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7/31/2019 Clases Luhmann
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Mdulo 2: Luhmann.
Observador, lenguaje y sociedad en la teora de Niklas LuhmannLuhmann junto con Habermas y Bourdieu forma parte de aquellos que no han renunciado a la
pretensin de la teora sociolgica de una construccin de teora de carcter general. Adems loanima a la conviccin de que la sociologa tiene una realidad que es irreductible. La conviccin es
que lo social existe como realidad emergente realmente existente desde el punto ontolgico. A
pesar que Luhmann se plantea en trminos rupturistas, pero comparte estas dos convicciones.
Luhmann a diferencia de Habermas se plantea en trminos mucho ms rupturistas, Habermas
reconstruye a partir de los mismos elementos y le agrega algunos otros que le hacan falta,
Luhmann es mucho ms radical porque a su juicio no hay mucho que rescatar, ms que
reconstruir, es construir una teora social.
La radicalizacin del anlisis funcional
Luhmann aport en tres niveles, primero en la sociologa con un
concepto especfico de sistema que lo rescata de una tradicin ajena: la
tradicin ciberntica; segundo, aport con una teora sociolgica sobre
los sistemas sociales, es decir, hay una clase especial de sistemas que
son los sistemas sociales, esta teora tiene carcter general; y tercero,
aporta en la teora de la sociedad, de la nocin general de sistema social
avanza hacia la nocin de sistema de la sociedad, esta requiere de una
teora limitada en alcance. Si se quisiera plantear un cuarto nivel es el
correspondiente a las teoras parciales de cada uno de los sistemas
funcionales, public acerca de la poltica, el amor, la ciencia, el Derecho,
los medios de comunicacin, el arte, la moral, la religin.
Luhmann tiene una capacidad comparable a la de Marx de poder
integrar todos los desarrollos cientficos de la poca a un esfuerzo terico que se sustenta en los
avances de distintos mbitos. Remite a mbitos muy diversos de la sociedad, es por esto que se
trata de una teora compleja por el tema de la diversidad de temas que aborda.
Luhmann critica el anlisis funcional, este ha sido siempre cuestionado, el principal
cuestionamiento provino de la filosofa de la ciencia por Nagel y Hempel, neopositivistas. Explicar
un fenmeno por los efectos que produce es lo que hace el anlisis funcional, a diferencia de lo
que hace el anlisis causal que para explicar un fenmeno se busca la causa que lo produce.Durkheim diferencia ambas explicaciones, la causal y la funcional. En la tradicin sociolgica la
escuela funcionalista usa el modelo explicativo de los efectos que produce un fenmeno, para
Nagel y Hempel esto es un modelo tautolgico, no se explica nada, se invierte la relacin causal, se
toma el efecto para explicar la causa. La crtica al funcionalismo es de acuerdo al modelo lgico.
Luhmann sostiene que esta crtica es absolutamente pertinente, el anlisis funcional es
tautolgico, explicar por los efectos, no es explicar un fenmeno desde el punto de vista de la
Sistema
Sistemassociales
Sociedadcomo sistema
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lgica formal. Sin embargo, Luhmann en lugar de hacer una defensa del anlisis funcional, asume
la crtica, sostiene que el anlisis funcional en la medida que est enmarcado en las ciencias
causales es vulnerable a estas crticas, se debe sacar el anlisis funcional de esta lgica causal, para
ello trata de demostrar que el anlisis funcional no es una clase de anlisis causal, sino que el
anlisis causal es un tipo de anlisis funcional, invierte el sentido de la crtica, toma a la lgica
causal como una variante del anlisis funcional.
Para esto recurre al concepto de Merton de equivalentes funcionales, nocin para referirse a que
no hay estructuras indispensables, lo que podra haber son funciones indispensables, pero las
estructuras que cumplen estas funciones no lo son. Esto significa para Luhmann es que al tener un
fenmeno como un efecto de una causa, la nocin de equivalente funcional sostiene que el efecto
puede ser producido por innumerables causas, hay un conjunto de causas que generan una misma
clase de efecto, pero al mismo tiempo una misma causa a su vez genera diversas clases de efectos.
El anlisis funcional lo que ha hecho es tomar una causa y relacionarla con un efecto, y explicar la
causa por el efecto, se aplica la lgica formal al revs.
El problema es que la nocin de funcin proviene del campo de la biolgica, sin embargo a
Luhmann le interesa la nocin lgico matemtica de funcin, el anlisis supondra explorar
posibilidades de relacin, no se trata de establecer una relacin invariante, sino de analizar el
conjunto de causas a partir de un efecto que acta como referencia o analizar el conjunto de
efectos a partir de una causa; esto permite comparar lo diverso, volver equivalente lo diverso.
Abre un mbito de comparabilidad, entre cosas que parecen no relacionarse entre s, la ciencia
gana mediante la comparacin a travs de la bsqueda de lo diferente, ms que por la va de la
identidad. El anlisis causal slo toma una parte del anlisis funcional, el anlisis causal es una
aplicacin del anlisis funcional.
La funcin no es ningn efecto a producir, sino un esquema lgico regulador
El anlisis funcional es consistente con una cierta manera de concebir el mundo, Luhmann
plantear que el mundo resulta tan complejo que establecer una causa para un efecto, resulta una
tarea prcticamente imposible. El conjunto de acontecimientos que pueden estar vinculados son
innumerables, Luhmann sospecha que la va de la causa y efecto es insuficiente, el anlisis
Causa Efecto
Causa
Causa
Efecto
Efecto
Efecto
Efecto
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funcional es ms fructfero porque permite avanzar a un mundo que se abre a mltiples
posibilidades. Luhmann plantea que el mundo no est constituido de constantes, el mundo est
constituido de variables.
El problema que surge es cmo se determina el punto de referencia a partir del cual se determina
lo diverso, en las ciencias sociales no hay algo equivalente que acte como principio de referencia,en la biologa es el problema de la vida, es funcional todo lo que contribuya a mantener el
organismo vivo:
en el concepto de organismo vivo la biologa posee un sistema de referencia unvoco, un
sistema social no esta fijado rgidamente. Un orden social puede sufrir profundos cambios
estructurales. Las ciencias sociales no se plantean como problema emprico la muerte
Luhmann recurre a la teora de sistemas, plantea que la teora de sistema provee los problemas de
referencia, el concepto de sistema es lo que hay que discutir a partir del cual el anlisis funcional
cobra sentido.
Luhmann est absolutamente convencido que la ganancia de conocimiento es por va de la
comparacin:
Las ventajas que se obtienen en el campo del conocimiento residen ms bien en las
posibilidades de comparacin. La capacidad de comparar proporciona una ganancia de
conocimiento.
En el caso de los sistemas sociales, el problema de diferencia no resulta claramente identificable
porque en el caso de los sistemas vivos, este problema era el de la supervivencia, en este sentido
toda relacin de equivalencia funcional remite a como asegurar la supervivencia, pero en lossistemas sociales el problema de la supervivencia no es equivalente, no hay un momento en el
cual se pueda establecer la muerte del sistema. Luhmann se da cuenta que para la aplicacin del
mtodo de equivalencia se requiere identificar el problema para hacer uso del anlisis funcional,
Luhmann recurre a la teora de sistemas por orientaciones tericas.
