGUNTAS FUNDAMENTALES QUE LOS EVANGLICOSCONSERVADORES DEBERAN ABORDAR.

Nos han dicho muchas veces, en los ltimos aos, que los evanglicosconservadores tenemos que adaptarnos a las cambiantes condicionessociales o estn condenados a la irrelevancia. En cuestiones de estiloy sustancia, muchos evanglicos han estado motivados por laansiedad de querer simplemente actualizarse.

Y la preocupacin es comprensible. !i nosotros, de hecho, entramosen una "cultura post#cristiana", entonces la enseanza cristianatradicional ni siquiera llega al nivel de "equivocada", sino quesimplemente ser rara. El reto que tenemos ante nosotros no es quelas personas no estarn de acuerdo con el cristianismo, sino que no lo

van a entender en absoluto. $azn por la cual, las actualespreocupaciones cristianas conservadoras sobre la marginacin acausa de nuestras enseanzas morales estn totalmente %uera delugar. &ientras estamos siendo marginados activamente, todav'aestamos siendo tomados en serio. Es la indi%erencia de la cultura quenos rodea lo que deber'a preocupar a los cristianos.

!in embargo, si los evanglicos conservadores tienen los recursosinternos o la %ortaleza para mantener la %idelidad de cara a las

presiones culturales, lo desconocemos. (os movimientos, que ponenespecial n%asis en la misin, n%asis en el Evangelio, y s', incluso lalucha con la relacin entre la prosperidad econmica y el cristianismo,han desa%iado apropiadamente a muchos cristianos conservadores arepensar lo que signi%ica la %idelidad.

)ero mi preocupacin es que los evanglicos conservadores no hanlidiado con las preguntas %undamentales que determinan la credibilidadde nuestro testimonio. *on eso en mente, intento plantear en cincopreguntas, los desa%'os ms apremiantes que en%rentan los cristianos

conservadores.

Cul es la nau!ale"a #e la e$%e!&en'&a ( sus l)*&es+

+*ul es la eperiencia, y qu papel -uega en la re%lein moral +/use puede obtener de ella, y cules son sus l'mites &uchos de losevanglicos ms -venes han pasado una buena cantidad de tiempoa%irmando la validez de sus propias "historias", sin embargo, alhacerlo, han planteado preguntas %undamentales sobre el sentido y el

contenido de sus eperiencias y su relacin con la Escritura. Enalgunos casos, se ha hecho un cuidadoso traba-o en el rea, peronuestra "historia" es slo una de lo que nuestra "eperiencia" necesita.El %enmeno del deseo seual, por e-emplo, no se a-usta lo su%iciente ala categor'a de "historia", pero tambin es una %orma de eperienciaque requiere una cuidadosa seleccin.


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El estilo de escritura emotiva basado en las memorias, que se haapoderado de muchos evanglicos -venes, slo hace que el reto seams di%'cil. Es di%'cil evaluar la eperiencia, debe ser el papel de unesp'ritu dominado por la retrica %ormada por la eperiencia y por lasparticularidades de las perspectivas de las personas. Es di%'cilcuestionar el valor de las historias o eperiencias ya que nuestrosgustos consisten en gran parte de la prosa que debe encontrar susra'ces all' para ser tratados como "autntica" o "real" o lo que sea.

Qu, -a'en las &ns&u'&nes+

No me re%iero aqu' a la institucin de la iglesia, as' comoconservadores evanglicos han enseado a los cristianos ms -venesa amar a la 0glesia -unto con 1ess. 2ampoco me re%iero a la institucin

obviamente visible del gobierno. En serio, la escritura de libros sobrelos evanglicos y la pol'tica debe tener un %in, o al menos una muylarga demora.

El problema, creo, va ms all de los que3 +qu hacen las otrasinstituciones no gubernamentales, al igual que las "institucionesblandas" de la %amilia o el matrimonio o la econom'a +Y cul es larelacin entre las instituciones y la %orma de vida de los particulares ysus eperiencias individuales

4na manera de destilar mi preocupacin con el movimiento "radical"es que su n%asis no toma %orma dentro de una apreciacin slida parala %uncin de transmisin de la cultura que las institucionesdesempean. 5ndy *rouch ha escrito recientemente pensamientosinteligentes acerca de la necesidad de que las instituciones cristianasms conservadoras tienen que ir ms all, para luchar msparticularmente con la %orma, de manera que las %ormas institucionalesa%ecten las vidas individuales y viceversa.

*onsideremos el matrimonio, por e-emplo3 el debate sobre elmatrimonio gay es un debate acerca de cmo una institucin culturalest con%ormada por las personas que la componen y los actos yactividades a las que se dedican, y cmo esa institucin se relacionacon los que no son parte de ella. !e ha hablado mucho por parte delos conservadores acerca de cmo me-orar el modelo tradicional dematrimonio. !in embargo, todo lo que se ha dicho y se ha persuadidollegar a nada, mientras la lgica de cmo %uncionan las institucionessiga siendo ambigua e inde%inida.

