II Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa XVIIJornadas de Investigacin Sexto Encuentro de Investigadores en Psicologa delMERCOSUR. Facultad de Psicologa - Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires,2010.

CONSIDERACIONES SOBRE EL GOCEDEL OTRO EN LOS CASOSFREUDIANOS DE JUANITO, DORA Y ELHOMBRE DE LAS RATAS.Schejtman, Fabin.

Cita: Schejtman, Fabin (2010). CONSIDERACIONES SOBRE EL GOCE DELOTRO EN LOS CASOS FREUDIANOS DE JUANITO, DORA Y EL HOMBREDE LAS RATAS. II Congreso Internacional de Investigacin y PrcticaProfesional en Psicologa XVII Jornadas de Investigacin SextoEncuentro de Investigadores en Psicologa del MERCOSUR. Facultadde Psicologa - Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires.

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se encontraran, pues pertenecen a diferentes planos. Solo po-drn articularse mediante la dialctica de la castracin. Extrado el objeto a, el agujero, real, sirve de marco al fantasma-marco constituido por nosotros mismos en el instante en que abrimos los ojos Lacan sostiene la relacin de la mirada con lo que uno quie-re ver es una relacin de seuelo. El sujeto se presenta como distinto de lo que es, y lo que le dan a ver no es lo que quiere ver. Gracias a lo cual el ojo puede funcionar como objeto a, es decir a nivel de la falta.[iv]La esquizia entre mirada y visin posibilita incorporar la pulsin escpica a la lista de las pulsiones. Freud en Pulsiones y Desti-nos plantea que no es homologa a las dems, siendo aquella que elude de manera mas completa el termino de la castracin. Por esto pensamos que una corriente de la castracin ha quedado Verwerfung y que esto es lo que retorna. Tomemos el siguiente prrafo del cuento de Poe.el hombre haba dejado de existir, y su ojo desde entonces ya no me atormentara msEl zumbido se pronunci ms, persistien-do con mayor fuerza Era un rumor sordo, ahogado, frecuente, muy anlogo al que producira un reloj en vuelto en algodn el ruido aumentaba sin cesar. Algo enloquecedor se precipita como inal posible. Pero si estos momentos enloquecedores transcurren dentro de un marco analti-co, nos cabe preguntarnos acerca del analista all y de su funcin.En que lugar se ubicara el analista? El espejo plano es el lugar del analista, el lugar del Otro. El lugar del que recibe un marco vaco, que tiene una foto para poner. Podramos decir que el lugar del analista o la funcin sera volver a enmarcar, recubrir con una iccin a aquello que no lo est. En el dicho al analista vos ten-drs seguramente una foto para llenarlo, quizs lo que se des-pliega tiene que ver con un movimiento mltiple, continuo y es el analista quien puede alojar algo que se ha salido o que nunca entr...Lacan trabaja el trmino freudiano de escena analtica Una puesta en escena del dispositivo analtico, cuya funcin bsica sera la de sostn del deseo. Cul? El deseo del analista en su funcin de causar el deseo del analizante. El psicoanlisis como campo donde el sujeto, tiene que pagar sobre todo el rescate de su deseo.As como la transferencia necesita de una esceniicacin para ins-talarse, el discurso necesita de un tiempo para desplegarse y po-sibilitar la emergencia de lo inconsciente. Recordando la airma-cin de Freud sobre la atemporalidad del deseo lo hace escapar del tiempo de la duracin. Tiempo de los relojes sucesivo y diacr-nico sobre el que operarn otras categoras temporales. Tiempo propio de la operacin analtica Ella no consiste en descubrir un contenido preexistente sino en una lectura como creacin que se constituye retroactivamente a lo ledo.

