CONFERENCIA DEL CARDENAL JOSEPH RATZINGER.doc

8/10/2019 CONFERENCIA DEL CARDENAL JOSEPH RATZINGER.doc

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CONFERENCIA DEL CARDENAL JOSEPH RATZINGERSOBRE LA ECLESIOLOG A DE LA "LUMEN GENTIUM" PRONUNCIADA EN EL CONGRESO INTERNACIONALSOBRE LA APLICACI N DEL CONCILIO VATICANO II,

ORGANIZADO POR EL COMIT PARA EL GRAN JUBILEO DEL A O 2000

En el tiempo de la preparacin del concilio Vaticano II y tambin durante el Conciliomismo, el cardenal Frings me relat a menudo un episodio sencillo, que evidentemente lehaba impresionado profundamente El !apa "uan ##III no haba fi$ado ning%n temaconcreto para el Concilio, pero haba invitado a los obispos del mundo entero a proponer

sus prioridades, de forma que de las e&periencias vivas de la Iglesia universal brotara latem'tica de la que se deba ocupar el Concilio

(ambin en la Conferencia episcopal alemana se discuti cu'les temas convenaproponer para la reunin de los obispos )o slo en *lemania, sino pr'cticamente en todala Iglesia catlica, se opinaba que el tema deba ser la Iglesia+ el concilio Vaticano I,interrumpido antes de concluir a causa de la guerra franco alemana, no haba podidoreali-ar totalmente su sntesis eclesiolgica. slo haba de$ado un captulo de eclesiologaaislado (omar el hilo de entonces, tratando as de llegar a una visin global de la Iglesia,pareca ser la tarea urgente del inminente concilio Vaticano II

* eso llevaba tambin el clima cultural de la poca+ el fin de la segunda guerra mundialhaba implicado una profunda revisin teolgica /a teologa liberal, con una orientacintotalmente individualista, se haba eclipsado por s misma, y se haba suscitado una nuevasensibilidad con respecto a la Iglesia )o slo 0omano 1uardini hablaba de un despertar de la Iglesia en las almas (ambin el obispo evanglico 2tto 3ibelius acu4aba la frmuladel siglo de la Iglesia, y 5arl 6arth daba a su dogm'tica, fundada en las tradiciones

reformadas, el ttulo program'tico de 75irchliche 3ogmati87 93ogm'tica eclesial:+ comodeca, la dogm'tica presupone la Iglesia, sin la Iglesia no e&iste

*s, entre los miembros de la Conferencia episcopal alemana reinaba la opinin com%nde que el tema deba ser la Iglesia El anciano obispo 6uchberger, de 0atisbona, que, por haber ideado el Lexicon fr Theologie und Kirche en die- vol%menes hoy ya va por latercera edicin , se haba gran$eado estima y fama mucho m's all' de su dicesis, pidi lapalabra as me lo cont el ar-obispo de Colonia y di$o+ 7;ueridos hermanos, en el

Concilio ante todo debis hablar de 3ios Este es el tema m's importante7 /os obisposquedaron impresionados por la profundidad de esas palabras Como es natural, no podan


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limitarse a proponer sencillamente el tema de 3ios !ero, al menos en el cardenal Frings,qued una inquietud interior, y se preguntaba continuamente cmo podamos cumplir eseimperativo

Este episodio me volvi a la mente cuando le el te&to de la conferencia con la que"ohann 6aptist >?, de su c'tedra de


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tanto, 3ios Este inicio corresponde a las palabras de la 0egla benedictina+ 72peri 3einihil praeponatur7

/a constitucin sobre la Iglesia Lumen gentium , que fue el segundo te&to conciliar,

debera considerarse vinculada interiormente a la anterior /a Iglesia se de$a guiar por laoracin, por la misin de glorificar a 3ios /a eclesiologa, por su naturale-a, guardarelacin con la liturgia A, por tanto, tambin es lgico que la tercera constitucin Dei Verbum hable de la palabra de 3ios, que convoca a la Iglesia y la renueva en todo tiempo/a cuarta constitucin Gaudium et spes muestra cmo se reali-a la glorificacin de 3iosen la vida activa, cmo se lleva al mundo la lu- recibida de 3ios, pues slo as se convierteplenamente en glorificacin de 3ios

