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Universidad Autónoma Metropolitana.Unidad Xochimilco.
Tronco Inter-divisional.
Módulo: Conocimiento y Sociedad.
Trimestre: 13/ Primavera.
“Identidad Nacional Mexicana”
Equipo: Sofia Megumi Juárez Patatuchi Arturo Jordán Hernández López
Mario Yaxkin Banda CiliaRubén Montero Valverde
CATEDRÁTICO:
Juan Israel Romero Ahedo
Indice
Tabla de contenido
Planteamiento del problema.................................................................................................. 2
Justificación.................................................................................................................................. 2
Objetivos........................................................................................................................................ 2
Hipótesis........................................................................................................................................ 2
Introducción................................................................................................................................. 3
Concepto de identidad.............................................................................................................. 4
Contexto histórico de México.................................................................................................. 8Contexto actual de la identidad nacional en México...............................................................13Contexto, un mundo en transformación.....................................................................................14Economía............................................................................................................................................... 15Política.................................................................................................................................................... 17Globalización........................................................................................................................................ 21Comunicación-mundo....................................................................................................................... 24Filosofía política.................................................................................................................................. 26Sociología política............................................................................................................................... 28Psicosociología.................................................................................................................................... 28Antropología......................................................................................................................................... 28Occidentalismo.................................................................................................................................... 30Mestizaje................................................................................................................................................ 30Yuxtaposición....................................................................................................................................... 31Hibridación........................................................................................................................................... 32
CONCLUSIONES.......................................................................................................................... 33
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS.......................................................................................... 34
2
Planteamiento del problema.México país multicolor, con un gran contexto cultural, etnográfico, histórico y social; de
una gran amplitud de visiones; de una juventud relativa en comparación a otras naciones,
de grandes saltos sociales y momentos cumbre en América latina; se encuentra hoy en día
en el opaco de una falta de identidad bien definida.
Justificación.La globalización y sobre todo el neo-liberalismo como forma de dominio económico es en
gran medida la causante de lo complejo de nuestra identidad nacional y la conformación de
la idea de desarrollo, que nos sobrepone a un contexto de marginalidad y dependencia en
muchos ámbitos de la vida nacional. Actualmente, existe un mar de ideas, un mar de
pensamientos, una mar de teorías; todas ellas formuladas por investigadores preocupados
por la situación actual del país, cada investigación, da resultados completamente distintos
que generan ambigüedades y no permiten definir y unificar el concepto de una identidad
que se incluyente para todos los mexicanos. La problemática que se genera con esto es la
de la desigualdad y el desconocimiento de una realidad social, económica y cultural del
país.
Objetivos.El objetivo principal de la investigación es: lograr definir con base en investigaciones
sobre esta misma problemática y en contraste con diversas construcciones históricas
nacionales lo que es y ha sido la identidad nacional mexicana.
Determinar el grado de influencia de la globalización, en la identidad nacional mexicana
Hipótesiscreemos que a pesar de los elementos que afectan el pleno desarrollo de los individuos en
un contexto globalizado, existen aspectos específicos propios de un mexicano a pesar de
3
existir múltiples identidades en contexto nacional y dependiendo de la región especifica de
la que hablemos, porque a simple vista nos es difícil decir que es lo mexicano
IntroducciónHablar de identidad siempre nos llevará a un terreno fangoso de ambigüedades; de
incertezas conceptuales; de ideas no tan claras y relativas; conceptos históricos de origen
positivista, humanista y hasta nihilista; identidad es postura, es pasado y porvenir; es
identificar de lo general a lo particular y viceversa; hablar, dialogar y definir lo
internacional y nacional; profundizar en nuestro ser lo que somos, fuimos y podemos ser; la
identidad no se lleva en el bolsillo ni en la ultima pieza de tecnología que podamos
comprar; es conciencia, razón y sentimiento; es lo que nos une con nosotros mismos y el
entorno; hablar de ella es religión, política y hasta ficción, es hablar la problemática de la
globalización que suma miseria y pobreza; y por otro lado avances en la tecnología y
recursos técnicos. Hablar de identidad es hablar de los pueblos indígenas en el sur del país
y las comunidades autónomas en el norte; es hablar del crecimiento económico en la
segunda mitad el siglo xx; de el error de diciembre, el efecto tequila, de la hibridación y
conjunción de pensamiento sobre lo que es México. Analicemos algunos conceptos de
identidad que nos harán mas claro el panorama y definirán el contexto de lo que
platearemos en este trabajo documental.
4
Concepto de identidad El concepto de identidad, ha sido punto de debate desde hace tiempo, y aun mas porque se
ha debatido desde distintos puntos de vista: fue iniciado por la psicología social, pero fue
retomado por la antropología y la sociología, ya que partiendo desde un concepto
individual, es de suma importancia, pero también estos individuos forman parte de grupos
sociales, o incluso étnicos y de raza.
Luis Villoro liga la palabra identidad con el concepto generalizado de identificar a
los objetos unos de otros a partir de sus singularidades, y estas mismas en su
interacción en el transcurso de tiempo y espacio. Para identificar la concepción de
un pueblo sobre si misma, explica Villoro, se parte de la introspección colectiva
en la que se reconoce a los miembros de ese mismo pueblo.
“se trata de una representación inter subjetiva, compartida por los
miembros de un pueblo que construiría un “si mismo”
colectivo”(Villoro, 1998).1
La búsqueda de identidad de un pueblo o colectivo toma luz como una necesidad
básica para comprender los contextos y circunstancias en las que se desarrolla,
esos contextos suelen variar dependiendo de las relaciones que se tengan con
otras naciones, pueblos o sociedades; de los contextos históricos; el marco
económico en que se desarrollan y de las interacciones que describíamos en el
párrafo anterior. Hay muchos caminos para entender lo complejo de la identidad
colectiva dice Luis Villoro, y que esos caminos hacia la identidad tienen distintas
formas según la situación; pueden ser etnias minoritarias en una nación; o
naciones enteras oprimidas por una cultura y nación imperante; ideas nacionales
bajo la administración de estados mas grandes; o la situación de los países antes
1 Villoro, Luis(1998)”estado plural, pluralidad de culturas” México: UNAM/Paidós. Pp.63-78
5
colonizados como los de América latina. Estas situaciones generan
acontecimientos muy diversos, pero en general una visión desvalorizada de la
identidad de los pueblos marginados o dependientes; también, en este sentido se
remplazan las imágenes o preceptos que tiene un pueblo de si mismo y se asimilan
o rechazan por otras, en ocasiones para el aprovechamiento y privilegio de un
sector social o político.
Según Eduardo F. Ramírez García, la identidad colectiva evoluciona en un nuevo concepto
llamado identidad nacional, esta no es de vieja data, todo lo contrario, es algo nuevo que
data del S. XIX con la aparición de los estados-nación, un modelo capitalista en el cual la
burguesía busca la expansión de relaciones económicas, así como la regulación de estas, lo
cual permite la obtención de ganancias; pero para lograr esto se necesitan ciertas
condiciones(creación de mercado interno, relaciones salariales, libre circulación de dinero
etc.) dichas condiciones se comienzan al lograr gracias ala delimitación de fronteras
territoriales, así como la intervención social dentro de éstas. A partir de esto la identidad
colectiva se transfiere a un asunto puramente del estado, para ello se instauran reglamentos
y controles. Todo estado busca formar una identidad única y que sea la referencia dentro de
su territorio.
Todo ello logra constituir a la identidad nacional en algo primordial y logra un impulso que
motiva a los conformantes de dicha nación a morir por ésta; lo que nos lleva a las pasiones
nacionalistas.“ La identidad nacional no sólo es un fenómeno meramente político sino también
cultural, como lo son el parentesco y la religión” 2
“La nación se convierte en la patria, y la patria se convierte en la
divinidad del mundo moderno, nueva divinidad y como tal, sagrada…
esta es la gran novedad que surge de la revolución francesa… patria
sagrada, sangre vertida por ella santa. Y he aquí que a partir de entonces
se oye hablar de mártires de independencia, la libertad, la unidad de la
patria” 3
2 Anderson, Benedict (1983) “Comunidades imaginadas”. México. Fondo de cultura económica.3 Chabot, Federico (1987) “La idea de nación”. México. Fondo de cultura económica. Pp 80-82
6
La identidad se convierte en un ente siempre presente, sea colectiva o individual, y aunque
sea imaginariamente cabe también destacar que esa identidad se torna para el sujeto (si esta
es individual), o para la sociedad (si esta es colectiva) como algo que el sujeto valora, para
esto Gimenez dice:
“los actores sociales –sean estos individuales o colectivos– tienden, en
primera instancia a valorar positivamente su identidad, lo que tiene
por consecuencia estimular su autoestima, la creatividad, el orgullo de
pertenencia, la solidaridad grupal, la voluntad de autonomía y la
capacidad de resistencia contra la penetración excesiva de elementos
exteriores” (3)
Torres (1994) señala que la identidad nacional que forma parte de la identidad
colectiva, es la parte del auto-concepto personal que se deriva de la pertenencia a
una nación; el sujeto se ve como un miembro de esa nación; y se ve estereotipado
por la unificación de características de todo un grupo formante de dicha nación.
