Consejeria Biblica Para Capellanes

5/17/2018 Consejeria Biblica Para Capellanes - slidepdf.com

http://slidepdf.com/reader/full/consejeria-biblica-para-capellanes 1/30

Consejería Bíblica: Estudia el comportamiento del hombre y los factores que forjan su carácter para comprender

mejor la condición Humana. La consejería Bíblica es terapia apoyada con la palabra de Dios.

La Consejería no tiene que ser un tema marginal en la Iglesia Cristiana. Donde no hay consejería existen muchos

problemas no solucionados en la Congregación, personas que sufren con sus heridas y problemas y no saben a

dónde dirigirse. Es necesario para alcanzar su máxima eficacia que la consejería se desarrolle sobre una base

bíblica, recuerde que " Toda la escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para corregir, para instruir en

justicia"(2.Timoteo 3.16)

Base bíblica de la consejería:

La base del consejo tiene que estar fundamentado en Dios y su Revelación. La Biblia es la fuente de todo consejo

sabio y apropiado para el hombre cualquiera que sea su situación. Ella es Palabra de Sabiduría por excelencia:

“En Dios está la sabiduría y el poder; suyo es el consejo y la inteligencia’ Job 12:13

Fíjese en las tres características del “consejo de Dios”:

1. sabio,

2. poderoso,

3. inteligente.

Por el fluir de Dios, Su consejo es:

1. inmutable. Hebreos 6:17

2- permanece. Salmo 33:11

3. guía. Salmo 33:24

4. alumbra la mente. Proverbios 20:18

5. endereza el camino. Job 33:16-18

6. ordena la mente. Proverbios. 20:18

¿Cuál es nuestra responsabilidad hacia el consejo de Dios?.

Aún cuando el consejo de Dios venga a través de sus instrumentos humanos, el hombre tiene una responsabilida

y es la de estar dispuesto para considerar lo que Dios le dice. Para esto el hombre debe:

a. Escucharlo. Proverbios 18:20

b. Adquirirlo. Proverbios 1:5

c. Recibirlo. Proverbios 13:1

d. Tomarlo. Proverbios. Prov. 24:32

e. Atenderlo. Proverbios 8:13



f. Retenerlo. Proverbios 4:13

g. Guardarlo. Proverbios 5:2

El consejo es transmitido a través del elemento humano y usa como vehículo las palabras para su efecto: Dios

siempre ha utilizado al hombre para hacer algo por el hombre. En el caso el consejero cristiano, éste tiene que

saber que recae una responsabilidad grande en su trabajo de ayudar y orientar a aquellos que necesitan una

palabra orientadora. Es bueno que sepa lo que la Biblia dice sobre la administración de las palabras comoinstrumento de ayuda.

a. La Biblia nos llama la atención a no hablar mucho, sino lo necesario.

Eclesiastés 5:7; 6:11; Proverbios 10:19.

b. Es necesario evitar palabras vanas y sin sentido ni fundamento. Proverbios 14:3

c. No precipitarse para proferir palabras. Job 6:3

d. Debemos hablar con rectitud y eficacia. Job 6:25

e. Debemos evitar palabras inútiles. Job 15:3

f. Debemos hablar con el corazón. Job 22:22

g. Debemos hablar con sabiduría y evitar palabras sin sentido. Job 34:35

h. Debemos darla a su tiempo. Prov. 15:23

Efectos del consejo sabio

a) Enderezan al que tropieza. Job 4:3-4 “Tu enseñabas a muchos, y fortalecías las manos debilitadas; con tus

palabras sostenías al que tropezaba y afirmabas las rodillas que decaían”.

b) Traen aliento y consuelo. Job 15:11 y 16:5

“¿En tan poco tienes el consuelo de Dios y las amables palabras que se te dicen? “Pero os alentaría con mis

palabras y el consuelo de mis labios calmaría el dolor”

c) Por esto el que está mal, no está en capacidad de aconsejar: Job 6:2-3 “¡Ojalá pudieran pesarse mi queja y mi

tormento y fueran puestos igualmente en balanza!. Pesarían ahora mas que la arena del mar, por eso mis palabra

han sido precipitadas!”

¿Por qué de un ministerio de consejería en la Iglesia Local?

Lo primero que podemos decir es que es bíblico:

a. En el A. T. Los reyes tenían sus consejeros que los orientaban en asuntos del reino. 2 Sam. 15:12; 2 Rey. 25:19;

Esdras 7:15; etc.

b. La Biblia nos habla del consejo dado por grupos de consejeros. Prov. 11:14; 15:22; 24:6

c. Dentro de la Iglesia se practicaba la consejería. Mat. 18:15-18; Hechos 3:1-3; 1 Cor 6:1-5; Rom. 15:14; etc.



Lo otro es que hay un mundo desorientado buscando dirección y gentes utilizadas por Satanás para desviar,

confundir y destruir. 2 Tim. 4:3

Naturaleza del consejo.-

El LÍDER CONSEJERO trata con personas de todas clases, por lo cual los problemas en que tiene que ayudar son

disímiles y complejos. Por regla general, todo aquél que confronta una situación difícil se encuentra desorientado

incapacitado para de por sí ver la solución del problema. Las personas se allegan al ministro consejero, porqueesperan tener de él una palabra ayudadora y orientadora. Esto implica una responsabilidad muy grande, porque la

persona coloca en nuestras manos, por decirlo así, el destino o curso que las cosas han de tomar o las decisiones

que tiene que hacer. Esta realidad involucra la necesidad de que como ministradores conozcamos el arte de

aconsejar y los procedimientos más acertados para ayudar. Para esto, analizaremos algunos aspectos:

¿Qué es aconsejar? ¿Qué es un consejo?

A. El Diccionario lo define así: El dar consejo, recomendar, o persuadir la aceptación de una acción.

B. La concordancia lo define así: El dar consejo o el resolver un problema, sentarse juntos y dar un plan de acción.

C. Prov. 8:14, “Conmigo esta el consejo y el buen juicio; Yo soy la Inteligencia; mío es el poder” La consejería bíblic

esta basada en la Sabiduría de este versículo. La Consejería siempre debe basarse en la sabiduría de Dios, y no en

los pensamientos propios o en los deseos propios.

Cuando el Cristiano aconseja, primero debe buscar la sabiduría que viene de la Palabra de Dios. Stgo. 3:17 dice,

“Pero la sabiduría que es de lo alto es primeramente pura, después pacifica, amable, benigna, llena de misericordi

y de buenos frutos, sin incertidumbre ni hipocresía”.

La definición del Diccionario de la Lengua sobre “consejo” es: “Parecer o dictamen que se da acerca de un asunto

Sin embargo, aunque esto es real en principio, a la vez, desde el punto de vista ministerial, el acto de aconsejar es

algo más complejo porque se presupone un objetivo constructivo con el consejo que da.

¿QUIÉN DEBE ACONSEJAR?

A. Todos dan aconsejamiento. Cada vez que alguien te pide tu opinión, estás dando consejería. No existe el puesto

bíblico de Consejero. El ser un consejero es parte de cada puesto que tiene el creyente. El asunto más importante

no es, quien esta dando consejo, sino que autoridad esta aconsejando. La persona sabia siempre evaluara a la

persona que le esta dando consejo, y establecerá también sus credenciales (autoridad). Es asombroso ver cuantas

personas parecen tener las respuestas a todos los problemas de los demás, pero no muy a menudo pueden

producir en sus propias vidas lo que tan a la ligera están aconsejando a los demás?

En este caso, pudiéremos definir el acto de aconsejar como el parecer u opinión que se le da a una persona con

relación a la problemática que presenta para ayudarla a tomar una decisión que la oriente, beneficie y solucione.

1. Niveles de compromiso.- Según las características del problema planteado, el que ministra debe tener la

suficiente percepción y sabiduría para conocer cuál es el grado de compromiso que debe aportar cuando expresa

su parecer. Las preguntas que tiene que hacerse serían: ¿Cuáles son las características del problema? ¿Cuál es el

alcance del consejo? ¿Qué grado de compromiso involucra las palabras del consejero? ¿Qué tipo de persona es la

aconsejada? ¿La conocemos, no la conocemos? ¿Es discreta, no lo es? ¿Están involucradas otras personas?

Teniendo en cuenta todas estas preguntas el acto de aconsejamiento tiene tres niveles:



Consejos en forma de sugerencias.- En una idea o sugerencia, se transfiere la mayor responsabilidad de decisión a

aconsejado. Esto hace que él tenga que analizarla. Le ayudamos a activar la mente para que defina lo que le

conviene o no. Nosotros sólo le servimos de apoyo. Una sugerencia no es una opción definitiva, sino una

posibilidad entre otras.

Un ejemplo de este tipo de aconsejamiento lo tenemos en 1 Corintios 7. Pablo está haciendo algunas recomendaciones sobre

asuntos sobre lo cual fue consultado (7:1). A la hora de aconsejar él fue muy parco. El problema no era fácil y no quería tomar

o asumir definitivamente la responsabilidad de decir: “Hagan esto o aquello”. Solo se remite a dar algunas sugerencias,

haciendo caer la carga de la decisión sobre aquellos que le preguntaban. Las siguientes expresiones dan esa connotación. Ej.:

“Bueno le sería al hombre....etc.” v. 1; “Pero esto lo digo mas como concesión que como mandamiento...” vs. 6:1, “a los demá

yo os digo, no el Señor...” v. 12; “En cuanto a las vírgenes no tengo mandamiento del Señor, pero doy mi parecer...” v.25; “Est

os digo para provecho, no para tenderos lazo...” v. 35; “Pero, a mi juicio...” v. 40.

• El consejo propiamente dicho.- El consejo es una palabra orientadora donde el consejero toma la mayor parte d

la responsabilidad, en los casos en que el aconsejado se encuentra tan turbado o afectado que no sea capaz, por é

mismo, encontrar la solución; o se encuentre indeciso entre dos opciones.

Escribiéndole a los Corintios, Pablo les da una serie de razones por las cuales ellos debían ofrendar “para los santos” (2 Cor.

9:1), por lo cual dice: “En esto doy mi consejo porque esto conviene a vosotros...” (2 Cor. 8:10).

Cuando se toma la iniciativa para orientar por medio de un consejo, al igual que hizo Pablo en esta ocasión, después de haber

analizado las características de la problemática, debe dar razones lógicas, aceptables, viables y beneficiosas que constriñan a l

o las personas involucradas a actuar de su propia voluntad. (2 Cor. 8:18).

El dictamen.- Es el consejo que se da en forma de orden o mandato. En estos casos el aconsejado se encuentra

extremadamente turbado; asume una actitud obstinada y no discierne entre el beneficio o perjuicio que le traerá

decisión a tomar. En esta situación el consejero requiere cierto grado de autoridad para constreñirlo a reaccionar

tomar la decisión correcta. En estos casos interviene el grado de autoridad que tenga el consejero. Esto se aplica,

muy especialmente entre personas que los ligue ciertos vínculos familiares.

En Éxodo cap. 18 hay un ejemplo de este tipo de aconsejamiento.: Jetro, sacerdote de Madian, el suegro de Moisés, se propuso hacerle una

visita a su yerno, movido por las maravillas que Dios había hecho para la liberación del pueblo y para llevarle o devolverle a Séfora su mujer

sus hijos. Al otro día de su llegada, Jetro se dio cuenta que la actividad desplegada por Moisés a causa de su excesivo trabajo lo iba a llevar a

borde del colapso. Las siguientes expresiones nos revelan la magnitud del peligro en que estaba Moisés de caer en la depresión: “El pueblo

estuvo delante de Moisés desde la mañana hasta la tarde” (Éxodo 18:13); “Por qué te sientas tú solo...” (v. 14); “No está bien lo que haces.

Desfallecerás del todo tú y también este pueblo” (v. 17); “...el trabajo es demasiado pesado para ti...” (v. 17). Ante esta s ituación Jetro le

dice: “Oye mi voz y yo te aconsejaré y Dios estará contigo” (v. 19). Y sin esperar más, con la urgencia requerida por la necesidad, Jetro

aconseja a Moisés y le da una serie de medidas a tomar para “...aliviar su carga...” v. 22.

Lo mas hermoso de todo fue la respuesta rápida y positiva de Moisés: “Oyó Moisés la voz de su suegro, e hizo todo lo que él le dijo”. (v. 24)

2. Proceso en el acto de aconsejar.-

Hay cuatro pasos que deben darse:

Acercamiento.- Lo contrario es aislamiento. Cuando digo acercamiento, puede ser, ya sea de parte del necesitado

como de parte del consejero. Los dos casos pueden darse. En ocasiones la persona necesitada se da cuenta y

decide buscar el consejo. En ocasiones es todo lo contrario, tiende a huir, a aislarse. Es éste caso es el consejero e

que tiene que conocer como obrar para poder ayudar.

La persona que se decide buscar el consejo, está en mejor disposición para hablar y escuchar (se siente

DESAHOGADA)=KATARSIS . Claro, que esto no decide, necesariamente la aceptación del consejo. Sin embargo, est



posición lo coloca en una actitud ventajosa y por regla general, aceptan y solucionan su situación. Aunque, con

todo, pueden llegar a rechazar, por conveniencia el consejo que le dan.