Ciertamente, en la historia del posconcilio la constitucin sobre la liturgia no fuecomprendida a partir de este fundamental primado de la adoracin, sino m's bien como unlibro de recetas sobre lo que podemos hacer con la liturgia


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contraposicin a las clases dominantes y, en general, a%n m's ampliamente, en el sentidode la soberana del pueblo, que ahora, por fin, se debera aplicar tambin a la Iglesia

Eso, a su ve-, suscit amplios debates sobre las estructuras, en los cuales se interpret,

seg%n las diversas situaciones, al estilo occidental, como 7democrati-acin7, o en elsentido de las 7democracias populares7 orientales

!oco a poco estos 7fuegos artificiales de palabras7 9) /ohfin8: en torno al concepto depueblo de 3ios se han ido apagando, por una parte, y principalmente, porque estos $uegosde poder se han vaciado de s mismos y deban ceder el lugar al traba$o ordinario en losconse$os parroquiales. pero, por otra, tambin porque un slido traba$o teolgico hamostrado de modo incontrovertible que eran insostenibles esas politi-aciones de unconcepto procedente de un 'mbito totalmente diverso

Como resultado de an'lisis e&egticos esmerados, el e&geta de 6ochum erner 6erg,por e$emplo, afirma+ * pesar del escaso n%mero de pasa$es que contienen la e&presin

pueblo de Dios desde este punto de vista pueblo de Dios es un concepto bblico m's bienraro se puede destacar algo que tienen en com%n+ la e&presin pueblo de Dios manifiestael parentesco con 3ios, la relacin con 3ios, el vnculo entre 3ios y lo que se designacomo pueblo de Dios . por tanto, una direccin vertical /a e&presin se presta menos adescribir la estructura $er'rquica de esta comunidad, sobre todo si el pueblo de Dios es

descrito como interlocutor de los ministros * partir de su significado bblico, la e&presinno se presta tampoco a un grito de protesta contra los ministros+ 7nosotros somos elpueblo de 3ios7G

El profesor de teologa fundamental de !aderborn "osef


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el poder A esa lucha ya se produce en muchas partes del mundo. para ella no hace faltala Iglesia

Ciertamente, se puede decir que m's o menos a partir del Dnodo e&traordinario de

=>JH, que deba tratar de hacer una especie de balance de veinte a4os de posconcilio, seest' difundiendo una nueva tentativa, que consiste en resumir el con$unto de laeclesiologa conciliar en el concepto b'sico+ 7eclesiologa de comunin7


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*s pues, a partir de este marco bblico, la palabra comunin tiene un car'cter teolgico,cristolgico, histrico salvfico y eclesiolgico !or consiguiente, encierra tambin ladimensin sacramental, que en san !ablo aparece de forma plenamente e&plcita+ 7Elc'li- de bendicin que bendecimos, Bno es la comunin de la sangre de Cristo A el pan

que partimos, Bno es la comunin del cuerpo de Cristo !orque el pan es uno , aun siendomuchos, somos un solo cuerpo, pues todos participamos de ese %nico pan 7 9 Co =M, =L=O:

/a eclesiologa de comunin es, en su aspecto m's ntimo, una eclesiologa eucarsticaDe sit%a muy cerca de la eclesiologa eucarstica, que telogos ortodo&os han desarrolladode modo convincente en nuestro siglo En ella, la eclesiologa se hace m's concreta y, apesar de ello, sigue siendo totalmente espiritual, trascendente y escatolgica

En la Eucarista, Cristo, presente en el pan y en el vino, y d'ndose siempre de formanueva, edifica la Iglesia como su cuerpo, y por medio de su cuerpo resucitado nos une al3ios uno y trino y entre nosotros /a Eucarista se celebra en los diversos lugares y, apesar de ello, al mismo tiempo es siempre universal, porque e&iste un solo Cristo y un solocuerpo de Cristo /a Eucarista incluye el servicio sacerdotal de la 7representacin deCristo7 y, por tanto, la red del servicio, la sntesis de unidad y multiplicidad, que semanifiesta ya en la palabra comunin *s, se puede decir, sin lugar a dudas, que esteconcepto entra4a una sntesis eclesiolgica, que une el discurso de la Iglesia al discurso

de 3ios y a la vida que procede de 3ios y que se vive con 3ios. una sntesis que recogetodas las intenciones esenciales de la eclesiologa del Vaticano II y las relaciona entre sde modo correcto

