CONCEPTOS BASICOS DEL ANAUSIS - csh.izt.uam.mxcsh.izt.uam.mx/cursos/gerardo/uam/edo-gob/karl2.pdf · la palabra virtu. Debía estar dispuesto a hacer cualquier cosa para obtener el

86 CONCEPTOS BASICOS DEL ANAUSIS

Teacuterminos y conceptos clave eacutelite superior poliarquiacutea meacutetodo de la posicioacuten sistema totalitario definicioacuten del conservadurismo de Burke sistema autoritario ideologiacutea de partido sistema bipartidista sistema unipartidista partidos de accioacuten meacutetodo de la reputacioacuten partidos de expresioacuten eacutelit e central sistema multipartidista eacutelite media partido orientado por la poliacutetica eacutelite marginal partido orientado al poder la piraacutemide de la influencia partido de membreciacutea estratos pol1ticamente relevantes partido de armadura activista primarias (elecciones) costo de oportunidades coalicioacuten de partido eacutelit e de intereses acuerdo de coalicioacuten establishment alcance

LECTURAS ADICIONALES EB = disponible en edicioacuten de bolsillo Acheson D Present at the Irliation Nu~a York Norton 1969 EB Adamany D W Campaign Finance in America North Scituate Mass Duxbury Press

1972 EB Agger R Goldrich D y Swanson B The Rulels and the Ruled Ed rev North

Scituate Mass Duxbury Press 1972 EB Blondel J Comparing PoIitical Systems Nueva York Praeger 1972 EB Dahl R A Congress and Foreign Policy Nueva York Norton 1964 EB - Who Governs Democracy and Power in an American City New Haven Yale Univershy

sity Press 1961 EB De Sola Pool 1 y otros Candidates Issues and Strategies A Computer Simulariacuteon of

the 1960 and 1694 Presidential Elections Cambridge MIT Press 1965 Deutsch K W Edinger L J Macridis R C y Merritt R L France Germany and

the Western Alianee A Study of Elite Attitudes on European Integratiacuteon and World Politics Nueva Yoork Scribners 1967

Heard A Costs of Democracy Chapel Hil1 University of North Carolina Press 1960 EB

Hoopes middotr The Limits of Intervention Nueva York McKay 1969 EB Keller S Beyond the Ruling Class Strategiacutee Elites in Modern Society Nueva York

Random House 1963 EB Lane R E Poliacutetical Life Nueva York Free Press 1959 EB Lasswell H D Y lerner D comps World Revolutionary Elites Cambridge Mass

MIT Press 1965 Lipset S M Political Man The Social Bases of Politics Nueva York Doubleday

1959 EB - laquoldeology amp No Endraquo en Encounter Vol 39 (diciembre de 1972) pp 12-22 MaJcolm X (con Alex Haley) The Autobiography of Malcolm X Nueva York Grove

Press 1966 EB MilIs C W La eacutelite del poder Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 1957 - Poder poliacutetica pueblo Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 1964 Polsby N Communiacutety Power and Political Tl1eory New Haven YaJe University Press

1963 EB Pool I de S y otros Candidates Issues and Strategies A Computer Simulation ot the

1960 and 1964 Presidential Elections Cambridge Mass MIT Press 1965 EB Prewitt K yA Stone The Ruling Elites Nueva York Harper amp Row 1973 EB Rejai M comp Decline ot Ideology Chicago-Nueva York AldinemiddotAtherton 1971 EB Rose R People in Politics Observations across the Atlantic Nueva York Basic Books

1970 Verba S y Nie N H Participation in America POlitical Democracy and Social

Equallty Nueva York Harper amp Row 1972 Waxman C L comp The End of Ideology Debate Nueva York Funk and WagnaJIs

1968 EB

IV IMAGENES DE LA POLITICA ALGUNAS TEORIAS CLASICAS DEL COMPORTAMIENTO Y LA COMUNIDAD

La gente responde a los acontecimientos no soacutelo en teacuterminos de lo que sumiddot cede sino tambieacuten en teacuterminos de lo que cree que estaacute sucediendo Responde de acuerdo con sus percepciones de cada situacioacuten y por lo tanto responde en parte a las memorias e imaacutegenes que ya lleva en la cabeza

Cada percepcioacuten es engendro de un mensaje y una memoria Podemos ver con los ojos una burbuja roja mientras que nuestra memoria puede ayudarnos a recordar experiencias anteriores con una corbata roja de modo que ahora percibimos esta burbuja como una corbata de forma y color similares Auacuten podemos percibirla como algo de moda o fuera de moda barato o caro adeshycuado o inadecuado para esta ocasioacuten social particular si nuestras memorias o imaacutegenes son suficientemente ricas para permitir un acto de reconocimienshyto tan complejo Si nunca hubieacutesemos visto una corbata antes tal vez no recoshynoceriacuteamos la primera que vieacutesemos o si soacutelo hubieacutesemos visto corbatas de lazo quizaacute no reconoceriacuteamos una de otro tipo Por uacuteltimo podemos reunir algunas de nuestras memorias en imaacutegenes nuevas y maacutes tarde podemos pershycibir algo en el mundo exterior que parezca corresponder a lo que hemos imaginado

Si estamos recibiendo una masa grande y confusa de mensajes e impresioshynes de nuestro ambiente tales imaacutegenes recordadas pueden ayudarnos a clasishyficarlas en alguacuten tipo de orden y a percibir maacutes claramente los elementos o patrones que parezcan familiares Imaacutegenes ideas teorias e ideologiacuteas son teshydas aspectos diferentes pero en parte coincidentes del proceso de orientaacutecioacuten el proceso mediante el cual decidimos doacutende creemos que nos encontramos y queacute debemos hacer

En el mundo a menudo confuso de la poliacutetica las imaacutegenes y teorias poliacuteshyticas nos ayudan a orientarnos Los pensadores y escritores que hoy modelan nuestras ideas e imaacutegenes pueden modelar nuestras percepciones y decisiones de mantildeana En esta forma los filoacutesofos poliacuteticos de la Grecia claacutesica como Platoacuten y Aristoacuteteles expresaron y modelaron el pensamiento de los antiguos griegos acerca de sus ciudadesestados

Con el surgimiento de los estados y naciones modernos a partir del siglo XVI los teoacutericos poliacuteticos modernos han desempentildeado un papel similar En los sishyglos XVI y XVII Maquiavelo Hobbes y Locke desarrollaron teoriacuteas de la poliacutetica y el estado que hicieron hincapieacute en la razoacuten y el intereacutes como fuerzas motivashydoras en el siglo XVIII Rousseau y Burke antildeadieron un hincapieacute en las emoshyciones y el concepto de la comunidad local o nacional en el siglo XIX Mill proshypuso una teoriacutea maacutes refinada de la libertad y Marx desarrolloacute una teoriacutea de I~ revolucioacuten y la comunidad mundial y en la primera mitad del siglo xx Lemiddot mn y Mao Tse--tung adaptaron las ideas de Marx a las realidades de sus paises ettonnes pero entonces subdesarrollados Cada uno de estos hombres fue un filoacutesofo poliacutetico que creoacute una imagen impresionista de lo que en su opinioacuten era la poliacutetica y de los resultados pol1ticos que consideraba convenientes Pero ademaacutes cada uno de estos hombres tratoacute de ser un politoacutelogo cuyas afirmacioshynes pudieran someterse a prueba no soacutelo por cuanto a su congriencia y loacutegishyca sino tambieacuten por su veracidad utilizando la prueba empiacuterica de la observashy

87

r 89IMAGENES DE LA POLlTICA88 CONCEPTOS BASICOS DEL ANALlSIS

Maquiavelo creiacutea en una etica del poder tanto como en una poliacutetica del poshyclOn y la experiencia A pesar de sus divergencias sustanciales cada uno de der Un priacutencipe soacutelo teniacutea una ~virtudraquo esencial seguacuten entendiacutea Maquiavelo ellos hizo una gran contribucioacuten al desarrollo de la ciencia poliacutetica la palabra virtu Debiacutea estar dispuesto a hacer cualquier cosa para obtener el poder y para conservarlo y aumentarlo En consecuencia necesitaba tener la

Los PRINCIPES FRENTE laquoAL VULGO EL MODELO DE DOS CARRILES prudencia habilidad recursos y singularidad de propoacutesito necesarios para que DE MAQUUVELO esta laquovirtud fuese efectiva Todas las demaacutes virtudes maacutes convencionales como

Nicolaacutes Maquiavelo (1469-1527) fue el primer politoacutelogo moderno Fue un hombre de gran experiencia poliacutetica praacutectica obtenida a lo largo de quince antildeos de servicio diplomaacutetico para la pequentildea ciudad-estado de Florencia En 1513 esshycribioacute su trabajo maacutes conocido El priacutencipe que describiacutea seguacuten dijo no lo que los gobernantes deberiacutean hacer sino lo que en realidad haciacutean Olvidando cuestiones de moralidad tratoacute de describir la poliacutetica totalmente en teacuterminos de causas y efectos Sus ideas han tenido tanta influencia que acreditan ser exashyminadas con alguacuten detalle

Como los grandes cientiacuteficos naturales de los siglos XVI y XVII Maquiavelo fue un audaz simplificador Redujo la vasta complejidad de los acontecimienshytos poliacuteticos al comportamiento de muy pocas unidades baacutesicas que actuacutean enshytre siacute de acuerdo con muy pocas leyes fundamentales Maquiavelo esperaba que estas pocas unidades y leyes bastasen para explicar todo el conjunto de aconshytecimientos poliacuteticos observables

Competidores por el poder priacutencipes y priacutencipes en potencia El mundo se compone seguacuten Maquiavelo soacutelo de dos clases de personas cada una de ellas con su propio tipo de metas Una minoriacutea se compone de laquopriacutencipesraquo -es decir gobell1antes-- y de quienes estaacuten tratando de convertirse en priacutencipes medianshyte intrigas conspiraciones o revueltas Todos estos priacutencipes y aspirantes a priacutencipes luchan primordialmente por el poder y por lo menos debieran hashycerlo Todo priacutencipe que sea demasiado indolente ignorante o beneacutevolo para luchar por el poder seraacute eliminado tarde o temprano por alguacuten competidor maacutes activo y despiadado que le arrebataraacute el poder Asiacute pues a largo plazo los priacutenshycipes se seleccionan mediante una competencia incesante por el poder en la que deben luchar por la supervivencia Las ideas de la lucha por la supervivencia y la seleccioacuten de los maacutes aptos -aunque limitadas estrictamente a los priacutencipes y aspirantes a priacutencipes- estaacuten implicadas claramente en el pensamiento de Maquiavelo mucho antes de que Charles Darwin las aplicara en general al reishyno animal en el siglo XIX

En este sentido Maquiavelo fue el primer gran teoacuterico de la poliacutetica del poshyder Cuanto maacutes poder tenga un priacutencipe maacutes probabilidades tendraacute de sobreshyvivir siempre que utilice su poder para obtener maacutes poder auacuten ya que seriacutea fatal quedarse atraacutes de los competidores en esta contienda Maquiavelo sugirioacute que esto se aplicaba a todas las clases de poliacutetica incluyendo la rivalidad etershyna entre estados y las contiendas entre liacutederes y ambiciosos aspirantes a liacutederes que tienen lugar dentro de tales estados

Los objetos del poder laquoel vulgoraquo Sin embargo la gran mayoriacutea del pueblo no son priacutencipes Maquiavelo los llama laquoel vulgoraquo y tiene poco respeto por ellos El vulgo es cobarde veleidoso y siempre dispuesto a que se le engantildeeraquo Los priacutencipes pueden gobernarlo faacutecilmente mediante la fuerza y el fraude Soacutelo hay dos cosas que le interesan en serio al vulgo -su propiedad y sus mujeshyres- las que un priacutencipe prudente debe resptar Mientras sus impuestos sigan siendo moderados y su propiedad y familias esteacuten seguras el vulgo obedeceraacute al priacutencipe y le importaraacute poco todo lo demaacutes que haga Mientras el vulgo permanezca baacutesicamente contento las conspiraciones de los aspirantes a priacutenshycipes no significaraacuten un peligro grave para el gobernante ya que siempre seraacuten traicionados por alguacuten conspirador o alguacuten informador accidental

la honestidad la generosidad el valor y la piedad deben subordinarse a la buacutesshyqueda del poder y aun como virtudes subordinadas Maquiavelo las considerashyba convenientes pero no esenciales Si el priacutencipe las teniacutea mejor que mejor si no bastariacutea con que pareciera tenerlas Si un priacutencipe no deseaba realmente rezar en la iglesia deberiacutea cuidarse de ser visto en la iglesia Por la misma rashyzoacuten un priacutencipe debe otorgar las recompensas en persona de modo lento y con la mayor publicidad posible y en cambio debe aplicar los castigos en forma callada raacutepida y a traveacutes de subordinados Con tales meacutetodos el priacutencipe podraacute aparecer ante sus suacutebditos mejor y maacutes amable de lo que en realidad es y sus suacutebditos 10 creeraacuten

Un patroacuten doble de moralidad Asiacute como habiacutea en el mundo de Maquiavelo dos clases de personas 105 priacutencipes y los miembros del vulgo habiacutea tambieacuten dos clases de moral Debe ensentildearse a la gente ordinaria -el vulgo- a seguir la moral tradicional con sus obligaciones de honestidad sinceridad lealtad hacia los amigos y aliados comportamiento paciacutefico y altruista y obediencia a los superiores y oacuterdenes legiacutetimos En cambio esta moral ordinaria no es obligat~ riacutea para los priacutencipes ni para estado o gobierno alguno que funcione en el papel de priacutencipe Los estados y sus gobernantes pueden robar y matar mentir y engantildear siempre que asiacute parezcan aconsejarlo las laquorazones de estadoraquo o sea sus perspectivas de incrementar su poder En el mundo de Maquiavelo los priacutencipes y los estados soacutelo tienen un deber el de la autoconservacioacuten una reg1a de conducta el egoiacutesmo una meta fundamental el incremento de su poshyder Estos priacutencipes y estados no reconocen ninguacuten superior legiacutetimo ninguna ley obligatoria ninguacuten juicio externo sobre sus decisiones y sin embargo esshyperan que sus suacutebditos el vulgo conserven esa moral tradicional que como goshybernantes rechazan para siacute mismos y utilizan el secreto y el engantildeo para manshytener la separacioacuten entre estos dos patrones de moral

Coacutemo incrementar el poder de un priacutencipe fuerza temor esplendor y diploshymacia Tanto la honestidad de los suacutebditos como la doblez de los gobernantes deben servir al mismo propoacutesito final el mantenimiento del poder del estado Para Maquiavelo el poder es fundamentalmente la capacidad del empleo de la fuerza Se creoacute por medios militares financieros y diplomaacuteticOS y se apoyoacute en el control de territorios poblaciones y la motivacioacuten de las tropas propias Los soldados deben reclutarse en los propios territorios del priacutencipe para que al servirlo esteacuten defendiendo su propio paiacutes

Los medios directos de la fuerza tienen importancia primordial El oro y el pan seguacuten Maquiavelo logran menos en poliacutetica que los hombres y el hieshyrro Porque es maacutes probable que los hombres y el hierro ganen control sobre el oro y el pan que a la inversa Se supone que el mismo principio se aplica a los profetas y las ideas los profetas desarmados como el monje florentino Savonarola perecieron mientras que los profetas armados como Mahoma perduraron (seguacuten esta loacutegica Maquiavelo podriacutea Jiexclaber advertido el poder poshytencial de Lenin y de Mao Tse-tung pero quizaacute habriacutea esperado el fracaso de Lutero y de Gandhi asiacute como el eacutexito de Adolfo Hitler)

Los priacutencipes deben utilizar su riqueza para extender su poderiacuteo militar y su tiempo para incrementar su capacidad militar Su pasatiempo maacutes importanshyte debe ser la caza que los prepara para las campantildeas militares Un priacutencipe debe ser avarono liberal al pagar recompensas financieras a cualquiera porshy


que de otro modo disminuiriacutea sus futuros recursos financieros Un priacutencipe debe reinar por el temor antes que por el amor ya que no puede controlar los sentimientos de amor de sus suacutebditos y siacute puede incrementar su temor Sin embargo debe cuidarse de no ser odiado Por uacuteltimo debe aprender a embeshylesar a las multitudes con hazantildeas notables y espectaacuteculos brillantes

