COMPORTAMIENTO TICOQU ES VERDAD?El trminoverdadse usa
frecuentemente para significar el acuerdo entre una afirmacin y los
hechos o la realidad a la que dicha afirmacin se refiere,1o la
fidelidad a una idea.1El uso de la palabraverdadabarca tambin desde
lahonestidad, labuena fey la sinceridad humana en general, hasta el
acuerdo de losconocimientoscon las cosas que
seafirmancomorealidades: loshechoso lacosaen particular;2as como la
relacin de los hechos o las cosas en sutotalidaden la constitucin
del Todo, elUniverso.Para elhebreoclsico el trmino`emunsignifica
primariamente confianza, fidelidad. Las cosas son verdaderas cuando
son fiables, fieles porque cumplen lo que ofrecen.34
Alfred Stevens: La Verdad y la FalsedadEl trmino no tiene una
nica definicin en la que estn de acuerdo la mayora de los
estudiosos y lasteorassobre la verdad continan siendo ampliamente
debatidas. Hay posiciones diferentes acerca de cuestiones como: Qu
es lo que constituye la verdad. Con qucriteriopodemos identificarla
ydefinirla. Si el ser humano poseeconocimientos innatoso slo puede
adquirirlos. Si existen lasrevelacioneso la verdad puede alcanzarse
tan slo mediante laexperiencia, elentendimientoy larazn. Si la
verdad essubjetivauobjetiva. Si la verdad esrelativaoabsoluta. Y
hasta qu grado puedenafirmarsecada una de dichaspropiedades.Este
artculo procura introducir las
principalesinterpretacionesyperspectivas, tanto histricas como
actuales, acerca de este concepto.La pregunta por la verdad es y ha
sido objeto de debate entretelogos,filsofosylgicosa lo largo de los
siglos considerndose un tema concerniente alalmay al estudio de una
llamadapsicologa racionaldentro del campo de lafilosofa.En la
actualidad es un tema de investigacin cientfica as como
defundamentacinfilosfica:5 La investigacin cientfica de la
funcincognitiva6introduce nuevas perspectivas acerca
delconocimientobasado en laevidenciacomocreenciaepistemolgicamente
verdaderaconjustificacinvlida.7 Interesa a lalingsticapues el
lenguaje es expresin de la propia verdad. Interesa a laantropologa
filosfica, pues parece evidente que los seres humanos prefieren la
verdad a la falsedad al error o lamentiray prefieren lacertezaa
laduda. Interesa a laHistoria, por cuanto el aprecio hacia la
verdad y la condena de la mentira o del error vara en intensidad
segn las pocas y lasculturas, pues tanto el concepto de verdad como
su valoracin no siempre es el mismo a lo largo de la historia y
segn las diferentes culturas. Interesa a lacienciaen cuanto tal8en
su pretensin deconocimientovlido.La importancia que tiene este
concepto es que est arraigado en el corazn de cualquier supuesto
personal, social y cultural. De ah su complejidad.ndice[ocultar]
1Los portadores de verdad 1.1Una distincin fundamental 2Teoras de
la verdad 2.1La Antigedad y Edad Media 2.2Edad Moderna 2.3Siglos
XIX y XX 2.3.1Verdad filosfica, Verdad como sistema, Verdad
Absoluta 2.3.2Verdad como coherencia y consistencia 2.3.3Verdad
fenomenolgica 2.3.4Vitalismo 2.3.5Verdad como pragmatismo
2.3.6Verdad como hermenutica, dilogo y consenso 2.3.7La verdad como
inters 2.3.8La condicin posmoderna 3Teoras actuales acerca de la
verdad 3.1Teora correspondentista 3.2Teora coherentista 3.3Teora
del consenso 3.4Teora pragmtica 3.5Teora deflacionaria 3.6Otras
teoras 3.6.1Conclusin 4Definiciones formales de verdad 4.1Concepto
semntico de verdad 4.1.1Alfred Tarski 4.1.2Saul Kripke 4.1.3Otras
definiciones 5Tipos de verdad 5.1Subjetiva y objetiva 5.2Relativa y
absoluta 5.3Ontolgica y epistemolgica[99] 5.4Material y formal
5.5Verdad Moral 6Verdad e historia 7Verdad y valor 8Vase tambin
9Referencias 9.1Notas 9.2Bibliografa adicional 9.3Enlaces
externosLos portadores de verdad[editar]Cuando decmos que algo es
verdad, qu tipo deentidades ese algo? Esto es: qu tipo de entidades
son las portadoras de verdad?Suelen considerarse como tales:9
loshechosy lascosas lascreencias lasoraciones-caso
lasproposiciones.Cada una con sus ventajas y sus problemas.La
postura adoptada a favor de una u otra depender, a veces, de
inclinaciones filosficas ms generales: Los que rechazan la
posibilidad de un conocimiento verdadero tendern a rechazar
cualquier sentido de verdad que no sea laexperienciaen s misma y
para s mismo.10 Los que rechazan la existencia de
entidadesmentalestendern a rechazar a lascreenciascomo portadoras
de verdad; Los que simpatizan con elnominalismotendern a simpatizar
con las oraciones-caso como portadoras de verdad;11 Los que
rechazan la existencia de entidades abstractas tendern a rechazar a
lasproposicionescomo portadoras de verdad. Los que valoran laverdad
moralsobre lamentira, tienden a considerar la verdad como ejercicio
devirtudestales como lafidelidad, lahonestidad, la sinceridad en el
decir, etc.; una persona esverazen cuanto que muestra su
autenticidad en lacoherenciade sumodo de existiren elmundoy
suinterpretacinhistricacultural.Cuando hablamos de cosas, de
realidades, hablamos fundamentalmente deontologa. Y nuestro
criterio deber ser laverdad ontolgica.12Cuando hablamos de
proposiciones, hablamos fundamentalmente delgica. Y nuestro
criterio deber ser laverdad formal.Cuando hablamos de creencias,
hablamos fundamentalmente deepistemologay nuestro criterio deber
ser laverdad lgicaosemnticacomoverdadepistemolgica.Cuando hablamos
demoralidadhablamos de laveracidadde una persona. Hablamos de
unavirtudmoral. La verdad comotarea de un hacerindividual como
tambin social e histrico.Cuando hablamos de oraciones-caso,
hablamos fundamentalmente deafirmacionesdecreenciasexpresadas por
medio dellenguajeculturalysocialy nuestro criterio deber incluir,
adems de todo lo anterior, las normas de lagramtica: de
lasintaxisen cuanto al sentido lgico; de lasemnticaen cuanto al
sentido epistemolgico; y de lapragmticaen cuanto al
sentidoantropolgico,culturalysocialy aplicacin al caso
concreto.13La verdad cabalga entre todos estos campos del
conocimiento y por medio de todas sus posibles relaciones; lo que
hace comprensible la enorme dificultad
dedefinirunconceptounvoco.Como suele suceder con los grandes
conceptos y las palabras que los expresan,todos sabemos lo que son
y sabemos usar los trminos que lossignifican, con tal que no
tengamos queexplicarlo. El concepto de verdad es en este
sentidoparadigmtico.Una distincin fundamental[editar]Cuando
hablamos derealidaddecmos de ella quees verdaderafrente
aseraparente,serinexistente,... etc.314comopredicadoque pretende
expresar unapropiedadde la realidad dereferencia, como verdad
ontolgica1516En los dems casos decmos de unacreencia, de
unaproposicin, de unenunciado,que es verdadero.
Laatribucinyreferenciaes la posesin de unapropiedad,
comopredicadode la creencia, proposicin o enunciado,no delo real.
Predicamos que la creencia, proposicin o enunciado esconforme o
correspondiente o....(?) en relacin a la realidad conocida.17As
pues, es la nocin de verdad mltiplemente ambigua, o hay una nocin
primaria en la que est ligada justamente a una de estas clases de
elementos? Las opiniones difieren, pero cabe establecer una amplia
divisin entre aquellas teoras que consideran a la verdad como una
propiedad derepresentacionesde algn tipo (sean estas lingsticas o
mentales) -y que incluyen por tanto a oraciones, enunciados y
proposiciones-, y aquellas teoras que consideran a la verdad como
una propiedad de lasproposiciones, concebidas stas como
elementosrepresentadosoexpresadosen el pensamiento o en el habla.
