SEMANARIO DE INFORMACIÓN RELIGIOSANº 148/16-I-1999

««QQuuee sseeaann uunnoo»»..

CCoommoo uunnaa ffaammiilliiaa

««QQuuee sseeaann uunnoo»»..

CCoommoo uunnaa ffaammiilliiaa

...y además

La foto 6

Criterios 7

Iglesia en MadridEl día a día. La voz del cardenal arzobispo,ante la Campaña de la CAMcontra el sida.Usted tiene la palabra.Nulidades matrimoniales.Hacia la canonización de la Madre Segarra 8-12

Testimonio 14

El Día del Señor 15

RaícesEl rostro de Cristo 16-17

MundoSimposio internacional de intelectuales del ViejoContinente en el Vaticano.Histórica visita de D´Alema al Papa 18-20

La vida 22-23

Santos de ayer y hoyEntrevista a san Agustín.El padre Pío será beatificado el próximo mes de mayo 24-25

Desde la fe«Fe y razón» en las aulas.Cine, libros, televisión 26-31

Contraportada 32

3-5EN PORTADA

El ecumenismo, un camino irreversible. Un misterio, no un problema

21MUNDO

Discurso del Papa al Cuerpo Diplomático:La paz en Oriente Medio, decisiva para el planeta

13IGLESIA EN MADRID

El Patriarca católico iraquí de los Caldeos, en su visita

a la sede de Cáritas Españolaen Madrid:

«La visita del Papa a Irak está decidida de manera firme»

En este número

ΑΩEtapa II - Número 148

Edita: Fundación San Agustín. Arzobispado de MadridDelegado episcopal: Alfonso Simón Muñoz- Asesores religiosos: Manuel Mª Bru, Javier Alonso

Redacción: Pza. del Conde Barajas,1. 28005 Madrid. Horario de secretaría: 8.30 a 15h. Téls: 91 365 18 13 - 91 366 78 64 Fax: 91 365 11 88 E-Mail: fsagustin@planalfa.es

Director: Miguel Ángel Velasco PuenteRedactor Jefe: José Antonio Ullate Fabo - Redactores: Coro Marín Palacios, Inmaculada Álvarez, Jesús Colina (Roma)

Jefe de Producción: Francisco Flores Domínguez - Secretaría de dirección: Sonsoles de la Vega Documentación: Dora Rivas

Imprime y Distribuye: Prensa Española, S.A. - Depósito legal: M-41.048-1995. Dirección de internet: http://www.archimadrid.es/alfayomega.htm

En portada Nº 148/16-l-1999 3ΑΩ

La Iglesia no es una realidadreplegada sobre sí misma,

sino permanentemente com-prometida con la tarea misio-nera y ecuménica. Ha sido en-viada al mundo para anunciary testimoniar, actualizar y ex-tender el misterio de comuniónque la constituye. Ser una per-tenece a la propia entraña delmisterio de la Iglesia. No es po-sible querer a la Iglesia sin que-rer la unidad. Más todavía, enpalabras de la encíclica de JuanPablo II, Ut unum sint, creer enCristo significa querer la unidad.

El camino hacia la perfectaunidad está salpicado de difi-cultades. Sin embargo, la Igle-sia católica se halla compro-metida de modo irreversible arecorrer el camino de la acciónecuménica. Nadie que se preciede cristiano puede sentirse sa-tisfecho del estado actual dedivisión que sufre la familiacristiana. La dinámica del bau-tismo anima a los cristianos avivir la plena unidad, que con-siste en la profesión de una mismafe, con la común celebración delculto divino, y también con la fra-ternal concordia de la familia deDios. Tal vez no haya que es-perar resultados espectacula-res a corto plazo, porque, aun-que las promesas son grandes,la actual separación es muyprofunda y el trabajo a realizarde una vasta complejidad. Porser largo el camino, es necesa-rio recorrerlo en etapas.

Este proceso gradual haciala unidad plena constituye latrayectoria del movimientoecuménico. En la búsqueda dela ansiada unidad partimos deuna comunión parcial, que yaexiste realmente entre todos losbautizados. Fuera de los con-fines visibles de la Iglesia ca-tólica –en palabras del ConcilioVaticano II– se encuentran mu-chos elementos de santificación y

de verdad que, como dones propi-cios de la Iglesia de Cristo, im-pulsan hacia la unidad católica.Hay que advertir que esta co-munión verdadera, real, peroimperfecta, no es homogéneaen las Iglesias y comunidadeseclesiales. El Decreto sobre elecumenismo señala tres cam-pos concretos de acción, comopropios del movimiento ecu-ménico, y se corresponden conlas tres principales áreas ecle-

siales: espiritual, doctrinal ypastoral. Ambos aspectos secomplementan mutuamente yes necesario practicarlos a lavez.

Ecumenismo espiritualAlma del movimiento ecuménico:Así lo describe el Vaticano II:La conversión de corazón y san-tidad de vida, juntamente con lasoraciones privadas y públicas porla unidad de los cristianos, han deconsiderarse como el alma de to-

do el movimiento ecuménico, ycon razón puede llamarse ecume-nismo espiritual.

No existe auténtico ecume-nismo sin conversión interior.Esto conlleva, por un lado, laconversión de cada personaque le haga cambiar su vida se-gún los criterios del Evangelio.Por otro lado, la conversión ata-ñe a las comunidades como ta-les. Ninguna comunidad cris-tiana puede eludir esta llama-

El ecumenismo, un camino irreversible

Un misterio, no un problema

Durante la semana del 18 al 25 de enero se celebra el octavario de oración por la unidad de los cristianos. Con este motivo, ofrecemos estas reflexiones del Delegado de Ecumenismo de la diócesis de Orense

Un momento del encuentro ecuménico de Graz (Austria). Junio 1997

En portadaNº 148/16-l-19994 ΑΩ

da. En la doctrina conciliar apa-rece un nexo claro entre reno-vación, conversión y reforma.

La oración es imprescindi-ble en el camino de la unidad.El mismo Señor nos enseñó arezar por la comunión entre to-dos sus discípulos. La unidadno es un problema, es ante to-do un misterio que hunde susraíces en la unidad existenteentre las personas divinas. Lasmodalidades de oración por launidad son de distinta índole.He aquí las principales: confe-sional, si se realiza entre cris-tianos pertenecientes a la mis-ma Iglesia; interconfesional,cuando oran en común cre-yentes de diferentes confesio-nes; privada, la no litúrgica,pudiendo ser confesional e in-terconfesional; litúrgica, con-forme a los formularios oficia-les de las respectivas Iglesias,presididas por sus ministros,puede ser litúrgica sacramentaly litúrgica no sacramental, ytambién confesional o inter-confesional. Los Directoriosemanados de la Santa Sede yotros documentos del Magis-terio puntualizan al detalle lasposibilidades que caben en laoración hecha por la unidad,en sus diferentes modalidades.

El lema elegido para la Se-mana de la Unidad de este año1999 está tomado del libro delApocalipsis: Él habitará conellos. Ellos serán su pueblo y el

mismo Dios estará con ellos. Setrata de una frase que se refie-re directamente a la Jerusaléncelestial. Son palabras pro-nunciadas con visión proféti-ca: Dios pone su morada, esta-blece su tienda entre su pue-blo. Todo bautizado estállamado al ecumenismo espi-ritual. La conversión del cora-zón, la santidad de vida y laoración son tareas que están alalcance de cualquier personaque esté abierta a la voz del Es-píritu Santo, admirable cons-tructor de la unidad de la Igle-sia. Sin el ecumenismo espiri-tual, el movimiento ecuménicosería como un cuerpo sin alma.

Ecumenismo doctrinalAbarca diversos aspectos queel Concilio Vaticano II sintetizaen tres: El conocimiento de los her-manos; la formación ecuménica; yla forma de expresar y exponer ladoctrina. El camino adecuadopara llevar a cabo el ecumenis-mo doctrinal es el diálogo.Acercarse a los hermanos enverdad y en caridad; es decir, se-gún la verdad y con espíritu bené-volo. El diálogo no sólo es un in-tercambio de ideas. Siempre es, detodos modos, un intercambio de do-nes. Un diálogo auténtico se sa-be fundamentado en la oración,en la que halla su fuerza. JuanPablo II habla de diálogo comoaquel intercambio entablado en-

Símbolo del ecumenismo

Abrazo histórico entre el Papa Pablo VI y el Patriarca Atenágoras

«No podemos presentarnos así ante Cristo, únicoSeñor de la Historia, tan divididos como

desgraciadamente nos hemos encontrado en elcurso del segundo milenio. Las heridas de loscristianos en el camino de la unidad se deben

cerrar». Juan Pablo II

En portada Nº 148/16-l-1999 5ΑΩ

tre expertos adecuadamente for-mados, en el que cada uno explicacon mayor profundidad la doctrinade su comunión, y presenta con cla-ridad sus características.

Restaurar la unidad de loscristianos, es el objetivo gene-ral, el fin último del movimientoecuménico, y por ende del diálo-go teológico interconfesional. Es-te objetivo general se especifi-ca en tres aspectos concretos:hacer examen de conciencia;resolver divergencias; y enri-quecerse mutuamente.

El ecumenismo es, por su na-turaleza, un dinamismo que nodebe detenerse, ni contentarsecon el camino ya recorrido has-ta alcanzar la meta de la unidad.Es imprescindible que continú-en los diálogos doctrinales yaformalmente establecidos.

Ecumenismo pastoralLas relaciones entre los cristianosno tienden sólo al mero conoci-miento recíproco, a la oración encomún y al diálogo. Prevén y exi-gen desde ahora cualquier posiblecolaboración práctica en los di-versos ámbitos: pastoral, cultural,social, e incluso en el testimoniodel mensaje del Evangelio.

El movimiento ecuménicoconlleva poner en práctica ac-ciones que van desde el testi-monio orientado a la evangeli-zación, hasta las actividadesculturales y sociales, que cuan-do son hechas en común porcristianos de diferentes confe-siones se convierten en mani-festación de Cristo mismo, enverdadera escuela de ecume-nismo y en camino dinámicohacia la unidad. El abanico de

posibilidades del ecumenismopastoral es muy extenso.

Sin ánimo de reduccionis-mos, la cooperación conjuntade los cristianos en el mundoabarca ya el justo aprecio de ladignidad de la persona humana,tanto procurando el bien de la paz,como en la aplicación de cualquiergénero de remedios contra los in-fortunios de nuestro tiempo, co-mo son el hambre y las calamida-des, el analfabetismo y la miseria,la escasez de viviendas y la distri-

bución injusta de las riquezas.Es claro que en la mente de

Juan Pablo II el Jubileo del año2000 debe tener un profundosentido ecuménico. Se trata deun tiempo oportuno de con-versión y de verdadera refor-ma de la Iglesia que facilite elcamino de la plena comunión.Entre las súplicas más salientesde ese momento excepcional –diceel Papa en la Tertio millennio ad-veniente–, la Iglesia implora delSeñor que prospere la unidad en-

tre los cristianos de las diversasconfesiones hasta alcanzar la ple-na comunión. Porque no pode-mos presentarnos así ante Cristo,único Señor de la Historia –sonpalabras también de Juan Pa-blo II– tan divididos como des-graciadamente nos hemos encon-trado en el curso del segundo mi-lenio. Las heridas de los cristianosen el camino de la unidad se de-ben cerrar.

José Antonio Gil Sousa

Un solo Sol, pero que despliega su luz enun haz infinito de rayos, un solo Señor,

alfa y omega de la Historia, que pide al Pa-dre por la unidad de los suyos, y que se nosrevela como el único Cordero de Dios quequita el pecado del mundo, una sola Jeru-salén, la Jerusalén celeste, la ciudad nuevaque espera la llegada definitiva de su Rei-no, y el emblema de una efemérides, la delJubileo del año 2000, año de gracia y deperdón. Sol, rayos, Alfa y Omega, Cordero,Jersusalén, Jubileo: éstos son los elementoselegidos por Chiara Braconi, de la Comuni-dad del Sagrado Corazón, para dibujar ellogotipo de la Semana de la Oración por launidad de los cristianos de este año, paraexpresar simbólicamente la unidad en la di-versidad, como el sol y sus rayos, que pedi-mos esperanzados a través del texto del Apo-

calipsis, expresión del misterio del amor deun Dios que no nos quiere divididos, sino re-conciliados: Él habitará con ellos... Ellos se-rán su pueblo, y el mismo Dios estará conellos.

Más allá del logotipo podemos, sin dejarde mirarlo, abrazar junto a todos aquelloshermanos nuestros, separados pero cerca-nos, una oración que clama al cielo, y quehace gritar hasta a las piedras: Únenos Tú,único Sol de fuego y de luz, Amor que con-suma en la unidad todas nuestras divisiones,únenos en tu perdón, Cordero llevado almatadero por nuestras luchas fratricidas deayer y de hoy, únenos en Ti, único princi-pio y único fin de la vida de cada hombre yde toda la Humanidad, y únenos en estetercer milenio que nos regalas, y que se ave-cina como un don de tu infinita paciencia

con nosotros, únenos y llévanos juntos a lamorada de tu ciudad santa, donde seremosexaminados en el amor.

Manuel María Bru

Visita de Juan Pablo II al Patriarca Dimitrios y otros miembros de la Iglesia ortodoxa, en Estambul, 1979

Más allá del logotipo

La fotoNº 148/16-l-19996 ΑΩ

Con uno cualquiera de los juguetesque nuestros hijos recibieron el Díade Reyes, se contentarían estas cria-turas que parecen preguntar, mien-tras la cámara les ha sorprendido di-bujando sueños en una pared: «¿Pe-ro en qué soy distinto yo de los otrosniños que tienen unos padres y unoshermanos que les quieren, una casaacogedora y cálida ...?» El de arribaes un niño afgano. La foto ha sido to-mada hace poco al Oeste de Kabul,donde, como este niño, hay miles quecarecen de lo más elemental. Las or-ganizaciones internacionales de ayu-da estiman que sólo en la capital af-gana 28.000 mil niños viven en lacalle, sin más recursos que los queellos mismos puedan conseguir; mu-chos de ellos son indignamente ex-plotados en trabajos impropios de suedad; otros comen lo que encuentranen los basureros, donde recogen to-do tipo de cosas para venderlas porlo que les den y poder comer algo.La niña rebusca en la basura

¿En qué soy distinto?

Criterios Nº 148/16-l-1999 7ΑΩ

Que a unole hagan

el vacío encualquierreunión no esun plato degusto, desdeluego, pormucho que lamentalidaddominantepredique, de

boquilla, la independencia como el mayor delos bienes. Sencillamente, porque no estamoshechos para la soledad. Esta experiencia ele-mental de todo ser humano viene a ratificar laprofunda razón deser de la oración másapasionada que Cris-to hace al Padre a lahora de entregar suvida por los hom-bres, y que hoy refle-ja nuestra portada,como antesala de laSemana de la Uni-dad: ¡Que sean uno!

Ciertamente el de-seo de la unidad noes un capricho, sinouna necesidad vital,para todos los sereshumanos en cuantotales, no sólo para loscristianos; de tal mo-do, que su ausenciaes mortal para la Hu-manidad. La reali-dad se encarga cadadía de mostrar hastaqué punto no hayexageración algunaen esta exigencia deunidad que constitu-ye el ser mismo delhombre, porque constituye el Ser mismo que esDios, a cuya imagen hemos sido creados.

El individualismo, característica tristemen-te arraigada en este final de siglo y de milenio,es sin duda un camino inexorable de muerte, yen primer lugar de la muerte del propio yo per-sonalísimo de cada uno, que, lejos de desapa-recer, encuentra en la unidad católica su verda-dera garantía.

Muchos autosuficientes sonreirán quizás –sies que no se burlan– ante tal reivindicación deunidad, pero es la pura verdad de las cosas loque obliga a ello. ¿Cómo, si no, satisfacer esanecesidad de compañía buena, bella y verda-dera, con la que todos somos dados a luz pornuestras madres? ¿Acaso empeñados en que-

rer ser nosotros mismos al margen de todo lazocon los demás, o con los menos lazos posibles?Ese empeño, paradójicamente, no nos hace li-bres, sino que termina en una especie de clona-ción. El pretendido pluralismo de quien rechazala unidad, como si ésta quitara la libertad, noproduce la belleza de la diversidad enriquece-dora, sino seres clónicos, igualmente solos, peroeso, iguales: los mismos vestidos, las mismasbebidas, los mismos ídolos, la misma música yla misma letra...

La unidad verdadera, como una familia –por-que eso es lo que somos los hombres, familia,no un conglomerado de individuos–, se des-pliega en la admirable diversidad de lo autén-ticamente católico. La cerrazón de una cultura

empeñada en separarlo que en realidad esuna sola cosa ha caídoen el sinsentido dequerer poner puertasal campo. Eso precisa-mente es pretender re-ducir lo católico a par-ticular y privado. Paraque nadie se moleste, ypodamos estar abiertos atodos, ¡olvidemos que so-mos católicos! Y enton-ces vamos, y cerramoslas puertas de la Igle-sia católica... y abrimoslas del caótico plura-lismo indiscriminado,sin lazo alguno connada ni con nadie, enel que todo da igual, esdecir, abrimos laspuertas a seres clóni-cos, no a seres huma-nos.La Semana de Oraciónpor la Unidad de losCristianos nos pone alos católicos ante la

tremenda responsabilidad de pedir, anhelar yvivir esa unidad, sin la cual ya podremos ha-cer todas las cosas habidas y por haber, que nonos creerán; pero no menos pone ante esa res-ponsabilidada todos losdemás sereshumanos, sino quierenquedar redu-cidos a seresclónicos.