Coacutemo y cudndo violar nuestras promesas el concepto de equilibrio del poshyder La diplomacia puede aumentar el poder de un priacutencipe proporcionaacutendole aliados y aislando a su enemigo del momento Pero un priacutencipe debe saber cuaacutendo romper una antigua alianza y cuaacutendo hacer una nueva a menudo con su enemigo de ayer En palabras de Maquiavelo cada priacutencipe y cada aspiranshyte al poder es el enemigo potencial de todos los demaacutes Dado que todos son igualmente competitivos y agresivos la diferencia priacutencipal entre ellos reside en su fuerza relativa La amenaza maacutes grande para cada uno de los priacutencipes proviene de su competidor o coalicioacuten de competidores maacutes fuerte Por lo tanto un priacutencipe nunca debe permanecer neutral en una guerra entre sus vecinos Si han de vencer los maacutes fuertes de ellos el vencedor constituiraacute una amenaza peligrosa para el priacutencipe que haya permanecido neutral Al intervenir del lado de un luchador maacutes deacutebil el priacutencipe podriacutea ganar y obtener una parte del boshytiacuten y soacutelo tendriacutea que preocuparse de tener que luchar maacutes tarde contra el maacutes fuerte de sus propios aliados o si perdiera tendriacutea por lo menos un aliado en su infortunio En todo caso los aliados de hoy son probablemente los eneshymigos de mantildeana y los adversarios de hoy son probablemente los futuros aliashydos En opinioacuten de Maquiavelo el arte de la poliacutetica consiste en parte en saber exactamente a cuaacutel de los aliado$ debe traicionarse en queacute momento y bajo queacute condiciones

Maquiavelo examinoacute estas cuestiones en el famoso capiacutetulo dieciocho de El priacute~lcipe titulado laquoCoacutemo deben cumplir sus promesas los priacutencipesraquo Su resshypuesta fue soacutelo mientras les convenga hacerlo o sea mientras ello les ayude a conservar y aumentar su poder frente a todos los competidores posibles De este principio derivoacute una especie de caacutelculo de doble entrada A medida que un aliado o vecino se vuelva maacutes fuerte se vuelve en mayor medida una ameshynaza potencial tan pronto como esta amenaza potencial supere su utilidad como aliado (o simplemente como vecino neutral) debe ser traicionado debeshyraacute fonnar una alianza en su contra y tal vez un ataque armado Por supuesto si ambos priacutencipes hubiesen estudiado_ a Maquiavelo ninguno de ellos deberiacutea sorprenderse de este cambio suacutebito de alineamientos poliacuteticos porque cada uno de ellos sabriacutea exactamente queacute hacer y queacute esperar a cada momento En sishyglos posteriores este tipo de razonamiento llegoacute a conocerse como el concepto del equilibrio de poder y ha seguido conservando una influencia considerable en la poliacutetica internacional hasta nuestros diacuteas si bien sujeto a criacuteticas creshycientes

Algunos resultados posibles del modelo de Maquiavelo A la larga el sisteshyma poliacutetico descrito por Maquiavelo podriacutea tener dos tipos de resultados Si muchos priacutencipes tuviesen aproximadamente la misma habuumlidad y los mismos recursos y si su competencia fuese intensa ninguno de ellos seriacutea jamaacutes mushycho maacutes fuerte que los demaacutes porque todo candidato serio a la supremaciacutea seriacutea detenido pronto por una coalicioacuten opositora En tal caso tales taacutecticas oportunas de equilibrio del poder preservariacutean una pluralidad de contendienshytes durante un tiempo indefinido

A la inversa si cualquiera de los contendientes estuviese suficientemente favorecido sobre sus competidores por la superioridad de sus recursos o habilishydades o por mero accidente o por alguna combinacioacuten de todas estas cosas

IMAGENES DE LA POUTICA qiexcl

podriacutea terminar absorbiendo las tierras de sus rivales una por una hasta unifishycar bajo su mando uacutenico toda el aacuterea disputada Dado que Maquiavelo era en cuanto a sus sentimientos personales un patriota italiano deseaba el segundo resultado para Italia y el primero para Europa Deseaba que alguacuten priacutencipe particularmente eneacutergico y despiadado unificara Italia mediante una serie de conquistas y expulsara a las potencias extranjeras -Francia Espantildea y Ausshytria- de la peniacutensula Al mismo tiempo deseaba que la continuacioacuten de una competencia inconclusa entre las potencias europeas mantlviese a cada una de ellas demasiado deacutebil para invadir de nuevo Italia

Lo que un priacutencipe solo podriacutea lograr tambieacuten estariacutea al alcance de un pueshyblo unido Si todos tuviesen en conjunto la laquovirtudraquo o el afaacuten decidido por el poder que habiacutean movido a los antiguos romanos en los diacuteas de su Repuacuteblica tambieacuten un pueblo podriacutea formar una repuacuteblica capaz de derrotar a reyes y priacutencipes en su lucha por el poder

Las cosas no sucedieron asiacute en vida de Maquiavelo Italia no estaba unida ni se expulsoacute a los ejeacutercitos extranjeros sino hasta tres siglos y medio despueacutes Ni siquiera se logroacute el propoacutesito inmediato de El priacutencipe Maquiavelo lo habiacutea escrito como un libro laquode recetasraquo con la esperanza de impresionar a un priacutenshycipe de la familia Meacutedici y volver asiacute al servicio del gobierno El esfuerzo frashycasoacute quizaacute a causa de que el priacutencipe y sus asesores se asustaron ante este despliegue formidable de inteligencia y falta de escruacutepulos En todo caso Mashyquiavelo nunca obtuvo otro puesto en el gobierno y murioacute en la oscuridad Su influencia aumen~oacute despueacutes de su muerte y sus ideas han continuado llamando la atencioacuten de los estadistas praacutecticos y de los estudiantes de la ciencia poliacutetishyca hasta nuestros diacuteas

iquestFue realista Maquiavelo La posteridad ha- convenido en que el trabajo de Maquiavelo fue importante pero nada maacutes Muchos criacuteticos lo han llamado inmoral sus defensores lo han calificado de realista iquestPero cuaacuten realista fue a la luz de los acontecimientos de su propia eacutepoca

El modelo de la poUtica de Maquiavelo es mecaacutenico No cambia la natushyraleza de los priacutencipes ni la del vulgo y siempre actuacutean ambos reciacuteprocamente de acuerdo con pocas reglas inmutables En tal modelo toda la historia es contemporaacutenea Un priacutencipe podriacutea aprender un truco poliacutetico de Aniacutebal o de alshyguacuten antiguo griego o romano con tanta facilidad como de un italiano de su propia eacutepoca iquestPero es la historia real de la humanidad tan inmutable y reshypetitiva

Por haber visto al vulgo como algo pasivo y soacutelo a los priacutencipes como actishyvos Maquiavelo pasoacute por alto la importancia de algunos de los grandes camshybios econoacutemicos y sociales que estaban ocurriendo en sus mismas nariacuteces El comercio del Mediterraacuteneo y en particular el de Italia habiacutea venido declinanshydo desde la conquista de Constantinopla y del Mediterraacuteneo oriental por 10l turcos a mediados del siglo xv Este cambio minoacute la base econoacutemica de gran parte de la prosperidad y el poder de los estados italianos Un segundo cambio reforzoacute este efecto Tres decenios despueacutes del descubrimiento del Nuevo Munshydo por Coloacuten su oro y plata habiacutean incrementado grandemente el poderiacuteo de Espantildea y las rutas principales del comercio mundial pronto empezaron a trasshyladarse al Oceacuteano Atlaacutentico convirtiendo el Mediterraacuteneo e Italia cada vez maacutes en una de las tonas atrasadas del mundo Por uacuteltimo en 1517 un monje alemaacuten Martiacuten Lutero inicioacute la Reforma que pronto redujo la corriente de ~regrinos y donativos piadosos dirigida a Roma una corriente que por tanto tiempo habiacutea constituido una de las fuentes priacutencipales de la prosperidad itashyliana Durante la mayor parte de los tres siglos siguientes los estados italianos fueron deacutebiles e Italia siguioacute siendo una arena para la lucha de potencias exshytranjeras

92 93 CONCEPTOS BAStCOS DEL ANAUStS

El priacutencipe de Maquiavelo no mostraba una conciencia particular de estos tres cambios trascendentes -las conquistas turcas el desplazamiento del coshymercio internacional hacia el Atlaacutentico y el Nuevo Mundo y la Reforma- que transformaron tan profundamente la poliacutetica de Italia En estos sentidos el realismo de Maquiavclo fue un fracaso Preocupado por el poder y realista frente a muchos de sus detalles no pudo ver lo que estaba ocurriacuteendo con sus cimientos

Tooos LOS HOMBRES SON PRiacuteNCIPES LOS MODELOS POLIacuteTICOS DE HOBBES y LOCKE

Uno de los suplesios fundamentales de Maquiavelo fue que hay dos clases de seres humanos radicalmente diferentes en la poliacutetica una minoriacutea pequentildea y activa de priacutencipes y otros individuos ambiciosos y una masa grande y pashysiva de el vulgoraquo que integra el resto de la poblacioacuten Este supuesto era reashylista para Italia en eacutepoca de Maquiavelo y aun para gran parte de Europa Pero siglo y medio despueacutes resultoacute evidentemente falso en la Inglaterra de meshydiados del siglo XVII Alliacute habiacutea principiado en 1640 medio siglo de revolucioacuten guerra civil y perturbaciones poliacuteticas los comuneros armados de los ejeacutercitos del Parlamento habiacutean derrotado al Rey y a sus nobles caballeros Carlos I hashybiacutea sido decapitado en 1649 y la agitacioacuten de la revolucioacuten y la contrarrevolushycioacuten apenas terminoacute con la laquorevolucioacuten gloriosaraquo de 1688 y la Ley de Toleran cia de 1690 que convirtieron a Gran Bretantildea en una monarquiacutea constitucional Durante este periacuteodo una parte sustancial del publo ingleacutes se mostroacute activo en poliacutetica durante alguacuten momento

La obra de Thomas Hobbes Leviathan que aparecioacute en 1651 continuoacute el enfoque cientiacutefico de Maquiavelo en teacuterminos de su empirismo racionalidad y simplificacioacuten pero reflejaba la nueva situacioacuten El tiacutetulo del libro de Hobbes era un siacutembolo sugerente del creciente poder mariacutetimo de Inglaterra En la porshytada de la primera edicioacuten aparece un gigante cuyo cuerpo estaacute formado por los cuerpos de hombres ordinarios el dibujo sugiere que tales cuerpos inteshygran conjuntamente el estado La teoriacutea de Hobbes trataba de explicar racioshynalmente coacutemo y por queacute era esto asiacute

El modelo de Hobbes suponiacutea que todo hombre tiende a comportarse como uno de los priacutencipes de Maquiavelo activo agresivo y llevado por un ansia insaciable de poder Hobbes (1588-1679) teniacutea una visioacuten unilateral de la naturamiddot leza humana el hombre es un lobo del hombre Sugeriacutea que todos nosotros probamos esta concepcioacuten cuando viajamos armados por los caminos cerrashymos con llave nuestras casas por la noche echamos cerrojo a nuestras alaceshynas y despensas contra nuestros sirvientes e hijos y aceptamos como normashyles las relaciones de competencia y a menudo belicosas existentes entre estashydos soberanos

Imagen de Hobbes sobre el Estado de Naturaleza iquestQueacute ocurririacutea si el pueshyblo se quedara sin gobernante y sin restricciones para actuar de acuerdo con su naturaleza de lobo Regresariacutea a su estado de naturaleza afirmaba Hobbes y este estado natural seriacutea una guerra de todos contra todos En esta guerra interminable nadie estariacutea seguro El hombre maacutes fuerte podriacutea ser muerto por un enemigo maacutes deacutebil mientras duerme o derrotado por grupos maacutes nushymerosos Todos viviriacutean en el temor y sus vidas como dice Hobbes seriacutean laquosolitariacuteas incoacutemodas brutales y brevesraquo

La vida sin gobierno seria tan intolerable que la gente se someteriacutea tarde 1) temprano a un gobernante o grupo de gobernantes suficientemente fuerte para evitar que se ataquen unos a otros y para imponer la paz y la seguridad entre ellos Todo gobernante que tenga poder para lograr lo anterior seraacute legf-

IMAGENES DE LA POLlTlCA

Grafica 41 Portada del l~vlathan de Hobbes 1651

Fuente The BeeHmann Archive Inc


timo y mereceraacute ser obedecido mientras sea suficientemente fuerte para imposhyner la paz entre sus suacutebditos No importa cuaacuten injusto o inmoral pueda ser su gobierno por otras razones siempre seraacute preferible a los horrores del estashydo natural Asiacute pues Hobbes defiende la monarquiacutea absoluta I Justifica la tirashyniacutea en lombre del orden

El soberano Por ser el maacutes fuerte de todos el gobernante no debe obedeshycer otra voluntad que la propia En consecuencia Hobbes lo llama el soberano incluyendo en esta denominacioacuten tanto a reyes como parlamentos u otros orshyganismos colectivos mientras actuacuteen en este papel Soacutelo por una causa perdeshyriacutea un soberano su derecho a ser obedecido el volverse demasiado deacutebil para imponer sus oacuterdenes Pero si la debilidad generase su caiacuteda el estado natural volveriacutea y pronto se hariacutea intolerable tarde o temprano surgiriacutea un nuevo conshytendiente por el poder maacutes fuerte que los demaacutes y el pueblo obedeceriacutea al nuevo soberano para tener paz

En opinioacuten de Hobbes todos los seres humanos son insaciablemente agresishyvos en consecuencia la eleccioacuten baacutesica de la poliacutetica se hace entre la anarquiacutea y el orden y la base del orden es el poder del gobernante reforzada por la necesidad que tienen sus suacutebditos de sus servicios de mantenimiento del orden Seguacuter la loacutegica de Hobbes la obediencia a cualquier gobierno se justifica en la poliacutetica interna mientras el mismo tenga poder para mantener el orden pero no se justifica menos la obediencia a cualquier sucesormiddot maacutes poderoso que pueda oponerse en el lugar del derrocado Aplicado a los asuntos internacionashyles como lo han hecho algunos autores posteriores el razonamiento de Hobbes justificariacutea cualquier tipo de imperio o gobierno mundiales sin que importe que el mismo se base en la conquista o en el consentimiento o de que lo ejershycite uno o varios paiacuteses mientras pueda imponer alguacuten tipo de paz y de orden internacionales

La verslon de Hobbes del contrato social Hobbes pensaba que a fin de escapar de los terrores del estado natural el pueblo hariacutea un contrato para ceder todos sus poderes a alguna persona o cuerpo de personas que lo gobiershyne Al celebrar tal contrato social el pueblo creariacutea una sociedad poliacutetica orshyganizada para imponer la paz en su interior o sea que creariacutea un estado Pero este contrato seguacuten Hobbes soacutelo obligariacutea al pueblo no al gobernante este uacuteltimo estariacutea haciendo al pueblo un favor al gobernarlo y rescatarlo del estashydo natural En consecuencia dentro de este estado no tendriacutean liacutemite los poshyderes del gobernante todo intento tendente a limitar sus poderes o resistirse a sus oacuterdenes fracasaraacute si el gobernante tiene fuerza suficiente para reprimirlo o amenazaraacute con regresar al estado natural con todos sus terrores en caso con-