Las disputas entre los tericos de la verdad quedan a veces
oscurecidas por su incapacidad de discernir esta
cuestin.Enciclopedia Oxford de Filosofa. op. cit.Cursivas en el
originalAsimismo se consideran o pueden considerarse portadores de
verdad:
elhombre elconsenso laCiencia laCultura laCivilizacin
laHistoria, laRevolucin elSer, elUniversooDios laRevelacin
latradicin lamagia losastros etc.Lo que aporta a todo lo anterior
una variedad deperspectivasyvaloresacerca de la Verdad.Teoras de la
verdad[editar]La Antigedad y Edad Media[editar]
LA VERDAD: puerta de bronce en la entrada principal de la
Biblioteca del Congreso de Thomas Jefferson Building.Se configuran
tres orientaciones fundamentales acerca de la verdad:18 La verdad
como seguridad y confianza en el mundo hebreo La verdad como
desvelamiento La verdad comoveracidad, del latnverusque expresa
confianza en la correspondencia entre lo que se cree y lo que se
dice y lo que es.Para los hebreos la verdad ('emunah), es ante todo
la seguridad o la confianza; verdadero es lo que es fiel a s mismo,
y por eso digno de confianza porque da seguridad. Dios es por eso
la Verdad, porque es lo nico verdadero, porque es fiel. La verdad
no es esttica porque no se halla en el presente sino en el futuro
donde Dios manifiesta su promesa. Por eso el sentido de la verdad
es deciramn, as sea. La verdad es producto de la voluntad de ser
fiel a la promesa.3Artculo principal:PlatnPara los griegos, en
cambio, la verdad es idntica a la realidad, y esta ltima era
considerada comoidentidadque consiste enlo que permanecepor debajo
de lasaparienciasque cambian.Tal es elarch() entendido de diversas
formas: lamateria,19losnmeros,20lostomos,21ideas22etc. que
permanecen por debajo de losensiblede la experiencia concreta, por
lo que slo es conocido por el pensamiento comofuncin o facultaddel
alma: elentendimiento.3La verdad es concebida como o descubrimiento
del ser que se encuentra oculto por el velo de laapariencia.Artculo
principal:AristtelesPero los griegos tambin tuvieron la
consideracin acerca de la verdad como propiedad de los
enunciados.Decir de lo que es que no es, o que no es que es, es lo
falso; decir de lo que es que es, y de lo que no es que no es, es
lo verdaderoAristteles. Met., T, 7, 1011 b 26-8Artculo
principal:SofistasAsimismo los griegos tambin consideraron la
verdad comoconvencinen la conjuncin o separacin de signos
(palabras, lenguaje) que tienen su fundamento en laexperienciay en
laconvencinsocial deldiscursoen orden a lo prctico: la comunicacin
y la persuasin, sobre todo en el discurso poltico y educativo y el
arte de laretrica.Artculo principal:JesucristoA comienzos del siglo
I,Jesucristose presenta a s mismo afirmando ser la verdad.23Por
otro lado,Poncio Pilatoprefecto de la provincia romana de Judea le
pregunta a Jesucristo, antes de condenarlo a muerte: Qu es la
verdad?. El telogoDietrich Bonhoefferdescribi este acontecimiento
con las siguientes palabras:Me refiero al hombre, golpeado y
humillado, que con espinas fue coronado sarcsticamente como rey, y
que llamndose a s mismo rey de la verdad, est parado frente a su
juez, Pilato, el que le hace pues la inteligente pero mundanamente
desesperanzadora pregunta: Qu es la verdad?. Esta pregunta dirigida
hacia aquel que de s mismo deca: Yo soy la verdad!. Y l que pues
por ser la verdad, callado le devuelve a Pilato su pregunta: Quin
eres t, Pilato, frente a m, frente a la verdad?. Aqu acontece nada
ms que lo siguiente: que la verdad es crucificada, y que Pilato es
juzgado por esta verdad crucificada. No eres t el que pregunta por
la verdad, sino la verdad pregunta por ti!.Dietrich Bonhoeffer,
"Verdad abstracta y acontecida", sermn del 24 de julio de
1932.Averroes, que intent superar la contradiccin entre su
comprensin del pensamiento de Aristteles y su propia fe religiosa
(el Islam dominante en la Espaa musulmana), defini el concepto
dedoble verdad. La recepcin delaverrosmoen la Europa cristiana
(averrosmo latino) fue muy importante para laescolstica(Santo Toms
de Aquino).Artculo principal:EscolsticaArtculo principal:Realismo
filosficoPara los escolsticosverum(verdadero), lo mismo
queunum(uno-identidad) ybonum(bien-bueno), es
unapropiedadtrascendentaldelente, de tal forma que son
perfectamente convertibles comoequivalentescon el ente, en tanto
que el conocimiento verdadero supone laverdad ontolgicacomoverdad
metafsicaen la adecuacin del ente con elentendimiento24Artculo
principal:AnalogaPor eso el ente esser inteligiblelo que supone
laadecuacin del entendimiento con la cosa,Adaequatio rei et
intellectus25lo que se ha llamado impropiamenteverdad lgicaque hoy
llamaramosverdad semnticaoverdad epistemolgica.26Lalgica
silogstica, aun siendo formal, no es formalista,27porque el
contenido significativo de sus trminos se corresponde con
laintuicinesencial delo realcomo ; y sus relaciones corresponden a
unordendialcticodeesenciastal como lo concibiPlatn; o un
movimientocausadoyordenadodeformas, elMundo, movidas por un primer
motor, como concibi su discpuloAristteles; y, finalmente, en el
cristianismo e islamismo, es desvelamiento de Dios Creador,
Ordenador y Providente, el Ser Verdadero, fundamento ltimo de ese
orden y verdad como Causa Primera, e IPSUM ESSE
SUBSISTENS.28Artculo principal:NominalismoNo obstante en el seno de
laescolsticaa partir del siglo XI estuvo siempre presente la
problemtica acerca de losconceptos universalesy su relacin conlo
real.Losnominalistastienden a considerar la verdad comoveritas
sermonis29puesto que losUniversalesson consideradosflatus vocis, un
soplo de voz.3Edad Moderna[editar]
Jean-Lon Grme.La Verdad saliendo del pozo(1896).Artculo
principal:RacionalismoArtculo principal:EmpirismoEl planteamiento
de Descartes altera profundamente la cuestin de
laintuicincomoevidenciade verdad.Si bien los racionalistas
mantienen en cuanto a la lgica los fundamentos escolsticos,30su
desarrollo sin embargo conlleva a una concepcin de la verdad de
tipoidealista.3El hecho fundamental de toda reflexin filosfica
moderna (siglos XVII-XIX) parte de laconcienciapuesto que
laevidenciaprimaria y fundamental se constituye en el famoso:Pienso
luego existodeDescartes.El criterio de la verdad es laevidenciay su
contenido es la sabidura comociencia31que se manifiesta en las
relaciones lgicas que, comoleyes del pensar, conducen o iluminan al
pensamiento cuando se somete a unmtodo, como anlisis, donde
aparecenordenaday sucesivamente lasevidencias concerteza.32Baruch
Spinozaan ir ms lejos:El orden y conexin de las ideas es el mismo
que el orden y conexin de las cosas.33Si el pensamiento es
pensamiento de la realidad, la verdad del pensamiento ser la misma
que la verdad de la realidad, pero tambin la verdad de la realidad
ser la misma que la del pensamiento -el orden y conexin de las
ideas sern, como deca Spinoza, los mismos que el orden y conexin de
las cosas-. Ahora bien, cuando no se mantiene con completo
radicalismo esta concepcin a la vez lgica y ontolgica el problema
para los autores racionalistas es cmo conjugar las verdades
racionales con las verdades empricas.Ferrater Mora, op. cit.Lo que
da lugar a nuevos conceptos de verdad: Verdades de hecho Verdades
de raznEl racionalismo justifica el xito incuestionable de la
nuevaFsica, como nacimiento de un nuevo modo de entender la
ciencia, segn unmtodode anlisis: De la cantidad y la medida, frente
a la ciencia cualitativa tradicional. De las
relacionesfuncionalesmatemticas34entre medidas y cantidades
establecidas segn unahiptesis, y una comprobacin, elexperimento.35
Ciencia deleyesque describen y predicen los hechos del mundo y del
cosmos y que culmina con unaTeoraeficaz en la descripcin legal del
mundo:Philosophia naturalis Principia mathematica(1687), deNewton.
El triunfo delmecanicismo,36plantea crudamente el problema que
exige algn tipo de sntesis entre las radicales diferencias entre
racionalistas y empiristas.As, pues, para los racionalistas,
lasverdades lgicasson asimismoontolgicas; la garanta es la
existencia de Dios, como idea innata y principio del pensar mismo,
puesto que l no puede servil y engaador.37Por lo que, en el fondo,
en realidadtodas las verdades son verdades de raznpara Dios; las
verdades de hecho lo son tales por las limitaciones del
conocimiento humano.38Pero losempiristas, consideran la ciencia
comoverdades de hecho, y no consideran suficientemente justificada
la pretensin de universalidad y necesidad de la ciencia, porque: La
existencia del mundo y de las cosas no se pueden afirmar con
evidencia ms all del pensamiento y la conciencia, pues la fuente
del contenido material del conocimiento no es otro que
laexperiencia. Si bien no podemos negar la existencia
delmundoobjetivo, tampoco podemosafirmarlosin sombra de duda
alguna, con lacertezaevidenteque exigen los racionalistas. No son
aceptables, por falta de evidencia, las ideas innatas La existencia
de Dios no puede ser afirmada por la razn, sino por la fe.Lo que
suscita la necesidad de una sntesis entre las dos posturas.
