8/17/2019 Comunismo Del Intelecto Comunismo de La Voluntad

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Comunismo del intelecto, comunismo de la voluntad –

Peter Hallward

Plantear la cuestión del comunismo desde el punto de vista de su “idea”, tieneal menos dos virtudes iniciales.

En primer lugar, nos ayuda a distinguir el comunismo de su reducción pura ysimple al anticapitalismo. El capitalismo establece y luego intensifca algunasde las condiciones históricas en las cuales llegó a darse la posibilidad, porprimera vez; de intentar abolir las clases y las desigualdades en una plano queno uera meramente utópico. En la medida en que conciba el comunismo!nicamente como una consecuencia m"s o menos “inevitable” de laautodestrucción del capitalismo, su ormulación continuar" estando limitada ysometida a la historia que pretende superar# cuanto m"s insistamos en que,para poder concebir el comunismo, primero debemos esperar que elcapitalismo cree las condiciones de su eventual autodestrucción.

Para $adiou, una verdad, antes que articularse con el mundo y a trav%s delmundo, se sustrae, se e&cept!a de %l y , por esa misma razón, esta investidaen una capacidad absoluta y eterna de cambiarlo. $adiou est" preparado parapagar un alto precio a cambio de preservar esa idea en su pureza reguladora# El mar&ismo, es el movimiento obrero, la democracia de masas, el leninismo,el partido del proletariado, el Estado socialista ' en todos esos notablesinventos del siglo (( ' ya no nos son realmente !tiles. En el nivel teórico,ciertamente merecen estudios y condiciones adicionales; pero, en el nivel de lapol)tica pr"ctica se han vuelto impracticables.

Podr)amos decir que el comunismo trata de posibilitar la conversión del traba*oen voluntad. El comunismo apunta a completa la transición, a trav%s de lalucha de la auto emancipación colectiva, desde una necesidad surida a unaautodeterminación autónoma. Es el esuerzo deliberado, en una escalahistórica mundial, por universalizar las condiciones materiales en las cualespueda prevalecer la acción voluntaria y libre sobre el traba*o involuntario o lapasividad. + me*or a!n# el comunismo es el proyecto mediante el cual la acciónvoluntaria procura universalizar las condiciones para la acción voluntaria.

nicamente “este comunismo de la voluntad” puede integrar las dosdimensiones de su idea, las dimensiones del ideal de principios y del desarrollo

material y, de ese modo, alienar una teor)a revolucionaria con una pr"cticarevolucionaria, lo cual, simult"neamente, nos proporcionar" nuevas manerasde poner a prueba la verdad e&presada en la vie*a rase# “-i hay voluntad, hayun camino posible”. +, para tomar el verso menos prosaico de ntonio/achado, adoptado como lema por Paulo 0reire# un comunista parte de la ideade que “no hay camino, se hace camino al andar”. 1ecir que hacemos elcamino al andar es resistirse a que el terreno histórico, cultural osocioeconómico pueda determinar nuestra senda. Es afrmar la idea de que, en

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una secuencia pol)tica emancipadora que es “determinante en la primerainstancia”, hay una voluntad colectiva de prescribir, a trav%s del terreno quenos sale al paso, el curso de nuestra propia historia.-in embargo, decir que hacemos camino al andar no implica inventar el terrenoque atravesamos. 2o signifca desde3ar los obst"culos ni las oportunidades

que caracterizan un terreno particular ni negar la capacidad que tienen dein4uir en la manera que tracemos nuestro camino. -ignifca, en cambio,recordar, siguiendo a -artre, que los obst"culos aparecen como tales a la luzde un proyecto para superarlos. -ignifca recordar siguiendo a /ar&, quehacemos nuestra propia historia, sin elegir las condiciones de su realización.

-artre probablemente sea el flósoo de su generación que m"s hizo pordestacar el modo en que un proyecto o un grupo emancipador dependen de ladeterminación de una “voluntad concreta”.

5o que a mi interesa 6al autor7 no es tanto una comunidad concebida como una

unidad social o %ticamente integrada, que encuentre su horizonte natural en elEstado nación, como la gente que participa del consentimiento activo de unavoluntad general o generalizable como la que se propone.

“5a voluntad general siempre est" del lado m"s avorable al inter%s p!blico,vale decir, el m"s equitativo, de modo tal que basta con ser *usto para estarseguro de seguir la voluntad general”.El inter%s general solo e&iste si la voluntad de perseguirlo es m"s uerte que elansia de los intereses particulares. 1ecir que la voluntad general es “uerte”no equivale a decir que sooque el disenso ni que imponga uniormidad.-ignifca que el proceso de negociar las dierencias entre los deseos

particulares, la voluntad del inter%s general fnalmente se las arregla paraprevalecer.

Participar de la voluntad general incluye aceptar el riesgo de encontrarse, encualquier momento dado, “siendo in*usto *unto con los dem"s en vez de siendorecto sin los dem"s”. 8ousseau y -iey%s, insisten en se3alar que, en la medidaen la medida en que siga siendo activamente capaz de perseguir y desear lo

 *usto colectivo, en el largo plazo, la voluntad general no puede equivocarse nitraicionar.

5a movilización de la voluntad general del pueblo no debe pues conundirse

con un vanguardismo puramente golpista. 2o se trata de imponerle unavoluntad o una conciencia e&terna a un pueblo inerte, sino de que el pueblotraba*e para aclarar, concentrar y organizar su propia voluntad.

2o hay “transormación social posible que no sea producto de la acción ' libre9del proletariado”, hace notar 5u:"cs y “solo la conciencia pr"ctica de la clasedel proletariado posee esta capacidad de transormas las cosas”.

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5a libertad popular persiste mientras el pueblo la afrma#“Para que el pacto social no llegue a ser nunca una órmula vac)a como e&plicael amoso y pol%mico argumento de 8ousseau< t"citamente incluye uncompromiso, que por s) solo puede dar uerza a los dem"s# que todo el que seniegue a acatar la voluntad general sea obligado por todo el cuerpo social a

cumplirla; esto no signifca otra cosa que ser" obligado a ser libre.”

5a libertad colectiva perdurar", en suma, solo mientras el pueblo puedadeenderse de la división y el enga3o. Practicar la virtud es simplemente darprioridad a los intereses colectivos sobre los intereses particulares asegurarsede que la sociedad se gobierne “!nicamente sobre la base del inter%s com!n=< >na persona es virtuosa cuando su voluntad privada coincide totalmentecon la voluntad general”. -i luego “deseamos que la voluntad general se hagarealidad”, solo tenemos que promover que todas las voluntades privadasconcuerden con ella o, en otras palabras =< hacer que reine la virtud”.

El e*ercicio pr"ctico de la voluntad solo tiene lugar, por el orden natural de lascosas, rente a la resistencia. ?uerer es continuar queriendo, ante la difcultado la restricción. >na voluntad pol)tica se topa siempre con esa opciónundamental# so o no, a avor o en contra, continuar o detenerse, opción en lacual “detenerse antes del fnal es morir”

-iguiendo a @egel y /ar lo determinante no son las restricciones económicase historias dadas, sino que es la acción humana libre# la capacidad de “cadaindividuo” de prescribir sus propios fnes y escribir su propia historia.