Pontificia Universidad Catlica de ChileFacultad de
TeologaIntroduccin a la Teologa
Presentacin telogo: Clodovis Boff, osm
1. INTRODUCCIN
Elaboro el presente trabajo a modo de acercamiento y resumen de
la visin teolgica de Clodovis Boff, tratando de identificar su
aporte a la Iglesia mediante su pensamiento teolgico, las temticas
principales que pueden identificarse en el mismo y por ltimo su
aporte teolgico a la Iglesia de hoy.Dada la finalidad de este
trabajo, me he servido de dos de sus obras principalmente: Teologa
de lo poltico sus mediaciones y una de sus ltimas publicaciones
como es Retorno al arch de la Teologa, adems de la obra de Juan Jos
Tamayo-Acosta Para entender la teologa de la liberacin. En la cual
dedica una seccin de la misma a hacer un breve anlisis de su
pensamiento teolgico y el juego de las mediaciones en la teologa de
la liberacin, en la cual el autor reconoce e identifica dos: las
ciencias sociales o mediacin socioanaltica y la mediacin
hermenutica; adems identifica el papel que asigna a ambas
mediaciones y qu relacin establece entre teologa y praxis o, ms en
concreto, cmo influye la praxis en la teologa.Posteriormente nos
acercaremos a su pensamiento ms reciente, en el cual posterior a su
separacin ideolgica con su hermano Leonardo y, en comunin con los
Obispos reunidos en Aparecida plantea la necesidad de volver al
arch o principio fundante de la teologa, el cual es la fe. Mediante
este arch buscara a cierto modo la redefinicin de la teologa de la
liberacin.
2. DATOS BIOGRFICOSClodovis Boff, hermano de Leonardo Boff, naci
en Concordia (Brasil) en 1944. Pertenece a la Congregacin de los
Siervos de Mara. Nieto de inmigrantes italianos venidos delVnetoa
Rio Grande do Sul a finales del siglo XIX. Hizo sus estudios
primarios y secundarios en Concrdia, Rio Negro y Agudos.
EstudiFilosofaenMogi das Cruzes. Obtuvo el doctorado en Teologa por
la Universidad Catlica de Lovaina en 1976, con una tesis sobre la
Teologa de lo Poltico y sus mediaciones. El tribunal que le concedi
el grado de doctor estuvo formado por cualificados filsofos y
telogos como: A. Gesch, J. van Nieuwenhove, G. Thils, J. Ladriere
Ha sido profesor de la Universidad Catlica de Ro de Janeiro, de la
que fue retirado por el Arzobispo de la citada archidicesis.
Compagina la docencia teolgica con una intensa actividad pastoral
en el seno de las comunidades de base. Posee una buena formacin
interdisciplinar, como se desprende de la lectura de sus trabajos
teolgicos. (Tamayo-Acosta 1989, 203)
3. CONTEXTO HISTRICOAntes cercano a laTeologa de la Liberacin,
ahora plenamente de acuerdo con los obispos latinoamericanos
reunidos en Aparecida en 2007. Vive en Curitiba, en el estado de
Paran, y ensea en la Pontificia Universidad Catlica de la ciudad. A
diferencia de su hermano (Leonardo Boff), no ha sido nunca
procesado por la Congregacin para la Doctrina de la Fe, aunque en
los aos ochenta perdi la ctedra en la Pontificia Universidad
Catlica de Ro de Janeiro y se le impidi ensear en el Marianum, la
facultad teolgica de su Orden, en Roma.Actualmente, Clodovis Boff y
su hermano estn enfrentados ideolgicamente, en cuanto a su posicin
frente a las instituciones eclesisticas. Clodovis sigue
considerando de todos modos que laopcin por los pobres"se trata de
una opcin verdaderamente evanglica, para tener una vida baada hasta
sumergirse en la fe en Cristo, tanto en su origen, pues nace del
encuentro con el Hijo de Dios, que siendo rico se hizo pobre, como
tambin en su ejercicio, pues vibra con los sentimientos del corazn
del Buen Pastor".