Se llamaba absoluto a un monarca cuando se sos tenia que estaba absuelto de lodas las leyes humanas Su placer era la ley suprema en su reino En cuanto a la ley divina soacutelo el monarca goshybernante _por la graciacutea de Dios estaba capacitadO para interpretar su sillllificado Existta una moshynarquiacutea absoluta cuando un monarca ya habia obligado a sus nobles a obedecerlo pero todavia no se veiacutea fonado a compartlr el poder con la clase media o las masas populares La monarquiacutea absoshyluta sobrevivioacute hasta el siglo XVII en Inglaterra hasta el siglo XIX en el resto de Europa Occidental y hasta 1917 en Rusi Al inicarse el decenio de 1m todavia en Arabia y Etiopiacutea Recientemente se ha defendido una teoriacutea aJao semejante que un primer mandatario como el Presidente de los Estashydos Unidos tiene derecho a violar las leyes ordinarias y aun las salvalllldias constitucionales en cualqUier situacioacuten que en su opinioacuten in9lucre la seiexcliexclnridad nacionab y que soacutelo eacutel tiene derecho a tomar tal decisioacuten por siacute solo Toda accioacuten tomada lueiexcliexcln en tal caso por el Presidenle o sus ayushydantes de acuerdo con esta teotia debe considerarse legal John Ebrlichman ellt alto ayudante de la Casa Blanca expUIO razonamientos sobre esta linea en una audiencia televisada sostenida en allOsto de 1973 en el Senado de los Estados Unidos

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~1IMAGENES DE LA POUTICA 95 iexcl

trario Las generaciones posteriores de miembros de tal sociedad poliacutetica orshyganizada o estado se consideraraacuten partes del mismo contrato social se conshysideraraacute que lo aceptan en forma taacutecita al no abandonarlo

El modelo poliacutetico de Hobbes era sencillo y elegante poderoso y aterroshyrizante Al concentrarse casi por entero en el poder la ambicioacuten y el temor Hobbes lograba una economiacutea de medios admirable para un modelo que pareshyciacutea explicar un gran nuacutemero de acontecimientos poliacuteticos Pero el modelo era una caricatura de la realidad

La teoriacutea de Hobbes iba demasiado lejos y dejaba sin explicar muchas coshysas Era demasiado sencilla y elegante para ser realista La ambicioacuten el temor y el poder no son las uacutenicas motivaciones que mueven a la gente a cumplir con las leyes obedecer a los gobernantes y apoyar a los gobiernos Como hemos visto la gente tiene muchas necesidades y persigue muchos valores para lo cual puede acudir a su gobierno Tampoco tiene siempre la gente tan gran temor de sus conciudadanos y tan poca confianza en siacute mismas que confiera poderes ilimitados a cualquier tirano suficientemente fuerte para impedir que los hombres peleen entre siacute

En ciertos sentidos los argumentos de Hobbes se ajustaban al sentimiento prevaleciente entre muchos ingleses a principios del decenio de 1650 cuando aceptaron hasta su muerte la dictadura del Sentildeor Protector Oliveiro Cromshywell y durante el decenio siguiente cuando lceptaron la restauracioacuten de la monarquiacutea y el retorno de un rey estuardo Carlos II Pero en el decenio de 1680 cambioacute ese sentimiento En 1688 el pueblo ingleacutes derrocoacute una vez maacutes a la monarquiacutea estuarda y envioacute al exilio a Jacobo n el sucesor de Carlos 11 El Parlamento ingleacutes invitoacute al trono a otro gobernante Guillermode Orange e Inshyglaterra se convirtioacute en una monarquiacutea limitada donde el poder estaba dividido entre el Parlamento y el Rey (veacuteanse maacutes detalles en el capiacutetulo XII)

Locke y la ley de la Naturaleza Durante esos antildeos otro pensador ingleacutes John Lacke (1632-1704) elaboroacute una teoriacutea maacutes refinada de la poliacutetica En su opinioacuten los hombres se mueven por su intereacutes propio pero no siempre tienen que luchar entre siacute como lobos Por el contrario son capaces tambieacuten de desshyplegar un pensamiento racional y un comportamiento moderado praacutectico aunshyque no se encuentren bajo alguacuten gobernante o gobierno En realidad los homshybres suficientemente tontos para no hacer otra cosa que pelear tendriacutean menos probabilidades de supervivencia que quienes se comportasen maacutes razonableshymente En consecuencia el estado natural estaacute sujeto a la ley de la naturaleza y por lo tanto no le parece a Lacke tan atemorizante como le habiacutea parecido a Hobbes_ Si un franceacutes y un ingleacutes ambos armada se encontrasen laquoen los bosques de Ameacuterica del Norte- como deciacutea Lacke no teniacutean por queacute luchar necesariamente entre siacute podriacutean preferir alguacuten tipo de intercambio

Finalmente -agregaba Lacke- podriacutean encontrar maacutes conveniente el estashyblecimiento de un gobierno comuacuten con leyes pero soacutelo lo hariacutean si la vida bajo tal gobierno fuese mejor que su vida en el estado natural en el que se habiacutean manejado aceptablemente bien

Este era uno de los puntos clave del argumento Hobbes habiacutea vislumbrado la vida sin un gobierno como algo viable y aceptable Para Hobbes cualquier gobierno era mejor que ninguno Para Lacke el gobierno debiacutea representar un adelanto sobre el estado natural un estado que en su opinioacuten ya era basshytante aceptable

Un contrato sociacuteal razonable y una Constitucioacuten Lacke al igual que Holr besLoc concibioacute el estado como fundado por un contrato pero en la visioacuten de

ke el gobernante es una de las partes del contrato El pueblo le prometeraacute obedecerlo esperando que no soacutelo mantenga la paz interna sino tambieacuten que

CONCEPTOS BASlCOS OEL ANAUSIS 96

proteja la propiedad y mantenga las leyes del paiacutes Si el gobernante no cumshyple con sus deberes sus suacutebditos no tendraacuten maacutes la obligacioacuten de obedecerlo Ahora podraacuten deponerlo legiacuteticamente -aun si fuese un rey- y hacer un nueshyvo contrato con otro gobernante que prometa cumplir su parte del contrato como cOldicioacuten para mantenerse en el poder

Tal contrato fundamental obligatorio para el gobernante o el gobierno es en efecto una constitucioacuten una ley fundamental que establece los poderes y liacutemites del gobierno al igual que los derechos y deberes de los ciudadanos y prescribe las clases de leyes que pueden promulgarse por quieacuten y mediante queacute procedimientos Asiacute Locke se convirtioacute en un teoacuterico del constitucionalisshymo o sea del gobierno limitado basado en una ley fundamental

Por supuesto LoCke sabia que la constitucioacuten britaacutenica no estaba escrita en su mayor parte y asiacute ha permanecido hasta nuestros diacuteas Consistiacutea entonshyces como ahora en gran medida en los recuerdos haacutebitos y expectativas de las clases altas britaacutenicas y de [as masas cada vez maacutes numerosas del pueblo britaacutenico v en [as decisiones anteriores de sus gobiernos y tribunales que hashybiacutean creado precedentes a seguir por generaciones futuras Sin embargo estos recuerdos precedentes y expectativas equivaliacutean en opinioacuten de Locke a un contrato taacutecito celebrado por los ingleses con sus reyes y magistrados y entre ellos mismos Cada rey al aceptar su coronacioacuten aceptaba sus obligaciones en [os teacuterminos de este contrato y [o mismo hada cada uno de [os ingleses en [o que se refiriese a sus derechos y obligaciones por e solo hecho de no emishygrar y no renunciar a su obediencia debida a la Corona Todo suacutebdito que vioshylase este contrato negaacutendose a obedecer [as leyes quedaba sujeto a las penas del delito la traicioacuten o la rebelioacuten seguacuten el caso Pero en esta visioacuten tambieacuten e[ rey debiacutea respetar el contrato y obedecer las leyes Mientras asiacute lo hiciese su gobierno seriacutea legiacutetimo y no podriacutea ser cambiado o derrocado aunque lo desease una mayoriacutea del pueblo porque el contrato era obligatorio para todos mientras el rey lo respetase Soacutelo en el caso de que el rey dejase de cumplir con sus obligaciones podriacutean resistirse legalmente a sus oacuterdenes y derrocarlo Estas opiniones de Locke prevalecieron en Gran Bretantildea y se convirtieron en parte importante de su tradicioacuten poliacutetica

Individualismo propiedad y derechos naturales iquestSon los hombres en reashylidad tan normalmente moderados y prudentes tan interesados en siacute mismos y tan relativamente autosuficientes y tan racionales y tan tolerablemente bien dotados de propiedades como requiere la poliacutetica de Locke Asiacute lo creiacutea Locke~ por lo menos en lo referente a los hombres que contaban en la poliacutetica de su ti~mpo o sea a las clases superior y media duentildeas de propiedades En su opishyfiloacuten los hombres piensan y actuacutean como individuos y los derechos perteneshycen a los individuos no a los grupos Todos los hombres tienen un derecho nashytural -o sea un derecho innato que nadie puede renunciar aunque quierashya reclamar como de su propiedad cualquier parte de la naturaleza que haya laquoacumulado con su propio trabajoraquo Locke sugirioacute que todos los demaacutes tiacutetulos de propiedad como la herencia la compra etc son legiacutetimos por virtud del ~erecho natural en la medida en que deriven de este fundamento original La libertad es otro derecho natural de [os individuos Es a la vez legiacutetimo y preshyv~sible que los hombres reclamen tarde o temprano sus derechos naturales sIempre y en todo lugar para oponerse a todo gobierno que los niegue o para derrocarlo Los hombres tienen derecho a hacer la revolucioacuten si sus gobernanshytes violan el contrato social o los derechos naturales pero soacutelo en ese caso2

2 De acuerdo con esta forma de pensar la Declaracioacuten de lndependencla acusaba en 1176 al Rey Jorge nI y a su gobierno de una serie de tales violaciones para justificar la Revolucioacuten Norteameshyricana

IMAGENES DE LA POUTICA 97

La teoria poliacutetica de Locke se ajustaba mejor a la realidad cuando la vida real se aproximaba maacutes al cumplimiento de estas condiciones En un mundo de individuos dotados por lo menos moderadamente de propiedades y autosushyficientes nadie importante seriacutea desesperadamente pobre o estariacutea desesperashydamente necesitado en ninguacuten otro sentido Tal mundo no requriria una coshymunidad estrechamente vinculada que una a los individuos en intereses y senshytimientos comunes para que todos compartan las ganancias y cargas indivishyduales mediante el entendimiento la ayuda y la solidaridad

Pero la realidad creoacute finalmente tales necesidades En un paiacutes tras otro el pueblo empezoacute a participar en la poliacutetica aun sin tener la propiedad educacioacuten y condicioacuten social que Locke habiacutea dado maacutes o menos por sentadas Por vivir a menudo bajo gran tensioacuten afrontando una pobreza profunda y la necesidad de esfuerzos maacutes intensos tales personas no podiacutean conformarse con la filososhyfiacutea poliacutetica individualista de Locke de Hobbes o de Maquiavelo Por el contrashyrio suspiraban por una comunidad maacutes profunda maacutes caacutelida maacutes protectora y maacutes poderosa y con el tiempo surgieron filoacutesofos nuevos de la comunidad poliacutetica para satisfacer sus necesidades

EL CONCEPTO DE COMUNIDAD

Muchos hombres consideran sus paiacuteses como algo maacutes que instrumentos Buscan una sensacioacuten de comWlIacutedad y de pertencer a algo maacutes grande que ellos misshymos Sentir que se pertenece realmente a un grupo de personas y en particular a la sociedad en que se vive significa mucho maacutes que el simple hecho de estar mecaacutenicamente incluido en ella Un observador externo puede agrupar persoshynas en la misma categoriacutea censal porque tienen en comuacuten alguna caracteriacutestica superficial como el hecho de ser laquosolteros o el de haber laquonacido antes de 1930raquo pero estas personas no sentiraacuten necesariamente que estaacuten unidas en ninshyguacuten sentido maacutes profundo Incluso pueden verse como extrantildeos y a su sociedad como una tierra extranjera en la que se sienten como forasteros sin hogar Este es el sentimiento de la enajenacioacuten tan conocido por los modernos poetas filoacutesofos y joacutevenes de muchos paiacuteses el sentimiento de encontrarse solo en un mundo ininteligible imprevisible y que no vale la pena

El sentimiento de pertenencia es contrario al de enajenacioacuten Significa conshysiderar en forma especial nuestra propia sociedad es decir el grupo de pershysonas entre as que vivimos y del que nos sustentamos participando en la divisioacuten del trabajo Contemplamos nuestra sociedad como una comWlIacutedad que aceptamos y dentro de la cual nos sentimos aceptados en ella nos sentimos en casa y como escribioacute en alguna ocasioacuten Robert Frost es donde uno es admitido

Una comunidad es un grupo de personas que entendemos y que nos entienshyden Promete -y a menudo cumple- el establecimiento de la comWlIacutecacioacuten de persona a persona Es particularista maacutes bien que WlIacuteversal ya que no todo el mundo pertenece a ella sino uacutenicamente sus miembros particulares Es de adscripcioacuten maacutes bien que orientada a las realizaciones porque acepta a las personas por lo que son antes por lo que hacen y una vez que una persona se encuentra dentro no tiene que seguir ganando su permanencia una Y otra vez Por uacuteltimo es difusa antes que especiacutefica ya que acepta una amplia gama de responsabilidades en vez de limitarse a una sola tarea Sus miembros pueden acudir a ella en cualquier situacioacuten en que necesiten su ayuda Un club de esquiacute es una organizacioacuten especiacutefica que no se interesa en sus miemshybros en el verano pero una comunidad como la familia se preocupa por sus miembros en todo momento y trata de ayudarlos a satisfacer sus necesimiddot dades

99 CONCEPTOS BASICOS DEL ANAUSlS 98

iquestPodriacutea existir una comunidad tan grande que tuviese los poderes de una nacioacuten y al mismo tiempo tan pequentildea que fuese una especie de familia maacutes extensa Y iquestse podriacutean establecer verdaderas comunidades de este tipo sufishycientes para incluir a toda la humanidad Los hombres han buscado respuesta a estos interrogantes durante muchos antildeos tanto en teoriacutea como en la praacutecshytica Algunos de los grandes pensadores poliacuteticos de los dos uacuteltimos siglos han propuesto algunas respuestas basadas en sus propios puntos de vista Sus esshyfuerzos nos pueden sugerir ideas relevantes para nuestros propios problemas

ROUSSEAU UN PROFETA DEL INDIVIDUALISMO Y LA COMUNIDAD

Es probable que el pensador maacutes importante del siglo XVIII de los probleInaS de la nacionalidad y la comunidad haya sido Juan Jacobo Rousseau el hijo de un relojero de Ginebra Rousseau fue un vagabundo no precisamente un beatnik pero siacute un hippie en ocasiones y a veces inclinado a seguir una carrera Era tan sensible que un contemporaacuteneo lo llamoacute laquoel hombre sin piel Podiacutea ser increiacuteblemente diligente pero disputaba prodigiosamente y a veces era iloacutegico Autor de muchos libros fue el heraldo de la doctrina maacutes elaboshyrada de los deberes ciacutevicos que tenemos en el mundo

Descubrimiento del individuo y sus emociones Rousseau fue tal vez el prishymer escritor que se rebeloacute contra el clima racionalista y orientado a la ilustracioacuten del siglo XVIII Al poner de relieve la profunda importancia de las emociones humanas tratoacute de reintroducir en la poliacutetica y el pensamiento social una conshysideracioacuten de la personalidad total de los seres humanos no uacutenicamente sus parte1 racionales Entre otras cosas fue un teoacuterico de la educacioacuten Antes de Rousseau la mayoria de los filoacutesofos desde Platoacuten hasta Locke y Hartley y los teoacutericos y psicoacutelogos de la asociacioacuten habiacutean pensado que la tarea de la educacioacuten consistiacutea en encontrar alguacuten patroacuten deseable perfecto que se pushydiera imponer a nintildeos maacutes o menos indefensos hasta formarlos y modelarlos conforme a su cultura En otras palabras se habiacutea considerado a la educacioacuten como el conocimiento de la formacioacuten estructuracioacuten y amoldamiento de los nintildeos En el siglo XVII escribiacutea un teoacuterico cuaacutequero que dos nintildeos son criatushyras perversas Lo uacutenico bueno quemiddot muchas personas podiacutean decir de los nintildeos en ese entonces era que todos los diacuteas se haciacutean maacutes viejos