Según Torres (1994, p. 307), «la identidad étnica o nacional se
entiende más como un grado de conciencia de pertenencia a un grupo
diferenciado, cuya fuente de alimentación es la cultura del entorno.
Es un fenómeno temprano que aparece en nuestras vidas antes de los
4 años; observándose con bastante frecuencia que a esa edad los
niños muestran mayor preferencia por su propio país» .4
Ahora bien, la adquisición de ésta identidad se da desde temprana edad como se citó
anteriormente pero cabe destacar que ésta no es una adquisición voluntaria, sino todo lo
contrario, ésta nos es dada desde temprana edad y se ve caracterizada dependiendo del
lugar en el que se nace y la vinculación del individuo a dicha nación, esto gracias a los
símbolos y significados que harán que el sujeto se forje su propia idea de nación.
4 TORRES, E. (1994). La construcción psicológica de la nación: El desarrollo de las ideas y sentimientos nacionales. En M.J. Rodrigo, Contexto y desarrollo social (pp. 305-344). Madrid: Síntesis.
7
Los nacionalismos exacerbados, que mucho tienen que ver con la formación de
los estados modernos en los últimos dos siglos están íntimamente ligados ala
percepción histórica e historiográfica sobre la identidad y su construcción “ la
identidad se ha afirmado y se a identificado a su estado propio en los últimos dos
siglos”(Meyer,1995). Las identidades construidas mediante el discurso histórico
toman relevancia con el poder político, siendo pilares fundamentales de este
discurso y en su punto mas álgido de el nacional socialismo que vimos en la
primera mitad del siglo xx. Por eso Jean Meyer nos dice que la palabra nación
viene de la etimología natio.
Natio: “los que nacieron juntos dice la etimología. Pertenecer a una
nación es un lazo doble, el derecho a tener una identidad, a recibir
protección y el deber de conformarse a las costumbres, a las leyes,
eventualmente de morir por la patria(“es una suerte digna de envidia”,
rezaba un himno republicano francés)” (Meyer, 1995) 5
La historia genera estereotipos que marchan ala par con la idea de nación o conjunción
colectiva, por eso la historia juega un papel preponderante en la formación de identidades.
La importancia sobre como se aborda la historia toma un sutil equilibrio entre fanatismo y
memoria colectiva, es la forma de los pueblos de reivindicarse a si mismos.
“El hecho esencial que constituye las naciones, su principio de
existencia, el lazo interno que encadena entre ellos a los individuos de
un pueblo, y a las generaciones entre ellas, no es, en las diversas
naciones, de la misma naturaleza. A veces la raza, a veces la lengua, a
veces el territorio, a veces los recuerdos, a veces los intereses,
instituyen de manera diversa la unidad nacional de una aglomeración
humana organizada. La causa profunda de tal agrupamiento puede ser
totalmente diferente de la causa del otro”(Valery,1988)6
5 Jean Meyer “la historia como identidad nacional” Pp 326 Paul valery, “oeuvres completes”, Gallinmard, parís 1988
8
Contexto histórico de México. La primera mitad del siglo XIX fue una época turbulenta para México, y podemos decir que
está cruzada por dos grandes dicotomías: la dicotomía entre el centralismo y el federalismo,
la segunda, es la dicotomía entre el liberalismo y el conservadurismo, estas dicotomías
albergan distintas visiones acerca de nuestro México. En la dicotomía del centralismo y el
federalismo, a principios de siglo XIX, durante los primeros años de la independencia
nacional, no era claro que todos los mexicanos se sintieran como tales; el estado mexicano,
todavía no acababa de consolidarse y tal parece que tampoco había una identidad nacional
que las sustentara; por otra parte la diferencia entre los liberales y los conservadores
también tiene detrás una visión ideológica sobre México, para los liberales, México se
origina desde antes de la conquista, se dice de los mexicanos que fueron conquistados que
posteriormente obtuvieron su liberación gracias a la independencia; en cambio para los
conservadores, México nace y se forja durante el periodo colonial.
“Negado y oscurecido por la ideología nacionalista que surgió de la Independencia y la
Revolución de 1910, el periodo de la dominación española ha sido objeto, en los años que
nos ocupan, de un proceso de recuperación progresiva.” (Florescano, 1991)7
Hay una versión de la historia de México, que afirmaría que, con el triunfo del grupo liberal
y federalista, México por fin logra tener un sustento para poder forjar una identidad
nacional que estuviese consolidada. Después de la restauración de la República,
encontramos esfuerzos para forjar una identidad nacional: desde las letras, con el proyecto
de una literatura nacionalista como por ejemplo, la revista “el renacimiento” dirigida por
Ignacio Manuel Altamirano; en la historia, con “México a través de los siglos” de Vicente
Riva Palacio; en la filosofía y en la educación, con el proyecto de una educación impartida
por el estado, que fuese, como decía justo Sierra, "el evangelio de la nación".
Esta perspectiva es, en buena medida, la de justo Sierra, y de alguna manera, es la que
hereda Octavio paz. Para enriquecer esta investigación se pueden destacar tres obras de
gran importancia, que son momentos de congregación de intelectuales que llevan a esta
7 Florescano, enrique. “El nuevo pasado mexicano”. México, 1991, Aguilar, León y Cal editores. Pp. 229
9
definición de la identidad del mexicano: la primera es la de la revista “El Renacimiento” del
año de 1869, donde se plantea, más que una perspectiva nacionalista (que la tiene), una
reconciliación después de las guerras y una conciliación que propone fundar la República
de las letras; una segunda obra es la de “México a través de los siglos”, que ya no sólo
plantea la reconciliación política, sino la reconciliación de la historia nacional, es decir,
propone una historia nacional única en la que ya están españoles e indígenas inmersos en
una sola identidad, y una tercer obra es la de Justo Sierra, con la edición de “México y su
evolución social” en el año de 1900-1902, en ésta obra Justo Sierra, propone que el sujeto
de la historia nacional sea el mestizo, y esta tematización del mestizo adquiere su forma
más acabada durante la época porfiriana; y es en la obra de Andrés Molina Enríquez “Los
grandes problemas nacionales” que tematiza el asunto del mestizaje (y es el que dura
buena parte del siglo XX), tenemos pues, una idea del mexicano como el mestizo, una
historia patria nacional y un proyecto de reconciliación.
Hay dos grandes maneras de enfocar el tema de la identidad nacional: una, que es liberal y
que mira hacia el futuro y otra que claramente intenta una reconciliación con un pasado
español, con el barroco como un rasgo esencial; pero al final del siglo XIX a pesar de estos
intentos en la práctica no había esta aceptación de los tres siglos de dominación española.