Problema que intenta resolverKantcon la consideracin de nuevos
aspectos y conceptos acerca de la verdad:Artculo principal:KantLa
verdad del conocimiento expresado enproposiciones(juicios), como
pensaba Kant:VERDADCONDICINORIGENJUICIOEJEMPLO
Verdad de hechoContingente y particularA posteriori; depende de
la experienciaSinttico: ampla el conocimiento. El predicado no est
contenido en lanocindel sujetoTengo un libro entre las manos
Verdad de RaznNecesaria y UniversalA priori; no depende de la
experienciaAnaltico: El predicado se encuentra en lanocindel
sujetoTodos los mamferos son animales
Verdad cientficaUniversal y necesariaA priori; no depende de la
experiencia, pero nicamente se aplica a la experienciaSinttico a
priori: ampla el conocimiento. Solo aplicable a los fenmenosLos
cuerpos se atraen en razn directa de sus masas y en razn inversa al
cuadrado de sus distancias
Lo que da lugar a nuevas nociones acerca de nuevos conceptos de
verdad: verdad analtica: verdad de razn. Su fundamento radica en la
estructura misma del conocimiento humano, en cuanto depende de sus
propias estructuras a priori, es decir independientes de la
experiencia.39Estas verdades sonformales,universalesynecesarias,
pero noamplan el conocimiento; y cuando se aplican a contenidos al
margen de la experiencia conducen aparalogismosyantinomias.40
verdad sinttica: verdad de hecho. Su origen es un contenido
deexperienciasensible, comomateriaque es formalizada por las formas
y categoras del entendimiento. Por eso su verdad es una sntesis de
lo material y de lo formal. verdad a priori: Por lo dicho
anteriormente, las verdades analticas no dependen de la
experiencia, por ello son a priori. verdad a posteriori: Por lo
dicho anteriormente, las verdades sintticas dependen de la
experiencia, por ello son a posteriori. Verdad sinttica a priori,
sntesis a su vez de las anteriores, constituyen, segn Kant, las
verdades propias de la ciencia.41 verdad trascendental: En tanto
que las estructuras a priori del conocer sontrascendentales, son
verdades que trascienden la experiencia subjetiva del individuo, al
ser comunes al gnero humano. Pero al mismo tiempo que no pueden
trascender dicha condicin, no pueden sertrascendentes.El lmite del
conocimiento cientfico por la razn es elmundofenomnicoentendiendo
como tal, el campo de laexperienciaposible.Lo real, como tal
espensable,nomeno, pero no lo podemos conocer en cuanto tal, sino
comorealidadconocida (o cognoscible), es decir condicionada a las
condiciones de laexperienciafenomnica.Las leyes de la ciencia no
pueden ser analticas, o a priori
No cabe duda de que las leyes cientficas no son analticas y
amplan el conocimiento. Es evidente que del concepto de cuerpo como
ser material y perceptible por los sentidos no se sigue por anlisis
del concepto, sin ms consideracin, la ley: "Todos los cuerpos se
atraen en razn directa de sus masas y en razn inversa al cuadrado
de sus distancias"
Las leyes de la ciencia no pueden ser sintticas o a
posteriori
Pero la experiencia o experimento, por ser siempre individual y
sometido a condiciones, no puede servir de fundamento que nos
permita asegurar que dicha experiencia, o resultado del
experimento, es consecuencia de unaleyde laNaturaleza.
EL PROBLEMA DE LAS RELACIONES ENTRE LA CIENCIA Y LA
EXPERIENCIANi el racionalismo ni el empirismo dan respuesta de
manera convincente.
El problema acerca de los lmites del conocimiento.Los juicios
sintticos apriori, es decir la ciencia, nicamente son posibles en
su referencia a lofenomnico, es decir, al campo de la
experienciaposible.Lo real, comonomeno, slo puede ser pensado, no
conocido.La evidencia se da en la conciencia respecto a su
percepcin o idea o concepto.42Pero no parece evidente la relacin de
dicha percepcin, idea o concepto conlo real.43
Siglos XIX y XX[editar]La filosofakantianamarca un hito en el
modo de valorar la verdad y el sentido del conocimiento.La verdad
es entonces primordialmente verdad del conocimiento, coincidente
con la verdad del ser conocido. Pues si hay efectivamente cosas en
s, stas son inaccesibles y, por lo tanto, no puede hablarse de otro
conocimiento verdadero que del conocimiento de dicha conformidad
trascendental. La dependencia en que se halla la verdad con
respecto a la sntesis categorial es lo que permite pasar de la
lgica general a la lgica trascendental o lgica de la
verdad.Ferrater Mora. op. cit.Desde el momento en que la verdad
metafsica es considerada como inalcanzable es la razn la que
construye las verdades, lasjustificay las hacereales. Es el momento
del Idealismo: subjetivo, objetivo y Absoluto, siendoHegelsu mximo
exponente.44Artculo principal:IdealismoArtculo principal:Hegel
Biblioteca Pblica de Nueva YorkVerdad filosfica, Verdad como
sistema, Verdad Absoluta[editar]Hegelaporta nuevos horizontes de
sentido de la verdad: laverdad filosfica, laverdad como sistema,
laverdad absoluta.La
escisinmateria-forma,conciencia-extensin,sujeto-objeto, puesta en
escena porDescartescomores cogitans-res extensa, y definitivamente
consagrada comofenmeno-nomenoporKant, encuentra su resolucin y
superacin en la filosofa de Hegel en el fundamento que las unifica:
el Absoluto.45La verdad no se encuentra en la cosa. La cosa, como
resultado, no es sino el cadver que queda del procesodialcticode la
tendencia que lo ha generado: eldevenir; procesodialcticodonde
aparecen y se resuelven lascontradiccionesen la unidad delTodocomo
Sujeto Absoluto.46La verdad absoluta es la filosofa misma; la
Verdad como Sistema3La verdad definitiva para Hegel consiste en la
articulacin que cada cosa concreta tiene con el Espritu Absoluto,
como realidad fundamental en su desarrollo como proceso dialctico.
A esa articulacin es lo que Hegel llamasistema. Laverdad
filosficaaparece articulada como sistema.Sistema no significa un
conjunto de proposiciones ordenadas, sino esa interna articulacin
que cada cosa, ella en su ser, tiene con el ser absoluto del
universo.47Tal es asimismo el sentido de la verdadmarxista, si bien
interpretada desde el punto de vista materialista.La verdad es un
desarrollo de la historiamovida por la dialctica de lalucha de
clases. Su manifestacin como verdad vendr de la mano de
laRevolucin.La filosofa alemana es la prolongacin de la historia de
Alemania, ../..el arma de la crtica no puede sustituir a la crtica
de las armas, que la fuerza material tiene que derrocarse mediante
la fuerza material, pero tambin la teora se convierte en poder
material tan pronto como se apodera de las masas. Y la teora es
capaz de apoderarse de las masas cuando argumenta y demuestraad
hominemy argumenta y demuestraad hominemcuando se hace realidad,
ser radical es atacar el problema por la raz. Y la raz para el
hombre es el hombre mismo.Marx. Contribucin a la crtica de la
filosofa del derecho de Hegel. Anales franco alemanes. 1970.