La teora de sistemas ha tenido un desarrollo importante en el campo de la ciencia y su concepto
central ha experimentado cambios significativos en el tiempo, hay un nocin de sistema ms
intuitivo presente en la tradicin filosfica occidental que Luhmann rastrea hasta Aristteles,
donde un sistema es un todo constituido de partes donde ese todo sera ms que la suma de sus
partes. Esta nocin de sistema pone el acento en lo que sucede al interior del sistema, en el
desarrollo de la ciencia fue con la biologa que el concepto de sistema se plante en trminos de
cmo los sistemas vivos eran capaces de establecer relaciones con el entorno, relaciones de
intercambio de energa, materia e informacin; este concepto de la biologa ha diferencia de la
otra nocin establece la relacin del sistema con su entorno, entiende al sistema como abierto, as
con posibles los intercambios. Un nuevo desarrollo en la nocin de sistema donde Luhmann se
detiene es la que proviene del campo de la ciberntica, Wiener acua el concepto, inscribindolo
en un ambicioso programa de investigacin donde la preocupacin central era entender cmo los
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sistemas eran capaces de organizarse y mantenerse en equilibrio frente a entornos complejos, lo
central en esta idea tiene que ver con los procesos de intercambio de informacin con el entorno:
Hasta hace muy poco tiempo no exista una voz que comprenda era ese conjunto de ideas, para
expresarlo todo he tenido que acuar un trmino que deriv de la voz griega timonel, de la misma
que se ha conformado gobierno
Buscaba crear maquinas capaces de autogobierno, estos desarrollos fueron impulsados durante la
post guerra con el apoyo del gobierno americano con el objetivo de desarrollar sistemas de armas
capaces de autodireccin. La clave para que un sistema sea capaz de autogobernarse es proveer
de sistemas de informacin y con ellos poder modificar su propia conducta. La autonoma es
resultado de la capacidad de obtener informacin del entorno. Este principio fundamental de
retroalimentacin es la idea a partir de la cual se establece el autogobierno.
A Luhmann le interesa es el concepto de sistema que se deriva de estas investigaciones de la
ciberntica, este concepto lo que describe es una unidad cuya principal caracterstica es una
operacin de distincin a partir del entorno, el concepto de sistema supone la posibilidad de unaretroalimentacin, la idea central que interesa rescatar es que cuando hablamos de sistemas
hablamos de unidades diferenciadas del entorno, toda unidad constituye un sistema en la medida
que logre diferenciarse de su entorno. En los estudios de los seres vivos se define que los sistemas
son el resultado de una operacin de reduccin de complejidad, los sistemas son unidades
constituidas por una capacidad e reducir la complejidad del entorno.
El concepto de sistema busca describir la unidad que emerge como resultado de una distincin a
partir de condiciones del entorno que suponen un grado de complejidad. Todo sistema esta
constituido a partir de relaciones entre elementos donde lo fundamental es que esos elementos
relacionados se diferencian del entrono en trminos de grado de complejidad. Wiener define lacomplejidad en trminos matemticos. Complejidad significa fundamentalmente posibilidades
abiertas en las relaciones entre elementos o entidad del entorno, es decir, las combinaciones
posibles son variadas. El entrono resulta ms complejo que el sistema, y el sistema surge de la
reduccin de la complejidad del entorno, porque el sistema constituye una de las posibles
combinaciones que puede darse de la relacin de los elementos. Como posibilidades distintas
constituyen la expresin del carcter complejo que esos elementos representan. El sistema que
puede diferenciarse desaparece como consecuencia de la asimilacin de la complejidad del
entorno, las relaciones se desactualizan, estos elementos entran en otro tipo de relaciones que
terminan asimilando el sistema al entorno, al hacer esto, el sistema deja de ser distinguido y se
vuelve parte del entorno. La reduccin de la complejidad define una posibilidad. La complejidadimplica la posibilidad de poder enlazar todos los elementos simultneamente.
Luhmann toma la idea de que un sistema constituye una unidad diferenciada del entorno por la
reduccin de la complejidad. Hablar de sistemas sociales significa hablar de complejidad reducida,
slo que el tipo de elementos y relaciones son distintas, los elementos no son de carcter
material, no tienen el carcter que tiene un sistema vivo (molculas, tomos). La ciberntica
aborda el tema de la entropa, donde el sistema tiende a la desorganizacin, esta tendencia a la
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desorganizacin parece contradecirse con la existencia de rdenes o espacios en la materia que
son capaces de hacer frente a la desorganizacin, los sistemas vivos son capaces de hacer frente a
la entropa. En esta primera etapa Luhmann se da cuenta que los sistemas sociales son sistemas
constituidos de acontecimientos y no de molculas, acontecimientos que ocurren en un espacio
de tiempo breve. Si son acontecimientos significa que los elementos de un sistema social son
fundamentalmente inestables bsicamente porque como elementos tienen una corta duracin ynada asegura que un elemento que desaparece le sustituya otro. Los acontecimientos no tienen
un dominio fsico, los sistemas sociales no tienen estructura material, sino que sus propiedades
tiene que ver con el carcter de sus elementos, estos elementos son temporales, los sistemas son
temporalizados, existen en el tiempo pero no en el dominio molecular. Hay complejidad referida a
la accin cuando las posibilidades de la accin son mltiples, el tipo de acontecimientos es una
seleccin de las posibilidades de accin o experiencia, por tanto la reduccin de complejidad se
expresa en el hecho de que slo algunas clases de acontecimientos suceden. Las acciones que no
se realizan y las experiencias que no se tienen, no es que no sucedan porque no puedan suceder,
no suceden porque la clase de acontecimientos no tiene sentido, los acontecimientos que suceden
confieren identidad al espacio fsico. En el caso de los sistemas fsico lo que enlaza unidades sonprocesos de carcter fsico qumico, en el caso de los sistemas sociales la forma de reducir
complejidad es mediante el sentido, los sistemas sociales son sistemas de sentido, el sentido
actualiza posibilidades de accin o experiencia. Para esto recurre a la nocin fenomenolgica del
sentido, remisin a mltiples posibilidad a partir de lo cual cualquier entidad que se dirige a
nuestra conciencia y se le confiere sentido, conferir es separar la unidad del entorno y volverla
distinguible. El sentido es una forma de procesamiento que la conciencia realiza mediante la cual
se establece la diferencia entre algo y todo lo dems. En el caso de los sistemas sociales ese algo
es una clase especifica de acontecimientos, y todo lo dems son todos esos acontecimientos. El
sentido es un logro evolutivo y puede ser descrito mediante actualidad y posibilidad. Un
acontecimiento posible pero no actualizable es el modo en el que el sentido opera, el sentido
permite actualizar posibilidades y excluir otras.
El sentido es basalmente inestable, esto le confiere a los sistemas sociales un enorme grado de
dinamismo, estos cambios no se ven en los sistemas vivos. Los sistemas sociales y los sistemas
psquicos estn constituidos de acontecimientos, y estos operan en trminos del sentido, el
sentido remite siempre a distintas posibilidades, al hacer esto incorpora un nivel de dinamismo.
Los sistemas sociales no se desmoronan al trmino de una accin que los sistemas sociales son
capaces de reproducirse, capaces de enlazar sus operaciones actuales con las operaciones
posteriores, que son ellas resultado de una actualizacin de lo que antes era simple posibilidad.Luhmann cree que el elemento adquiere identidad pero al hacerlo remite a algo distinto de s, en
esa remisin se produce un efecto de enlace. Cada accin remite a otras posibilidades, en esta
remisin se produce el efecto de enlace. No hay aleatoriedad en las posibilidades de enlace, los
sistemas generan estructuras, por tanto existe una remisin a las posibilidades dada. Los sistemas
sociales emergen en el momento en que se actualizan posibilidades relativas a la accin, a partir
de all siguen una lgica evolutiva, se va sedimentando selecciones por la va de la generacin de
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estructuras. Las estructuras son estructuras de generacin de sentido. Identidad y diferencia se
constituye como la autorreferencia basal, modo en que operan los sistemas sociales. Los sistemas
sociales como sistema se encuentran ante un entorno ms complejo, la complejidad tiene que ver
con formas de enlazar acontecimientos.
