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CONSTRUCCIÓN CIUDADANA – CICLO ORIENTADO

3° AÑO

Tema: Ciudadanía y Democracia

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Como están…, estamos comenzando el mes de mayo, y a partir de esta

semana vamos a trabajar los temas de la “Ciudadanía y la Democracia”.

Para entender y comprender en qué consiste la ciudadanía, y como la

vivimos y ejercemos en la actualidad en el marco de una organización

como es la democracia, es necesario que comencemos por sus orígenes y como fueron

evolucionando estos conceptos desde una perspectiva socio histórica.

Orígen de la idea de ciudadanía

Vamos a viajar en el tiempo, unos 2500 años, hasta la antigua Grecia, que se

encontraba constituida por una serie de “Polis”, o “Ciudades-Estado”, cada una

constituida con sus propias leyes y sus propios gobiernos. La más reconocida e

importante será la Polis de Atenas.

La Polis: (en plural póleis), es el nombre que recibe la ciudad-estado de Grecia en el

período de la historia conocido como historia antigua.

Según la definición de Duthoy, la polis es «una comunidad micro-dimensional,

jurídicamente soberana y autónoma, de carácter agrario, dotada de un lugar central

que le sirve de centro político, social, administrativo y religioso y que es también su

única aglomeración frecuentemente«.

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Era una entidad soberana con una economía básica agropecuaria, cuyo centro cultural

y político estaba en la ciudad, la cual tenía un urbanismo y una arquitectura propios.

La polis era:

una pequeña comunidad independiente y

con autogobierno, integrada por la ciudad y

su territorio.

la forma de organización económica,

política y social de la Grecia Antigua.

Grecia no era un país, sino multitud de póleis.

Características básicas de la polis griega

Aunque comúnmente se piensa que la polis era la ciudad, realmente esto no es así, a

pesar de que sí es cierto que es lo más visible y lo que más perdura en el tiempo y en el

recuerdo. Así, el territorio de la polis se dividía en dos partes: la zona urbana y la zona

rústica.

La zona urbana se llamaba asty. Era el centro urbano, político y cultural de la polis,

donde se concentraba la mayoría de los edificios públicos y donde se desarrollaba la vida

política y ciudadana. Posteriormente encontrarás en este apartado una descripción más

detallada de la arquitectura y el urbanismo de la polis.

La zona rústica era la Jora, era el territorio rústico de la polis. En él estaba el terreno

agrícola, los campos comunales dedicados al pastoreo de los ganados, los bosques, las

vías de comunicación, los ríos. Aunque muchas tierras eran de propiedad privada, existía

la tierra comunitaria, aunque la aristocracia tenía en la edad oscura e inicios de la edad

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arcaica privilegios, como el uso del bosque para la caza, actividad valorada por los Aristoi

(nobles, mejores).

En la Jora también podía incluirse el puerto de la polis si este no estaba en el asty.

También podían existir asentamientos y edificaciones menores.

El asty y la Jora eran, en definitiva, complementarios. Lo urbano y lo rústico no parecía

estar reñido como pasa habitualmente en la actualidad. Muchos ciudadanos griegos

tenían su actividad en el sector primario agrícola y ganadero, pero desarrollaban otras

actividades sociales, comerciales y políticas en la zona urbana. Se movían entre estos

dos mundos que ahora vemos separados, pero que entonces estaban conectados e

integrados.

Fuente: https://www.lacrisisdelahistoria.com/la-polis-griega/

Fuente: https://www.historiando.org/antigua-grecia/

Para hablar de ciudadanía tendremos que hacer referencia a la democracia:

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La palabra democracia en su etimología proviene del griego “dēmokratia”,

compuesto de “dēmos” (pueblo) y “kratos” (poder o autoridad).

En la Atenas del siglo V a. C., llamado «de Pericles1», se fue desarrollando una idea

de ciudadanía que tenía que ver con el reconocimiento de derechos (y su paulatina

expansión) y la noción de igualdad, es decir, que se trataba de una ciudadanía que

contenía en germen sus elementos básicos.