Barcelona. Ed. Martnez-Roca, p 103Verdad como coherencia y
consistencia[editar]La manifestacin de la verdad en un juicio ha de
serlo en relacin con todos los dems juicios verdaderos en la unidad
del Todo, lo que le haceconsistenteal no entrar en contradiccin con
ellos. Cada uno no deja de ser una verdad parcial, un aspecto o
momento de la verdad del Todo. Aparece, pues un nuevo sentido de la
verdad,la verdad como coherencia.4849Teora de la verdad,
principalmente mantenida en las ciencias formales y en los sistemas
axiomticos, segn la cual una proposicin o enunciado es verdadero
cuando es compatible con un conjunto coherente de proposiciones o
enunciados, o deducible de los axiomas. As, por ejemplo, la verdad
del teorema de Pitgoras reside en primer trmino, no en su
aplicabilidad a la realidad, sino en el hecho de ser una
consecuencia deductiva de los axiomas y postulados de Euclides;
referido a otro conjunto de axiomas podra ser falso o vaco de
significado. Se trata de un caso concreto de aplicacin de las
propiedades de consistencia (el conjunto de axiomas no lleva
lgicamente a una contradiccin) y completud (toda proposicin o
teorema del sistema es deducible de sus axiomas), que exhiben
paradigmticamente los sistemas axiomticos. Cuando este criterio de
verdad se aplica a otros mbitos, no meramente formales, el conjunto
de enunciados aludido es el conjunto de los enunciados que se
consideran verdaderos.Verdad fenomenolgica[editar]Artculos
principales:Fenomenologa (filosofa)yFenomenologa.Husserlconsidera
que la verdad encierra cuatro aspectos:50 La plena concordancia
entre lo mentado (significado) y lo dadoestado de hecho La forma de
unactode conocimiento: acto emprico y contingente de
evidenciaproceso cognitivo El objeto dado en tanto que es mentado
(significado)objeto que hace posible la evidencia La justeza de la
intencin, como justeza del juiciointencin significativaComo el acto
de significar no es, o no es primariamente, un acto emprico, y lo
significado, o mentado, no es necesariamente una cosa, la
correspondencia en cuestin queda confinada a una regin pura. Se
trata de una relacinidealyesencial, que reinstaura unaintuicin de
esenciade un "yo trascendental", en un idealismo
fenomenolgico-trascendental.51La evidencia no es otra cosa que la
vivencia de la verdad.Husserl, E. Investigaciones Lgicas. 1976.
Madrid. Revista de Occidente. p. 162Artculo
principal:HeideggerHeideggerconsidera que la verdad no es
primariamente adecuacin del intelecto y se adhiere al sentido
primitivo griego de la verdad como desvelamiento del ser. Pero eso
se produce en laexistenciaen su estado deautenticidad.52Pues la
verdad solo se hace patente en la medida en que el juicio hace
presente la cosa y permite expresarla como esen la situacin radical
de una conformidad con el modo de estar abierto el hombre (Dasein),
un comportamiento respecto a un horizonte y un proyecto en el
mundo, una libertad que posee al hombre y por eso es ex-sistencia y
tiene historia. El dilogo entre el Ser y el hombre es la historia,
donde se produce laaparicino elocultamientode la verdad. El
ocultamiento es lo contrario de la aletheia; el ocultamiento puede
parecer un estado natural al hombre por elusode los entes que le
sirven y le conducen al error. De vez en cuando el hombre sedecidea
desvelar al ente en cuanto tal y se propone la cuestin del ser y de
la verdad. Es entonces cuando aparece la
Filosofa.53Vitalismo[editar]Nietzscheconsidera que lo verdadero es
todo lo que contribuye a fomentar la vida de la especie y falso lo
que es un obstculo para su desarrollo.354Ortega y Gassetconsidera
la verdad como la coincidencia del hombre consigo mismo, la idea
que el hombre tiene en su vivir racional que le permite saber a qu
atenerse:Razn vitaloRaciovitalismo.El atractivo que sobre nosotros
tienen las filosofas pretritas es del mismo tipo. Su claro y
sencillo esquematismo, su ingenua ilusin de haber descubierto toda
la verdad......./.. Lo que ellos interpretaban como lmites del
universo, tras lo cual no haba nada ms, era slo la lnea curva con
que su perspectiva cerraba su paisaje. Toda filosofa que quiera
curarse de ese inveterado primitivismo, de esa pertinaz utopa,
necesita corregir ese error, evitando que lo que es blando y
dilatable horizonte se anquilose en mundo. Ahora bien: la reduccin
o conversin del mundo a horizonte no resta lo ms mnimo de realidad
a aqul; simplemente lo refiere al sujeto viviente, cuyo mundo es,
lo dota de una dimensin vital, lo localiza en la corriente de la
vida, que va de pueblo en pueblo, de generacin en generacin, de
individuo en individuo, apoderndose de la realidad universal.Ortega
y Gasset. El tema de nuestro tiempo. Captulo X: la doctrina del
punto de vista. Obras completas. vol III. 1966. Madrid. Revista de
Occidente. pp. 197-203Verdad como pragmatismo[editar]Artculo
principal:Pragmatismo
Dios es la Verdad. El camino de la Verdad pasa por Ahimsa (no
violencia). Sabarmati 13 de marzo 1927. MK GandhiWilliam
Jamesconsidera que es verdadero aquello que muestra conformidad con
nuestra creencia, porque es "expeditivo" en orden a sus
consecuencias prcticas, es decir "satisfaccin". Tal cosa ocurre
cuando la investigacin llega a un destino, en cuanto que es
"verificada". En este sentido verdadero es lo "til" que merece ser
conservado.Pero no ha de entenderse esto de modo material:Cuando
los pragmatistas hablan de verdad se refieren exclusivamente a algo
acerca de las ideas, es decir, a su practicabilidad o posibilidad
de funcionamiento, en tanto que cuando los antipragmatistas hablan
de verdad quieren decir frecuentemente algo acerca de los
objetos.James, W. The Meaning of Truth. 1909. Prefacio55Verdad como
hermenutica, dilogo y consenso[editar]Ya desde la antigedad as es
estudiada la verdad contenida en la comprensin de los textos. Pero
en el siglo XIX la hermenutica adquiere un nueva dimensin a partir
del sentido del conocimiento que introduceSchleiermacherquien
propone un sistema circular que conocemos como elcrculo
hermenutico. Cada intrprete necesita introducirse en la dimensin
social y la dimensin individual del autor para
comprenderlo.3Diltheydistingue dos mbitos de conocimiento y de
verdad; las ciencias del espritu y el sentido de la verdad
histrica.Para Dilthey la hermenutica permite comprender mejor a un
autor que el propio autor se entenda a s mismo; y a una poca
histrica mejor de lo que pudieron comprenderla quienes vivieron en
ella, pues la hermenutica se basa en la conciencia histrica, que
conduce al fondo de lavida.3Hans-Geor Gadamerconsidera que
latradiciny elprejuicioson elementos fundamentales del conocimiento
y de la interpretacin de los datos. La hermenutica es la condicin
para hacerse las preguntas y las cuestiones acerca del conocimiento
y la verdad.3ParaRicoeurla comprensin necesita de la mediacin de
lainterpretacin. La fenomenologa hermenutica sustituye el mundo
natural del cuerpo y de la cosa por el mundo cultural del lenguaje.
De este modo la hermenutica es capaz de poner en cuestin la
dicotoma cientfica entrecomprensinyexplicacin, as como la dicotoma
Ciencias de la Naturaleza-Ciencias del Espritu.3Esto hace posible
el desarrollo de unahermenutica crticay sobre las condiciones de
sta, lo que nos lleva a la autorreflexin que proponeHabermasy la
necesidad deldilogopara lacrtica de las ideologas.Tanto la
hermenutica de Gadamer como la de Habermas se oponen a la idea de
razn instrumental56y a las tesispositivistasde una supuesta
objetividad y neutralidad del conocimiento positivo de las Ciencias
Naturales.Habermaspropone una hermenutica en funcin de las nociones
decomprensin,comunicacinydilogo.357El dilogo es entonces un
procedimiento de prueba y contrastacin en la comunicacin en cuanto
ausencia o deformacin de la comunicacin para el esclarecimiento
olegitimacinde la verdad.Hay un lugar comn que pone todas las
expectativas de progreso colectivo en el desarrollo de un
conocimiento entendido a partir del modelo de la exactitud
tecnolgica. Pero lo cierto es que la mayor parte de nuestros
actuales debates no giran en torno a datos e informaciones sino
sobre su sentido y pertinencia, es decir, acerca de cmo debemos
interpretarlos, sobre lo que es deseable, justo, legtimo o
conveniente.Daniel Inerarity.La sociedad de los intrpretes. El Pas.
16 nov. 2010
9-11 Truth 2La verdad como inters[editar]Siguiendo aHusserl,
llamamos objetivista a una actitud que refiere ingenuamente los
enunciados tericos a estados de cosas. Esta actitud considera las
relaciones entre magnitudes empricas, que son representadas en
enunciados tericos, como algo que existe en s; y a la vez se
sustrae al marco trascendental, solamente dentro del cual se
constituye el sentido de semejantes enunciados. No bien se entiende
que estos enunciados son relativos al sistema de referencia
previamente puesto con ellos, la ilusin objetivista se desmorona y
deja franco el paso a la mirada hacia un inters que gua al
conocimiento.