Clase 2.-
- Anlisis funcional- En los sistemas sociales, a diferencia de los vivos, ese problema de referencia (para el
mtodo de las equivalencias) no resultaba claramente idenficable, porque en caso de los
seres vivos ese problema no es otro que el de la supervivencia.
- En los sistemas sociales, el problema de la supervivencia no tiene equivalencia.- Luhmann se da cuenta que para aplicar el mtodo de la equivalencia se requiere clarificar
el tipo de problema en el que resulta posible hacer uso de esta forma de entender el
anlisis funcional (independizado del esquema causal, sino ms con una lgica
matemtica?) Aqu recurre a la teora de sistemas, el anlisis funcional constituye un
mtodo que debe ser usado en el marco de determinadas organizaciones teorcas (teora
de los sistemas)
- La teora de los sistemas tiene una larga tradicin cientfica; su concepto central haexperimentado algunos cambios significativos a lo largo del tiempo. Segn la tradicin
(remontndose a Aristoteles), un sistema sera un todo constituido por partes, donde el
todo es ms que la suma de las partes. Esta nocin de sistema hace acento en lo que
ocurre al interior del sistema.
En biologa se plantea en relacin a como los seres vivos hacen relacin con el entorno
(intercambio de materia, energa, informacin). Este concepto de sistema fue generalizado
por Ludwig Van Berttalanfly ?, establece la relacin del sistema con el entorno, entiende
al sistema como un sistema abierto (con intercambio con el entorno).
- Un nuevo desarrollo en la teora de los sistemas es la que proviene de la ciberntica. Laciberntica (trmino acuado por Norbert Wiener) gira en torno a entender como
determinadas clases de sistemas eran capaces de no solamente organizarse, sino tambin
de mantenerse en equilibrio frente a entornos relativamente complejos. Lo central en la
ciberntica son los procesos de intercambio de informacin de un sistema con el entorno.
- Ciberntica fue un programa de investigacin muy ambicioso, porque buscaba el poderllegar a disear maquinas capaces de autogobierno. Estos desarrollos fueron impulsados
durante la postguerra con el apoyo del gobierno norteamericano y el objetivo de
desarrollar sistemas de armas capaces de autodireccin Para esto requiere de sistemas
de informacin sobre el entorno, para as modificar su comportamiento. Idea de
retroalimentacin. (*Ya se crea que esto se aplicaba a los sistemas vivos).
- La ciberntica tuvo un amplio campo de aplicacin, incluso se aplic en Chile comoproyecto econmico durante la unidad popular.
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- A Luhmann le interesa el concepto de sistema que deriva de las investigaciones de laciberntica, este concepto describe una unidad cuya principal caracterstica es una
operacin de distincin a partir del entorno. Esto significa que toda unidad constituye un
sistema en la medida en que logra diferenciarse de su entorno (En los sistemas fsicos se
planteaba que los sistemas seran resultado de una reduccin de complejidad, en la que se
obtiene un sistema o unidad; Los sistemas seran unidades constituidas por una capacidadde reducir la complejidad del entorno).
- El concepto de sistema en la ciberntica busca describir esta unidad que emerge, comoresultad de la distincin, a partir de condiciones del entorno que suponen un grado de
complejidad. Todo sistema esta constituido a partir de ciertas relaciones, en donde lo
fundamental es que dichos elementos relacionados se diferencian del entorno por su
grado de complejidad.
- Los sistemas enfrentan el problema de la complejidad, y complejidad significaposibilidades abiertas (en el punto de vista de la relaciones) entre elementos o entidades
en el entorno.
- El entorno es ms complejo que el sistema, el sistema surge de la reduccin de lacomplejidad del entorno (Existe una gran cantidad de posibilidades de combinacin en la
reduccin). Hay una seleccin de elementos, y esos elementos pueden tener una gran
variedad de combinaciones. Aplica para todo tipo de sistemas, para Luhmann un
sistema es: Toda unidad distinguible de su entorno (Debe tener menor complejidad que el
entorno).
- El sistema puede desaparecer como resultado de su desactualizacin, y los elementos quelo componan entran en otro tipo de relaciones, el sistema termina asimilndose al
entorno, el sistema deja de ser distinguido (el sistema gana complejidad), pasa a formar
parte del entorno.
- Complejidad remite al nmero de elementos y de relaciones entre estos elementos.- Existe una tendencia hacia la desorganizacin en los sistemas naturales (Entropa). La
materia tiende a la desorganizacin. Esta tendencia parece ir en contradiccin con la
existencia de los sistemas vivos, que tienen una tendencia a ir en contra de la
desorganizacin.
Luhmann toma este concepto para aplicarlo a los sistemas sociales, ya que los sistemas sociales
tambin constituyen reduccin de complejidad del entorno, pero el tipo de relaciones es distinto.
Sus elementos no son de carcter material (tomos, molculas, etc.). Los sistemas sociales no
tienen la caracterstica de ir en contra de la desorganizacin.
Los sistemas sociales son sistemas constituidos de acontecimientos, y no de molculas. Los
acontecimientos estn definidos por ser u ocurrir en el tiempo (y en un breve espacio de tiempo
en los sistemas sociales). Por ejemplo, un sistema de accin (Parsons) no es otra cosa que un
conjunto de acciones relacionadas de alguna manera; Interaccin. Se trata de acontecimientos, lo
que implica que los elementos de un sistema social son fundamentalmente inestables, porque
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como elementos tienen una corta duracin, y nada asegura que haya un remplazo de estos
elementos.
Los sistemas sociales tienen como caracterstica fundamental el ser sistemas temporalizados;
existen en el tiempo, pero no existen en un dominio molecular.
Si tomamos la accin como elemento ltimo de las acciones (Luhmann luego se retractasobre esto): Hay complejidad referida a la accin cuando las posibilidades de esa accin
son mltiples, y hay una seleccin de estas posibilidades (El sistema incluye las
posibilidades de seleccin de acciones, el entorno son todas las posibilidades La
reduccin viene dada porque solo algunos tipos de acciones pueden suceder en el
sistema. Las acciones que no suceden no tienen sentido dentro del sistema).
En el caso de los sistemas sociales, la forma de reducir complejidad (seleccin deposibilidades y enlace de elementos) es mediante el sentido. Los sistemas sociales son
sistemas de sentido, porque el sentido actualiza las posibilidades de experiencia o de
accin. Sentido (en fenomenologa): Remisin a mltiples posibilidades; conferir sentido
no es otra cosa que separar a una entidad del entorno y volverla distinguible (diferencia
entre algo y todo lo dems). En los sistemas sociales ese algo son una clase de
acontecimientos, y el todo son todos los acontecimientos. El sentido procesa diferencias
(Distingue) entre lo actual y lo posible El sentido es propio de la especie humana.
El sentido es basalmente inestable (Luhmann), esto le da dinamismo a los sistemassociales. Esto se debe a que siempre remite a mltiples posibilidades. Adems es la
condicin para el sistema; Por qu al terminar la accin el sistema no se desmorona? No
se desmorona porque los sistemas sociales son capaces de reproducirse, de enlazar sus
operaciones actuales, con operaciones posteriores que son resultado de una actualizacin
de lo que antes era solo una posibilidad. Luhmann toma esta idea de Whitehead, quien
sostena que una unidad, entidad, cosa se constituye a partir de la diferencia entre
identidad y diversidad (autorreferencia basal), la modifica un poco. Luhmann cree haber
descubierto que las unidades elementales de los sistemas sociales se constituyen como
unidad mediante el proceso de identidad y diferencia; Estos luego se enlazan.