NOTAS[i] FREUD, S Lo Ominoso Tomo XVII Obras Completas Ed. Amorrortu 1997 Pg. 231[ii] LACAN, J Seminario XI Los Cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoa-nlisis Ed Paids 1991. Pg. 78[iii] LACAN, J Escritos II observacin sobre el Informe de Daniel Lagache Ed. Siglo XXI 1991 Pg.659[iv] dem Pg.111

BIBLIOGRAFIAFREUD, S. Lo Ominoso Tomo XVII Obras Completas Ed. Amorrortu 1997LACAN, J. Seminario XI Los Cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoan-lisis Ed Paids 1991.LACAN, J. Escritos II observacin sobre el Informe de Daniel Lagache Ed. Siglo XXI 1991POE, E. A. Seleccin de cuentos y relatos. Corazn Delator Coleccin Cul-tura Ed. Edicomunicacin S.A. 1999 Barcelona Espaa

CONSIDERACIONES SOBRE EL GOCE

DEL OTRO EN LOS CASOS FREUDIANOS

DE JUANITO, DORA Y EL HOMBRE DE

LAS RATAS

Schejtman, Fabin UBACyT, Universidad de Buenos Aires

RESUMENNuestro trabajo en la investigacin UBACyT P022 nos condujo a examinar las versiones neurticas del goce del Otro en los histo-riales freudianos de Juanito, Dora y el hombre de las ratas. En esta oportunidad presentamos los resultados de ese examen abordndolos a la luz de las descompensaciones que pueden si-tuarse en aquellos tres casos.Palabras claveGoce Neurosis Fantasma DescompensacinABSTRACTCONSIDERATIONS ON THE JOY OF OTHER IN THE FREUDIAN CASES OF JUANITO, DORA AND THE RAT MANOur work in P022 UBACyT research led us to examine the neu-rotic versions of the joy of the Other in freudian cases of Juanito, Dora and the Rat Man. This time we present the results of this study focusing on the decompensation of those three cases.Key wordsJoy Neurosis Phantom Decompensation

Que Jacques Lacan entre los Seminarios 10 y 16 [i] haya podido establecer la deinicin precisa de la estructura perversa remitin-dola a la posicin en la que el sujeto se aviene a volverse objeto (a) instrumento del goce del Otro, no impide que puedan puntua-lizarse las versiones que de ese goce pueden entregar las psico-sis y las neurosis. Respecto de las psicosis debe recordarse que llega a deinir a la paranoia a partir de la identiicacin del goce en el lugar del Otro como tal[ii]. En cuanto a las neurosis, cabe sea-lar que la apuesta neurtica al fantasma le brinda consistencia, a su modo, a la suposicin de ese goce[iii].Nuestro trabajo en la investigacin UBACyT P022 [iv] nos condu-jo a examinar las versiones neurticas del goce del Otro en los historiales freudianos de Juanito, Dora y el hombre de las ratas. Presentamos aqu los resultados de ese examen abordndolos a la luz de las descompensaciones que pueden situarse en aque-llos tres casos.1. VOLVERSE EL BOCADO DE MAMEn el Seminario 4 [v], Lacan produjo una lectura del caso Juanito[vi] que le permiti distinguir con precisin las fases que se suceden en l hasta la constitucin del sntoma fbico.El tiempo primero se deine en ese seminario como aquel del pa-raso de la dicha de Juanito: se trata del juego de engaos con la madre que conduce al pequeo a la posicin de falo imaginario. El sujeto es aqu sujeto-sujetado, detenido, su cuerpo entero cap-turado en la obturacin de la carencia materna: identiicacin con el falo.Pero tal posicin se impugna en el tiempo siguiente, a partir de las primeras maniobras masturbatorias del nio: Lacan ubica all el surgimiento del pene real. Efectivamente, si se lo tiene -al pene real- no se lo es -el falo imaginario-: puesta en cuestin de la so-lucin provista por aquella identiicacin por el encuentro con este real perturbador. Sin embargo ello no es suiciente para explicar el desencadenamiento de la estructura: es necesario que ese en-cuentro con un goce indito se redoble por la carencia del castra-