Como ejemplo positivo la Biblia nos habla del caso de Ezequias. (1 R ey. 18 y 19). Senaquerib invade a Judá. Ante el avance de

las tropas enemigas Ezequias toma la mala decisión de pagarle tributo pensando que de esta forma se iba a librar de

Senaquerib. Sin embargo Senaquerib se agranda y decide tomar a Jerusalén. Esta situación llevó a la crisis extrema a Ezequias

su pueblo descritas por sus mismas palabras: “Este día es día de angustia, de reprensión y de blasfemia, porque los hijos están

a punto de nacer y la que da a luz no tiene fuerzas.” (1 Rey. 19:3). Él, por su propia iniciativa pide ayuda a Isaías el profeta. Es emomento de recibir palabra de ayuda y aliento las cuales recibe de Isaías. Ezequias toma fuerza, levanta su ánimo y fe,

desplaza el temor y se apoya en la promesa de Dios. (19:14-16). Aquí tenemos un caso de una persona que llamó para pedir

consejo, lo recibió, obedeció y triunfó.

Como ejemplo negativo tenemos el caso de Roboán. (1 Rey. 12). La congregación de Israel pidió a Roboam que aliviara la carg

de impuestos que eran insostenibles por el pueblo, brindándole a cambio fidelidad y servicio. Roboam pidió tiempo para

responder y de iniciativa propia fue a consultar a los ancianos, consejeros asesores de su padre Salomón diciéndoles: “¿Cómo

aconsejáis vosotros que responda a este pueblo?. Ellos hablaron así: “Si te pones al servicio de este pueblo, lo sirves y le

respondes con buenas palabras, ellos te servirán par siempre”. Pero él desechó el consejo que los ancianos le habían dado, y

pidió consejo a los jóvenes que se habían triado con él y estaban a su servicio. Y les preguntó: ¿”Cómo aconsejáis vosotros que

responda a este pueblo que me ha hablado diciendo: ‘Alivia en algo el yugo que tu padre nos impuso?. Entonces los jóvenes...le respondieron:...así les hablarás: ...’El menor de mis dedos es más grueso que la cintura de mi padre. Ahora pues m

padre os cargó con pesado yugo, pero yo lo haré mas pesado aún; mi padre os castigó con azotes; pero yo os castigaré con

escorpiones... Así no oyó el rey al pueblo”. (1 Reyes 11:1-16). ¿Cuál fue el resultado?: El reino se dividió.

Los otros: aquellos que deciden aislarse, por regla general se encuentran frustrados, quizás por intentos anteriore

en la búsqueda, y al ser mal encaminados o mal orientados, han fracasado y piensan que sus males no tienen

remedio. Por estas razones huyen, rechazan un encuentro, rechazan un consejo.

Si tenemos marcado interés en ayudarlos, hay que acercarse, buscarlos, tratar con ellos con amor y comprensión y

con un verdadero espíritu de ayuda paciente. Es difícil que la persona corresponda a primera instancia, pero con la

ayuda de Dios y un poco de insistencia amigable, es posible que corresponda, a la postre, al interés del consejeroen ayudarlo. Es necesario siempre permitirle a Dios que haga su obra. Para esto es necesario orar para que Dios

cambie las cosas. Un ejemplo bíblico es el caso de los amigos de Job. Conocemos la historia. Job estaba en la más

profunda de las depresiones. Aislado, encerrado en su casa sufriendo las consecuencias de su enfermedad recibe

visita de sus amigos.

En tierras lejanas, sus amigos oyeron la desgracia de Job y, conociendo la imposibilidad de este para salir de su

encierro; entendiendo la necesidad en Job de ayuda y apoyo, son ellos los que toman la iniciativa para ir a Job y

tratan, con sus consejos, de ayudar a Job. No vamos a cuestionar la efectividad de sus consejos, pero lo que

podemos rescatar de ellos es, que tuvieron la suficiente sensibilidad para entender la necesidad de acercarse a su

amigo en medio de su crisis.

“Tres amigos de Job, Elifaz, el tenamita; Bildad, el suita; y Sofar, el naamatita, al enterase de todo este mal que le había

sobrevenido (a Job), llegaron, cada uno de su tierra habiendo acordado venir juntos, a condolerse de él y a consolarlo” (Job

2:11 al 13).

Hay otros que vienen al consejero pero ya tienen preconcebida su decisión. Cuando vienen al consejero, sólo es

para ver si el consejo está acorde a lo decidido por él para salir con la conciencia más tranquila; y en el caso de qu

fracasen tener un “chivo expiatorio” a quien echarle la culpa. Pero cuando ellos ven que su decisión preconcebida



no está acorde con el consejo, por regla general, rechazan y se van, no quieren sentir el peso de la responsabilidad

que conlleva su aceptación.

Un caso típico de esta situación está en Jeremías 42 y 43: Un grupo de líderes de Judá buscan orientación y consejo del profet

Jeremías. Por las palabras con las cuales se dirigen a Jeremías, parecía que les movía un espíritu sincero al consultar al profeta

“Acepta ahora nuestra súplica delante de ti y ruega por nosotros a Jehová tu Dios...para que Jehová tu Dios te indique el

camino por donde debemos ir y qué debemos hacer” (42:2 y 3)

“Sea bueno, sea malo, a la voz de Jehová, nuestro Dios, al cual te enviamos, obedeceremos, para que, obedeciendo a la voz de

Jehová, nuestro Dios, nos vaya bien” v. 6

A los diez días viene el consejo de parte de Dios a través del profeta:

“Así ha dicho Jehová...si permanecéis quietos en esta tierra, os edificaré y no os destruiré y os plantaré , y no os arrancaré...No

temáis a la presencia del Rey de Babilonia, al cual tenéis miedo, no temáis de su presencia...porque con vosotros estoy yo par

salvaros de su mano para libraros de su mano...” (vs. 8-12) (Lea el cap. Completo)

¿Cuál fue la reacción? (Cap. 43). Rebelión contra el consejo. “No obedecieron... a la voz de Jehová”. (43:4)

“Muchas veces los libró, pero ellos se revelaron contra su consejo y fueron humillados por su maldad” Salmo 106:43

De cualquier forma que sea, es necesario el acercamiento. Pero esto a veces no es fácil. A veces hay que buscar

formas sabias o providenciales, de lo contrario es imposible la ayuda.

Comunicación.- Con la persona que busca consejo, no hay tanto problema, ella misma se extrovierte, charla,

expone, se sincera; dándonos la oportunidad de valorar, evaluar, preguntar y aconsejar. El problema mayor es con

los “huidizos”. Por regla general se vuelven introvertidos; es difícil sacarles las palabras. Son evasivos, a veces y en

la mayoría de los casos no son sinceros. Mienten y no desentrañan a cabalidad la naturaleza de sus problemas,

impidiéndonos tener el suficiente elemento de juicio para aconsejarles.

A veces la comunicación con ellos es lenta y debemos tener paciencia. El hecho de contactar con ellos es una

ventaja, pero no echemos a perder lo que hemos logrado, forzando a la persona a hablar. En estos casos hay que

ganarse la confianza a través de diferentes encuentros, mostrarnos amigables y comprensivos, esperando, sobre

todo, que Dios obre en esa vida. En cuanto comienza la comunicación fluida, la persona se va sintiendo en libertad

hasta que abre por completo su corazón.

Comprensión.- Para poder ayudar, hay que comprender a la persona. Para esto hay que saber escuchar. En estas

cuestiones, muchas de las soluciones, no está, tanto en lo que usted haga, sino en la capacidad que tenga la

persona para sacarlo todo del corazón. Hay que dejar que hablen. Quizás han estado mucho tiempo auto

reprimiéndose y lo que tienen dentro es una vorágine y es necesario abrirles “la canilla” para descomprimirlos.

Además, sólo de esta forma es que el aconsejado te puede proveer de todos los datos y elementos de juicio parapoder ayudarles a solucionar sus problemas. Hágale sentir que usted lo entiende. Dígaselo de vez en cuando. Con

voz audible dígale: “Te entiendo”, “te comprendo”, “me hago cargo de tu situación”, “Me imagino lo que estás

pasando”, etc. Cuando es propio y la tenga, dele la razón: “Si, así es”, “es verdad”. Estas palabras “mágicas” van a

surtir un efecto muy positivo en la persona y como llaves van a abrir el corazón. Hay un dicho que reza: “Para un

buen entendedor, pocas palabras bastan”



Identificación.- En estos asuntos podemos convertirnos en oidores fríos, como los sicólogos profesionales, que

producen soluciones frías; que no llegan al corazón. Este aspecto, más que palabras, es una actitud, donde se

imparte todo el amor cristiano que sale de un corazón sincero.

Es algo que se transmite y la persona lo siente. Es afectividad contactando con afectividad. Esto se produce a

niveles espirituales, y es aquí donde el consejero cristiano tiene que apelar a la obra del Espíritu Santo para que le

haga sentir que tomamos partido con ellos en sus conflictos. Jesús se identificó con la naturaleza humana, para

entendernos y ayudarnos. La identificación es el paso clave que conduce a un consejo acertado y va a sentir como

suyo el consejo dado.

El ejemplo máximo lo tenemos en Cristo. El se identificó con el hombre caído de la gracia. Desde ese nivel y

perspectiva , de igual manera que: “los hijos participaron de carne y sangre, él también participó de lo mismo, par

destruir por medio de la muerte al que tenía el impero de la muerte, esto es, al diablo”. Hebreos 2:14. “Por cuanto

él mismo padeció siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados” (v. 17)

Y por último, el consejo.- con relación a la entrega del consejo, se pueden adoptar dos posiciones sobre el

momento o tiempo de aconsejar. A veces, y por el tiempo que estamos tratando con la persona, ha habido una

identificación mutua tan estrecha, que el consejo sale ahí mismo. Ya Dios nos ha iluminado para saber que decir ocomo decir. Sin embargo, es bueno, en ocasiones, esperar un tiempo prudencial (de acuerdo a la urgencia de la

necesidad) para buscar dirección de Dios y las palabras sabias que ayuden, orienten y edifiquen al necesitado.

“Instruidme, y yo callaré, hacedme entender en qué he errado. ¡Cuán provechosas son las palabras rectas¡” Job 6:24-25

Quiero recordar que trabajamos con seres humanos, pero como seres espirituales necesitan una respuesta divina

Esta respuesta de Dios está, en primer lugar en la Biblia, que provee las enseñanzas necesarias, los consejos

necesarios que se relacionan con toda la problemática humana. Esto implica una responsabilidad tremenda para e

consejero. Lo que el hombre necesita es Palabra de Dios no palabra humana. El consejero no puede inventar nada

Para esto el consejero tiene que tener la Palabra de Dios en su corazón. Debe conocerla. Debe leerla. Debe

estudiarla con la mente y el corazón, para que de éste salte como una fuente, el agua de vida que calmará y matala sed espiritual.

“La palabra de Cristo habite en abundancia en vosotros, enseñándoos y exhortándoos unos a otros con toda sabiduría” Col.

3:16

En segundo lugar, para aquellos hechos puntuales, personales y de las experiencias subjetivas y objetivas que la

vida acarrea, tenemos la necesidad de buscar la ayuda del Espíritu Santo de Dios. El Espíritu de Dios es especialista

para tratar los problemas espirituales del hombre. Él conoce las intenciones más sutiles del corazón humano, cada

pensamiento, él “pesa el corazón” y discierne los móviles internos. Lo secreto del corazón lo revela el Espíritu Sant

por medio de los dones de revelación. El Espíritu Santo pone de manifiesto las causas ocultas. Causas a las cuales

psicólogo ni el parasicólogo pueden detectar, ya que para esto se hace necesaria la comunión íntima del Espíritu

que trabaja solo con los hombres y mujeres regenerados por su mismo influjo.

“Pero si todos profetizan, y entra un indocto o in incrédulo, por todos es convencido, por todos es juzgado; lo oculto de su

corazón se hace manifiesto; y así, postrándose, adorará a Dios, declarando que verdaderamente Dios está entre vosotros” (1

Cor. 14:24).

Quiero decir con esto que, todo consejero efectivo, tiene que depender de la obra del Espíritu para el ejercicio de

consejería, en la sabiduría que da del Espíritu para emitir el consejo atinado y efectivo. Por otra parte, tiene que

caracterizarle un espíritu de oración permanente. Tiene que ser una persona de oración. Tiene que buscar a Dios e



oración y para esto se necesita dedicarle tiempo a Dios en oración. Dios no te revelará NADA si no lo busca en las

profundidades de Él, por medio de su Espíritu “que escudriña lo profundo de Dios”. (1 Cor.2:10)

“Ahora, pues, ve, que yo estaré con tu boca y ten enseñaré lo que has de hablar” (Éxodo 4:12)

“En tu boca he puesto mis palabras y con la sombra de mi mano (su Espíritu) te cubrí” (Isaías 51:6)

Ética para el ejercicio del ministerio de aconsejamiento.-

¿Qué es ética? “Es la parte de la filosofía que trata de la moral y de las obligaciones del hombre”. (Dic. de la Leng.

