Definiciones y concepto de patrimonio cultural

14 de septiembre entrega de avance de los trabajos

A mediados de siglo XX cambia la visión de lo patrimonial, se deja de lado las esculturas y monumentos y se toma también lo inmaterial. Se incluyen las fiestas, la comida, artesanías y oficios. Una perspectiva nueva que deja de lado a lo grandioso, se acerca con esto a la vida cotidiana de las personas.

El concepto de patrimonio cultural

Patrimonio: concepto vinculado al legado del padre, que recibimos como herencia, que nosotros transmitimos como una continuidad de linaje.

La palabra patrimonio viene del latín patrimonium que etimológicamente deriva de pater, en referencia a los bienes que proceden de la familia y que son heredados.

Versión jurídica-patrimonio como bienes. Versión contable

Algunas definiciones:

- “Patrimonio como el testimonio de la cultura de un pueblo” (Fernández, 2006).- “Es una modernización de la tradición” (Ariño, 1999).- “El uso contemporáneo del pasado” (Graham et al, 2000).

Desde hoy podemos decidir conservar una fiesta, un edificio, ciertas formas de vivir, un dialecto. Por lo tanto decidimos que se hace o no, la sociedad del hoy tiene que ver con lo que se considera patrimonio y que no. Al conservar algo es una visión hacia el futuro de cómo quiere que se recuerde ese algo.

Características fundamentales del concepto

- La temporalidad del patrimonio. Según Graham patrimonio es el uso contemporáneo del pasado, por ende, éste se construye desde el presente, sin importar rigurosidad histórica, ni tiempo, ni antigüedad.

- Patrimonio como construcción social.- La importancia de las personas como agentes activos en el proceso de

construcción del patrimonio.- Manifestar y representar una identidad, dado a su carácter simbólico y su

capacidad para cohesionar de individuos y grupos.- Representar memoria a través de diversos soportes tales como monumentos,

memoriales, lugares.- Herencia, debe ser algo valorado y que se desea mantener para futuras

generaciones.

Los seres humanos decidimos que es patrimonio y que no. Depende de donde estén las personas para que lo que ellos quieren que sea patrimonio sea mostrado con mayor

fuerza que las personas que no están en el poder. El patrimonio brinda identidad, teniendo en cuenta que nada es estático, ni identidad ni patrimonio, por lo que varían. La identidad materializa algo a través del patrimonio. El patrimonio evoca memoria a las personas.

- Entregar raíces del pasado en el presente, dar continuidad, fenómeno altamente valorado frente a las sensaciones de cambio y de inseguridad tan comunes en la sociedad actual.

- Futuro – No solamente quienes somos y dónde venimos, sino en qué podríamos convertirnos, cómo nos han representado y cómo atañe ello al modo como podríamos representarnos (Hall, 2003).

- Un pasado, desde un presente, para un futuro. Legados, vivencias, recuerdos, que valoramos, que nos importan, que nos identifican.

Evolución de la percepción sobre bienes culturales:

- El concepto y la valoración del patrimonio no ha existido siempre ni de la misma manera no en todas partes.

- La concepción del patrimonio cultural como tal, no existe antes del siglo XVIII. Lo que sucede antes de este siglo, es más bien cómo se perciben los bienes culturales.

- Historia principalmente europea occidental.- Patrimonio no es sus componentes “La historia del patrimonio cultural es diferente

de la de los objetos que forman parte de él” (Pomian).

Contextos

- Revoluciones y nacimiento de Estado-Nación: desde la revolución francesa se abre un museo de los reyes y la Iglesia para contar una historia de la nación, generando identidad y construyendo una memoria.

- Revolución industrial: los países más industrializados son los más afectados por los cambios. Los lugares que añoran el pasado se transforman en refugios patrimoniales, la gente se vuelve a sentir cómoda en esos lugares. La gente idealiza lo rural.

- Ilustración y avances de la ciencia: hay avances con conocer más culturas, lo patrimonial tiene una preponderancia. Se financian a las primeras expediciones científicas, arqueológicas. Se conoce al otro, se redescubre a las civilizaciones del pasado.

- Romanticismo: es la vuelta a lo más sencillo, se revaloriza del trabajo manual (folklore).

Europa – Estados Unidos

- El interés por el patrimonio histórico en Europa surge de manera paralela al desarrollo en Estados Unidos del interés por el patrimonio natural.

- Las circunstancias históricas hacen comprensible este distinto objetivo – las ciudades históricas europeas versus los grandes espacios naturales vírgenes de Estados Unidos - pero ambos responden a estímulos equivalentes:

o Como reacción frente a las amenazas de destrucción que el desarrollo de la sociedad capitalista industrial cierne sobre el entorno natural y humano (Yellowstone).

Patrimonio siglo XIX:

- La concepción clásica del patrimonio dominante hasta fines del XIX y buena parte del XX era antidemocrática y elitista.

- Restringido a la dimensión material.- Representada por las elites con mayor poder económico, político y religioso.- Con gustos e ideales estéticos de la cultura occidental.- Su estudio y comprensión era accesible a muy pocos.

Concepto antropológico de cultura

- Los primeros antropólogos inmersos en las corrientes evolucionistas y positivistas reconstruyen la historia de la humanidad en estadios evolutivos desde salvajes a civilizados.

- Las críticas a esta escala valorativa llegan a comienzos del siglo XX en donde se busca el reconocimiento de la singularidad de cada cultura y, en consecuencia, el respeto a la diversidad cultural.

- Cada cultura entonces desarrolla su propia cultura y como parte de ella su específico patrimonio.

Diversidad cultural

- Con la incorporación del concepto antropológico de cultura al patrimonio, se hacía necesario constatar la diversidad interna de los Estados Naciones.