El estudio no va solamente dirigido hacia el pasado virreinal, sino a esta idea de que
México comienza a partir de una independencia, y esto ha hecho que haya una identidad
sumamente débil. Hoy en día, hay personas que no se sienten mexicanas, hay pueblos
indígenas que afirman ser lacandones antes que ser mexicanos, estamos todavía muy lejos
de habernos reconciliado con ese mosaico que forma este país, y no nos debe extrañar,
somos un país muy joven, tenemos 200 años, la Universidad de París y la Universidad de
Oxford tienen más historia que México, y suponiendo que la historia de México iniciara
desde el nacimiento de México Tenochtitlán, estas dos universidades, siguen teniendo aún
más historia que nuestro país, entonces 200 años, es relativamente muy poco tiempo, en
este sentido el pueblo en general está todavía batallando en armar una red que permita
articular toda esta serie de identidades o de sub identidades, sin embargo, el origen de
México, según el movimiento liberal, inicia con el México prehispánico y luego llegamos,
inevitablemente a la revolución mexicana, hay una narrativa (una especie de filosofía de la
historia de México y de la revolución mexicana) que sostiene que estos conflictos y estas
10
diferencias del siglo XIX quedan borradas con la revolución. Octavio paz en “El laberinto
de la soledad” decía que la revolución fue un abrazo sangriento de los mexicanos consigo
mismos; Leopoldo Sea, sostenía de algún modo que la revolución hizo que México brotara
a la superficie; que los mexicanos se descubrieran a sí mismos, que México se consolidara
casi de una manera metafísica pero al mismo tiempo tenemos que después de la revolución,
(un movimiento muy importante en cuestión de política cultural, de política nacionalista y
de política educativa que va conformando también una idea de lo mexicano unificado)
surge un gran desarrollo de la cultura popular del cine y del radio, aunque esto ya es más
adelante (como en los años 30`s y 40`s) y que se va modificando la identidad del mexicano
en una especie de arquetipo, parecería entonces que la discusión acerca de lo que es el
mexicano ya no es una discusión conflictiva, sino que supone más bien investigación: el
mexicano se convierte casi en una especie natural y que hay que investigar dicha especie,
como se investiga a cualquier otra especie.
También hay tres maneras de enfocar el tema de una identidad, la primera sería las
identidades pre modernas, en donde no se trata de una esencia sino que se trata de
conglomerados de diversidades que no están agrupadas en un estado, después, está esta idea
moderna en donde se coloca a la identidad como parte de un estado nación, pero no es sólo
eso, sino que se comienza a tratar la identidad como si fuera un elemento así como el hierro
y el cobre, nosotros sacamos la identidad mexicana. Esto es una tentación típicamente de la
modernidad de poder decir: existe este no arquetipo, pero si esta especie natural; y después
está una explosión de dicho concepto de identidad y lo que podríamos llamar identidad
posmoderna. Sea lo que esto de la posmodernidad signifique, es cierto que estamos en un
momento en que estas identidades monolíticas se están dispersando y tenemos que dar paso
a la diferencia, ya que no nos une el idioma y tampoco la raza; ya no nos unen ni los usos y
costumbres, sin embargo, se supone que hay algo que nos une: la revolución mexicana se
encuentra a caballo entre un intento de identidad pre moderna y de identidad moderna, más
que una revolución es un conjunto de revoluciones, el éxito de los gobiernos
posrevolucionarios en estas políticas culturales, es haber logrado (gracias principalmente a
la plástica incluso más que la narrativa) que la revolución fuese una cuestión de identidad.
“El que podamos llegar a desenterrar a todos estos revolucionarios en donde las demandas
son distintas es una construcción posterior que le debemos a un mito fundacional que es la
11
revolución, que es una maravillosa construcción, llega a recordar a la Eneida de Virgilio
que dice "esto somos Roma", entonces, nosotros somos hijos de la revolución”.
Alfonso Reyes publicó en los años 30 un poema que evoca precisamente toda esta temática
que es “El pueblo maravilloso, hierbas del tarahumara” donde por una parte, se nos hace
ver que el indígena que está en la sierra de Chihuahua no necesariamente comparte los
valores de la nacionalidad, pero por otra parte se hace también ver que el entorno que rodea
a estos indígenas sí lo comparten, y también comparten digamos, esta ecuación que nos
lleva del paisaje al país y al tacto social y ésta precisamente se puso a prueba y salió
reforzada en el desenlace de la revolución mexicana por una parte gracias a la
instrumentación coreográfica o iconográfica de los muralistas pero no sólo eso, también
gracias a la literatura de la revolución mexicana en la que hay varios ingredientes, hay por
una parte el ingrediente testimonial del señor que va a la batalla y da constancia de ello,
pero también están aquellos otros, como Martín Luis Guzmán que dejan una constancia
literaria elaborada de cómo era aquel personaje que trasciende los límites de la ciudad real
para entrar en el horizonte del mito, como puede ser Francisco villa y esta convivencia de
distintos tipos de práctica literaria, artística, cinematográfica e incluso editorial que formó
parte de los ingredientes que formulan este mito.
“También está la gesta editorial del vasconcelismo, muy sintomática de las contradicciones
del callejón sin salida y de los límites de este proyecto de evangelización laica que es el de
la alfabetización y todo este conjunto al mismo tiempo de que es un síntoma del tema de la
identidad, es también un camino para poderlo interrogar de forma crítica en un momento
como en el actual año 2013, donde tenemos que ver hacia atrás para ver más
profundamente hacia delante”.
“También las identidades más que construcciones metafísicas son construcciones históricas
y también el nacionalismo que surge con la revolución mexicana tiene mucho que ver con
los otros nacionalismos y las formas de nacionalismo que se constituyeron el siglo XIX. El
nacionalismo revolucionario es el producto ideológico más acabado de la revolución
mexicana, es una síntesis del primer nacionalismo, es decir del nacionalismo romántico con
el nacionalismo mestizo o mestizante del porfiriato y se genera una ética en el siglo XX que
tiene que ver con la pintura, la literatura, etcétera… en la cual el pueblo es el protagonista,
12
el pueblo representa a la nación pero es el pueblo mestizo; esta forma de nacionalismo es la
que ha entrado en crisis con la globalización”.
La revolución genera un mito de los mexicanos, un mito grandioso con grandes
monumentos, con música de fondo, con imágenes también muy reconocibles, pero también
la mitad del siglo XX es un momento en el que quizá esta búsqueda del mexicano por sí
mismo (que algunos autores llamaron el autognosis) encontró sus momentos más altos: hay
tres obras fundamentales de este movimiento de autoconocimiento del mexicano: uno es
“El laberinto de la soledad” de Octavio paz; el segundo sería “El perfil del hombre y la
cultura en México” de Samuel Ramos, y el tercero que es un texto más metafísico y
filosófico: “El análisis del ser del mexicano” de Uranga. Para Ramos el mexicano padece
una suerte de sentimiento de inferioridad; para Octavio paz, una soledad pero una soledad
profundísima, casi metafísica y para Uranga el mexicano padece de lo que llama una
accidentalidad, tres análisis distintos pero que comparten algo y es la idea de que la clave
del mexicano está escondida está oculta y hay que sacarla, tenemos que desenterrar el
verdadero ser del mexicano.
Claro está que es muy difícil leer estas tres obras ahora en el 2013 y llamarlos textos
científicos o reales que están desentrañando cosas que sucedieron y que están sucediendo,
porque la tentación es más bien tratar de leerlos como construcciones imaginarias, como
literatura y es muy importante ponerlos en contexto, también cabe destacar que hablar de la
revolución es como estar deslindando que lo que sucedió en México entre 1910 y 1917 no
fue una serie de revueltas violentas inconexas sino que fue un conjunto sincrónico de
movimientos armados que podemos llamar revoluciones y que dan como resultado un
grado cero, un momento cero en el cual toda la sociedad está de acuerdo en que juntos
arrancarían a construir el país. La importancia de la historia de México en este contexto es
fundamental, la generación de 1915 con Daniel Cosío Villegas y con Manuel Gómez Morín
y todos los que estuvieron alrededor son unas personas muy preocupadas por asimilar, por
cuadricular y por clasificar cada uno de los elementos que constituyen la historia mexicana,
entonces a lo largo del siglo XX hay un gran despertar, una gran consolidación colectivista
socializada no nada más entre los profesores o en los especialistas de lo que es el
patrimonio histórico mexicano, ese contexto interesarse de la historia mexicana es en cierto
modo una prenda de identidad. En los años 30 y 40 hay un fenómeno social muy visible
13
que va ligado a un proyecto nacionalista, los mexicanos de aquella época estaban muy
conscientes de ello, trataban de ir forjando una patria y de sentirse orgullosos de ser
mexicanos, la defensa de todo lo mexicano, de todo lo folklórico y sí parece haber un
movimiento no solamente entre élites o que no solamente corresponde a los intelectuales
sino un movimiento de cultura popular.
Contexto actual de la identidad nacional en México.
(8)
“Hay momentos en la historia de la humanidad que
marcan el fin de una época y el principio de otra.