Bienaventuranzasdesde la cárcel

Dichosos los que saben re-írse de sí mismos...

porque tendrán diversiónpara rato.

Dichosos los que saben dis-tinguir una montaña de unapiedra...

porque se evitarán muchosinconvenientes.

Dichosos los que saben des-cansar y dormir sin buscarseexcusas...

llegarán a ser sabios.

Dichosos los que saben es-cuchar y callar...

aprenderán cosas nuevas.

Dichosos los que son sufi-cientemente inteligentes comopara no tomarse en serio...

serán apreciados por suscompañeros.

Dichosos los que están aten-tos a las necesidades de los de-más sin sentirse indispensa-bles...

serán fuente de alegría.

Dichosos los que saben mi-rar sabiamente las cosas pe-queñas y tranquilamente lascosas importantes...

llegarán lejos en la vida.

Dichosos los que saben are-ciar una sonrisa y olvidar undesaire...

su camino estará lleno deluz.

Dichosos los que saben in-terpretar benévolamente a losdemás, aun en contra de lasapariencias...

serán tomados por inge-nuos, pero éste es el precio dela caridad.

Dichosos los que piensanantes de actuar y rezan antesde pensar...

evitarán muchas tonterías.

Dichosos los que saben re-conocer a Dios en todos loshombres...

habrán encontrado la ver-dadera luz y la auténtica sabi-duría.

Santo Tomás Moro

Contra clonación,unidad

ΑΩ

De Time

Iglesia en MadridNº 148/16-l-19998 ΑΩ

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El día a díaEncuentro Diocesano de Catequistas

Hoy, durante todala mañana, tiene

lugar el Encuentrodiocesano de cate-quistas con el carde-nal arzobispo donAntonio María Rou-co, en el Seminariodiocesano (calle SanBuenaventura, 9).Tras la acogida y lapresentación del En-cuentro, dará su alo-cución el señor cardenal. Después se reunirán por grupos decatequistas (de niños, adolescentes, jóvenes y adultos); y final-mente habrá un diálogo del cardenal con los catequistas, y unmomento de oración.

Nueva parroquia en ColmenarApesar de contar con más de treinta mil habitantes, Colmenar

Viejo tenía hasta ahora una sola parroquia. El crecimiento de-mográfico ha hecho necesaria la creación de una nueva, que se-rá dedicada a santa Teresa de Jesús. Mañana, domingo 17 deenero, a las 11 h., el cardenal arzobispo de Madrid presidirá labendición de la primera piedra, en el solar de su construcción, alfinal de la calle Mosquilona, de esta villa madrileña.

Sobre el Domingo

Organizada por la Asociación Católica de Propagandistas, unareflexión sobre la Carta apostólica de Juan Pablo II El Día del

Señor tendrá lugar el próximo jueves 21 de enero, a las 19,30 h.en el edificio San Pablo (calle Isaac Peral, 58), a cargo de don An-drés Pardo, canónigo de la catedral de Madrid y Delegado dio-cesano de Liturgia.

En Jesús de Medinaceli

El próximo 23 de enero, la Archicofradía de Nuestro Padre Jesúsde Medinaceli celebrará una Asamblea General extraordinaria

para la aprobación de sus nuevos Estatutos. Tendrá lugar en lacripta de la basílica (plaza de Jesús, 2).

Música popular y solidaridad

Organizado por el CESAL –ONG de clara identidad católica, alservicio de los más pobres en Hispanoamérica, África y Europa

del Este– tendrá lugar un concierto de música popular y tradicio-nal, a cargo del grupo Zambra, hoy 16 de enero a las 19,30 h. enel Centro cultural La Despernada, en Villanueva de la Cañada.(Donativos: Banco Citibank cc/nº 0122/0062/98/0062133695).

Ejercicios Espirituales

La Obra de Cooperación Parroquial de Cristo Rey organiza, deldomingo 24 de enero al viernes 29, una tanda de Ejercicios

Espirituales para hombres y jóvenes desde los 18 años, en la Ca-sa Cristo Rey (Pozuelo de Alarcón), bajo la dirección del padre Jo-sé María Fernández-Cueto y del señor Ángel Baón.

Informes e inscripción: Tel. 91 352 09 68. Fax. 91 352 32 57.E-mail: CPCRE@mx4,redestb.es

Semana de la Unidad

El lunes 18 de enero comienza la Semana de Oración por la Uni-dad de los Cristianos. Los actos tendrán lugar en la parroquia de

San Juan Evangelista (plaza de Venecia, 1), todos los días a las20,15 h. Cada día, una confesión diferente se encargará de la ce-lebración ecuménica de la Palabra: Lunes 18, la Iglesia EspañolaReformada Episcopal; martes 19, la Iglesia Evangélica Española;miércoles 20, la Iglesia Ortodoxa. El jueves 21 habrá una confe-rencia sobre la VIII Asamblea del Consejo Ecuménico de las Igle-sias. Viernes 22, la Iglesia Bautista. Sábado 23, celebración ecu-ménica de Jóvenes. Domingo 24, la Iglesia católica.

Asimismo, en los locales parroquiales, podrá visitarse estos díasuna exposición sobre ecumenismo.

Fe de erratas

En las páginas centrales de nuestro número anterior sobre Veláz-quez, se dio como fecha de su nacimiento el 6 de junio de 1599:

en realidad es la fecha de su Bautismo –único dato de sus primeros dí-as de que se dispone–. Asimismo, el nombre de su hija era Alejandra,no Francisca.

Iglesia en Madrid Nº 148/16-l-1999 9ΑΩ

La fiesta de la Epifanía del Señor, tan co-nocida en España como el Día de Reyes,

ha colocado de nuevo en el primer plano dela atención pública a los niños y a la fami-lia. Las Cabalgatas han despertado y ali-mentado muchas y bellas ilusiones y losReyes Magos, al pasar por nuestras calles ysaludar a la multitud de sus pequeños ad-miradores, han acertado generalmente consus gestos y palabras, nobles y solidariascon los más necesitados.

La alusiones a la figura de Jesús –del ni-ño Jesús–, sin embargo, escasearon, y suMisterio, el misterio de Dios que se hizo yhace niño –hombre– para salvar a los hom-bres, a todos los niños del mundo, se des-vanecía casi por completo en el contextode ideas, sentimientos y símbolos con losque se preparó y realizó la visita de los tresReyes Magos a nuestras ciudades. No esextraño, pues, que crezca la impresión deque la concepción puramente consumista ycomercial de la fiesta esté imponiendo suimpronta a lo que ha sido una versión po-pular, rica en inspiración cristiana, de lacelebración litúrgica de uno de los misteriosde la vida del Cristo Niño más sugestivos:el de su manifestación desde el principiocomo el Salvador de todos los pueblos, alque encuentran los que lo buscan con co-razón limpio y sencillo. Y de que, por ello,la indicación imperiosa y apremiante deJesús –Dejad que los niños se acerquen a míporque de ellos es el Reino de los cielos– nosresuene hoy en el fondo del alma con ines-

quivable actualidad, en la forma de unaurgente interpelación a la conciencia de laIglesia y, en lo que le toca, a la de la propiasociedad.

CAMPAÑA DE ZAFIO ESTILO

Interpelación especialmente dolorosa ygrave en la Comunidad de Madrid en estosdías primeros del año, los de la vuelta a lasactividades normales, escolares y familia-res, después de las vacaciones navideñas.Porque de nuevo se pone en marcha, enlos grandes medios de comunicación so-cial y en los centros educativos, una cam-paña de prevención contra el sida, suma-mente problemática, promovida por todaslas Administraciones públicas, y cuyo dis-positivo publicitario y pedagógico estabaya a punto en los días inmediatamente an-teriores a la Navidad. Su lema y logotipo, laconcepción del hombre y los principios éti-cos que la inspiran, su zafio estilo… repro-ducen casi miméticamente las tan lamen-tables de épocas anteriores. ¡Un triste re-galo de Reyes/99 para los niños y jóvenesde Madrid!

Las inquietudes y las cuestiones que sus-cita son, para una conciencia cristiana, mu-chas y graves, tanto en su ámbito personalcomo en el de su proyección pública. Laprimera es si el Estado, en una campañade este tipo, dirigida preferentemente a losmenores de edad, puede orientarla en unasola dirección ética, de la que lo menos y

más suave que se puede decir es que semanifiesta abiertamente unilateral e in-completa y, por tanto, lesiva de los dere-chos y de los legítimos intereses de los ciu-dadanos, especialmente de los padres defamilia, los más principalmente afectadospor ella. Y, sobre todo, si le es permitidoinducir juicios de valor y comportamien-tos en los niños y jóvenes, que comprome-ten directa y explícitamente los aspectosmás íntimos de su personalidad, bajo el su-puesto, tan endeble y engañoso, de que só-lo con la práctica de lo que se denominasexo seguro, por la utilización del preserva-tivo, van a poder evitar el contagio del sida.Porque a lo que sí, ciertamente, se contri-buye con estas acciones de masiva publi-cidad es a una banalización y vaciamientoreligioso y humano de la ética sexual, quelleva inevitablemente a la ruina espiritualy moral –y, muchas veces, a la psicológicay a la física– precisamente de los más dé-biles, y en las etapas más delicadas de susvidas: las de la preadolescencia y adoles-cencia; sabiendo, además, que la culturajuvenil resultante a no muy largo plazo, desexualidad precoz, generalizada y amoral,crea el mejor caldo de cultivo para la pro-pagación incontenible de la terrible enfer-medad que pretendidamente se quierecombatir.

UNA PREGUNTA INEVITABLE

Una pregunta parece inevitable. Pre-gunta a primera vista política y jurídica,pero que va al fondo mismo de los princi-pios morales que sustentan a la sociedady al Estado: ¿En qué se está quedando en-tre nosotros el postulado ético fundamen-tal de la protección a la familia, a la infan-cia y a la juventud, reconocido y garanti-zado por la Constitución española? La crisisdel matrimonio y de la familia se extiendey radicaliza, el descenso de la natalidad al-canza cotas gravísimas… ¿Es que se puedeesperar más?

La respuesta de una conciencia cristiana,la que hemos de adoptar los católicos anteesta situación cada vez más alarmante, de-be de ser inmediata. La doctrina más re-ciente y actualizada de la Iglesia, expresa-da con finísima sensibilidad humana y so-brenatural en el magisterio de Juan Pablo II,es guía segura e imprescindible para arti-cularla en la praxis pastoral y apostólica yen su concreción en la vida pública.

¡Ojalá que los Reyes Magos hayan traí-do a los niños de Madrid y de España en sufiesta de 1999 lo que sería su mejor regalo,el del despertar vigoroso y esperanzadode sus padres y educadores cristianos, dis-puestos a mostrarles con hechos y palabrasla belleza del ideal y camino de amor y devida que vienen de Cristo, del único pro-yecto de vida, exigente y serio, capaz dellevarnos a la victoria sobre el pecado, lafrustración y la muerte, o lo que es lo mis-mo, a la felicidad eterna.

+ Antonio Mª Rouco Varela

La voz del cardenal arzobispo, ante la Campaña de la Comunidad de Madrid contra el sida

¿El mejor regalo de Reyes/99?

Usted tiene la palabraNº 148/16-l-199910 ΑΩ

Sobre el Sínodo de Oceanía

Hace unos días, leíamos un grupode Misioneros del Sagrado Cora-

zón (los abajo firmantes), en Alfa yOmega nº 142, la crónica que donJesús Colina enviaba desde Romaacerca del Primer balance del Sínodode Oceanía. De ninguna manera po-demos estar de acuerdo con ella enmuchas de sus afirmaciones:

Nos parece del todo peyorativo,de muy poco respeto por parte dedon Jesús Colina, y un verdadero ata-que a la libertad de expresión de loslegítimos representantes (obispos, re-ligiosos y seglares) de las Iglesias enOceanía, cuando dice que algunosde los descendientes de la colonia bri-tánica han replanteado temas como elcelibato sacerdotal, el de la comunióna los divorciados... Ante las propues-tas, a veces, peregrinas de los anglo-sajones.

Nos preguntamos: ¿es que no pue-de estar el Espíritu Santo en los des-cendientes de la colonia británica ala hora de manifestar y exponer convalentía y sin miedo las preocupacio-nes, problemas y posibles solucionesa sus Iglesias locales? ¿No cree donJesús Colina que manifiesta muy pocorespeto y espíritu de catolicidad res-pecto a lo que debe ser una verda-dera pluralidad y escucha del Espíritude otras Iglesias hermanas?

Nos parece que su crónica es par-cial, incompleta y marcadamente ofi-cialista, cuando no tiene la delicadezapériodística de poner alguna cita lite-ral de los obispos, religiosos y seglaresde Oceanía; mientras que, por el con-trario, remarca las de algunos carde-nales de la Curia romana. ¿Acaso noes el Sínodo de Obispos de Oceanía?¿Qué nos dice el Pueblo de Dios enaquellas tierras?

Por supuesto que la fe no dependede las mayorías, sin embargo, la Igle-sia, que se sabe Pueblo de Dios enmarcha, debe renovarse y reformar-se siempre según el Espíritu Santo.Hemos aprendido por la historia queno podemos absolutizar formas y or-ganizaciones y elevar métodos disci-plinarios a la categoría de dogmas.Hoy necesitamos nuevos caminos departicipación y co-decisión de toda laIglesia. Por eso todas las intervencio-nes del Sínodo de Oceanía puedenser una llamada del Espíritu a la re-novación de la Iglesia.

José Manuel González y compañeros religiosos

N. de la R.: Ante todo esde agradecer la sinceridad

con que está escrita esta carta en laque se puede constatar una pasiónpor la Iglesia, una llamada a la con-ciencia de cualquier cristiano, en estosmomentos de asfixiante indiferencia y

materialismo. Protestan por ha-ber calificado de peregrinas laspropuestas de algunos (es im-portante subrayarlo, pues fue-ron pocos) obispos proceden-tes de países de cultura anglo-sajona en la asamblea sinodal.Se trataba de propuestas co-mo la del reconocimiento im-plícito de los divorciados vuel-tos a casar, o a la ruptura dela tradición del celibato propiade la Iglesia latina. Con el ad-jetivo peregrino, posiblemen-te no el más acertado, se que-ría reflejar el sentir de la Asam-blea, que de hecho, porvotación, no contempló nin-guna de esas propuestas en lasproposiciones finales que en-tregó a Juan Pablo II para la re-dacción de la exhortación post-sinodal. No era por tanto unparecer personal, sino una per-cepción general que se mate-rializó incluso de manera cuan-titativa.Afirman que nuestro artículo,al exponer también el parecerde miembros de la Curia ro-mana, era marcadamente ofi-cialista. Permitan que el autor

del artículo, cristiano de a pie, casadoy con un par de críos, no esté deacuerdo. No hay dos Iglesias (la ofi-cial y la de base). Sólo hay un CuerpoMístico y en él todos tenemos nuestropapel único e irrepetible que desem-peñar. Son la misma Iglesia los tresmisioneros que en este momento es-tán secuestrados en Sierra Leona y elcardenal Prefecto de cualquier Con-gregación de la Santa Sede. Dicoto-mías o esquizofrenias en la concep-ción de la Iglesia no hunden sus raícesen el cristianismo, sino en la dialécti-ca hegeliana. Séanos permitido tam-bién, a los «peatones» de esta fami-lia, expresar nuestra pasión por esaIglesia.

Documentos «Alfa y Omega»

Merece destacar el esfuerzo con-siderable, desde el punto de vis-

ta editorial, realizado por su semana-rio, para servir a los lectores, en ele-gante separata, la interesante cartapastoral del cardenal de Madrid: Je-sucristo, la Vida del mundo. Ya es elsegundo documento oficial –juntocon la encíclica Fe y razón, de JuanPablo II– que, en corto espacio detiempo, nos ha brindado, graciosa-mente. Asimismo, es de justicia resal-tar la práctica síntesis que, en el mis-mo número, la acompaña. Con misincera felicitación, el deseo de quecontinúen en adelante en la línea em-prendida.

Miguel Rivilla San Martín

Dios es Amorgratuito

Escuché un Cuento de Navidadmuy bien intencionado, que ex-

plicaba cómo Dios había decidido queJesús no naciera, porque los hombres,fríos, duros e indiferentes, no le sa-bíamos recibir. No entendemos nada:queremos meter a Dios en nuestrosmíseros esquemas humanos, en loque uno recibe cuando merece, co-mo cuando decimos a los niños: Sino te portas bien, no vendrán los Re-yes. La Buena Noticia es justamente lacontraria: que no tenemos que hacerningún mérito. Dios viene y punto.Seamos nosotros todo lo orgullosos,egoistas y mezquinos que podamosser. Dios sí viene. Sí nace, sí, porqueviene a dar y no a pedir. Y seguirá vi-niendo, aunque ningún hombre so-bre la tierra fuese a recibirlo. Si así nolo hiciera, dejaría de ser lo que Él es,Amor gratuito.