Clase 3.-
El concepto de sistema permite describir cualquier unidad susceptible de ser observado (una silla,
un rbol, etc.). Un sistema siempre supone una diferencia con el entorno, una diferencia de gradosde complejidad. Este concepto tan amplio no precisa las caractersticas que tendran los sistemas
sociales.
El entorno siempre es ms complejo que el sistema. El universo no constituye un sistema, por la
razn de que no tiene un entorno del cual diferenciarse (a partir de l surgen los sistemas).
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El concepto de sistema siempre est vinculado al concepto de entorno, y el entorno solo tiene
sentido a partir de los sistemas (la complejidad como un problema).
En los sistemas sociales, y tambin en los psquicos, Luhmann distingue 4 clases de sistema:
1) Sistemas fsicos: Sus operaciones ocurren en el dominio fsico.2) Sistemas orgnicos3) Sistemas que operan en base al sentido sistemas de sentido (Dos tipos; sistemas
psquicos y sociales).
Esta clasificacin hace referencia la tipo de operacin que constituye el sistema.
En el caso de los sistemas de sentido; son sistemas que no existen en un dominio molecular (su
realizacin como sistema no descansa en el dominio molecular), operan en un dominio emergente
que es aquel que fue posibilitado por el sentido como logro evolutivo (Junto con la evolucin de
los hombres).
El sentido funciona como un procesador de diferencia entre actualidad y posibilidad.
La forma de operar del sentido puede ser descrita a partir de 3 dimensiones, Luhmann distingue
tres dimensiones del sentido:
1) Dimensin temporal: Describe la forma de distincin entre actualidad y posibilidad desdeel punto de vista del tiempo (operamos en base a la posibilidad de distinguir entre un
antes y un despus). Las acciones se ordenan secuencialmente
2) Dimensin social: Hace referencia a la idea de distinguir entre actualidad y posibilidad,comporta una perspectiva que presupone al mismo tiempo a un alter o a un ego. La
dimensin social en el sentido de la perspectiva desde quien realiza una accin y quien
aparece vinculado a esa accin como un alter ego (Carcter intersubjetivo del orden
social). Las expectativas en el comportamiento del otro evidencian esta dimensin.
3) Dimensin objetual, real, material del sentido: Se expresa en la capacidad de distinguirentre objetos, es la operacin de distincin que nos lleva a ser capaces de separar una
cosa de otra. Sin embargo no es una dimensin objetivo, y se constituye en la medida en
que la estructura del sentido separa entre esto y lo otro.
Para Luhmann el sentido es un logro evolutivo, y tiene un carcter inestable.
Luhmann se da cuenta de que una teora de sistemas como la que el ofrece es una teora en
abierta oposicin a la manera en que convencionalmente la teora social a entendido lo real (el
mundo, la constitucin de la realidad social), esta manera convencional le confiere al mundo un
carcter ontolgico, el mundo estara construido por entidades sustanciales cuya identidad est
referida a si mismas. Tanto el funcionalismo de las referencias como una teora de los sistemas
parecen converger en un rechazo a cualquier concepcin ontolgica del mundo, lo que no significa
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negar que el mundo exista, sino que entender que el mundo est constituido ms de variables que
de constantes.
Derrida: Sostiene que el concepto de estructura constituye un acontecimiento que pone la
siguiente paradoja: El concepto de estructura entendido como un sistema de permutaciones (?),
requiere sin embargo un centro desde el cual adquiere sentido el juego de permutaciones, y esosignifica que ese centro escapara a la estructuralidad de la estructura (el concepto de estructura
requiere de un punto fijo desde el cual observar un juego de permutaciones). Esta fuera del juego,
pero al mismo tiempo esta dentro porque solo as es posible el juego de permutaciones. El
pensamiento occidental est acostumbrado a concebir lo real a partir de una cierta nocin de
centro; Derrida lo identifica con el concepto de la presencia, aquello que est presente en el
centro. Idea de Derrida: El propio concepto de estructura permite demostrar que ese centro
siempre es arbitrario, toda estructura presupone dicho centro arbitrario, porque esta marginado
de las posibles permutaciones.
En Luhmann esta idea esta presente, pero en relacin a la nocin de sustancia. Lo que Luhmann
rechaza es la tradicin que concibe al mundo como entidades sustanciales (el mundo como
sustancia), y no como relaciones o como diferencia. La importancia de estas entidades viene
dada en relacin a las relaciones. Funcionalismo de la equivalencia.
Nocin de equivalente funcional, mediante esta nocin emancipa el funcionalismo
Visin desontologizada del mundo social, esta visin es convergente con el problema de la
complejidad. (Que refiere al problema de la contingencia ?).
Doble contingencia en Parsons: Lo que yo hago depende de otra persona, y lo que la otra persona
depende de lo que yo haga. Ese es el problema de la doble contingencia en Parsons.
Toda posibilidad actualizada es siempre una posibilidad contingente, para Luhmann el problema
de la complejidad genera la obligacin de operar selectivamente, entonces ya de esa presin
selectiva lo que surge es la actualizacin de posibilidades y el surgimiento de un sistema como
distincin de un entorno
La actualizacin de una posibilidad es ella contingente, su nocin de contingencia refiere a una
visin escolstica, Lahmann sostiene que la contingencia constituye una caracterstica del ser, y el
ser es contingente en tanto no es necesario. El actuar de un cierto modo no constituye una
necesidad desde el punto de vista ontolgico, y de hecho en los sistemas sociales la actualizacin
de posibilidades manifiesta el carcter contingente de esa actualizacin.
La contingencia remite al carcter No necesario de esas posibilidades, La complejidad remite al
problema de la existencia de mltiples posibilidades. Para Luhmann el mundo es contingente, esta
constituido no solo en trminos de complejidad como emisin a mltiples posibilidades, sino que
tambin los acontecimientos que tienen lugar en ese mundo son siempre contingentes,
especialmente en el caso del mundo social (Ese mundo no es necesario).
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El problema de la contingencia en Luhmann remite a un estado del ser que no es necesario. Esto
est en oposicin al modo convencional occidental de concebir al mundo.
La complejidad tiene que ver con el hecho de que no podemos actualizar todas las posibilidades,
por lo que tenemos que seleccionar posibilidades, esto remite al sentid. Las posibilidades excluidas
son solo excluidas, no eliminadas; Porque el sentido puede posteriormente negar la negacin, elsentido nunca elimina posibilidades, lo nico que elimina posibilidades es el tiempo. El sentido es
un instrumento que permite abordar la complejidad del mundo, esto es reducir complejidad, pero
no eliminarla. La contingencia, en cambio, refiere no a la complejidad del mundo, sino que al
carcter no necesario de aquellas posibilidades actualizadas (en genrico; carcter no necesario
del ser en cuanto ser).
Clase 10/05/2012.-
La contingencia se opone a la idea de necesidad. Luhmann critica al funcionalismo (Unafuncin que responde a una necesidad).
No existe necesidad ontolgica en los acontecimientos de la historia, esta la otorga elobservador.
Los cambios sociales se explican en cuanto los sistemas frecen variabilidad (posibilidad devariacin) respecto del entorno. Capacidad de cambio estructural (en los sistemas
psquicos y sociales
Desafo de los sistemas temporalizados en cuanto a su capacidad de produccin.-
Concepto de Autopoiesis; Teora que nace a partir de Maturana y Varela.- Desarrollada en los aos
70, el ao 75 se hizo la primera traduccin al Alemn, el ao 77 se hizo un seminario cientfico en
Alemania sobre la teora de Maturana, luego se hace nuevamente dado su xito, en donde seseparan dos temticas, una aborda las implicancias para las ciencias sociales.