Son instantes en que las viejas concepciones de la
vida, del ser humano y del mundo cambian, y por lo
mismo todo se vuelve dudoso. Las antiguas
autoridades caen por tierra, y todo parece entrar en
una profunda crisis. Pero al mismo tiempo, es en
esas ocasiones cuando suele desatarse una especie
de fiebre espiritual que responde al más profundo
deseo de saber y de comprender el mundo en que se
vive. Y por lo mismo son épocas en las que a un
descubrimiento sigue otro, los cambios se
retroalimentan entre sí, y la consecuencia inevitable
es, por supuesto, una violenta transformación del
espíritu humano.” (Rotterdam, 2001)9
8 capitulo basado en el ensayo introductorio del libro “La identidad nacional mexicana como problema politico y cultural” de Raul Bejar y Hector Rosales9 Erasmo de Rotterdam , Espasa Libros, S.L.U., 1999. Pp.14
14
Contexto, un mundo en transformación.Con respecto a la globalización son dos los discursos dominantes: el que la endiosa y el que
la sataniza. Para sus promotores, la globalización constituye la última y definitiva
encarnación del motor del progreso en todos los órdenes. Para sus detractores, la
internacionalización del capital, de la producción, de las imágenes y de los valores aparece
como la versión más reciente, sofisticada y al mismo tiempo salvaje del capitalismo
depredador, polarizante y excluyente. En apariencia, profundamente contrapuestas, estas
dos visiones comparten algunos elementos clave. En ambos casos la globalización aparece
como algo fundamentalmente externo e incontrolable, casi trascendente; la globalización en
suma, no la hacemos, nos pasa. A estos dos discursos los hermana otra sintonía profunda: la
desesperación por atrapar y masticar la cosa; por definirla lo más rápido posible, de una vez
y para siempre.(Hereida, 2000)10
Para comenzar el entendimiento del mundo actual es indispensable pensar en el método de
unificación, sobre todo por el medio tecnológico del globo terráqueo en general, que
precipita a los hombres y cosas en su devenir por su tendencia a la universalidad y la
globalidad, a causa de esto se vuelve un mundo errante y excluyente, ha avanzado tanto esa
modernidad que existen ahora realidades virtuales que rebasan lo que algún día concebimos
como ciencia ficción. Como dice Dussel “gran parte de la humanidad se está quedando
fuera de las posibilidades de la reproducción de la vida. El cuerpo de derecho resiste, no
sabe incorporarlos, los mantiene en la violenta exclusión”(Dussel, 2000)11; “también
muchas voces de los medios masivos, empresariales y políticas adoptan la hipótesis del
mercado como único regulador social y simple homogeneizador de las culturas” (Canclíni,
2000)12
Al mismo tiempo coexisten la barbarie e indiferencia ante el dolor, el hambre y la violencia
(ya sea hacia pueblos o personas). Es tanto nuestro ego como humanidad que hay quién se
dedica a debatir si estamos en la modernidad o la posmodernidad, no parece ser importante
pero esto acarrea otra idea un tanto más dañina: y es el dar por sentado el fin de una
10 Heredia, Blanca. “Tres novedades sobre la globalización” en Letras libres. México, mayo 2000.
11 Dussel, Enrique. “El reto actual de la ética: detener el proceso destructivo de la vida” en Fin del capitalismo global. El nuevo proyecto histórico. La
Habana: Ciencias Sociales, 2000, pp. 107
12 Canclíni, Nestor. “Políticas culturales: de las identidades nacionales al espacio latinoamericano” en Las industrias culturales en la integración
latinoamericana. México, Grijalbo, 2000
15
historia para el recomienzo de una nueva historia, esto a su vez tiene implicaciones
éticas que tienen mucho que ver con las revoluciones tecnológicas ya que a nivel social
existe una modificación creciente de los modos de vida tales como la migración y la
mutación de las identidades, “el problema es la responsabilidad con respecto de la cultura y
esto merece un análisis más extenso, inclusive desde el punto de vista de varias disciplinas
que nos darán un mejor entendimiento de la problemática de la identidad en un mundo (por
decirlo ligeramente) que nos lleva a una aniquilación cultural parcial en el mejor de los
casos. Así que daremos un ligero repaso de lo que tienen que decir esas disciplinas
La extinción de una cultura como la extinción de una especie, es una extinción de vida.
Pero hablar de una lucha de culturas, como se ha hablado, parecería hablar de contendientes
de igual poder. No, lo que pasa es que hay algunos que tienen demasiado poder y otros que
están impotentes. El gran problema, es la sobrevivencia, también de las culturas. En la
medida en que simplifiquemos enormemente la vida, habremos matado muchas grandes
soluciones que serán irrecuperables”(Dussel, 2000)13
Economía“En lo económico, la globalización hace
referencia a la liberación del tráfico de
mercancías, servicios, dinero y capitales; a la
internalización de la producción y también a la
posición cada vez más dominante de las empresas
multinacionales. Es importante señalar, sin
embargo, que el capital ciertamente se ha
extendido más allá de las fronteras; no así la
fuerza de trabajo, los seres humanos. Estos siguen
adscritos a los territorios de los Estados
nacionales, a menos que estén obligados a migrar
o huir. Sea como sea, puede hablarse de que por
primera vez en la historia existe un mercado
capitalista que abarca todo el mundo. El
13 Dussel, Enrique. “El reto actual de la ética: detener el proceso destructivo de la vida” en Fin del capitalismo global. El nuevo proyecto histórico. La
Habana: Ciencias Sociales, 2000, pp. 170
16
capitalismo ha llegado a ser mundialmente
dominante y universal.”(Hirsch, 1996)14
“Hay un nuevo culto: el del mercado, y en ese culto oficia un capital sin patria, que no está
sujeto a las leyes de ningún estado y que a todos impone sus propias reglas. Un poder sin
fronteras, sin contrato social, sin leyes ni sanciones. Es un conjunto pequeño de países
industrializados los que dominan el capital, las comunicaciones y la tecnología. En las
últimas décadas la prioridad del estado se modificó, en el sentido de adaptar las economías
nacionales a las exigencias de la economía mundial.” (Villoro, 1998)15
En el plano de la economía existe una diseminación de las actividades de producción, un
predominio de las ciudades globales y mega ciudades en contra de los ámbitos regionales y
la intimidad local y ya que las sociedades dependen en gran medida de su economía y de
quien tiene capacidad de acción en base al dinero y sus instituciones, se lleva e incluso se
impulsa una normalización de la violencia cotidiana intrafamiliar callejera e institucional
hacia diversos sectores.
“ La explosión de la crisis económica ha
provocado dos fenómenos muy emparentados: la
desconfianza en la política democrática y la
acusación al liberalismo de ser el causante de
todos los males.”(Vargas,2012)16
También vale la pena mencionar que dada la constitución de los estados nación hoy en día
se da un fenómeno preocupante en cuanto a la constitución de las naciones, los ejércitos
deberían ser para garantizar la seguridad de las naciones y de su población pero en muchos
casos las guerras no se hacen para servir a la nación, sino que la nación se hace para servir
a la guerra y esto es un punto critico en cuanto a nuestra tendencia como sociedades
humanas, revaloriza el sentido de nuestra existencia y afecta nuestra identidad en niveles
muchas veces imperceptible y como ejemplo esta la sociedad estadounidense que
desconoce en alto grado lo que hace su gobierno, desconocen porque se tiene que dar el
14 Hirsch, Joachim. ¿Qué es la globalización? en Globalización, capital y estado. México, UAM-X, 1996, pp.84
15 Villoro, Luis. “Del estado homogéneo al Estado plural” en Estado plural, pluralidad de culturas. México, UNAM/Paidós, 1998.Pp. 41
16 Mario Vargas Llosa, Irene Lozano, Fernando Savater y José Varela. “El pensamiento liberal en la actualidad” en Letras libres, mayo 2010
17
caso de las guerras externas, porque se dan las guerras en su nombre y ellos ni enterados de
las matanzas que realizan con su bandera y con un discurso de garantizar la seguridad
estadounidense, cuando en realidad se saquean países enteros para garantizar únicamente la
persistencia de una economía por demás enferma y fuera de la realidad al costo de sangre
humana. “El sistema capitalista tiene un criterio de aumento de la tasa de ganancia, que es
puramente cuantitativo, lo más opuesto a la calidad de la vida, y mata sin problemas. El
problema más trágico es una globalización que castra prácticamente la probabilidad de la
vida. ”(Dussel, 2000)17
PolíticaEn el caso de los estados nación pareciera que desde hace algún tiempo se encuentran en un
ocaso inevitable ya que hoy en día existen métodos de integración supranacionales en
diversos ámbitos, al igual que existe un desgaste de los ritos y procedimientos de la
democracia formal, una gran falta de participación de la población que corresponde a la
falta de credibilidad por consecuencia de un mal manejo y hasta engaños descarados de
parte de los poderes instaurados y administrativos, así, se da la aparición de nuevas y viejas
reivindicaciones étnicas que tienen y han tenido mucha razón Tales como la unasur, el
celac, el Mercosur y muchas más aunque lamentablemente México sigue un tanto lejos de
estos métodos de integración por el corte gubernamental y administrativo dominante.