Rousseau opinoacute diferente soacutelo en el Nuevo Testamento podia encontrarse una opinioacuten similar laquoA menos que te vuelvas como los nintildeos raquo Creiacuteaacute que habiacutea algo muy importante en el hecho de ser joven y que la educacioacuten debiacutea consistir en extraer lo que ya se encontraba dentro del joven en lugar de imshyprimir en eacutel lo que ya se encontraba en la sociedad Dentro de cada individuo seguacuten Rousseau habiacutea algo orginial y uacutenico que lo haciacutea diferente de todos los demaacutes y de las creencias y haacutebitos uniformes que la sociedad ensentildeaba a las gentes a copiar unas de otras En su opinioacuten la educacioacuten era un proceso que debiacutea proceder de adentro hacia afuera no de afuera hacia adentro Por esa razoacuten opinaba que la educacioacuten debiacutea basarse en la sinceridad y la esponshytaneidad y que debiacutea estimular la actividad propia la autonomiacutea la indepenshydencia y las experiencias genuinamente personales entre los joacutevenes

Del individuo a la comunidad En materia de educacioacuten Rousseau era un radical partidario de la libertad pero en teoria poliacutetica era un teoacuterico de la comunidad En su opinioacuten cuanto maacutes se permite que las personas vivan como individuos desarrollando toda su personalidad y siguiendo sus emocioshynes maacutes se descubre la necesidad que tienen de una comunidad Claramente Rousseau no podiacutea tratar de ser un teoacuterico decidido del individualismo sin adshy

lMAGENES DE LA POUTICA

vertir la importancia decisiva del problema de la comunidad Los seres humashynoS estaacuten hechos en forma tal que soacutelo pueden ser individuos con la ayuda de la comunidad y dentro de ella Por otra parte las comunidades pueden volver maacutes rica y libre la individualidad humana o paralizarla No es sorprendente que muchos de los grandes teoacutericos del individualismo hayan sido a la vez los grandes teoacutericos de la buacutesqueda de formas de comunidad maacutes prometedoras o ton mayores esperanzas

Rousseau tratoacute de volver su teoriacutea de la comunidad totalmente racional y loacutegica Su famosa obra El contrato social es un esfuerzo heroico por lograr ese pensamiento loacutegico y racional Partiacutea del supuesto de que las comunidashydes son creadas por un acto voluntario de los seres humanos Rousseau teniacutea serias razones para pensar de esta manera Era ciudadano de Ginebra la cual habiacutea sido una ciudad del Sacro Imperio Romano que se habiacutea convertido en repuacuteblica por medio de una revolucioacuten poliacutetica -un acto de la voluntad poliacuteshytica- en el antildeo de 1526 La independencia de Ginebra habiacutea sido confirmada mediante alianzas con Berna y Zurich por la conversioacuten voluntaria de la ciushydad al calvinismo y luego por su lucha contra los esfuerzos de sus antiguos amos los priacutencipes de la vecina Sabaya por reconquistar Ginebra y convershytirla en parte de su Estado Mediante lazos poliacuteticos voluntarios con Suiza Ginebra habiacutea evitado tambieacuten su incorporacioacuten a Francla Asiacute pues medianshyte un acto de la voluntad poliacutetica Ginebra se habiacutea convertido en una repuacuteshyblica y la habiacutea preservado mediante reiterados actos de voluntad poliacutetica

Rousseau conociacutea la existencia de otros Estados creados en forma semeshyjante Al este de Ginebra las ciudades-estados de Berna y Zurich y toda la Confederacioacuten Suiza eran tambieacuten entidades poliacuteticas creadas por actos de voluntad Por supuesto en la eacutepoca de Rousseau existiacutean las colonias norshyteamericanas todaviacutea no independientes pero claramente cimentadas en esshyfuerzos y acuerdos voluntarios La mayoriacutea de los primeros colonizadores habiacutean decidido ir al Nuevo Mundo Y mediante actos de voluntad mediante tratados es decir mediante laquocontratos socialesraquo se habiacutean formado la Coloshynia de la Bahiacutea de Massachusetts y la de Connecticut

La soberaniacutea del pueblo En consecuencia Rousseau supuso que un Esshytado surgiacutea a la _vida mediante un acuerdo expliacutecito o taacutecito Expliacutecitamente la gente deciacutea laquoqueremos ser un Estado una comunidad por acuerdo taacutecito optaron por quedarse en esa comunidad y no emigrar Hasta este punto la idea del contrato social de Rousseau no pareciacutea muy diferente de las teoriacuteas del contrato social de Thomas Hobbes y John Locke que antes comentamos Pero Rousseau desarrolloacute la teoriacutea del contrato social en una direccioacuten radical mente diferente

Por lo tanto para Rousseau Estado y pueblo eran lo mismo El pueblo a su vez era una unidad por sus costumbres y haacutebitos Suponiacutea que siempre que un individuo decidiacutea que perteneciacutea a un pueblo ya habiacutea decidido que este pueblo debiacutea ser soberano y que en consecuencia debiacutea gobernarse solo Seguacuten Rousseau en esta forma el pueblo constituiacutea el Estado despueacutes de esto el pu~blo debiacutea controlarlo y cambiarlo seguacuten le pareciera conveniente Esta es la doctrina de la soberanfa popular

De acuerdo con esta doctrina el pueblo no debe nada a los magistrados los gobernantes Los legisladores son meramente escribientes o mensajeros de la voluntad popular los funcionarios puacuteblicos ~on servidores del pueblo El pueblo puede decidir si continuacutea con las actuales instituciones poliacuteticas o las cambia Un eco del pensamiento de Rousseau aparece en el primer discurso Presidencial de Lincoln Este paiacutes con sus instituciones pertenece al pueblo que lo habita Siempre que esteacute descontento con el gobierno existente puede

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101 100 CONCEPTOS BAS1COS DEL ANAUS1S

ejercer su derecho constitucional de modificarlo o su derecho revolucionario de desmembrarlo o destruirlo bull Esta es la teoriacutea de la soberaniacutea popular de Rousseau en su expresioacuten radical

Para ser tan poderoso frente a sus funcionarios un pueblo debe ser igualshymente poderoso en relacioacuten a sus miembros En consecuencia Rousseau sosshyteniacutea que para integrar ese pueblo soberano que controlara completamente al Estado y garantizara las mismas libertades para todos sus miembros era neshycesario que el pueblo tuviera grandes poderes sobre el individuo Rousseau afirmoacute que en el contrato social cada individuo se entregaba totalmente en manos de la comunidad Sin embargo esta rendicioacuten formalmente ilimitada quedaba limitada en sus efectos por el hecho de que todos los demaacutes indivishyduos haciacutean lo mismo Y en esta forma ninguacuten individuo formulariacutea exigencias maacutes opresivas a su vecino en nombre de la soberaniacutea popular que aquellas que eacutel mismo estuviese dispuesto a aceptar Ademaacutes dado que la voluntad de todo hombre cuerdo tiene que coincidir con sus propios intereses el Estado nunca formulariacutea exigencias injustificadas Utilizariacutea su poder sobre la persoshyna tiempo lealtad y propiedad de sus ciudadanos soacutelo en la medida en que fuese necesario Asiacute la uniformidad de perspectiva e intereacutes de sus ciudadashynos la reciprocidad de sus exigencias la racionalidad de su pensamiento y el realismo de su percepcioacuten de lo necesario asegurariacutean que los poderes ilimishytados del Estado se moderaran y limitaran en la praacutectirll

Se ha llamado populistas a los movimientos poliacuteticos que hacen hincapieacute en el derecho ilimitado de las mayoriacuteas populares a imponer su vowntad a toda la comunidad por encima de cualesquiera clases superiores expertos minorias e inconformes y su lenguaje se ha asemejado a menudo al de Rousseau aunmiddot que generalmente sin sus condiciones y reservas Tales movimientos han solido tener un pensamiento sencillo y una vida breve en la poliacutetica mientras que l~ teoriacuteas de Rousseau meditadas con mayor cuidado han tenido una influenCia duradera

La voluntad general contra la voluntad de todos En la concepcioacuten de Rousshyseau el Estado seriacutea dirigido y controlado por la voluntad general del pueblo La voluntad general es la suma de los intereses que el pueblo tiene en comuacuten pero como sentildealoacute con cuidado Rousseau la mayor parte de los individuos tienen ademaacutes algunos intereses privados personales o especiales para ellos o para sus familias diferentes de los de sus vecinos Estos intereses especiales diferentes la voluntad particular de los individuos no podiacutea constituir la base del gobierno sino uacutenicamente la de alguna faccioacuten poliacutetica Mientras sus inmiddot tereses comunes fuesen claramente maacutes importantes para los individuos estas personas podriacutean formar una comunidad y hacerla funcionar Dentro de tal comunidad verdadera cada uno de los individuos teniacutea a la vez una identidad maacutes baja y otra maacutes alta Esta era la fuente de la voluntad general y aqueacutella la de la voluntad particular La mayoriacutea de estas voluntades particumiddot lares no basadas en el intereacutes comuacuten de toda la comunidad recibiacutea el nombre de la voluntad de todos en la terminologiacutea de Rousseau La obediencia a la voluntad general era a la vez un deber moral maacutes elevado y maacutes acorde con los verdaderos intereses de un hombre que la satisfaccioacuten de la vobntad particular mientras se viviera en una comunidad genuina

Rousseau suponiacutea que en todo grupo de personas habriacutea una superposicioacuten de intereses Pero esta superposicioacuten podiacutea ser pequentildea o grande Si fuese sumiddot ficientemente grande la voluntad general seriacutea fuerte si fuese pequentildea Y los intereses especiales maacutes poderosos la voluntad general seriacutea deacutebil De acuerdo con esta concepcioacuten todo grupo de personas que tenga suficientes iexcl

i ~I

IMAGENES DE LA POUTlCA

intereses en comuacuten para permitir el establecimiento de una voluntad general podriacutea formar un pueblo pero si la superposicioacuten de intereses fuese pequentildea o de poca importancia no se podriacutea formar un pueblo En este punto la realishydad decidiriacutea La magnitud y significacioacuten de los intereses comunes de un grupo en relacioacuten con la permanencia y el poder de los intereses divergentes es una cuestioacuten empiacuterica de hecho Por lo tanto la nocioacuten de Rousseau se liga a un interrogante potencialmente verificable iquesttienen eacutestas personas realmenmiddot te intereses comiacutemes

Rousseau creiacutea que era posible tener muchos de tales grupos de personas con suficientes intereses comunes para formar una voluntad general Sin emmiddot bargo la formacioacuten de una voluntad general pareciacutea requerir comunidades relativamente pequentildeas aproximadamente del tamantildeo de la ciudad-estado de Ginebra o de una pequentildea repuacuteblica Rousseau no estaba seguro de que las grandes uniones las comunidades de millones de personas pudiesen tener un conjunto notable de intereses comunes

La voluntad general no se podriacutea obtener por la fuerza Tendriacutea que ser alshycanzada por el juicio independiente de cada ciudadano de acuerdo con su propia concepcioacuten de sus intereses Para integrar la voluntad general cada individuo tendiacutea que votar en completa independencia de todos los demaacutes Dado que los individuos difieren entre siacute sus opiniones tenderiacutean a diferir en alguna medida Pero en virtud de que estas opiniones se basaban todas en los mismos intereses comunes se dispersarian alrededor de alguacuten valor medio que a la vez seriacutea el maacutes popular

La estadiacutestica moderna tiene desde hace tiempo teacuterminos teacutecnicos para estas tres magnitudes Se llama media al promedio aritmeacutetico de una coleccioacuten de medidas mediana al punto que queda exactamente en medio de la coleccioacuten de manera que existe un nuacutemero igual de medidas mayores por encima de ella que de medidas menores por debajo de ella Por uacuteltimo la moda de una coleccioacuten es el grupo de medidas dentro de ella que contiene el mayor nuacutemero de casos Muchas observaciones en la naturaleza y la sociedad producen resulshytados que exhiben una distribucioacuten normal en forma de campana o curva de error estdndar en la que coinciden la media la mediana y la moda (veacuteashyse la graacutefica 42) Se encuentran ejemplos aproximados de este tipo de curva en la estatura de los hombres y de las mujeres la distribucioacuten de la laquointeligenciaraquo (o mejor dicho del eacutexito esperado en la universidad medido por pruebas de aptitudes) la dispersioacuten de los impactos de un rifle alrededor del centro de un tiro al blanco los nuacutemeros que aparecen en un juego de dados (a menos que esteacuten cargados) y la distribucioacuten de actitudes en una comunidad cuyos votantes se encuentren fundamentalmente de acuerdo A esta uacuteltima situacioacuten se refieren los poliacuteticos cuando afirman que desean conservar la laquocorriente principalraquo o mantenerse laquoen medio del caminoraquo R~usseau estaba al parecer empezando a pensar en teacuterminos de esta nueva

CienCia de la estadiacutestica que habiacutea sido desrrollada por Blaise Pascal Jacques Bernoulli y otros Le atraiacutea particularmente la teoriacutea de que un gran nuacutemero de personas o muestras grandes cancelaran muchas inexactitudes o errores accI~entales proporcionando asiacute un resultado total maacutes preciso y que al medir algo no una sino diez veces independientemente cada vez se obtiene una cifra promedio maacutes precisa que el resultado de una sola medicioacuten Rousshyseau ~nfiaba en que se pudiera obtener una percepcioacuten precisa correcta S~SItiexclva de los intereses comunes o la voluntad general mediante la creashy~Ioacuten de un pueblo suficientemente uniforme y pequentildeo en nuacutemero para tener mter~ses comunes y a la vez integrado por individuos suficientemente indemiddot fndidentes y numerosos para no dejarse desviar por las pasiones o errores

CCI entales


GMlca 42 CurvA en forma de campana y aaiacutemetrica

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La curva en forma de campana representa una distribucioacuten normal Tambleacuten exiaten curvas irregulares que repeentan diatibucionsa aameacuteticu

Si la gente forma facciones o pandillas esta esperanza ya no se podraacute realizar Los intereses comunes y la voluntad general prevaleceriacutean entonces uacutenicamente dentro de cada faccioacuten pero no entre facciones Ya no habriacutea tantos vo-os como individuos sino soacutelo tantos votos camo partidos o facciones

La curva en forma de campana representa una distribucioacuten normal Tamshybieacuten existen curvas irregulares que representan distribuciones asimeacutetricas Estos votos no estariacutean determinados por el intereacutes comuacuten deacute todos sino por los intereses especiales de cada faccioacuten grupo o partido En tal sociedad reshygida por las facciones ni siquiera un voto mayoritario representariacutea la vashyluntad general sino simplemente la voluntad de todos que puede ser a la vez injusta y poco realista para el conjunto de la comunidad

Por el contrario la voluntad general siempre estariacutea en lo justo por defishynicioacuten porque consistiriacutea en el discernimiento de lo que deberiacutea hacerse en aras de los verdaderos intereses de la comunidad Suponiendo la existencia de ciudadanos realistas bien educados bien informados juiciosos e indepenshydientes el voto llegariacutea a ser muy probablemente un veredicto conducente a este resultado En cambio si los ciudadanos no estuviesen tan bien informashydos como debieran puede producirse una gran brecha entre lo que la mayoriacutea de la gente desea y lo que es bueno para ellos

La loacutegica de la realidad y la loacutegica de la coercioacuten Por supuesto las personas reales del siglo XVIIl -o las del siglo xx tambieacuten- no eran tan bien educadas ni tan sensatas Muy a menudo ni siquiera el resultado de un voto popular serviriacutea al intereacutes del pueblo En el siglo XVII en Brandenburgo los agriculshytores pobres habiacutean tratado de comer papas crudas y habiacutean sufrido dolores estomacales Habriacutea sido faacutecil lograr que una mayoriacutea de estos campesinos estuviese de acuerdo en que las papas no son buenas y votam contra ellas No fue sino hasta que un tirano rey de Prusia hizo que los soldados entraran a bayoneta calada en las aldeas para obligar a los campesinos a hervir las papas antes de comerlas que los agricultores alemanes empezaron a comer papas en gran escala La ignorancia ha sido a menudo maacutes popular que el conocimiento Durante siglos el equivaacutelente de las encuestas de Gallup habriacutea registrado mayoriacuteas aplastantes en favor de la proposicioacuten de que la tierra es plana Estos ejemplos indican que es posible obtener mayoriacuteas populares con base en la penosa mala interpretacioacuten de la realidad Sin embargo si acepta-


mas la proposicioacuten de que se pueden presentar situaciones de emergencia en que la mayoriacutea de la gente no pueda discernir sus verdaderos intereses o funnarse una imagen adecuada de la realidad abriremos la puerta a una dicshytadura de emergencia a cargo de la minoriacutea ilustrada