!or todos estos motivos, me alegr y e&pres mi gratitud cuando el Dnodo de =>JHpuso en el centro de la refle&in el concepto de comunin Din embargo, los a4ossucesivos mostraron que ninguna palabra est' e&enta de malentendidos, ni siquiera lame$or o la m's profunda * medida que la palabra comunin se fue convirtiendo en un

eslogan f'cil, se fue opacando y desnaturali-ando Como sucedi con el concepto depueblo de 3ios, tambin con respecto a comunin se reali- una progresivahori-ontali-acin, el abandono del concepto de 3ios /a eclesiologa de comunincomen- a reducirse a la tem'tica de la relacin entre la Iglesia particular y la Iglesiauniversal, que a su ve- se centr cada ve- m's en el problema de la divisin decompetencias entre la una y la otra

)aturalmente, se difundi de nuevo el motivo del 7igualitarismo7, seg%n el cual en lacomunin slo podra haber plena igualdad *s se lleg de nuevo e&actamente a ladiscusin de los discpulos sobre quin era el m's grande, y resulta evidente que esta


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discusin en ninguna generacin tiende a desaparecer Dan , ?? ?O: 3e camino hacia "erusaln, "es%s haba anunciado por tercerave- a sus discpulos su pr&ima pasin *l llegar a Cafarna%m, les pregunt de qu habandiscutido entre s a lo largo del camino 7!ero ellos callaban7, porque haban discutido

sobre quin de ellos era el m's grande, es decir, una especie de discusin sobre elprimado

B)o sucede hoy eso mismo


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constituyera la lu- del mundo 3ado que los !adres estaban convencidos de la identidad%ltima entre la Iglesia e Israel, no podan ver en la Iglesia algo casual, surgido a %ltimahora, sino que reconocan en esta reunin de los pueblos ba$o la voluntad de 3ios lateleologa interior de la creacin

* partir de la cristologa, la imagen se ensancha y se profundi-a+ la historia nuevamenteen relacin con el *ntiguo (estamento se e&plica como historia de amor entre 3ios y elhombre 3ios encuentra y se prepara la esposa del Ki$o, la %nica esposa, que es la%nica Iglesia * partir de las palabras del 1nesis, seg%n las cuales el hombre y la mu$er ser'n 7una sola carne7 9Gn , N:, la imagen de la esposa se fundi con la idea de laIglesia como cuerpo de Cristo, met'fora que a su ve- deriva de la liturgia eucarstica El%nico cuerpo de Cristo es preparado. Cristo y la Iglesia ser'n 7una sola carne7, un cuerpo,y as 73ios ser' todo en todos7 Esta prioridad ontolgica de la Iglesia universal, de la%nica Iglesia y del %nico cuerpo, de la %nica Esposa, con respecto a las reali-acionesempricas concretas en cada una de las Iglesias particulares, me parece tan evidente, queme resulta difcil comprender las ob$eciones planteadas

En realidad, slo me parecen posibles si no se quiere y ya no se logra ver la gran Iglesiaideada por 3ios tal ve- por desesperacin, a causa de su insuficiencia terrena . hoy se laconsidera como fruto de la fantasa teolgica y, por tanto, slo queda la imagen empricade las Iglesias en su relacin recproca y con sus conflictos !ero esto significa que se

elimina a la Iglesia como tema teolgico Di slo se puede ver a la Iglesia en lasorgani-aciones humanas, entonces en realidad %nicamente queda desolacin En esecaso no se abandona solamente la eclesiologa de los santos !adres, sino tambin la del)uevo (estamento y la concepcin de Israel en el *ntiguo (estamento !or lo dem's, en el)uevo (estamento no es necesario esperar hasta las cartas deutero paulinas y al *pocalipsis para encontrar la prioridad ontolgica, reafirmada por la Congregacin para ladoctrina de la fe, de la Iglesia universal con respecto a las Iglesias particulares En elcora-n de las grandes cartas paulinas, en la carta a los 1'latas, el *pstol nos habla de

la "erusaln celestial y no como una grande-a escatolgica, sino como una realidad quenos precede+ 7Esta "erusaln es nuestra madre7 9Ga N, L: *l respecto, K Dchlier destaca que para san !ablo, como para la tradicin $udaica en la que se inspira, la"erusaln celestial es el nuevo en !ero para el *pstol este nuevo en ya est' presente7en la Iglesia cristiana Esta es para l la "erusaln celestial en sus hi$os7