Para tres categoras de procesos de investigacin se deja
demostrar una conexin especfica de reglas lgico-metdicas e
intereses que guan al conocimiento. Esta es la tarea de una crtica
de la ciencia que escape a las trampas de positivismo.En el
ejercicio de las ciencias emprico-analticas interviene un inters
tcnico del conocimiento; en el ejercicio de las ciencias
histrico-hermenuticas interviene un inters prctico del conocimiento
y en el ejercicio de las ciencias orientadas hacia la crtica
interviene aquel inters emancipatorio del conocimiento que ya, como
vimos, subyaca inconfesadamente en la ontologa
tradicional.Habermas, op. cit. pp. 159-181.Sin subrayar en el
originalLa condicin posmoderna[editar]En la posmodernidad se funden
dos tradiciones surgidas de la Ilustracin como legitimacin de la
verdad en metarrelatos totales:58 Friedrich Heinrich Jacobique
legitima la verdad en la creencia de lo trascendente en Dios
yHegelque lo legitima en la filosofa y el Estado; legitimidad que
se mantiene como fundamento en lasideologasconservadoras. La
izquierda hegeliana delmarxismooccidental, elpsicoanlisis,
elexistencialismoy elestructuralismo.A fines del siglo XIX tres
corrientes coinciden en la declaracin del "fin de la Modernidad",
como triunfo de laRazn, que consideran ha fracasado. Aquella Razn
ilustrada donde el "sujeto" individual, a travs del conocimiento de
la verdad, se emancipara del poder de la religin, la tradicin y la
supersticin, y alcanzara lalibertades declarada por ambas
tendencias como "superada"'y considerarn que lo que queda es
ellenguaje. La declarada "muerte delsujeto", uno de los fundamentos
del discursoposmoderno, se hace comprensible a partir de la
tradicinhermenuticadel lenguaje y su expresin ms acabada la
frmulaHeidegger:El lenguaje es la casa del ser y en ella habita el
hombre.59Gadamerllevar hasta sus ltimas consecuencias queel ser es
el ser del lenguaje, yDerridaconsiderar como definitivo queno hay
nada fuera del texto("no hay pretexto que ya no sea un texto").
Foucaultcritica el concepto de "verdad" ya que, segn l entiende, la
"verdad" corresponde a tal o cual determinadaepsteme; por tal
motivo la "verdad" es siempre la "verdad" que legitima al poder de
turno. Por su parte la tradicin sajona de lafilosofa analtica, a
partir del segundoWittgenstein, se constituye a partir de la prdida
del referente delneopositivismo, llevando hasta las ltimas
consecuencias la crtica alempirismoylo dadocomo objeto,
considerando que todo se resume enel uso del lenguaje. Para
elestructuralismofrancs que recoge la herencia izquierdista, el
lenguaje constituye el aglutinante ontolgico, ya anunciado
porNietszchey Heidegger as como la disolucin delsujetoen la
herencia marxista60y elpsicoanlisis.61Habermasen un intento
"neomodernista" intenta una reconstruccin de la razn en la
superacin de la "razn instrumental" (Horkheimery la crtica marxista
de laEscuela de Frncfort) en la construccin de un dilogo comn.Pero
tal dilogo no supone legitimacin, seala explcitamenteRichard Rorty.
Para Rorty, Wittgenstein, Heidegger, Gadamer,Foucaulty Derrida,
vienen a coincidir en el sentido del lenguaje que en definitiva
conduce a un discurso nihilista. La filosofa no puede constituir un
fundamento comometarrelato. No hay legitimacin del discurso; se
trata de unaconversacin.62Ya en 1955Lacanal estudiar losrelatoshaba
expresado que:La vrit a structure de fiction(La verdad tiene
estructura deficcin) en gran medida porque entendi que todo
lenguaje humano es casi siempre artificial ya que lo artificial y,
as luego lo ficcional, es connatural al psiquismo humano y porque
suele ser elegode cada sujeto el que da verosimilitud a larealidady
elego-entiende Lacan- es una instancia engaosa del psiquismo
originada (como dispositivo de defensa e identificacin) en la
infancia de cada sujeto.63
Vattimoconsidera que la posmodernidad es el lugar donde "el
nihilismo acabado, como elAb-grundheideggeriano, nos llama a vivir
una experiencia fabulizada de la realidad, experiencia que es
tambin nuestra nica posibilidad de libertad".64Sigue siendo
lacienciael gran argumento de autoridad en el reconocimiento de la
verdad?. Esta es la pregunta a la que responde "La condicin
posmoderna" deLyotard:La pregunta, explcita o no, planteada por el
estudiante profesionalista, por el Estado o por la institucin de
enseanza superior, ya no es es eso verdad?, sino para qu sirve? En
el contexto de la mercantilizacin del saber, esta ltima pregunta,
las ms de las veces, significa: se puede vender? Y, en el contexto
de argumentacin del poder es eficaz? Pues la disposicin de
unacompetencia performativapareca que debiera ser el resultado
vendible en las condiciones anteriormente descritas, y es eficaz
por definicin. Lo que deja de serlo es la competencia segn otros
criterios, como verdadero/falso, justo/injusto, etc., y,
evidentemente, la dbilperformatividaden general.Jean Franois
Lyotard. La condicin posmoderna. op. cit. p.94Lyotard considera que
la posmodernidad supone el "fin de los metarrelatos". Es la
renuncia a la fundamentacin de la verdad. No hay fundamento
trascendente alguno para la verdad: ni Dios, ni ciencia,
disolviendo la clsicacreencia justificada por la razn, tal como
considerabaPlatny la tradicin filosfica mantuvo.6566La Razn se
disuelve en su propio discurso; la verdad queda apresada en la
manifestacin del lenguaje y en su efectividad.67La "verdad" de la
"Razn Moderna" se disuelve en la estructura del lenguaje, cuyo uso
no requiere fundamentacin alguna. Es el "uso" lo que establece la
verdad, sin necesidad de ulterior fundamento.Daniel Bell(1960),
desde posturas polticamente conservadoras, haba vaticinado "el fin
de las ideologas" en la "sociedad postindustrial". Seala en su obra
"Las contradicciones fundamentales del capitalismo", que el
problema real de la modernidad es lacreencia. Una situacin que nos
lleva de vuelta alnihilismo. El proceso del conocimiento
comoinformacingenera una "meritocracia" basada en la tecnologa y
las comunicaciones.Francis Fukuyama,Jean Franois Revelanuncian no
solo "El fin de la Historia y el ltimo hombre" sino una poca de
"pensamiento nico", consagracin definitiva del triunfo del
capitalismo liberal, tras la cada del muro de Berln.Samuel Phillips
Huntingtonpor su parte considera que esto conduce a unchoque de
civilizaciones.Desde la izquierda, por otro lado,Fredric
Jamesonconsidera que lo posmoderno significa el final de
laideologa, delleninismo, de lasocialdemocraciay delEstado del
Bienestar.68
La cuestin as planteada hay que reconocer que se encuentra
totalmente fuera de lugar en el mundo actual.No cabe duda de que en
los contextos concretos el criterio ha sido asumido por el de
competencia como "saber adecuado a lo concreto" por parte de
losexpertos. La verdad no es una cosa, es "muchas"; no es algo
cerrado sino abierto; no tiene un mtodo, sino muchos; no est hecha,
sino se hace; o mejor dicho, se construye.69Teoras actuales acerca
de la verdad[editar]Una teora debe satisfacer dos propiedades
fundamentales:70 Describir con precisin una extensa cadena de
estructuras lingsticas sobre la base de unmodeloque contenga unos
pocos elementos arbitrarios. Poder realizar predicciones concretas
acerca de los resultados de futuras estructuras lingsticas
utilizadas por los hablantes.Es posible agrupar segn caracteres y
propiedades y clasificar en algn orden las teoras sobre la
verdad?Teora correspondentista[editar]Artculo principal:Teora
correspondentista de la verdadLa teora de la verdad
comocorrespondenciaes quizs la teora de la verdad ms
extendida.71Segn esta teora, la verdad consiste en una relacin de
adecuacin o concordancia entre el entendimiento que conoce ylo