En nuestro viaje por la historia, vamos a conocer

la Polis de Atenas, donde el sistema alcanzó su

mayor esplendor.

La forma de democracia se la conoce como

directa, porque era llevada a cabo por todos los

ciudadanos constituidos en asamblea, donde se

tomaban las decisiones políticas básicas.

Todos los ciudadanos podían participar en las

deliberaciones, todos podían opinar y votar en las

asambleas, sustentándose en dos principios básicos, la

Isonomía: igualdad ante la ley, y la Isegoría: todos

tienen derecho a opinar, a expresarse.

El método para seleccionar ciudadanos para los cargos de gobierno, se sostenía

en la idea de igualdad, porque esa elección se hacía por sorteo: si todos son

iguales, es el azar el que decide.

1 (Atenas, h. 495 a.C. - id., 429 a.C.) Político y orador ateniense.

Ciudadanía y Democracia en las Polis

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El ciudadano común también participaba en la administración de justicia a través

de tribunales que decidían la culpabilidad o no de los acusados, en una profunda

manifestación de democracia.

En Atenas recién se llegó a determinar la condición de ciudadano después de un

proceso que culmina con Pericles. Bajo su gobierno se estableció que ciudadano

es todo varón, hijo legítimo de padre y madre atenienses, de más de veinte años

de edad. La desigualdad que esto implica, en su carácter de ciudadanía

restringida, debe ser considerada respecto de los ciudadanos y no ciudadanos, y

de los que tienen la condición de ciudadanos entre sí.

Quedaba excluidos como no ciudadanos:

Los esclavos, condición a la que se llegaba por ser prisionero de guerra, pero

también por ser un ciudadano que no pudo pagar sus deudas, con lo cual los más

pobres eran privados fácilmente de sus derechos políticos. Hacia el 500 a. C. se

abolió la esclavitud por deudas.

Tampoco tenían el estatus de ciudadanos los extranjeros —considerables en

cantidad—, que eran habitantes de segunda, con restricciones tan graves como no

poder ser propietarios o no tener igualdad legal.

Las mujeres carecían de derechos políticos.

Estaban sometidas al varón, ya fuese éste el padre

o el marido, y sus movimientos estaban muy

restringidos. Las que pertenecían a las familias

acomodadas salían en escasas ocasiones de su

hogar.

Entre los mismos ciudadanos las diferencias estaban dadas por los ingresos, ya desde

el principio del proceso: los más ricos tienen más derechos que los pobres, aunque se fue

avanzando hacia la igualdad de derechos.

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Para la participación política, el grado de riqueza es importante: se necesitan medios

de subsistencia para poder asistir a la asamblea, los tribunales y ejercer cargos. Es decir,

que para que el ciudadano dispusiera de tiempo de ocio, debía tener esclavos que

realizaran el trabajo en sus tierras; de lo contrario, su participación se restringía o

directamente se anulaba.

Si bien se trataba de una sociedad esclavista, gran parte del trabajo era realizado por

hombres libres que tenían que trabajar para vivir, o sea, ciudadanos pobres que no

disponían de tiempo libre (ocio) para concurrir a las asambleas, y poder educarse con los

filósofos. Esto nos lleva a dos cuestiones claves:

¿A quiénes se considera ciudadanos y cuál es el papel o la función del

conocimiento en relación con la condición de ciudadanía?. Aquí vale la pena

recordar que en la antigua Grecia conocimiento era sinónimo de filosofía. ¿Debía

ser esa una tarea reservada a los filósofos?

¿Era conveniente que todos los ciudadanos atenienses fueran ciudadanos y, por lo

tanto, estuvieran habilitados para hacerse cargo de los asuntos públicos?.

Esos interrogantes fueron el punto de partida de discusiones que atraviesan la historia sin perder

validez

Lo central de estos interrogantes es si el trabajador, el hombre común, está capacitado o no para gobernar, para participar o no en las decisiones políticas, si estas tareas no quedan reservadas para los filósofos, para los expertos, para la gente educada.