4. APORTE TEOLGICO: Las mediaciones en la Teologa de la
liberacin.1. Clodovis Boff en su obra Teologa de lo poltico. Sus
mediaciones, realiza uno de los intentos ms serios con afn de
ofrecer una justificacin racional de las instituciones y actitudes
originales que sirvieron de base a la TL. Es su objetivo el buscar
una plataforma terica segura en donde pudiera apoyarse
efectivamente una prctica teolgica, pastoral y poltica. (C. Boff
1980) Lo que busca en general es poder establecer las condiciones
epistemolgicas que permitan que las teologas referidas a la praxis
sean eso, y no otra cosa.En el anlisis realizado por parte de Juan
J. Tamayo-Acosta al pensamiento de Cl. Boff, son dos las
mediaciones tericas en esta construccin: Las ciencias sociales o
mediacin socioanaltica. Le proporciona la materia prima o el objeto
fundamental, en relacin con la praxis, la mediacin socioanaltica
ejerce la funcin de mediacin terica necesaria. No resulta para nada
fcil una articulacin entre teologa y ciencias sociales, existiendo
una serie de obstculos epistemolgicos que dificultan dicha
afirmacin (C. Boff 1980, 166-180)
El empirismo.- que consiste en una lectura intuitiva e inmediata
de la realidad social, en apelar a los hechos con renuncia expresa
al anlisis de los mismos. El purismo metodolgico.- que se muestra
tan celoso del estatuto propio de la teologa que no admite la
intromisin de ninguna otra disciplina en su terreno de operaciones.
La teologa pura que se pretende construir es, segn Cl. Boff citando
a Marx, como una Virgen consagrada a Dios y estril. El Teologismo.-
que consiste en considerar a la teologa como discurso universal y
totalitario, es decir, como la nica versin verdadera de lo real.
Una teologa as entendida de torna ideolgica, como se han encargado
de mostrar y demostrar los maestros de la sospecha. La mezcla
semntica.- que consiste en la mezcla de un doble lenguaje: el
religioso y el profano, donde termina por imponerse el dominio de
la lgica del lenguaje religioso y por vaciarse y espiritualizarse
el discurso profano. El bilingismo.- afn a la mezcla semntica que
consiste en yuxtaponer dos lecturas de lo real: la teolgica y la
socioanaltica (Tamayo-Acosta 1989, 204)Dado lo anterior Boff define
la relacin de mediacin entre la Teologa de lo poltico y las
ciencias sociales como una relacin de constitucin, de interioridad.
Con ello quiere decir que la mediacin socioanaltica es parte
constitutiva de la teologa que se elabora en relacin con la praxis.
Es completamente necesario que el telogo ejerza permanentemente lo
que l llama vigilancia ideopoltica. El telogo tiene que estar
atento a su lugar terico, definir su propio estatuto y moverse
dentro de l. La mediacin hermenutica. Le ofrece los medios de
produccin especfica. El telogo ha de ser sensible a lo que acontece
en la comunidad cristiana y en la sociedad, vivir la vida de la
comunidad en cada coyuntura histrica y desarrollar su funcin en
estrecha relacin con la comunidad. El telogo debe atribuir la
primaca de valor a la prctica real de la comunidad cristiana sobre
toda elaboracin terica. La referencia a la Biblia, ha de
caracterizarse por ser una memoria creadora, y su lectura, una
lectura productora de la relacin entre la situacin concreta y el
contenido del mensaje. Al telogo le corresponde confrontar en el
terreno del logos, la positividad de la fe y el curso del
mundo.
Relacin entre teologa y praxis. Ms en concreto como influye la
praxis en la teologa. La praxis constituye el ambiente vital (mdium
in quo), el verdadero medio de realizacin de la prctica teolgica
concreta. Manifestando tres los niveles donde ve reflejada la
subordinacin de la teologa a la praxis: el del compromiso social
del telogo (qu compromiso asumir o por que causa optar) y el de la
funcin sociopoltica de la teologa (a quien sirve la teologa), el de
la relevancia histrica de un tema (Qu temtica resulta significativa
en relacin con una realidad histrica determinada)
2. Clodovis Boff propone adems la estrecha significacin entre la
TL y Sto. Toms de Aquino (C. Boff, Santo Toms de Aquino y la
Teologa de la Liberacin 1981) y lo muestra en cuatro niveles:
a. El de los presupuestos. Pues solo existe o puede existir TL
sobre la base de la tradicin teolgica anterior, dentro de la cual
la teologa de Toms de Aquino ocupa un lugar reconocido y
eminente.b. El de la temtica. Santo Toms fue un telogo poltico,
ocupndose como lo hace hoy la TL, de las cuestiones polticas y
sociales de su tiempo.c. El de las mediaciones tericas. El autor de
la Summa encar el desafo filosfico y cultural de su tiempo, el
aristotelismo, con honestidad y rigor, sin por ello poner la fe a
los pies del sistema aristotlico.d. El de la praxis. Presenta a
Sto. Toms como un telogo militante, que fue capaz de hacer teologa
en conexin con la praxis.