- La mayor parte de los Estados son pluriculturales no solo porque incluyen diferentes grupos étnicos sino por la propia diversidad interna de género, clase social, etc.

UNESCO Convenio para la protección del patrimonio cultural y natural de 1972

- Nace intentando responder a la necesidad de cómo representar de forma global y coherente a las culturas del mundo.

- Revisión y crítica de esta lista: se identifica el patrimonio escasamente representado y los criterios de inscripción de los seleccionados.

- Con esto se detecta en que África y Oceanía están poco representados versus la abundancia de saberes, habilidades tradicionales, rituales, etc., que poseen.

- Paisajes culturales – un primer paso para intentar poner de manifiesto la relación entre patrimonio cultural y natural y el reconocimiento de su carácter indisociable por parte de muchos grupos humanos.

- Paisajes culturales: “lugares que han sido creados, formados y preservados por los vínculos y las interacciones entre el hombre y su entorno. El éxito de su conservación depende del mantenimiento de esos vínculos”.

Democratización de la cultura, aparición de la cultura de masas

- Necesario hacer la cultura accesible y democratizarla poniendo el patrimonio al alcance del mayor número posible de personas. Así la cultura dejaría de pertenecer en exclusividad a una minoría social que parecía la única capaz de disponer de los medios necesarios para crearla e interpretarla.

- Consecuencia de esta impulso democratizador ha sido el desarrollo de una potente gestión cultural, tanto pública como privada que ha convertido a las masas de ciudadanos en espectadores y consumidores.

- La cultura como fuente de ingresos ha adquirido una interesante forma de expresión a través de las industrias culturales, opción turística y de tiempo de ocio.

Sostenibilidad

- Influenciado por la ecología y el medio ambiente, aparece el concepto de sostenibilidad ligado al patrimonio.

- La necesidad de plantear una relación sostenible, desde una perspectiva más ética y educativa entre la población y el patrimonio.

- Hacer compatible la conducta humana con el entorno en que se desenvuelve.- Mantener en todo momento un equilibrio entre los intereses de la población y el

cuidado que merecen esos elementos significativos de nuestro acervo.

Globalización

- Globalidad que unifica temas patrimoniales a través de propuesta globales: cartas, leyes, convenios, recomendaciones.

- Patrimonio de la Humanidad.- La globalización no es lo opuso a las culturas locales: glocalización- El patrimonio ha sido como una herramienta para fortalecer la identidad del país y

un modo para contrarrestar los desafíos de la globalización: “en un mundo crecientemente globalizado sólo subsistirán con genuina identidad aquellas naciones que sean capaces de aumentar su espesor cultural”. (Lagos, 2004)

- La hibridación acrecienta la variedad y mejora la sobrevivencia de ciertos elementos frente a los cambios versus los esencialistas, la autenticidad y la pureza cultural.

Sociedad civil: existe un proceso lento en Chile para enfrentar a los cambios con respecto al patrimonio. Se intenta cuidar la identidad que se tiene en colectivo.

Cambios a partir de la segunda mitad del siglo XX

- Transición de un patrimonio “culto” y restrictivo a uno más amplio que incorpora otras formas más allá de lo dominante.

- Cambio en lo susceptible a ser patrimonio.- Los recursos han dejado de ser solo tangibles y materiales.- Nuevos agentes vinculados al patrimonio. del Estado a una pluralidad de agentes.- Se ha pasado desde el patrimonio nacional al patrimonio local y global.- Se considera lo cultural-natural (paisajes culturales)- Democracia real, acceso real, cambios en el público.- Se ha pasado de una visión estática y aproblemática (no se muestra la lucha que

existe en la sociedad por mostrar su identidad y memoria) del patrimonio a algo dinámico y complejo/problemático.

El estudio del patrimonio…

Un estudio del patrimonio conlleva ahondar en las razones por las que se destacan unos bienes sobre otros, en los modos y usos a que se destinan, bajo qué categorías y justificaciones son interpretados y en los agentes implicados en tales decisiones.

Es decir hacer un análisis holístico propio de la antropología, que atiende a la completa contextualización de cualquier fenómeno cultural.

24 de agosto de 2015

¿Patrimonio o Patrimonios?

Las representaciones cada vez más diversas y plurales del pasado implican una creación de patrimonios e identidades plurales.

El patrimonio no solo tiene muchos tipos y usos, también tiene múltiples “productores” públicos y privados, oficiales y no oficiales y con múltiples objetivos.

Patrimonios según diversidad:

Étnica Etaria Pertenencia Género Clase social Ideología Religión Zona geográfica

Diferentes dominios:

Familiar: objetos del pasado que puedan rememorar por lo que se ha pasado. Muchas veces son tesoros familiares, hasta que pueden ser parte de algo más grande.

Local: Regional: Nacional: elementos que supuestamente son referentes a toda la población. Pero

son una construcción del Estado. Universal: es la versión que construye a UNESCO.

Diferentes tipos:

Intangible Natural Mixto (paisajes culturales) Histórico Arquitectónico Arqueológico Industrial Artístico

Tipos de patrimonio:

Patrimonio Natural: la UNESCO lo define como aquellos monumentos naturales, formaciones geológicas, lugares y paisajes naturales, que tienen un valor relevante desde un punto de vista estético, científico y/o medioambiental. Flora y fauna.

Paisajes culturales: son lugares que han sido creados entre el vínculo del hombre y su entorno. Son espacios donde se moldea uno al otro, en este caso puede ser que el hombre moldee a su entorno o viceversa.

Patrimonio subacuático: comienza con las búsquedas de tesoros. Por esto se han dado cuenta que hayan normativas que defiendan los espacios subacuáticos.