Ana Gómez

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Iglesia en Madrid Nº 148/16-l-1999 11ΑΩ

El cardenal arzobispo de Madrid, An-tonio María Rouco Varela, celebró la

Eucaristía el pasado jueves y tuvo un en-cuentro con los miembros de la Curia deJusticia de nuestra diócesis, a cuyo frentese encuentra don Isidro Arnáiz Vázquez,Vicario Judicial. Fue ocasión para que elcardenal recordara aspectos de la doctrinade la Iglesia sobre la labor de los jueceseclesiásticos. Jesucristo, al fundar la Iglesia,le asignó una triple misión: enseñar, san-tificar y regir. La potestad judicial, por tan-to, forma parte de la misión rectora de laIglesia. En Madrid, prácticamente todoslos litigios jurídicos de los tribunales ecle-siásticos responden a causas de nulidadmatrimonial.

El Papa tiene en plenitud la potestadjudicial, como juez supremo, aunque, nor-malmente, ejerce esta misión mediante lostribunales ordinarios: el de la Rota Roma-na y el Supremo Tribunal de la SignaturaApostólica. El obispo diocesano tambiéntiene esta potestad para su diócesis, la re-aliza a través del Vicario Judicial. En Ma-drid, la Curia de Justicia cuenta con el Vi-cario Judicial y con dos adjuntos; cada unode ellos preside uno de los tres tribunaleseclesiásticos que existen en nuestra archi-diócesis.

En palabras del Vicario Judicial, donIsidro Arnáiz, la práctica totalidad de lascausas que se tramitan en los tribunales ma-drileños son causas de nulidad de matrimo-nios, por diferentes razones: exclusión de loshijos, exclusión de la indisolubilidad o de la fi-delidad del matrimonio, grave defecto de dis-creción de juicio, incapacidad para cumplir lasobligaciones del matrimonio, etc.

A la hora de valorar los impedimentostradicionales, la ley canónica de 1983 hatenido presentes los conocimientos sobrepsicología, antropología o psiquiatría, quearrojan luz para mostrar comportamien-tos, actitudes o situaciones que pueden in-validar el mutuo consentimiento, mos-trando que nunca existió matrimonio. Haycasos –dice don Adrián González, VicarioJudicial de Mérida– en que, efectivamente,hubo ceremonia de boda, pero el matrimoniono existió. Si el matrimonio no surgió, los con-trayentes continuaron solteros, aunque no fue-ran conscientes y hasta social y legalmente seles reconociera como casados.

Sin embargo, el matrimonio rato y con-sumado no puede ser disuelto, ni siquie-ra por el Papa. Así lo afirmaba un artícu-lo reciente de L‘Osservatore Romano, enrespuesta a algunos teólogos que pedían

que se extendieran los llamados privile-gios del Papa a la disolución del matri-monio. La indisolubilidad del matrimonio–se decía allí– no es algo propio de la disci-plina de la Iglesia, sino que forma parte delderecho divino. El Papa es infalible, pero estono le da derecho a violar la voluntad de Dios.Al contrario, la infalibilidad le obliga a sermucho más fiel a la Sagrada Escritura y a laTradición de la Iglesia.

DINERO Y NULIDAD

Las tasas eclesiásticas oscilan, segúndiócesis, entre las 80.000 y 90.000 pesetaspor cónyuge. Si son los dos esposos losque litigan, la cantidad se reduce. El co-mún de los mortales piensa que el carác-ter público de los clientes y el dinero in-fluyen en la celeridad de los procesos denulidad, o condicionan una sentencia ha-cia el lado que más conviene. En seguidapensamos en el caso de algunos persona-

jes conocidos. Sin embargo, la realidad sealeja de este convencionalismo, ya que sedeclaran nulidades matrimoniales tantoa los menos pudientes como a los pode-rosos: en todas las diócesis españolas exis-te la figura del Gratuito Patrocinio. Vaya-mos al caso madrileño. En 1998 se pre-sentaron en el tribunal eclesiásticodiocesano 265 causas de nulidad; a 72 deellas se les concedió el beneficio de Gra-tuito Patrocinio, es decir, exención totalde costes por los procesos. Para esta ges-tión, la Vicaría Judicial dispone de dos Pa-tronos Estables, don Pedro Heredia y donCeledonio Gutiérrez, profesionales delDerecho cuyos servicios prestados a losclientes con dificultades económicas songratuitos. El Arzobispado de Madrid esquien corre con los gastos acarreados porprocedimientos que exceden las posibili-dades de las partes.

En Madrid, las causas no cerradas ron-dan los 280 casos; en los últimos años, sehan agilizado los trámites para resolverlos casos, siguiendo las palabras del SantoPadre en el último encuentro con losmiembros de la Rota Romana: La legisla-ción actual de la Iglesia muestra viva sensibi-lidad ante la exigencia de que el estado de laspersonas, si es puesto en tela de juicio, no que-de durante mucho tiempo sujeto a duda.

Javier Alonso Sandoica

La potestad judicial en nuestra Iglesia madrileña

Nulidades matrimoniales en Madrid

«La indisolubilidad del matrimonio no es algo propio

de la disciplina de la Iglesia, sino que forma parte del derecho divino»

El alma que quiere, de todo sevale para unirse al Señor y pa-

ra amarle. Nada queda excluido.Todo, absolutamente todo, se pue-de transformar en una cosa nueva,eficaz para las almas, cuando rei-na en el corazón el celo por la glo-ria de Dios. Este testimonio dela Madre Segarra refleja en ple-nitud una vocación que, des-de bien pronto, había sentidola necesidad de una consagra-ción incondicional a Jesucris-to. La Madre Segarra abando-nó esta vida con 38 años. Trasde sí, ha legado a la Iglesia lafundación de una Congrega-ción de misioneras, cuya mi-sión consiste en ofrecer sus vi-das por los sacerdotes, uniendooración y apostolado al tripleideal de la unión eucarística,mariana y sacerdotal. Merce-des Gómez, Superiora Generalde la Congregación a princi-pios de los 80, expresaba el es-píritu de la fundadora: Yo qui-siera decirle a cada sacerdote: ¡Noestás solo! Existe un grupo de al-mas que ora, trabaja, se sacrifica yse entrega por ti. ¡No estás solo!Así, la Madre trabajó con sushermanas colaborando estre-chamente con los sacerdotes,cultivando posibles vocacio-nes, prestando servicios a losmisioneros populares y ayu-

dando siempre a los párrocosen sus actividades pastorales.

La Madre Segarra nació el 15de marzo de 1921 en Melilla, enel hogar de una familia conhondas raíces cristianas. Corrí-an los tiempos en que Abd-El-Krim derrotaba a las tropas es-pañolas en el famoso desastrede Annual. Después de unosaños en Almería, vivirá untiempo en Huércal-Overa, unode los mayores pueblos de esa

provincia, donde se matriculaen el colegio de las claretianas.Su vocación religiosa la sintiódesde siempre. Debido a los con-tinuos cambios de residencia–su padre era militar–, tendráocasión de conocer varios ins-titutos religiosos. Ella mismanos cuenta los primeros empe-llones del Señor para forjar suvocación consagrada: Se desper-tó en mí muy pronto un deseo muyvehemente de recogimiento. Losmejores ratos los pasaba en la ca-pilla del convento, o bien en un rin-

concito del jardín. A veces mi ora-ción, o estar con el Señor, se exten-día a dos horas seguidas. Se me pa-saba el tiempo sin sentirlo y la ilu-sión de ser monjita mantenía mifervor de estar con el Señor.

No fue una mujer que se de-jaba convencer fácilmente porvanos discursos, siempre con-sideró la preeminencia de la ca-ridad cristiana por encima delas palabras justas, pero vací-as. Las palabras –comentaba a

las hermanas–, por hermosas quesean, sin fondo de virtudes, sonnada, nada y nada. Practiquemosla virtud, seamos santas, y unasola palabra tendrá más eficaciaque muchos bonitos discursos sinvirtud.

Su cercanía con el Señor lehizo tener siempre los pies enla tierra, y supo aconsejar a suhermana Elisa para que alcan-zara la santidad viviendo sucondición de esposa y madre:Si Dios está dentro de nosotrosmismos –le dice en una carta–,

¿qué hacemos que no nos mete-mos muy dentro de nuestra alma?Poder estar en la presencia del Se-ñor mientras cocino, hablo, río,etc. ¡Qué alegría para nosotras!Eli, no seamos tontas. Cuando es-tés sola en casa vive en oración enel recinto de tu alma. Suplica aDios que te ayude en lo que te ha-ga falta. Puesto que, gracias aDios, Alfonso (su marido) es tanbueno, uníos los dos para vivir es-ta vida de cielo aquí abajo.

El 1 de marzo de 1959 aban-donó este mundo. Sus restosreposan en la Casa de las Mi-sioneras de Cristo Sacerdote deLas Rozas. Desde 1987 hasta elpasado martes, se han celebra-do 180 sesiones de trabajo dela comisión responsable delproceso, se ha interrogado a 75testigos y son más de 2.000 losfolios de las actas originales.Éstas han quedado cerradas yselladas, y se han guardado enel archivo de la archidiócesisde Madrid. Una copia se en-viará a la Congregación paralas Causas de los Santos, paraque la vida de la Madre Sega-rra pueda ser propuesta comoejemplo de santidad para todala Iglesia.

J. A. S.

Iglesia en MadridNº 148/16-l-199912 ΑΩ

Clausura del proceso de canonización de la Madre Segarra

Santidad,no bonitosdiscursosQue el señor Notario levante acta de la presente sesión y detodo lo realizado en la misma, y, firmada por todos los quehan participado en ella, sea incluida en las actas de los corres-pondientes procesos, y en las copias auténticas que han de serenviadas a Roma. Con estas palabras, el cardenal Rouco clau-suró el pasado martes, en el Seminario de Madrid, el procesodiocesano de canonización de la fundadora de las Misionerasde Cristo Sacerdote, la Madre María Dolores Segarra Gestoso.Desde el pasado martes, el proceso continua en Roma

«Yo quisiera decirle a cada sacerdote: ¡No estássolo! Existe un grupo de almas que ora, trabaja, se sacrifica y se entrega por ti. ¡No estás solo!»

Iglesia en Madrid Nº 148/16-l-1999 13ΑΩ

El Patriarca de Babilonia de los Caldeos,titular de la sede católica de Bagdad,

monseñor Rafael I Bidawid, explicó en lasede de Cáritas Española, en Madrid, lasdramáticas circunstancias por las que atra-viesa actualmente el pueblo de Irak:

Después de ocho años de guerra, Irak ha te-nido un millón de niños muertos por carecer decomida y de medicinas. Y ahora tenemos cadames a 5.000 niños que se mueren por lo mismo.Por poner un ejemplo, en una familia mediade Irak, de unos siete miembros, cada día sólopuede comer uno de ellos.

El Patriarca de los caldeos hizo un lla-mamiento a los países occidentales parapedirles el fin del embargo:

Pido que se quite lo antes posible. Pero que-remos un levantamiento total, no parcial. Conel levantamiento del embargo de alimentos quepretende la ONU, el país entero se converti-ría en un campo de refugiados. Se pararía todo,la industria, la agricultura, cualquier actividad,sólo para esperar la ración de comida.

DRAMÁTICA SITUACIÓN

El Patriarca Bidawid, que es uno de losseis Patriarcas de la Iglesia católica –Juan

Pablo II el primero de ellos–, vino a Españaacompañado por el responsable de la Ofi-cina de Cáritas Internacional para Irak enAmman (Jordania), Faiq Bourachi. Cáritas,según informó el señor Bourachi, es la únicaONG que puede trabajar en Irak, porque es laúnica que reconoce el Gobierno iraquí, el cualha declarado que la única ayuda que ha obtenidodurante la crisis ha sido la de la Iglesia católica yde sus organizaciones, que ayuda sin discrimi-nación a católicos y musulmanes. Toda la ayudase reparte entre todos. Cualquier movimiento enIrak está controlado por el Gobierno iraquí, poreso la labor de Cáritas es muy importante. EstaONG tiene en ese país, actualmente, 3.000voluntarios, además de sus empleados, ysu radio de acción abarca incluso las zonasprohibidas a los extranjeros.

Faiq Bourachi expuso cuáles son las ac-tividades de Cáritas Internacional en lazona: Hay tres programas, uno humanitario,otro de asistencia médica y otro social, que in-cluso llegan hasta la zona norte del país, elKurdistán. En total, dependen de Cáritas, só-lo para poder comer, 40.000 familias, lo quesupone alrededor de 300.000 personas. El em-bargo impuesto por las Naciones Unidas hahecho que se paralice todo el tejido industrial

del país. Los desempleados son ya el 80% dela población activa, y el resto trabaja en la Ad-ministración pública.

Las medicinas no existen, continuó. Uno delos mayores problemas es la ausencia de equi-po médico en los hospitales, que además hansido bombardeados. No hay comida para lospacientes. No hay mantas ni sábanas. Hemostenido que enviar urgentemente material des-de Amman, además de raciones alimenticiasdiarias. El inmenso miedo del pueblo iraquí essu temor a otro ataque después del Ramadán.

¿ VISITARÁ EL PAPA IRAK?

El Patriarca mostró un caluroso agra-decimiento al Papa por su apoyo al puebloiraquí, y por su condena de los bombar-deos:

Está condenando el embargo con una vozprofética. Estamos muy orgullosos del apoyodel Papa. Respecto a una posible visita, afir-mó: Él ha prometido ir a Irak, aunque depen-derá de la situación política de la región, y deque su salud se lo permita. Pero la visita estádecidida de manera firme.

SIC/Inma Álvarez

El Patriarca caldeo pide en Madrid el levantamiento total del embargo a Irak

«La visita del Papa a Irak estádecidida de manera firme»

El Patriarca católico iraquí de los Caldeos, monseñor Rafael I Bidawid, en su visita a la sede de Cáritas Española en Madrid, el pasado miércoles 13 de enero, pidió públicamente el levantamiento total del embargo a su país,

y refirió la terrible situación de hambre y muerte que está atravesando Irak actualmente

El Patriarca de los Caldeos, monseñor Bidawid. Sobre estas líneas, una calle de Bagdad

TestimonioNº 148/16-l-199914 ΑΩ

En la segunda mitad de miépoca de estudios compar-

tía la casa con otros jóvenes delmovimiento de los Focolares.Éramos católicos y reformados,pero en la vocación al amoréramos todos iguales. En nues-tra vida común había, aunquede cuando en cuando, mo-mentos imprevistos e inclusodolorosos, en los que se poníade manifiesto nuestra diversaeducación religiosa. Cuantomás se quiere, más cuesta, aveces, este vivir en la diversi-dad. Y esto vale ciertamentepara el punto más doloroso delcamino ecuménico: la cuestiónde la comunión eucarística.

Con ella está ligada una ex-periencia clave en mi vida. Aca-bados mis estudios de teología, pasaba dos años deformación en Italia. Casi todoslos de la casa eran católicos. Ca-da día había la posibilidad deasistir a una celebración euca-rística. Yo también solía asistirpara no perder ese momento deoración. ¿Pero comulgar? Co-nocía la doctrina oficial de laIglesia católica al respecto. Par-ticipar en la comunión habríasignificado no estar preparadopara afrontar la verdad: que lasrelaciones entre nuestras Igle-sias todavía no estaban en su si-tio. Se me planteaban interro-gantes durante la Eucaristía ca-da vez más fuertes: ¿Quién

tiene razón en la cuestión de laEucaristía? ¿Quizás no llegaránnuestras Iglesias a reconciliar-se nunca? ¿Quizás me falta algo

esencial? ¿Puedo quedarme eneste lugar si no puedo compar-tir con los demás este momentode encuentro con Dios?

Me acuerdo de ese día co-mo si fuera ayer. Estaba allí,en la iglesia, atormentado conestas dudas. Y de pronto se meaparecía un rostro, un nombre,que conocía bien por la espi-ritualidad del movimiento, pe-ro que quizás sólo en aquelmomento encontré verdade-ramente: Jesús Abandonado, quequiere decir: Jesús Crucificadoen el momento en el que grita elabandono de Dios. Él, que enaquel momento había tomadosobre sí y superado toda la di-visión del mundo, y, por eso,todas las dudas, Él, venía alencuentro de todas mis dudaspersonales. Me parecía que medijera: No temas, soy yo. Fueuna verdadera experiencia decomunión con Él, el Abando-nado.

Después de aquella Misa nopodía contener mi alegría, de-bía contar a todos: ¡Le he en-contrado! ¿Qué había encon-trado? Había encontrado en Je-sús Abandonado a ese Diosque llena todos los vacíos. Pue-de haber interrogantes que noencuentran respuesta, pero lle-van siempre ese rostro, esenombre. Él es el camino parapermanecer siempre en elamor, y sólo en el amor puederevelarse la verdad en toda suriqueza.