*unque la prioridad ontolgica de la %nica Iglesia no se puede negar seriamente, nocabe duda de que la cuestin relativa a la prioridad temporal es m's difcil /a carta de laCongregacin para la doctrina de la fe remite aqu a la imagen lucana del nacimiento de laIglesia en !entecosts por obra del Espritu Danto *hora no quiero discutir la cuestin de


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la historicidad de este relato /o que cuenta es la afirmacin teolgica, que interesa a san/ucas /a Congregacin para la doctrina de la fe llama la atencin sobre el hecho de quela Iglesia tiene su inicio en la comunidad de los ciento veinte, reunida en torno a


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En los peregrinos presentes, que provienen de todos los pueblos, esa Iglesia abra-ainmediatamente tambin a todos los pueblos del mundo (al ve- no es necesario atribuir demasiado valor a la cuestin de la precedencia temporal de la Iglesia universal, que san/ucas en su relato propone claramente !ero sigue siendo importante que la Iglesia, en los

3oce, es engendrada por el %nico Espritu, desde el primer instante, para todos lospueblos y, por consiguiente, tambin desde el primer momento est' orientada ae&presarse en todas las culturas y precisamente as destinada a ser el %nico pueblo de3ios+ no una comunidad local que crece lentamente, sino la levadura, siempre orientada alcon$unto. por tanto, encierra en s una universalidad desde el primer instante

/a resistencia contra las afirmaciones de la precedencia de la Iglesia universal conrespecto a las Iglesias particulares es teolgicamente difcil de comprender o, incluso,incomprensible Dlo resulta comprensible a partir de una sospecha, que sintticamente se ha formulado as+ 7(otalmente problem'tica resulta la frmula, si la %nica Iglesiauniversal se identifica t'citamente con la Iglesia romana, de facto con el !apa y la Curia Diesto sucede, entonces la carta de la Congregacin para la doctrina de la fe no se puedeentender como una contribucin al esclarecimiento de la eclesiologa de comunin. sedebe comprender como su abandono y como el intento de una restauracin delcentralismo romano7

En ese te&to la identificacin de la Iglesia universal con el !apa y la Curia se introduce

primero como hiptesis, como peligro, pero luego parece atribuirse de hecho a la carta dela Congregacin para la doctrina de la fe, a la que as se presenta como restauracinteolgica y, por tanto, como ale$amiento del concilio Vaticano II

Este salto de interpretacin sorprende, pero constituye sin duda una sospecha muydifundida Es una e&presin concreta de una acusacin que se escucha en muchas partes,y que manifiesta tambin una creciente incapacidad de representarse algo concreto ba$o laIglesia universal, ba$o la Iglesia una, santa y catlica Como %nico elemento configurante

quedan el !apa y la Curia, y si se les da una clasificacin demasiado alta desde el puntode vista teolgico, es comprensible que se vean como una amena-a

*s, despus de lo que slo aparentemente ha sido un excursus , nos encontramosconcretamente frente a la cuestin de la interpretacin del Concilio /a pregunta que nosplanteamos ahora es la siguiente+ B;u idea de Iglesia universal tiene propiamente elConcilio )o se puede decir, con verdad, que la carta de la Congregacin para la doctrinade la fe 7identifica t'citamente la Iglesia universal con la Iglesia romana, de facto con el!apa y la Curia7 Esta tentacin surge cuando anteriormente se identifica la Iglesia local de


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"erusaln con la Iglesia universal, es decir, cuando se reduce el concepto de Iglesia a lascomunidades que aparecen empricamente y se pierde de vista su profundidad teolgica