Volver al arch o fundamento de la teologa.El arch es el
principio o el fundamento que sustenta un proceso y as mismo lo
origina y rige. Eso es la fe para la teologa: funda el discurso
teolgico, lo inaugura, lo determina. Cuando decimos que la fe es el
arch de la teologa queremos decir con ello que a) el principio
dinmico de la teologa es la fe, b) la teologa permanece enraizada
siempre en la fe. La teologa se encuentra determinada de principio
a fin por la fe. La fe est en el comienzo de la teologa como punto
de partida (ex fide), en el medio como atmsfera (in fide); y al
final como trmino del trayecto teolgico (in fidem).Cl. Boff
reconoce un uso propio del trmino arch en teologa, se lo emplea
analgicamente con dos rasgos destacados:a) Don permanente. La fe es
algo dado y recibido: nunca es un dato definitivo. La fe no es un
dato estable, sino un continuo caminar sobre el agua! Ms vista
desde el Objeto inmenso, que es el verdadero sujeto, la fe es
fuerza y seguridad supremab) Mistrico. lo que funda el saber
teolgico es el propio Misterio. Ciertamente el inicio temporal de
la teologa est en la positividad emprica de los enunciados de la
fe, pero sus orgenes se hunden en las tinieblas luminosas del
Misterio divino.La fe, es adems instancia determinante del mtodo
teolgico, ya que como arch inaugural y constitutiva de la teologa,
determina el mtodo teolgico, como modo propio de acceso a su objeto
especfico. El mtodo queda definido por la naturaleza del objeto
(Aristteles). Es el mismo objeto quien indica el camino para
acceder a l. El mtodo para la teologa es dado por el mismo Misterio
en su autodonacin.Hay que reconocer ciertamente una dialctica,
entendida en la reciprocidad de los polos (polo fe-polo mtodo), ya
que si la fe determina el mtodo, tambin es verdad que el mtodo
contribuye a definir la fe. Sin embargo, estos dos polos no son del
mismo orden, sino que estamos ante una dialctica con polo
determinante, superando la usual dialctica de los polos
simtricos.La arch es manifestada adems como fuente de unidad y de
la pluralidad de la teologa. El punto principal de todas las
teologas est en su principio: Dios y su manifestacin. Para la
Teologa cristiana esta manifestacin se da de modo supremo y
definitivo, o sea escatolgico, en la persona y obra de Jesucristo.