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dor, del padre real. No hay forma de vrselas moderadamente con lo real de la genitalidad si no opera la amortiguacin que in-troduce la mediacin de la prohibicin castradora paterna. Y hete aqu que el padre de Juanito es uno que se obstina en no querer castrarlo. Queda deinida de esta forma la descompensacin de la posicin anterior por la repercusin mutua del surgimiento del pene real y la carencia del padre real: se vuelve inoperante el re-curso -anterior- a la identiicacin flica e irrumpe la angustia.Encontramos as, ya en la lectura del caso Juanito que despliega Lacan en el Seminario 4, los grmenes de algunas de sus poste-riores [vii] elaboraciones sobre la angustia, aquellas que la reie-ren tanto a la presencia del objeto (a), como al encuentro con la falta del Otro (A/). Lo primero, anticipado aqu en el nivel del sur-gimiento del pene real; lo segundo, pasible de ser referido en este caso tanto a la carencia del padre, como a la oscuridad del deseo materno cuando ya no es posible aplacarlo por la interpretacin flica.Y bien, ocurre que Lacan propone en el Seminario 4 la aparicin casi inmediata de una respuesta en el pequeo frente a este des-encadenamiento angustiante, lo que comporta ya un primer as-pecto que adquiere la fobia: el temor a ser devorado por la ma-dre. Se trata en verdad de algo bastante ms radical que el mie-do, aqu es ms bien el horror, el terror frente a la posibilidad de ser devorado por el Otro primordial. Y por ms solucin que esto suponga respecto del tiempo anterior, se evidencia como un re-curso problemtico: instala al sujeto frente al goce del Otro. (JA). Es claro que en ese punto el infantil sujeto no se angustia ante el interrogante que supone para l lo insondable del deseo materno -lo que acontece en el tiempo anterior y que, como se seal, destaca la tachadura que se deja entrever en el Otro (A/)-, aqu la certeza del goce del Otro (JA) -que se escribe sin tachar- da lugar al horror de pesadilla[viii] de suponerse bocado de la madre.Ello conduce a dar todava un paso, y es el de la solucin que comporta para Juanito la constitucin del sntoma fbico. La clave del mismo, para Lacan, es la operatoria metafrica de un signii-cante: caballo, que corrige la falla del padre real: donde el padre no muerde bien el nio se inventa un caballo que muerde en su lugar. Menos objeto que signiicante fbico, este socorre a la fun-cin alicada del padre, lo suple sustituyendo a su vez al deseo de la madre en la metfora paterna. Se ve bien aqu que el sntoma fbico -el temor al caballo- es un nombre del padre que se ci-mienta en el marco de un notable anlisis conducido por el padre del pequeo, aunque escoltado de cerca por Freud.2. PROSTITUIDA POR PAP En Intervencin sobre la transferencia[ix] Lacan plantea ya con precisin tanto el problema del que la histeria estabilizada de Dora[x] es solucin, como el instrumento del que se vale en su despliegue. Indica, en efecto, que la diicultad que supone para Dora el reconocimiento de su femineidad se resuelve en su caso -como es comn en la histeria- con el auxilio de la identiicacin viril: halla a Dora identiicada con todos los personajes masculi-nos del historial. Especialmente, en el tiempo previo a la descom-pensacin seala que es la identiicacin con el seor K. lo que se vuelve para la joven un sostn capital en el abordaje del objeto de su inters: la mujer de aquel -la seora K.-, quien encarna para Dora un misterio, el misterio de su propia femineidad. En el Se-minario 3 avanza indicando que el yo de Dora es el seor K., y que en tanto ella es el seor K. todos sus sntomas cobran su sentido deinitivo. Es que, efectivamente, el hecho de que Dora no haya desencadenado aun francamente su neurosis, no impide que de su posicin estable se deriven sntomas: compatibles to-dos con esa identiicacin imaginaria que le permite responder con su yo, desde el lugar del hombre de turno, qu es ser una mujer.Ahora bien, si se toma el principal de esos sntomas segn Freud, la tos, se descubre que para elucidar su formacin hay que agre-gar a la referencia a la identiicacin[xi], la fantasa que en l se expresa. Trtase, claro est, de la escena fantaseada de sexo oral que la impotencia supuesta del padre exigira en su encuen-tro con la seora K. La complicidad de Dora con su padre, al cui-dar a los hijos del matrimonio K. para facilitarle a su progenitor los encuentros con su amante, no tendra en efecto otro apoyo que