Esto es precisamente lo que la teoriacutea de Rousseau logroacute Rousseau hablaba de la loacutegica de las cosas la logique des choses Afirmoacute que las cosas tienen una loacutegica propia y que puede ser necesario actuar de acuerdo con la loacutegica de la realidad en lugar de hacerlo con la loacutegica de la ilusioacuten popular En este sentido el liacuteder revolucionario franceacutes Robespierre fue un verdadero disciacutepulo de Rousseau Robespierre pensoacute que sabiacutea lo que debiacutea hacerse para salvar a la Revolucioacuten Francesa Quienes no compartiacutean su percepcioacuten laquoilustrada tendriacutean que ser obligados a obedecer si fuese necesario tendriacutean que ser decapitados Rousseau habiacutea proporcionado los argumentos para el tipo de rashyzonamiento de Robespierre

Era muy posible afirmaba Rousseau que un individuo tuviese un intereacutes comuacuten puacuteblico y a la vez un intereacutes privado que se orientase en la direccioacuten contraria El gobierno y el pueblo tendriacutean entonces el derecho y el deber de contenerlo y en esta forma lo obligariacutean a ser libre Esto suena casuiacutestico pero no lo es Consideacuterese a un joven que conduce a toda velocidad su auto deportivo quiere recoger a su novia y llevarla a tiempo a una funcioacuten de teatro Cruza a toda velocidad una interseccioacuten peligrosa un policiacutea lo detiene y lo enviacutea a la caacutercel Rousseau mirando hacia abajo desde el cielo diriacutea El joven ha sido obligado a ser libre Luego explicariacutea a los arcaacutengeles que lo escuchan que el joven desea ante todo seguir vivo su novia desea otro tanto La verdad es que el joven tiene un intereacutes personal transitorio en ir de prisa pero tiene un intereacutes fundamental y perdurable en seguir viviendo Tambieacuten tiene un intereacutes perdurable de no matar a otras personas

Asiacute pues la voluntad general aunada a un supuesto de conocimiento sumiddot perior abre la puerta a una dictadura de emergencia que luego se puede utilizar para justificar la coaccioacuten restriccioacuten reclutamiento e imposicioacuten de la muerte a la gente por el bien de la comunidad Rousseau afirmoacute que en virtud de que el Estado defendiacutea todos los dias las vidas de sus ciudadanos al mantener la seguridad soacutelo estaba tomando las vidas que habiacutea preservado en los meses y antildeos anteriores al reclutar hombres para el servicio militar Soacutelo la moderacioacuten de la colectividad podriacutea restringir sus poderes sobre el individuo y tales poderes se podriacutean ejercer no uacutenicamente por una mayoriacutea que pensara representar la voluntad general sino tambieacuten por una minoriacutea que se considerara a siacute misma tan ilustrada que conociacutea los verdaderos inshytereses del pueblo mejor que el pueblo mismo En esta forma el libertario Rousseau el emocional Rousseau el individualista Rousseau se convirtioacute tal vez sin desearlo en apoacutestol del colectivismo casi ilimitado

BURICI CONSERVATISMO EXPERIENCIA y CONTINUIDAD

El pensamiento de Rousseau encontroacute su contrapartida en un pensador que compartiacutea su concepcioacuten de la importancia poliacutetica de las emociones y las costumbres pero cuyo temperamento era precisamente su opuesto Edmund Burkey~brillante irlandeacutes gran orador y escritor Burke alcanzoacute promishynencia~das a su asociacioacuten con los principales nobles y liacutederes poliacuteticos de la Illglaterra del siglo XVIII Contemploacute el mundo desde el punto de vista de ellos y expuso su posicioacuten con fuerza y conviccioacuten y aun la mejoro POCos miembros de la corrupta nobleza inglesa de la eacutepoca de Jorge III eran tan profundos ilustrados y responsables conservadores como habriacutea deseado

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CONCEPTOS BASICOS DEL ANAUSlS 104

Burke algunos estadistas y liacutederes militares ingleses posteriores se aproxishymaron maacutes a su ideal

Rousseau fue precursor ideoloacutegico de la Revolucioacuten Francesa y de sus resultados Burke se convirtioacute en el ideoacutelogo de la contrarrevolucioacuten Pero Burke no diferiacutea mucho de Rousseau en algunos sentidos Compartiacutea sus dudas acerca de la perfeccioacuten del racionalismo y la racionalidad Tambieacuten su concepcioacuten de la importancia de los sentimientos y tradiciones populares pero diferiacutea decisivamente en su concepcioacuten del conocimiento humano

La teoriacutea del conocimiento de Burke Siguiendo al filoacutesofo David Hume Burshyke suponiacutea que la verdad soacutelo se podiacutea proponer provisionalmente por convencioacuten y soacutelo se podiacutea confirmar imperfectamente por la experiencia La verdad nunca se estableciacutea como algo evidente nunca era fija e inmushytable Burke insistiacutea en que la capacidad humana para discernir la realidad y reconocer sus propios intereses reales era muy deacutebil

La humanidad es sabia el individuo no lo es Por lo tanto el pueblo nunca deberiacutea exigir libertad en general sino uacutenicamente libertades espeshyciacuteficas que hubiesen resistido la prueba del tiempo Si un loco se librara de sus cadenas preguntaba Burke iquestdeberla felicitarlo por haber recuperado la libertad Esta imagen indica la concepcioacuten de Burke sobre la naturaleza hushymana Para Burke la persona promedio era endeble deacutebil veleidosa y como parable a un loco En consecuencia la gente comuacuten -y por supuesto los joacutevenes- debe ser contenida por su propio bien

La soberaniacutea popular era una aberracioacuten para Burke En una democracia la gente suponiacutea que era moral todo lo que sus vecinos consideraban como tal laquoNada es tan desvergonzado como una democracia escribioacute Burke (la hisshytoria no lo contradice totalmente Si la democracia ateniense pensaba que los nintildeos no deseados debiacutean ser abandonados en el mercado para que mushyriesen de hambre y los atenienses que pasaban consideraban esto aceptable esto era lo que la democracia ateniense consideraba moral Una mayoriacutea de votantes en algunas partes del Sur de los Estados Unidos podriacutean perdonar los asesinatos del Ku Klux Klan En algunos antildeos hubo en partes de Alemania mayoriacuteas en favor de algunos de los criacutemenes de Hitler contra la paz contra los judiacuteos contra otros pueblos y contra sus opositores internos)

En opinioacuten de Burke el aristoacuteeacuterata tiene mayor sentido de responsabilidad porque se pregunta lo que la posteridad pensaraacute de sus acciones el ciudadano anoacutenimo de una mayoriacutea popular no tiene tales pensamientos (en realidad la divisioacuten de Burke entre el noble que piensa en el futuro y el prebeyo que no lo hace no ha resultado cierta Cuando Churchill habloacute al electorado britaacutenico en 1940 dijo laquoComporteacutemonos en forma tal que posteriores geshyneraciones puedan decir ese fue su mejor momentoraquo Churchill trataba a cada votante britaacutenico como a una persona que tuviese alguacuten intereacutes en la posteridad) Pero Burke suponiacutea que todos los pueblos y todos los gobiernos -monarquias y aristocracias al igual que las democracias- eran falibles Dado que todos cometerian errores y seriacutean inconscientes debiacutean seguir la experiencia los caminos ya transitados y los precedentes antiguos

Las instituciones como forjadoras de un pueblo Mientras que Rousseau suponiacutea que un pueblo se podiacutea crear de una sola vez por un acto de la voluntad Burke pensaba que ello soacutelo se puede lograr lentamente Rousseau creiacutea que un pueblo hace sus instituciones -es decir sus organizaciones Y praacutecticas maacutes permanentes tales como la propiedad el gobierno o las disshytinciones de clase- y las puede cambiar libremente Burke sostuvo que las

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instituciones hacen al pueblo Si las instituciones se cambian en forma raacutepida y radical se destruiraacute el pueblo

En opinioacuten de Burke laquola idea de un pueblo es la idea de una corporacIoacuten Es totalmente artificial y formada por un acuerdo comuacuten como todas las ficciones La naturaleza particular de ese acuerdo depende de la forma en que se haya moldeado la sociedad particular Cuando los hombres rompen el acuerdo que da su forma corporativa y su capacidad a un Estado ya no constituyen un puebloraquo Por lo tanto por deduccioacuten si los franceses hiciesen una revolucioacuten contra un rey borboacuten ya no seriacutean franceses

En la concepcioacuten de Burke las instituciones de la propiedad y los arreglos sociales eran la esencia de un pueblo Por el contrario Rousseau opinaba que en cuanto un pueblo decide permanecer unido todas las instituciones poshyliacuteticas son meros instrumentos que podriacutean cambiarse a discrecioacuten Si las ideas de Rousseau viviacutean en el pensamiento de Lincoln las de Burke se aproximaban maacutes a las creencias de los surentildeos que peleaban por los derechos de los Estados y por su laquoinstitucioacuten peculiarraquo de la esclavitud Burke afirmaba que cuando un pueblo renuncia a su acuerdo corporativo o cambia su sistema social se convierte en un conjunto de laquoindividuos vagos sueltosraquo Luego para volver a constituirse en una masa dotada de verdadera personalidad poliacutetica tendraacuten que tomar muchas medidas peligrosas Para que los hombres actuacuteen con la solidez y caraacutecter de un pueblo deben encontrarse en ese Estado de disciplina social habitual en que el maacutes sensato el maacutes experto y el maacutes opulento guiacutea al maacutel deacutebil en criterio conocimientos y riqueza Es decir que en opinioacuten de Burke el gobierno de clases y los privilegios de clases constituyen la esencia misma de un pueblo

EL lento aprendizaje del hombre frente al raacutepido cambio de la realidad En el razonamiento de Burke hay algunos puntos fuertes y otros deacutebiles Sosteniacutea que un Estado y un pueblo forman una sociedad no solamente para unos cuantos fines limitados como el comercio de pimienta o sal sino como una corporacioacuten que incluye toda la historia todo el arte todaacute la ciencia y toda la perfeccioacuten en la comunidad de los vivos y los muertos En esta concepcioacuten el pueblo es una comunidad de propoacutesito general en el sentido maacutes amplio posible y hay buenas razones para pensar que en gran medida estaba en lo cierto

Otro punto fuerte de Burke fue su conciencia de la debilidad de los indishyviduos de su dificultad para reconocer la realidad Soacutelo procesos de aprenmiddot dizaje muy lentos mediante la experiencia praacutectica ayudariacutean a los individuos ~ reconocer la realidad y los expertos especialistas y clases priacutevilegiadas Jugariacutean un papel decisivo para guiarlos Las necesidades de los hombres no son abstractas sino concretas y lo mismo sucede con sus satis factores cuando los hay Es preciso acudir al agricultor en busca de alimentos al meacutedico en busca de salud ni la alimentacioacuten ni la salud podriacutean satisfacerse con teoriacuteas abstractas Tambieacuten el gobierno tiene sus practicantes expertos nobles buroacutecratas ricos y otros gobernantes que han estado en el poder durante largo tiempo

Burke suponiacutea tambieacuten que la eacutelite de una sociedad seriacutea maacutes realista que la gente comuacuten Este supuesto no parece vaacutelido en muchos casos son los pobres de un paiacutes quienes saben en queacute puntos no funciona el sistema SOCIal Si queremos saber queacute deficiencias enfrentan los barrios miserables ~o debemos levantar una encuesta de opinioacuten eacuten los suburbios acomodados ~maacutes aun en los casos en que los miembros de una eacutelite han presenciado

directamente la necesidad de alguacuten cambio urgente a menudo se han rehusado a realizarlo por temor a perder alguacuten ingreso propiedad o privilegio

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La propia concepClOn del estadista de Burke era diferente Al reveacutes de muchos conservadores de su eacutepoca no se oponiacutea totalmente al cambio Aceptaba la necesidad del mismo pero insistiacutea en que debiacutea venir lentamente y en dosis pequentildeas Percibioacute el cambio como un proceso similar al de reconstruir nuestra propia casa al mismo tiempo que se sigue viviendo en ella y dependiendo de su proteccioacuten ininterrumpida contra la nieve y la lluvia Al impaciente radical Burke le habriacutea indicado que si el techo gotea no podemos quitarlo totalmente Al complaciente conservador le habriacutea sugerido que no podemos olvidamos de que el techo estaacute goteando y que deben iniciarse pronto las reparaciones Burke era un verdadero conservador deseaba conshyservar las cosas aun cambiaacutendolas En el impulso principal de su pensashymiento no era un reaccionario no trataba de invertir los cambios que se hablan producido antes y recurrir a alguacuten pasado real o imaginario Y se habriacutea mostrado totalmente desconcertado ante algunas personas de nuestro tiempo que se dicen laquoconservadoresraquo y defienden la utilizacioacuten de armas nucleares que pueden destruir el mundo

Pero Burke creiacutea que el ritmo de aprendizaje de una sociedad debe ser muy lento y sin pruebas o discusiones suponiacutea que la tasa necesaria de aprendizaje asiacute como el ritmo efectivo de cambio de la tecnologiacutea y del ambiente econoacutemico teacutecnico y poliacutetico de una comunidad tendrian que ser muy lentos

En consecuencia un Estado al estilo de Burke cambiariacutea y se adaptarla lentamente en el mejor de los casos No puede sobrevivir en un mundo raacutepidamente cambiante Pronto se quedariacutea atraacutes y si no puede acelerar pereceraacute En este sentido el consejo de Burke de ser infinitamente lentos y cautos en la realizacioacuten de cambios es un consejo de perfeccioacuten Puede ser demasiado bueno para el mundo agitado raacutepidamente cambiante en queahora vivimos

Un mundo permanente de naciones Por supuesto el propio Burke no teniacutea tales temores Pensaba que siendo lentos los cambios la mayoriacutea de los Esshytados y naciones podriacutean ser suficientemente fuertes y sensatos para sobreshyvivir a ellos indefinidamente a menos que se arruinaran por su propia inshysensatez En virtud de que cada Estado seriacutea diferente de los demaacutes por su historia e intereses uacutenicos Burke creiacutea que seriacutean inevitables las fricciones entre ellos y que la guerra constituiriacutea siempre una parte normal de la poliacutetica

Al igual que Burke Rousseau pensaba que las naciones podriacutean sobrevivir indefinidamente pero a la inversa de Burke creiacutea que se podriacutean evitar las guerras entre ellos Las principales causas de la guerra en opiacuteniacuteoacuten de Rousshyseau eran los priacutencipes de Europa Una vez que se les privara de poder se podriacutea preservar la paz entre las naciones de Europa Pero ello requeririacutea que todos los Estados se convirtieran en verdaderas comunidades democraacuteshyticas Ademaacutes cada comunidad soberana tendriacutea que ser pequentildea y homogeacutenea en cuanto a su idioma cultura clase y status para que no pudieran surgir grupos de gobernantes ambiciosos y antidemocraacuteticos que empujaran a sus paiacuteses a nuevas guerras

Burke y Rousseau contribuyeron a las ideas del nacionalismo Pero los partidarios de Burke pensaban que tendriacutean que preservarse las aristocracias y las guerras mientras que los seguidores de Rousseau esperaban abolir ambas La controversia entre estas dos concepciones baacutesicas de la poHtica jugoacute un papel en las guerras y revoluciones de la primera mitad del siglo XIX y contribuyoacute al desarrollo de la mente de un tercer teoacuterico que habiacutea de iexcl