Conviene volver, con estos interrogantes, al te&to mismo del Concilio Inmediatamente la

primera frase de la constitucin sobre la Iglesia aclara que el Concilio no considera a laIglesia como una realidad cerrada en s misma, sino que la ve a partir de Cristo+ 7Cristo esla lu- de los pueblos !or eso este sacrosanto Dnodo, reunido en el Espritu Danto, deseavehementemente iluminar a todos los hombres con la lu- de Cristo, que resplandece sobreel rostro de la Iglesia7 9Lumen gentium , =: En el fondo se aprecia ah la imagen presenteen la teologa de los santos !adres, que ve en la Iglesia la luna, la cual no tiene de por slu- propia, sino que refle$a la lu- del sol, Cristo *s la eclesiologa aparece comodependiente de la cristologa, vinculada a ella !ero, dado que nadie puede hablar correctamente de Cristo, del Ki$o, sin hablar al mismo tiempo del !adre. y dado que no sepuede hablar correctamente del !adre y del Ki$o sin ponerse a la escucha del EsprituDanto, la visin cristolgica de la Iglesia se ensancha necesariamente hasta convertirse enuna eclesiologa trinitaria 9cf ib'% N:

El discurso sobre la Iglesia es un discurso sobre 3ios, y slo as es correcto En estaapertura trinitaria, que ofrece la clave para una correcta lectura de todo el te&to,aprendemos, a partir de las reali-aciones histricas concretas, y en todas ellas, lo que esla Iglesia una, santa, lo que significa 7Iglesia universal7 Esto se esclarece a%n m's cuando

sucesivamente se muestra el dinamismo interior de la Iglesia hacia el reino de 3ios /aIglesia, precisamente porque se ha de comprender teo lgicamente, se trasciende a smisma+ es la reunin para el reino de 3ios, la irrupcin en l

/uego se presentan brevemente las diversas im'genes de la Iglesia, todas las cualesrepresentan a la %nica Iglesia+ esposa, casa de 3ios, familia de 3ios, templo de 3ios, laciudad santa, nuestra madre, la "erusaln celestial, la grey de 3ios, etc *l final, eso seconcreta ulteriormente 0ecibimos una respuesta muy pr'ctica a la pregunta+ Bqu es esta

%nica Iglesia universal, la cual precede ontolgica y temporalmente a las Iglesias localesB3nde est' B3nde podemos verla actuar

/a constitucin responde habl'ndonos de los sacramentos En primer lugar est' elbautismo+ es un acontecimiento trinitario, es decir, totalmente teolgico, mucho m's queuna sociali-acin vinculada a la Iglesia local, como, por desgracia, a menudo se dice hoy,desnaturali-ando el concepto El bautismo no deriva de la comunidad concreta. nos abre lapuerta a la %nica Iglesia. es la presencia de la %nica Iglesia, y slo puede brotar a partir deella, de la "erusaln celestial, de la nueva madre *l respecto, el conocido ecumenistaVin-en- !fn@r ha dicho recientemente+ el bautismo es ser insertados 7en el (nico cuerpo


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precisamente porque la comunidad no puede darse a s misma la Eucarista. debe recibirla del De4or a travs de la mediacin de la %nica Iglesia

/a sucesin apostlica, que constituye el ministerio sacerdotal, implica tanto el aspecto

sincrnico como el diacrnico del concepto de Iglesia+ pertenecer al con$unto de la historiade la fe desde los *pstoles y estar en comunin con todos los que se de$an reunir por elDe4or en su cuerpo /a constitucin Lumen gentium sobre la Iglesia trat de formadestacada del ministerio episcopal en el tercer captulo y aclar su significado a partir delconcepto fundamental del colegio Este concepto, que slo aparece de forma marginal enla tradicin, sirve para ilustrar la unidad interior del ministerio episcopal )o se es obispocomo individuo, sino a travs de la pertenencia a un cuerpo, a un colegio, el cual a su ve-representa la continuidad histrica del colegio de los *pstoles En este sentido, elministerio episcopal deriva de la %nica Iglesia e introduce en ella !recisamente aqu sepuede comprobar que no e&iste teolgicamente ninguna contraposicin entre Iglesia locale Iglesia universal El obispo representa en la Iglesia local a la %nica Iglesia, y edifica la%nica Iglesia mientras edifica la Iglesia local y aprovecha sus dones particulares para lautilidad de todo el cuerpo

El ministerio del Ducesor de !edro es un caso particular del ministerio episcopal y est'vinculado de modo especial a la responsabilidad de la unidad de la Iglesia entera !eroeste ministerio de !edro y su responsabilidad ni siquiera podran e&istir si no e&istiera ante

todo la Iglesia universal En efecto, se movera en el vaco y constituira una pretensinabsurda Din duda hubo que ir redescubriendo continuamente, incluso con grandesesfuer-os y sufrimientos, la correlacin correcta de episcopado y primado !ero estab%squeda slo se plantea de modo correcto cuando se considera a partir del primado de lamisin especfica de la Iglesia, y orientada y subordinada a l en todo tiempo. es decir, latarea de llevar a 3ios a los hombres, y a los hombres a 3ios El ob$etivo de la Iglesia es elEvangelio, y en ella todo debe girar en torno a l