Patrimonio Industrial e Inmaterial: tienen una importancia en lo que pasa en el país, tienen formas interesantes de plantearse.

o Patrimonio Industrial: es más abierto que pensar en una fábrica, nace en Inglaterra y Francia donde dejó grandes huellas por la maquinaria e industrialización. Es reciente, toma vida en la segunda mitad del siglo XX. Son restos de la cultura industrial con valor social, cultural o científico. Se basan en molinos, maquinarias, minas, fábricas, depósitos, medios de transporte y toda la infraestructura que atañe a esto.

o Patrimonio Industrial en Chile: de los 5 patrimonios de la humanidad con que cuenta Chile en la lista, 3 de ellos pueden considerarse lugares de patrimonio industrial. (Zona centro de Valparaíso, Salitreras y Sewell).

Otros lugares que son monumentos o posibles patrimonios: Frigorífico de Bories, Lota.

Instituciones/Organismos de Patrimonio Industrial

INCUNA: temáticas industriales. TICCIH: organización internacional, tiene delegados en todo el mundo.

Patrimonio Inmaterial

La valoración no es solo del objeto, tiene que ver con la identidad y la memoria que pueda generar en las personas también. La división con lo material es artificial, pueden estar juntas en los patrimonios.

31 de agosto de 2015

Ley de Consejo de Monumentos – Monumento histórico

La ley n° 17.288 de monumentos nacionales de 1970, que distingue cinco categorías:

o Monumento Históricoo Monumento públicoo Zona típicao Monumento arqueológicoo Santuario de la naturaleza

Hoy en día para los dueños es difícil tener sus propiedades como patrimonio por las dificultades de mantención y de valor de ellas.

Patrimonio Inmaterial:

Se puede reconocer la forma de vida que ocurre en ciertas partes de una ciudad. Las posibilidades son infinitas, pueden ser muy variadas lo que puede ser patrimonio inmaterial.

El patrimonio inmaterial tiene un dinamismo único, lo cual hace que no se pueda conservar de una sola forma. Los cambios que pueda presentar el patrimonio inmaterial no le quita el valor. Esto entrega una complejidad de su conservación. No se le puede pedir a otro que lo valore ni lo respete, se debe hacer un trabajo de educación para que ocurra esto.

Avances hacia el reconocimiento del patrimonio intangible:

Concepto antropológico de la cultura. Reconocimiento de la diversidad cultural. Se cuestiona el sentido del objeto, comprendiendo los valores tangibles e

intangibles.

Programa de tesoros humanos vivos (Japón-UNESCO).

Convención para la salvaguarda del patrimonio cultural inmaterial, 2003.

El “Patrimonio cultural inmaterial”, según se define en el párrafo 1 supra, se manifiesta en particular en los ámbitos siguientes:

o Tradiciones y expresiones orales, incluido el idioma como vehículo del patrimonio cultural inmaterial.

o Artes del espectáculoo Usos sociales, rituales y actos festivoso Conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universoo Técnicas artesanales tradicionales (grupo que sabe hacer un objeto)

Artículo 1: finalidades de la Convención. La presente convención tiene las siguientes finalidades:

o La salvaguardia del patrimonio cultural inmaterialo El respeto del patrimonio cultural inmaterial de las comunidades, grupos e

individuos de que se trateo La sensibilización en el plano local, nacional e internacional a la importancia

del patrimonio cultural inmaterial y de su reconocimiento recíprocoo La cooperación y asistencia internacionales

Artículo 12: Inventarios

Sobre la Convención – Para reflexionar…

Inventarios del patrimonio inmaterial -¿No terminarán por fosilizar el cambio? Falta de instituciones sobre el terreno y escasez de programas eficaces. En todo el mundo existe una carencia de estudios y evaluaciones de prácticas

ejemplares.

Nadie puede garantizar la viabilidad no la salvaguardia del patrimonio inmaterial ya que la cultura cambia y evoluciona, y no se mantendrán prácticas que la misma comunidad decide desechar por que dejan de serle útiles o de ser simbólicamente importantes.

La Convención puede ayudar a estas prácticas a tener la oportunidad de sobrevivir y florecer, pero no puede asegurar la salvaguarda de ellas intactas.

Patrimonio Inmaterial en Chile:

- Ausencia de ley- Instituciones repartidas- Inventario www.sigpa.cl

Tesoros humanos vivos

Los tesoros humanos vivos, son personas que poseen un alto nivel de conocimiento y oficio requerido para ejecutar o recrear elementos específicos del patrimonio inmaterial.

Individual pero a la vez compartido

Cada individuo pertenece a diferentes grupos que interactúan entre si o se superponen.

En este sentido, definir que constituye patrimonio es algo individual, subjetivo, que depende el bagaje de la persona, sus experiencias de vida, su personalidad.

Patrimonio discordante

Patrimonio discordante se refiere a la discordancia o falta de acuerdo o consistencia respecto al significado de ese patrimonio

La creación, difusión o legitimación de un patrimonio también excluye a quienes no lo comparten.

14 de septiembre de 2015

Lo estático versus lo dinámico

Estático: patrimonio como un conjunto fijo de elementos. Este concepto en muchas áreas sigue prevaleciendo.

Esta concepción estática asume que la definición y apreciación del patrimonio está al margen de los hechos históricos y contextos sociales.

El patrimonio se construye con la diversidad de la sociedad. Haciendo que sea dinámica, generando identidades diferentes, entendiendo a otro.

El patrimonio cultural como construcción social (14 de septiembre de 2015)

Cuando hablamos de patrimonio como construcción social:o Es un proceso dinámico que se conecta con nuestras cambiantes culturas y

sociedades.o Construcción sujeta a un momento histórico.o Es de una enorme diversidad y relatividad dado que hace referencia a

muchos tipos de patrimonio, actores involucrados, escalas geográficas, grupos humanos, pertenencias, etc.

o No es algo inherente, no existe el patrimonio fuera de la conciencia del hombre o social.

o Carece de un valor intrínseco depende del significado y valor que cada sociedad le da.

o No es neutro.

o Es un proceso de selección.