La teora surge en el marco de dos problemas de investigacin, el primero es el problema del
conocimiento, condiciones biolgicas de l; y paralelamente en la pregunta sobre qu son los
sistemas vivos (Pregunta que las ciencias suelen evitar). Maturana se da cuenta de que para definir
lo que es un sistema vivo no parece razonable buscarla en las propiedades de los seres vivos (o de
los sistemas vivos); Podemos intentar definir algo en base a sus atributos, la pregunta es cundo
esa lista de atributos esta completa, cuando es tan exhaustiva que podemos decir que ah
tenemos un sistema vivo). Qu caracteriza a los sistemas vivos; busca la respuesta en
caracterizacin de las relaciones fundamentales que tienen lugar en el sistema vivo y que lo
diferencian de su entorno.
Ao 68; Maturana presenta un articulo en que hace referencia a un experimento (publicado el
68) que se titula que le dice el ojo de la rana al cerebro de la rana, el experimento consiste en
tomar un anfibio y mediante una intervencin quirrgica le giraron el ojo en 180, de modo que
viera en forma invertida, luego le dieron estmulos y observaron que la salamandra realizaba una
accin en la direccin inversa, al rotarle el ojo de cierta forma le invirtieron el mundo. Esto
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demostraba que el sistema nervioso funcionaba como una red cerrada de interacciones
neuronales, donde no haba entrada ni salida (el cerebro no funciona en relacin con su
percepcin del mundo). En el punto de vista operacional, no es posible distinguir entre
alucinacin, ilusin y realidad (Esa distincin la realiza el observador, no el sistema nervioso).
Ejemplo: Un submarino, en el que el capitn se gua por los instrumentos, No por su percepcin dela realidad (observando el ocano). Relacionado con el experimento, si se produce un cambio en
los instrumentos se da el mismo resultado que con el anfibio.
El sistema nervioso trabaja como una red cerrada de operaciones, sin algo que desde elentorno ingrese al sistema.
En el caso de los sistemas vivos, creen haber descubierto que la manera de describir(definir) a los sistemas vivos es en trminos de su organizacin; una organizacin consiste
en relaciones fundamentales a partir de lo cual un algo se define como un algo de una
cierta clase (Organizacin basada en las relaciones fundamentales que lo constituyen).
Una organizacin es aquello que permite distinguir a una unidad.
Proponen un modelo terico que defina a los sistemas vivos mediante una organizacinde carcter circular, porque los procesos que tienen lugar a nivel elemental son rocesos
concatenados circularmente. Un sistema vivo no toma lo que lo define como sistema vivo
del entorno, a esto le llamaron autopoiesis, autoproduccin; un sistema vivo no toma lo
que lo define del entorno, lo produce.
Una unidad es autopoitica porque ella produce los elementos que la componen. Estoselementos le permiten delimitarse del espacio fsico. Son unidades auto-producidas.
Antes ya exista la nocin de sistemas que se auto-organizan, pero Maturana piensa queesto queda corto, los sistemas no solo se auto-organizan, se auto-producen.
El carcter circular del sistema vivo y del sistema nervioso est enraizado en una misma
caracterstica que es la de los sistemas autopoieticos (capacidad de autoproduccin, pero no son
autrquicos; producen la vida, pero dentro de un espacio molecular). La autopoiesis es una
caracterstica observable a nivel celular, los sistemas entran en relacin con el entorno, naciendo
as el concepto de ACOPLAMIENTO ESTRUCTURAL, los sistemas vivos son capaces de producirse a
si mismos porque estn adaptados a un entorno que genera las condiciones para que puedan
producirse. Para el sistema el entorno es fuente de perturbaciones que el sistema puede
compensar mediante cambios de estado o cambios estructurales sin perder su organizacin (se
Acopla estructuralmente a su entorno).
A partir de este acoplamiento (a nivel celular) surgen rganos u organismos, y estos organismosorganizados circularmente estn en relacin con otros organismos acoplados estructuralmente de
los que surgen otra clase de sistemas, a los que Maturana llama sistemas sociales. Los niveles
surgen como consecuencia de acoplamientos estructurales.
En cuanto al sistema nervioso, tambin es resultado de esta deriva evolutiva, este sistema posee
una mayor variabilidad de respuesta ante el entorno. Es un sistema cerrado, pero esto no significa
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que sea autopoietico en el sentido de autoproduccin (Acoplamiento estructural de neuronas dan
origen al sistema nervioso).
En el caso de los organismos, la autopoiesis es una de segundo orden, producto de que est
operando a nivel celular, pero no somos como unidades autopoieticos de primer orden. Nosotros
operamos cognitivamente, el sistema cognitivo no opera con entradas ni salidas, que no opera conrepresentaciones del mundo, sino que opera de manera cerrada.
- Como especie hemos desarrollado una historia de acoplamientos estructurales, a partir deestos acoplamientos es posible adaptarse.
La idea de autopoiesis describe una cierta forma de organizacin
Clase 22/05/2012.-
Conceptos que vimos: Autopoisis, acoplamiento estructural (describe como los sistemas se
relacionan, como fuente de perturbaciones recurrentes), clausura o cierre operacional (Describe el
modo en que se coordinan las operaciones al interior de un sistema. Significa que las operaciones
del sistema solo ocurren al interior del sistema mismo, no hay operaciones que vengan desde
fuera del sistema y se integren a este).
- Lo que acontece en el sistema esta condicionado por su estructura y no por su entorno. Elentorno acta como fuente de perturbacin para el sistema, que el sistema compensa con
algn cambio de estado o cambio estructural. Cuando esas perturbaciones se vuelven
recurrentes, y sistema recurrentemente se adapta, se produce el acoplamiento estructural
- Un sistema solo puede hacer aquello que su estructura le permite hacer. Determinismoestructural: Los cambios en el sistema son solamente gatillados por el entorno. La
estructura es la materialidad. El sistema se auto-determina, porque lo determina su
estructura y su forma de constitucin es a autopoisis. El entorno nunca lo determina.
- El entorno genera las condiciones a travs de las cuales el sistema opera. Los sistemassurgen espontneamente. La evolucin es una deriva evolutiva, interacciones mediante la
cual el sistema puede ir experimentando transformaciones.
- El lenguaje y la emocin son la base del acoplamiento en los sistemas sociales. La emocines una disposicin corporal y dinmica (que cambia), que especfica espacios de accin. En
el origen del lenguaje una emocin (el amor, que se caracteriza por la aceptacin del otro
como otro legitimo en la convivencia) hizo posible la coordinacin de acciones de carcter
recursivo (no es solo coordinar, es coordinar las coordinaciones). Lenguaje como
coordinaciones de coordinaciones (coordinaciones de segundo orden).
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- Las sociedades humanas estn basadas en un entrelazamiento del lenguaje y la emocin.Los sistemas sociales entonces se basan en un tipo de disposicin; el amor. El amor define
a la relacin como relacin social. En el mundo del trabajo las relaciones se fundan en la
sumisin, o en el trabajo, o la realizacin de tareas; Para Maturana estas relaciones no son
sociales porque no se basan en el amor como disposicin de aceptacin del otro.
- Sobre la interpretacin: Idea del observador, sistemas observadores (sistemas capaces dedistinguir). Para Maturana el observador surge gracias al lenguaje. Y con ello surge la
autoconciencia como modo de accin recursiva, y aparecen sistemas capaces de
observacin y auto-observacin (Observar es distinguir, y distinguir es realizar una
operacin mediante la cual se separa algo de una cosa, producir una diferencia).
- Solo en una experiencia ulterior (como observador) es posible distinguir entre apariencia yrealidad. La distincin solo puede ser observada mediante una observacin/distincin de
segundo orden. Como toda observacin remite a un observador, que a su vez remite a
ciertas distinciones que hizo, no es posible una objetividad total (Pero no hay que
renunciar a la objetividad, sino que ponerla entre parntesis).