La ética regula las relaciones mutuas y determina las pautas lógicas y razonables de tratar con las personas dadas

circunstancias particulares.

Con relación al consejero, éste tiene que entender que hay una serie de reglas, quizás algunas de ellas no escritas,

que tienen que ver con el respeto, la consideración, la lealtad a la persona y al deber. Teniendo en cuenta la

esencia de sus relaciones con el aconsejado, debe observar un mínimo de preceptos que le ayudará a consolidar e

trabajo que realiza:

Ponga atención a la persona que tiene delante.- En ese momento él es su objetivo. No permitas que nada te

distraiga, y mucho menos que la persona perciba que mientras él habla, su atención está colocada en otra cosa.

Esto es fatal para el éxito, pues la persona se siente defraudada y le hace creer que lo que él habla a usted no le

interesa. Lo más probable es que lo pierda.

• No le interrumpa con frecuencia a no ser por algo justificado. Las interrupciones frecuentes desvían la

conversación, impiden la conclusión de los pensamientos y limitan la libertad de la persona. Ya usted tendrá tiemp

para hablarle. Grabe bien en su mente lo que oye, vaya haciendo internamente sus conclusiones, y cuando le toqu

a usted, entonces hable. Se puede exceptuar la respuesta a alguna pregunta que el aconsejado haga o alguna

aclaración corta para canalizar la conversación.

No se ría e sus equivocaciones, manténgase serio, pero afable.- Excúselo, más bien, cuando esto suceda. Si élmismo alude a su equivocación, réstele importancia y siga adelante. Pase por alto el error.

No fije su vista en defectos físicos.- Esto puede acomplejarlo. Trátelo con normalidad, como una persona igual a

otra cualquiera. No lo haga sentir inferior. No lo compadezca, pues lo hace sentir mal. El ha aprendido a convivir

con sus defectos físicos, aprendamos a convivir con la persona.

Valore lo que dice.- No lo critique por lo que dice. Hágale sentir que sus palabras son importantes. Que lo que

dice es digno de oírse. Que vale la pena escucharlo. Que es necesario y normal que lo haga.

Evite la murmuración.-

Usted debe ser un cofre abierto durante la entrevista, y un cofre cerrado después que termina.

No defraude la confianza depositada en usted. Recuerde que usted no tiene derecho a menoscabar la moral ni la

integridad de nadie. No lo ponga de ejemplo en futuras charlas con otros. Tampoco en predicaciones o estudios. S

hace mención del caso: no lo mencione en la iglesia ni en la región de donde es él. Hágalo en lugares donde sea

desconocido y no menciones ni lugar ni nombre de la persona. Éste en el caso de que la mención del caso pueda

servir de ayuda a oros. No lo haga en forma de crítica, ni burla, ni con el ánimo de menoscabar a la persona con e

ejemplo. Si usted lo hace, los hermanos de ese lugar van a estar seguro que eso mismo hará usted con ellos donde

quiera que vaya. Pida sabiduría y discreción.



Diferencia entre guiar y manipular:

El consejero debe tener en cuenta esta diferencia para aconsejar:

Guiar.- Dirigir a una persona a fin determinado para beneficiarlo.

Manipular.- Dirigir a una persona a un fin determinado para perjudicarlo.

Guiar.-Ayudar a una persona a lograr sus objetivos.

Manipular.- Ayudar a una persona a lograr MIS objetivos.

Guiar.- Trabajar con la voluntad del individuo para convencerlo de que él puede lograrlo.

Manipular.- Trabajar sicológicamente con el individuo para hacerlo dependiente MIO.

Guiar.- Trabajar a favor de otros de una forma desprendida e incondicional.

Manipular.- Trabajar con otros para buscar MI provecho personal.

Guiar.- Trabajar con ciertas persona para ayudarlos a cuidar lo que poseen.

Manipular.- Trabajar con ciertas personas para desposeerlos de lo que tienen.

Guiar.- Acción estimulada por el amor cristiano, porque no busca lo suyo.

Manipular.- Acción estimulada por un espíritu egoísta, envidioso y carnal que busca lo de otros para hacerlo suyo.

Guiar.- Buscar la alegría en el éxito del otro.

Manipular.- Buscar placer morboso usurpando el éxito y la gloria de otros.

Guiar.- Hacer sentir a la persona que es capaz.

Manipular.- Hacer sentir a la otra persona que es un fracasado.

Guiar.- Es hablar la verdad a las personas con sinceridad y para que rectifiquen.

Manipular.- Es hablar a la persona con apariencia de sinceridad, pero mantiene a la persona en la misma situación

Guiar.- Conducir a la liberación.

Factores que hay que observar para ejercer un ministerio de aconsejamiento integral y práctico.

Independientemente a las cualidades personales en cuanto a experiencia y carácter, hay otros dos aspectos que

son necesarios que el ministro tenga en cuenta en el desarrollo de su ministerio de aconsejamiento:

1. Para ejercer un ministerio de consejería, es necesario tener en cuenta estos factores importantes que atañen

directamente al consejero:

1ro. Tiene que ser nacido de nuevo. Juan 3:3-5

2do. Tiene que conocedor la Palabra de Dios. Col. 3:16



3ro. Debe ser un creyente espiritual y maduro. Heb.5:11-14

4to. Llenos de bondad y rebosantes de conocimiento. Romanos 15:14

5to. Debe conocer, específicamente la naturaleza de la problemática humana de acuerdo a lo revelado en la Biblia

Para aconsejar, hay que conocer, aunque sea elementalmente la naturaleza de las problemática humana tal y

como la Biblia lo plantea.- Desde el mismo momento en que el hombre pecó, éste se convirtió en un problemauniversal ambulatorio. En principio el pecado es el generador de todo problema. Sin embargo los problemas

personales y familiares provienen de muchas causas actuales, toman múltiples matices y no todos tienen la misma

solución; por lo tanto hay que conocer las características y la naturaleza, con sus causas y efectos de lo que

llamamos todos los días: PROBLEMAS.

Definamos qué es un PROBLEMA.- El Diccionario da varias definiciones, pero para nuestro estudio, sólo elegiremo

dos: “Proposición que va dirigida a averiguar el modo de obtener un resultado, conociendo ciertos datos”. Tambié

es definida como: “Asunto difícil, delicado, susceptible a varias soluciones” (Dic. de la Lengua)

LOS PROBLEMAS: sus fuentes: “La hna. Dorothy L. Johns, en su libro de estudios “LA SOLUCIÓN DE LOS

PROBLEMAS” Nos expone cuatro fuentes donde se originan los problemas:

Los problemas como resultado del pecado.- Adán y Eva fueron creados perfectos en un mundo también perfecto.

(Gén. 2). Ellos gozaban de perfecta comunión con Dios y no tenían ningún problema. Pero Dios le dio poder para

elegir, servirle y obedecerle. Satanás estaba en el huerto del Edén. La Biblia nos dice como su influencia maligna

tentó a Eva a desobedecer a Dios. La desobediencia de ella trajo como consecuencia una maldición sobre la tierra

La tierra fue dañada por el pecado. El mundo fue dañado por el pecado: La muerte, las enfermedades, los desastr

naturales, el hambre. Nuestra naturaleza pecaminosa. La Biblia enseña que cada uno de nosotros nace con la

capacidad de pecar y que somos responsables de nuestra elección de hacer el bien o el mal. Muchos de nuestros

problemas son producto de los pecados que cometemos: palabras impropias, actitudes pecaminosas tales como la

voluntariedad, el egoísmo, la codicia, el celo, las prioridades erróneas; por otra parte el uso de las drogas, el fumael comer o beber con exceso, la inmoralidad...todo esto acarrean problemas físicos y morales: Hombres abatidos,

hogares disueltos, matrimonios destruidos, (niños desamparados), dolor, sufrimiento. Se agrava todo esto cuando

nos revelamos contra Dios, le damos la espalda e impedimos que él tome partido en la situación.

• El resultado de influencias externas: ¿ Quiere decir todo esto que todos los problemas de la humanidad son a

causa del pecado?. NO. Muchos de los problemas que afrontamos son resultado de fuerzas que están fuera de

nuestro control. Los desastres naturales tales como los terremotos, huracanes, inundaciones, hambruna. Quizás

problemas de carácter familiares tales como la enfermedad, la muerte, trastornos mentales, dificultades

financieras, etc. A medida que nos acercamos a la venida de Cristo se aumentan los desastres que están fuera de

control del hombre. Las acciones de oras personas pueden acarrearnos problemas también. El patrón puededejarnos sin empleo creando problemas en la familia. Nuestro auto puede ser chocado por otro, podemos ser

víctimas del crimen, un robo, etc.

Los problemas como resultado de nuestras elecciones: Los errores por falta de juicio, nos llevan a declarar a vece

“Si solo hubiese manejado un poco más despacio el accidente no hubiera ocurrido” . Después que hizo las cosas

mal hechas, CREÓ UN PROBLEMA.

Muchos de nuestros problemas vienen por falta de juicio. Estas acciones no son necesariamente pecaminosas, pe

el descuido, la ignorancia, las prioridades confusas acarrearon un PROBLEMA. De nuestros propios errores



aprendemos a poner más atención y mayor cuidado en las elecciones que hacemos. Esto es parte de nuestro

proceso de madurez.

No todas las elecciones que causan problemas son elecciones malas. Los tres jóvenes hebreos que decidieron no

inclinarse ante la estatua de oro del Rey; aún cuando su decisión significaba muerte, Dios los rescató para dar

testimonio de su fe, pero ellos hubieran muerto antes que desobedecer a Dios. Durante todo su ministerio, Pablo

decidió predicar el Evangelio; aún cuando esta decisión traería persecución. Jim Eliott y su compañero Nate Saint,

decidieron ir a las selvas del Amazonas para predicarle a los Aucas, en manos de los cuales murieron. Más tarde,

sus respectivas esposas, fueron a esa tribu y su testimonio de amor de Dios ha hecho que muchos de los aucas

hayan aceptado a Cristo.

Los problemas como resultado del interés de Dios por nosotros. “Si Dios es bueno, por qué permite que sus hijo

sufran? ¿Por qué no nos libra de los problemas?. En ocasiones, y para gloria suya, Él nos rescata de en medio de la

pruebas y el sufrimiento. A veces hemos experimentado un milagro de sanidad, la suplencia de una necesidad o la

liberación de un peligro. Sin embargo, sabemos que Él a veces permite el sufrimiento. No porque Él goce con ellos

sino porque Él nos ama y su amor va mas allá de una prueba momentánea.

Consideremos algunas de las razones por las cuales Él permite los problemas:

Para traer al hombre al conocimiento de Dios.- “En el cap. 9 de Juan se nos narra la sanidad de un ciego de

nacimiento. Los discípulos, siguiendo la creencia de la época, pensaban que aquella enfermedad era consecuencia

del pecado, sin embargo Jesús les aclaró diciendo: “Ni este pecó, ni sus padres, sino para que las obras de Dios se

manifiesten en él”. Los discípulos no tenían discernimiento para detectar las causas de este problema y daban por

sentado que aquello era un juicio de Dios. Pero con aquella enfermedad Dios se proponía algo glorioso y

maravilloso que trascendía la comprensión humana: “Me es necesario hacer las obras del que me envió, mientras

dura el día; la noche viene, cuando nadie puede trabajar. Mientras estoy en el mundo, luz soy del mundo” . Juan

9:1:4)”

Para purificarnos y probar nuestra fe.- En un pueblo sustituyeron un puente viejo y débil por uno nuevo para

hacerlo seguro y fuerte.. El día de la ceremonia de inauguración, la ceremonia llegó a su clímax cuando hicieron

pasar sobre el puente dos trenes al mismo tiempo. ¿Trataban los ingenieros que hicieron el puente, que éste se

cayera? NO, estaban seguros de que éste no se caería. Su propósito era demostrar que éste era fuerte y que el

peso no lo haría caer. ¡Dios no nos tienta! (Como lo hace el diablo) Él nos prueba. HAY UNA DIFERENCIA GRANDE

ENTRE TENTAR A ALGUIEN PARA INCITARLO AL MAL Y PROBAR ALGO PARA DEMOSTRAR SU CALIDAD.

Par hacernos conforme a la imagen de Cristo.- Lo que Dios desea de ti y de mi es que lleguemos a ser como Cristo

Nuestra vida terrenal es una preparación para la vida del mas allá en los cielos, por lo que Dios quiere ayudarnos e

el desarrollo de nuestras vida cristiana, de tal modo que nos volvamos mas y mas como Jesús. El enfoque correcto

nuestros problemas y una actitud correcta hacia ellos, será utilizado por Dios para formar en nosotros la imagen dJesús y sus carácter. “Dos presos miraban tras las rejas, uno miraba al piso, el otro miraba las estrellas”.