Aunque no todo esta tan mal, existe en México una alternativa política, organizacional,
identitaria y con elementos muy tangibles impulsada por el ejercito zapatista de liberación
nacional EZLN y los acuerdos de san Andrés. Y frente a esto existe a la par una especie de
lucha mediática que llega hasta el punto de establecer formas industrializadas de cultura
con técnicas como la espectacularización y sobre exaltación de los sentidos, en muchos
casos con objetivos muy concretos como la degradación de diferentes formas étnicas de
organización y llevándonos hacia una idea de consumo que nos dice que todo es
desechable, que todo está bien, nos enajena del mundo sensible, humano y no nos permite
ver otras alternativas de vida más razonables, sostenibles y hasta que producirían una mejor
idea de lo que es consumo, nos modifican la percepción.
17 Dussel, Enrique. “El reto actual de la ética: detener el proceso destructivo de la vida” en Fin del capitalismo global. El nuevo proyecto histórico. La
Habana: Ciencias Sociales, 2000, pp.
18
Una primera vista a lo que ocurre allá afuera nos trae inmediatamente la interrogante de:
¿todo es tan malo?¿está tan controlado? Y la obvia respuesta es no, existe un proceso al
parecer general, de cambio en las identidades nacionales con sus componentes regionales y
personales, pero existen muchas expresiones como respuesta a este contexto, aquí algunas
de ellas:
-Una repercusión en la opinión publica así como la revalorización del significado de los
medios de comunicación.- cada vez hay mayor conciencia de los límites ecológicos y del
crecimiento humano. Por ejemplo problemas como el peligro de la extinción de la vida en
la Tierra; la contaminación de la biosfera; la destrucción de la capa protectora de ozono; el
“efecto invernadero”; el crecimiento demográfico a niveles que pronto harán imposible su
subsistencia; el agotamiento de los recursos naturales, que mañana impedirá el tránsito de
muchos países a la era industrial; la exploración de los espacios interplanetarios(Villoro,
1998)18
-La extensión de los derechos humanos contra la opresión.- recuperación de formas de vida
con integridad entre el pensar y sentir, recuperar la idea de la calidad de vida y como dice
Dussel de la reproducción de la vida, que descubre las condiciones de posibilidad de la
sobrevivencia misma, los principios éticos fundamentales.(Dussel, 2000)19
-Unión de la sabiduría antigua con la ciencia moderna, tales como las prácticas naturistas,
medicina homeopática, prácticas espirituales y la conciencia del sufrimiento animal en el
caso de muchos vegetarianos
-Un apego cada vez más grande hacia lo que se puede hacer por otros seres humanos sin
pedir nada a cambio, la filantropía.
-La extensión de redes internacionales de organizaciones no gubernamentales en diversos
aspectos como la calidad de vida.
-Incluso valdría la pena mencionar lo que algunos tomaban como una broma, una especie
de guerrillas verdes.- que serían cualquier movimiento, campaña o línea de acción con el
fin de hacer conciencia ecológica.
Pertinencia histórica y política del conflicto
18 Villoro, Luis. “Del estado homogéneo al Estado plural” en Estado plural, pluralidad de culturas. México, UNAM/Paidós, 1998.Pp. 42
19 Dussel, Enrique. “El reto actual de la ética: detener el proceso destructivo de la vida” en Fin del capitalismo global. El nuevo proyecto histórico. La
Habana: Ciencias Sociales, 2000, pp.
19
Después de observar las respuestas al contexto cabe mencionar que la dificultad del tema –
por llamarlo así- identitario radica en que los motivos de aparición de los nacionalismos
están todavía presentes, sigue ahí la situación que obviamente tiene un componente
problemático. Se trata de una crisis que pone en peligro nuestra identidad y la vida de la
nación como soberana e independiente.
“La búsqueda de la propia identidad se plantea,
pues, en situaciones muy diversas…Las distintas
respuestas al problema de la identidad pueden ser
incorporadas en ideologías, esto es, en sistemas
de creencias que tienen por función reforzar el
poder político de un grupo dentro de la
sociedad… Debajo de éste procedimiento
intelectual descansa la idea simple, según la cual
identificar un objeto es mostrar lo que es
discernible de los demás. Esta idea está implícita
en los nacionalismos, tanto defensivos como
agresivos; incluyen la afirmación de sí mismo por
oposición a lo común y la valoración de lo propio
por ser exclusivo”.(Villoro, 1998)20
No se trata de radicalizarnos y tomar las armas para luchar sino de tomar conciencia de
nuestro proyecto como nación, pero el tiempo pasa y nuestra identidad se va modificando
casi imperceptiblemente
En un contexto global podríamos decir que hasta el periodo de las posguerras parecía que
las diferencias nacionales estaban suficientemente arraigadas y eran motivo suficiente para
alimentar conflictos potenciales entre amplios bloques político-ideológicos, a partir de la
caída del muro de Berlín y de la U.R.S.S., logra imponerse el universo de la simulación
sobre el llamado socialismo real, una de las consecuencias de este acontecimiento ha sido la
aceleración del cambio histórico, el cual tiende a convertir un mundo organizado en
términos nacionales en otro radicalmente distinto donde lo habitual es el desbordamiento de
las fronteras de forma cotidiana en al menos 3 aspectos:
20 Villoro, Luis. “Sobre la identidad de los pueblos” en Estado plural. Pluralidad de culturas. México: UNAM/ Paidós, 1998. Pp 60-63
20
Financiero, mercantil e informativo.
“En lo político se habla de globalización,
relacionándola con la finalización de la “guerra
fría” y de la división del mundo en dos bloques
enemigos derivada de la misma. Tras la caída de
la Unión Soviética, se presenta como definitiva la
victoria histórica del modelo democrático liberal.
Estados Unidos se han convertido mundialmente
en una potencia militar dominante sin
restricciones. Sobre ello se basa el nuevo papel
que desempeña la Organización de las Naciones
Unidas, de la que se espera algún día podrá
desempeñar la función de un “gobierno mundial”
general.” (Hirsch, 1996)21
Nuestra sociedad está en una situación de ruina y podemos ver el carácter hasta
despreciable en el que estamos metidos, aunque esto está dado de forma muy sutil y
complicada.
Bajo este contexto cabe replantear la identidad nacional mexicana, actualizar métodos de
estudio, categorizar y teorizar profundamente acerca de la situación de forma más actual ya
que ha habido polémicas sobre México y los mexicanos en los años 50, y reuniones 70 y
80, pero ¿qué quedo de ellas? ¿Todavía son pertinentes? E incluso analizando un poco cabe
también preguntar si acaso ¿estamos ante una época posnacional?
Para esto debemos observar las respuestas de cada campo disciplinario que pudiera aportar
aunque sea un mínimo en esta identidad nacional tan compleja, ya que la identidad nacional
mexicana no es algo que ya este dado como realidad cristalizada y acabada, por el
contrario, está dándose en un proceso de construcción y reconstrucción constante que
podemos observar plasmado en distintas especialidades, temporalidades, proyectos
múltiples, contradictorios y en permanente confrontación, negociación, fragmentación y
recomposición.
21 Hirsch, Joachim. ¿Qué es la globalización? en Globalización, capital y estado. México, UAM-X, 1996, pp.84
21
GlobalizaciónHabría como hipótesis que esto que llamamos globalización consiste fundamentalmente en
la actuación de nuevos factores que producen cambios cualitativamente distintos en las
sociedades que nos afectan. Guillermo Bonfil
¿Qué significan las identidades nacionales en un tiempo de globalización e
interculturalidad, de co-producciones nacionales, acuerdos de libre comercio e
integraciones regionales?