tal fantasa. Es que, en ltima instancia, con qu in se habra vuelto cmplice Dora de las aventuras de su padre sino, justa-mente, con el de asegurarse por esta va fantaseada que haya relacin y, de paso, que sta le entregue un respuesta a la cues-tin de lo femenino? La mujer podra deinirse as ya para ella como un objeto a ser chupado si se acuerda, por cierto, con la correccin lacaniana de 1951[xii]: en esa escena se tratara de la boca del padre -y no de la de su amante, como opinaba Freud-. Y donde el padre chupa, Dora tose. Tales son, en suma, las coorde-nadas de la posicin compensada inicial de la joven histrica: la identiicacin imaginaria con el seor K., que da soporte a su yo, y el lugar que la versin impotente del padre -la pre-versin del fantasma[xiii]- le entrega en su abordaje de la Otra, de donde se desprende el sntoma de la tos, un sntoma soportado fantasm-ticamente que contribuye a tal estabilidad.El tiempo siguiente es el de la descompensacin. Lacan, con Freud, la ubica en la conocida escena del lago en la que el seor K. aborda amorosamente a Dora. Claro que ya lo haba hecho pre-viamente en la tienda, y aunque segn la interpretacin freudiana en esa escena la jovencita fue encarada de un modo harto ms lujurioso que en el lago[xiv], aquella ocasin no precipit sin embar-go la cada de la opereta: Dora continu colaborando con su pa-dre. Es que en ese tiempo el enamorado no solt las palabras jus-tas, esas que s fueron pronunciadas en lago: mi mujer no es nada para m. Ese balbuceo bast para que el equilibrio se rompa. Es como si a ello Dora hubiese respondido: Ah!, pero si ella no es nada para usted, entonces qu es usted para mi?! Lo que rubrica con un bofetazo, dejando la escena. As la descompensacin de la neurosis de Dora acontece por el cese de la identiicacin viril: el mediador se sustrae y la estructura se desencadena.Ahora bien, esta descompensacin deja poco lugar a la angustia. Por una parte, Lacan presenta a la bofetada de Dora en el lago como un pasaje al acto[xv], que puede ubicarse ya como una sa-lida respecto de la angustia que podra conllevar el desencadena-miento. Pero, adems, por la otra, un sueo responde de inme-diato a la descompensacin y el llamado al padre no se hace es-perar: pap el alhajero se incendia![xvi], interviene! Y esa lnea preigura el viraje en la posicin de Dora que Freud ya subrayaba: Dora pasa de cmplice a quejosa. Si hasta aqu colaboraba con su padre para que la escena se sostenga, desde lo ocurrido en el lago le exige que se aparte de los K.Vase hasta dnde lleva la cosa Lacan en su comentario en el Seminario 3: a partir del momento en que la situacin se des-compensa, ella reivindica, airma que su padre quiere prostituirla, y que la entrega al seor K. a cambio de mantener sus relaciones ambiguas con la mujer de este (Lacan 1955-56, 133). Por cierto que Lacan no opina que Dora sea una paranoica, y sin embargo no duda en atribuirle este pequeo sndrome de persecucin vincula-do a su padre. La suposicin del goce del Otro (JA) es difcil de soslayar en el nivel de esta posicin reivindicativa. En este punto localizamos, ahora para Dora, la consistencia que alcanza el goce del Otro... que llega hasta el anlisis, con la ayuda de Freud.Es que es justamente en esa posicin -reivindicativa, quejosa- que la joven concurre a la consulta, a la que llega conducida, en verdad, menos por su propia demanda que por la de su padre, quien a partir de la incomodidad a la que se ve expuesto sbitamente por el enloquecimiento que afect a la muchacha, no quiere otra cosa ms que enderezar a la joven devolvindola al buen camino -claro est, el que a l le conviene-, tarea que deja en manos de Freud. En in, si Freud se decide a escucharla -lo que posibilita que se produzcan algunos efectos teraputicos gracias al pasaje del snto-ma por el tamiz de la interpretacin- ciertamente no consigue ha-cerlo ms all de sus prejuicios -los propios- entre los cuales no tiene poco espacio la suposicin de que un hombre es a una mu-jer lo que el hilo a la aguja: termina empujando por dems a Dora a los brazos del seor K. Pero no retoma este empuje la orienta-cin que ya engendraba el del padre de la sujeto? As, hasta cierto punto, encontramos aqu a Freud mismo estimulando la suposicin del goce del Otro, lo que explica -ms all de las razones que l aduce en el historial- que Dora interrumpa el tratamiento dejn-dolo como a K. Pero la consistencia que el goce del Otro puede alcanzar en un anlisis, aparece ms patentemente an en el caso del hombre de las ratas.