Dos mujeres cuidaban a un pariente moribundo. Una de ella se volvió amargada, quejumbrosa, sentía lástima de s

misma. La otra, en la misma situación se volvió paciente, amable. Era un testimonio viviente de la gracia de Dios;

daba aliento y gozo en tiempos de dificultad. Ella convirtió su problema en victoria al permitir que (ellas fueran un

cincel) que formaran el carácter de Cristo en ella.

Para capacitarnos para ayudar a otros.- Dios permite que suframos penalidades para ayudarnos a responder mejo

a las necesidades de otros. Un padre que ha sufrido por sus hijos está en mejor capacidad de comprender a otro



que pasa por la misma situación. El apóstol Pablo reconoce el beneficio que trae este tiempo de sufrimiento. (2 Co

1:8-10).””

¿Cómo establecemos un problema?.

Para poder entender una situación embarazosa (problema) es necesaria una debida comprensión mental de la

misma. Después de haber oído suficiente y tenido bien claro todos los aspectos de toda situación es necesario

aplicar el mismo orden, que en las Matemáticas se le aplican a los problemas por resolver.

Primero, planteamiento del problema.- Consiste en aunar todo los elementos, con todos sus detalles haciendo lo

que las Matemáticas le llaman PLANTEO y que nosotros le llamaremos técnicamente PLANTEAMIENTOS DEL

PROBLEMA. En este primer paso se vierte todos los elementos de juicio que nos ayudarán a la comprensión cabal

de éste.

Hay que entender el problema, de lo contrario, las soluciones o solución que sugiera, sería incorrecta y por lo tant

no funcional. Esto traería como resultado la desorientación del aconsejado. Interiorízate para que lo puedas

comprender; compréndelo, para que lo puedas planearlo bien; plantéalo bien para que puedas sacar conclusiones

exactas.

Segundo, hay que aplicar, lo que llamaremos un proceso de análisis. En este proceso van surgiendo las diferentes

vías de soluciones. Es posible que el análisis sugiera más de una solución. A las soluciones, o posibles soluciones

que van surgiendo le llamaremos soluciones sugeridas. Cuando esto sucede es necesario hacer un análisis objetivo

y lógico de las posibles soluciones para determinar cual de ellas es la que más se acerca a la solución o a la que

definitivamente provee la solución. A este segundo acto, le llamaremos análisis de soluciones al elegir la correcta,

necesariamente hemos tenido que someterlas a un proceso de eliminación. A la solución elegida le llamaremos

solución evidente y a las otras soluciones descartadas.

Declaración verbal y escrita de la solución. Este se convierte en una luz que alumbra en una habitación oscura y

que ayuda a contemplar todas las cosas claramente. A este acto le llamaremos solución declarada. Esta es la que eaconsejado tiene que hacer suya, la que tiene que asimilar en la cual tiene que pensar.

Para esto es necesario charlar un poco sobre la solución evidente hasta conocer que el aconsejado ha sido afectad

por ella, que en su ánimo está aplicarla. La solución evidente declarada, aceptada y aplicada es la respuesta al

problema.

Un detalle que es importante tener en cuenta en este aspecto es la forma de aplicación de la solución. Hay que

analizar, formas, tiempo, circunstancias, etc. ya que una solución fuera de tiempo, sin que ciertas circunstancias se

propicias, o aplicando una forma imprudente puede anular la eficacia de la solución. Oremos a Dios para que nos

indique LA ESTRATEGIA.

Todo lo anterior dicho nos ayuda a aplicar pasos precisos para la solución, pero la efectividad de los pasos estriba

en la capacidad que el consejero tenga para detectar las fuentes de donde surgen los problemas.

Antes de tratar directamente este aspecto y para que pueda realizar un trabajo efectivo: debemos entender cuál e

nuestra posición en relación a su aconsejado: el consejero está sobre el aconsejado. Esta posición ventajosa lo

reviste de cierta autoridad moral que le ayuda a hacer un buen trabajo si aprovecha esta posición con tacto y

cordura. Esto quiere decir que su posición o ventaja no le da derecho para manipular al aconsejado para hacerlo

“su súbdito”. Tampoco tiene derecho a forzar confesiones y mucho menos a manipularlas hasta el punto en que e



aconsejado se vea forzado a hacer lo que se le exige y mucho menos para sacar provecho de la condición y

situación en que se encuentra.

Respecto a su relación, marque y preserve el límite entre usted y el aconsejado. Conserve la una actitud de respet

y consideración hacia aquél que necesita ayuda, de lo contrario perderá su influencia sobre él y se le irá de las

manos las posibilidades de ayuda.

Teniendo en cuenta lo expresado, procederá de la siguiente forma: Detecte la fuente de donde surge o se producel problema. Hay dos fuentes de donde emanan los problemas: dentro de la persona y fuera de la persona. En

ocasiones se combinan las dos.

Los problemas internos.- Estos pueden surgir cuando se producen cambios o alteraciones físicas o síquicas,

anatómicas o fisiológicas en la persona; ya sea por el proceso de desarrollo fisiológico o por desequilibrios

hormonales. En estas situaciones se manifiestan cambios repentinos del carácter, complejos, depresión,

nerviosismo, falta de sueño, cambios en el comportamiento, etc.

Estas alteraciones visibles producto de estos estados físicos internos, no se producen por la influencia de espíritus

malignos (aunque no es menos cierto que en algunos casos el diablo puede aprovecharse de estas situaciones par

crear otras cuya fuente sí es él) sino por alteraciones normales en el proceso de desarrollo o cambios en etapas e

vida. Es precisamente, en estos casos en que el pastor o el líder consejero, como consejero, tiene que utilizar la

sabiduría de Dios y un espíritu de discernimiento bien definido; y mucho mejor si opera en él el don de

discernimiento de espíritus para diferenciar los límites de los factores físicos y los espirituales que obran detrás de

la situación. El consejero no puede ver en todo demonios y el profesional científico no deber pasar por alto las

posibilidades de cierta influencia de carácter espiritual escondidas detrás de efectos netamente físicos; no vaya a

ser que en los dos casos tome ventaja Satanás.

Los problemas externos. Estos se pueden producir por muchas causas. Vivimos en un mundo lleno de exigencias :

exigencias de trabajo y de tiempo; exigencias e responsabilidades en el cargo que desempeñamos; exigencias

físicas que demandan esfuerzo, exigencias morales dentro del hogar, exigencias sociales en el medio que nos

movemos, exigencias del deber en la escuela, exigencias y mas exigencias. Todas ellas, cual Goliat, nos lanza un

desafío y ante de exigencia de correspondencia, nos damos cuenta de los enanos hay débiles que somos.

Es aquí donde comienzan las complicaciones de la vida. ¿Por qué? porque aunque todo esto se produce fuera de

nosotros, sin embargo, ello produce un impacto, tanto en el aspecto psíquico, quitándonos la paz y acarreando

preocupación; sumiéndonos en la desesperación y la depresión; tanto en lo físico, donde la escasez produce

hambre en el hogar; donde los conflictos con los seres queridos surgen, donde las enfermedades nos atacan; dond

son cortados todos los suministros de servicios públicos por falta de pago y tantas otras cosas más que se escapan

de nuestro dominio y que algunas son imprevisibles.

El aconsejado tiene que sentirse protagonista y participante activo en la búsqueda de la solución evidente.- En es

aspecto el consejero tiene que constituirse en el elemento que ayude al aconsejado, tanto a la inducción, como a

deducción de la solución de acuerdo a los elementos de juicio que se han aportado.

Hay dos razones muy importantes para que esto tenga que ser así: la primera razón es la necesidad de levantar la

autoestima del aconsejado, que por equis razones está en el suelo. Ayudándole al aporte de los elementos

reunidos, él mismo se va dando cuenta de la capacidad que tiene para discernir, analizar y llegar a conclusiones. É

se dará cuenta que es capaz, y que no es tan infeliz como se ha creído ser. Esta actitud produce una capacidad

interna capaz de alcanzar la victoria. La segunda razón es que el consejero no puede ni debe convertirse en un



“bastón” permanente que soporte el peso de una incapacidad o aparente incapacidad. Mas bien, debe ser el

ayudador transitorio que le provea al aconsejado los mecanismos que le ayudarán y que utilizará en el futuro para

la solución personal de sus asuntos y para que sea capaz, con su propia experiencia a ayudar a otros en semejante

situaciones.

Hay que activar la mente del aconsejado.-Por decirlo así hay que “descorrer el velo” de la mente ofuscada del

aconsejado. ¿Cómo podemos lograrlo? Existen diferentes métodos. Consideremos uno:

La profesora de Lengua y Literatura Alba L. Llanes nos sugiere lo siguiente: “Aplicando el método de la MAYÉUTICA

(gr. “dar a luz”). Este método fue aplicado por el filósofo griego Sócrates con el propósito didáctico de que sus

alumnos descubriesen por sí mismos, la verdad acerca de una situación. Más allá de los presupuestos filosóficos

que operan detrás de este método, los procedimientos del mismo conservan su validez. Mediante una serie de

preguntas bien estructuradas y dirigidas, el maestro o el consejero, provoca en el alumno o el aconsejado el “parto

en el cual éste “dará a luz” la verdad sobre la situación que se está analizando. Por esto, en el caso particular del

aconsejamiento, el consejero usará los conocimientos y experiencias previas, así como los principios generales qu

ya conoce y los aplicará a la nueva situación.

“Este método no siempre puede ser aplicado al pie de la letra. Debe entenderse que, en todos los casos, laflexibilidad debe primar. No siempre el aconsejado se halla capacitado para discurrir razonablemente, por lo que e

consejero, tendrá que jugar un papel más activo, no solo haciendo preguntas, sino proveyendo datos y, muchas

veces, conclusiones transitorias y/o definitivas que, como se ha señalado más arriba, no tienen que ser autoritaria

aunque sí lleven una fuerte dosis de autoridad. La parte de descubrir la solución y la decisión que implica el

descubrimiento debe recaer sobre el aconsejado para que él se sienta protagonista de la solución de sus propios

problemas y levante su moral”. (Alba Llanes)

Hay casos extremos, cuando todo tiene que salir del consejero. Esto implica mayor dosis de responsabilidad.

¡Pidamos la ayuda de Dios, la guianza del Espíritu Santo, para que nuestro trabajo sea eficaz y traiga soluciones

definitivas!

De primera instancia, cuando ya se ha resuelto el problema, el consejero no debe olvidarse del todo y

definitivamente de la persona. Por un tiempo prudencial debe estar al tanto del proceso de recuperación, como u

médico con el paciente, pero después, debe ir retirándose poco a poco, para que él viva su vida de por sí.

Cuando el asunto a tratar se escapan de manos del consejero, hay que remitir a la persona a un facultativo ducho

en la materia; si es posible uno cristiano, para que éste se haga cargo del caso.

La Biblia como base del consejo.

La Biblia hace provisión amplia para resolver todos los problemas del hombre a partir del hecho y la realidad del

pecado imperante en el hombre, causa primaria de todos los desajustes de conducta del hombre, como efecto de

pecado. Eliminada la causa, se eliminan los efectos, aunque algunas de las secuelas persisten temporal o

indefinidamente. La Biblia marca pautas concretas a seguir con el propósito de que el hombre supere sus crisis y d

la esperanza gloriosa de una solución definitiva y perfecta cuando reinemos con él. Sin embargo, la Biblia no da un

código de principios para aplicarlos a la cura del cáncer, tuberculosis o parálisis o cualquiera otra alteración física.

No quiero decir con esto que Dios esté limitado para resolver los problemas físicos del hombre. La Biblia nos

enseña y la experiencia nos demuestra que Dios cura toda enfermedad, suple todas nuestras necesidades, pero as

como tenemos que trabajar para poder encontrar el sustento diario, - apelando a la fe y a la oración cuando las



situaciones se nos escapan de la mano -, así también con relación a la sanidad podemos buscar asistencia médica

cuando lo queramos o nuestra fe no alcance.

No es conveniente, en asuntos que no dominamos, hacer sugerencia o dar consejos. Es mejor remitir el caso a un

experto creyente, que no aparentar que lo sabemos todo y salir mal.

La pregunta que el consejero tiene que hacerse es: ¿qué dice la Biblia?, no: ¿qué dicen los sicólogos?. El trabajo de

psicólogo parte y se basa en efectos, no en causas. Trabaja con el aspecto concreto de la conducta, no con lascausas que originan determinada manera de actuar. Analiza síntomas, reacciones, actos y partir de ahí trata de

ayudar a modificar la conducta.

Esta perspectiva ha llevado a cometer grandes errores a la hora de aplicar la terapia.. No tienen en cuenta que no

todas las personas, aunque tengan los mismos síntomas reaccionan diferentes ante la “cura” que se les aplica. ¿Po

qué?. Pasan por alto que la personalidad es altamente compleja, mas de lo que ellos entienden. Pasan por alto qu

“cada cabeza es un mundo aparte”. En su complejidad la personalidad toma un carácter peculiar y diferente en

cada individuo humano, por lo cual no todos responden igual, aunque los síntomas sean iguales. Es como tomar

aspirinas para todo tipo de dolor.