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Como puede verse, es la discusión de hoy en cualquier mesa de

bar, que ya estaba plasmada en el diálogo Protágoras, de Platón2,

donde Sócrates3 pone en tela de juicio la capacidad del «vulgo»4

para gobernar:

«… cuando la Asamblea se reúne veo que si se trata de construcciones se llama en

consulta a arquitectos, si se trata de navíos se hace venir a armadores. (…). Si en

cambio se trata de los intereses generales de la ciudad, vemos que se levantan

indistintamente para tomar la palabra arquitectos, herreros (…) ricos y pobres, nobles

y gentes del vulgo, y nadie les echa en cara, como en el caso anterior, que se

presentan allí sin estudios previos, sin nunca haber tenido maestros, a dar algún

consejo: prueba evidente de que nadie considera que esta sea materia de

enseñanza».

Este argumento por el cual los trabajadores no están calificados para

gobernar predominó en Occidente durante más de dos mil años. La respuesta

de Protágoras, el sofista asesor de Pericles, es que todos tienen derecho a hacer

las leyes; no es que algunos tengan un conocimiento que otros no tienen, el pobre

y el rico, el terrateniente y el campesino, tienen el mismo derecho a participar en la

asamblea.

El manejo de los asuntos políticos se aprende «del mismo modo que se

aprende la lengua materna»: en el hogar, la calle, el trabajo y, eventualmente, en

la escuela. La única forma de hacer política es la discusión y el consenso de todos.

2 Platón (Atenas, 427 - 347 a. C.) Filósofo griego. Junto con su maestro Sócrates y su discípulo Aristóteles,

Platón es la figura central de los tres grandes pensadores en que se asienta toda la tradición filosófica

europea. https://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/platon.htm 3 Sócrates. (Atenas, 470 a.C. - id., 399 a.C) Filósofo griego. Pese a que no dejó ninguna obra escrita y son

escasas las ideas que pueden atribuírsele con seguridad, Sócrates es una figura capital del pensamiento

antiguo, hasta el punto de ser llamados presocráticos los filósofos anteriores a él.

https://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/socrates.htm 4 Vulgo: Común o conjunto de la gente popular. https://dle.rae.es/vulgo

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Para finalizar la clase introductoria a la temática de Ciudadanía y

Democracia, partiendo de sus orígenes, te proponemos las siguientes

preguntas para pensar desde la actualidad algunas de las cuestiones

planteadas en la clase:

Hoy: ¿a quienes se consideran “aptos” para desempeñarse en la función de

Gobernar?; ¿Existen criterios establecidos para proponerse como candidato

político?..............................................................................................................................

¿Todas las personas que habitan una Nación tienen los mismos derechos para ocupar

cargos públicos?.................................................................................................................

Si pensamos en los extranjeros de hoy, que vienen a en busca de mejores

oportunidades, “Bolivianos, Paraguayos, Peruanos”, ¿consideramos que debieran tener

los mismos Derechos que los ciudadanos argentinos?, si, no, ¿por qué?........................

Así, como en su tiempo, eran los esclavos, extranjeros y mujeres, excluidos de la

condición de ciudadanía, ¿quiénes serían esos excluidos hoy?........................................

Qué opinas de esta frase: “El manejo de los asuntos políticos se aprende «del mismo

modo que se aprende la lengua materna»: en el hogar, la calle, el trabajo y,

eventualmente, en la escuela. La única forma de hacer política es la discusión y el

consenso de todos.”

Nos volvemos a encontrar en la próxima semana, con una nueva

clase donde seguiremos profundizando en estos temas importantes

para vivir en democracia.

Bibliografía

https://www.lacrisisdelahistoria.com/la-polis-griega/

http://www.aportes.educ.ar/sitios/aportes/recurso/index?rec_id=110275&nucleo=etica_nuc

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