Este pluralismo teolgico se da en cinco perspectivas o enfoques
transversales, complementarios, no excluyentes: a) enfoque socio
liberador (TL), b) enfoque de gnero (T. feminista), c) enfoque
tnico cultural (T. indgena y T. negra), d) enfoque ecumnico y e)
enfoque ecolgico.Por parte de la pluralidad, es innegable reconocer
la riqueza que aport a la teologa (y a la pastoral y a la
espiritualidad), el mtodo teolgico se enriqueci con nuevas
mediaciones analticas; ms an se debe reconocer efectos negativos
que tuvieron esas nuevas perspectivas, llevando a la fe a
interrogarse tan radicalmente sobre si misma que se mostr alcanzada
en sus mismos fundamentos. Los resultados de ese enfrentamiento
dramtico fueron desiguales.a) Algunas teologas se mantuvieron y
afirmaron sobre la arch: las teologas cristianas de la liberacin,
la feminista.b) Otras hicieron saltar el fundamento de la teologa
cristiana, saliendo fuera de su cuadro: la teologa india-india
(contrapuesta a la teologa india-cristiana), la teologa feminista
en la lnea de Mary Daly, la teologa de la liberacin de corte
marxista (si es que existi), la teologa pluralista de las
religiones de J. Hick y P. F. Kniter..Por parte de la unidad se
busca como compaginar entre s esos enfoques. He aqu tres modelos de
enlace de esos enfoques:a) El dilogo de los radios entre s, el cual
es el abordaje de la interdisciplinariedad. Cada saber trata del
tema propuesto a partir de su perspectiva. Aqu el principio de
unidad que articula los diferentes enfoques es dbil. No representa
una unidad orgnica, sino apenas una yuxtaposicin de puntos de
vista.b) El dilogo de los radios con el aro, el principio de unin
aqu es la praxis: articulacin dinmica de los variados enfoques en
funcin de una accin concreta en torno a un proyecto colectivo. c)
El dilogo de los radios con el eje. Lo que une aqu a los variados
enfoques es su fundamento comn, precisamente su arch. Tal es, segn
el modo de ver de Cl. Boff, la unidad originaria y fundamental de
los distintos enfoques teolgicos.Segn el tercer modelo, los
variados enfoques de la teologa aparecen de por si como originales,
aunque no como originarios. Arrancan y se alimentan del vigor de un
enfoque ms hondo y radical: el Misterio de Dios.La fe como arch:
fundamento ltimo de la opcin por los pobres. La opcin por los
pobres o el compromiso de liberacin no se agrega desde fuera de la
fe, sino que fluye de su fuente, del corazn mismo del misterio de
Dios. Es verdad que esa opcin no es, ni puede ser el centro de la
fe, pero ella no deja de ser central en la fe, porque ella va
estrictamente conectada con el Centro, que es evidentemente
Jesucristo, en cuanto Hijo del Padre y portador del Espritu.Es
necesario establecer un modo adecuado de relacin entre la fe y
poltica, existiendo para Cl. Boff un doble modelo de relacin entre
fe y poltica:a) El del enfrentamiento dialctico. Este modelo sigue
la dialctica de los polos simtricos: fe y poltica aparecen como
magnitudes homogneas, de tal modo que muchas veces la poltica toma
la delantera sobre la fe. he aqu un lmite fundamental y un peligro
en el que se incurre frecuentemente. b) El del desdoblamiento.
Sigue la dialctica de los polos asimtricos, ms adecuada para una
relacin entre polos heterogneos. Aqu el primado de la relacin lo
tiene exactamente la fe, sin negar el necesario feedback de la
poltica sobre la fe. La virtud de este modelo est en el plantearle
la cara al peligro de alienacin sin caer, como en el modelo
anterior, en el peligro opuesto, en la funcionalizacin de la fe,
cuando el empeo cristiano se concentra en la praxis de la liberacin
socio-histrica, de tal modo que queda marginada la dimensin
soteriolgica y espiritual de la liberacin.Para Clodovis Boff, es
necesaria una redefinicin de la Teologa de la Liberacin a partir de
la Arch. Para ello propone los siguientes puntos a considerar en
torno a esta teologa: a) considerarla no como una teologa aparte,
sino como una parte de la teologa, b) no como un cuerpo autnomo o
como un camino metodolgico particular, sino como una pieza
integrante del organon teolgico, como un mecanismo indispensable de
la mquina de produccin teolgica total, c) no como pars pro toto (en
el sentido de parte en lugar del todo), sino como pars in toto en
el sentido de parte en el todo.Epistemolgicamente hablndola Teologa
de la Liberacin se acab, en sentido que realiz en buena parte su
misin: la de hacer que la teologa como tal se apropie de sus
grandes intuiciones, de tal modo que todo discurso teolgico hoy,
para ser lo que es, necesita incorporar, de un modo u otro la
dimensin socio-liberadora de la fe.La teologa de la liberacin es
vlida hoy en da en sentido que asuma la doble funcin, de ser una
teologa proftica (minoritaria, de grupos restringidos) y la de ser
una teologa al servicio de la teologa ms general o universal.