Stefan Tobler

Stefan Tobler, teólogo de la Iglesia Reformada:

El dolor de no poder comulgar

No puedo quejarme porque está presopor el mucho mal que hizo. Si alguien

me habría hecho a mí lo mismo, ni perdónni nada. Voy a visitarlo con frecuencia, peronunca le he dicho que está ahí dentro porser abertzale. Es mi hijo, pero sé distinguir di-ferencias. Está preso y lejos de casa porquecometió un crimen, y eso siempre se paga.

Usted (a Ussía) escribió hace poco un ar-tículo contra el acercamiento de los presos aEuskadi. No voy a darle la razón, pero com-prendo su postura. A los presos se les puedevisitar, y esperar, y liberar. A los muertos, no.Usted está al lado de los muertos, y eso pa-ra mí tiene un valor.

Algo habrá que hacer para terminarcon todo esto. Pero no engañarnos. Si mi

hijo vuelve a casa será por generosidad,no por derechos. Será por perdón, no porjusticia. Justo es donde está ahora. Y serásiempre mi hijo, pero nunca como era an-tes de volverse loco. Porque ETA no esuna organización armada y patriota. ETAes una cuadrilla de locos envenenados,que ha hecho un mal irreparable.

La primera noche que faltó pensé queera cosa de mujeres o de su cuadrilla deamigos. Luego comprendí que era de ETAy pasé más de un año sin tener noticias.Cuando las tuve, ya no había remedio,sobre todo para el que acababan de en-terrar. Asco me daba pensar que mi hijohabía hecho algo así. Y mucha tristeza.Después he sentido indignación. Porque

mi hijo está más preso de sus compañerosy políticos sinvergüenzas que de la Justicia.Le he pedido mil veces que hable y searrepienta. Pero tiene miedo.

Siga estando al lado de los muertos.De todo este lío repugnante es lo únicodecente. Pero no se olvide de las perso-nas que, como yo, sufrimos un doble cas-tigo. Hay padres y madres que no ocul-tan su orgullo por lo que han hecho sushijos. Pero también las hay que sufren ensilencio y no se atreven a reconocer supena. No tengo miedo por mí, lo tengopor mi hijo.

(De ABC: Carta de la madre de un preso de ETA a Alfonso Ussía)

«No temo por mí, sino por mi hijo»

El Día del Señor Nº 148/16-l-1999 15ΑΩ

En la orilla delJordán no esta-

ban los justos, losperfectos, los sabelo-todo, sino más bienlos parias, los ex-cluidos, los pecado-res, los que hacían fi-la ante un predicadorincómodo para poder be-ber una palabra de esperan-za, que fuera más grandeque todos sus pecados.La condición para poderentender y reconocer aese Cordero que quitabalos pecados, era justa-mente saberse pecador, esdecir, verse en la verdad detodo hombre, constituida poruna buena dosis de pecado.

El evangelio de Juan desarrollará este mo-mento inicial a través de los diferentes encuen-tros entre el Cordero, Jesús, y las personas que secruzarán en su camino. Todos ellos recibirán laliberación de su desgracia, sea cual sea su nom-bre (oscuridad, sed, enfermedad, tristeza... pe-cado), con tal de que la confiesen, con tal de queno la maquillen ni la disfracen, con tal de que re-conozcan en Jesús a quien trae la Gracia eficazpara todas sus desgracias impotentes. Por estarazón, en aquel momento no estaban los quedespués, a lo largo del evangelio de Juan, van aaparecer como los disidentes de Jesús, los quetienen prejuicios de sus signos y palabras, losenemigos de su vida.

Charles Péguy escribía hace ya bastantesaños, con la agudeza que le caracterizaba, que elmal del mundo moderno no era la superacióndel pecado, sino la pérdida de conciencia de és-te. No es que los hombres no pequen, decía Péguy,

sino que sus pecadosno son ya cristianos.Es decir, son peca-

dos que no tienen ensu horizonte a Al-guien que sea mayor

que ellos, a Alguienque pueda poner luz y

misericordia allí dondelos pecados de los hombres

sólo siembran oscuridad y de-sesperanza. Nuestro mo-

mento actual adolece de es-te mismo mal denunciadopor el escritor francés. Y noporque ignoremos un abis-mo dejamos de correr el

riesgo de ser precipitadosen él; no porque desconozca-

mos su peligro, dejaremos de des-trozarnos si en él nos despeñamos.

Hay una llamada a reconocernos ante el Cor-dero que quita los pecados, que nos señala ynos denuncia los pecados de nuestra época ylos traspiés de nuestra generación: la mentira, lainjusticia, el hedonismo en todas sus formas, elegoísmo disfrazado de cultura de bienestar, lascorrupciones oficiales y oficiosas, la matanzade la belleza y de la vida... Y todo esto no paraapabullarnos y hacernos pesimistas, reacciona-rios, tristes, sino para señalarnos y anunciarnosque hay otro modo de vivir y convivir, otra ma-nera de hacer un mundo habitable, otro caminopara responder a nuestras preguntas de felici-dad: el que nace del reconocimiento de este Cor-dero y de la adhesión a su vida y a su palabra.Éste es el Cordero, el que quita nuestros peca-dos, para regalarnos la auténtica liberación. Poreso hay esperanza.

Jesús Sanz Montes

No dice: Padre mío, que estás en los cielos, si-no Padre nuestro. Y con este solo golpe,

mata el Señor el odio, reprime la soberbia, des-tierra la envidia, trae la caridad, madre de todoslos bienes; elimina la desigualdad de las cosashumanas, y nos muestra que el mismo honormerece el emperador que el mendigo, comoquiera que, en las cosas más grandes y nece-sarias, todos somos iguales.

¿Qué daño puede venirnos del parentesco te-rreno, cuando todos estamos unidos en el delcielo, y nadie lleva a nadie ventaja en nada? Atodos, en efecto, nos concedió Dios graciosa-mente la misma nobleza, al dignarse ser igual-mente llamado Padre de todos.

San Juan Crisóstomo (350-407)

Evangelio

Juan 1, 29-34

En aquel tiempo, al ver Juan aJesús que venía hacia él, ex-

clamó:–Éste es el Cordero de Dios,

que quita el pecado del mun-do. Éste es aquel de quien yodije:

Tras de mí viene un hombreque está por delante de mí, porqueexistía antes que yo.

Yo no lo conocía, pero hesalido a bautizar con agua, pa-ra que sea manifestado en Is-rael.

Y Juan da testimonio dicien-do:

–He contemplado al Espíri-tu que bajaba del cielo comouna paloma y se posó sobre él.Yo no lo conocía, pero el queme envió a bautizar con aguame dijo:

Aquel sobre quien veas bajar elEspíritu y posarse sobre él, ése esel que ha de bautizar con EspírituSanto.

Y yo lo he visto, y he dadotestimonio de que éste es el Hi-jo de Dios.

Padre rico en misericordia

Lecturas de la MisaIsaías 49, 3.5-6

1ª Corintios 1, 1-13

II Domingodel tiempo ordinarioEl que quita los pecados

GG ooyyoo DDoommíínngguueezz

En los escritos apócrifos del Evangelio, como en aquellos quehacen referencia a la expansión del cristianismo por el Orien-te Medio, existen leyendas que uno desearía, no pocas veces,que fuesen verdad; nos relatan sucesos en torno a la infancia

de Jesús y a su predicación. Entre estas leyendas existe la Historia delRey Agbar. Un suceso que haría las delicias de los hombre y mujeresque entran dentro del am-plísimo mundo de las co-municaciones.

Hace años, cuando pormi profesión tuve que rea-lizar los inventarios artísti-cos de palacios y conventosdel Patrimonio Nacional,me encontré en estos últi-mos con unos cuadritos, node grandes dimensiones,que representaban la efigiede Cristo de frente con labarba partida en dos; tantoésta como el pelo eran ru-bios.

No hubo convento o mo-nasterio que yo visitara enel que no apareciera la con-sabida efigie del Salvador.Las pinturas se podían da-tar casi siempre, en el sigloXVII, alguno en el XVI, ymenos en el XVIII.

Llegué a la conclusión deque sería una devoción enboga por aquellos tiempos,y de que las religiosas que-rían tenerlos en sus con-ventos. Algo parecido a loque ocurre en todos los mo-nasterios fundados pormiembros de la Casa deAustria, en los que siemprehabía pinturas que repre-sentaban a los arcángeles.Devoción que se originó enSicilia, debido al estudio deun sacerdote de Messina.Mis interrogantes, en ciertomodo, se aclararon cuandoen uno de los cuadros, noprecisamente de los másantiguos, había una ins-cripción que decía: Cabezade Cristo según el retrato quemandó hacer el Rey Agbar.Curiosamente este cuadrono es de los más antiguos,está atribuido a Amiconi.

Era el momento de reco-ger noticias sobre el ReyAgbar. ¿De dónde fue rey?¿En qué siglo vivió? ¿Qué relación tuvo el mencionado monarca conla persona de Jesucristo? Es muy numerosa la documentación queexiste sobre el tema, quizá en España es donde menos.

La fundación San Justino, a través del Instituto de Filología Clási-ca y Oriental, de Madrid, en coedición con Ciudad Nueva (Colec-

RaícesNº 148/16-l-199916 ΑΩ

El rostro de Cristo

EEssttaass ppiinn ttuu rraass ssee ccoonnssee rrvvaann eenn vvaarr iiooss mmoonnaasstteerriiooss ddeell PPaatt rriimmoonniioo NNaacciioonnaa ll.. AArrrr iibbaa,, aa llaa ddee rreecchhaa,,rrooss ttrroo ddee ll aa SSáábbaannaa SSaann ttaa ddee TTuurríínn

ción Apócrifos cristianos), tiene editado un pequeño libro: La leyendadel rey Agbar y Jesús – Orígenes del cristianismo en Edessa. En esta obra,informadísima, están recogidos todos los apócrifos cristianos sobreel tema, con las distintas variantes que presenta la leyenda. Hay unamuy curiosa para España: en el Viaje de la Virgen Egeria, personajeinteresantísimo que viajó de España a Tierra Santa, por los años 200,

se habla de la Historia delrey Agbar.

Agbar era rey de Edessaen los años en que vivió Je-sucristo, y hasta él llegó lanoticia del extraordinariopersonaje que vivía en Jeru-salén y que realizaba por-tentosos milagros. Mandóentonces a un siervo suyo,personaje de importancia,para pedirle a Jesús que fue-ra a visitarle para curarle deuna enfermedad que pade-cía. La contestación de Jesúsfue que a él le quedaba muypoco tiempo para volver alPadre; cuando esto sucedie-ra, un discípulo suyo le visi-taría y curaría. El siervo delrey Agbar le hizo un retratoque llevó a su señor, y sería elorigen de los numerosos cua-dros con la efigie de Cristoque están repartidos por Es-paña e Italia.

En otra versión de la Le-yenda, se dice que el reymandó una carta con su en-viado a Jesús, y que éste lecontestó. En el libro de lamonja Egeria, ésta dice quetiene copias de las cartas;pero que ha visto tambiénlas originales.

Las leyendas atribuyen adiversos personajes el cum-plimiento de la promesa deJesucristo al rey Agbar, quecuró de su enfermedad, ycristianizó toda la región.Unas veces el apóstol es Ta-deo, otras Tomás, o algúnotro de los discípulos.

De todos estos escritosapócrifos, hay una cosa cier-ta: las imágenes de Jesús quese encuentran en multitudde conventos, y que tienenlos rasgos que pueden des-cubrirse en la Sábana Santade Turín, que según los ras-tros que nos ha dejado la

Historia fue hallada en el siglo VI precisamente en Edessa, en cuyosmuros había sido ocultada en los años 200. Y es un hecho que, a partirdel siglo VI, los iconos de Cristo tienen esa impronta de la Santa Síndone

Mª Teresa Ruiz Alcón

Raíces Nº 148/16-l-1999 17ΑΩ

o de Cristo

rr iiooss ddeell PPaatt rriimmoonniioo NNaacciioonnaa ll.. AArrrr iibbaa,, aa llaa ddee rreecchhaa,,bbaannaa SSaann ttaa ddee TTuurríínn

MundoNº 148/16-l-199918 ΑΩ

Al presentar el Congreso ensu conferencia introduc-

toria, el cardenal Paul Pou-pard, Presidente del ConsejoPontificio de la Cultura, trasconstatar los acontecimientoshistóricos que cambiaron lahistoria de Europa en 1989, re-calcó que diez años después, he-mos pasado de una euforia exage-rada a una desilusión injustifica-da. Nuevas tensiones han surgido;nuevos conflictos dividen a lospueblos; se han levantado nuevosmuros entre las naciones; han na-cido nuevas incomprensiones en-tre las religiones; se han creadonuevas barreras entre las cultu-ras.

Por eso –afirmó el cardenal–,hombres y mujeres quieren cons-truir una nueva Europa prestan-do atención a los signos de lostiempos, y recordó las palabrasde Juan Pablo II en el discursoque pronunció en 1982 en San-tiago de Compostela, reiteran-do que la identidad europea es in-comprensible sin el cristianismo.Sólo a través de él se pueden en-contrar las raíces comunes sobrelas que está construida la tradi-ción del viejo continente: su cul-tura, su dinamismo, su capacidadde expansión constructiva tam-bién en los demás continentes.

Y ante la constante indife-rencia, ante la pluralidad defor-mada en un pluralismo escéptico,ante la secularización degenera-da en un secularismo reductor,elementos que llevarían a unapérdida de confianza en el fu-turo, el cardenal Poupard pro-puso el simposio como un lla-mamiento a la esperanza, quese propone abrir los horizontes deuna cultura nueva, inspirada porCristo, que se manifiesta plena-mente al hombre, quien descubresu vocación sublime.

El cardenal Poupard, citan-do al escritor ruso Julij Schrei-der, a quien había invitado al

simposio antes de que fallecie-ra en Moscú, afirmó que el sigloque está por terminar se ha con-vertido en la apoteosis de la des-cristianización de la cultura, ymostró de manera evidente adónde ha llevado este proceso:a la ilusión del totalitarismo y ala tristeza del relativismo posmo-derno, donde ninguna verdad cier-ta es posible. Pero lo más impor-tante –añadió el cardenal– es

que se oyen voces que invocan elretorno de la cultura a su fuenteprimera: el Verbo divino. Éste es eldesafío para cada cristiano y parala Iglesia toda: hacer de todos lossectores de la vida, y por ende de lacultura, una manifestación de laverdad.

El organizador del simpo-sio concluyó destacando quela cultura es el medio de la com-prensión mutua entre los hombres;

y el amor es, sobre todo, la capaci-dad y la inspiración para com-prender a los demás, pues, graciasa la cultura, Jesucristo se revela atodos los hombres de buena vo-luntad, dando sentido y alegría ala existencia humana.

En declaraciones a Alfa yOmega, el cardenal Paul Pou-pard hace un primer balancede las primeras sesiones delCongreso en el que han parti-cipado, entre otros, los profe-sores Stanislaw Grygiel, delInstituto Juan Pablo II de Ro-ma, Alejandro Llano, de Pam-plona (España), Mayor Zara-goza, el sueco Per Beskow, elfilósofo español Julián Marías,y, aunque no pudo asistir per-sonalmente, también ChiaraLubich, quien envió una con-ferencia, leída por una repre-sentante: Una fase de la historiade Europa se está concluyendo coneste final de siglo trágico y con es-te final de milenio: es la de la Ilus-tración, la pretensión de hacer lahistoria sin Dios y, a veces, con-tra Dios; así como la pretensiónde cientificismo, ese mito del pro-greso indefinido.

Ahora se abre una nueva eta-pa –explicó el cardenal Pou-pard–, es la del misterio que ilu-mina el conocimiento. De este mo-do, estamos debatiendo en elsimposio sobre ciencia, antropolo-gía, bioética, problemas enormescomo el de la ecología, donde cons-tatamos el biocentrismo, que to-ma el lugar de la antropología. ElCongreso está sirviendo paradelimitar muy bien, añadió, có-mo todo aquello que no pone alhombre en el centro es mortífero.

La conclusión es clara: Cons-truyamos la casa europea con di-ferentes ladrillos, pero no olvide-mos que aquellos que ha traídoCristo tienen, además, el cementodel amor.

J. C. Roma

Simposio internacional de intelectuales del Viejo Continente en el Vaticano

«No se puede entender Europasin el cristianismo»

El Consejo Pontificio de la Cultura ha organizado un simposio internacional que se está celebrando en el Vaticanosobre el tema Cristo, fuente de una nueva cultura para Europa en los umbrales del nuevo milenio, como preparación

del Sínodo de los Obispos de este continente que tendrá lugar en Roma en el próximo otoño

La vieja iglesia gótica de Most (Checoslovaquia)

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El Consejo Pontificio de laCultura ha organizado un

simposio como preparaciónpara el segundo Sínodo de losObispos para Europa, que secelebrará en el próximo otoño.Su lema es Cristo fuente de unacultura nueva para Europa en losumbrales del nuevo milenio, y secelebró en el Vaticano del 11 al14 de enero pasados.