realconocido comorealidad; junto con la expresin de un lenguaje
(Lenguajeapofnticoque llamaba Aristteles), lenguaje propio de la
ciencia, que expresa la verdad del conocimiento.No obstante en la
actualidad, la no aceptacin de un conocimiento metafsico delo real,
hace que esta teora se considere referente a una oracin o expresin
lingstica quees verdadera cuando lo que dice es el caso.72
Tabla de verdadIILudwig Wittgensteinsostiene en suTractatus
logico-philosophicusque el lenguaje -como serie de proposiciones
lgicas- es una figura de la realidad.73Segn la versin tomista de la
adecuacin, es elintelectoel que debe adecuarse a la realidad
(asimetra adecuacionista): debemos pensar las cosas conforme a lo
que son. As, la proposicin"llueve"ser verdadera si, efectivamente,
llueve en el momento en que se profiere;74la proposicin "Dios
existe" ser verdadera si Dios existe, etc.75Teora
coherentista[editar]Artculo principal:Teora coherentista de la
verdadLas teoras coherentistas de la verdad afirman que una
proposicin es verdadera si es coherente con el resto de las
proposiciones del sistema del que forma parte. As, la proposicin 3
+ 5 = 8 es verdadera en la medida que es coherente con las reglas
de la matemtica elemental. Sin embargo, este criterio no permite
establecer la verdad de las reglas del sistema y, por tanto, slo
puede aplicarse a los elementos de un sistema de reglas previamente
establecido.Teora del consenso[editar]Artculo principal:Teora del
consensoLas teoras del consenso sostienen que la verdad requiere un
procedimiento o acuerdo previo, o conocimiento previo de pautas, o
en algunas versiones, que podra llegar a ser acordado por algn
grupo especfico, siendo de especial relevancia el dilogo como
aprendizaje de las condiciones de "igualdad de habla".76Teora
pragmtica[editar]Artculo principal:PragmatismoLas teoras pragmticas
de la verdad afirman que una proposicin es verdadera si resulta til
o funciona en la prctica. As, la proposicin "En verano hace calor"
es verdadera si constituye una buena gua para la accin, esto es, si
resulta til para cualquier persona que la considere verdadera. Hay
que entender el criterio de utilidad como una apelacin a comprobar
en la prctica la verdad de las proposiciones. Si sucede tal y como
la proposicin indica, entonces es verdadera. As pues, segn la teora
de la utilidad, slo podremos establecer la verdad de una proposicin
cuando la comprobamos en la prctica. Esta exigencia no se produce
en la teora de la correspondencia, en la que una proposicin es
verdadera si se corresponde con los hechos, aunque stos no puedan
comprobarse. Como es obvio, la comprobacin de una proposicin est
sujeta a ciertas limitaciones: primero ha de ser verificable;
adems, la verificacin no es infalible.,777879Teora
deflacionaria[editar]Artculo principal:Teora deflacionaria de la
verdadLa teora deflacionaria de la verdad es una familia de teoras
que comparten la afirmacin de que las aseveraciones que predican la
verdad de una proposicin en realidad no le atribuyen una propiedad
llamada verdad a dicha proposicin o enunciado de la misma forma que
se atribuye una propiedad a un objeto cualquiera.80Las teoras que
sostienen que la verdad es una propiedad de los portadores de
verdad, tal como interpretar que "algunas manzanas son rojas"
equivale a afirmar que "el rojo es una propiedad de algunas
manzanas", se las llama teoras robustas (o inflacionarias) de la
verdad.Para tales teoras, la tarea es explicar la naturaleza de esa
propiedad. Los criterios de verdad definen qu se entiende por
"verdad" y nos ayudan a decidir si una proposicin es verdadera o
falsa. Hay diferentes criterios de verdad, aplicables a distintos
tipos de proposiciones. Tales han sido tradicionalmente las teoras
acerca de la verdad.En la actualidad algunos filsofos rechazan la
idea de que la verdad es un concepto robusto en este sentido. Desde
este punto de vista, decir "2 + 2 = 4" es verdad es no decir ms que
2 + 2 = 4, y eso es todo lo que hay para decir acerca de la verdad.
Estas posiciones son llamadas teoras deflacionistas de la verdad
(porque el concepto ha perdido valor) o tambin teoras
desentrecomilladoras (para llamar la atencin a la mera desaparicin
de las comillas de citacin en casos como el del ejemplo de arriba).
La preocupacin ms importante de estas visiones es aclarar esos
casos especiales donde parece que el concepto de la verdad tiene
propiedades peculiares e interesantes.Desde este punto de vista, la
verdad no es el nombre de alguna propiedad de las proposiciones
algo sobre lo que uno podra tener una teora. La creencia de que la
verdad es una propiedad es slo una ilusin causada por el hecho de
que tenemos que predicar "es verdad" en nuestro lenguaje. Como la
gran parte de los predicados nombran propiedades, nosotros asumimos
de forma natural que "es verdad" tambin lo es.Pero, de acuerdo con
los deflacionistas, las declaraciones que parecen decir la verdad
realmente no hacen ms que indicar estar de acuerdo con la
declaracin.Otras teoras[editar]Artculo principal:Constructivismo
(filosofa)El constructivismo sostiene que la verdad es construida
por procesos individuales y sociales sin correspondencia biunvoca
con las relaciones con el entorno. El conocimiento no se recibe
pasivamente, ni a travs de los sentidos, ni por medio de la
comunicacin, sino que es construido activamente por el sujeto
cognoscente. La funcin del conocimiento es adaptativa, en el
sentido biolgico del trmino, tendiente hacia el ajuste o la
viabilidad. La cognicin sirve a la organizacin del mundo
experiencial del sujeto, no al descubrimiento de una realidad
ontolgica objetiva. Existe una exigencia de socialidad, en los
trminos de una construccin conceptual de los otros; en este
sentido, las otras subjetividades se construyen a partir del campo
experiencial del individuo. Segn esta tesis, originada en Kant, la
primera interaccin debe ser con la experiencia individual.Partiendo
de la definicin kantiana entre fenmeno y nomeno el conocimiento es
una construccin mental. Todos los tipos de experiencia son
esencialmente subjetivos, y aunque se puedan encontrar razones para
creer que la experiencia de una persona puede ser similar a la de
otra, no existe forma de saber si en realidad es la
misma.Conclusin[editar]Por teora se entiende, en sentido estricto,
una entidad abstracta que constituye una explicacin o descripcin
formal de un conjunto relacionado de observaciones realizadas en el
lenguaje natural. Una teora se establece sobrehiptesis. Abarca, por
lo general, determinadas reglas.Padilla Glvez, J., op. cit. p.
74Definiciones formales de verdad[editar]Concepto semntico de
verdad[editar]Alfred Tarski[editar]Artculo principal:Alfred
Tarski
Alfred TarskiEl problema: Se puede presentar una definicin
satisfactoria que sea materialmente adecuada yformalmentecorrecta
del trminoverdadero?81Tarskidemostr que la aplicacin no paradjica
del concepto de verdad depende de la distincin entre lenguaje
objeto ymetalenguaje.La condicin de adecuacin material de Tarski
supone que toda teora de la verdad implica, para cada oracin P del
lenguaje objeto X para el que se define la verdad, que 'P' (nombre
de oracin) es verdadera si y solo si P (lenguaje objeto que habla
del contenido semntico material de 'P', bien sea la referencia a
algo del mundo, bien sea a su vez, referente a otro lenguaje objeto
Y).Se establecen de esta forma, niveles de lenguaje en el que cada
nivel establece su contenido de verdad. Cada nivel de verdad se
establece mediante subndices.Tarski enuncia una teora semntica de
la verdad como teora formal de la misma:
QU ES JUSTICIA?JusticiaPara otros usos de este trmino,
vaseJusticia (desambiguacin).