Ejemplos de construcción social del patrimonio y su contexto

Democratización del término – democratización de la sociedad Evolución del patrimonio natural:

o En un principio la tendencia de conservación del patrimonio natural era por paisajes espectaculares y excepcionales, de un tipo que el ser humano no podía controlar ni conquistar, como los desiertos, las montañas.

o A fines del siglo pasado, la ecología planteo la conservación de ecosistemas en peligro y la protección de la biodiversidad. Hoy en día, intentamos recuperar muchos más espacios.

o Asimismo, el tema del calentamiento global, el agua y la contaminación, nos da nuevas miradas sobre el patrimonio natural.

Resurgimiento de lo étnico e identidades locales / globalización:o Reconocimiento a la importancia que tienen dentro del contexto nacional.

Cultura popular – movimiento guachaca

Selección

La idea no es preservar el pasado intacto, tarea imposible de lograr. Más bien se deben seleccionar ciertos referentes del pasado.

Evidentemente el pasado es de vital importancia, pero no es el único factor. Existen otros constituyentes. Para Llorenc Prats, también existe el “genio” (creativo) y la naturaleza.

Activación patrimonial (Prats)

El patrimonio es una construcción, que debe nacer a partir de elementos básicos. Existe un stock potencial de elementos que pueden ser considerados patrimonio,

sin embargo, estos deben ser activados para llegar a serlo. A este proceso se le llama activación patrimonial.

Para convertirse en patrimonio deben tener un elemento con el pasado (historia), genio o excepcionalidad, o naturaleza.

2 tipos de activaciones

Ideológica:o La cual selecciona desde un stock potencial de recursos patrimoniales que

en sí mismo no constituye patrimonio alguno hasta que no es activado por alguna versión ideológica de la identidad.

o Esta activación genera versiones de identidad del nosotros de nosotros. Turístico y comercial:

o Nace post Segunda guerra Mundial como efecto de las sociedades desarrolladas y en vías de desarrollo por la masificación de las comunicaciones y turismo. Que transformaron al mundo en un escenario gigante.

o El patrimonio siguiendo una lógica de espectáculo y consumo, atraviesa un proceso de comercialización donde sus objetivos se miden en cantidad de visitantes.

o Con esta activación se construyen imágenes externas y estereotipos, para los otros, sobre nuestra identidad. Esta activación sería el nosotros para otros.

Ambas activaciones se elaboran siempre a partir del stock de elementos patrimonializables de donde extrae su fuerza y verosimilitud.

Con estas activaciones, se utiliza el patrimonio para avalar una determinada versión de la identidad o para vender una determinada versión de la identidad. Los procesos no son formalmente distintos pero si sus causas y efectos.

La clave es consenso. La representación de una identidad y un patrimonio no puede estar demasiado alejada del pensamiento social ya que pierde su efectividad.

¿Quién activa?

El poder político, los gobiernos, contrapoderes políticos, oposición. Poder económico. La sociedad civil, desde instancias no formalmente políticas, de mediadores

culturales, siempre cuando cuenten con el apoyo de los poderes o contrapoderes.

21 de septiembre de 2015

El patrimonio es alguna s veces identificado con revivir el pasado; más a menudo mejora el pasado para adaptarlo al presente (Lowenthal)

Las tradiciones inventadas suelen ser un grupo de prácticas, con reglas aceptadas y de naturaleza ritual o simbólica, que buscan inculcar ciertos valores o normas de comportamiento por repetición, que automáticamente implican continuidad con el pasado.

Usualmente intentan establecer continuidad con un adecuado pasado histórico. La peculiaridad de las tradiciones inventadas es que esta continuidad es, en gran

parte, ficticia. Pese a ser fabricaciones, las tradiciones inventadas están compuestas por

imágenes, ideales culturales, añoranzas y suficiente retazos del pasado real para poder satisfacer las necesidades emocionales y cumplir funciones ideológicas importantes.

En sociedades que están sufriendo un rápido cambio son estrategias de adaptación al construir puentes hacia un pasado y crear la ilusión de solidez dentro del caos.

Según Hobsbawm, las tradiciones inventadas, tienen diversas funciones, las cuales van desde, arraigar un sentimiento de pertenencia o legitimar el orden establecido, hasta reafirmar la raíz identitaria o materializar la comunidad.

Bajo estos parámetros, Hobsbawm, divide y clasifica las tradiciones inventadas agrupándolas en torno a su función:

o Las que establecen o simbolizan cohesión social pertenencia al grupo, ya sean comunidades reales o ficticias.

o Las que establecen o legitiman instituciones, estatus o relaciones de autoridad, y…

o Las que tienen como principal objetivo la socialización, el inculcar creencias, sistemas de valores o convenciones relacionadas a las normas y reglas de conducta.

“La clave, octubre de 1827” referencia de los araucanos comparando a los griegos

Patrimonio y Nación

En la construcción de la Nación el uso del patrimonio puede ser para:o Integrar y uniformar.o Generar singularidad y diferencia.o Promover identidades y bienes culturales política/económicamente

aceptados o convenientes según el contexto.o Borrar las contradicciones internas.o Disminuir las diferencias provocadas por la desigualdad económica, social y

cultural de su población.

Versiones de nación

Se suele definir como requerimiento para una nación que existan características compartidas. según esto un grupo sin nada en común, no podría ser una nación.

Para algunos estas características se pueden ver en una cierta uniformidad y homogeneidad de su población.

Se ha considerado también que deberían tener algunas características exclusivas (o que ellos percibas como exclusivas) que los hagan distinguirse de otras naciones y de sus vecinos.