Cuando en 1989 se derriba-ron los muros e ideologíasmarcando un rumbo nuevopara Europa y el mundo, JuanPablo II convocó por primeravez una asamblea especial delSínodo de los Obispos paraEuropa. En aquel entonces, pi-dió al Consejo Pontificio de laCultura que preparase un sim-posio presinodal, que se cele-bró en el Vaticano del 28 al 31de octubre de 1991. Las actasse publicaron en las principa-les lenguas europeas bajo el tí-tulo Cristianismo y cultura enEuropa-Memoria, conciencia, pro-yecto.

Numerosos han sido losacontecimientos ocurridos enEuropa desde entonces. Trasla euforia por la caída del mu-ro de Berlín, y las esperanzassurgidas por el desmorona-miento del imperio soviéticocomunista, leninista y ateo, ladesilusión ha hecho su apari-ción, se han manifestado nue-vas tensiones y han surgidono pocos conflictos. Los cam-bios socio-políticos y las mu-taciones culturales han influi-do notablemente en la vida dela Iglesia. Ante esto, el SantoPadre ha sentido la necesidadde convocar un nuevo Sínodoespecial de los obispos de Eu-ropa.

En este contexto ha pareci-do oportuno e importante queel Consejo Pontificio de la Cul-tura promueva un nuevo sim-posio presinodal. En relacióncon la temática del Sínodo, Je-

sucristo vivo en su Iglesia, fuen-te de esperanza para Europa, eltema propuesto para este sim-posio es precisamente Cristofuente de una cultura nueva paraEuropa en los umbrales del nuevomilenio.

Los temas concretos que sedesarrollaron fueron los si-guientes: encontrar los funda-mentos: filosofía, teología, an-tropología y ciencia; volver alos orígenes: familia y educa-ción, escuela y universidad;renovar las humanidades: be-llas artes, letras y comunica-ciones; y replantear la vida delhombre en la ciudad: naciones

y culturas, ética, economía ypolítica.

Intervinieron en el simpo-sio hombres y mujeres de di-versas culturas de toda Euro-pa: de España, Julián Marías yAlejandro Llano; de Italia, Sta-nislaw Grygiel, Bruno Forte yVincenzo Cappelletti; de Ru-sia: Julij Sccreider; de Ucrania,Nataliya Kochan; de Suecia,Per Beskow; de Irlanda, Wi-lliam Stainsby; de Letonia,Anita Stasulane.

Este simposio presinodal seinscribe de forma natural enla gran dinámica que, bajo elimpulso del Santo Padre, em-

puja a toda la Iglesia hacia eltercer milenio de la nueva erade la Humanidad instauradacon la venida de Cristo. Alpresentar el simposio, el pro-grama español de Radio Vati-cano aclaró: En los umbrales deltercer milenio la Iglesia meditasobre el misterio de Cristo, Verboencarnado, recibiendo de Él el im-pulso para una nueva evangeli-zación del hombre –este hombreeuropeo–, labrado durante dosmilenios por el Evangelio, perosiempre en debate consigo mis-mo.

Jesús Colina. Roma

En vísperas del II Sínodo de los obispos para Europa

Bajo el impulso del Papa,hacia el tercer milenio

Esta semana se ha celebrado en la Ciudad del Vaticano el simposio de intelectuales cuya temática es Jesucristo vivo en suIglesia, fuente de esperanza para Europa, y en el que han intervenido intelectuales de diversos países del Viejo Continente

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Italia asistió la semana pasa-da a un acontecimiento defi-

nido por la prensa como histó-rico. Juan Pablo II, el Papa quetuvo un papel decisivo en la ca-ída del Muro de Berlín, se en-contraba, por primera vez demanera oficial, con MassimoD‘Alema, el Presidente italianodel Consejo de Ministros, el pri-mer ex-comunista que llega alpoder en este país. Los periódi-cos recordaban el ambiente delos años de Don Camilo y Pep-pone, el alcalde comunista y elpárroco católico, inmortaliza-dos por Guareschi. En Alema-nia, el Sueddeutsche Zeitung ha-blaba de supuesta conversión ded'Alema, y afirmaba con hu-mor: Peppone se ha curado.

El gran argumento del en-cuentro giró en torno a las es-cuelas privadas. En toda la his-toria de la República Italiana,los colegios católicos no han re-cibido ni una lira como sub-vención del Estado. Ahora,cuando se hacen sentir los efec-tos del bajón demográfico, mu-chas de estas escuelas estánviéndose obligadas a cerrar,pues las familias no pueden so-portar los gastos de las estruc-turas educativas.

Italia asiste a una de esas pa-radojas que la distinguen. ElEstado, que fue controlado du-rante más de cuatro décadaspor Gobiernos en los que lamayoría estaba formada por laDemocracia Cristiana, ignorósorprendentemente a las es-cuelas católicas. Ahora que lle-ga al poder el primer hombreque procede de las filas delenemigo histórico, el comu-nismo, en los próximos presu-puestos del Estado se contem-plan ayudas –por ridículas quesean– a las escuelas primariasprivadas (católicas o no).

No nos encontramos anteuna conversión fulgurante ded'Alema, sino ante un simpleimperativo político. Su Go-bierno, de centro-izquierda,pudo nacer gracias a que elex-Presidente Francesco Cos-siga y los parlamentarios desu recién nacido partido, laUnión Democrática por la Re-pública (UDR) (democristia-no), abandonaran la oposiciónpara ofrecer su apoyo al nue-vo Ejecutivo. Entre los acuer-dos de aquel apoyo, se en-contraba la subvención a lasescuelas privadas, condiciónindispensable para que los

hombres del UDR pudieranjustificar ante su electorado elbrusco cambio de orientaciónpolítica.

Uno de los partidos decisi-vos, tanto en el anterior Go-bierno de centro-izquierda, deRomano Prodi, como en la ac-tual alianza arquitectada porD'Alema, es el Partido Popu-lar Italiano (PPI), que tambiénhunde sus raíces en la Demo-cracia Cristiana, y, en conse-cuencia, es también un granpromotor de esta subvención.Para D'Alema no había opción:o ayuda a la escuela católica, oelecciones anticipadas. Su ca-pacidad política le ha llevado atorear con arte las protestas deotros partidos y sensibilidadesque le apoyan, como los co-munistas, los verdes, o los re-publicanos.

EMOCIÓN SIN COMPROMISOS

¿Se podría decir, entonces,que el encuentro de D'Alemay del Papa fue un éxito rotun-do? No. Al final del encuentrola Santa Sede y la Iglesia italia-na consideran que D'Alema norespondió a las auténticas ne-cesidades expuestas. Los cató-

licos han constatado que el Pri-mer ministro no está animadopor sentimientos anticlericales,pero consideran que los com-promisos que ha suscrito sonabsolutamente insuficientespara solucionar la situación delas escuelas; y, sin embargo, po-líticamente, le garantizarían losrespaldos deseados.

El periódico católico Avve-nire tituló, al día siguiente, sueditorial sobre el encuentro deun modo significativo: Granemoción y pocos compromisos. Es-cribía así: D'Alema sabía muybien que no le convenía prometeraquello que no puede garantizar.En este sentido, el Presidente delConsejo se ha comportado de ma-nera responsable.

Ahora bien, cuando se cuan-tifican las ayudas que dará elGobierno a las escuelas priva-das (la Iglesia pide ayudas ennombre de la libertad para to-das, no sólo para las católicas),entonces nos damos cuenta deque las puertas de estos cen-tros educativos, que han forja-do en buena parte la historiadel país, tendrán que seguir ce-rrando poco a poco.

Jesús Colina. Roma

«Histórica» visita de D'Alema al Papa

Mucho ruido y pocas nueces

El primer ministro Massimo D´Alema y su familia, con Juan Pablo II

Mundo Nº 148/16-l-1999 21ΑΩ

El Pontífice ha puesto en evi-dencia los signos de espe-

ranza que permiten soñar apueblos enteros, y ha denun-ciado con claridad las viola-ciones de los derechos huma-nos.

Los procesos de pacificaciónen España, Irlanda, Perú-Ecua-dor, así como el proceso de in-tegración europea, son, segúnel Santo Padre, parte de la he-rencia positiva que nos hatransmitido el 98. Se refirió alinicio de contactos entre el Go-bierno de Madrid y los repre-sentantes de los grupos inde-pendentistas vascos radicales.Sus palabras fueron claras:Otro motivo de satisfacción paratodos es el proceso de paz que enEspaña permite, por primera vez,a las poblaciones del territorio vas-co ver cómo se aleja el espectro dela violencia ciega, y pensar seria-mente en un proceso de normali-zación.

Pocos días después de queel euro hiciera su entrada enlos mercados, Juan Pablo II serefirió con esperanza al proce-so de integración europeo y alproyecto de ampliación de laUnión Europea hacia el Este, ypidió que todo se oriente ha-cia la creación de una verda-dera comunidad europea.

El Papa confesó también susatisfacción por el acuerdo lo-grado entre el Ecuador y el Pe-rú, en Brasilia. Dos pueblos her-manos –afirmó– han tenido el va-lor de renunciar a la violencia yaceptar un compromiso para re-solver pacíficamente sus contro-versias. Mencionó, por último,la reanudación del diálogo en-tre China y Taiwán.

Sin embargo, la concienciade estos indicadores positivosno impidió al Papa denunciarlas zonas de crisis a las que

prestar particular atención. En-tre ellas, mencionó el área bal-cánica, en particular Kósovo.No se las puede mantener indefi-nidamente –denunció– entre laguerra y la paz. Aseguró asi-mismo que no se puede razona-blemente demorar más la cuestióndel Estatuto de la Ciudad Santade Jerusalén. La reciente crisisde Iraq, señaló también, hamostrado, una vez más, que laguerra no resuelve los problemas.Los complica y hace recaer susconsecuencias dramáticas sobrelas poblaciones civiles. Para el Pa-pa la paz en Oriente Medio esdecisiva para el planeta: Si laviolencia es a menudo contagio-sa, también puede serlo la paz. UnOriente Medio estable contribuiráeficazmente a devolver la espe-ranza a muchos pueblos.

En concreto se refirió a lasmartirizadas poblaciones deArgelia, a la fractura abierta enChipre, a la inestabilidad so-cial en Sri Lanka y, sobre todo,a la deriva humanitaria del

continente africano, donde 17de los 57 países que lo compo-nen viven la experiencia de-vastadora de conflictos inter-nos o externos.

Habló de la proliferación dearmas, desde los tests nuclea-res de India y Paquistán y delescuálido mercado de minasantipersonales, hasta el reclu-tamiento de los niños para elcombate, adoctrinándolos e inci-tándolos a matar. Reconoció queno se debe subestimar el riesgo quesupone para la paz las desigual-dades sociales y un crecimientoeconómico artificial.

Deploró graves discrimina-ciones en los países de mayoríamusulmana. Hay incluso un país –dijo explícitamente– don-de el culto cristiano está total-mente prohibido y donde poseeruna Biblia es un crimen penaliza-do por la ley. El Papa no dijo elnombre, pero es de suponerque se refería a Arabia Saudí.

Coro Marín

Comprometidoscon el mundo

y con la Historia

Invito a los miembros de la Ins-titución Teresiana a potenciar

aquellas propuestas educativasque abran a las personas laspuertas del conocimiento, de lavirtud y de la fe en Cristo, locual les permitirá dar pleno sen-tido a su existencia y ser art í fi-ces de una cultura presidida porla verdad, promotora del res-peto a la dignidad humana yanimada por el amor.

De este modo, impregnadosde las cosas de Dios, a travésde la contemplación, y profun-damente comprometidos conlas realidades del mundo y dela Historia, los miembros de esaInstitución contribuirán eficaz-mente a infundir un espíritu nue-vo a la sociedad de hoy,abriendo en ella nuevos cami-nos de vida y de esperanza,en el umbral del tercer milenio.

(7-I-99)(Al Congreso

de la Institución Teresiana)

HABLA EL PAPA

El Santo Padre con los embajadores acreditados ante la Santa Sede

Discurso del Papa al Cuerpo Diplomático

La paz en Oriente Medio,decisiva para el planeta

El proceso de paz en el País Vasco permite pensar seriamente en un proceso normalizado,dijo Juan Pablo II en su tradicional discurso al Cuerpo Diplomático. Escuchaban al Santo

Padre embajadores de los 169 Estados que tienen relaciones diplomáticascon el Vaticano. Entre ellos, por primer vez, los representantes de la República

de Palau, en Micronesia, y de Yemen

La vidaNº 148/16-l-199922 ΑΩ

El chiste de la semana

Forges, en El País

La dirección de la semana

Ofrecemos esta semana la dirección de esta Hoja Dominicaldel Espacio Cibernético, editada por Ángel Gómez Es-

corial. En ella pueden encontrarse las lecturas de la Misa dela semana, junto con comentarios del padre Martí Ballester,además de un chat y un fórum para cibernautas.

Dirección: http://www.betania.esComentario: La revista acaba de cumplir su segundoaniversario en la red. Sus números tienen una perio-dicidad mensual.

INTERNEThttp://www.betania.es

Nombres propios

José Luis Gutiérrez, miembro del Pontificio Consejo para la Familia, está desa-rrollando, en la parroquia del Espíritu Santo y Nuestra Señora de la Araucana (ca-

lle Puerto Rico, 29), un ciclo de conferencias sobre Cuestiones actuales, a la luz de laDoctrina Social de la Iglesia. La primera fue el pasado día 14; las siguientes seránlos jueves desde el próximo 21 de enero al 18 de febrero, a las 20:15 horas, sobre Laguerra actual contra el matrimonio y la familia; El complot demográfico; Los derechosdel hombre; El dirigismo cultural y la programación de la mentira; y Un balance delsiglo XX.

Tres obispos españoles, los monseñores Deig, de Solsona, Camprodón, de Gerona,y Vilaplana, de León, cumplen en 1999 cincuenta años de sacerdocio. Cumplen vein-ticinco años de sacerdocio los obispos monseñor Romero Pose, auxiliar de Madrid,monseñor Salinas, de Tortosa, y monseñor Vives, auxiliar de Barcelona. Han cum-plido veinticinco años como obispos, el arzobispo de Sevilla, monseñor Amigo, y elde Barbastro, monseñor Echevarría.

Un joven gallego, Xabier Ares, y una brasileña, Rita Mello, van a recorrer en bi-ci el camino de Santiago partiendo nada menos que desde Jerusalén. Será un reco-rrido de unos ocho mil kilómetros (Israel, Jordania, Siria, Turquía, Grecia, Albania,Croacia, Roma, el camino francés, Compostela).

El Papa ha nombrado a monseñor Juan Luis Cipriani, hasta ahora arzobispo deAyacucho, nuevo arzobispo metropolitano de Lima, la capital del Perú, en la que na-ció hace 56 años y una de las sedes más importantes de Iberoamérica. Monseñor Ci-priani pertenece a la prelatura del Opus Dei y su tarea en favor de la paz fue espe-cialmente conocida cuando, hace dos años, medió durante la ocupación de la em-bajada de Japón en Lima por el Movimiento Revolucionario Tupac Amaru, de SenderoLuminoso. Sustituye al cardenal Vargas Alzamora, a quien el Santo Padre ha acep-tado la renuncia a la sede primada del Perú por haber alcanzado el límite de edad.

Acaba de cumplirse medio siglo de la muerte de Luz Casanova y García San Mi-guel, fundadora de la Congregación de Damas Apostólicas del Corazón de Jesús. Elproceso de beatificación de Luz Casanova fue iniciado en 1958.

Según el diario romano Il Tempo, el proceso de beatificación del Papa Juan XXIIIpodría concluir en el año 2000. La Causa fue iniciada por Pablo VI en 1965, y JuanPablo II ha expresado su deseo de beatificarlo en el año jubilar.

Santo Padre, por favor, cuide su salud para que pueda cuidar a la gente del mun-do, le dijo el primer ministro de Japón, Keizo Obuchi, a Juan Pablo II, quien le re-cibió hace unos días.

El cardenal Arinzé, Presidente el Consejo Pontificio para el diálogo interreligioso,ha dirigido un mensaje a todos los fieles del Islam, con ocasión del final del mes delRamadam, en el que les augura el deseo de reanudar el diálogo con los cristianos, porencima de toda frontera, y les recuerda que los atentados contra el amor al prójimoson numerosos, y que el amor al prójimo es un punto clave de convergencia entrenuestras dos religiones.

Monseñor Antonio Cañizares, arzobispo de Granada, ha promovido la Fun-dación Granada por la solidaridad y el empleo, cuya misión prioritaria es facilitar el ac-ceso a un puesto de trabajo al mayor número posible de desempleados, especialmentemayores de cuarenta años, minusválidos y mujeres.

Cien años de «Icono»

En un editorial que firma su director, JuanManuel del Río, la revista Icono. Perpetuo

Socorro recuerda que el número de la revistaque acaba de ser publicado es el primero delaño cien de la misma. Cien años –escribe– soncomo subir auna cima quenos permitecontemplar untrozo de histo-ria, vivida, pen-sada y plasma-da en páginasescritas, y, almismo tiempo,atisbar otrasmás altas cum-bres, acompa-ñado siemprepor la presenciamaternal deSanta María del Perpetuo Socorro. Con estenombre nació la revista en enero de 1899. Hoy,en aras del glorioso icono de la Virgen que ins-piró sus páginas, la revista se llama «PerpetuoSocorro Icono».