En este momento quisiera interrumpir el an'lisis del concepto de comunin y tomar posicin, al menos brevemente, con respecto al aspecto m's discutido de la Lumengentium + el significado de la ya mencionada frase, en el n%mero J de dicha constitucin,seg%n la cual la %nica Iglesia de Cristo, que en el Dmbolo profesamos %nica, santa,catlica y apostlica, 7subsiste7 en la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de !edro ypor los obispos en comunin con l /a Congregacin para la doctrina de la fe, en =>JH, sevio obligada a tomar posicin con respecto a ese te&to, muy discutido, con ocasin de unlibro de /eonardo 6off, en el que el autor sostena la tesis de que la %nica Iglesia de Cristo,al igual que subsiste en la Iglesia catlica romana, de la misma forma subsiste tambin en


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otras Iglesias cristianas Es superfluo decir que el pronunciamiento de la Congregacinpara la doctrina de la fe fue ob$eto de fuertes crticas y luego relegado al olvido

En el intento de anali-ar cu'l es la situacin actual de la aplicacin de la eclesiologa

conciliar, la cuestin de la interpretacin del 7subsistit7 es inevitable, y al respecto se debetener presente el %nico pronunciamiento oficial del


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cuerpo con Cristo, como la unidad de un solo cuerpo en el Espritu Entonces resultaevidente que la promesa del Espritu Danto no era un anuncio vago, sino que indicaba larealidad de !entecosts. es decir, la Iglesia no fue pensada y hecha por hombres, sino quefue creada por medio del Espritu. es y sigue siendo criatura del Espritu Danto

Entonces, la institucin y el Espritu est'n en la Iglesia en una relacin muy diversa de laque las mencionadas corrientes de pensamiento quisieran sugerirnos Entonces lainstitucin no es simplemente una estructura, que se puede cambiar o derribar a placer,que no tendra nada que ver con la realidad de la fe como tal En consecuencia, esta formade corporeidad pertenece a la Iglesia misma /a Iglesia de Cristo no est' oculta de modoinaferrable detr's de las m%ltiples configuraciones humanas, sino que e&iste realmente,como Iglesia verdadera, que se manifiesta en la profesin de fe, en los sacramentos y enla sucesin apostlica

!or consiguiente, el Vaticano II, con la frmula del 7subsistit7, de acuerdo con la tradicincatlica, quera decir e&actamente lo contrario de lo que dice el 7relativismoeclesiolgico7+ la Iglesia de "esucristo e&iste realmente Ql mismo la quiso, y el EsprituDanto la crea continuamente desde !entecosts, a pesar de todos los lmites humanos, yla sostiene en su identidad esencial /a institucin no es una e&terioridad inevitable, peroteolgicamente irrelevante o incluso per$udicial, sino que, en su n%cleo esencial, pertenecea la realidad concreta de la Encarnacin El De4or mantiene su palabra+ 7/as puertas del

infierno no prevalecer'n contra ella7

*l llegar a este punto, resulta necesario anali-ar un poco m's a fondo el sentido de lapalabra 7subsistit7 Con esta e&presin el Concilio se aparta de la frmula de !o #II que,en su encclica #$stici corporis Christi , haba dicho+ la Iglesia catlica 7es7 97est7: el %nicocuerpo de Cristo En la diferencia entre 7subsistit7 y 7est7 subyace todo el problemaecumnico /a palabra 7subsistit7 deriva de la filosofa antigua, desarrollada ulteriormenteen la escol'stica * ella corresponde la palabra griega 7hypstasis7, que en la cristologa

desempe4a un papel fundamental para describir la unin de las naturale-as divina yhumana en la persona de Cristo 7Dubsistere7 es un caso especial de 7esse7 Es el ser enla forma de un su$eto 7a se stante7 *qu se trata precisamente de esto El Concilio quieredecir que la Iglesia de "esucristo, como su$eto concreto en este mundo, puede encontrarseen la Iglesia catlica Eso slo puede suceder una ve-, y la concepcin seg%n la cual el7subsistit7 se debera multiplicar no corresponde a lo que pretenda decir Con la palabra7subsistit7 el Concilio quera e&presar la singularidad y la no multiplicabilidad de la Iglesiacatlica+ e&iste la Iglesia como su$eto en la realidad histrica