Definición de que es una nación: proceso evolutivo. Diferencias según liberales, marxistas, románticos, estados post coloniales, bajo

gobiernos totalitarios, como sinónimo de grupos étnicos, lingüísticos.

¿Qué es una nación? Ernest Renan

“El olvido y, yo diría incluso, el error histórico son un factor esencial de la creación de una nación, y es así como el progreso de los estudios históricos es a menudo un peligro para la nacionalidad”.

“Ahora bien, la esencia de una nación consiste que todos los individuos tengan muchas cosas en común y también que todos hayan olvidado muchas cosas”.

No basta la raza, la lengua, los intereses, la finalidad religiosa, la geográfica, ni las necesidades militares para constituir una nación.

Un pasado heroico, grandes hombres, la gloria. “la existencia de una nación es un plebiscito cotidiano”.

Comunidades imaginadas (Anderson)

“Es imaginada porque aun los miembros de la nación más pequeña no conocerán jamás a la mayoría de sus compatriotas, no los verán ni oirán siquiera hablar de ellos, pero en la mente de cada uno vive la imagen de su comunión”.

“La nación se imagina limitada porque incluso la mayor de ellas tiene fronteras finitas, aunque elásticas, más allá de las cuales se encuentran otras naciones. Ninguna nación se imagina con las dimensiones de la humanidad”.

“Por último se imagina como comunidad porque, independiente de la desigualdad y la explotación que en efecto puedan prevalecer en cada caso, la nación se concibe siempre como un compañerismo profundo, horizontal”.

Patrimonio “oficial”

El patrimonio nacional seleccionado y potenciado coincide con los intereses del estado-nación, sin embargo, no significa que hayan coincidido con los intereses reales de la nación.

En el caso del patrimonio sostenido por el discurso oficial se caracteriza por su clara definición, representación y homogeneización.

En el caso de lo valorizado como patrimonio fuera del oficial tiende a percibirse como lo contrario: plural, difuso y disímil.

Versión dominante es excluyente de otros patrimonios: desigualdad. Exclusión de todos los elementos que no respondan a las valoraciones de la cultura

oficializada.

28 de septiembre de 2015

¿El Patrimonio nacional es de todos?

“Cuando se habla de patrimonio o cultura nacional es un hecho de que estos conceptos no son de verdad nacionales, no acabaran a todos los sectores étnicos, grupos y pobladores de la nación, ni recogen todas las expresiones culturales que producen estos grupos”. (Florescano, 1993)

Simulación al pretender que la sociedad no está dividida en clases, etnias y grupos.

Las diferentes historias y patrimonios y los variados “nosotros” que forman la compleja sociedad mexicana, los héroes de unos suelen ser los villanos de otros y los triunfos de aquellos son las derrotas de estos. (Bonfil)

“Para hacer real esa comunidad, tanto en la experiencia como en el imaginario de los individuos, se ha echada mano, además de la escuela, el idioma, el libro de texto, los medios de comunicación, del patrimonio y los diversos espacios a través de los cuales ella se pone en escena”. (Bonfil)

Dos momentos de una misma Nación…

Centenario

Diversas obras fueron construidas para ser inauguradas durante ese año como la remodelación del Cerro Santa Lucía, la Estación Mapocho, el Palacio de los Tribunales y el Museo de Bellas Artes.

El afrancesamiento de la clase alta se expresa en los estilos neoclásicos y la irrupción del art noveau y el art decó que aparece en edificios públicos.

Ese mismo año concluyeron las obras de alcantarillado y fue encendido el nuevo alumbrado público de Santiago.

Críticas

Se reprobó la exclusión del pueblo en los festejos del Centenario y la notoriedad en ellos de las clases más acomodadas de la sociedad.

El gasto que se presupuestó para las obras y actividades de celebración también fue un punto de conflicto.

Obras bicentenario

En Santiago:

Mejoramiento del Estadio Nacional. Reacondiciamiento de la Catedral de Santiago Parque de Quinta Normal.

Programa nacional de centros culturales

Un centro cultural de calidad a todas las comunas de más de 50 mil habitantes que no dispongan de infraestructura para desarrollar actividades culturales.

Centro cultural Gabriela Mistral. En Antofagasta, Valparaíso y otras ciudades.

Authorized Heritage Discourse (28 de septiembre de 2015)

Discurso autorizado del patrimonio reproduce una visión acrítica de la nación, la historia y el patrimonio, promoviendo las experiencias y valores de un grupo dominante.

Este discurso omite y/o marginaliza otras visiones o narrativas que no estén acorde con el, que copan el consenso y enfoquen conflicto, por lo que impide la crítica.

El patrimonio se percibe como algo que se recibe pasivamente, en donde la audiencia consume el mensaje construido por los expertos sin dudar. De este modo el patrimonio es algo a lo que los visitantes son llevados e instruidos pero no se les permite participar más activamente.

Además afirma que son los expertos del pasado quienes deben proteger y mantener el patrimonio para otras generaciones. Legitimando así esta visión del patrimonio y desanimando las posibles criticas

Principalmente se avoca a la materialidad y lo monumental

Museos en general

Representación de la realidad completas/absolutas/expertas Selección, fragmentos y descontextualización Producción de discursos Imparte, alecciona Regula, normaliza lo diferente y diverso-homogeniza, cataloga Contenedor de memoria total Conocimientos y comportamientos, valores y normas

El museo controla y normaliza. Bajo la lógica de cada museo los objetos adquieren una cierta lógica construida. En muchos casos se responde a los grupos que están detrás de ellos.

“No todos los grupos están en iguales condiciones para imponer su visión de mundo a toda la sociedad. No todos los juicios, todos los sistemas clasificatorios, todas las visiones de mundo tienen el mismo peso. Y ello es porque no todos los grupos sociales están igualmente posicionados para universalizar su sistema de clasificaciones”. (Bourdieu)

Tener en cuenta de cómo se cuentan las historias en los museos.