- Para Maturana el lenguaje humano tiene esa caracterstica de ser recursivo, lo quepermite que surja la autoconciencia. Lo determinante en la evolucin es el modo de vida
caracterizado en el amor como disposicin a la aceptacin del otro, y que hizo posible la
emergencia de la recursividad y del lenguaje.
- Distincin entre relaciones sociales y no sociales: Lo que hace es aplicar una distincin quetiene similitud con la distincin habermasiana (interaccin comunicativa y acciones
estratgicas) en tanto pareciera haber un tipo de accin social (basado en el amor para
Maturana) que constituye el cimiento sobre el que se erigen sistemas de trabajo, sistemas
polticos, etc. Las relaciones sociales son condicin para las relaciones de trabajo, pero no
se pueden confundir.
- Distincin entre operacin y observacin es importante para lo sistemas sociales. Elconcepto de autopoisis le permite a Luhmann replantearse el problema sobre la unidad
de los sistemas sociales.
La accin no es la unidad de los sistemas sociales, los sistemas no producen accin (La accin no es
social). Para Luhmann lo que es social es la comunicacin, porque solo la comunicacin emerge a
partir de la condicin de que haya al menos dos sistemas para la interaccin, y que constituyenalgo como unidad en un dominio que no es el del individuo. La comunicacin no puede ser
atribuida a uno o a otro, sino que como operacin emerge. Esto es lo genuinamente social, porque
solo los sistemas sociales la producen y es la nica operacin que requiere de dos sistemas o ms
para su realizacin.
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- Luhmann y Maturana estn en desacuerdo cn la visin clsica del lenguaje en donde unemisor entrega un mensaje a un receptor; porque cuando comunicamos no perdemos
nada, la comunicacin supone 3 momentos y dos sistemas que operan en estos trminos
(Luhmann los denomina alter y ego): Primero requiere que uno de estos sistemas
seleccione un contenido informativo, luego el modo a travs del cual comunico y hago
participe al otro de lo que quiero comunicar (acto de participacin, acto comunicativo,etc.). Estos dos momentos son selectivos. Pero la comunicacin se produce solo en el
momento en que un ego es capaz de distinguir entre informacin y acto de comunicacin,
a eso le llama comprender (no significa identificar el contenido informativo exacto que
alter intenta comunicar, sino que significa distinguir entre informacin y acto de
notificacin).
- El lenguaje para Luhmann es el modo de acoplamiento estructural entre la comunicacin yla conciencia, siendo la conciencia el modo de operacin que constituye a los sistemas
psquicos (conciencia como flujo autopoitico).
- El lenguaje es un sistema de seales que atrae la atencin de la conciencia y la predisponea la comunicacin para llegar a los sistemas sociales, la comunicacin no es algo queocurre en la conciencia. La conciencia en el entorno hace la posibilidad de sistemas
sociales a travs del lenguaje.
- La comunicacin surge a travs del lenguaje, ya que este hace posible la comunicacinentre dos sistemas cerrados y autopoiticos.
- Los sistemas sociales son fenmenos altamente improbables (improbabilidad de lacomunicacin), pero en el caso de los sistemas sociales el lenguaje lo hizo posible a travs
del acoplamiento (estructural) entre la conciencia (sistema psquico) y la comunicacin
(sistema social).
- Improbabilidad del xito de la comunicacin Se resuelve evolutivamente con losmedios de comunicacin ?
Clase 24/05/2012.-
Crtica de Maturana a Luhmann: La autopoisis es funcin necesaria y suficiente para definir un ser
vivo, por tanto no hay una autopoisis social. La autopoisis se realiza en el dominio molecular, los
sistemas sociales no tienen molculas, entonces no hay posibilidad de que se constituya el tipo de
procesos que conducen a la creacin de una unidad autopoitica. Un sistema social est
constituido por individuos e interaccin, a partir de lo cual generan el orden social, ah las formas
de interaccin son lingsticas, pero la sociedad no es una unidad autopoitica, no hay autopoisissocial. Los individuos realizan autopoisis, no la sociedad.
La autopoisis requiere como condicin el dominio molecular, la autopoisis es un modo de
organizacin que solo se dara en dominio molecular, y esto es lo que caracteriza a los seres vivos.-
Sin embargo, la definicin de un sistema deba hacerse con independencia de las propiedades
de los componentes del sistema.
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- Epistemolgicamente, Luhmann hace una generalizacin del concepto. La autopoisisconstituira una forma de organizacin de sistemas lo suficientemente general como para
clasificar los distintos tipos de sistemas, dentro de los que esta el social.
- Para Luhmann todos los sistemas (cerebro, psquico, organismos, etc.) son autopoiticos.- Para Luhmann un sistema se mide como un modo de operacin, por eso para Maturana el
lenguaje no es un sistema, el lenguaje tiene un modo de operacin; permite a otros operar Para Luhmann si ese sistema es circular y produce los componentes que lo componen
es un sistema autopoitico. Para que haya comunicacin debe haber ms de un individuo;
La comunicacin no es un atributo de los individuos aislados (no es un fenmeno
individual porque como proceso no tiene lugar dentro del individuo).
- Una dimensin es social si es la sociedad la que la produce y requiere de ms de dosindividuos, y que no puede ser atribuido a uno o a otro.
- La comunicacin no ocurre en un dominio molecular, ni en el dominio de la conciencia (lasociedad no tiene conciencia, ni el individuo tiene comunicacin). Sino que SOLO ocurre
en un dominio social. La caracterstica bsica de lo social es la comunicacin, en eso se
sustenta lo social.
La comunicacin se da cuando el ego logra hacer una distincin entre informacin ynotificacin.
Crtica a Habermas: La comunicacin no requiere acuerdo comunicativo, el rechazo a la
comunicacin tambin es comunicacin.
- La comunicacin se constituye de manera mutualstica, y los sistemas tambin econstituyen de manera mutualstica. La comunicacin es un tipo de comunicacin que
ocupa como un medio al sentido (capacidad distinguir entre actualidad y posibilidad / Lo
que se realiza en la conciencia; la conciencia hace a los individuos).
Maturana hace una distincin entre Dominio del observador (descripcin del sistema) y dominio
del sistema (operar del sistema) Luhmann recupera esta idea en trminos de que la
comunicacin no puede ser observada directamente, sino que la describimos mediante la
atribucin de esa comunicacin en trminos de accin; Cuando describimos un sistema social se
describen cadenas de acciones, que son la forma de observar operacionalmente algo que es la
comunicacin. Desde este punto de vista, los sistemas son observados y se autoobservan en
trminos de accin.
La atribucin de la comunicacin a la accin es un requisito para la autopoisis del sistema.
La comunicacin no puede ser atribuida a un sujeto, pero la accin si.
- Problema de la doble contingencia de Parsons (Parsons cree resolverlo por la orientacinnormativa de la accin): Luhmann la recupera, la accin de uno u otro, o las selecciones de
uno u otro son ellas contingentes, y esa contingencia lo que genera es un mbito o espacio
de indeterminacin. La doble contingencia es fundamentalmente indeterminacin,
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incertidumbre. La doble contingencia, como experiencia, conlleva una suerte de circulo de
indeterminacin en la que la situacin parece no romperse de no mediar algo que permita
romper esa simetra.
- Habermas lo resuelve en trminos del mundo de la vida compartido. Luhmann afirma queel problema de la contingencia es un problema que se resuelve solo (la experiencia de la
doble contingencia lleva a su propia solucin; como individuos la experiencia de laincertidumbre es una experiencia inaguantable Se rompe cuando alguno de los
sistemas toma la iniciativa de atribuirse determinacin y atribuirle determinacin al otro).