Nuestra más sincera felicitación y enhora-buena, desde Alfa y Omega, a la revista y a sudirector.

Concierto benéfico

Organizado por la Fundación María Zayasse celebrará, el próximo día 26, un con-

cierto benéfico de ópera y zarzuela, a cargo delcoro de RTVE. Siguiendo el programa Ayuda ala mujer africana, la Fundación desea, comoen años anteriores, recabar fondos para prose-guir la construcción y puesta en marcha delCentro Social y Prevención Sanitaria de NGA-FANI, Kinshasa (R.D.del Congo). Además, y deforma extraordinaria este año, parte de los fon-dos obtenidos serán destinados a los damnifi-cados por el huracán Mitch.

La vida Nº 148/16-l-1999 23ΑΩ

Siguiendo los criterios de laCarta apostólica de Juan Pa-

blo II Tertio millennio advenien-te, don José Luis Irízar, DirectorNacional de la Obras MisionalesPontificias, teólogo y misionero,ofrece en estas páginas, que aca-ba de editar Edibesa, el fruto desu trabajo personal en confe-rencias, retiros, Ejercicios, y vidade oración, y ofrece a los misio-neros españoles que trabajan enel mundo, así como a los me-dios de comunicación e institu-ciones misioneras, un reflejo dela acción del Espíritu Santo enla Iglesia.

Es un magnífico servicio deanimación misionera. Son pági-nas eminentemente prácticas:al final de cada capítulo hay tresreflexiones: personal, para la ora-

ción y pastoral, tras las cualespasa a la vida y misión de la Igle-sia, imposible de entender sin lapresencia viva del Espíritu.

Tú, que por nuestra maldad/tomaste forma servil/ y bajo

nombre;/Tú, que a tu divini-dad/juntaste cosa tan vil/comoes el hombre;/Tú, que tan gran-des tormentos/ sufriste sin resis-tencia/en tu persona, /no pormis merecimientos/más por tusola clemencia/me perdona. Conesta maravillosa oración, en laque don Rodrigo, protagonistade las Coplas, de Jorge Manri-que, se dirige a Cristo, concluyela edición que Acento Editorialacaba de hacer de uno de losmás conocidos de nuestros clá-sicos. Nuestros clásicos son unlegado de necesaria lectura, in-dispensables para una sólida for-mación humanística. La edición,a cargo de Amparo Medina-Bo-cos, se presenta acompañada

de notas, redactadas en tonoameno y riguroso. Es una inte-resante iniciativa del Club de losclásicos, de la citada Editorial.

Dos libros de interés

La felicitación «cubana» del Papa

Cuando está a punto de cumplirse un año del inolvi-dable viaje pastoral de Juan Pablo II a Cuba, el San-

to Padre ha tenido la delicadeza de felicitar este año lasNavidades con esta estampa que reproduce el cuadroAdoración de los pastores, de Mario Ornatti, que se en-

cuentra en la Nun-ciatura Apostólica enCuba. La frase autó-grafa, escrita en latíny tomada del evan-gelio de San Juan, di-ce: Tanto amó Diosal mundo que le dióa su Hijo unigénito.

El llanto de 19 be-bés mientras eranbautizados por JuanPablo II el pasado do-mingo, día en que laliturgia católica celebró la fiesta del Bautismo de Jesús,contrastaba con la imponente solemnidad del Juicio Uni-versal de Miguel Ángel, en la Capilla Sixtina. Juan PabloII bautizó a 16 niños italianos, un francés, un suizo y unpolaco.

I Másteruniversitario en Teología

El próximo miércoles 20 de enero serála lección inaugural del primer máster

en Teología, de la Universidad española,organizado por el Centro Universitario Fran-cisco de Vitoria, y con la colaboración delAteneo Pontificio Regina Apostolorum, deRoma, y la Facultad de Teología de SanDámaso, de Madrid. Este máster, dirigido atitulados universitarios superiores, tiene co-mo finalidad el integrar los saberes teoló-gicos con el resto de las disciplinas cientí-ficas, de modo que sea cada vez más po-sible y fecundo el diálogo fe-razón, urgidode manera especial por el Santo Padre ensu última encíclica Fides et ratio.

Este máster ha sido concebido con la fi-nalidad de ofrecer una formación teórica ypráctica en el saber teológico, de modoque quien lo cursa adquiera los elemen-tos básicos del mismo. Además de seguirlos tratados más fundamentales para el co-nocimiento del dogma, durante dos cur-sos académicos, a lo largo del segundocurso se desarrollará un seminario de apo-logética cristiana, para lo que se estudiaráy analizará la obra de dos grandes figurasde la defensa de la fe en dos momentoscultural, histórica y socialmente distintos:San Justino (siglo II) y Chesterton (siglo XX).De este modo, el conocimiento teórico iráarmonizado con la capacitación para sudefensa práctica en el mundo en que nosmovemos. Cualquier persona interesadaen cursar el máster, o alguno de sus mó-dulos, puede llamar al teléfono 91 351 1566.

Gesto: Número 100

La revista infantilGesto , publicada

por las Obras Misio-nales Pontificias des-de 1977, acaba decumplir 100 números.Desde 1977 ha acer-cado a muchos niñosal Evangelio y al mun-do de las misiones.Desde aquí felicitamosa todos los que hacenla revista Gesto.

Sudán: contrarebeldes, gas

El obispo de Rumbek, monseñor Maz-zolari, ha denunciado en Roma –y

así lo recoge el diario católico italianoAvvenire– que el ejército sudanés estáutilizando gases axfisiantes contra los re-beldes. Los gases letales han sido utili-zados desde hace mes y medio.

El obispo ha informado de que unnúmero ingente de hombres han muer-to, y ninguno de los cadáveres teníaheridas por armas de fuego.

Santos de ayer y hoyNº 148/16-l-199924 ΑΩ

Es un importantísimo hombre de Igle-sia. La historia de su conversión, es-

crita por él mismo, se ha convertido enuno de los best-sellers de la literatura mun-dial: antes maniqueo, se hizo cristiano,después sacerdote, y finalmente obispo.Nació en África pero conoce Occidente a laperfección. En esta entrevista, verdaderahasta la última palabra, expone su puntode vista sobre lo que todos los observa-dores del mundo definen como el triunfodel modelo occidental, llegado tras 1989 yla caída del comunismo soviético. Unaopinión contra corriente que no dejará desuscitar discusiones:

A estas alturas de la Historia todoshan constatado que la guerra fría ha sidovencida por Occidente, y que esto lleva altriunfo del modelo liberal y de los valo-res morales...

No veo qué pueda cambiar, a fin decuentas, para la moralidad y la dignidaddel hombre, que son ciertamente valoreshumanos, el que unos hayan vencido yotros hayan sido vencidos. Tanto clamorsirve sólo al vacío orgullo de la gloria hu-mana. Por lo que respecta a esta vida mor-tal, que nace y se extingue en el arco depocos días, ¿qué importa bajo qué régi-men deba vivir el hombre? A menos queaquel que tiene el poder no le obligue aser impío e injusto.

Por tanto, usted no encuentra dife-rencia alguna entre los valores que hanprevalecido y los que han fallado.

Todos los reinos humanos no son otracosa que grandes asociaciones para delin-quir, una vez que han renunciado a la jus-ticia. Pero la verdadera justicia vive sólo enmedio de aquel pueblo cuyo fundador ycabeza es Cristo. En aquella ciudad de lacual la Sagrada Escritura proclama: De ti sedicen cosas estupendas, ciudad de Dios. EstaCiudad de Dios es la Santa Iglesia, que re-corre su peregrinación entre las persecu-ciones del mundo y las consolaciones deDios hasta el final de este mundo.

Por tanto, para usted, ¿los Estados, losdiversos ordenamientos políticos, a pe-sar de los valores y de los principios so-bre los que se fundan, se diferencian delas ascociaciones para delinquir sólo enlas dimensiones?

... Y en que, al ser más poderosos, tie-nen la garantía de la impunidad. Tambiénlos malhechores, de hecho, forman pe-queños Estados. También en su caso setrata de un grupo de hombres mandadospor un jefe, reunidos en torno a un pactocomún, y que se reparten un botín segúnun acuerdo tácito. Si este mal alcanza amás hombres malvados, si ocupa una re-gión, fija una sede, conquista ciudades ysomete pueblos, asume más abiertamen-te el nombre de reino. Que no es diversoporque haya renunciado a la codicia, si-no porque ha conseguido la impunidad.Esta fue la respuesta, cierta y oportuna,que un pirata capturado le dio a AlejandroMagno.

¿Pero no debería verse quizá en el pre-valecer de los buenos y en la ruina de losmalos la mano de la Providencia?

Quien dio poder a Augusto se lo diotambién a Nerón. Quien dio el poder aConstantino, emperador cristiano, se lodio también a Juliano el Apóstata. Sólo elverdadero Dios tiene el poder de conce-der reinos e imperios. Pero Él, que conce-de la felicidad sólo a sus fieles, concedeen cambio el poder a todos, según sus elec-

ciones y sus designios, que no son injustos,sino sólo misteriosos para nosotros.

En suma, ¿es posible que usted no en-cuentre ninguna diferencia real entre sis-temas políticos y sociales tan diversos,entre una sociedad como las occidenta-les, basadas en la libertad y la dignidadde la persona humana, y aquellas deri-vadas de filosofías materialistas misera-blemente fracasadas?

Todo está contenido en la historia dedos hombres, de los cuales uno (Adán)nos ha perdido en sí, haciendo su voluntady no la de Aquel que le había creado; elotro, en cambio, (Jesucristo) nos ha salva-do en sí, haciendo no su voluntad, sino lade Aquel que le había enviado. Existenpor tanto, aquí en la tierra, sólo dos tiposde sociedad humana, sólo dos ciudades.La naturaleza viciada por el pecado gene-ra a los ciudadanos de la ciudad terrena,Babilonia, que significa confusión. La gra-cia que libra la naturaleza del pecado ge-nera a los ciudadanos de la ciudad celeste,Jerusalén, que significa literalmente visión,que es la Santa Iglesia. Cristo vive en suciudad como la cabeza junto al cuerpo. Enella está la verdadera y plena felicidad.

Entrevista a san Agustín

«Aquí en la tierra sólo hay dostipos de sociedad humana»

Una entrevista a san Agustín no es cosa de todos los días. Por su interés recogemos ésta, escrita por Antonio Socci,y publicada en el libro Il potere e la grazia, bajo el título «Aviso al mundo vencedor»

«Visión de san Agustín», de Vittore Carpaccio (hacia el 1505)

Santos de ayer y hoy Nº 148/16-l-1999 25ΑΩ

El padre Pío será proclama-do beato por el Papa el pró-

ximo 2 de mayo, con una cele-bración en la Plaza de San Pe-dro. El anuncio fuecomunicado por el Vaticano,inmediata-mente después de la aproba-ción del Decreto que reconoceun milagro atribuido a la interce-sión del Venerable Siervo de DiosPío de Pietralcina, sacerdote pro-feso de la Orden de los Frailes Me-nores Capuchinos, nacido el 25 demayo de 1887, en Pietralcina, ymuerto el 23 de septiembre de1968, en San Giovanni Rotondo.El milagro al que se refiere es elde Consiglia De Martino, lamujer de Salerno curada deleucemia en la víspera de unaintervención quirúrgica, en1995.

Concluye así un proceso desiete años –rapidísimo–, en elque se escucharon 69 testimo-nios y se recogieron 104 volú-menes de documentos. La vo-tación de los consultores teo-lógicos de la Congregaciónpara las Causas de los Santosse produjo el 13 de junio de1997; el 18 de diciembre de eseaño, el Papa le proclamó Vene-rable; el 30 de abril de 1998, losconsultores médicos emiten eldictamen super miro (milagro).Finalmente, el 22 de diciembrese publicaba el Decreto papal.

Los quince años que ha du-rado en total la Causa resultanmuy pocos si se tiene en cuen-ta la oposición que encontró el

padre Pío en vida en ciertosambientes eclesiásticos, preo-cupados por sospechas de su-perstición, sugestión e inclusomagia en sus estigmas y en susdones extraordinarios. Fue in-vestigado durante deceniospor sus superiores de la Orden,y censurado cinco veces por elSanto Oficio. Incluso en 1933fue suspendido en el ministe-rio sacerdotal, y se le prohibiócelebrar la Misa. Si la causa hasido breve se debe, en parte, alapoyo decidido de Juan PabloII, reconocido devoto del pa-dre Pío. Karol Wojtyla habíaido a confesarse con él cuandoera estudiante en Roma, en1947. Volvió a San Giovanni

Rotondo, a visitar su tumba,en 1974, como arzobispo deCracovia. Y la tercera visita lahizo ya como Papa, en mayode 1987. Él mismo afirma ha-ber sido testigo de un milagrodel padre Pío: entre las actasdel proceso figuram dos cartassuyas de noviembre de 1962,cuando era arzobispo de Cra-covia: en la primera pedía alfuturo beato la intercesión poruna mujer enferma de cáncer, yen la segunda le informaba deque ésta había sanado instan-táneamente antes de la operación.

Alfa y Omega/ Avvenire

Entrevista a VittorioMessori

«No sabíanqué milagroelegir parala Causa»

El procedimiento jurídico pa-ra la beatificación del padre

Pío es el ordinario. En esto, nadade extraño. Pero la singularidadestá en el hecho de que la Con-gregación para las Causas de losSantos ha tenido el problema deelegir entre una gran abundan-cia de milagros «constatables».Por lo general sucede lo contra-rio.

El escritor católico VittorioMessori, famoso autor del ensa-yo El milagro, subraya la nor-malidad del procedimiento ecle-siástico, y la extraordinariedaddel personaje del padre Pío.

¿En qué consiste la ano-malía del padre Pío?

Normalmente, en vida y trassu muerte, los santos son par-cos en milagros; él, en cambio,ha cumplido tal cantidad de pro-digios que, para la Congrega-ción (el ministerio de la Iglesiaque controla la legitimidad deuna candidatura a la santidad),la dificultad ha sido qué milagroelegir.

¿Cómo se explica esta di-ferencia?

Para reconocer un milagro,antes del juicio de los teólogos,es necesario el dictamen de unacomisión médica, compuestapor creyentes y no creyentes: elpresunto milagro es reconocidocomo tal por la Iglesia sólo si losmédicos lo declaran inexplica-ble científicamente. Por eso, losprocesos han sido tan lentos. Sinembargo, el padre Pío tieneabundantes milagros de cura-ción constatables por la comi-sión médica. Por eso, tras ape-nas treinta años de su muerte (ya pesar de la complejidad de laCausa), está ya cerca de la bea-tificación. El padre Pío es un pe-dazo de Edad Media en el sigloXX, en el buen sentido, en elsentido de la gran capacidad ca-rismática.

Ha sido uno de los procesos de beatificación más rápidos

El padre Pío serábeatificado el próximo

mes de mayo

La religiosidad suscitada por el padre Pío,en cifras

– 2.156 son los Grupos de Oración del padre Pío en todo el mundo. De ellos, 1.500 sólo en Italia.– 20.000 peregrinos visitan diariamente su tumba, aproximadamente 7 millones de personas al año.– 1.200.000 personas fueron confesadas por él personalmente en su vida.– 50 años tuvo los estigmas de la Pasión, hasta el momento de su muerte, en que desaparecieron sindejar huella; dos en las manos, dos en los pies, una en el costado.

El padre Pío celebrando la Santa Misa

Desde la feNº 148/16-l-199926 ΑΩ

La reciente encíclica de Su Santidad elPapa Juan Pablo II titulada Fe y razón

nos recuerda, de forma clara y precisa, quela fe cristiana no consiste en creer a cie-gas, sin ningún apoyo racional. La fe asíentendida, nos advierte el Papa, corre elgrave riesgo de ser reducida a mito o su-perstición.

Esta advertencia del Santo Padre, sere-na y autorizada, es especialmente opor-tuna en el momento actual, y sería muydeseable que fuese tomada en considera-ción por todos los creyentes, pero, sobretodo, por aquellos que se dedican a la en-señanza religiosa de los jóvenes en todaslas etapas del proceso educativo. A vecesda la impresión de que en la enseñanzaactual de la Religión se está minusvalo-rando el papel que debe desempeñar larazón. Esta anomalía se detecta no sólo enla programación de los temas religiososque han de ser impartidos en las aulas, si-no también en el tratamiento y desarrollode los mismos. Sería un mal síntoma queen el estudio de la Religión se diese la me-nor cabida al recelo o desconfianza en larazón. Si Dios nos ha dado la razón, nopuede pedirnos que prescindamos de ellapara creer en Él.