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plantear una nueva proposicioacuten la de que la historia anterior de la humanidad soacutelo era prehistoria que pronto terminariacutea y que la sustituiriacutea una era de verdadera historia que seriacutea radicalmente diferente

MARX TEOacuteRICO DE LA COMUNIDAD MUNDIAL

Durante la mayor parte de su vida Karl Marx fue un intelectual alemaacuten en el exilio estuvo escribiendo paacutegina tras paacutegina en la biblioteca del Museo Britaacutenico de Londres En su propia eacutepoca se le ridiculizoacute a menudo pero casi noventa antildeos despueacutes de su muerte un periodista norteamericano lo llamoacute laquoel menos chistoso de los hermanos Marxraquo A principios del decenio de 1970 maacutes de mil millones de personas -cerca de la tercera parte de la humanidad que posee casi un tercio del ingreso mundial- estaban viviendo en catorce paiacuteses bajo gobiernos que veneran su nombre y un decimoquinto paiacutes Chile habiacutea elegido un presidente marxista

Marx nacioacute en Trier (1818-1883) en el occidente de Alemania hijo de un abogado Sus padres habiacutean sido judiacuteos pero la familia adoptoacute la fe luterana cuando eacutel era un nintildeo Marx estudioacute filosofiacutea y se convirtioacute en seguidor del gran filoacutesofo alemaacuten del cambio y el conflicto George F W Hegel pero pronshyto desarrolloacute sus propias ideas que con el tiempo se convirtieron en una filoshysofiacutea y una doctrina poliacutetica elaboradas

Motivos y fuentes del pensamiento de Marx Una de sus primeras preocushypaciones como sucedioacute con Rousseau fue la enajenacioacuten del individuo en relacioacuten con sus vecinos y con la sociedad en que vive De la triste condicioacuten del individuo Marx pasoacute pronto a los males de la sociedad y la poliacutetica y a la posibilidad de la revolucioacuten como un remedio para los mismos Por el resto de su vida fue un ardiente revolucionista Expresoacute su simpatiacutea aun por muchas revoluciones perdidas pero contrariamente a algunos revolushycionistas recientes nunca incitoacute conscientemente a los hombres a arriesgar sus vidas en levantamientos que sabiacutea sin posibilidad de eacutexito Deseaba convertirse en el teoacuterico de una revolucioacuten triunfante que produjera maacutes cambios fundamentales que ninguna otra en el pasado

Para este fin acudioacute a la ciencia Asiacute como Newton habiacutea descubierto las leyes del movimiento de los cuerpos fiacutesicos Marx se propuso descubrir las leyes del movimiento de la sociedad Como la mayoriacutea de los cientiacuteficos utilizoacute ampliamente el trabajo de sus antecesores Alegremente expropioacute las ideas que encontraba uacutetiles Tomoacute su economiacutea de los ingleses y los escoceses la mayor parte de su poliacutetica de los franceses y la mayor parte de su filosofia de los alemanes Al igual que Burke insistiacutea en que la verdad es concreta y en que los desarrollos histoacutericos del pasado determinan gran parte de la realidad presente Tambieacuten al igual que Burke y como Alexander Hamiddot milton en los Estados Unidos y Viacutector du Pont en Francia creiacutea que las actitudes y acciones del hombre las determinan los intereses econoacutemicos y la posicioacuten de clase Marx antildeadioacute a esta doctrina otras dos proposiciones Primero que la fuerza y los intereses de las clases cambiariacutean raacutepidamente con el cambio tecnoloacutegico y econoacutemico y segundo que los intereses de las clases principales de toda sociedad estaban necesariamente en oposicioacuten reciacuteshyProca de manera que las luchas de clases consUacutetuian el fundamento de toda la historia y la poliacutetica Hay un toque de ironiacutea en el hecho de que la doctrina revolucionaria de la lucha de clases de Marx se haya derivado en parte de ideas conservadoras en esta forma

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Si toda la historia pasada era la historia de las luchas de clases como Marx creiacutea no era entonces un caos sin sentido Como los economistas inshygleses Adam Smith y David Ricardo Marx suponiacutea que existen leyes y tenshydencias econoacutemicas objetivas similares a las leyes de la oferta y la demanda y que estas leyes funcionariacutean a pesar (o aun a causa) de las luchas y confusiones de los individuos

Una nueva visioacuten del desarrollo del hombre Estas consideraciones llevaron a Marx a una nueva visioacuten de la historia del- hombre Originalmente el hombre se volvioacute humano inventando herramientas y utilizaacutendolas en un proceso de trabajo que le sugeriacutea nuevas invenciones De manera que la invencioacuten de las herramientas habiacutea contribuido a la transformacioacuten del hombre de un habitante de los aacuterboles y de las cuevas al empleador de maacutequinas de su tiempo y del nuestro A traveacutes de milenios de prehistoria los hombres vivieron en un sistema de comunismo primitivo en hordas y tribus que no conociacutean las clases sociales ni la propiedad privada de la tierra o de las personas No conociacutean la esclavitud porque ninguacuten esclavo podiacutea producir lo suficiente para que valiera la pena conservarle como tal Soacutelo maacutes tarde cuando el trabajo se volvioacute maacutes productivo la esclavitud empezoacute a resultar conveniente En este momento ya se habiacutea vuelto provechoso tambieacuten reclamar tierra en propiedad y obtener tributos de otras por la oportunidad de trabajarla Asiacute pues la propiedad la esclavitud y las clases sociales no derivan de la naturaleza humana siendo productos del progreso en el pasado seriacutean elishyminadas en el futuro mediante nuevos progresos

En la visioacuten totalizadora de Marx el desarrollo del hombre lo llevariacutea en esta forma de las comunidades pequentildeas sin clases ni propiedad del laquocomunismo primitivoraquo a una secuencia de sistemas sociales basados en la propiedad y divididos en clases y luego a una comunidad mundial de abunshydancia econoacutemica en el futuro En esta comunidad nueva y agrandada las distinciones de propiedad y las divisiones de clase desapareceriacutean de inshymediato o se hariacutean insignificantes Pero ni siquiera esta comunidad mundial de abundancia llamada laquocomunismoraquo por Marx marcariacutea el final del desshyarrollo del hombre En cuanto los hombres hubiesen avanzado de la era de la escasez econoacutemica a la de abundancia mundial podriacutean intentar el desarrollo pleno y libre de todas las potencialidades y poderes de cada indishyviduo Este desarrollo humano afirmaba Marx era un fin en siacute mismoraquo Pero concediacutea con franqueza que ni eacutel ni nadie maacutes podiacutea prever coacutemo seriacutea en realidad este desarrollo futuro Soacutelo estaba seguro de que marcariacutea el paso del hombre laquodel reino de la necesidad al reino de la libertadraquo En ese punto terminariacutea la prehistoria del hombre y empezariacutea su verdadera historia Marx no sabiacutea lo que seriacutea esta verdadera historia pero estaba seguro de que seriacutea algo maacutes interesante y valioso que todos los siglos pasados de laquoprehistoria

Marx dividiacutea esta laquoprehistoriaraquo -a la que la mayoriacutea de los historiadores llaman laquohistoriaraquo- en cuatro etapas principales comunismo primitivo feushydalismo capitalismo y socialismo Una quinta etapa el comunismo marcariacutea la transicioacuten a la abundancia econoacutemica la ausencia de cIases y principio de la verdadera historia

Tras del comunismo primitivo y la primera aparicioacuten en escala relativashymente grande de la propiedad privada y las clases sociales un grupo privishylegiado de terratenientes caudillos y guerreros habiacutea surgido para dominar a sus vecinos maacutes pobres imponiendo cadenas con el tiempo a muchos de estos uacuteltimos como deudores siervos o esclavos Los amos deseaban transmitir su

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riqueza y poder a sus hijos Los privilegios de clase se habiacutean vuelto asiacute hereditarios como la propiedad en que se basaban y habiacutean sido glorificados mediante pretensiones dudosas de ascendencia superior o sangre mejor como la proverbial laquosangre azulraquo de la aristocracia europea

En opinioacuten de Marx las sociedades habiacutean tenido ciertas caracteristicas generales en comuacuten en muchos tiempos y lugares Habiacutean tenido una clase de grandes terratenientes que sirvioacute de fundamento a una aristocracia guerrera que explotaba a los cultivadores de la tierra Aunque los arreglos detallados de tales sistemas sociales pueden haber variado mucho en diferentes paiacuteses periodos y culturas Marx los llamoacute a todos ellos laquofeudalesraquo En consecuencia utilizoacute el concepto laquofeudalismoraquo derivado de la historia europea medieval en un sentido maacutes amplio que mucbos historiadoresl La etapa de feudalismo en la historia poliacutetica y social de la mayoriacutea de los paiacuteses en opinioacuten de Marx correspondiacutea a una etapa particular del desarrollo de su tecnologiacutea Un molino de mano correspondiacutea a una sociedad de nobles y siervos un molino de vapor a una sociedad de capitalistas y trabajadores

Seguacuten Marx a medida que la tecnologiacutea progresa de la energiacutea muscular a la de las maacutequinas y de las artesaniacuteas a las faacutebricas el capital se vuelve maacutes importante que la tierra el dinero y el creacutedito maacutes importante que la sangre azul y la nobleza y una chequera maacutes importante que un escudo de armas En cuanto ocurrieron estos cambios una nueva clase media de coshymerciantes eplpresarios y capitalistas crecioacute en poder y prestigio y evenshytualmente le arrebatoacute a la nobleza el liderato de la sociedad Esta pasariacutea entonces de la etapa del feudalismo a la del capitalismo Esto es lo que en opinioacuten de Marx habiacutea sucedido en muchos paiacuteses de su tiempo

La nueva clase gobernante se compondriacutea ahora de laquoburgueses o de bourgeois el teacutermino franceacutes preferido por Marx que en conjunto formariacutean la burguesiacutea (si todaviacutea prefiriesen llamarse laquoclase media Marx habriacutea pensado que eran demasiado modestos) Dentro de la burguesiacutea los ricos y los millonarios constituiriacutean la capa superior o gran burguesiacutea de banqueros propietarios de grandes faacutebricas etc Debajo de ellos estarian sus colegas mucho maacutes numerosos pero mucho menos ricos los pequentildeas burgueses que tendrian en gran medida la misma perspectiva de los empresarios ricos pero careceriacutean de su seguridad y su prestigio Estos pequentildeos empresarios emshypleados artesanos y otros pequentildeos empleadores de trabajo podriacutean envidiar y odiar a sus grandes competidores pero peleariacutean auacuten maacutes con los asalariados que ocupaban cuyas demandas de aumentos de salarios o disminuciones de las horas de trabajo amenazaban sus propios beneficios raquiacuteticos

Sin embargo en la visioacuten marxista del mundo estos asalariados eran el pueblo escogido o mejor la clase escogida por el destino No teniacutean una PxoPiedad significativa en teacuterminos de tierras maacutequinas o grandes herrashymIentas y por lo tanto careciacutean de medios sustanciales de produccioacuten Las ropas los artiacuteculos domeacutesticos y otras cosas que poseiacutean no haciacutean que o~ros trabajadores dependieran de ellos y por lo tanto no contaban en la distribucioacuten del poder econoacutemico y poliacutetico Los antiguos romanos habiacutean llamado a estos pobres hombres libres sin propiedades meros laquoengendradores de hijoslo o proletarii por ello en el siglo XIX se llamoacute a sus semejantes proleshyt~rios y a su clase se le llamoacute proletariado Marx aceptoacute este uso con entushySiasmo pero invirtioacute sus valores Una existencia burguesa encadenaba a un hombre al presente y al pasado una condiciOacuten proletaria le daba un intereacutes en el futuro

1 Veacutease a llushlon C Coulborn comp Feudalism in Bislory (Princelon Princeton UniversiacutetyPre 1956)

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Al carecer de propiedades seguacuten Marx el proletariado deberiacutea tener una perspectiva internacional laquoLos trabajadores no tienen patriaraquo escribioacute laquono les podemos quitar lo que no poseen Los intereses de los trabajadores eran los mismos en todos los paiacuteses mejores salarios y condiciones de trabajo en el corto plazo y maacutes allaacute un ascenso en el poder poliacutetico el derrumbe del orden antiguo de propiedad y privilegio y el establecimiento de una nueva sociedadbullProletarios de todo el mundo iexcluniacuteos escribieron Marx y Engels en el Manifiesto Comunista de 1847 laquoNada teneacuteis que perder maacutes que vuesshytras cadenas Teneacuteis un mundo por ganarraquo

Si los trabajadores estaban destinados a volverse internacionalistas en perspectiva y accioacuten las clases medias tenderiacutean a volverse nacionalistas por lo menos durante alguacuten tiempo A medida que el capitalismo sustituyoacute al feudalismo como el principal sistema social y econoacutemico los mercados locales fueron sustituidos por mercados nacionales los dialectos locales retrocedieron ante las lenguas nacionales uniformes las monarquiacuteas feudales o absolutas fueron sustituidas por gobiernos que protegiacutean la propiedad privada y la comshypetencia y la nobleaz fue reemplazada por una burguesiacutea nacional como la clase dirigente de la sociedad la poliacutetica y la cultura De acuerdo con Marx al destruir el feudalismo el capitalismo construyoacute las naciones modershynas Pero todo esto soacutelo era una transicioacuten los mercados nacionales dariacutean lugar a un mercado mundial y las literaturas nacionales a una literatura mundial En esta forma las naciones-estados estaban destinadas a volverse obsoletas

Dentro de cada paiacutes los efectos de la competencia despiadada convertiriacutean seguramente a la mayoriacutea de los miembros de la clase media y campesina en proletarios en opinioacuten de Marx quien afirmoacute animadamente laquoUn capitalista arruina a muchosraquo Con el tiempo casi toda la pohlaacutecioacuten seriacutea proletaria unida y disciplinada por la experiencia del trabajo fabril e impulsada por la miseria creciente a terminar con el sistema capitalista que los manteniacutea pobres y oprimidos Del otro lado estariacutea un puntildeado cada vez menor de cashypitalistas cada vez maacutes ricos que cada vez seriacutean maacutes faacuteciles de expulsar Al final predeciacutea Marx laquodoblaraacuten las campanas por la propiedad privada Los expropiadores seraacuten expropiadosraquo

En cada uno de los paiacuteses los trabajadores tomariacutean el poder Durante un periacuteodo de transicioacuten ejerceriacutean una dictadura del proletariado laquode la gran mayoriacutea y en intereacutes de la gran mayoriacutearaquo ayudados sin duda por los consejos de intelectuales como Karl Marx y en general por laquolos mejores elementos de la burguesiacutea que para ese momento se habriacutean puesto de su lado Dado que los proletarios son internacionalistas por naturaleza los paiacuteses ahora gobernados por ellos cooperariacutean en una comunidad fraternal de naciones socialistas Este Estado de socialismo conoceriacutea todaviacutea la escasez las clases sociales y el Estado pero no por mucho tiempo La tecnologiacutea hashybriacutea progresado bajo el capitalismo y este progreso se acelerariacutea en la etapa socialista En consecuencia pronto apareceriacutea una economiacutea de abundanshycia en la etapa siguiente --el comunismo-- y con ella el futuro sin estado ysin clases de la humanidad4

Algunas reconsideraciones Toda esta visioacuten parece haber estado en la mente de Marx en 1847 antes de llegar a los treinta antildeos pero en 1875 cerca de una generacioacuten despueacutes Marx elaboroacute algunas cuidadosas reconsideracioness

Lenin utilizoacute asiacute las palabras socialismo y commismo y este uso quedoacute establecido mucho desshypueacutes de la muerte de Marx en los escritos de muchos autores de la Unioacuten Somiddotieacutetica El propio M habloacute de una primera etapa de la sociedad comunista y de una etapa maacutes e[evada posterior al xpresar la misma concepcioacuten de dos etapas

Lo hizo principalmente en uda criacutetica al proiexcliexclrama de los socialistas demoacutecratas alemanes llamashyda Criacutetica a Programa de Gotita (1875)