La justicia se representa por una mujer con los ojos vendados,
con una balanza en una mano y una espada en la
otra.Lajusticia(dellatn,iustitia) es la concepcin que cada poca
ycivilizacintiene acerca del sentido de sus normas jurdicas. Es un
valor determinado como bien comn por la sociedad. Naci de la
necesidad de mantener la armona entre sus integrantes. Es el
conjunto de reglas y normas que establecen un marco adecuado para
las relaciones entre personas e instituciones, autorizando,
prohibiendo y permitiendo acciones especficas en la interaccin de
individuos e instituciones.Este conjunto de reglas tiene
unfundamento culturaly en la mayora de sociedades modernas,
unfundamento formal, que intervienen dentro del mismo concepto y
que son explicados de la siguiente manera: Elfundamento culturalse
basa en un consenso amplio en los individuos de una sociedad sobre
lo bueno y lo malo, y otros aspectos prcticos de cmo deben
organizarse las relaciones entre personas. Se supone que en toda
sociedad humana, la mayora de sus miembros tienen una concepcin de
lo justo, y se considera una virtud social el actuar de acuerdo con
esa concepcin. Elfundamento formales el codificado formalmente en
varias disposiciones escritas, que son aplicadas por jueces y
personas especialmente designadas, que tratan de ser imparciales
con respecto a los miembros e instituciones de la sociedad y los
conflictos que aparezcan en sus relaciones.ndice[ocultar] 1Concepto
de justicia 1.1Concepto de justicia en el Derecho romano
1.2Conceptos posteriores de justicia 2Teorizacin sobre la justicia
3Teoras acerca de la Justicia 4Justicia distributiva 5Referencias
6Bibliografa 7Vase tambin 8Enlaces externosConcepto de
justicia[editar]Concepto de justicia en el Derecho romano[editar]El
trmino justicia viene deiustitia, y eljuristaUlpianola defini
as:Iustitia est constans et perpetua voluntas ius suum cuique
tribuendi; "La justicia es la constante y perpetua voluntad de dar
(conceder) a cada uno su derecho". Los derechos son: "honeste
vivere,alterum non laedere et suum quique tribuere"... "vive
honestamente, no hagas dao a nadie y da a cada uno lo suyo".La
palabra justicia design, originalmente, la conformidad de un acto
con el derecho positivo, no con un ideal supremo y abstracto de lo
justo. A dicho concepto objetivo corresponde, en los individuos,
una especial actividad inspirada en el deseo de obrar siempre
conforme a derecho; desde este punto de vista, Ulpiano defini la
justicia, segn el texto transcrito. Se cree que el jurista se
inspir en la filosofa griega de pitagricos y estoicos. Resulta, as
que laiustitiaes una voluntad que implica el reconocimiento de lo
que se estima justo y bueno (aequum et bonum).Al observar el
adecuarse a la ley en las acciones humanas, los principios jurdicos
se concentran de manera constante y perpetua. De tal modo, la
justicia pierde su contenido abstracto, de valor ideal y esttico,
transformndose en una prctica concreta, dinmica y firme que
permanentemente ha de dirigir las conductas.1Conceptos posteriores
de justicia[editar]
El Palacio de Justicia deParaguay, enAsuncin.Lajusticiase ocupa
en s del apropiado ordenamiento de las cosas y personas dentro de
una sociedad. Como concepto ha sido objeto de
reflexinfilosfica,legal, yteolgicay de debate a travs de
nuestrahistoria. Un nmero de cuestiones importantes acerca de la
justicia han sido ferozmente debatidas a travs de la historia
occidental: Qu es justicia? Qu demanda de los individuos y
sociedades? Cul es la distribucin apropiada de riqueza y recursos
en la sociedad?: igualdad, meritocracia, de acuerdo al estatus, o
alguna otra posibilidad? Hay muchas respuestas posibles a estas
preguntas de diversas perspectivas en el espectro poltico y
filosfico.De acuerdo a muchas teoras de justicia, es de suma
importancia:John Rawls, en particular, clama que "La justicia es la
primera virtud de las instituciones sociales, as como la verdad es
a los sistemas del pensamiento.":2La justicia puede ser pensada
como distinta de y ms fundamental quela benevolencia,la
caridad,misericordia,generosidadola compasin. La justicia ha sido
tradicionalmente asociada con conceptos de fe, reencarnacin o
divina providencia, es decir, con una vida de acuerdo al plan
csmico. La asociacin de justicia con la equidad ha sido histrica y
culturalmente rara y tal vez es una innovacin moderna.3Un estudio
en laUCLAen el 2008 ha indicado que las reacciones a la igualdad
estn "cableadas" en el cerebro y que, "La igualdad est activando la
misma parte del cerebro que responde a la comida en las ratas...
Esto es congruente con la nocin de que el ser tratados de manera
igualitaria satisface una necesidad bsica".4Una investigacin
conducida durante el 2003 enEmory University,Georgia, que involucra
a Monos Capuchinos demostr que otros animales cooperativos tambin
poseen tal sentido y que "la aversin a la inequidadtal vez no sea
nicamente humana."5indicando que las ideas sobre igualdad y
justicia puedan ser instintivas en naturaleza y en la sociedad.En
el lenguaje comn, el trmino justicia arrastra consigo la intuicin
de que las personas deben recibir el trato que se merecen y, en
este sentido, conserva an todo su vigor la definicin de Ulpiano:
Dar a cada uno lo suyo. Desde el punto de vista individual, segn
Aranguren, la virtud de la justicia es el hbito consistente en la
voluntad de dar a cada uno lo suyo.Teorizacin sobre la
justicia[editar]La Justicia no es el dar o repartir cosas a la
humanidad, sino el saber decidir a quien le pertenece esa cosa por
derecho. La Justicia estica, equidad y honestidad. Es la voluntad
constante de dar a cada uno lo que le corresponde. Es aquel
referente de rectitud que gobierna la conducta y nos constrie a
respetar los derechos de los dems.La Justicia es para m aquello
cuya proteccin puede florecer la ciencia, y junto con la ciencia,
la verdad y la sinceridad. Es la Justicia de la libertad, la
justicia de la paz, la justicia de la democracia, la justicia de la
tolerancia.Hans KelsenOtro nivel de anlisis lo constituye el hecho
de entender la justicia como valor y fin del Derecho (ms que como
virtud subjetiva) al que podemos conceptuar juntamente conNorberto
Bobbiocomo "aquel conjunto de valores, bienes o intereses para cuya
proteccin o incremento los hombres recurren a esa tcnica de
convivencia a la que llamamos Derecho". Ahora bien en cuanto al
bien jurdico tutelado por el Derecho, o sea, el conjunto de
condiciones protegidas por las normas jurdicas, se puede considerar
desde una perspectiva absoluta iusnaturalista dentro de la cual
todo derecho es justo y si no es justo no es derecho. Pero desde
una ptica iuspositivista el Derecho es condicinsine qua nonde la
justicia y a la vez, esta es una medida de valoracin del derecho,
por lo que podemos decir que un derecho positivo determinado puede
ser "justo o injusto" de acuerdo con un ideal subjetivo de
Justicia.Todas las virtudes estn comprendidas en la Justicia. En
definitiva, la verdadera Justicia es el arte de dar a cada uno lo
suyo, o bien, hacer a un individuo dar lo suyo a otro, ello con
base en los principios de la ciencia del Derecho, lo cual debe
hacerse sin discriminar ni mostrar preferencia alguna por nadie,
toda vez que las personas deben ser tratadas por igual para, poder
estar en condiciones de aplicar la Justicia a plenitud.John RawlsAl
referirse a Kant, Rawls afirma que ste ha sostenido que una persona
acta autnomamente cuando los principios de su accin son elegidos
por ella como la expresin ms adecuada posible de su naturaleza de
ser racional libre e igual. Los principios bsicos con los cuales
acta no son adoptados a causa de su posicin social o de sus dotes
naturales, o en funcin del particular tipo de sociedad en la cual
vive, o de aquello que l quiere tener. Actuar en base a estos
principios significara actuar de manera heternoma. El velo de
ignorancia priva a la persona, en la posicin originaria, de los
conocimientos que la pondran en condiciones de elegir principios
heternomos. Las partes llegan juntas a su eleccin, en cuanto
personas racionales libres e iguales, conociendo solamente aquellas
circunstancias que hacen surgir la necesidad de principios de
justicia.Teoras acerca de la Justicia[editar]Entre otras muchas
teoras sobre la justicia, destacamos la de losfilsofos: Platn: La
Justicia como armona social. En su libroLa Repblica, Platn propone
para la organizacin de su ciudad ideal, a travs del dilogo de
Scrates, que los gobernantes de esta ciudad se transformen en los
individuos ms justos y sabios, o sea en filsofos, o bien, que los
individuos ms justos y sabios de la comunidad, es decir, los
filsofos, se transformen en sus gobernantes. Aristteles: La
Justicia como igualdad proporcional: Dar a cada uno lo que es suyo,
o lo que le corresponde. Dice que lo que le corresponde a cada
ciudadano tiene que estar en proporcin con su contribucin a la
sociedad, sus necesidades y sus mritos personales. Santo Toms de
Aquino: La Ley Natural. Dice que los ciudadanos han de tener los
derechos naturales, que son los que Dios les da. Estos derechos son
ms tarde llamados LosDerechos Humanos. Para losutilitaristaslas
instituciones pblicas se componen de una forma justa cuando
consiguen maximizar la utilidad agregada(en el sentido de
felicidad) . Segn esta teora, lo justo es lo que beneficia al mayor
nmero de personas a la vez. Ulpiano: Justicia es la constante y
perpetua voluntad de darle a cada quien lo que le corresponde. John
Rawls: Define la justicia como equidad, que consiste bsicamente en
el principio de igual libertad, el principio de justa igualdad de
oportunidades y el principio de diferencia.Justicia
distributiva[editar]Un aspecto interesante de la organizacin de las
sociedades es cmo se detentan los recursos disponibles,
losbienesproducidos y la riqueza disponible. En principio, en la
mayora de sociedades se han manejado dos conceptos parcialmente
incompatibles sobre qu es una distribucin justa de los bienes y la
riqueza: Lajusticia segn la necesidad, sostiene aquellos que tienen
mayores necesidades de un bien deben poseer asignaciones mayores.
Lajusticia segn el mrito, sostiene que aquellos que ms contribuyen
a la produccin de bienes y riqueza deben tener tambin una mayor
proporcin de los mismos.