05 de octubre de 2015

Museos y nación

Se supone que si una ciudad tiene un museo de buen nivel, esta misma gana prestigio demostrando su cultura y elevando su moral como ciudad.

Metroplitan Museum Manila

En 1976, Imelda Marcos, esposa del mandatario fue a Estados Unidos en busca de colecciones de arte para el nuevo museo que estaba por nacer.

Museos “transnacionales”

Se construyen en época donde se entienden como imperiales. Los elementos que contienen hacen referencia a todo el mundo. Muchos de ellos son pedidos por sus lugares de origen. Se contienen muchas naciones en un espacio. El contenido es lo que lo define como en varias naciones.

Museo global

Se arma un museo como una “marca”, teniendo sucursales a nivel mundial.

Museo de América (Madrid)

El museo de América se fundó en 1941. Las colecciones más antiguas pertenecen al Real Gabinete de Historia Natural, fundado a mediados del siglo XVIII.

Para reflexionar…

¿Qué América se construye en este museo? Visión armónica y aproblemática del “descubrimiento” Guerra higienizada Religión sin conflictos ni aportes Diversidad “homogénea” – grupos humanos monolíticos, sin su singularidad.

Patrimonio y el poder político

Recapitulando…

El poder se manifiesta en el patrimonio a través de medios como la nación, el poder político y el poder económico.

Sea como sea articulado, a través del poder se define la propiedad y la gestión del pasado, sus representaciones, que es preservado, difundido y legitimado.

“Poder”

“Por ‘poder’ entendemos la capacidad para tomar decisiones, imponer valores, jerarquizar taxonomías, lograr objetivos, obtener beneficios, asignar gustos y juzgar los bienes simbólicos que tienen los agentes según las posiciones que ocupan en el espacio social”.

Foucault – poder productivo

Las relaciones de poder permean todos los niveles de la sociedad – es desarrollado en red, circula, no monopolizado.

Técnicas/regulaciones del poder. El poder no solo es negativo y/u opresivo.

“No solo pasa sobre nosotros como una fuerza que dice no, sino… que atraviesa y produce cosas,… formas de conocimiento, produce discurso. Necesita ser pensado como una red productiva que penetra a todo el cuerpo social”.

26 de octubre de 2015

Cambio de imagen

La isla pretende ser una magneto para atraer al mundo a Abu Dabi, como también para acercar a Abu Dabi al mundo.

Con esto se espera cambiar la imagen que los otros en especial occidente tiene.

02 de noviembre de 2015

Patrimonio y las personas

“Por amor al arte” Bourdieu & Darbel

Estudio realizado en museos de arte europeos en 1964, publicado en 1969. Algunas conclusiones:

o Las visitas a museos aumentan fuertemente en la medida que aumenta el nivel de educación.

o Los visitantes de museos son similares entre los países estudiados. En Grecia un 89% educación secundaria y/o superior. En Francia un 78%, en Holanda 63,3% y en Polonia un 60%.

o La tendencia a “consumir” benes culturales es una necesidad cultural, que en contraste con las necesidades, es resultado de la educación.

o El tiempo promedio dedicado a la visita, que podría utilizarse como un indicativo de la apreciación y valor que se le da a la experiencia, aumenta según la cantidad de educación recibida. Desde 22 minutos para visitantes de clase obrera, 35 minutos a visitantes de clase media a 47 minutos para visitantes de clase alta.

Nadie preserva algo que no valora, vive y/o conoce

Construcción desde arriba: el patrimonio se hace lejano a las personas. Repensar el concepto Sensibilización: para llegar a esto se debe hacer un camino previo.

¿Existe un desinterés por el patrimonio de parte de las personas?

Cómo entendemos el patrimonio:o Cómo se ha construido: accesibilidad, desigualdad, participación,

estereotipos.o Desde la diversidad: se tiene una noción de centralidad en base a la historia

que se cuenta.

o Difusión: es escasa, o se desconoce de lo que es el patrimonio.o Conocimiento: se debe tener un cierto manejo cultural para desentrañar lo

que se presenta.

Día del Patrimonio

Ha logrado que los espacios que se ven lejanos, y que son solo de expertos, en donde todas las personas acceden a distintos lugares que son considerados como patrimonio nacional.

Dado ciertos marcos las personas se interesan por estos lugares.

Re-pensar el concepto de “patrimonio”

Es un concepto impuesto de un mundo externo y que se instala diciendo qué es patrimonio. Es un concepto que se instala en todas las personas.

Complejo “Académico”/formal Lejano/Ajeno ¿Y si dejamos de hablar de patrimonio, y “nos dejamos llevar” por sentimientos y

sensaciones?

Desde la cotidianeidad

Alejarse del concepto estricto, académico o formal. Acercarse desde las valoraciones, los sentires, los aprecios, los sentidos. Incorporar el patrimonio como algo cercano, algo real, diario. Algo nuestro, apropiado/apropiable.

Diseño de sensibilización (Fontal)

Cuando da uno a conocer un tema patrimonial logra comprenderlo mejor, así también se logra respetar y valorar. En base a estos elementos se da el primer paso de sensibilizar. Esto da un resultado para empezar a cuidar los espacios. Se disfruta el patrimonio, no solo son para la contemplación. Por último se transmite estos conocimientos para expandirlos en la sociedad en general.

¿Qué puede ser catalogado como patrimonio por las personas?

Lo “chileno”, lo típico, lo representativo, lo auténtico, lo exclusivo, lo diferente, lo popular, las tradiciones, los hitos geográficos, los discursos aprendidos/institucionales, lo estético, lo histórico/antiguo.

o Estas categorías son percepciones de las personas. Participación en la valoración y protección de los bienes culturales.