El hombre no es un “animal de costumbre” como algunos han enseñado. Tampoco es un ser que inexorablemente

está influenciado por factores externos ante los cuales es incapaz de reaccionar; tampoco es una bestia en proces

de evolución dominado por instintos incontrolables; tampoco es una víctima impotente de circunstancias que

inevitablemente son las que tienden a cincelar su conducta. Esta visión y perspectivas que algunos tienen del

hombre es errada completamente. El hombre no conoce al hombre. Solo Dios, creador de este ser único y peculia

en el Universo puede ser capaz de desentrañar la naturaleza de la personalidad humana y revelarnos en Su palabr

qué es el hombre, cuál es su constitución psico-física, las causas por las cuales el hombre se conduce de la forma

que lo hace y sobre todo la “medicina” efectiva para curar todos sus males.

La Revelación descubre el ser de la persona.-

La clave que la Biblia nos da para poder descifrar y conocer algo de esta maquinaria psicofísica llamada hombre, s

encuentra en Génesis 1:26-27: “Entonces dijo Dios, hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, conforme

nuestra imagen y semejanza...y creó Dios al hombre a Su imagen, a imagen de Dios lo creó...”:

Primero: Dios creó el cuerpo. La parte física y material del hombre. Todo este complejo estructural fue organizado

adaptado y capacitado para un perfecto funcionamiento en el medio físico en el cual fue puesto. Pero solo, cuand

Dios coloca el elemento vital, “el soplo de vida” todo el mecanismo sicofísico del hombre responde al objetivo de

su creación. La importancia que tiene el aspecto físico del hombre, o sea, su cuerpo, se desprende del hecho de q

fue lo primero que Dios creó.

Segundo: Dios creó su “hombre interior”, su parte espiritual: “Sopló en su nariz aliento de vida” (Heb. NISHAMA).

Esta es la palabra que en el original hebreo se utiliza para designar la parte espiritual del hombre. Es lo que

constituye el Yo, el Ser interior. Por un estudio y empleo de esta palabra en el A. T. éste nos muestra lo siguiente

sobre el NISHAMA:

Ø Proviene de Dios. Gén. 2:7

Ø Es poseído por el hombre y como tal es parte integral de él. Job 32:8a



Ø Tiene la capacidad exclusiva de comunicarse con Dios. Prov. 20:27

Ø Tiene la capacidad exclusiva de adorar a Dios. Salmo 150:6

Ø Dios tiene la capacidad exclusiva de darla o quitarla. Daniel 5:23

Es necesario notar que la Biblia no dice que colocó RUAH = ESPÍRITU. Heb.,

Tampoco dice que creó un NEFESH sino que después de soplar el NISHAMA es que el hombre se convierte en

NEFESH o alma viviente.

Tercero: El hombre entra en un estado de conciencia, inmediatamente cuando Dios sopla en él “aliento de vida”.

entonces, que toda la función síquica entra en acción y lo capacita para vivir su vida síquica. Este acto es constant

y dinámico, y ejercería una influencia grande y permanente en los fenómenos síquicos actuales.

Este estado de conciencia capacitó al hombre:

Ø Para darse cuenta de su existencia.

Ø Para darse cuenta de su identidad.

Ø Para darse cuenta de su diferencia e independencia.

Ø Para darse cuenta de su relación con el medio.

Ø Para darse cuenta de los detalles.

Ø Capacidad para la clasificación: forma, sexo, movimiento, color tamaño, cosas en común, diferencias, naturaleza

etc.

Ø Capacidad para diferenciar funciones y adaptaciones.

Ø Capacidad para hacer la diferencia cualitativa y cuantitativa de las cosas.

Ø Capacidad para supeditar todas las cosas bajo su control y dominio.

Ø Capacidad para dar soluciones a las problemáticas planteadas.

Toda la realidad exterior estaba acondicionada para surtir lo que se llama un fenómeno psíquico en el hombre. El

estado de conciencia de los objetos o realidades tangibles y físicas, todas las impresiones del medio, produce en e

hombre una reacción o afectación en él, que hace que éste corresponda de una forma normal a las exigencias del

medio, siendo esto el comienzo de todas sus capacidades personales.

La mente, con su capacidad inteligente para pensar, conocer, razonar, enjuiciar, memorizar, discernir, etc. se puso

en acción. Su capacidad analítica, al desentrañar el medio, lo puso a su servicio adquiriendo de esta forma una

cosmovisión personal del mundo que lo rodeaba.

Todas sus capacidades personales, no solamente respondían al mundo material , sino que respondían de una form

natural al mundo espiritual: su capacidad de comunión y comunicación con Dios se hacen evidentes en el trato

personal de ambos. Toda la estructura sicosomática del hombre fue creada para que respondiera a su necesidad

espiritual, teniendo en Dios el objeto máximo de su satisfacción y felicidad.



La descripción sicológica que hace el A. T. acera del hombre se desprende de la constitución bipartita del hombre.

Lo material y lo espiritual. En el A.T. hay dos palabras hebreas para describir el aspecto físico del hombre: AFAR =

POLVO y BASAR = CARNE. En el hebreo no existe una palabra para designar al cuerpo como tal; es hombre es carn

El acto del soplo divino completó el SER INTEGRAL del hombre convirtiéndolo en una unidad compuesta. El N. T.

para referirse a la parte física del hombre utiliza dos palabras: SOMA = CUERPO y SARX = CARNE.

Con relación al aspecto espiritual del hombre, el A.T. utiliza tres palabras para designar al “hombre interior”:

NISHAMA, RUAH, NEFESH. En el idioma griego, para designar “el hombre interior” utiliza dos palabras: NEUMATOS

= ESPÍRITU y PSIQUE = ALMA. Las palabras pneumatos y ruah son utilizadas pasa designar también, tanto en el A.T

como el N.T. al viento y para designar el principio vital del hombre. Con estas dos palabras también se describe la

espiritualidad de Dios y la espiritualidad del hombre.

En el proceso de revelación y aún desde muy al principio, se comienza a definir de una manera más clara, que,

aunque el hombre se convierte en un NEFESH (alma) cuando el NISHAMA viene a él, (Gén. 7:7; Job 32:8); sin

embargo, el hombre es visto como poseyendo un alma espiritual. Vemos, pues, que la Biblia nos describe al

hombre como un “alma viviente” pero a la vez como poseyendo “un alma” espiritual.Si no se tiene en cuenta este

aspecto podemos cometer el error de confundir al hombre con una bestia al despojarlo del elemento que lo

dignifica y lo eleva sobre las criaturas irracionales.

A ese NEFESH se nos revela en la Biblia como poseedor de todos los atributos personales como el conocimiento,

afectos, voluntad propia. Es un ente que “está dentro de mi” (Salmo 42:11) y que a la hora de “partir” (Génesis

35:18) “sale”. Tanto la palabra RUAH = espíritu, con todas sus características personales que se leaplican al NEFES

= alma, se utilizan alternativamente, para determinar la parte espiritual de la personalidad y nunca se confunde co

BASAR = carne.

En el N.T. la parte espiritual del SER, es llamada por Pablo “el hombre interior” (Rom. 7:22; 2Cor. 4:16;Efe. 3:16), a

diferencia del “hombre exterior” (el cuerpo) con sus manifestaciones visibles. Ese “hombre interior” es el YO de la

sicología; es el SER de Pablo (1Tes. 5:23). Pablo nos enseña que ese “hombre interior” está compuesto de doselementos substancialmente espirituales, llamado PSIQUE = ALMA y NEUMATOS = ESPÍRITU. Tanto a uno como al

otro se le atribuyen todas las cualidades de la personalidad: mente, afectos y voluntad. El espíritu del hombre es l

que hace posible que éste pueda ponerse en contacto con el Espíritu de Dios, y el alma es lo que a través del

cuerpo, pero sin confundirse con él, se pone en contacto con el mundo físico. (Heb. 4:12; 1 Tes. 5:23). Cuando la

persona muere, se dice que “dio el espíritu” (Juan 19:30; Hechos 7:59; Luc. 23:43), por lo que “El cuerpo sin el

espíritu está muerto” (Sant. 2:26). Aunque lo dividimos para estudiarlo, sin embargo, al ser una unidad compuesta

integradas, el alma y el espíritu se funden, pero no se confunden, como el alma y el cuerpo se funden, pero no se

confunden. La Biblia presenta a la muerte como la separación ocasional y transitoria del “hombre interior” (alma y

espíritu) del “hombre exterior” (el cuerpo). En el día de la resurrección de los justos , el cuerpo será levantado

incorruptible, para reunirse y unirse al resto de su personalidad, su espíritu y alma.

Hemos dicho que el asiento de todas las características personales es la parte espiritual del hombre, en su alma y

en su espíritu. Solo viéndolo desde esa perspectiva, la perspectiva de Dios, es que podemos llegar a entender algo

de la complejidad de la naturaleza de la personalidad humana , de lo contrario nos perdemos en un laberinto sin

salida, en la más densa de las confusiones y contradicciones sin poder aportar soluciones efectivas a los problema

que se le presentan al ser humano.

Uno de los aspectos importantísimos y parte integrante de la personalidad es la voluntad racional y consciente. Lo

animales no tienen voluntad. Estos son guiados e impulsados por sus instintos irracionales, de tal forma que ellos



no tienen la capacidad que tiene el hombre para decidir conscientemente si hacer una cosa o la otra. Por otra par

el hombre no es dominado por instintos, aunque así se le llame técnicamente. Dentro del hombre hay tendencias

o sea, un conjunto de fuerzas interiores, que se manifiestan en determinados momentos que contribuyen para su

supervivencia y seguridad. Es, precisamente, la voluntad del hombre, dirigida por su razón, la que determina el us

correcto o incorrecto de cada tendencia.

Dios creó al hombre con el propósito de que éste le sirviera y lo adorara. Lo creó para que exhibiese su gloria en e

Universo. El pecado produjo la ruptura de sus relaciones con Dios. Se opacó la gloria de Dios, su personalidad fue

dañada, sus tendencias fueron dominadas por el mal y su mente quedó afectada y su voluntad quedó impotente

para controlar el “caballo desbocado dentro de él”.

Veamos lo que la Biblia revela sobre la afectación de ese hombre interior:

1. La mente:

La mente es uno de los sistemas importantísimos en la gran estructura de la personalidad. Ella integra algunas

actividades que son peculiares y únicas tales como el pensamiento, la razón, la memoria, la conciencia, etc. La

mente quedó afectada por el pecado. La mente del hombre no evolucionó desde los seres inferiores hasta el

hombre. La mente ha devolucionado a causa del pecado. El hombre tenía una mente perfecta, con un potencial al

ciento por ciento; el pecado afectó su actividad y ahora la mente se ve limitada en sus funciones. Dios nos revela l

condición de la mente del hombre en su estado pecaminoso:

La mente sin Dios es aquella que no ha sido afectada por la gracia divina. Es descrita con una naturaleza

sumamente pecaminosa. De ella se dice que es una ; “una mente corrompida” (Tito 1:15); “una mente carnal” (Co

2:28), “una mente enemiga” (Col. 1:21); “una mente vanidosa” (Efe. 4:17); “mente reprobada” (Rom. 1:28); ¿Qué

se puede esperar de una mente de esta naturaleza?.

Su cerebro, que es el vehículo físico que toma la mente para su actividad, ha sido dañado por el vicio, el tabaco, e

alcohol, las drogas alucinantes, etc. La actividad más importante de la mente es pensar. La Biblia nos presenta uncuadro triste de la naturaleza y manifestación de los pensamientos del hombre sin Dios:

-- Pensamientos afectados por el pecado: “Y vio Jehová que la maldad de los hombres era mucha en la tierra y que

todo designio de los pensamientos del corazón de ellos era de continuo al mal” (Gén. 6:5)

-- Los pensamientos del hombre determinan su modo de vida: “No comas pan con el avaro, ni codicies sus

manjares; porque cual es su pensamiento en su corazón, tal es él...” (Prov. 23:7)

“Extendí mis manos a pueblo rebelde, el cual anda en camino no bueno, en pos de sus pensamientos”. (Isa. 65:29

“Sus pies corren al mal, se apresuran a derramar sangre inocente; sus pensamientos, pensamientos de iniquidad..(Is. 59:7)

-- Los pensamientos malos hacen errar al hombre. “¿No yerran los que piensan el mal? Misericordia y verdad

alcanzarán a los que piensan el bien”. (Prov. 14:22)

-- Los pensamientos de los malos son vanidad: “Jehová conoce el pensamiento de los hombres que son vanidad.

(Sal. 94:11)

-- Los pecadores solo piensan en lo terrenal: (Filp. 3:19)



El único que puede cambiar la naturaleza pecaminosa de la mente humana es Dios. Cuando esa mente es cambiad

por Dios, Él concede una NUEVA MENTE : “Más nosotros tenemos la mente de Cristo” (1 Cor. 2:16). Esta nueva

mente es regulada por la Revelación Escrita, La Biblia (Heb. 8:10), por lo cual tiene la capacidad de “pensar en las

cosas que son del Espíritu” (Rom. 8:5); tiene la capacidad de amar a Dios de una forma consciente (Mat. 22:37);

tiene la capacidad de renovarse en Dios (Efe. 4:23), por lo cual, Dios la llena de sabiduría para entender los

misterios (Apoc. 17:9) y para servir a la ley de Dios (Rom. 7:25); y para pensar en cuestiones edificantes para el

espíritu, (Filip. 4:8-9). ¡Qué diferente ahora!. ¡Dios sana la mente y trae paz al corazón!.