- El problema de la doble contingencia surge a partir de dos o ms sistemas psquicos.- Los sistemas sociales surgen de esa indeterminacin, atribuyndose y atribuyndole
determinacin.
- Luhmann la sociologa del amor y de lo cotidiano.
Es un error usar conceptos que remiten a categoras antropomrficas para definir lossistemas sociales.
Luhmann cree que se lleg a un sistema social mundial (sociedad mundial); por medio delos procesos de globalizacin de la comunicacin.
Para Luhmann es un error suponer que la sociedad est constituida de individuos El sistema
social se constituye por comunicaciones. El individuo se ubica en el entorno del sistema, lo que
significa que tiene una mayor complejidad y libertad que el sistema.
El otro error es supone que la sociedad consiste en lmites geogrficos, fsicos o polticos. Los
lmites de la comunicacin no son fsicos, son lmites de sentido.
El tercer obstculo: Suponer que la sociedad se puede observar desde afuera. (Es imposible tomar
una posicin externa de la sociedad, porque no hay sistema que pueda observar a la sociedad
desde afuera; ya que para dar cuenta de esa observacin se requerira de la comunicacin, por lo
que pasara a estar dentro de la sociedad; La sociedad solo puede auto-observarse).
Ultimo obstculo: Suponer que la sociedad descansa en un consenso normativo (relacionado con
la doble contingencia pregunta de cmo es posible el orden social). La sociedad se constituye sin
necesidad de ese consenso normativo y sin la necesidad de un acuerdo comunicativo (que es la
idea de Habermas).
Clase 29/05/2012.-
- Las personas como entorno de la sociedad: Concepto de sistema radicalmente anti-humanista (no incluye a los sistemas psquicos). Sita el anlisis en la sociedad y no en los
individuos. La comunicacin est fuera de los individuos (no dentro), lo que se encuentra
dentro es solo la conciencia. La comunicacin no puede ser adscrita a los individuos
Esta condicin es la que permite a Luhmann decir que los individuos estn por fuera del
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sistema. (Las conciencias individuales son elementos externos al sistema que hacen
posible la comunicacin / Son requisitos del sistema, pero no componentes de l Esto se
entiende por el acoplamiento estructural entre los sistemas psquicos y los sociales. El
sistema social est acoplado estructuralmente al sistema psquico).
- El sistema debe asegurar su distincin con el entorno y su capacidad de reproduccin en eltiempo.
- La sociedad es una entidad distinta al individuo.
La intersubjetividad no dice nada. Es ms apropiado el concepto de comunicacin, quehace referencia a una operacin emergente.
El sentido es un logro evolutivo, y consiste en un modo de operacin general del queparticipa en sistemas psquicos y sistemas sociales. Es el medio en el que operan los
sistemas psquicos y sociales. El medio son elementos acoplados en sentido amplio, menos
estables que aquellos que aparecen y constituyen a las formas. El sentido es el medio a
partir del cual emergen las distinciones, permite distinguir entre lo actual y lo posible. El
sentido no es que sea intersubjetivo, es un medio de distincin de mbitos operacionales
distintos y autnomos.
Los sistemas sociales actan como sistemas de comunicacin, sin embargo son descritos como
sistemas de accin. Hace diferencia entre dominio operacional (all donde los componentes
del sistema se producen, operatoria del sistema) y dominio descriptivo (que es el del
observador que describe lo que le sucede al sistema). Luhmann usa esta distincin para
explicar la diferencia entre accin y comunicacin; porque la comunicacin es la manera en
que operan los sistemas sociales, y la accin la manera en que son descritos. La adscripcin de
la comunicacin a la accin es una condicin para la autopoisis del sistema (transmisin de la
seleccin desde un alter a un ego / y la selectividad es la condicin para la reduccin de la
complejidad). La atribucin de la seleccin conduce a dos posibilidades; Alter puede atribuir la
seleccin al sistema (bajo la forma de accin, yo hago las cosas) o al entorno (bajo la forma de
vivencia, las cosas me suceden), cuando la comunicacin se produce, tanto alter como ego
enfrentan dos posibilidades, atribuir esa seleccin al sistema o al entorno.
- Cuando se comunica, alter comunica una accin, y por su parte ego procesa eso.Ego
Vivencia AccinAlter
Vivencia Verdad Amor
Accin Dinero Poder
- Verdad: Alter comunica una vivencia y ego procesa eso como vivencia- Dinero: Alter comunica una accin y ego procesa eso como vivencia- Amor: Alter comunica una vivencia y ego procesa eso como accin
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- Poder: Alter comunica una accin y ego procesa eso como accinClase 31/05/2012.-
Critica de Luhmann a Habermas.-
- Para Luhmann hay varias diferencias con Habermas. Sostiene que la teora de Habermases empricamente falsa, pues no se verifica que la comunicacin requiera como condicin
del entendimiento (entendindolo como un acuerdo comunicativamente alcanzado), esa
afirmacin no se condice con la descripcin del proceso de comunicacin para Luhmann.
La comunicacin no requiere acuerdo para producirse.
- Luhmann dice que es falso en dos sentidos: Desde un punto de vista analtico lacomunicacin surge sin necesidad de acuerdo y que empricamente lo que se encuentra
son ms bien rechazos o desentendimientos comunicativos.
- Luhmann enfatiza que la comunicacin permite transmitir selectividad de un alter a unego. Para Habermas es en la capacidad argumentativa para llegar a un acuerdo
comunicativo. El acuerdo comunicativo solo acta como enlace entre eventos.
- En los sistemas sociales el tipo de encadenamiento que asegura posibilidades evolutivasson aquellos que aceptan la oferta selectiva (Los medios de comunicacin facilitan esta
aceptacin de la oferta comunicativa de un alter a un ego. Los medios son un logro
evolutivo, son dispositivos que cumplen como funcin hacer probable lo improbable; que
alter y ego coordinen sus cursos de accin y sus selecciones en el sentido de que al aceptar
la oferta comunicativa condiciona sus selecciones posteriores. Los medios vienen aresolver lo improbable del xito de la comunicacin).
- Tambin la verdad como medio simblicamente generalizado vuelve ms probable quealguien acepte la oferta selectiva (ejemplo: Ms probabilidad de aceptacin de verdades
cientficas que aseveraciones de Salfate).
- El Poder y el dinero son medios de comunicacin; pues tornan probable una ciertasecuencia de comunicaciones (secuencia de operaciones que son contingentes).
- Los medios simblico tecnifican la contingencia, hacen ms accesible la posibilidad deaceptacin de la comunicacin.
Cada sistema experimenta al otro como alguien con libertad para elegir: opacidadmutua (caja negra) Problema de la doble contingencia. En los sistemas sociales
hay una reduccin de las posibilidades de seleccin.
- Rigidez del cdigo; se resuelve mediante programas, que son dispositivos que orientan yguan la aplicacin del cdigo. Ejemplo: Sistema jurdico que trabaja con un cdigo que
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alude a la legalidad o ilegalidad (ms all del poder), pero tampoco un juez considera algo
legal o ilegal a la ligera, hay programas que guan la aplicacin del cdigo, procedimiento
usados para discriminar entre un acto legal y uno ilegal. En el sistema poltico, el cdigo es
la distincin entre poder y no poder; y los medios que el sistema poltico usa en sus
operaciones son los sistemas de partido y los procesos eleccionarios (maneras de enlazar
poderes).
El sistema educativo cumple la funcin de socializacin de los individuos; porque la funcin est
dirigida hacia el sistema psquico.
A qu se refiere Luhmann con Estructuras de remisin?
Estructuras de remisin: Sostiene la idea de que el sentido queda sedimentado en los sistemas
sociales bajo la forma de estructuras (estructura remite a la estabilizacin de selecciones dentro
del sistema).
Autopoiesis y autorreferencialidad son lo mismo?