Es de todos sabido que las cuestionesde fe no pueden demostrarse con razona-mientos estrictamente filosóficos o empí-ricos, pero ello no quiere decir que sean

irracionales o absurdas. El paso último enel difícil camino de la fe se da siempre ba-jo el impulso de la gracia, que es un donque Dios concede al hombre humilde yabierto a la trascendencia. Ningún cre-yente sincero pone esto en duda. Pero an-tes de llegar al paso final debemos tenerpresente que existe un largo recorrido en elque la intervención de la razón es impres-cindible. Marginarla o hacerle el vacío se-ría un grave error, que debe ser evitado sino queremos convertir la Religión en unpuro fideismo.

La aportación valiosa de la razón en elproceso previo al acto de fe se centra enla clarificación de los llamados signos, cri-terios o motivos de credibilidad que ava-lan nuestra fe, y la ofrecen como una op-ción razonable y moralmente cierta.

Hasta hace no muchos años se estudia-ba en el bachillerato la asignatura de Apo-logética, que formaba parte integrante dela programación religiosa. Pretendía darargumentación racional a los misterios dela fe. Es justo reconocer que no siemprefue tratada y explicada con criterios pe-dagógicos adecuados. Su afán excesivo deproporcionar pruebas racionales a todaslas cuestiones religiosas, le ocasionó bas-tante descrédito e incluso rechazo. Pero,sin duda alguna, si hubiese sido estudiadacon mayor rigor intelectual y procedi-mientos pedagógicos más apropiados, hu-

biera prestado un gran servicio al desa-rrollo progresivo en la fe de los alumnos.

Nuestra religión tiene una larguísimay abundante tradición apologética, quecomienza en los primeros siglos del cris-tianismo y llega hasta tiempos relativa-mente recientes. Grandes hombres de fe,equipados de vasta cultura y talante inte-lectual, enriquecieron con sus obras apo-logéticas, de primera magnitud, la historiamilenaria del cristianismo.

Es fácil constatar que hoy en día vivi-mos en una evidente pobreza en actitudesy manifestaciones de signo apologético.Por supuesto que es impensable reanudarel estudio de la Apologética en las aulasde la enseñanza secundaria y del bachi-llerato, pero, de un modo u otro, debierasuperarse el vacío racional que acompa-ña a la formación religiosa, si es que que-remos de verdad preparar a nuestrosalumnos para que puedan dar razón de suesperanza a quienes se la pidan. Prestemosatención a las palabras de Su Santidad quepide a los creyentes que no renunciemos ala razón.

Ojalá que las palabras del Papa no cai-gan una vez más en saco roto y se empie-ce a notar en la programación del estudiode la Religión un mayor interés y apreciopor el papel que debe ejercer la razón.

Amadeo Blanco Rodríguez

«Fe y razón» en las aulas

El autor de este artículo, durante una de sus clases de Religión

Desde la fe Nº 148/16-l-1999 27ΑΩ

Antonio Mercero ha hecho un parénte-sis en su trabajo en televisión para ro-

dar un interesante largometraje ambien-tado en la guerra civil española. Manuel,un celador del museo del Prado, salva porcasualidad un autorretrato de Goya que,por descuido, no ha sido trasladado a lu-gar más seguro durante los primeros bom-bardeos de Madrid, a finales de 1936. Elprotagonista ocultará el cuadro en la pen-sión donde vive, con intención de devol-verlo cuando fuese posible, mientras pa-dece junto a su familia las consecuenciasde la guerra.

El guión ha mezclado con éxito una his-toria de amor convencional con el ingenioque destilan las anécdotas –si es que pue-den llamarse así– de los sufridos habitan-tes de la capital, sitiada durante la con-tienda. Es en esto donde quizá resida elmayor atractivo del argumento, una his-toria de personas humanas, cercanas, muyfamiliares, que intentan sobrevivir no só-lo física sino psicológicamente a los ho-rrores del enfrentamiento fratricida: un jó-ven idealista, una chica que ha perdido atoda su familia, la dueña de una pensión,su hijo (magistralmente interpretado por elniño Javier González), el abuelo jovial...

Mercero sabe exprimir bien a los perso-najes, pero se le da todavía mejor hacer ci-ne de tesis. La hora de los valientes es todo unalegato contra la barbarie de la guerra: Elarte no es de derechas ni de izquierdas, comobien se escucha durante el traslado de loscuadros del museo. Toda la primera partees un ejercicio de equilibrio para demos-trar la validez y grandeza de esa afirma-

ción; pero inesperadamente el guión deri-va hacia imprecisiones y verdades a me-dias que, en una sociedad como la actual,se convierten en manipulación: contarnosla acertada decisión personal de Azaña desalvar las obras maestras del Prado trasla-dándolas a lugar seguro es un ejercicio deverdad histórica. Pero mientras esa deci-sión se tomaba en el Consejo de Ministrosrepublicano, esas mismas autoridades noponían fin al saqueo y destrucción de par-te del tesoro artístico español en museos yresidencias privadas, por no hablar de losobjetos destruídos y robados en iglesias ypalacios episcopales.

Es romántico y muy cinematográficoarriesgar la vida por una obra de arte; que

sea un joven anarquista quien lo haga escasi cómico, pero una vez más se ha pa-gado ese extraño tributo actual en el cineespañol, por el que parece que para hacercine histórico sobre la guerra civil hay quehacer en imágenes una profesión de fe an-tifascista, sospechosamente frecuente so-bre todo cuando el guionista es tambiénel director del largometraje.

La hora de los valientes es una pruebamás de que un buen relato de amor y devalentía puede desafiar a toda una gue-rra, pero nunca a la verdad de la Historia,de la que precisamente Goya fue uno desus testigos.

Andrés Merino

Cine: La hora de los valientes

Camarada Goya

La Federación Ibérica de Asociaciones de Telespectadores y Ra-dioyentes (FIATYR), integrada por 16 asociaciones de televiden-

tes de toda España, ha iniciado una campaña para evitar el bom-bardeo de publicidad que sufrimos.

Todas las cadenas de televisión infringen las leyes de publicidadexistentes en España y en la Comunidad Europea, lo que perjudicaa los telespectadores y a las firmas publicitarias. Los telespectado-res sufren, entre otros, grandes abusos derivados de la publicidadcomo la gran presión agobiante, el sonido estridente por el au-mento de volumen, la publicidad indirecta en las telecomunicacio-nes, los anuncios engañosos, etc.

La FIATYR ha propuesto a todos los telespectadores, como pro-testa, que no enciendan la televisión durante las 24 horas del día 10de mayo.

Las adhesiones a esta campaña se pueden enviar por fax al nú-mero 91 562 33 78, en funcionamiento las 24 horas del día, paraformar parte de la plataforma conjunta del colectivo, que figuraráncomo copromotores de la misma.

C.M.

Un día 10 sin televisiónAdhesión a la campaña contra el abuso de publicidad:

Me adhiero a la Campaña contra el abuso de publicidad, or-ganizada por la Federación de Asociaciones de Telespec-

tadores y Radioyentes (FIATYR), y me comprometo a no conectarel televisor el día 10 de mayo de 1999 y a procurar que en mi en-torno otras personas se comprometan a lo mismo.

Nombre: ____________________________________________Apellidos:____________________________________________D.N.I.: ______________________Teléfono: _______________Domicilio: ____________________________________________Código postal:_________________Provincia:_________________

_______________ ,___de _______________________de 1999

Remitir a FIATYRC/ General Pardiñas 114, 1º B28006 Madrid

Fotograma de la película

Desde la feNº 148/16-l-199928 ΑΩ

Adscrito al Apostolado delMar, de Lisboa, realicé va-

rios viajes a Extremo Orientecomo capellán del transatlán-tico Timor. En algunos de esosviajes, el barco hacía escala enBangkok, y aproveché una deellas para visitar la pagodapróxima al puerto. Saludé a losbonzos y les dije que yo era elcapellán católico del barco por-tugués atracado en el puerto.Me dieron claras muestras deaprecio, y me regalaron un li-bro en inglés en el que se elo-giaba tanto al cristianismo co-mo al budismo, sin entrar endisquisiciones comparativas.

El budismo, que data del si-glo VI antes de Cristo, es hoyun árbol frondoso, complejo,confuso para la mentalidad oc-cidental, y que tiene numero-sas ramificaciones surgidas através del tiempo y de los es-pacios geográficos por dondese ha extendido. En cada unade esas ramificaciones, el bu-dismo se ha incrementado conmuchas y muy diversas apor-taciones. Algunas responden auna evolución de la mismadoctrina de Buda, otras pro-vienen de ideologías coexis-tentes con el budismo, comoson el taoísmo y el confucio-nismo en China, el sintoísmoen Japón, el Bön en Tibet, etc…

Hoy, el conjunto doctrinalbudista adquiere en algunossitios proporciones ingentes.Hay varios cánones o conjun-tos de doctrinas y prácticas bu-distas. El canon chino-japonéscontiene cien volúmenes demiles de páginas cada uno. Lasavia que nutre ese frondosoárbol budista es la espirituali-dad de Buda, y en ella dos delos elementos esenciales son elabsoluto y la inmersión en elabsoluto. Sobre ellos voy a ha-cer una reflexión teológica.

La espiritualidad de Budaarranca de cuatro señales: la en-fermedad, la vejez, la miseria, yla muerte, que son claros ex-ponentes de una existencia en-vuelta en sufrimiento. El espí-ritu humano busca una exis-tencia ajena a todo sufrimiento.Buda entiende que el sufri-miento de esta vida obedece auna situación de relatividad yque, consecuentemente, hayque buscar la inmersión en elabsoluto, pues el absoluto es lanegación de todo lo relativo.

Si el absoluto no es más quela mera negación de lo relati-vo, entonces equivale a nada,

y consecuentemente la inmer-sión en el absoluto se reduce alaniquilamiento, lo que es ad-mitido por algunos budistas.Pero la mayoría de ellos afir-ma que el absoluto es una exis-tencia libre de todo lo relativoy consecuentemente de todosufrimiento.

Dios, conforme al conceptooccidental –incluido el Islam–,no tiene cabida en el budismo,pues, según tal concepto, Diospara el budista resulta relativi-zado a las criaturas.

La verdad cristiana es otra.Dios no es relativo respecto anadie, pues alguien es relativoa otro cuando depende delotro, o el otro es su finalidad,

o existe, entre ambos, un fun-damento de paridad total. Só-lo Dios que tiene la vida por símismo, de cuya existencia eter-na brota, por creación, la exis-tencia de todo lo que existe, nopuede depender de nadie, niser nadie su finalidad, ni tenercon nadie algún fundamentode paridad total.

La conexión de Dios con lascriaturas no es de relatividad,sino de redundancia. Dios esel absoluto, y lejos de ser la me-ra negación de lo relativo, Dioses la suma positividad, exis-tente por su misma esencia ycreador de toda existencia.

El ser humano racional esun ser esencialmente relativi-

zado, y, por tanto, resulta ab-surdo buscar la ausencia de su-frimiento en el ser humano ra-cional a base de una ausenciatotal de relativización.

Pero en el ser humano ra-cional existe una relación, la re-lación de amor, que no entra-ña sufrimiento alguno cuandotal amor tiene y posee el objetode perfección infinita, cuya po-sesión da plena satisfacción atodas las apetencias propiasdel ser humano racional.

Tal objeto es Dios, fuente dela vida, alfa y omega, omniper-fecto, cuyo amor, esencial yesencialmente gratuito, tuvouna manifestación esplendo-rosa en la Redención.

El modo mediante el cualun amante posee el objetoamado depende de la natura-leza de ambos. La posesión deDios por el ser humano con-siste según la Sagrada Escritu-ra en ver a Dios tal cual es y sersemejante a Dios, lo que se lla-ma visión beatífica.

La felicidad de la visión beatífica es la que corresponde ala posesión de Dios, felicidadperfecta, que de diferentes for-mas aparece en numerosos tex-tos bíblicos: Gozo indescriptible,dice san Pedro… Lo que ni el ojovio, ni el oído oyó, ni al corazóndel hombre llegó... afirma san Pa-blo. Tal felicidad es el tema deextensos y bellos pasajes me-tafóricos en el Apocalipsis.

La aportación del cristianis-mo en orden a la felicidad quebusca el ser racional no ha sidosuperada. El análisis del bu-dismo descubre varios puntoscoincidentes. Buda parece seruno de aquellos paganos de losque habla san Pablo, que, ca-rentes de revelación, siguien-do inconscientemente los de-signios divinos, buscan a Diosa tientas.

El Concilio Vaticano II, im-plícitamente, considera el bu-dismo como una religión, y se-gún eso no pocas veces refleja undestello de aquella verdad que ilu-mina a todos los hombres. En elbudismo, según sus varias formas,se reconoce la insuficiencia radi-cal de este mundo mudable y seenseña el camino por el que loshombres, con espíritu devoto yconfiado, puedan adquirir ya sea elestado de perfecta liberación, yasea la suprema iluminación, porsus propios esfuerzos o apoyadosen un auxilio superior.

Francisco Mendizábal

En tornoal budismo

Un grupo de monjes budistas

Desde la fe Nº 148/16-l-1999 29ΑΩ

Jean de Viguerie, el gran maestro de lahistoria religiosa en la actualidad, ha es-

crito que ésta debe esforzarse por ser cadavez más religiosa, pues, de lo contrario, nopuede renovarse ni progresar, o bien se con-dena a ser siempre otra cosa distinta de símisma. Según esta regla de oro, o se inter-preta todo lo sucedido en Fátima en clave re-ligiosa, o de lo contrario se embarranca en laignorancia, o en la manipulación mental,derivación inevitable de cuantos se creen yse empeñan en hacer creer a los demás quela Iglesia de Jesucristo es una ONG cualifi-cada. En consecuencia, la interpretación ve-raz de lo sucedido a los tres niños en tierrasportuguesas, necesariamente, tiene que re-ferirse a una serie de realidades que los ma-nipuladores aludidos ni siquiera se atreven amencionar. A saber: Jesús, la Virgen, san Jo-sé, los ángeles, la oración y la penitencia,los santos y el cielo, el pecado, el infierno, Sa-tanás y los demonios.

De cada una de estas cuestiones se ocu-pa Gerard J. M. van den Aardweg, en el libroFátima 1917, publicado por Ediciones In-ternacionales Universitarias. En pocas pági-nas, sin sensacionalismo, con rigor y con unestilo directo, este investigador holandésconsigue que el lector no deje el libro antesde llegar al final. La estructura de los capí-tulos está montada para poder hablar conpropiedad sobre el tercer secreto de Fátima,del que se ocupa el capítulo décimo. Todo loque él se dice es bastante razonable, nadacatastrofista y muy probable. De lo contrario,¿hubiera aceptado Sor Lucía escribir una co-

laboración exclusiva, para que se publicaseen este libro? Y ¿por dónde apunta el autorque pueda ir el tercer secreto? Pues por laszonas del alma más sensibles, ésas que cuan-do se las toca reaccionan implorando la mi-sericordia de Dios, para que se acorte el tiem-po de esta larga y dura prueba. Nada des-velo del libro si concluyo diciendo que eldécimo capítulo se titula El futuro de la Igle-sia y el tercer secreto.

Javier Paredes

Ecologistas y ecologetas

La ecología es cosa seria. Los ecologistas,a veces, son bastante menos serios, y se

convierten en ecologetas. Es sabido que,en el mundo moderno, los monarcas de-ben estar atentos a los signos de los tiem-pos, pero no conviene que se ciñan a los tó-picos de cada año. Días atrás, Su Alteza Real don Felipe de Borbón inauguró unacumbre medioambiental con un discursoen el que insistió en el carácter depreda-dor del hombre sobre la naturaleza, unode los lugares comunes más queridos por elecologetismo. Pero el hombre no es un ene-migo natural del medio ambiente: salvocuando se desmadra, es el mejor amigo dela naturaleza. Donde no hay humanidadcrece desierto, no al revés.

Muchos ecologistas no logran com-prender, o no aceptan, que la naturalezahay que protegerla… porque está al serviciodel único ser racional y libre que la habita,y no por ninguna otra razón. Esa imagendel hombre como depredador es la que hallevado a uno de los grandes absurdos con-temporáneos: la sensación de lleno, de quenos faltan alimentos y hasta oxígeno pre-cisamente en el momento histórico en queel ingenio humano ha conseguido tal ren-dimiento de los mismos recursos naturalesque el diminuto Occidente, por sí sólo, po-dría alimentar a decenas de humanidades.

A algunos les preocupa el futuro de losanimales, pero sólo si tienen pieles, reza uncartel inserto en muchas peleterías espa-ñolas. Así se llega a tontunas como la delgrupo ecologista PETA, que recientemen-te exhibió en la capital de España a cincomodelos en pelota picada como presenta-ción de su campaña Quítate las pieles yponte el amor. Al parecer, se trata de po-ner el amor por encima o por debajo, nun-ca al lado, lo que recuerda la vieja frase deTagore: amarse no es mirarse el uno al otro,sino mirar los dos en la misma dirección.