Del interior del creyente sincero, del hijo de Dios, del siervo de Dios salen pensamientos diferentes; y es bueno qu

analicemos, para nuestro consuelo y beneficio la naturaleza de los pensamientos de un corazón regenerado por la

Palabra y como ellos pueden ser un antídoto para desarticular los “dardos de fuego”:

-- Los pensamientos que fijamos en Dios traen perfecta paz al corazón. Is. 26:3; Filp. 4:7.

-- Los que piensan el bien tendrán alegría. Prov. 12:20

-- Los que piensan el bien, “misericordia y verdad los alcanzarán” Prov. 14:22

-- Los que “piensan en generosidades, por sus generosidades serán exaltados” Isa. 32:8

-- Los pensamientos de los justos son sabios e inteligentes. Salmo 49:3

-- Los justos piensan con cordura. Rom. 12:3

-- Los justos piensan en las cosas dignas de alabanza. Filp. 3:19

-- Los justos piensan en el pobre. Sal. 41:1

-- Los justos piensan para responder. Prov. 15:28

-- Los pensamientos del justo son rectitud. Prov. 12:5

-- Por todo estos “los pensamientos del justo serán afirmados” Prov. 16:13

¿Pueden acaso los sicólogos, con sus “terapias” generar una mente como la descrita por la Biblia y dada por Dios a

los que le aman?. Jamás. Todavía no conozco a nadie sano de su mente a través de métodos siquiátricos ni

sicológicos. Estas personas en esta condición deplorable han alcanzado sanidad plena, cuando se han vuelto de su

pecado a Dios y han recibido de parte del Señor completa y plena liberación.“al que el hijo (jesucristo) libertare,

será verdaderamente libre” Juan 8:36

2. Afectos.- (corazón)

El corazón se revela en la Biblia como el centro de nuestra personalidad y también el asiento de nuestras

emociones y afectos. Dios le dio al hombre un corazón recto, limpio, santo. Pero el pecado golpeó duramente y el

corazón del hombre fue degenerado.

Es el corazón el que ama, el que odia, el que se aflige y sufre; es el que siente felicidad, el que cae en la más

profunda de las depresiones o el que teme. El corazón es el que se tuerce y corrompe, se ensucia y ennegrece, o e

que se limpia y siente paz. En él puede hacer morada Satanás o puede hacer morada Dios, en toda Su plenitud.



Es tan importante para Dios la parte afectiva del hombre, que lo primero que le pide Dios al hombre, es “su

corazón” (Prov. 23:26). Éste es tan susceptible e inclinado al mal, que Dios nos precave diciendo: “Sobre toda cosa

guardada, guarda tu corazón” (Prov. 4:23); es tan variable, que nos alerta diciendo: “Engañoso es el corazón mas

que todas las cosas, y perverso, ¿quién lo conocerá?; es tan complejo, que su “consejo” se compara con “aguas

profundas” (Prov. 20:5); llega a dominar de tal forma a la personalidad, que el hombre llega a ser “tal cual es el

pensamiento de su corazón” (Prov. 23:7) y es tan voluble que “el que confía en su propio corazón es necio”. (Prov

28:26).

Este es el cuadro sintético, pero preciso que nos muestra el libro de los Proverbios en cuanto a los afectos del

hombre. Podemos entender, entonces, el por qué de la reacción del hombre pecador ante el objeto que le

impresiona; su correspondencia ante las exigencias del medio y ante sus propias exigencia sicosomáticas: sus

sentimientos, sus emociones, sus tendencias, sus pasiones proceden de un corazón afectado por el pecado y un

corazón contaminado “porque del corazón salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las

fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias. Estas cosas son las que contaminan al hombre...”

(Mat. 15:18-20)). El medio y objeto corrompido, corresponden y responden al corazón corrompido del hombre.

Sujeto y objeto se atraen.

Toda esta situación es la que ha traído todas las consecuencias perturbadoras del hombre. Puesto que el hombre incapaz de controlar su mundo emotivo, ha perdido el control “del coche y el caballo desbocado y descontrolado”

lo conduce, a gran velocidad al precipicio que se aproxima.

De todo esto se ha aprovechado Satanás para hacer que “el espíritu que está en el mundo” induzca y controle al

hombre, que en medio de su impotencia y descontrol, es incapaz de rebelarse contra aquello que Pablo describía

como “la ley de mis miembros , que se rebela contra la ley de mi mente (razón) y que me lleva cautivo (coacción d

la libertad) a la ley del pecado que está en mis miembros (por la consecución de los actos producto de las

tendencias torcidas del hombre)” (Rom. 7:23). Esta es la causa por la cual el corazón del hombre rechaza al corazó

de Dios, ya que éste no puede corresponder a los intereses egoístas y pecaminosos del humano. Son dos

naturalezas que se oponen, que se polarizan: son irreconciliables.

Esta situación nos lleva a una crisis, porque si bien el hombre rechaza a Dios, Dios sigue buscando al hombre. De

igual forma que el hombre ha hecho “del mundo y las cosas que están en el mundo” su objeto, Dios ha convertido

al hombre en el objeto de su búsqueda, colocándolo en una permanente confrontación con Él. Esto produce un

permanente choque; el Señor choca con la naturaleza pervertida del ser humano y éste se rebela ante las

demandas de un Dios santo ante el cual el hombre se siente incómodo. Se hace, pues, necesaria, para la solución

de la problemática del hombre, un cambio de naturaleza, que corresponda a la naturaleza divina de Dios. Es

necesario, pues, una gracia especial y superior en el hombre que le capacite para corresponder a Dios. Esta es la

GRACIA de Dios que se manifestó a todos los hombres para salvación...” Esa gracia salvadora surte en el hombre

dos efectos, primero: lo capacita para renunciar a LOS DESEOS mundanos (afectación de la parte afectiva), ysegundo: “vivamos en este siglo (gr. “época o espíritu que reina en este tiempo) sobria, justa y píamente”

(afectación de nuestros actos que corresponden al objeto: DIOS). (Tito 2:11-12).

Cuando Dios viene al hombre, afecta toda su personalidad: no sólo la parte afectiva de éste, sino también su ment

con todas sus capacidades: intelecto, juicio, razón, inteligencia, memoria, pensamientos, discernimiento, etc. El

cambio es tal, que la Biblia cataloga al hombre de Dios como “poseyendo la mente de Cristo”, una mente cuyo

entendimiento puede ser renovado y que produce un cambio experimental dentro del ser (Rom. 12:2; Efe. 4:23)

definiéndolo como “un nuevo hombre”, “una nueva criatura”. Una mente espiritual, justamente con afectos

santos, es capaz de hacer de la voluntad de Dios, nuestra voluntad.



3. La voluntad.-

Para hacer real todo esto, Jesucristo entra en el hombre, se entroniza junto con el Padre y el Espíritu Santo en “el

asiento del coche”. Los tres toman las riendas de la voluntad y dirigen, amansan y controlan “al caballo” que

llevamos dentro, guiándolo a lugar seguro. (Sal. 32:9) . Entonces al hombre le es fácil hacer la voluntad de Dios.

La voluntad del hombre natural, está sometida, es esclava de los deseos descontrolados y de una mente súbdita d

esos deseos. La voluntad del hombre camina en dirección opuesta a la de Dios. Esta condición es descrita por laBiblia de la siguiente forma:

“Él os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo,

siguiendo la corriente de este mundo, conforme al príncipe de la potestad del aire, el espíritu de que ahora opera en los hijos

de desobediencia. Entre ellos vivíamos también nosotros en otro tiempo, andando en los deseos de nuestra carne, haciendo la

voluntad de la carne y de los pensamientos, ; y éramos, por naturaleza hujos de ira, lo mismo que los demás”. Efesioss 2:1-3

En la obra trasformadora del Espíritu, lo primero que Dios hace en el corazón del hombre es limpiarlo con la sangr

incorruptible de Jesucristo:

“La sangre de Jesucristo Su hijo nos limpia de todo pecado” (1 Juan 1:7)

“Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios” Mat. 5:8

En segundo lugar, afecta la mente, sanándola para pensar en las cosas que son del Espíritu:

“Los que son de la carne, piensan en las cosas de la carne, pero los que son del Espíritu en las cosas del espíritu”

Cuando el corazón y la mente son sanados, la voluntad del hombre es controlada por Dios para hacer Su voluntad

“Porque Dios produce en vosotros el querer como el hacer por su buena voluntad” Filipenses 2:13

La verdadera felicidad del hombre reside en el ajuste de la voluntad de éste a la voluntad de Dios. Aquí comienza proceso deliberación de todos los males del hombre. Pero esto ningún psicólogo lo puede lograr; solo Dios, Su

Palabra, Jesucristo. “Y conoceréis la VERDAD y la VERDAD os hará libres”

La conducta: ¿Qué es?.- La conducta es el modo de comportarse o dirigirse una persona. La manifestación de la

conducta del ser humano es muy compleja ya que esta está sujeta a una serie de factores psicofisiológicos, de

temperamentos, de carácter, aunado a factores externos como la crianza hogareña, la influencia en la escuela, la

Iglesia, la calle, los libros, los medios de comunicación masivas, el concepto de los valores morales que le son

enseñados, etc.

¿Quién establece las reglas de conducta para el hombre?.- La respuesta a esta pregunta es de crucial importancia,

porque de ella depende qué principios vamos a establecer para calibrar la conducta humana. A causa del pecado,de la lejanía del hombre de los preceptos divinos, cada cultura se ha hecho sus propios patrones de conducta.

Reduciéndolo mas, podemos decir que cada persona tiene sus propios conceptos y esos conceptos morales,

sociales, quizás políticos, etc. determinan su peculiar manera de comportarse. Mi conducta personal vendría a

chocar con la de mi vecino, con los de otras ciudades o naciones que visito, que también se han forjado sus propio

lineamientos de conducta. Lo que es bueno en un lugar, es malo en otro. Lo que yo creo correcto, para otros es

incorrecto, las palabras y expresiones que utilizo en mi país, pueden ser chocantes en otro.



Todo esto nos lleva a pensar, que el hombre, en su condición pecaminosa no aporta lo suficiente para establecer

reglas fijas e invariables de valores éticos de aplicación universal que traigan pleno bienestar. Aún, cuando ellos

estableciesen un código de conducta excelente, si se traslada a los trastornos de conducta que se manifiestan en

actos agresivos, violentos, peligrosos a la moral, la integridad física de los demás, entonces nos damos cuenta de

cuan limitada está la ciencia, la sicología, la pedagogía, etc. para modificar y sanar a este tipo de personas.

Nosotros creemos que, el único capaz de establecer y brindarle al hombre el modelo correcto es Dios en su Palab

Eterna y poderosa: LA BIBLIA.

“Porque la Palabra de Dios es viva y eficaz y más cortante que toda espada de dos filos: penetra hasta partir el alm

y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos; y discierne los pensamientos y las intenciones delcorazón” Heb. 4:12

Pero la Biblia tiene un punto de partida muy diferente al punto de partida de los sicólogos. La sicología analiza la

conducta partiendo de la manifestación objetiva de esta. Coloca su vista y analiza las características de los actos d

la persona y de todos los factores objetivos de manifestación de la manera de ser de una persona. Después que

aúna datos suficientes llegan a una conclusión hipotética para aplicar la terapia que ellos creen oportuna.. Por

decirlo así, tratan de podar el árbol para que salgan nuevos brotes. Pero de lo que no se dan cuenta ellos que esos

brotes salen del mismo tronco y se alimenta de la misma raíz que las ramas podadas, por lo cual el efecto de laterapia dura poco.