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3. TORTURAN A UN PRISIONEROLuego de dos crisis anteriores que se dispararon ante coyunturas -el velorio de una ta poltica y la propuesta marital transmitida por la madre- que confrontaron a quien Freud llam el hombre de las ratas[xvii] con la deuda de amor del padre[xviii], es decir, que se ocasionaron a partir de la resonancia -aunque ms no sea imagi-naria- en la vida del sujeto de la falta del Otro -S (A/)- y produjeron la irrupcin de una angustia moderada ms o menos inmediata-mente por la accin del sntoma -remordimientos martirizadores, seria incapacidad para el trabajo, postergacin de sus estudios-, el cruce del paciente de Freud con el conocido por la literatura psicoanaltica como el capitn cruel supuso, por el contrario, el encuentro con una igura del goce del Otro -JA- que ms que an-gustia provoc el pnico, incluso el terror, sumergiendo al sujeto en un trance obsesivo que termin conducindolo a la consulta.Es en un alto en unas maniobras militares -en las que el joven pier-de unos quevedos y pide a su ptico de Viena unos de reemplazo- que aquel capitn checo, este hombre que evidentemente amaba lo cruel, le relata la famosa tortura[xix] de las ratas, promoviendo la realizacin de un fantasma que termina enloqueciendo al sujeto. En el momento de or el relato se le ocurre que el tormento sera ejecutado contra una persona querida por l: su amada. Y si ello en s mismo era extrao, ya en las entrevistas con Freud un lapsus revela que la ideacin lleg an ms lejos: tambin su padre sera torturado de ese modo incluso cuando ya llevaba muerto varios aos! A estas ideas extraas se suma, la obediencia ciega al dicho del capitn que, entregndole al da siguiente un paquete con los quevedos recin llegados, le indica -errneamente- que el teniente primero A. haba pagado el importe, y que a l deba devolverlo. Lo que inicia una deriva tortuosa que de la bsqueda del teniente, pasando por diversos puntos intermedios, concluye en el consulto-rio de Freud, a quien el sujeto va a ver decididamente con el in de que le extienda un certiicado que mueva al teniente A. a acep-tar el dinero por los quevedos!La negativa de Freud a responder a esa demanda -que es acto del analista- le abre las puertas del dispositivo psicoanaltico y atiza -tambin en este caso- el fuego de la transferencia. Luego de contar, no sin pocos reparos, la escena del encuentro con el capitn checo y el relato del tormento de las ratas, concluye lla-mando a Freud seor capitn no sin levantarse en distintas ocasiones del divn: para poner distancia con quien crea no du-dara en golpearlo! Tal la interpretacin freudiana[xx] que corrobo-ra la construccin fantasmtica central del caso: la que lleva, va la transferencia, del torturan a un prisionero al mi padre me golpea. De este modo, esa transferencia no slo se apoya en el sujeto supuesto saber, sino que le de consistencia al Otro su-puesto gozar -en el nivel de la satisfaccin que el fantasma le reclama a la relacin con el analista- que, en este caso, el anlisis no consigue desmontar. Segn Freud el sujeto lo interrumpe pre-maturamente: la eicacia teraputica obstaculiz aqu la consecu-cin hasta su trmino.4. BREVE CONCLUSINComparadas las tres instituciones del goce del Otro en los casos freudianos comentados, vale la pena, para terminar, destacar que en los dos primeros, la consistencia que se le da a la suposicin del goce del Otro tiene por funcin tramitar la angustia que ha irrumpido: es ya respuesta ante el desencadenamiento del que la angustia es seal. Mientras que en el tercero, el encontronazo con la igura del goce del Otro provoca l mismo la descompensa-cin. Se trata entonces de posiciones estructuralmente diferen-tes? Ensayamos brevemente una respuesta posible para concluir. Si Lacan localiza en el lazo borromeo de sus registros al goce del Otro en la interseccin entre lo imaginario y lo real[xxi], quizs puedan distinguirse dos posibilidades diferentes para aquel. Aqu slo tenemos lugar para nombrarlas -en otra oportunidad las reto-maremos-: para los dos primeros casos, imaginarizacin de lo real; para el tercero, realizacin de lo imaginario.