Pareciera que se van difuminando las fronteras nacionales, tenemos una modernidad-
mundo anclada a un sistema económico mundial. Ante esto lo nacional se cuestiona cada
vez más a nivel local y mundial. “El triunfo de una sociedad que cree que el desarrollo
económico radica en la empresa privada competitiva y en el éxito de comprarlo todo en el
mercado más barato (incluida la mano de obra) para venderlo luego en el más
caro.”(Hobsbawn, 1848-1875)22
Podemos observar también cierto desarraigo de los segmentos económicos y culturales
respecto a las sociedades nacionales, se integran a un total que los distancia de los grupos
sociales pobres y marginales. “Una economía de tal fundamento, y descansada en las
sólidas bases de la burguesía compuesta de aquellos a quienes la energía, el mérito y la
inteligencia habían aupado y mantenido en su actual posición, no sólo crea un mundo de
abundancia convenientemente distribuida, sino de ilustración, razonamiento y oportunidad
humana siempre crecientes, un progreso de las ciencias y las artes, en resumen: un mundo
de continuo y acelerado avance material y moral.”(Hobsbawn, 1848-1875).
El fenómeno del desencanto con los partidos políticos, con las instituciones democráticas,
es un fenómeno muy extendido. Se produce prácticamente en todas las democracias y
curiosamente en las democracias más establecidas, más sólidas, de mejor tradición. ¿A qué
se debe? Una de las razones es que vivimos en una realidad que ha evolucionado mucho
22 Hobsbawm, Eric. “LAera del capital 1848-1875”. España, 2003, editorial crítica. Pp. 358
22
más rápido que las ideas políticas. Las ideas políticas se han quedado desfasadas con este
mundo en el que experimentamos a diario transformaciones radicales –por la extraordinaria
revolución tecnológica que vivimos, por la evaporación de las fronteras, por la integración
económica del globo–, en tanto que la vida política transcurre sobre cauces tradicionales.
“Retrocede la revolución política y avanza la revolución industrial –ambas
transformaciones habían creado el triunfo de una “nueva sociedad”- La revolución
industrial (en Inglaterra) se tragó a la revolución política (en Francia).”(Hobsbawn, 1848-
1875)23 Por otra parte se debe a un fenómeno más bien lamentable, que es el del
empobrecimiento de la vida política, la realización momentánea de los sueños de la
izquierda, las pesadillas de la derecha, el derrocamiento virtualmente simultáneo de los
viejos regímenes existentes , y el cambio de papeles de todo. Aquella depresión que causa
dicho empobrecimiento y cada vez atrae menos a los mejores, a los más cultos, a los más
idealistas, entonces la clase política va siendo conformada más bien por burocracias poco
imaginativas, que son más administradoras de lo existente que creadoras de lo nuevo. Esa
democracia no se ha renovado, carece de ideas que la pongan en la actualidad y además ha
experimentado fenómenos como el de la corrupción, un fenómeno que se vive en
muchísimos países democráticos.
Es por eso que la historia en nuestro período es, desproporcionada. Se compone
primariamente del masivo avance de la economía mundial del capitalismo y parece
ratificarse tras las ideas del razonamiento, la ciencia, el progreso y el liberalismo. Mientras,
las clases sociales siguen asustadas.(Hobsbawn,1848-1875)24
“El liberalismo se extiende como costumbre y forma de vida dominante y esto nos esta
provocando una crisis a nivel ambiental y una agudización de las desigualdades en la forma
de vida, incluso en zonas geográficas muy pequeñas, la discriminación”(Villoro,1998)25 “las
migraciones, el desempleo y la marginación, además del problema demográfico, se hacen
patentes. Es imposible alcanzar los niveles de vida elevados”(Urquidi, 1996)26 “Las
condiciones de posibilidad de la sobrevivencia misma cada vez son menos posibles. Gran
23 Hobsbawm, Eric. “La era del capital 1848-1875”. España, 2003, editorial crítica. Pp. 14
24 Hobsbawm, Eric. “LAera del capital 1848-1875”. España, 2003, editorial crítica. Pp. 15
25 Villoro, Luis. “Del estado homogéneo al Estado plural” en Estado plural, pluralidad de culturas. México, UNAM/Paidós, 1998.Pp. 48
26 Urquidi, Victor. “La situación y perspectiva sociales” en México en la Globalización: condiciones y requisitos de un desarrollo sustentable y equitativo.
México: FCE, 1996, pp 55-56
23
parte de la humanidad se está quedando fuera de las posibilidades de la reproducción de la
vida”.(Dussel, 2000)27
"Darwin nos informó que somos primos de los
monos, no de los ángeles. Después supimos que
veníamos de la selva africana y que ninguna
cigüeña nos había traído desde París. Y no hace
mucho nos enteramos de que nuestros genes son
casi igualitos a los genes de los ratones.
Ya no sabemos si somos obras maestras de dios o
chistes malos del diablo. Nosotros, los humanitos:
los exterminadores de todo, ... los cazadores del
prójimo, los creadores de la bomba atómica, la
bomba de hidrógeno y la bomba de neutrones,
que es la más saludable de todas porque liquida a
las personas pero deja intactas las cosas, los
únicos animales que inventan máquinas, los
únicos que viven al servicio de las máquinas que
inventan, los únicos que devoran su casa, los
únicos que envenenan el agua que les da de beber
y la tierra que les da de comer, los únicos capaces
de alquilarse o venderse y de alquilar o vender a
sus semejantes, los únicos que matan por placer,
los únicos que torturan, los únicos que violan. Y
también... los únicos que ríen, los únicos que
sueñan despiertos, los que hacen seda de la baba
del gusano, los que convierten la basura en
hermosura, los que descubren colores que el
arcoíris no conoce, los que dan nuevas músicas a
27 Dussel, Enrique. “El reto actual de la ética: detener el proceso destructivo de la vida” en Fin del capitalismo global. El nuevo proyecto histórico. La
Habana: Ciencias Sociales, 2000, pp.
24
las voces del mundo y crean palabras, para que
no sean mudas la realidad ni su memoria".
(Eduardo Galeano)
Parece pertinente repasar algunos conceptos para el mejor entendimiento de la temática.
Mundialización, globalización.
Mundo: universo, todo lo que existe.// tierra, el planeta en el que vivimos (apoyado en
diccionario Larousse escolar)// podemos entenderlo de diversas formas, están los planos
terrenal, infernal, celeste (como modos de actividad espiritual)
Globo: totalidad jurídica de un poder absoluto.
Globalización: como estilo de vida, goce, disfrute y consumo.
Mundialización: no implica la supresión de diferencias culturales sino su articulación en
una totalidad distinta
Cultura mundial: replanteada como relación entre cultura y tecnología
Cultura contemporánea: bajo una unificación tecnológica que promueve la diferenciación
y segmentación
La mundialización renueva las diferencias y refuerza la tendencia monopólica en
informática e industrias culturales
Comunicación-mundo.Semánticamente El termino comunicación se refiere a un intercambio y participación
vinculantes que hacen del hombre un conjunto de relaciones sociales.
¿Cuáles son las potencialidades que tienen los medios de comunicacion modernos?
¿Realmente comunican?
En los medios de comunicación en internet el mundo se ha vuelto en una simple página
escrita en la red, resumido y visible sólo para los privilegiados con acceso al internet, a
pesar de eso nos abre una posibilidad de una conciencia crítica global, una democratización
de la responsabilidad social y una ética mundial. Nos enteramos de sucesos externos a
nuestro país, nos responsabilizamos porque ahora tenemos la obligación de enterarnos de
dichos sucesos, y tenemos que tener una postura acerca de tales, y actuar en la medida
posible.
25
Muchos medios de comunicación están ligados al poder económico global y a muchos
gobiernos afines a sus intereses, incluso podemos hablar de un fenómeno de creación de
realidades, obviamente falsas, con el fin de ser sustento para la instauración de guerras
como si fueran un laboratorio de tamaño mundial (Bustamante: 1996)28. Debería ser de otra
forma, los estados-nación deberían garantizar la voluntad de quién les transmite ese poder,
su pueblo y regular-reglamentar los medios de comunicación para que respeten la voluntad
de su población. Inclusive porque los medios de comunicación tienen el potencial de
rivalizar al gobierno en sus atribuciones y capacidades.
Inclusive podemos encontrar que a la identidad nacional se opone su aparente opuesto: la
globalidad como piedra en el camino y peor aún, en contra de sus características, se
promueve una aceleración de la abundancia para un futuro deshumanizado.