LAS OBRAS MS RELEVANTES
a. Teologa de lo poltico. Representa uno de los intentos ms
serios por ofrecer la justificacin racional de las instituciones y
actitudes originales que sirvieron de base a la TL. b. Santo Toms
de Aquino y la Teologa de la Liberacin. Donde intenta mostrar la
ligazn entre una y la otra en cuatro niveles: el de los
presupuestos, el de la temtica, el de las mediaciones tericas y el
de la praxis.c. Comunidad eclesial-comunidad poltica. Ensayos de
eclesiologa poltica, obra que recoge una serie de estudios de Cl
Boff, de temtica afn.d. J. Pixley-Cl Boff, opcin por los pobres.
Uno de los trabajos ms slidos y completos sobre el tema en ptica de
la TL.e. El evangelio del poder-servicio. Plantea una confrontacin
entre el poder y el servicio, el por qu el poder representa en la
historia esa actuacin miserable, ese sorprendente aspecto
demoniaco. A diferencia la propuesta de Jess es una metanoia del
poder, debe haber un paso del poder-dominacin al poder-servicio (Mc
10,45)f. Retorno al ARCHE de la Teologa. Sobre la necesidad de
retornar al arch de la Teologa, dado en la fe como mtodo teolgico
para acceso a su objeto especfico. Volver a la fe como arch o
fuente es volver hacia lo que nos interesa realmente.
5. CONCLUSINAgradezco el hecho de poder acercarme a este autor
y, desde su perspectiva comprender la Teologa dentro del proceso
que el autor lo va desarrollando a travs de su propia vida y
caminar; lo encuentro una riqueza que confronta adems, mis propias
estructuras.Considero relevante la propuesta e invitacin a una
praxis teolgica, pero que esta praxis se realice desde el lugar y
conociendo la problemtica propia de la comunidad cristiana antes de
cualquier elaboracin terica. Es adems de mucha riqueza el conocer
como el entrelaza a Sto. Toms de Aquino con la teologa de la
liberacin y las relaciones que el encuentra, adems como esta no
puede desconocer el legado teolgico dejado por el autor de la
Summa, a quien reconoce como un telogo militante y en relacin con
la situacin poltica de la poca.Valoro tambin, la necesidad de
volver al arch de la teologa, el cual es la fe. Resulta un aporte
de claridad y distincin de los pobres como opcin y los pobres como
fundamento teolgico, reconocer ante todo que el fundamento central
se encuentra en el Divino Misterio.Me considero muy cercano a la
Teologa de la Liberacin y crec en el contexto de las CEBs, ms an
ello no dificulta el tomar muy en cuenta las observaciones y la
necesidad de entender la Teologa de la Liberacin, como un parte de
un todo ms universal y global, como parte de una Teologa cristiana
y en este caso una Teologa Catlica.No se puede como dice el autor,
en la relacin de fe y vida poner por delante la vida a la fe,
cuando la fe es principio desde el cual el cristiano ve y entiende
el mundo.Para concluir me quedo con la reflexin en torno a la
bsqueda de sentido en la experiencia religiosa la cual tiene por
detrs el nihilismo, que en otras palabras es la crisis de la
esperanza, ms profunda an que una prdida de esperanza en sentido
histrica o social.Esta prdida de sentido obliga a la teologa a
buscar su arch, ya que solo una fe como experiencia de encuentro
con el misterio responde satisfactoriamente a la cuestin de sentido
por excelencia. (C. M. Boff 2001)Es pues labor de quienes nos
preparamos en teologa no olvidar ese objetivo y se encuentra
nuestra motivacin en la clara y profunda necesidad de los hombres
de encontrarle ese sentido a la vida, respuesta que con nuestra
reflexin acertada podemos ayudar.
6. BIBLIOGRAFA:
Boff, Clodovis, Teologa de lo poltico. Sus mediaciones,
Ediciones Sgueme, 1980, Salamanca. Tamayo-Acosta, Juan Jos, Para
entender la teologa de la liberacin, Verbo Divino, 1989,
Estella-Navarra (203-208). Boff, Clodovis, Santo Toms de Aquino y
la teologa de la liberacin: Pginas, separata n 42 (diciembre 1981)
Boff, Clodovis, retorno a la arch de la Teologa, Alternativa, 18-19
(2001) 103-135
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