NOTAS[i] Cf. LACAN 1962-63 y 1968-69.[ii] Cf. LACAN 1966, 30.[iii] Hemos abordado esta cuestin de un modo general en otro lugar: cf. SCHEJTMAN 1994.[iv] Proyecto UBACyT P022 (2008-2010): El sinthome en las neurosis: abor-dajes de las neurosis en el ltimo perodo de la obra de Jacques Lacan (1974-1981). Director: Fabin Schejtman, codirector: Claudio Godoy.[v] Cf. LACAN 1956-57. El desarrollo de este punto se apoya bsicamente en este seminario, especialmente caps. XII-XXIII.[vi] Cf. FREUD 1909a.[vii] Cf. LACAN 1962-63.[viii] En el Seminario 10 Lacan plante la pesadilla de esta manera: La angus-tia de la pesadilla es experimentada hablando con propiedad, como la del goce del Otro. El correlativo de la pesadilla es el ncube o el scube, ese ser que hace sentir todo su opaco peso de extrao goce sobre nuestro pecho, que nos aplasta bajo su goce (LACAN 1962-63, V). Conviene distinguirla as, del sueo de angustia: ste referido al tropiezo con el deseo del Otro, aquella a la consistencia de goce oprimente que se le supone.[ix] Cf. LACAN 1951. Nos apoyamos, en este punto, especialmente en ese texto y en LACAN 1955-56, VII, XII y XIII.[x] Cf. FREUD 1905.[xi] Que por lo dems en este caso comprometera no slo a lo imaginario, ya que un rasgo -signiicante segn Lacan (cf. p. ej. LACAN 1961-62)- del padre le da soporte.[xii] Cf. LACAN 1951, 210.[xiii] Cf. SCHEJTMAN 1990 y 1996.[xiv] Cf. FREUD 1905, 26-29.[xv] Cf. LACAN 1962-63, 23-1-63.[xvi] Cf. FREUD 1905, 57 y sigs.[xvii] Cf. FREUD 1909b.[xviii] Trtase del matrimonio por conveniencia que este haba concertado, unin de la cual proviene, justamente, el paciente de Freud.[xix] Freud no deja pasar el equvoco que guarda el termino alemn para quevedos: Zwicker. El verbo zwicken signiica pellizcar torturar! (cf. FREUD 1909b, 132).[xx] Cf. FREUD 1909b, 164.[xxi] Cf. LACAN 1974 y 1974-75.

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