C/* %#e*s a'a0a! 'n nues!as 0a1as e$%e'a&2as+

+)or dnde empezar +/u le parece el saln de clases (asescuelas cristianas privadas deber'an ser mucho ms quecomunidades simplemente cerradas donde los estudiantes reciben lamisma educacin que obtendr'an en otro lugar con un matiz de la


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6iblia puesto en ella. 4na regla importante que muchas escuelassecundarias privadas cristianas aparentemente olvidan. Es casi comosi todos creyramos que mientras estemos diciendo cosas de la 6iblia,es su%iciente, sin importar lo duro que traba-emos o lo riguroso queestamos pensando. *uando ense en la escuela secundaria, ayudara mis alumnos a que %ueran capaces de mucho ms de lo que nadieles hab'a pedido, era mi primera prioridad.

7ay un aspecto %inanciero en nuestras ba-as epectativas de la gente,lo admito. &uchos pastores de -venes y educadores cristianos tienensus cuentas pagadas por el nmero de personas que pueden retener.7acer las cosas di%'ciles es una manera segura de no tener ito,piensan, y si el nivel ba-a lo seguir pagando la gente alrededor. )erola parado-a es que si se mantiene a los estudiantes a un nivel superior,

ellos responden y les gusta.

)ero as' como yo lo planteo en educacin, no es el nico mbito en elque no se espera mucho de la gente. En nuestra predicacin, en elpequeo grupo de discipulado o liderazgo en nuestros c'rculos, eistela creencia generalizada de que porque la gente est muy ocupada,simplemente querrn que se les diga qu hacer. Es el pragmatismoms pernicioso3 un pragmatismo en el que aparentas unapreocupacin genuina por la gente, pero simplemente ests

conteniendo sus necesidades emotivas. Y cuando ese impulsopragmtico est alineado con un n%asis en mantener un nmero ouna audiencia, se da una imagen como si se estuviera haciendo unadi%erencia pero sin sustancia. Es una mezcla pro%ana, pero queimpregna nuestra cultura evanglica.

8 tomar nuestra tica seual. El llamado a la santidad debe seracompaado y rodeado por el recordatorio de la realidad de la gracia,pero %undamentalmente se trata de un llamado a la per%eccin, elpronunciamiento de las epectativas morales que son mucho ms

rigurosas que cualquiera de nosotros, podr'a reunirse en cualquiermomento dado. )ara que se hagan una idea de lo mucho que hancambiado las cosas, los primeros cristianos debat'an acerca de si erame-or suicidarse que cometer un pecado. Esa discusin tiene suspropios problemas, pero el punto es bastante claro3 Ellos estabandispuestos a morir antes que cometer un mal moral. )or el contrario,muchos de nuestros principales escritores estn interesados enencontrar maneras para sancionar la masturbacin y la distribucin deanticonceptivos a los cristianos ya que, aparentemente, no podemos

imaginar llamar a las personas a una vida sin la grati%icacin seual.

Y si crees que los -venes evanglicos no o%recen algn tipo deesperanza 9por el momento: en este sentido, recuerda esto3 7ablamosacerca de ser ms educados que nuestros padres y ser menosimpulsados de manera pragmtica, pero nuestra %orma ms popular deescribir un prra%o es con un montn de negritas.


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Qu, %a%el 1ue3an ls a4e's en la e#u'a'&/n ( la 4!*a'&/n+

*uando $od ;reher describe al matrimonio tradicional en %uncin deuna "cosmolog'a", est en lo cierto. (a enseanza cristiana tradicionaltiene un con-unto de suposiciones y posiciones que se re%uerzanmutuamente. Y una de las ms importantes es que nuestros a%ectosvitales, las necesidades emocionales, se %orman y re%orman deacuerdo con un patrn eterno, como si %ueran mercanc'as. *iertas%ormas de sentir son respuestas inadecuadas al mundo, y ciertossentimientos que enca-an. !i usted puede ver y est convencido deque, a continuacin, vuelven a surgir las preguntas3 nuestros a%ectos yemociones se convierten en interesantes, pero no por esodeterminantes de nuestras vidas, tal y como si necesitaran ser

evaluadas como si %ueran mercanc'as.

5lguna vez el proceso educativo incluy este tipo de %ormacin y seorient hacia l, pero ya no, lo que signi%ica que muchos -venes nocomparten el marco bsico que hace plausible al cristianismo. Es di%'cilelaborar una tica seual tradicional plausible, mientras nuestrosa%ectos y emociones estn ba-o la sombra de la duda.

Qu, es la au!a#+

(os cristianos conservadores en el siglo


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&e doy cuenta que lo anterior tiene ms preguntas que respuestas. Esuna especie de prolegmena. )iense en ello como el contorno dedonde me gustar'a que los evanglicos a dedicaran su capitalintelectual 9y monetario>: para los primos aos. )orque cuanto mspienso acerca de los desa%'os que en%rentamos, ms de estas cincoreas siguen rea%irmndose a s' mismas.

# ?ea ms en3 http3@@mereorthodoy.com@%ive#%undamental#questions#conservative#evangelicals#must#[email protected]%

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