La sicología se entretiene y entretiene “dándole tratamiento a las ramas”, pero sin resultados. La Biblia va a la raí

descubre el pecado y da solución efectiva y permanente al mal del hombre. Ataca el mal en su misma guarida. La

Biblia revela el por qué el hombre es como es. Veamos lo que ella nos dice:

La conducta del hombre sin Dios es producto del Pecado Oseas 4:7-10

Las obras y hechos revelan el tipo de conducta de la persona Prov. 20:1

Las obras son el resultado del tipo de conducta que lleva una persona. Oseas 4:9; Sant. 3:13

La conducta no es estática es modificable e influenciable, no por métodos sicológicos sino:

---- Por la Palabra de Dios 2 Tim 3:10

---- Por el conocimiento de Dios. Oseas 4:4-6; Gálatas 1:10-13; Ezeq. 36:27

---- Por la influencia de otros. Hebreos 13:7

---- Influye para la salvación de otros. 1 Pedro 3:1-2

---- Contrarresta las calumnia que se levantan contra los hijos de Dios. 1 Pedro 3:16

2. Naturaleza: La conducta influye en la formación del carácter de la persona:

David se condujo con prudencia. 1 Samuel 6:5

Los ancianos de Israel aconsejaron a Roboam a conducirse humanamente. 2 Crón. 10:7

La conducta lleva a la vida. Prov. 10:19

La buena conducta es digna de imitar. Filp. 3:17; 1 Tes 4:1



La honradez es producto de una buena conducta. 1 Tes. 4:12

Nos hace comportarnos correctamente en la casa de Dios. 1 Tim. 3:15

Conducirnos bien en todo tiempo. Heb. 3:18; 1 Pedro 1:17

Se manifiesta en la capacidad de ayuda a los creyentes. 3ra. Juan 5

La sola influencia humana de la conducta no lleva a la persona a cambiar su comportamiento. En la Biblia tenemos

muchos ejemplos de hijos que tuvieron padres buenos y ellos fueron malos. Otros que tenían padres malos y los

hijos fueron muy buenos. No quiere decir esto que le restemos importancia a la influencia de una buena conducta

sino que esa conducta buena tiene que tener el respaldo de una vida transformada por Dios y dependiente de la

obra del Espíritu Santo en el corazón de la persona a la cual influenciamos.

Ejemplos negativos y positivos:

Caín y Abel. – Fueron criados los dos bajo las mismas reglas de conductas, sin embargo, uno fue bueno y el otro

salió malo.

Lot y su familia.- La Biblia habla de la conducta intachable de Lot, sin embargo, su familia fue un desastre.

David y sus hijos.- Todos fueron criados bajo un mismo ejemplo de conducta, sin embargo el mejorcito fue

Salomón.

Elí y sus hijos.- Elí era un santo; amonestaba y enseñaba a sus hijos a comportarse, sin embargo sus hijos fueron

sumamente malos. Samuel se crió bajo el mismo techo que los hijos de Elí, sin embargo aprendió a vivir una vida

santa.

Samuel y sus hijos.- Samuel, un hombre consagradísimo a la obra de Dios, sus hijos hicieron lo malo.

Elías y Eliseo. Eliseo se crió al lado de Elías y fue heredero de la bendición de Elías, porque aprendió lo bueno y lohizo Abiam y Asa. 1 Rey. 15.- Abiam fue un rey malo, sin embargo Asa fue bueno. Asa y Josafat.- Asa fue bueno y s

hijo siguió sus pisadas, fue bueno también.

En conclusión, DIOS y solamente DIOS es la solución de todos los problemas físicos, síquicos y espirituales del

hombre. Dios es el creador del hombre, y no hay filósofo, ni psicólogo, ni científico que conozca mejor que Dios

toda la complejidad de esa gran maquinaria psicofísica llamada HOMBRE.

Esparciré sobre vosotros agua limpia y seréis purificados de todas vuestras impurezas y de todas vuestros ídolos o

limpiaré. Os daré un corazón nuevo y pondré un espíritu nuevo dentro de vosotros. Quitaré de vosotros el corazó

de piedra y os daré un corazón de carne. Pondré dentro de vosotros mi Espíritu y haré que andéis en mis estatuto

y que guardéis mis preceptos u los pongáis por obra” Ezeq. 36:25-27

Anécdota: “Se dice que en una oportunidad un hombre iba en su auto “Ford T”. Esto cuando comenzaron a salir lo

primeros autos de combustión interna. Su auto dejó de andar, y cansado de darle manija para hacer arrancar el

motor, no había manera. Levantó el capó y no encontró nada. Casi exhausto y desanimado iba a continuar su

trayecto a pie, cuando se aparece otro vehículo. El chofer bajó y le preguntó que qué le pasaba. _” Que mi auto no

quiere arrancar le contestó”. El hombre se acercó al auto roto, levantó el capó y después de unos segundo mirand

y analizando, hizo unos ajustes de cables, etc. y le dijo al hombre: _ “Arranque ahora”. Y cuando le dio el primer



manijazo, el auto salió andando como salido de fábrica. ¿Quién es usted? Le preguntó el hombre del auto roto

sorprendido”. Su auxiliador le contestó yo soy Henry Ford, el creador de ese auto”.

“¡Cuán grandes son tus obras, Jehová! ¡Muy profundos son tus pensamientos!.

El siervo Cristiano Como Consejero

La señora estaba bastante enferma y ansiaba ser consolada. El pastor llegó y le dijo: Usted está enferma porque hpecado y no ha confesado su pecado. Arrepiéntase si quiere sanarse.

Usted dirá que esa no es la mejor forma de aconsejar a una persona que necesita ayuda, y estoy de acuerdo. Pero

entonces, ¿Cómo podemos prestar un mejor servicio a quienes nos piden un consejo u orientación?

A veces una persona necesita urgentemente ayuda pero el pastor se encuentra ausente; entonces usted, como

obrero cristiano, debe estar listo para ayudarle. A continuación doy algunas recomendaciones que el consejero

debe tener en cuenta.

1. El siervo cristiano, como consejero, usa el recurso espiritual.

A.- Depende del Espíritu Santo.

No podemos pasar por alto la dirección del Espíritu Santo. Si no dependemos de Dios para ayudar a una persona

que acude a nosotros en busca de una orientación no podremos ceñirle eficazmente. Antes de aconsejar a la

persona pida al Señor que le utilice, no dependa de sus conocimientos o experiencias solamente. Pero pida su

dirección, no sólo cuando se le presente un caso de estos, sino que dependa continuamente del Señor.

B.- Usa la Biblia.

El consejero cristiano debe estar familiarizado con la Biblia para poder usarla en el momento apropiado. En la Bibl

encontramos muchos consejos que podemos usar al aconsejar a personas necesitadas; por ejemplo, para un

desalentado está el Salmo 2:3; para un enfermo el Salino 41, y así sucesivamente. Lea su Biblia diariamente,

meditando en lo leído y aplicando a su vida lo que ella le enseña.

C.- Confirma a la persona cuanto lo ama Dios.

La persona que busca ayuda espera ser acogida y no rechazada. Muéstrele el amor que DIOS le tiene y hágale

sentir ese amor. Háblele del valor que como persona tiene para Dios y de cuánto él se interesa por ella. Muchas

veces la persona ha cometido una falta grave y cree que ni Dios mismo le puede perdonar; entonces. Usted, como

buen consejero, debe asegurarle que Dios le sigue amando a pesar de lo que ha hecho y que está dispuesto a

perdonarle sí le pide perdón.

D.- Ora con la persona.

Al terminar la conversación ore. Es muy recomendable que ella ore primero y luego usted. Presente delante de Di

el problema que se le ha confiado y pídale consuelo para la persona. No repita, en su oración, los consejos que ya

ha dado a la persona, limítese a pedir la dirección de Dios para ella y su fortaleza en medio de la crisis.

2.- El siervo cristiano, como consejero, es uno en quien se puede confiar.

A.- Inspira confianza.



Sea amable y esté siempre dispuesto a prestar sus servicios a quien los solicite. Dé a la persona la esperanza de qu

si puede ayudarle y no le diga que es incompetente para hacerlo. No le haga pensar que no tiene ninguna ayuda

que ofrecerle, porque usted sí la tiene.

B.- No se escandaliza ni sale para escandalizar.

Muchas veces las personas no comunican sus problemas por temor que sus secretos sean divulgados. El consejero

cristiano debe ser alguien que respeta las confidencias. No se espante por lo que la persona le cuente ni se lo digaotros, porque esa actitud destruye a la persona.

C.- No condena.

No condene a la persona; recuerde que ella necesita ayuda y no reproches. Si la persona le cuenta un acto malo

que ha cometido, aunque crea que merece una fuerte reprensión, no lo haga. Pongamos el ejemplo de una joven

que ha tenido relaciones sexuales con su novio y ha quedado embarazada; en vez de decirle: "has pecado y debes

recibir el castigo de Dios", dígale: "Debes reconocer que hiciste mal y que necesitas pedir perdón a Dios".

D.- No desfigura el problema.

Posiblemente el problema que la persona le comunica es algo que ocurre frecuentemente en la mayoría de los

seres humanos; sin embargo, no debe decirle que ese problema no tiene importancia, porque para ella si la tiene.

Tampoco agigante el problema, porque en vez de ayudar a la persona la va a espantar. Mire el problema tal como

es. Dele la importancia que para la persona tiene; identifíquese emocionalmente con ella, mirando la situación

desde el punto de vista de ella y no de usted.

3.- El siervo cristiano, como consejero, es uno que puede ayudar.

A.- Escucha.

Tal vez una falla en este campo es hablar más en vez de escuchar. El consejero debe desarrollar la facultad de oíatentamente a las personas. Hay que reconocer que el solo escuchar a una persona le representa una gran ayuda

Puede desahogarse y sentir un agradable ánimo con el simple acto de hablar. No se impaciente si no tiene mucha

oportunidad de hablar, pues, tal vez todo lo que la persona necesita es expulsar, por medio de las palabras, todo

aquello que la agobia. Comience desde ya a desarrollar la facultad de oír más y hablar menos.

B.- Comprende.

Indispensablemente el consejero debe comprender el problema y a la persona. Después de escuchar todo lo que

ésta tiene para decirle haga un repaso de lo escuchado para estar seguro que ha entendido el problema. En much

ocasiones las personas dan muchos rodeos para hablar y todo lo que dicen son eventos no muy importantes y

ocultan lo más importante. El consejero debe estar despierto para captar esto y si la persona después de un rato

de estar dando vueltas y más vueltas no llega al fondo del asunto puede decirle: “Usted me ha estado contando

esto pero creo que me oculta lo principal”. Una vez que está seguro que la persona le ha contado absolutamente

todo y después de haber hecho el repaso usted puede decirle: "Comprendo su problema" o, “Entiendo muy bien s

situación" o, "me imagino que esto le ha hecho sufrir mucho". Esto le sirve de introducción al consejo u orientació

que le va a dar.

C.- No anda muy de prisa.



Si en el momento que la persona le busca para pedirle ayuda usted no cuenta con mucho tiempo disponible es

mejor que le cite para otra oportunidad cuando pueda dedicarle el tiempo que ella necesita. No ande muy deprisa

porque puede impedir que la persona le cuente todo lo que quiere comunicarle; además usted no tendrá el

tiempo suficiente para analizar la situación v hacer las recomendaciones necesarias. Si usted tiene otra actividad

pendiente estará más preocupado por la hora del próximo compromiso y su mente estará pensando más en ello

que en lo que la persona le cuente.

D.- Conoce sus limitaciones.

No se esfuerce por ser un sabelotodo; nadie lo es, y usted debe reconocerlo. Si el problema que se le ha

comunicado está más allá de su alcance, dé a la persona un consuelo, un sostén pero remítala a quien puede

ayudarle más. Si el problema es el alcoholismo usted puede sugerirle a la persona que busque algún grupo de

alcohólicos Anónimos.

Tal vez la persona mas indicada para ayudar sea su pastor, entonces recomiéndele que vaya donde él indicándole

fecha en que puede hacerlo. Sería muy conveniente en este caso informar a su pastor para que esté pendiente de

la visita.

E.- Responde a la necesidad de la persona.

No coloque un remiendo blanco en un trapo negro. Trate de dar pautas que la persona pueda seguir; preséntele

alternativas que se pueden tomar para que entre ambos las analicen y vean cuál es la más conveniente. A veces la

persona está en un dilema y no sabe qué hacer; usted puede hacer sus recomendaciones y de esta forma ayudarle

a decidirse. No olvide que la ayuda espiritual es indispensable. No importa que clase de problema está tratando,

recurra a la ayuda divina

Diez errores que el consejero debe evitar

La consejería eficaz requiere del uso de técnicas y métodos específicos que todo consejero debe conocer y manej

sin olvidar jamás su dependencia de Dios en todo el proceso de orientación.

1. Comentar con otros las intimidades que le confían

Cada persona que saca a luz sus intimidades al recibir consejo debe estar segura de que el consejero es una

persona discreta. Cuando el consejero rompe el secreto, viola el derecho del aconsejado de confidencia. Por eso,

no debe comentar detalle alguno ni con otros consejeros o líderes, ni con su cónyuge.

2. Aconsejar sin antes haber aprendido a manejar o sin haber resuelto sus propios conflictos:

Cuando el consejero no resuelve aquellas áreas conflictivas para él, deja de ser objetivo y, muchas veces, su

reacción ante el aconsejado puede no ser formativa sino dañina.

3. Opinar u orientar sobre temas que desconoce o no tiene el dominio adecuado:

El consejero debe tener la suficiente madurez y honestidad para reconocer que no domina el tema sobre el cual s

le solicita consejo. En estos casos, es mejor que refiera al aconsejado a las personas o entidades pertinentes; por

ejemplo, si le preguntan sobre temas médicos o legales muy específicos, debe referir al profesional adecuado o

pedir consejo sobre esto. No opine sobre ningún tema desconocido pues puede hacer mucho daño.