Lo sentido como algo propio. Para que el conjunto de la sociedad valorice el patrimonio, tiene que sentirlo como algo propio.

Memoria y Patrimonio

Antropología de la memoria, de Joel Candau (2006)o “Sin memoria del sujeto se pierde, vive únicamente el momento, pierde sus

capacidades conceptuales y cognitivas. Su mundo estalla en pedazos y su identidad se desvanece”. (Candau, 5)

o “Es la memoria del pasado la que nos dice por qué nosotros somos lo que somos y nos confiere nuestra identidad”. (Umberto Eco)

o “La memoria no es una facultad más o menos fiel, sino una actividad compleja que, según lo que esté en juego y los conflictos personales y sociales, conserva, transmite, olvida, abandona, expulsa, destruye, censura, embellece o sublima el pasado”. (Candau, 87)

o “La memoria no debe confundirse con una exploración del pasado, ya que la memoria se vive en el presente”. (Candau, 87)

o La memoria es menos una restitución fiel del pasado que una reconstrucción continuamente actualizada del mismo.

Usos y abusos de la memoria

Recuerdos plurales y en competencia, Hay cada vez más grupos e individuos que hacen valer sus pretensiones de hacer

memoria. En las sociedades modernas las pertenencias de cada individuo son múltiples, lo

que hace imposible la construcción de una memoria unificada y provocada… “Los caminos de la memoria” (documental).

Monumentos y memoriales

Pocos elementos vinculan tan bien al patrimonio con la memoria como los monumentos, los lugares importantes y los memoriales. Todos ellos son difusores de la memoria, y algunos, como los memoriales, están cargados de una fuerte memoria afectiva.

Al crear espacios comunes de la memoria, señala Young: “los monumentos propagan la ilusión de una memoria común”.

Memoriales

Memorial Zona ceroo Varios intentos, con pocos avanceso Freedom Center – criticado por ser una respuesta al ataque centrado en sí

mismo y como defensores de “la” libertad.

o La comisión encargada decide no alimentar ideologías y dar espacio a las historias de quienes estuvieron ahí.

o Dos preguntas principales: Cuando se conmemora eventos sensibles, ¿cuál es la historia

fundamental que debe ser contada? ¿Quién debería ser autorizado para hacerlo? Los memoriales pueden convertirse en espacios de lucha por quien

define y decide la memoria. Memoriales del Holocausto, Berlín

o Diseñada por el arquitecto norteamericano Peter Eisenman, ganador de un concurso en 1997, siendo inaugurado el 2005.

o El piso es ondulado, inclinado, lo que intenta producir es sensación de inestabilidad, además de eso, al adentrarse, producir sensaciones de opresión, claustrofobia.

Memorias conflictivas

Enola Gay se convirtió en el centro de la controversia en el Museo Smithsonian en 1994, cuando el museo creó una exposición conmemorando el 50° aniversario del bombardeo de Hiroshima, incluyendo el fuselaje del avión.

La exposición tuvo muchas críticas, que principalmente provenían de la Legión Americana y la asociación de la Fuerza Aérea.

Pese a los intentos se tuvo que cerrar la exposición.

Ley de la Memoria Histórica – España (31/10/2007).

Intenta manejar aspectos de la memoria. Decide sobre “símbolos y monumentos públicos”.

09 de noviembre de 2015

La memoria debe ser pensada en vista de un futuro.

¿Puede/debe alterarse de este modo el patrimonio nacional y la memoria? Es difícil construir memoria individual.

Memoria para no olvidar

Irlanda y su hambruna del siglo XIXo Para los irlandeses en el país y aquellos que emigraron, la hambruna pasó a

ser parte de la memoria y se convirtió en punto de partida, excusa y motivo para varios movimientos nacionalistas.

o Al ser una de las “armas” de la IRA contra los ingleses, algunos grupos ingleses y ciertos…

o Memorias individuales de la hambruna, acompañadas de la memoria colectiva, se han mantenido en el tiempo y han influenciado a los irlandeses en su cultura y política hasta hoy.

Quienes estuvieron en campos de concentración.o Sus nietos o bisnietos se han tatuado los números que llevaban sus abuelos

para recordar lo que vivieron.

Destrucción de la memoria

El conflicto en Bosnia-Herzegovinao El ataque serbio, motivado por nacionalismos extremos y su relacionado

deseo de limpieza étnica tuvo como no solo las personas de otros grupos religiosos y étnicos, sino también sus libros, bibliotecas, museos, sitios religiosos y arquitectura histórica.

o El ataque tenía como objetivo concertado eliminar la evidencia material que pudiera recordar a futuras generaciones de la existencia de personas de diferente étnica o tradiciones religiosas que alguna vivieron en Bosnia.

Lugares de memoria

Lugares donde la memoria se encarna Lugar de memoria es una unidad significativa, de orden material o ideal, a la que la

voluntad de los hombres o el trabajo del tiempo convirtieron en un elemento simbólico de una determinada comunidad.

Olvido

La destrucción de memoria tiene como objetivo la muerte de su condición de recuerdo, de evocación y significación, no obstante permanece mientras viva alguien que recuerde.

El olvido al igual que la memoria puede ser parcial, conflictivo, una manipulación o destrucción, dado por una idealización, una amnesia forzada o inducida por uno mismo.

Museos de la Memoria

Roles

Preservar la memoria para eventos de tremenda violencia Recordar y honrar a las víctimas Importante rol en generar una conciencia histórica pública Promover valores como la tolerancia y la democracia Labor educativa/experiencia Evocar, sensibilizar Que nunca más se repita

A considerar

Donde/quien propicio el conflicto: interno/externo Conceptos como “culpables”, “víctimas”, “perpetradores”, “culpa”. Cómo se trata el tema en países donde no ha sido resuelto o no ha habido justicia Desde donde se narra: desde la justificación, la omisión, el heroísmo, los mártires,

desde el contexto, etc. El apoyo a montar/armar el museo de la memoria no signifique un apoyo para

zanjar el tema.