Sigamos pensando en ecologista: el te-lediario de la 2 lanzó las cámaras a con-templar cómo los bomberos de una ciudadfinlandesa salvaban del hielo a un cisne,mientras los precipitados funcionarios secongelaban de frío medio sumergidos enun estanque helado. Dramático. El cisnese salvó. Incluso el reportero tuvo la defe-rencia, al final, de informarnos de que losbomberos no sufrieron daño alguno, perose veía que se trataba de un dato marginaly prescindible. Lo cual está muy bien: a finde cuentas demuestra las buenas entrañasde los nuevos ecologistas, que a veces danla impresión de que les interesan todas lasespecies, menos la humana.

EEuullooggiioo LLóóppeezz

PUNTO DE VISTA

El tercer secretoLIBROS

Estamos en una máquinalanzada a la producción

y al consumo, y resulta quela máquina carece de pilo-to. Esta frase resume bienestas 116 páginas. Por mu-cho que pueda parecer unaexageración, existen Go-biernos interesados en cre-ar pobreza: es un dato ate-rrador, pero real, al que ca-be añadir, con toda justicia,el problema del nuevo co-lonialismo económico, o elde la política de algunasmultinacionales. Dejandode lado la retórica política-mente correcta, es un he-cho –y este libro lo denun-cia y argumenta con clari-dad– que son por desgraciacada vez más los intereses

en juego que perpetúan lapobreza; casi tantos comolos falsos tópicos sobre lasposibles soluciones, paracuyo retraso siempre se en-cuentran excusas.

Desde su experiencia vi-tal en Asia o en el Amazo-nas, Javier Moro muestraen este libro, editado porGalaxia Gutemberg /Círcu-lo de Lectores, en su colec-ción Desafíos de nuestrotiempo que dirige EduardoPunset, que combatir la mi-seria en el mundo hacetiempo que ha dejado deser un tema de debate depolíticos y economistas, pa-ra pasar a ser una exigen-cia moral inaplazable de to-dos nosotros. Escribe Pun-

set en el prólogo –que esuna entrevista a DominiqueLapierre–: La pobreza seríasubsanable y hasta vivible.La miseria, en cambio, nodebe tolerarse.

«Una máquina sin piloto»

Desde la feNº 148/16-l-199930 ΑΩ

Tarea del hombre libreLa vida enseña que lo que ha-

gas a los demás, harán conti-go. Es una ley que la vida en-seña. Hemos de hacer una seriameditación para discernir cuáles el camino que nos tiene mar-cado Dios; y, dentro de nues-tras posibilidades, seguirlo, pi-diendo al Espíritu su ayuda.

Luchar contra los instintosque atenazan al individuo, so-breponerse a ellos, es tarea delhombre libre, que vive en pazconsigo mismo y con los demás.Todas las personas tienen quemarcarse unas metas en esta vi-da; alcanzarlas es la razón deser del individuo.

La vida es una sucesión demetas que se van consiguiendopoco a poco; la felicidad radicaen hacer todos los días un pocomejor las cosas. Hay que hacerlo que te dicte tu conciencia, yno lo que pida el cuerpo. Sinembargo, hay que ser cons-ciente de las propias posibili-dades y no pretender ser unEinstein o un Ramón y Cajal,personas especialmente dota-das por Dios.

Nuestra intención última de-berá ser, sobre todo, hacer elbien y amar al prójimo, lo cualno consiste en ir por la calledando abrazos a la gente y di-ciéndoles cuánto te quiero. Elamor al prójimo está reñido conel egoísmo, con el egocentris-mo, origen de muchos males.Dios no pide nada imposible,dice el Evangelio, nada que es-cape a tus posibilidades. Siem-pre tendremos la gracia deDios.

Un hombre sin cargas, sinpruebas, sin tentaciones que su-perar, sería un animal, unaplanta o una máquina, pero noun ser humano. El hombre quesupera las tentaciones encuen-tra así su libertad.

JJuuaann MMuuññoozz--CCaammppooss GGaarrcc ííaa

Para un católico, no es un tema secundarioel de la unidad. Es la nota principal que

define a la Iglesia católica, y fue el mismo Je-sucristo el que oró al Padre para que seanuno, para que el mundo crea. La unidad es an-te todo hacer lo que Él nos diga. No es tanto ladisposición ordenada de un caudal de bie-nes propios que están deslavazados.

Existe el peligro –no sólo psicológico– deque caigamos en una visión reductiva de laIglesia, como si fuera una realidad mera-mente humana, con problemas y solucionessólo humanas. No olvidemos que la Iglesiaque fundó Cristo fue desposada constituti-vamente con el Espíritu Santo, en unas nup-cias sobre las cuales no prevalecerán las puer-tas del infierno. O sea, las de Satanás, padrede la división. Los rasgos esenciales de uni-dad, santidad, catolicidad y apostolicidad,han de ser encontrables siempre sobre la tie-rra, hasta la consumación de los tiempos. Co-mo dice la encíclica Ut unum sint: (El Conci-lio Vaticano II) señala la presencia en la Iglesiacatólica de la plenitud («plenitudo») de los me-dios de salvación. La plena unidad se realizarácuando todos participen de la plenitud de mediosde salvación que Cristo ha confiado a su Iglesia. Laplenitud de los medios de salvación existe

ya; no estamos en suspenso hasta un día in-cierto. En el camino ecuménico tendremosque compaginar la fe en la promesa de laasistencia del Espíritu Santo a su Iglesia, jun-to con los dolores de parto que la Iglesia tie-ne –y la creación entera, inconscientemente,lo desea– por acoger en su seno a todos loshombres y conducirlos al Cielo.

Conviene discernir bien entre lo que sonerrores de los hijos de la Iglesia y lo que es laeficacia salvadora de nuestra Madre la Igle-sia. Si no, la simple constatación de que hu-bo errores de parte de todos en la tragediade las sucesivas escisiones de la unidad ca-tólica, harán ver el problema desde un pun-to de vista sociológico.

Creo que el movimiento ecuménico debemadurar para que no se reduzca a creer quehoy no existe la unidad y que ésta será frutode nuestros esfuerzos. Creer que la unidad seda en el seno de la Católica es un buen moti-vo para pedir al Señor que quienes están fue-ra entren y que quienes ya pertenecemos ala Iglesia, no la abandonemos. La Iglesia esecuménica desde siempre, por universal, olo que es lo mismo, católica.

José Antonio Ullate Fabo

PUNTO DE VISTA

«El Defensor del Menor de la Comunidad de Madrid propone que se prohí-ba a los menores de 14 años asistir a las corridas de toros. ¿De verdad creeJavier Urra que a un niño le hace más daño contemplar una corrida bajo elsol que presenciar Tómbola en la penumbra del cuarto de estar? Y digoTómbola porque Urra es Defensor del Menor… de la Comunidad de Ma-drid, cuya televisión da todos los jueves esa corrida en la que se arrastran vi-vas a las víctimas y se las desuella. Defended, sobre todo, al niño solitario».

GENTES

CARLOS LUIS ÁLVAREZ, CÁNDIDO, PERIODISTA

«Querer desechar de la historia de la humanidad la tradición bíblica y la es-peranza cristiana es dañar a todos los hombres, no solamente a los cristianos».

JEAN-MARIE LUSTIGER, CARDENAL ARZOBISPO DE PARÍS

«La identidad europea es incomprensible sin el cristianismo. Sólo a travésde él se pueden encontrar las raíces comunes sobre las que está construidala tradición del viejo continente: su cultura, su dinamismo y su capacidad deexpansión constructiva».

PAUL POUPARD, PRESIDENTE DEL CONSEJO PONTIFICIO DE LA CULTURA

EL

RETA

BLILLO

Ecumenismo de toda la vida

Desde la fe Nº 148/16-l-1999 31ΑΩ

Canal + tiene por norma obsequiar, de tarde en tarde, ala audiencia no abonada con programas en abierto

(gratuitos) que llevan el atinado título de Abierto en canal.Muchos de ellos son fantásticos, la mayoría importados deEstados Unidos, con ese estilo propio de los americanospara elaborar reportajes de impacto social, en los que de-saparece el periodista y sólo quedan en escena los sujetosprotagonistas, que pierden el respeto a la presencia de la cá-mara de televisión en sus casas, y lo cuentan todo con sin-ceridad y aditamentos de informalidad.

En este mismo estilo, Abierto en canal ofreció el pasadosábado un programa de factura española sobre la eutana-sia y con la intención de generar en nuestro país la necesi-dad de su regulación legal. Monchu (amiga de Ramón Sam-pedro), Aurora (enferma de esclerosis múltiple), Jordi (afec-tado por el virus del SIDA) y Jorge (abogado de RamónSampedro), fueron los responsables de hacernos llegar unaexigencia legal que ha empezado a dar sus primeros pa-sos en Holanda, EE.UU. y Australia. El programa funcionó,para decirlo con cierta elegancia, como la oficina del por-tavoz de la tristemente célebre asociación catalana Dere-cho a morir dignamente, que se prodiga en eufemismospara redefinir con requiebros a la eutanasia y considerarlaun derecho, un acto valiente, sabio y progresista. El pro-grama fue palmariamente tendencioso, porque para nada

aparecieron en pantalla las declaraciones del sacerdote donLuis de Moya, ese tetrapléjico que, como tantos otros, ha he-cho de su silla de ruedas, en vez de un potro de tortura, unafuente generadora de vida y una inmejorable ocasión parala libertad. Según sus palabras: Me ilusiona tratar mejor aDios. En cada circunstancia me espera, pues son todas unaoportunidad de amarle, y, a la vez y por eso, de ser feliz.

Tampoco se habló en el programa de las implicaciones so-ciales que está suponiendo la eutanasia en países comoHolanda, donde un grupo de adultos de Amersfoort, con im-portantes minusvalías, hizo recientemente las siguientesdeclaraciones en una carta a los comités parlamentariospara Sanidad y Justicia: Sentimos que nuestras vidas estánamenazadas... Nos damos cuenta de que suponemos ungasto muy grande para la comunidad. Mucha gente pien-sa que somos inútiles... Nos damos cuenta a menudo de quese nos intenta convencer para que deseemos la muerte...Ejemplificarnos con soledades trágicas para reconducirnuestra atención hacia una irremediable tragedia no esotra cosa que manipulación. El ser humano, creado a ima-gen y semejanza de Dios, es hijo de la Vida, y sabe que só-lo una propuesta acorde con su vocación puede satisfa-cerle y darle dignidad.

Javier Alonso SandoicaTELEV

ISIÓ

N ¡Señores, pasen y vean! ¡Ya estáaquí el coco del milenarismo! To-davía falta un año para el 2000 yya han empezado los profetas dedesventuras, de los que hablabaJuan XXIII, a lanzar sus gritos apo-calípticos. Ahí tienen ustedes laportada del último número de Ti-me: Ya está aquí el fin del mundo.«Apocalypse now». La prensa ita-liana, francesa y también, aunquetodavía más tímidamente, la nues-tra empiezan a destilar ya catas-trofismos. No faltan expertos y au-totitulados biblistas despabiladosque cobran por descubrir los ries-gos del mesianismo. Ya está a la vuel-ta de la esquina, más concreta-mente para julio de 1999, la profe-cía de Nostradamus sobre latercera guerra mundial... como sicada día de los que estamos vi-viendo, desde hace varios años, nofuera ya una guerra permanente. Time publica fotos defamilias americanas cobijadas ya en los refugios anti-ató-micos, con una buena despensa para mucho tiempo y elpadre con rifle de mira telescópica a la espera del mal. Yesto no ha hecho más que empezar. Que el mundo está lle-no de locos de atar lo sabíamos hace mucho tiempo; que,con ocasión del 2000, los listos agoreros de siempre van aver sus cuentas bancarias repletas a costa de incautos, esalgo que ya se puede dar por hecho. El ser humano, en elfondo, sigue sintiéndose indefenso, y sólo hay una for-ma normal de acabar con ese miedo; pero de eso pareceque no interesa hablar en los periódicos y revistas.

No sé si todavía se está a tiempo, porque cuando sesienta un precedente peligroso es muy difícil dar mar-cha atrás: el Gobierno español tal vez debería haber cal-

culado mejor, sin tanta prisa, conmás ponderación y equilibrio, suoferta de negociación con ETA.Conviene recordar que los eta-rras que están en la cárcel estánen ella por asesinos, no por cues-tiones políticas. Era más que pre-visible que, si se les daba un de-do, iban a querer todo el brazo,y probablemente el error fue ofre-cerles el dedo antes de que en-tregaran las armas. ¡Ojalá tengaremedio todavía, pero no es fá-cil! Esas fotos de Arzallus, Ote-gui e Idígoras mirándose tierna-mente a los ojos son toda una ra-diografía de esos jarraitxuseducados en la violencia poraquellos que ahora parecen asus-tarse. ¿Se le va de las manos a Ar-zallus la evolución de las cosas?Cuando en una entrevista le hasido preguntado esto al ministro

de Administraciones Públicas, señor Rajoy, ha contesta-do con meridiana claridad: Yo creo que nadie toma las de-cisiones que no quiere tomar. Y cuando al Director Gene-ral de la Policía española se le ha preguntado si cree en latregua de ETA, su respuesta ha sido tajante: Yo sólo creo enDios. Hasta el señor Peces Barba –y no sabe cuánto me ale-gro de poder estar en algo de acuerdo con él– ha escrito:El argumento infantil de que se debe respetar lo que los vascosdecidan desconociendo las reglas de la constitución y la sobe-ranía que reside en el conjunto del pueblo español, resulta sor-prendente por su osadía y por lo irreflexivo de su plantea-miento. Arzallus dice: Los vascos queremos decidir lo nuestro.Lo mismo digo yo: Los españoles queremos decidir lo nues-tro, que también es el queridísimo País Vasco, claro.

Gonzalo de Berceo NO

ES

VER

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Eutanasia en abierto

ΑΩΑΩ Contraportada

La noticia de la predicación delBautista no debió de tardar enllegar a Nazaret. Las nuevasvuelan cuando responden a una

gran esperanza colectiva. Y un profetaanunciando la proximidad del Reino era,para cualquier judío, la mejor de las noti-cias. Pero alguien había en Nazaret espe-cialísimamente interesado en el asunto.

Si la vida privada de Jesús comienzacon algo tan sorprendente como el naci-miento en un pesebre, la vida pública seabre con algo aún más desconcertante: conun bautismo de penitencia. Que Jesús notenía pecado alguno que hacerse perdo-nar, es algo que testimonian todas y cadauna de las páginas evangélicas, y algo queÉl mismo puede proclamar: ¿Quién de vo-sotros se atreverá a argüirme de pecado? En-tonces, ¿por qué ese bautismo? ¿De quétenía que purificarse?

Jesús alude varias veces a un segundoy total bautismo que ha de recibir. Tengoque recibir un bautismo ¡y no veo la hora deque se cumpla! ¿Sois capaces –dice a los hi-jos del Zebedeo– de recibir el bautismo queyo he de recibir? Está aludiendo evidente-mente a su muerte: Jesús en su muerteno murió por pecados personales, perosí asumió e hizo verdaderamente suyoslos pecados del mundo. En este Jordánno tenía pecados personales que lavar,pero estaba empezando a lavar los peca-dos del mundo. No, no se trataba de unpequeño rito sin importancia. Era nadamenos que el comienzo de la gran batallaque concluiría en una cruz y en un se-pulcro vacío.

¿Cómo fue el encuentro de estos doscolosos del espíritu, Cristo y el Bautista?Muchas cosas les acercaban, pero aún eranmás las que les distinguían. Ambos habí-an nacido entre anuncios misteriosos; am-bos llegaron al mundo cuando sus madres–por estéril una, por virgen la otra– no lesesperaban; ambos eran pregoneros delmismo Reino. Pero Juan permanece toda-vía en el marco de la expectación. Jesús traeel cumplimiento. Juan es la voz; Jesús es elVerbo. Juan permanece todavía en el ám-bito de la ley; con Jesús comienza el evan-gelio.

¿Cómo se vieron, cómo se conocieron?No se puede excluir la posibilidad de queJesús y Juan se hubieran encontrado deniños alguna vez, con motivo de algún

viaje de Jesús a Jerusalén con sus padres.Pero tampoco hay que olvidar que Juanse fue muy joven al desierto... Y, de pron-to, regresa lo maravilloso.

El evangelio nos mostraba manifesta-ciones de Dios en sus primeras páginas:ángeles que se aparecen, cantos que seoyen, estrellas que conducen a unos via-jeros... Luego, durante treinta años, todo

regresa a la cotidianidad. Pero ahora rea-parece el fulgor de Dios. Los evangelioscoinciden en contarnos que en aquel mo-mento el cielo se abrió, que el Espíritu des-cendió en forma de paloma, y que sonóen los cielos una voz proclamando suamor hacia el bautizado: una hora alta en lahistoria del mundo. Cesa el silencio deDios, porque Dios se hace palabra.

Una «hora alta» en la historia del mundo

Todavía resuenan en nuestra alma los villancicos navideños, y la Liturgia ya nos ha presentado el Bautismo del Señor,que tan sugestivamente comenta José Luis Martín Descalzo en este texto de su «Vida y misterio de Jesús de Nazaret»

(Ed. Sígueme). Entre el Nacimiento y el Bautismo, un larguísimo, impresionante silencio de 30 años en la vida del Señor...

«El bautismo de Jesús». Miniatura del códice medieval de Predis