4. Olvidar el nivel socio -académico del aconsejado:



A fin de evitar Bloqueos en la comunicación, el consejero debe conocer el nivel social y académico del aconsejado

para utilizar el lenguaje adecuado con la persona y ayudarle de la mejor manera.

5. Dejar que el aconsejado dirija la entrevista:

El consejero ¡Siempre debe llevar el control de la entrevista. Si no lo hace, se perderá en ella y no podrá ofrecer la

orientación adecuada.

6. No delimitar el tiempo de la entrevista:

El consejero debe informar al aconsejado el tiempo con que cuenta para la entrevista y ser consecuente con él. U

de las ventajas de delimitar el tiempo es que lo ayudará a permanecer centrado en el problema que necesita

resolver.

7. Imponer sus ideas personales al aconsejado:

La única persona que tiene el derecho y la responsabilidad de tomar una decisión es el aconsejado. La tarea del

pastor o del consejero es únicamente orientadora. El consejero ayuda a visualizar la situación desde el ángulo

correcto, a examinar las posibles consecuencias, a analizar y mostrar aplicaciones de las Escrituras sobre laproblemática, y proporciona los elementos de juicio fundamentales para que el aconsejado pueda tomar una

decisión.

8. Rechazar al aconsejado por causa de su nacionalidad, raza, credo o estilo de vida:

En cualquier momento, alguna persona ajena a nuestra fe, costumbres, estilo de vida y ética puede buscar consejo

o ayuda y el consejero no debe rechazarla. Esta es una excelente oportunidad para demostrar la gracia y la

misericordia de Dios.

9. Continuar con la entrevista aun cuando identifique un gran sentimiento de atracción o rechazo por el aconsejad

(da):

En la dinámica de interacción entre aconsejado y consejero, sean hombres o mujeres, se generan fuertes

sentimientos denominados transferencia y contra transferencia, que determinan la calidad de la consejería. Estos

sentimientos pueden propiciar situaciones problemáticas por lo que el consejero debe estar listo para percibirlas.

Todo orientador es responsable de evaluar sus sentimientos hacia el aconsejado y si descubre sentimientos no

aprobados, es tiempo de detener las sesiones y referir el caso a otro consejero.

10. Confiar únicamente en sus conocimientos o habilidades

El éxito de la consejería radica en guiar al aconsejado a conocer a Dios y a depositar su confianza en Él. Cualquier

cambio necesario viene por el poder y la acción del Espíritu Santo en la vida del aconsejado. Por lo tanto todaenseñanza, convicción de pecado o instrucción en la consejería debe estar sujeto a la Palabra de Dios.

La consejería eficaz requiere por tanto, del uso de técnicas y métodos específicos que todo consejero debe conoce

y dirigirse por ellos, sin olvidar jamás su dependencia de Dios en todo el proceso de orientación.



Los Límites del Aconsejamiento Pastoral

La función de consejero del pastor es completamente vieja o completamente nueva. Es vieja en el sentido de que

siempre ha habido intermediarios entre el hombre y sus problemas. Esto quiere decir que siempre ha habido

personas que han actuado como consejeros de personas que se enfrentan a problemas serios.

A veces estos consejeros se ofrecían ellos mismos, en ocasiones eran designados por otros, en virtud de su posició

o edad, como en el caso de videntes, sabios, reyes magos, o profetas. Así era particularmente en el mundo orienta

Cuando uno estudia la historia bíblica puede ver qué lugar tan prominente se le daba al que actuaba como

consejero en el pensamiento y la vida de los judíos. El Antiguo Testamento, particularmente el libro de los

Proverbios, hace muchas referencias al aconsejamiento. Históricamente, el aconsejar ha sido visto más como una

función que como una profesión. El aconsejar se veía más bien como un producto de otra profesión.

Aconsejar es una función nueva en el sentido de que como disciplina profesional separada principió a resaltar en

este siglo. Históricamente estaba relacionada con tres cosas: (1) El surgimiento de la psicología de factor y

tendencia; (2) El desarrollo de la psicología motivacional; y (3) El surgimiento de la enseñanza vocacional, que data

desde la publicación del libro de Frank Parson titulado “Escogiendo una Vocación” (Choosing a Vocation). El

movimiento moderno de aconsejamiento principió cuando este libro fue publicado a principios de esta centuria.

Ha habido un continuo cambio de énfasis, de problemas a personas en el movimiento consejero. En esa forma la

meta de esta actividad ha venido a ser que el individuo haga los ajustes necesarios en su vida. Se cree que es la

persona quien necesita ayuda y no el problema lo que necesita resolverse.

Aconsejar quiere decir muchas cosas diferentes para muchas gentes. Actualmente, el término “consejero” ha sido

motivo de mucho abuso. No nos sorprenda descubrir que hay personas que sirven como consejeros de

préstamos, de campamentos, de modelos, y aún para el cuidado del césped. Estos son usos descuidados de una

buena palabra.

RECOMENDAR, ACONSEJAR Y PSICOTERAPIA

El consejo pastoral abarca dos extremos: el de recomendar y el de una psicoterapia a fondo. El consejo pastoral no

es recomendar, porque recomendar intenta primordialmente resolver el problema en forma superficial. Tampoco

se puede decir que el consejo pastoral es una psicoterapia a fondo, porque ésta busca hacer cambios de orden

mayor en la estructura de la personalidad. Entre estos dos extremos: el de recomendación y de psicoterapia a

fondo, se hace el trabajo de consejo pastoral. El consejo pastoral puede caracterizarse por los siguientes

elementos:

1. Es una interacción espiritual-psicológica entre el pastor y el feligrés, los métodos y propósitos de los cualetal como se ha notado, yacen entre dos extremos: el de recomendar y el de la psicoterapia a fondo.

2. Los recipientes del consejo son consultantes o feligreses.

3. El aconsejamiento se hace con personas normales o a quienes se cree normales.

4. El aconsejamiento se hace con personas normales que están frustradas con frecuencia.

5. Su propósito es lograr un auto-entendimiento a luz de la potencia de la persona y requiere la modificació

de actitudes y conducta.



6. Le da más énfasis al presente y a lo consciente que al pasado y al inconsciente.

7. Se hace dentro de un contexto cristiano y sus metas son enteramente cristianas.

Puesto que los límites del consejo pastoral se determinan por estas siete características, es muy importante que s

examinen más de cerca. Al hacerlo, sabremos qué es el aconsejamiento pastoral y cómo se distingue de otros

métodos de ayuda personal. Esto nos provee los límites dentro de los cuales opera.

1. El aconsejamiento pastoral es una interacción psicológica y espiritual entre el pastor y el feligrés con el

propósito de resolver las dificultades de éste. Esto quizás se extienda desde la dificultad en enfrentarse con el

problema de la vida en general, hasta la dificultad en enfrentarse con un problema particular. Este encuentro

espiritual-psicológico puede formalizarse; esto es, puede arreglarse anticipadamente en un tiempo definido y en u

lugar especial para la situación de consejo. Pero también puede ser informal, o sea, se puede establecer una

relación de ayuda con el feligrés cuando el pastor está en contacto con él en algún otro tipo de relación y la

situación de consejo resulta de ello. Puede iniciarse simplemente cuando el feligrés dice, “de paso, pastor, hay alg

que me ha estado preocupando y quisiera hablar con usted acerca de ello”. No importa cómo se principie el

contacto, sea formal o informalmente. Lo esencial es que cada uno se dé cuenta de su papel en esta relación.

Esta interacción espiritual y psicológica quizá requiera varias sesiones o quizás sólo requiera una sola conversación

El pastor sabio sabe que los problemas serios no se resolverán en una sola sesión. Por tanto, ayudará a su feligrés

ver la necesidad de continuar recibiendo consejo hasta que el problema esté adecuadamente resuelto. Esto no

quiere decir que los problemas grandes no se puedan resolver en una sesión. Sin embargo, en la mayoría de los

casos, esto no es posible. Tanto el pastor como el feligrés desearán pero no esperarán una solución rápida.

Como ya se ha dicho, la interacción psicológica-espiritual no es ni una mera recomendación ni una psicoterapia a

fondo. La primera se hace generalmente con un mínimo de encuentro personal o interpersonal. Es más bien

unidireccional entre la persona que aconseja y la persona que recibe el consejo. Esto hace a un lado el valor de un

profunda interacción interpersonal. Y ésta es de vital importancia para la continuación de una relación válida y de

ayuda. La psicoterapia a fondo trata de hacer cambios mayores en el individuo a través de una larga y ardua

reestructuración de la personalidad. Solamente personas con una intensa preparación, gran técnica y mucha

experiencia, están capacitadas para hacer esta clase de terapia. La mayoría de los pastores no lo están.

Los recipientes del consejo pastoral se conocen como consultantes o feligreses. Los que buscan ayuda de un

consejero profesional o psicólogo se llaman clientes. A las personas que van con un psiquiatra se les llama

pacientes. Aunque estas distinciones no parezcan importantes, de hecho lo son. Un cliente es el que emplea los

servicios de un profesionista y usualmente paga una cantidad por estos servicios. El término “paciente” ubica la

relación de ayuda dentro de un marco de referencia médica. Como el pastor no es ni un consejero profesional, ni

un médico, no es propio que llame a sus feligreses clientes o pacientes.

El consejo pastoral se hace con gentes normales. El término normal, cuando se relaciona a la personalidad, es muy

difícil de definir. Unos piensan que es imposible definirlo. Otros niegan que exista una persona verdaderamente

normal. Esta posición resulta de la idea muy extendida por cierto, de que la diferencia entre la salud mental y una

enfermedad mental no es cuestión de clase, sino de grado. Esta teoría sostiene que hay vestigios de enfermedad e

la persona mentalmente sana y vestigios de salud en la persona mentalmente enferma.

Cuando le pidieron a un psiquiatra que describiera una persona normal, contestó: “No puedo, nunca me he

encontrado con una”. No obstante, este libro asegura que las personas normales sí existen.



Sin intentar definir adecuadamente la normalidad, haremos un intento de describirla. Una persona normal es

aquella que tiene suficiente contacto con la realidad para enfrentarse, en un grado razonablemente adecuado, co

los más grandes aspectos de su vida. Puede trabajar, jugar, comer, dormir, estudiar, manejar su automóvil y

conversar de tal manera que mantenga su vida en orden. Aunque algunas veces se halle frustrado, no está

desintegrado. Sus amigos no lo consideran raro, extraño, o peligroso. El pastor puede ayudar a personas

“normales” en tanto que ellas confrontan los problemas en su vida. Por otro lado, no puede ayudar inmediata o

indirectamente a personas “anormales”. Estas son personas que han perdido o están perdiendo contacto con larealidad, quienes se están comportando en una forma extraña, y que son un peligro para ellos mismos y para otro

Estas personas necesitan ser recomendadas a una clínica de psicología o a un psiquiatra.

El consejo pastoral se hace con personas normales que están frustradas. La frustración es un bloque o

interferencia de una necesidad o meta por causa de una barrera u obstrucción. La frustración es frecuente e

inevitable. Una vida sin frustraciones es inconcebible, porque las necesidades básicas del hombre frecuentemente

quedan insatisfechas y sus metas son bloqueadas. Por lo tanto, la frustración se presenta en varios grados en cada

persona. No es cosa de si la frustración ocurrirá; sino cuán grande será. La frustración crea un gran dolor emocion

y hace que uno pierda su objetividad. Uno se pierde en sus problemas. No ve con claridad el modo de salir de ello

es por esto que busca ayuda. La frustración está presente en un grado intenso en la mayoría de las personas que

buscan consejo pastoral.

El consejo pastoral busca un auto-entendimiento a la luz de la potencialidad de la persona y requiere una

modificación de actitudes y conducta. Las actitudes y la conducta son los dos campos en que el pastor trabaja.

En el consejo pastoral se le da más énfasis al presente y al consciente que al pasado y al inconsciente. En este

aspecto el consejo pastoral difiere mucho del psicoanálisis. El psicoanalista trata en su mayor parte con las

experiencias pasadas de la persona y sus impulsos inconscientes. Cree que la persona puede ser entendida

solamente en términos de su pasado y que el pensamiento consciente y conducta de uno se determinan por

fuerzas inconscientes. El pastor no tiene la preparación, técnica y experiencia para hacer esta clase de trabajo. Po

eso debe concentrar su énfasis sobre el presente y el consciente. Estas son dos dimensiones con las que él cuentainmediatamente, y son las dos áreas en las que él está capacitado para trabajar. Este dominio está dentro del

cuadro de la tradición cristiana y de la teología cristiana.

El pastor consejero sabe que su aconsejamiento debe tener una dimensión divina. Sabe muy bien que el hombre e

un ser espiritual cuyas necesidades espirituales sólo pueden ser atendidas por Dios. El pastor consejero considera

hombre en su relación con Dios y ve al hombre en términos de valores eternos. Trata de traer al hombre dentro d

una verdadera relación con Dios. El pastor tiene una meta primordial y es que su feligrés, por sus consejos, llegue

un mejor entendimiento de la fe cristiana, y “a la medida de la edad de la plenitud de Cristo” (Efesios 4:13).

Documents

Consejeria Biblica Para Capellanes