Autopoisis no es lo mismo que autorreferencialidad: Autopoisis es la base, producto de la
autopoisis hay autorreferencialidad, clausura, etc. Autorreferencialidad significa que en su
reproduccin se refiere a s mismo. La comunicacin solo remite a comunicacin (es
autorreferencial)
Sistemas sociales acoplados a un entorno relevante: Sostiene que los medios recurren a un
dispositivo simbitico (a ciertas condiciones del entorno orgnico). En el caso de la verdad, ese
medio simbitico es la percepcin (los sentidos), en el amor se expresa en la sexualidad, en el
dinero en las necesidades, en el caso del poder se expresa en la fuerza fsica. Esto no significa que
la dimensin simbitica sea aquello desde lo cual se obtiene el fundamento, sino que el modo de
acoplamiento de los sistemas en este caso refiere a una de estas dimensiones orgnicas
(acoplamiento entre los sistemas sociales y el entorno).
- El sentido es el medio en que operan los sistemas sociales.Los medios son formas de comunicacin que gatillan procesos diferenciadores (diferenciacin
funcional).
El tipo de diferenciacin que predomina en la sociedad moderna es el sistema de diferenciacin
funcional, por sobre otras diferenciaciones como por ejemplo de clases o tnica.
- El proceso sociocultural de evolucin es un proceso en base a tres principiosfundamentales: Principios de variacin, seleccin y estabilizacin. Este proceso viene dado
por el Lenguaje, que constituye el mecanismo de variacin, ya que permite introducir
variacin (lo imprevisto) en la comunicacin (que es la base de los sistemas sociales). El
mecanismo de seleccin son los medios, ya que estos lo que hacen es posibilitar la
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seleccin que abre la puerta a posibilidades evolutivas. Y la estabilizacin se logra por
medio del propio sistema, que es la estabilizacin de ciertas selecciones.
- Los sistemas sociales no son el resultado de una solucin consciente de crear la sociedad,y la lgica que la senda evolutiva que siguen no puede ser gobernada, dirigida ni
conducida (No es posible intervenirlos para inducir transformaciones, esas
transformaciones solo el sistema mismo las realiza en funcin de su determinismo
estructural). Cualquier intervencin podra llevar a la desintegracin del sistema producto
de la intervencin de la autopoisis.
- Lo que se puede hacer es generar acciones desde el entorno para que el sistema setransforme autnomamente (Intervencin contextual Esto lo plantean otros autores
seguidores de Luhmann). Para Luhmann los sistemas sociales no se pueden intervenir
Parntesis: La labor de los socilogos es descubrir cmo es que determinadasselecciones se produjeron, ms que como dirigir la sociedad. Los socilogos aprenden
de la sociedad, no la sociedad de los socilogos, ya que la sociedad es autorreferencial
y autopoitica
En las sociedades modernas, los sistemas funcionales realizan en forma independiente su propia
autopoisis, pero sin embargo son sistemas que se encuentran en la sociedad acoplados
estructuralmente unos con otros. Esos acoplamientos estructurales entre sistemas implican el que
cada uno de estos sistemas en la sociedad y la sociedad misma actua con fuente de perturbacin
para las operaciones del sistema respectivo. Hay modos de acoplamiento y hay modos de
operaciones que remiten simultneamente al sistema social (cumple una funcin para la
sociedad), a los otros sistemas funcionales (Prestaciones funcionales, por ejemplo si es o no hacer
ciencia el realizar investigacin aplicada. Una cosa es la funcin propia del sistema, y otra las
prestaciones funcionales que el sistema puede prestar a otros, pero estas prestaciones si estn
referidas al sistema mismo) y al propio sistema (El sistema refiere a si mismo en su operar /
operacin reflexiva).
- A partir de las prestaciones funcionales es que se producen acoplamientos. Ejemplo: Launiversidad es un acoplamiento estructural entre sistema cientfico y sistema educativo.
La constitucin es el acoplamiento entre sistema poltico y jurdico. Los impuestos es el
acoplamiento entre el sistema poltico y el econmico. El que se acoplen significa quees un entorno relevante y que constituye una condicin para su propia autopoisis.
- Los movimientos sociales actan como forma de perturbacin para los sistemas polticos(pero no pueden intervenir en su operar / Los estudiantes no van a ser quienes decidan)
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Clase 05/06/2012.-
La diferenciacin funcional marca el advenimiento de la sociedad moderna. Una sociedad
moderna significa una sociedad que esta construida por una variedad de sistemas funcionalmente
diferenciados.
Modernidad Europea: Una forma de diferenciacin funcional que ha impreso a europea una forma
de diferenciacin policntrica (Lgica conforme a la cual no hay algn sistema que determine a los
restantes, no hay un sistema que se ubique por sobre los dems en importancia funcional)
Modernidad latinoamericana (No es desarrollada por Luhmann): Sociedad con una diferenciacin
de carcter concntrico donde el centro lo ocupa lo poltico. La forma de diferenciacin no es
como la europea, el sistema poltico est al centro e irradia a los dems sistemas (interviene y
genera efectos en los dems sistemas; Aunque no los sustituye / No es que no haya diferenciacin,
sino que hay una diferenciacin de carcter concntrico, lo poltico no puede sustituir a los
procesos constitutivos de los dems sistemas).
Trayectoria latinoamericana a la modernidad:
- Diferenciacin funcional concntrica: Diseminacin extrapoltica del medio poder- Episodios de desdiferenciacin y asincrona en el despliegue de la autorreferencia.- Esto genera una articulacin de procedimientos formales de instituciones funcionalmente
diferenciadas y operaciones informales de redes de estratificacin y reciprocidad
desdiferenciadora.
- Redes informales que operan en base a la violencia, corrupcin y coercin. Los sistemas surgen como respuesta al problema de la complejidad.
_____
Problema de la doble contingencia: Los sistemas surgen como consecuencia de la estructuracin
de expecativas, la experiencia que tienen de esa relacin que establecen con ese otro. Cuando dos
individuos no saben a que atenerse tienen que echar mano a cualquier cosa que posibilite el poder
reducir esa indeterminacin; El tiempo es lo que resuelve el problema, los sistemas de van auto-
determinando y as se generan las estructuras. Cuando alter y ego coordinan sus selecciones, y se
generan estructuras que permiten que esas selecciones estn disponibles como experiencia, esto
le permite orientarse de acuerdo a ciertas expectativas de lo que el otro va a hacer. El problema
de la doble contingencia se resuelve solo.
- La indeterminacin, el caos, constituye una experiencia insoportable para el hombre.Intentando escapar de esta indeterminacin es como se forman las instituciones, que
actan como mecanismos de descarga (Gehlen) Las instituciones deciden por nosotros.
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Tiempo reversible: Se refiere a que desde el punto de vista de la comunicacin, sta como
seleccin selectiva no tiene un punto de inicio ni de llegada.
El tiempo permite establecer orden a las secuencias (tiempo irreversible) Temporalizacin de la
comunicacin.
Semntica: Temas de comunicacin que han quedado a lo largo del tiempo.
El sentido es un medio en que operan los sistemas squicos y sociales. Puede describirse bajo la
diferencia entre actualidad y posibilidad. Cultura; sedimentaciones que quedan disponibles de las
comunicacin relacionado con la semntica (Semntica: resultado de operaciones de sentido
que salen a partir de la comunicacin y que quedan disponibles para posteriores comunicaciones
La cultura da temas para la comunicacin, y esta comunicacin tiene al sentido como la base).
Dominio descriptico: En el que tienen lugar las descripciones de un observador (es un dominio
distinto al operacional) Toda descripcin remite a un observador Distingue el dominio
descriptivo del operacional mediante la distincin sistema/entorno.