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Din embargo, la diferencia entre 7subsistit7 y 7est7 encierra el drama de la divisineclesial *unque la Iglesia slo sea una y subsista en un %nico su$eto, tambin fuera deeste su$eto e&isten realidades eclesiales, verdaderas Iglesias locales y diversascomunidades eclesiales 3ado que el pecado es una contradiccin, en definitiva esta

diferencia entre 7subsistit7 y 7est7 no puede resolverse plenamente desde el punto de vistalgico En la parado$a de la diferencia entre singularidad y realidad concreta de la Iglesia,por una parte, y e&istencia de una realidad eclesial fuera del %nico su$eto, por otra, serefle$a lo contradictorio que es el pecado humano, lo contradictoria que es la divisin Esadivisin es algo totalmente diferente de la dialctica relativista, antes descrita, en la que ladivisin de los cristianos pierde su aspecto doloroso y en realidad no es una fractura, sinoslo el manifestarse de las m%ltiples variaciones de un %nico tema, en el que todas lasvariaciones, de alguna manera, tienen ra-n y de alg%n modo no la tienen En realidad no

e&iste una necesidad intrnseca para la b%squeda de la unidad, porque de todos modos, enverdad, la %nica Iglesia est' en todas partes y a la ve- en ninguna !or tanto, en realidad,el cristianismo slo e&istira en la correlacin dialctica de variaciones opuestas Elecumenismo consistira en que todos, de alg%n modo, se reconocen recprocamente,porque todos seran slo fragmentos de la realidad cristiana

El ecumenismo sera, por consiguiente, resignarse a una dialctica relativista, dado queel "es%s histrico pertenece al pasado y, de cualquier modo, la verdad sigue estandoescondida

/a visin del Concilio es muy diversa+ el hecho de que en la Iglesia catlica estpresente el 7subsistit7 del %nico su$eto Iglesia no es mrito de los catlicos, sino slo obrade 3ios, que l hace perdurar a pesar del continuo demrito de los su$etos humanos Estosno pueden gloriarse de ello, sino slo admirar la fidelidad de 3ios, avergon-'ndose de suspecados y al mismo tiempo llenos de gratitud !ero el efecto de sus pecados se puedever+ todo el mundo contempla el espect'culo de las comunidades cristianas divididas yenfrentadas, que reivindican recprocamente sus pretensiones de verdad y as

aparentemente hacen in%til la oracin que Cristo elev en la vspera de su pasin


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/lego a la conclusin ;uien quiere comprender la orientacin de la eclesiologaconciliar, no puede olvidar los captulos N O de la constitucin Lumen gentium , en los quese habla de los laicos, de la vocacin universal a la santidad, de los religiosos y de laorientacin escatolgica de la Iglesia En esos captulos se vuelve a destacar una ve- m's

el ob$etivo intrnseco de la Iglesia, lo que es m's esencial a su e&istencia+ se trata de lasantidad, de cumplir la voluntad de 3ios, de que en el mundo e&ista espacio para 3ios, deque pueda 3ios habitar en l y as el mundo se convierta en su 7reino7 /a santidad es algom's que una cualidad moral Es el habitar de 3ios con los hombres, de los hombres con3ios, la 7tienda7 de 3ios entre nosotros y en medio de nosotros 9cf !n =, =N: De trata delnuevo nacimiento, no de carne ni de sangre, sino de 3ios 9cf !n =, =?: /a orientacin a lasantidad es lo mismo que la orientacin escatolgica, y de hecho ahora esa orientacin ala santidad, a partir del mensa$e de "es%s, es fundamental para la Iglesia /a Iglesia e&iste

para convertirse en morada de 3ios en el mundo, siendo as 7santa7+ por ser m's santosse debera competir en la Iglesia, y no sobre mayores o menores derechos deprecedencia, ni sobre quin debe ocupar los primeros lugares A todo esto, una ve- m's,se halla recogido y sinteti-ado en el %ltimo captulo de la constitucin sobre la Iglesia, quetrata de la