Por primera vez ha surgido una civilización de carácter planetario, con potencia expansiva
aparentemente ilimitada; la sociedad industrial.- industrial, informática y consumista. La
globalización también puede entenderse como la generalización del modelo de consumo
capitalista. Este desarrollo se vincula fuertemente con la formación de monopolios de los
medios de comunicación masiva.(Hirsch, 1996)29
Con el mercado como motivación principal para un único fin; la acumulación de capital. Es
evidente que es necesario encontrar una forma diferente de industrializarse por razones
humanas y sobre todo naturales, ya que los recursos naturales tienen un límite finito y al
parecer nuestra sociedad industrial sigue expandiéndose mientras los recurso necesarios
para la vida humana siguen agotándose.
“La zona habitada del mundo se extiende rápidamente. Nuevas comunidades, esto es,
nuevos mercados, surgen a diario en las hasta ahora regiones desérticas del nuevo mundo
en occidente y en las islas tradicionalmente fértiles del viejo mundo en Oriente”
(Philoponos, 1850)30
La difusión de los nuevos valores y modelos democráticos y desarrollos económicos no
causan necesariamente el derrumbe y aniquilación de la cultura tradicional y como
ejemplos están Japón, Corea del sur, Hong Kong (China) y Tailandia.
28 Bustamante, Enrique,(prol) 1996, (prol), en armand mat elartt, “La comunicación-mundo. Historia de las ideas y de las estrategias”, Mexico S. XXI pp. 13-1729 Hirsch, Joachim. ¿Qué es la globalización? en Globalización, capital y estado. México, UAM-X, 1996
30 philoponost he Great Exhibition of 1851; or the WEALTH of the world in it´s Work-shops, Londres,1850 pp. 120
26
Es importante no seguir únicamente las líneas de pensamiento euro cristiano, los modelos
de las sociedades budistas-confucianas permite la viabilidad de distintas culturas,
tradiciones autóctonas y a la vez una modernidad industrial. Nos encontramos en una etapa
en que se aceleran los intercambios culturales ya sean centrales o periféricos pero con una
tendencia hacia la confrontación, las expresiones xenofóbicas son sólo un síntoma de esto.
La concepción euro-norteamericana encuentra en el fundamentalismo islámico su rival más
beligerante y peligroso. En África las transformaciones culturales han llegado a producir
genocidios y vacíos de sentido expresadas en guerras de exterminio, hambre y violencia a
largo plazo. En América latina la complejidad de la mescolanza de tiempos y
cosmovisiones ha causado efectos diversos desde el mimetismo hasta el rechazo y la
negación de rasgos culturales ajenos y propios. En América latina –dice Norbert Lechner-
más que la defensa de la tradición “el problema” trata de las insuficiencias de la
modernidad que parece habernos dejado sin mapas cognitivos para recorrerla. La
modernización socioeconómica no asegura la modernidad plena y durable
Lo importante es la coexistencia entre civilizaciones y culturas, existen ya nuevos rasgos de
construcción e integración de identidades con un poco de mestizaje e hibridaciones que
rebasan fronteras incluso con un ecumimetismo ambivalente, destructivo y esperanzador a
la vez.
Filosofía política.¿Cuál es la relevancia de la filosofía política para pensar la identidad mexicana como
problema político y cultural?
En esta situación en que se presenta de manera simultánea la diversidad antropológica de
las culturas y un principio político que las imagina construyendo una realidad
históricamente reconocible, cabe recordar que la filosofía es una ciencia humana que nos
permite construir y reconocer objetos de investigación como estrategia para nombrar y
transformar la realidad. En un plano epistemológico es posible asignar una validez a la
capacidad de unificar, diferenciar, sintetizar y singularizar el objeto de estudio (la identidad
nacional mexicana) y el sujeto mediante el cual se expresa tal identidad. Aplicando este
principio es necesaria una comprensión de las diferencias que suponga algún tipo de
unificación basada precisamente en las diferencias que todos poseemos. Y este es un
27
elemento más a la problemática que nos dice que parece no haber explícitamente definida
una identidad nacional mexicana.
Como una solución a esta problemática debemos aprender a desarrollar la capacidad de
pensar con las diferencias sin olvidar lo esencialmente humano, aquello que los hombres y
mujeres compartimos mas allá del lenguaje, tradiciones y otros elementos en común que
muchas veces nos separan para así comprender lo que atraviesa los estados nacionales
modernos. Un mosaico de grupos étnicamente diferenciados integrados históricamente por
fuerzas políticas, económicas y hasta militares centralizadoras (Semo: 1994)31.
La abstracción coercitiva del estado sumada a la imposición del sistema económico
excluyente supone para algunos grupos étnicos la pérdida de patria.
¿Ayudaría esto a entender lo que pasa en México?
¿Es la reivindicación indígena una respuesta a presiones económicas, sociales y culturales?
¿Es posible desde esta polémica discutir lo que plantea el ejercito zapatista de liberación
nacional entorno a la reforma del estado?
¿Las modificaciones propuestas en los acuerdos de san Andrés rompen el orden
constitucional y con ello la fragmentación del estado?
¿No se encuentra el estado mexicano suficientemente fragmentado bajo el supuesto orden
instaurado? ¿Por qué negarse a una aceptación de grupos étnicos mas amplia, donde todos
tengan un papel más justo, con mayor reconocimiento de sus derechos?
¿Qué tradiciones de la filosofía política mexicana serian compatibles con el reconocimiento
de la autonomía de los pueblos indígenas (Fornieles,1994-1996)32
Sociología políticaPara la sociología la nación es un tipo de sociedad política analizable en términos de una
cierta racionalidad jurídica, cierta lógica de organización y legitimación del poder.
La construcción social de una identidad nacional tiene en primer orden una historicidad en
la que intervienen múltiples determinaciones, mediaciones y sujetos. Segundo, una
construcción imaginaria de un orden en cuyo escenario intervienen políticas de
reconocimiento incluidas la aceptación, negación, dominación y equidad (Taylor:1993)33
31 Semo, Enrique (coord.) 1994 “Mexico un pueblo en su historia, t.8. El otro mexico. Mexico, alianza.
32 Blanco Fornieles Victor (1996) “La cuestión indígena y la reforma constitucional en mexico, revista internacional de filosofía política (Madrid),
num. 7, Mayo, pp121- 140
33 Taylor, Charles, 1993, “El multiculturalismo y la política del reconocimiento, Mexico, Fondo de cultura económica.
28
Prosiguiendo la idea anterior, la construcción de identidades bajo rasgos de superioridad,
inferioridad o igualdad tiene mucho que ver con cómo se establecen las relaciones
sociopolíticas y la sociedad civil y se están viendo afectadas hoy día.
PsicosociologíaLa nación bajo esta óptica es una comunidad que se comporta como una persona colectiva
tras histórica (que rebasa el tiempo) cuya sustancia está constituida por mitos (fundadores o
disgresores), por gestas y por una profusión de símbolos.
La psicosociología incluye en los análisis sobre la realidad social la interpretación subjetiva
de los ciudadanos frente a su vida cotidiana. La psicosociología política intenta conocer el
significado de la acción de los ciudadanos frente a la construcción de una modernidad. La
pregunta más importante seria: ¿las acciones de las instituciones y mecanismos que dan
valor a la nación son consecuentes con el significado de la cultura mexicana, su sociedad y
su historia? (Béjar, 1990)34 Ya iremos viendo más adelante que al parecer está muy lejos de
ser consecuente.
AntropologíaPara la antropología la nación es una comunidad imaginada e imaginaria, identidad
colectiva analizable a través de la antropología social.
El nacionalismo son construcciones simbólicas que intervienen en la formación,
interpretación y transformación de esto mismo que reconocemos como nacional. En las
sociedades modernas los principales referentes de lo imaginario son; el consumo como
medio de adquisición de bienes y la historia como conjunto de hechos que organizados de
modo imaginario son considerados por la población como su historia
Existen profundas controversias acerca de la identidad nacional mexicana, hay quien
asegura y también quien duda que la identidad nacional mexicana es una mezcla de
elementos indígenas y europeos y que el estado nacional mexicano es una variación
particular del modernismo occidental.
La historia interminable parece ser ese eterno debatir entre lo indígena y lo occidental, en
suma con el desgaste político que se le ha dado a este mismo debate nos ha llevado a
34 Bejar navarro, Raul, 1968 “El mito del mexicano, mexico, orientación. 1990 “Bases teóricas y metodológicas en el estudio de la identidad y el
carácter nacional”, Mexico, UNAM.