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Sucedioacute que el desarrollo econoacutemico y poliacutetico tardaba maacutes de lo esperado El desarrollo del capi talismo y el camino hacia el socialismo y el comunismo pareciacutean maacutes prolongados y maacutes complejos -maacutes pronunciados maacutes zigzamiddot gueantes y cubiertos de niebla- de lo que se habiacutea previsto La distincioacuten entre socialismo -la esperada primera etapa despueacutes del capitalismo- y comunismo (la uacuteltima etapa) pareciacutea ahora mucho mayor y maacutes importante

Ahora veiacutea Marx que el capitalismo podiacutea durar por mucho tiempo Podiacutea llegar a altos niveles de desarrollo en algunos paiacuteses mientras que apenas estaba en sus principios en otros El crecimiento del imperialismo pareciacutea acrecentar la longevidad del capitalismo Ahora pareciacutea posible que durante alguacuten tiempo laquopaiacuteses enteros de capitalistasraquo como Inglaterra se beneficiaran con la explotacioacuten de paiacuteses enteros de campesinos como la India y transshymitieran parte de estos beneficios a los trabajadores ingleses como pago por su cooperacioacuten en este esquema y por su negativa a desempentildear el papel revolucionario que Marx habiacutea profetizado antes para ellos ahora creiacutea que el capitalismo se derrumbariacutea tras de muchos antildeos y que una cadena de guerras mundiales depresiones y sufrimiento de las masas traeriacutea a los trabajadores de los paiacuteses privilegiados de nuevo al camino revolucionario

Ademaacutes Marx veiacutea ahora que el socialismo seriacutea todaviacutea un orden social de escasez e injusticia parcial requeririacutea el trabajo de todos laquoseguacuten sus capacidades pero soacutelo pagariacutea de acuerdo con el trabajomiddot ejecutado y no seguacuten las necesidades El trabajador calificado ganariacutea maacutes que el no calishyficado (Marx consideraba el trabajo calificado como un muacuteltiplo del trabajo no calificado de manera que una hora de trabajo del obrero calificado podriacutea valer lo mismo que cuatro horas de trabajo de un obrero no calificado) Seguacuten este principio el trabajo altamente calificado como el de los profeshysionales ingenieros o cientiacuteficos tendriacutea que ser pagado tal vez auacuten mejor independientemente de la forma en que cada uno de ellos hubiese adquirido su capacidad En esta forma los padres que pudiesen dar a sus hijos una mejor educacioacuten les proporcionariacutean la oportunidad de obtener un ingreso mayor que el de los hijos de sus menos afortunados vecinos Y estasmiddot difeshyrencias de ingreso podriacutean encontrar expresioacuten en diferencias de propiedad personal en forma de ropa muebles y vivienda aunque no en la de los principales medios de produccioacuten

La razoacuten de la reconsideracioacuten de Marx es clara Para escapar definitivashymente a la escasez econoacutemica la humanidad debiacutea producir mucho maacutes que hasta ahora la fuerza de trabajo debiacutea volverse mucho maacutes productiva deberiacutea crearse mediante grandes esfuerzos nuevo equipo de capital y nuevas habilidades Para lograr todo esto habiacutea necesidad de motivar a la gente no soacutelo con palabras sino tambieacuten con recompensas tangibles distribuidas en forshyma desigual pero en proporcioacuten al trabajo que realmente realizara Al mismo tiempo tambieacuten seriacutea escasa la mano de obra calificada y profesionalmente adiestrada asiacute como los individuos dispuestos a realizar el esfuerzo prolongado necesario para la adquisicioacuten de tal adiestramiento Mientras persista esta esshycasez podriacutea convenir a los gobiernos socialistas ofrecer salariacuteos maacutes altos a la mano de obra poseedora de estas cualidades escasas y por lo tanto manteo ner ingresos suficientemente diferentes para asegurar una oferta constante de aprendices y de especialistas profesionales poseedores de las calificaciones reshyqueridas

Durante esta etapa de socialismo con sus inevitables injusticias residuales todaviacutea se necesitariacutea el Estado No soacutelo para defenderse de las amenazas de los paiacuteses capitalistas supervivientes o de los esfuerzos internos de las viejas clases capitalistas por recuperar su poder sino tambieacuten para imponer Sus propias leyes y su propia distribucioacuten parcialmente injusta de ingresos

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y oportunidades aun contra los miembros del proletariado revolucionario y de la poblacioacuten trabajadora

Soacutelo maacutes tarde tras de que esta etapa socialista hubiese realizado su tarea -y Marx no dijo cuaacutentas deacutecadas o generaciones se requeririacutean para ello- cuando el equipo productivo de la humanidad hubiese aumentado enormeshymente y cuando laquolas corrientes de riqueza fluyesen maacutes librementeraquo seriacutea posible entrar a la etapa final la del comunismo En esa etapa la mayoriacutea de los bienes y servicios seriacutean tan abundantes que no tendriacutean que ser distribuidos mediante el mecanismo de los precios y vendidas unidad por unidad En la distante economiacutea comunista de la abundancia todos los hombres trabajariacuteaiexcliexcl de acuerdo con su capacidad pero ahora recibiriacutean por fin -o mejor dicho tomariacutean- de acuerdo con sus necesidades De manera que en la visioacuten de Marx la mayoriacutea de los bienes de consumo se volveriacutean eventualmente tan abundantes que resultariacutea irrelevante la cuestioacuten de la asignacioacuten Las naciones desapareceriacutean los problemas de asignacioacuten se desshyvaneceriacutean y tendriacuteamos una sola humanidad unificada

Lo QUE NO PREVIERON LOS TEOacuteRICOS LA TENDENCIA DE ESTADOS Y COMUNIDADES A SEPARARSE

Rousseau Burke y Marx concentraron su atencioacuten en lo que une a los hombres en comunidades y en la forma en que se desarrollan y conservan tales comushynidades Ninguno de los tres pensadores se ocupoacute mucho de la fragmentacioacuten de grandes comunidades en otras maacutes pequentildeas Y al concentrarse uacutenicashymente en la integracioacuten de las comunidades y no en su divisioacuten los tres teoacutericos ignoraron una parte importante del proceso poliacutetico y social

Su tratamiento limitado del conflicto Por supuesto esto no quiere decir que estos teoacutericos no estuviesen conscientes de la existencia de conflictos poshyliacuteticos y sociales Toda la teoriacutea de Maquiavelo se basa en su nocioacuten del conflicto perpetuo entre priacutencipes y competidores (y aspirantes a priacutencipes o conspiradores) Hobbes vio presente siempre el conflicto entre todos los inshydividuos abierta en el estado natural latente dentro de todo estado cuando lo restringiera el poder de un gobernante individual o colectivo Locke buscoacute un equilibrio prudente entre el conflicto y la cooperacioacuten en la ley natural y en las obligaciones reciacuteprocas limitadas del gobierno constitucional Rousseau tratoacute de superar toda posibilidad de conflicto grave haciendo que todo individuo enshytregara todos sus poderes a la voluntad general de su comunidad pequentildea de iguales y en su opinioacuten los conflictos entre tales comunidades desapareceriacutean en cuanto se aboliera el gobierno de priacutencipes belicosos y ambiciosos

Burke pensoacute que el conflicto era algo normal e inevitable tanto entre estashydos como entre grupos de intereacutes dentro de tales estados pero que el gobierno paciente prudente podriacutea mantener generalmente tal conflicto dentro de liacutemites tolerables aun en caso de guerra Creiacutea tambieacuten que las poliacuteticas inmoderadas tenderiacutean a terminar en fracaso y quizaacute finalmente en la eliminacioacuten de los goshybiernos y liacutederes que se obstinasen en seguirlas Por supuesto Marx creiacutea a pie juntilIas en el conflicto como una de las grandes fuerzas motoras de la historia de todas las sociedades divididas en clases pero los conflictos que consideroacute maacutes importantes eran los existentes entre las clases no entre estados o nacioshynes Para eacutel el estado nacional el mercado nacional y cada vez maacutes el merca-

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do mundial eran las arenas naturales donde se luchariacutea por estos conflictos

de clases Asiacute pues ninguno de estos seis pensadores esperaba que los estados estableshycidos se fragmentaran en otros maacutes pequefios (excepto en casos muy raros) o que se invirtiera la tendencia aparentemente predominante desde el siglo dieshycisiete hasta mediados del diecinueve hacia estados e imperios maacutes grandes En realidad ninguno de ellos vivioacute para presenciar tal inversioacuten Pero la misma principiOacute a fines del siglo diecinueve y ha barrido el mundo desde el decenio de 1890 hasta el de 1970

Lo que se ha aprendido maacutes recientemente Sabemos que existe probableshymente una ley de diferenciacioacuten cultural y nacional de aplicacioacuten muy general Si la comunicacioacuten dentro de un grupo pequentildeo es mucho mayor que la comushynicacioacuten externa el grupo interno desarrollaraacute con el tiempo un coacutedigo propio de comunicacioacuten Esta es la matemaacutetica de la Torre de Babel Si en una aldea montantildeosa sus habitantes hablan entre siacute durante siglos frecuentemente y soacutelo rara vez con los extrantildeos el dialecto de los campesinos se volveraacute ininteligishyble para los habitantes de otros valles Si en un centro de computacioacuten de Harshyvaro o Micbigan los programadores hablan sobre todo entre siacute y muy poco con otras personas sus convenciones de programacioacuten se volveraacuten ininteligibles para quienes en otros centros trabajan con las mismas computadoras IBM

Este hecho tiene implicaciones importantes que la mayoriacutea de los seguidores de Marx ha ignorado Su principio del socialismo -el pago de acuerdo con la cantidad de trabajo- se aplica tambieacuten a la divisioacuten internacional del trabajo entre los paiacuteses socialistas Una nacioacuten socialista rica como la Unioacuten Sovieacutetica bien equipada con habilidades capital y tierra mejorada esperaraacute que se le paguen sus exportaciones de acuerdo con el valor de las mismas aun cuando vayan a un paiacutes socialista maacutes pobre Un pobre paiacutes de esta clase como la Repuacuteblica Popular China que carezca de habilidades y equipo soacutelo podraacute producir exportaciones de menor valor aun cuando puedan requerir mayores esfuerzos humanos En consecuencia es probable que subsista un grado significativo de desigualdad e injusticia potencial entre los paiacuteses soshycialistas Si sus ampltados y fuerzas armadas tienen la tarea de defender estos patrones desiguales de distribucioacuten socialista dentro y fuera del paiacutes pueden verse obligados a defender tambieacuten a un paiacutes contra otro Lo que pareciacutea ser uacutenicamente una implicacioacuten teoacuterica de los escritos de Marx en 1875 se convirtioacute en una ominosa realidad en los choques que se produjeron entre tropas sovieacuteticas y de China Comunista en el riacuteo Usuri en 1969 La teoriacutea apashyrentemente completa de Marx es todaviacutea muy vulnerable mientras no sea desshyarroDada mucho maacutes para que se ocupe en forma maacutes realista de sus probleshymas msolutos

P~ro los seguidores de Burke y Rousseau no lo han hecho mejor Han surgiexcldo Estados se han fragmentado y han sido sustituidos por otros con =~ mayo~ ~piez de lo que predicen las teoriacuteas de Burke La tendencia 1 la la partiCipaCioacuten popular en poliacutetica se ha vuelto maacutes fuerte de lo que ~ Propio Rousseau hubiese esperado pero el tamantildeo y poder de muchos s~s es mucho maacutes vasto de 10 que Rousseau vaticinoacute para sus pequentildeas

blicas ~s conflictos entre Estados regidps por gobiernos con apoyo bull YO han Sido maacutes graves y frecuentes de lo que Rousseau previoacute y los

5g0s que habitualmente toman las grandes potencias en la era nuclear V n mucho mayores de lo que Burke habriacutea considerado prudente o en

erdad cuerdo Los problemas del nacionalismo y el conflicto in~ional

114 115 CONCEPTOS BASICOS DEL ANAUSIS IMAGENES DE lA POUTICA

Mequiavelo Burke Marx

GIIIIbullbull 43 Siete flloacuteofo polltleo

Fuentes Maquievelo (Culver Picturea Inc) Hobbe (Culver Pleurbullbull Ine) Locke (Culver Pieure Ine) Rouaaeau (Culver Picturea Inc) Burke (Culver Pleture Ine) Morx (Th BeUmnn Archive Ine) y Mili The BeUmann Archive Ine)

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-de la comunidad nacional y la comunidad mundial- constituyen todaviacutea un reto al entendimiento y capacidad de estadista del hombre

EL CRECIMIENTO GRACIAS A LOS INFORMES Y A LAS MINOlUacuteAS EL CONCEPTO DE LA COMUNIDAD CRfTICA DE JOHN STUART MILL

Los conceptos de comunidad de los seis teoacutericos que hemos examinado hasta ahora hacen hincapieacute en la necesidad de cohesioacuten y acuerdo tratan los desshyacuerdos y las divisiones como algo inconveniente o relativamente poco impormiddot tanteo Cada uno de estos pensadores hizo el mayor hincapieacute en lo que en su opinioacuten se sabiacutea y luego defendioacute algunas acciones praacutecticas o instituciones poliacuteticas basadas en este conocimiento En comparacioacuten con ellos John Stuart Mili (l1J061873) parece muy moderado por no decir limitado en muchas de sus ideas No compartioacute la loacutegica del poder sencilla y despiadada de Maquiacuteavelo y de Hobbes no teniacutea la confianza de Locke en la sabiduriacutea de una mayoriacutea de hombres razonables la fe de Rousseau en la voluntad general del pueblO soshyberano la confianza de Burke en la tradicioacuten y la autoridad ni la visioacuten totamiddot lizadora de Marx de un futuro revolucionario

Utuumlitarismo la mayor felicidDd del mayor nuacutemero A Mill no le interesashyban las afirmaciones acerca de los derechos naturales o la necesidad histoacuterica A eacutel le preocupaba la utilidad Cualquier cosa que incrementase la suma total de felicidad humana -laquola mayor felicidad del mayor nuacutemero- debia ser esshytimulada cualquier cosa que la disminuyese debiacutea ser rechazada Para calcular o estIacutelnar la mayor felicidad del mayor nuacutemero cada persona debiacutea contarse por uno y nadie por maacutes de uno

Esta era la doctrina del utilitarismo La Inisma proponfa aplicar a todas las instituciones haacutebitos y praacutecticas poliacuteticas y sociales la prueba de la utilidad sobre la base de la igualdad de todos los seres humanos Seguacuten este razonashymiento todo individuo podriacutea reclamar legitimamente trato o privilegios espeshyciales soacutelo en la medida en que fuese maacutes uacutetil que otros para sus semejantes Si en un naufragio no hubiese asientos suficientes en un bote salvavidas un utilitarista congruente tendriacutea que darle la preferencia a un meacutedico o una pershysona con conocimientos de navegacioacuten porque las personas con este tipo de habilidades tenderiacutean a salvar maacute$ vidas que la propia Desde este punto de vista lo mejor que podriacutea decirse de cualquiera al final de su vida seria esto laquoFue uacutetil para la humanidad

Esta filosofiacutea de la utilidad fue inventada por un genio a fines del siglo XVIII El joven Jeremy Bentham (1748-1832) habia entrado a la Universidad de Oxford a la edad de trece antildeos y habiacutea obtenido el grado de bachiller a los quince antildeos Maacutes tarde influyoacute en muchas reformas realizadas en diversos paiacuteses Tuvo un devoto seguidor en James Mili cuyo hijo John Stuart Mili era otro genio que leiacutea en griego a la edad de trece antildeos Un psicoacutelogo moderno ha estimado el coeficiente intelectual de John Stuart Mill en 200 puntos El propio John Stuart Mili sostuvo que su esposa habiacutea salvado su personalidad y su trabajo Insistiacutea en que ella lo babiacutea vuelto humano y babiacutea hecho grandes contribuciones inteshylectuales a su pensamiento