Patrimonio e Identidad

La identidad de un pueblo se define históricamente a través de múltiples aspectos en los cuales se plasma su cultura, como son la lengua, las relaciones sociales, los ritos y ceremonias o los comportamientos colectivos, sistemas de valores y creencias (González, 2000) que se dan en todo grupo humano.

En la actualidad concebimos que la identidad no puede representar significados únicos e inmutables, sino que existen múltiples identidades y pertenencias.

El concepto de identidad es esquivo. Por una parte comprende identificación, que suma a personas sin importar cuan diferentes sean individualmente.

Por otra, identidad también significa exclusión. Para identificarse con algunos, las personas necesitan no identificarse con otros.

Los procesos de identificación pueden ser tanto espontáneos como inducidos. La identidad se expresa y se vive a través de la pertenencia a un grupo, lo que

implica hacerse consciente del “otro”. El reconocimiento del otro ayuda a reforzar la identidad propia, aunque también

puede llevar a desconfianza, distanciamiento, discriminación y prejuicios. La identidad refiere un sistema cultural de referencia y apunta a un sentimiento de

pertenencia. Es decir la identidad se fundamenta en una construcción real y en una construcción

subjetiva:o El resultado de un hecho objetivo y una construcción de naturaleza

subjetiva (Juan José Pujadas, 1993)

Identidad chilena – Jorge Larraín.

Existen diferentes versiones de la identidad nacional según sea la selección que se haga de rasgos culturales considerados relevantes y la exclusión de otros.

Se puede afirmar sin temor a error, que en cada nación la o las versiones de identidad nacional dominantes son las versiones construidas en función de los intereses de las clases o grupos dominantes.

En el caso de Chile… pueden encontrarse una variedad de versiones de identidad nacional que han tenido mayor o menor éxito en distintos periodos de la historia nacional.

Versión empresarial-posmoderna

Un nuevo discurso que se ha empezado a construir en el Chile de los ’90. La principal característica es concebir a Chile como un país emprendedor.

Chile país diferente, país ganador, país moderno. Diferente al resto de Latinoamérica, un país frio y de rasgos europeos, que es

distinto a los tropicalismos. Actitud dinámica, triunfalista cimentada en los triunfos económicos logrados. País eficiente que crece y desarrolla aceleradamente.

Versión psicosocial

El carácter chileno, rasgos psicológicos como una herencia genética de raza. Carácter que es una mezcla de virtudes y defectos:

o “Patriota y egoísta; hospitalario y duro, hostil; fraternal y pendenciero, agresivo; religioso y fatalista, supersticioso que cree en animas; prudente y aventurero despilfarrador; sufrido, porfiado e inconstante…”

Versión cultura popular

Un discurso, no dominante, pero con características distintivas, que destaca como lo más propio de la identidad chilena a la cultura popular, ya que sería la única con características creativas, singulares y autónomas.

Versiones de identidad de hoy

Clientelismo, tradicionalismo y sociedad civil débil. Despolitización, democracia y derechos humanos Autoritarismo.

Patrimonio de la atrocidad

Patrimonio de la atrocidad

Este patrimonio conforma la parte oscura de nuestras historias, la carga, la cual se quiere olvidar y no volver a repetir.

Puede ser gatillado por circunstancias económicas, políticas o sociales. En este patrimonio se aprecia una política de exclusión, a partir de construcciones

hostiles hacia el otro, basadas en factores de diferencia como la etnia o la religión.

¿Por qué violencia, horror y atrocidad?

La historia siempre ha estado cargada de violencia.

Desde la creación de las naciones, he incluso antes, se han conmemorado guerras, batallas, victorias, derrotas.

No obstante, hemos olvidado la violencia detrás de estos eventos. Los hemos naturalizado como parte de la historia.

Conmemoraciones de hechos violentos más allá de la guerra nacen a mayor escala desde la conmemoración del Holocausto.

Se conoce el valor patrimonial de las huellas, evidencias y restos de la atrocidad hacia otro.

Se convierten en un legado oscuro y evita que sean olvidados. Legado para no repetir, NUNCA MÁS. En este legado se reconocen las figuras que muchas veces quedan al margen, como

las víctimas, los perpetradores y aquellos que presencian. Espacios donde las víctimas encuentran un lugar y generan vínculos de solidaridad. Turismo “oscuro”, del horror: la violencia no solo genera aversión, también

atracción.

Como patrimonio de la humanidad

Isla Goree: isla de esclavos, ubicada en África. Auschwitz Birkenau Hiroshima Peace Memorial Robben Island

Turismo “oscuro”/del horror

El patrimonio de la atrocidad gira en torno a la muerte, y la atracción que este genera nos lleva a cuestionarnos sobre cómo se trata la muerte en nuestra sociedad.

Los medios de comunicación hoy nos vinculan con la muerte a diario, se convierte en un fenómeno cotidiano pero sentido.

La muerte, real o ficticia, en la cultura de masas se ha convertido en un commodity para el consumo en el mercado de las comunicaciones.

Entre los impactos negativos de este turismo es el efecto anestésico que el manejo del turismo puede generar sobre los visitantes, al hacer más aceptable el contacto con el horror y el sufrimiento, estos empiezan a resultar normales.

Los positivos son dar a conocer historias y legados humanos, generar sensibilidad, empatía y solidaridad por el sufrimiento ajeno.

El crear y fomentar una conciencia de nunca más.

El trabajo debe tener una perspectiva patrimonial.