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sufrimiento es fecundo. pero tampoco es correcto e&cluir de esta imagen a


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40th ANNIVERSARY OF GAUDIUM ET SPES

HOMILY OF CARD. JOSEPH RATZINGER

St Peter's Basilica Friday, 18 March 2005

#$ *rothers and Sisters in Christ%

In our 1ospel today, Re sense the increasing tension betReen Christ and his opponents, atension Rhich is progressing, almost inevitably, to the events Rhich lie at the centre of our faith+ the great


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improvement of human Relfare, through Ror8s of mercy and $ustice, Rithin the overallmission of the Church

(he fact that your conference has chosen the theme of 7(he call to $ustice7 is very

appropriateClassical theology, as Re 8noR, understands the virtue of $ustice as composed of tRoelements Rhich for Christians cannot be separated. $ustice is the firm Rill to render to 1odRhat is oRed to 1od, and to our neighbour Rhat is oRed to him. indeed, $ustice toRard 1odis Rhat Re call the 7virtue of religion7. $ustice toRard other human beings is the fundamentalattitude that respects the other as a person created by 1od

e should not be surprised if the attitudes toRard "esus that Re find in the 1ospel continuetoday in attitudes toRard his Church

It is certainly true that today, Rhen the Church commits herself to Ror8s of $ustice on ahuman level 9and there are feR institutions in the Rorld Rhich accomplish Rhat the CatholicChurch accomplishes for the poor and disadvantaged:, the Rorld praises the Church

6ut Rhen the ChurchPs Ror8 for $ustice touches on issues and problems Rhich the Rorld nolonger sees as bound up Rith human dignity, li8e protecting the right to life of every humanbeing from conception to natural death, or Rhen the Church confesses that $ustice also

includes our responsibilities toRard 1od himself, then the Rorld not infrequently reaches for the stones mentioned in our 1ospel today

*s Christians Re must constantly be reminded that the call of $ustice is not somethingRhich can be reduced to the categories of this Rorld *nd this is the beauty of the !astoralConstitutionGaudium et Spes % evident in the very structure of the CouncilPs te&t. only RhenRe Christians grasp our vocation, as having been created in the image of 1od andbelieving that 7the form of this Rorld is passing aRay SandT that 1od is preparing a neRdRelling and a neR earth, in Rhich $ustice dRells7 9Gaudium et Spes n ?>:, can Re addressthe urgent social problems of our time from a truly Christian perspective

7Far from diminishing our concern to develop this earth, the e&pectation of a neR earthshould spur us on, for it is here that the body of a neR human family groRs, prefiguring insome Ray the Rorld that is to come7 9ibid'%n ?>:

*nd so, to be Ror8ers of this true $ustice, Re must be Ror8ers Rho are being made 0ust bycontact Rith him Rho is $ustice itself+ "esus of )a-areth (he place of this encounter is the

Church, noRhere more poRerfully present than in her sacraments and liturgy (he
http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_cons_19651207_gaudium-et-spes_en.htmlhttp://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_cons_19651207_gaudium-et-spes_en.htmlhttp://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_cons_19651207_gaudium-et-spes_en.htmlhttp://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_cons_19651207_gaudium-et-spes_en.htmlhttp://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_cons_19651207_gaudium-et-spes_en.html


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celebration of the Koly (riduum, Rhich Re Rill enter into ne&t Ree8, is the triumph of 1odPs $ustice over human $udgments

In the mystery of 1ood Friday, 1od is $udged by man and condemned by human $ustice

In the Easter Vigil, the light of 1odPs $ustice banishes the dar8ness of sin and death. thestone at the tomb 9made of the same material as the stones in the hands of those Rho, intodayPs 1ospel, see8 to 8ill Christ: is pushed aRay for ever, and human life is given a futureRhich, in going beyond the categories of this Rorld, reveals the true meaning and the truevalue of earthly realities

*nd Re Rho have been bapti-ed, as children of a Rorld Rhich is still to come, in the liturgyof the Easter Vigil, catch a glimpse of that Rorld and breathe the atmosphere of that Rorld,

Rhere 1odPs $ustice Rill dRell for ever

*nd then, reneRed and transformed by the

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CONFERENCIA DEL CARDENAL JOSEPH RATZINGER.doc