CONCEPTO, DIFERENCIAS Y SIMILITUDES QUE TIENEN VERDAD Y
JUSTICIAQue diferencias existen entre Verdad y Justicia?Weno este
tema no entiendo bien si hay muchas diferencias o son iguales weno
nu se xfavor aiuda!Mejor respuesta
Giovanni Lomusciorespondidahace 4 aosbreve: la verdad es lo que
realmente paso en un momento determinado, la verdad se da aunque le
afecte a los "factores" sea para mal o bien.
la justicia es una igualdad que se da por la opinin de una
persona o un "jefe" que determina lo mejor. Calificar Comentario
Otras respuestas (3)Calificada con la mayor puntuacin
pirinolarespondidahace 4 aosLa JUSTICIA debe estar basada en la
VERDAD
Sin verdad no hay justicia Calificar Comentario
MIArespondidahace 4 aosLa justicia es DAR A CADA QUIEN LO QUE LE
CORRESPONDE segn justiniano y el significado de la palabra verdad
abarca desde la honestidad, la buena fe y la sinceridad humana en
general, hasta el acuerdo de los conceptos con las cosas, los
hechos o la realidad en particular. Para el hebreo clsico el trmino
`emunah significa primariamente confianza, fidelidad. Las cosas son
verdaderas cuando son fiables, fieles porque cumplen lo que
ofrecen.Fuente(s):DICCIONARIO Calificar Comentario
#.tok.#respondidahace 4 aosLa justicia vela por la verdad, la
equidad, la seguridad, el orden. La verdad es lo que "realmente
pas", dicen que nunca hay una verdad absoluta, esta tu verdad mi
verdad, y "la verdad", pero eso depende de uno. La justicia tampoco
es absoluta, hay distintas maneras de verla, por eso ningn jucio es
igual que otro.KFJGASGASKDAI.- Acerca de las relaciones entre
Verdad, Justicia y ProcesoSi el proceso se realiza con el fin de
resolver controversias con decisiones justas, la justicia de esta
decisin es un factor determinante en la misma justicia del proceso.
Luego, los factores necesarios para alcanzar sta justicia de la
decisin son tres, a saber, la correccin del procedimiento, la justa
interpretacin y aplicacin de la ley sustancial; y por ltimo, la
veracidad de la determinacin de los hechos[1].
Con respecto a la veracidad de la determinacin de los hechos
cabe destacar que se trata de una condicin necesaria, con base a la
tradicional y conocida constatacin que ninguna decisin puede
considerarse justa y legtima si se funda sobre hechos equivocados,
o sea sobre una reconstruccin errnea del supuesto fctico normativo
concreto que es objeto de la decisin[2].En otras palabras, el
proceso es justo si est sistemticamente orientado a determinar la
verdad de los hechos relevantes para la decisin, y es injusto en la
medida que obstaculiza o limita esta determinacin, dado que en este
caso aquello que se obstaculiza o se limita es la justicia de la
decisin con la que concluye el proceso[3].El proceso enfocado
entonces, bajo este prisma de verdad se transforma en una
herramienta epistmica, es decir, en un instrumento cuyo fin es la
averiguacin de la verdad de los hechos que se debatan en un juicio
y a su vez en una garanta de justicia en la decisin judicial.
II.- Verdad en el proceso civilTanto en la prctica jurdica como
cierta doctrina se ha instalado la idea de que en el proceso civil,
al ser un mecanismo de resolucin de conflictos entre particulares y
por lo tanto de intereses privados, no pareciera importar la
persecucin de la verdad como fin del proceso, y si la resolucin de
la litis con independencia de si lo alegado por las partes ha
ocurrido o no fuera del derecho. Sobre este punto me detendr para
exponer y criticar en lneas generales, las diversas posiciones que
abogan por una imposibilidad en la bsqueda de la verdad en el
proceso civil.Imposibilidad terica de alcanzar la verdad: Sostiene
esta postura que es imposible una determinacin verdadera de los
hechos en el proceso toda vez que es imposible establecer la verdad
de cualquier cosa. En otros trminos la imposibilidad de la verdad
en el proceso se configura como una rama de una posicin doctrinal
ms general fundada en un escepticismo filosfico radical que niega
la cognoscibilidad de la realidad.Ante estas posturas cabe hacer la
siguiente observacin. Estas tesis suponen la disolucin a priori- en
el plano filosfico antes que en el jurdico- el problema de la
verdad de los hechos. Luego, el concepto de prueba carece entonces
de significado alguno lo que desemboca en una teora irracionalista
del fenmeno de la prueba jurdica[4].Imposibilidad prctica: La
verdad de los hechos no puede ser alcanzada por razones de ndoles
prcticas. Estas razones son de distinta naturaleza pero todas
convergen en la exclusin de la posibilidad concreta de una
determinacin verdadera de los hechos de la causa. Algunas de las
razones esgrimidas por esta posicin dicen relacin con que el juez
no tiene el tiempo, libertad ni los instrumentos cognoscitivos para
buscar la verdad de hechos pasados. Adems, sostienen, el proceso
debe desarrollarse en un tiempo limitado dado que los intereses
pblicos y privados presionan para que el fin del litigio se alcance
rpidamente. Incluso la cosa juzgada conspira para el descarte de la
verdad toda vez que este efecto impedira corregir la decisin
contenida en la sentencia.La tesis en que se sustentan estas
crticas, supone una verdad absoluta como objetivo del proceso. Esta
concepcin, como se trato previamente, es insostenible en s misma.
Ciertamente las limitaciones inherentes del proceso civil son a
priori incompatibles con la bsqueda de la verdad absoluta, mas no
es esta verdad la que busca establecer el proceso, sino aquellas
verdades relativas y razonables que puedan ser concretamente
determinadas. Ahora bien, esta teora supone un anlisis prctico y el
problema que sale a flote es que su conclusin general es errada. En
efecto una cosa es sostener la verificacin de la disfuncionalidad
de un sistema determinado a los efectos de determinacin de la
verdad y otra muy distinta es afirmar que el proceso civil no puede
en ningn caso ser funcional en ese sentido, esta ltima afirmacin no
puede ser verificada empricamente y tiende a ser entonces una
postura ideolgica ms que una afirmacin fctica sobre los limites
funcionales del proceso civil[5].Imposibilidad ideolgica: Supone
una concepcin del proceso civil como mecanismo de resolucin de
conflictos. Si la finalidad esencial del proceso es resolver
conflictos, lo que debe perseguirse es una decisin que satisfaga a
las partes. El proceso no tiene finalidades cognoscitivas o
cientficas, no se lleva a cabo porque alguien quiera conocer los
hechos sino porque es necesario eliminar un conflicto de
intereses[6].Si bien podemos establecer de que el proceso civil
versa sobre conflictos de particulares e intereses privados, no es
menos cierto que el proceso como institucin jurdica responde a
diversos valores, valores fundantes de un sistema democrtico[7],
entre otros, la libertad, la igualdad, la justicia y la verdad. Y
en tal sentido ideolgicamente hablando el proceso supone que al
resolver los conflictos jurdicos ste debe tender a decisiones
justas[8]. No debe olvidarse que al juez le ata un mandato de
imparcialidad, el cual supone un desinters objetivo en la solucin
del caso que conoce. Por lo tanto el juez en el ejercicio de la
jurisdiccin, que en definitiva es la potestad estatal en su rol de
resguardar la paz social, debe maximizar la validez de su
decisin[9] lo cual slo ser posible si la aplicacin del derecho en
el caso concreto responda a la existencia fctica de los hechos que
presuponen la aplicacin de la norma, o lo que es lo mismo, no podra
aplicarse las consecuencias jurdicas de la sentencia si los hechos
que la motivan no ocurrieron. Consecuencia de esto es que nunca
podra ser justa una sentencia que se basa en hechos errneos o
inexistentes.As la naturaleza eminentemente privada del conflicto
jurdico que se desarrolla en el proceso civil no es obstculo para
que ste sea un proceso orientado hacia la averiguacin de la verdad
de los hechos que se alegan y en tal sentido constituir una garanta
a las partes de una sentencia conforme a la Justicia.III.-
ConclusionesEl proceso civil sin perjuicio de su rol como
institucin de resolucin de conflictos entre privados supone un
instituto jurdico con una proyeccin a la vida pblica, as las cosas,
se yergue la verdad como un valor legitimador de la estructura del
proceso, luego, el proceso civil se devela como lo que es, una
herramienta epistemolgica, es decir una herramienta que, respetando
lo dictado por el ordenamiento jurdico, tiene como fin ltimo la
bsqueda de la verdad de los enunciados vertidos en juicio. Ms an la
justicia de la verdad de la sentencia es condicin necesaria para la
justicia del proceso, y sta solo ser posible si los hechos
acreditados en juicio y que fundamentan la decisin del juzgador
tienen una correlacin existencial con el mundo real, a contrario
sensu, no sera justa una sentencia que se base en hechos
falsos.