29
afirmar que carecemos de terminología adecuada para describir nuestra propia realidad y es
importante dar nombre a los procesos que nos afectan. No basta con poner nombre a la
identidad mexicana, hay que intentar contextualizarla y explicarla. ( Lomnitz: 1945)35
Conceptos como nacionalidad, nacionalismo o identidad mexicana nos muestran la
verdadera naturaleza imaginaria en su interior que dependen del desenvolverse de cada
sociedad. 1) Esto en primera instancia implica el reconocimiento de una revolución
tecnológica de los medios de difusión. 2) La configuración de un nuevo orden
internacional incluyendo el comportamiento del mercado y del uso monopólico de las
industrias centrales.
Bajo la antropología las ideas y aproximaciones a la especificidad mexicana se han
elaborado básicamente en 5 grandes categorías:
Indianismo
Occidentalismo
Mestizaje
Yuxtaposición
Hibridismo
Todas con algún grado de verdad y de nexo real con el tiempo en que vivimos
Indianismo
Hay autores y movimientos sociales que aseguran que lo que caracteriza a la identidad de la
mayoría de los mexicanos es lo indígena más allá de los grupos étnicos que aún perviven y
ésta abarca amplios conjuntos sociales (Bonfil:1987a)36
En todo caso aun cuando parece haber un cierto relajamiento en la resistencia cultural de
las comunidades indígenas, tienden a afirmarse sus capacidades de asimilación y
reorientación para mantenerse cohesionadas( Figueroa:1993-94)37
35 Lomnits-Adler, Claudio, 1993, “antropología de la nacionalidad mexicana”, en Lourdes Arizpe (coord.) “Antropologia berve de mexico, mexico,
academia de la investigación científica/ crim pp 343a372
36 Bonfil, Batalla, Guillermo, 1987ª, “notas sobre civilización y proyecto nacional”, cuadernos políticos (Mexico), num 52, octubre- diciembre, pp21-
31
37 Figueroa, Alejandro, 1993 “La identidad nacional y los indios. El caso de los Yakis y los Mayos”, siciologica, ( Mexico), UAM-A, año 8 num 21,
enero abril, pp. 209-225.
30
Desde antes de la conquista los indígenas eran reacios a todo cambio, a toda renovación.
Vivían apegados a sus tradiciones, eran rutinarios y conservadores. En el estilo de su
cultura quedó estampada la voluntad de lo inmutable (Ramos, 1934)38
OccidentalismoLa posición opuesta a la idea anterior es aquella que afirma el carácter fundamentalmente
occidental de la sociedad mexicana. La modernidad mexicana ha sido incompleta, tardía y
en muchos aspectos diferente a la occidental original. La colonización occidentalizo a
México (aunque aun no existía México) en el ámbito idiomático, de valores, normas,
religión (cristiana: que anula toda manifestación anterior) y socioeconómicamente.
Los componentes indígenas culturales irán desapareciendo con la modernidad o quedarán
reducidos a pequeños círculos de reproducción.
MestizajeLa historia de México es la del hombre que busca su filiación, su origen. Sucesivamente
afrancesado, hispanista, indigenista, "pocho", cruza la historia como un cometa de jade, que
de vez en cuando relampaguea.
Sostiene que existe una identidad y una cultura mexicana propias, con sus diferentes
particularidades en cada región resultado de una síntesis de distintos elementos culturales
provenientes de las sociedades indígenas, europeas y africanas. Este encuentro dio paso a
una síntesis cultural mestiza que representaría el nacimiento de una nueva sensibilidad y
actitud frente al mundo, supone un proyecto nuevo de cultura bajo los ideales provenientes
de la ilustración que convergen. Aquí una muestra de aquellas características:
El carácter precolombino de los pueblos originarios.
La cultura hispánica católica llegada de Europa.
La fortaleza y ritmo del África negra.
Octavio paz introduce una forma de entender el mestizaje al reconocer su carácter
problemático: “el mexicano no quiere ser el indio ni el español”. Tampoco quiere descender
de ellos y no se afirma en tanto mestizo sino como abstracción de “ser un hombre”. “Se
vuelve hijo de la nada. El empieza en sí mismo”.
38 Ramos, Samuel, “ el perfil del hombre y la cultura en mexico” 3ed. 1934,
31
Este desarraigo serìa la expresión de que el proyecto de lo mestizo se encontrará por
realizar, ósea se encuentra incompleta. La traducción política más clara que ha tenido este
proyecto ha sido “el populismo” y el “nacionalismo”. Al imponerse de cierta forma la
cultura del mestizaje se ha dado cierta noción de igualdad entre los habitantes del país, con
unos cuantos derechos mínimos aunque a medias. La tesis del mestizaje es la más atractiva
con todas sus variantes, especialmente para las elites intelectuales y políticas (Basave:
1993)39. Sin embargo, la identidad cultural mestiza no es asumida por todos los mexicanos.
Desde éste punto de vista se habría construido una idea del mestizaje con una falsa
identidad apoyada en las representaciones históricas de los colonizadores y de los sectores
conservadores, no obstante, se produce una asimilación parcial y selectiva de elementos
culturales entre las diferentes identidades, incluso podemos afirmar una especie de acuerdos
implícitos y explícitos que permiten una relativa convivencia. Esto incluye alianzas entre
actores sociales con posiciones identitarias opuestas.
YuxtaposiciónAfirmar que la identidad en México se da en una de niveles que al no considerar estos
niveles las otras tesis limitan el fenómeno que pretenden entender. Bajo esta línea de
reflexión, la identidad mexicana seria una identidad precaria, insuficientemente constituida,
oscilante y frecuentemente en conflicto.
La identidad mexicana como
Incompleta
Fragmentaria
Diversificada
¿Serían estas las características de su originalidad?
HibridaciónAbarca diversas mezclas interculturales presentes en todos los ámbitos sociales.
El mestizaje interclasista deriva en la generación de formas hibridas en todos los sectores
sociales. La coexistencia de culturas étnicas con nuevas tecnologías, sería una
complementación de formas de producción artesanal e industrial, la simultaneidad de la
39 Basave Benites, Agustin, 1993, “mexico meztizo. Análisis del nacionalismo mexicano, en torno a la mestizofilia”, de Andres Molina Enriquez,
Mexico, Fondo de cultura económica.
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democracia con formas arcaicas de poder revelarían un conjunto de situaciones donde la
heterogeneidad y multitemporalidad obligarían a los sujetos sociales a diseñar estrategias
de adaptación, re significación de lo que acontece en el mundo trascendente y también
trivial.
Al exponer algunas de las formas de pensar la cultura mexicana es evidente que cada
posición muestra parte de lo que podemos llamar la realidad empírica del pluralismo
central, a este nivel coexisten cientos de culturas, cientos de situaciones vitales, procesos y
configuraciones fenoménicas que permiten reforzar lo que es especifico del mexicano. De
ahí la dificultad para evaluar o para elegir alguna perspectiva mejor que otra.
Si se distingue al pluralismo cultural como proclamación de que todas las culturas poseen la
misma dignidad y semejante valor y que por consecuencia sus sujetos tienen derecho a
desarrollarse autónomamente y a ser respetados en lo que son esencialmente, sería un buen
indicio para la construcción o reconstrucción de lo que hoy tenemos por identidad
mexicana.
CONCLUSIONES.Queda claro que son muchas las ideas divergentes sobre la identidad y que muchas
posiciones son administradas y otras omitidas por grupos de poder. El estado ha sido parte
fundamental de esta construcción de la realidad nacional desde los inicios de la nueva
España; el México independiente; pasando por la reforma; las intervenciones extranjeras; el
porfiriato; la revolución; el cardenismo; el institucionalismo hegemónico y nuestra
flagrante era de la globalización que unifica los criterios de identidad basados en el poder
adquisitivo, el utilitarismo, materialismo y el dinero. Aunque por otra parte México en
contraste, es un país muy grande con una diversidad cultural inmensa basada en su
geografía y costumbres; experiencias y derrotas; artes y oficios; memoria y olvido;
izquierda y derecha. La idea de lo mexicano rompe con paradigmas como los de la raza, la
posición política y económica, la alta cultura, determinismos y dependencias; son
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relaciones mas complejas y dinámicas que el propio sistema no ha podido descifrar ni
hegemonizar. Varias realidades ostentan el nombre de México a través de su historia,
voces oprimidas, voces artísticas, voces políticas, voces incluso contradictorias y en
conflicto con si mismas ha construido lo que somos y lo que fuimos, es responsabilidad de
futuras mentes mexicanas construir el México que mejor nos convenga.
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