Las ideas de John Stuart Mili superaban las de Bentbam en varias direccioshynes Bentham babiacutea defmido la felicidad humana simplemente como la durashycioacuten intensidad o incertidumbre cuantificables de cualquier clase de placer independientemente de la fuente del mismo ya proviniese de un juego de cani- cas o de la lectura de poesiacuteas John Stuart Mili se opuso a esta concepcioacuten e insistioacute en la importancia de la calidad del placer lo que ahora llamariacuteamos da calidad de la vidaraquo Escribioacute que hay laquoplaceres maacutes elevados y un laquosentiacutemiddot


miento de dignidadraquo laquoes mejor ser Soacutecrates insatisfecho que un cerdo satisshyfechoraquo Su concepto final de la utilidad era el de laquoutilidad en el sentido maacutes amplio basado en los intereses permanentes del hombre como ser progresista bull En consecuencia lo maacutes importante en poUtica no era soacutelo la seguridad Y el bienestar material de un estado y su poblacioacuten sino la calidad de la vida en el mismo y la clase de personas que se desarrollariacutean bajo su reacutegimen

Sobre todo Mill concibioacute las comunidades humanas como eternamente susshyceptibles de caer en la ignorancia y el error circunstancias que a menudo se endureciacutean y profundizaban por la autoridad de los pocos y la conformidad de los muchos Antes de Mili otros escritores como John MUton en Inglaterra Voltaire en Francia y Roger Williams y Thomas Jefferson en los Estados Unishydos habiacutean defendido la libertad de expresioacuten como algo que debe tolerarse La filosofiacutea del liberalismo de Mili fue maacutes allaacute Consideroacute la libertad de opio nioacuten Y expresioacuten como algo que debe tolerarse La filosofiacutea del liberalismo de Mili fue maacutes allaacute Considero la libertad de opinioacuten y expresioacuten como algo que debe venerarse porque desempentildea una funcioacuten vital e indispensable en la soshyciedad y la poliacutetica En consecuencia toda comunidad necesita siempre de la critica y la autocriacutetica Necesita minoriacuteas e inconformes que vean el mundo de modo diferente al de sus vecinos que exploren opiniones diferentes y que desshycubran ideas nuevas y quizaacute verdades nuevas o aspectos nuevos de las antiguas

En suma los inconformes y las minorfas son fundamentalmente uacutetiles Desshyde el punto de vista de Mill SOn los instrumentos decisivos para el descubri miento y la aplicacioacuten de conocimientos nuevos son las reservas intelectuales de la comunidad de hoy Y quizaacute sus pioneros de mantildeana

Mill afirmoacute que los gobiernos y la opinioacuten puacuteblica tienden generalmente a suprimir el disentimiento y de los dos la opinioacuten puacuteblica es a menudo la maacutes opresiva porque la presioacuten de sus sanciones sociales tenderaacute a ser maacutes omnishypresente y maacutes despiadada que los castigos formales del estado La libertad de opinioacuten y de expresioacuten debe ser defendida contra ambos

Tal libertad no es primordialmente un privilegio para los inconformes por maacutes esoteacutericas que sean sus opiniones Es una necesidad vital para toda la coshymunidad donde la mayorfa de los miembros no compartan estas opiniones nueshyvas Y extraiias Toda la comunidad necesita su contribucioacuten critica su reto a las opiniones aceptadas -aun las verdaderas- para que la impulsen a pensar una vez maacutes sobre ellas desde aacutengulos nuevos y en siacute mismas en lugar de aceptarlas sin pensar sin laquonecesidad de otra facultad que la de imitacioacuten al estilo de los monos Donde prevalece la conformidad aun el sistema mejor raanizado se estancaraacute y declinaraacute tarde o temprano La libertad de nuestros mconformes de hoyes la base de nuestro propio derecho a cambiar de opinioacuten mantildeana a convertir alguacuten diacutea en mayorfa la minorfa de hoy Soacutelo en esta ~rma -sostuvo MilI- puede conservarse vigorosa una comunidad y en condi

ClOnes de afrontar sus tareas colectivas y sortear las dificultades desconocidas ~l futuro Sobre todo soacutelo en esta forma puede la comunidad estimular el creshyCUlliacuteento de los individuos y eacutesta era para MilI su prueba crucial laquoEl valor de un Estado a la larga es el valor de los individuos que lo componen y un Estado que empequentildeece a sus hombres para que sean instrumentos maacutes

bull La opinioacuten o 8ltCioacuten individuales soacutelo podrfan ser suprimIdas leplmente en opIniacuteoacuten de MUl=a claramente era probable q perjudicasen a otras personas o cuando el IOblerno deba detmshycontra una amenaza indudable e inmediata Pero en elida caso la carp de la prueba

llOnderaacute a quienes invoquen la represioacuten Y ninguacuten adulto sano debe ser protegido contra si mlsmo acuerdo con Mili Es posible que no sepa lo que le conviene pero quienes pretendan restringirlo adwestan menos expuestos al error Todo lo que pUede hacerse para protegerlo consiste en bacerle ~cias como el requisito de que firMe un registro cuando compre un veneno o UD8 drap peshy

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doacuteciles en sus manos aun si fuese para fines beneacuteficos descubriraacute que con hombres pequentildeos no se puede lograr nada verdaderamente granderaquo 7

Cada una de las imaacutegenes elaboradas por estos siete teoacutericos -poliacutetica del poder absolutismo constitucionalismo populismo conservadurismo soshycialismo comunismo y liberalismo- se encuentra todaviacutea en una forma u otra y cada una a su manera entre las ideas poliacuteticas dominantes de nuestro tiempo Millones de personas derivan todaviacutea de ellas en forma directa o indirecta sus lemas y banderas poliacuteticas y sus mapas maacutes o menos uacutetiles de la realidad poliacutetica

Pero iquestqueacute parece esta realidad de nuestras grandes comunidades poliacuteticas tan eficaces -de la poliacutetica estatal nacional y mundial- para el politoacutelogo que quiere entender su funcionamiento interno y que pide pruebas verificables En el capitulo siguiente nos ocuparemos de tales cuestiones

Teacuterminos y conceptos clave

percepcioacuten voluntad popular orientacioacuten media laquolos prlncipesraquo mediana poliacutetica del poder moda laquoel vulgoraquo curva de distribucioacuten normal laquorazones de estadoraquo loacutegica de la realidad intereacutes instituciones equilibrio de poder conservadurismo Leviataacutenraquo conservador estado natural reaccionario soberano comunismo primitivo monarca absoluto feudalismo contrato social capitalismo ley natural burgueacutes (sustantivo-individuo adjetivo) constitucioacuten burguesiacutea (sustantivo-clase) constituciona1ismo gran burgueacutes derecho natural pequeiio burgueacutes propiedad proletario (sustantivo-individuo enajenaciOacuteD adjetivo) pertenencia proletariado (sustantiv~ comunidad monarca absoluto particularista dictadura del proletariado de adscripcioacuten socialismo difusa comunismo soberanfa popular utilitarismo voluntad general liberalismo populismo

LECTURAS ADICIONALES

BB = dispomble en edldoacuten de bolsillo

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J S Mm On lJberty Uo1_ York B P Dutton 195n P 29

1IMAGENES DE LA POUTICA 119

Aristoacuteteles Poliacutetica Libro V Sell David V Jbull Resistance and Revolution Boston Houghton MUflin 1973 EB Surke E Reflections on the Revolution in France Ebenlitein W Political Thought in Perspective Nueva York McGraw-HiIl 1957 Friedrich C J Nomes II Community Nueva York Liberal Arts Press 1959 Hobbes T Leviatlum Lipset S M dssues in Social Class Analysisraquo en su Revolution and Counterrevolution

Change and Persistente in SOCUumlll Structures Nueva York Basic Books 1968 Locke J Two Trutises of Government Maqwavmo El Prlnci~ Marx K El Manifiesto Comunista MilI J S On Liberty Rousseau J J Considerations on the Government of Poland Sabine G N A History of Political Theory 3 ed lQndres Harrap 1951 1954

r 89IMAGENES DE LA POLlTICA88 CONCEPTOS BASICOS DEL ANALlSIS

Maquiavelo creiacutea en una etica del poder tanto como en una poliacutetica del poshyclOn y la experiencia A pesar de sus divergencias sustanciales cada uno de der Un priacutencipe soacutelo teniacutea una ~virtudraquo esencial seguacuten entendiacutea Maquiavelo ellos hizo una gran contribucioacuten al desarrollo de la ciencia poliacutetica la palabra virtu Debiacutea estar dispuesto a hacer cualquier cosa para obtener el poder y para conservarlo y aumentarlo En consecuencia necesitaba tener la

Los PRINCIPES FRENTE laquoAL VULGO EL MODELO DE DOS CARRILES prudencia habilidad recursos y singularidad de propoacutesito necesarios para que DE MAQUUVELO esta laquovirtud fuese efectiva Todas las demaacutes virtudes maacutes convencionales como

Nicolaacutes Maquiavelo (1469-1527) fue el primer politoacutelogo moderno Fue un hombre de gran experiencia poliacutetica praacutectica obtenida a lo largo de quince antildeos de servicio diplomaacutetico para la pequentildea ciudad-estado de Florencia En 1513 esshycribioacute su trabajo maacutes conocido El priacutencipe que describiacutea seguacuten dijo no lo que los gobernantes deberiacutean hacer sino lo que en realidad haciacutean Olvidando cuestiones de moralidad tratoacute de describir la poliacutetica totalmente en teacuterminos de causas y efectos Sus ideas han tenido tanta influencia que acreditan ser exashyminadas con alguacuten detalle

Como los grandes cientiacuteficos naturales de los siglos XVI y XVII Maquiavelo fue un audaz simplificador Redujo la vasta complejidad de los acontecimienshytos poliacuteticos al comportamiento de muy pocas unidades baacutesicas que actuacutean enshytre siacute de acuerdo con muy pocas leyes fundamentales Maquiavelo esperaba que estas pocas unidades y leyes bastasen para explicar todo el conjunto de aconshytecimientos poliacuteticos observables

Competidores por el poder priacutencipes y priacutencipes en potencia El mundo se compone seguacuten Maquiavelo soacutelo de dos clases de personas cada una de ellas con su propio tipo de metas Una minoriacutea se compone de laquopriacutencipesraquo -es decir gobell1antes-- y de quienes estaacuten tratando de convertirse en priacutencipes medianshyte intrigas conspiraciones o revueltas Todos estos priacutencipes y aspirantes a priacutencipes luchan primordialmente por el poder y por lo menos debieran hashycerlo Todo priacutencipe que sea demasiado indolente ignorante o beneacutevolo para luchar por el poder seraacute eliminado tarde o temprano por alguacuten competidor maacutes activo y despiadado que le arrebataraacute el poder Asiacute pues a largo plazo los priacutenshycipes se seleccionan mediante una competencia incesante por el poder en la que deben luchar por la supervivencia Las ideas de la lucha por la supervivencia y la seleccioacuten de los maacutes aptos -aunque limitadas estrictamente a los priacutencipes y aspirantes a priacutencipes- estaacuten implicadas claramente en el pensamiento de Maquiavelo mucho antes de que Charles Darwin las aplicara en general al reishyno animal en el siglo XIX

En este sentido Maquiavelo fue el primer gran teoacuterico de la poliacutetica del poshyder Cuanto maacutes poder tenga un priacutencipe maacutes probabilidades tendraacute de sobreshyvivir siempre que utilice su poder para obtener maacutes poder auacuten ya que seriacutea fatal quedarse atraacutes de los competidores en esta contienda Maquiavelo sugirioacute que esto se aplicaba a todas las clases de poliacutetica incluyendo la rivalidad etershyna entre estados y las contiendas entre liacutederes y ambiciosos aspirantes a liacutederes que tienen lugar dentro de tales estados

Los objetos del poder laquoel vulgoraquo Sin embargo la gran mayoriacutea del pueblo no son priacutencipes Maquiavelo los llama laquoel vulgoraquo y tiene poco respeto por ellos El vulgo es cobarde veleidoso y siempre dispuesto a que se le engantildeeraquo Los priacutencipes pueden gobernarlo faacutecilmente mediante la fuerza y el fraude Soacutelo hay dos cosas que le interesan en serio al vulgo -su propiedad y sus mujeshyres- las que un priacutencipe prudente debe resptar Mientras sus impuestos sigan siendo moderados y su propiedad y familias esteacuten seguras el vulgo obedeceraacute al priacutencipe y le importaraacute poco todo lo demaacutes que haga Mientras el vulgo permanezca baacutesicamente contento las conspiraciones de los aspirantes a priacutenshycipes no significaraacuten un peligro grave para el gobernante ya que siempre seraacuten traicionados por alguacuten conspirador o alguacuten informador accidental

la honestidad la generosidad el valor y la piedad deben subordinarse a la buacutesshyqueda del poder y aun como virtudes subordinadas Maquiavelo las considerashyba convenientes pero no esenciales Si el priacutencipe las teniacutea mejor que mejor si no bastariacutea con que pareciera tenerlas Si un priacutencipe no deseaba realmente rezar en la iglesia deberiacutea cuidarse de ser visto en la iglesia Por la misma rashyzoacuten un priacutencipe debe otorgar las recompensas en persona de modo lento y con la mayor publicidad posible y en cambio debe aplicar los castigos en forma callada raacutepida y a traveacutes de subordinados Con tales meacutetodos el priacutencipe podraacute aparecer ante sus suacutebditos mejor y maacutes amable de lo que en realidad es y sus suacutebditos 10 creeraacuten

Un patroacuten doble de moralidad Asiacute como habiacutea en el mundo de Maquiavelo dos clases de personas 105 priacutencipes y los miembros del vulgo habiacutea tambieacuten dos clases de moral Debe ensentildearse a la gente ordinaria -el vulgo- a seguir la moral tradicional con sus obligaciones de honestidad sinceridad lealtad hacia los amigos y aliados comportamiento paciacutefico y altruista y obediencia a los superiores y oacuterdenes legiacutetimos En cambio esta moral ordinaria no es obligat~ riacutea para los priacutencipes ni para estado o gobierno alguno que funcione en el papel de priacutencipe Los estados y sus gobernantes pueden robar y matar mentir y engantildear siempre que asiacute parezcan aconsejarlo las laquorazones de estadoraquo o sea sus perspectivas de incrementar su poder En el mundo de Maquiavelo los priacutencipes y los estados soacutelo tienen un deber el de la autoconservacioacuten una reg1a de conducta el egoiacutesmo una meta fundamental el incremento de su poshyder Estos priacutencipes y estados no reconocen ninguacuten superior legiacutetimo ninguna ley obligatoria ninguacuten juicio externo sobre sus decisiones y sin embargo esshyperan que sus suacutebditos el vulgo conserven esa moral tradicional que como goshybernantes rechazan para siacute mismos y utilizan el secreto y el engantildeo para manshytener la separacioacuten entre estos dos patrones de moral

Coacutemo incrementar el poder de un priacutencipe fuerza temor esplendor y diploshymacia Tanto la honestidad de los suacutebditos como la doblez de los gobernantes deben servir al mismo propoacutesito final el mantenimiento del poder del estado Para Maquiavelo el poder es fundamentalmente la capacidad del empleo de la fuerza Se creoacute por medios militares financieros y diplomaacuteticOS y se apoyoacute en el control de territorios poblaciones y la motivacioacuten de las tropas propias Los soldados deben reclutarse en los propios territorios del priacutencipe para que al servirlo esteacuten defendiendo su propio paiacutes

Los medios directos de la fuerza tienen importancia primordial El oro y el pan seguacuten Maquiavelo logran menos en poliacutetica que los hombres y el hieshyrro Porque es maacutes probable que los hombres y el hierro ganen control sobre el oro y el pan que a la inversa Se supone que el mismo principio se aplica a los profetas y las ideas los profetas desarmados como el monje florentino Savonarola perecieron mientras que los profetas armados como Mahoma perduraron (seguacuten esta loacutegica Maquiavelo podriacutea Jiexclaber advertido el poder poshytencial de Lenin y de Mao Tse-tung pero quizaacute habriacutea esperado el fracaso de Lutero y de Gandhi asiacute como el eacutexito de Adolfo Hitler)

Los priacutencipes deben utilizar su riqueza para extender su poderiacuteo militar y su tiempo para incrementar su capacidad militar Su pasatiempo maacutes importanshyte debe ser la caza que los prepara para las campantildeas militares Un priacutencipe debe ser avarono liberal al pagar recompensas financieras a cualquiera porshy































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