Construyendo-Raices-correctas

5/23/2018 Construyendo-Raices-correctas

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Construyendo RAICES CORRECTAS Pgina 1

1. De los frutos ...................................................................................................................................... 22. Sobre el judasmo bblico ................................................................................................................. 33. La circuncisin desde la perspectiva juda ..................................................................................... 54. De los judos fantasmagricos y Romanos 2:28 ............................................................................. 75. De la excelente opinin en torno a los sacrificios de animales .................................................... 96. De la supuesta hipocresa de Pablo y Corintios 9:19-21 ............................................................... 107. De la opinin del autor sobre el judasmo rabnico ..................................................................... 11

7.1. De la opinin juda nazarena sana a cerca de Kaparot..................................................... 117.2. De la respuesta juda nazarena a la Pesaj. ............................................................................. 12

8. De guardar la Torah y Yaakov 2:10 ................................................................................................ 139. De la mezcla del cristianismo con una religin falsa .................................................................. 1610. Sobre las tradiciones de los rabinos .......................................................................................... 1611. De El Judasmo rabnico: el nico judasmo........................................................................... 1712. De los argumentos en contra de guardar las fiestas bblicas. .................................................. 1713. De la inexactitud al hablar de la ley oral................................................................................ 1814. De que las palabras son espritu............................................................................................. 1915. De el rechazo total de las tradiciones que provienen de Yabneh ........................................... 2216. De los errores rabnicos expresados en doctrinas. ................................................................... 24

16.1. De la aceptacin de Bar Koziba como Mashiaj de Israel ................................................ 2416.2. De la reencarnacin creda por algunos judos ............................................................... 2416.3. De los primeros Santos rodadores................................................................................. 25

17. De el fundamento de la doctrina del autor. ............................................................................. 2518. De los argumentos en torno al judasmo observado por Yeshua ........................................... 2619. De Pablo y las sinagogas divididas por su causa ...................................................................... 2720. De la diferencia entre el mensaje de los profetas y el autor. .................................................. 2821. De sobre Una visin del Seor................................................................................................ 2922. De sobre el atractivo adicional del judasmo rabnico ............................................................ 3023. De el nombre Jess y el nombre Yeshua............................................................................. 3224. De el uso antiguo de Jess .......................................................................................................... 3425. De los argumentos en contra de observar el Shabat ............................................................... 35

25.1. De los argumentos lgicos del Pastor Byers .................................................................... 3525.1.1. De consagrar todos los das como un Shabat....................................................... 3525.1.2. De sobre los mandamientos que no se cumplen hoy. ............................................ 3625.1.3. De la incoherencia farisaica segn la opinin del autor. ....................................... 37

25.1.4. De la inconsistencia espiritual-literal del pastor Byers .......................................... 3825.1.5. De los pesos de los das en la balanza de los acontecimientos. ............................ 3825.1.6. De que YHWH no nos dio la forma de guardar el Shabat ..................................... 41

25.2. De los argumentos escriturales del Pastor Byers. ............................................................ 4125.2.1. A cerca de Romanos 14 .............................................................................................. 4125.2.2. Sobre Juan 2:1 y el inicio de la Avoda de Yehoshua HaMashiaj. ........................... 4325.2.3. De que la entrada triunfal ocurri en un domingo. ............................................... 4425.2.4. De la resurreccin y el derramamiento de la Ruaj HaKodesh .............................. 44

26. De el concepto hebreo de la Torah............................................................................................ 4527. De la opinin del autor a cerca de la comida Kosher. ............................................................. 45

27.1. De el anlisis de Hechos 10 ................................................................................................ 4627.2. Acerca de 1 Timoteo 4:1-5 ................................................................................................. 47

28. De el impacto de la restauracin del judasmo Nazareno.......................................................49


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Evitar races equivocadas, es una loable labor espiritual. Sin embargo quedarse sin razes muy poco deseable. Flotar en el aire sin identidad, peor y depender de racesgrecorromanas ni se diga. El motivo de este escrito, es hacer una sana apologa sobrelos puntos expresados por el pastor Marvin Byers en el libro Evitando las racesequivocadas. Un libro en donde el autor, escribe sobre los puntos que no le parecen

consistentes a cerca de lo que l llama, judasmo mesinico.

Aclaro para empezar lo que mis alrededores conocen pero otros probablemente no:YO NO SOY JUDIO MESIANICO, SOY JUDIO NAZARENO. Para la mayora son sinnimosde movimientos similares que se han dado en nuestros das, para los instruidos enhistoria y en interpretacin hebrea de las escri0turas son dos cosas parecidas perodiferentes. Por qu entonces voy a responder a un escrito que ataca a los mesinicosy no a los nazarenos? Bueno porque en la mayora de las ocasiones el autor arremetecontra doctrinas compartidas por ambos y porque en la mayora de las ocasiones lagente considera que los Nazarenos estn incluidos dentro de los mesinicos y hasta

nos confunde. Debido a esto voy a responder a las opiniones vertidas por nuestrohermano amado: El pastor Byers

1. De los frutosSinceramente desconozco que tipo de judasmo habr conocido el autor Marvin Byers,creo que l es una alma noble en busca de hacer la voluntad del creador y queeventualmente comento algo, que a su juicio no es un movimiento sanoespiritualmente hablando. El habla a cerca del fruto que ha tenido el movimientocuantitativamente. Ahora si el movimiento no ha tenido fruto en convertir judos

habra que preguntarse ha tenido fruto el cristianismo al convertir a judos? Si claro,la inquisicin rindi buenos ndices de conversos.

Evidentemente si nosotros medimos el fruto de un movimiento por la conversin dejudos, entonces estamos ignorando que estamos viviendo aun en el tiempo de laplenitud de los gentiles. Cmo han reaccionado los gentiles al descubrir las races desu fe? Satisfactoriamente podramos decir. Qu ha habido algn miembro que haintroducido ideas malas? Bueno en qu movimiento no pasa eso? Por lo menos aMoshe le pas una y otra vez en el desierto, hasta los mismos sheliajim tuvieron esteproblema. Debemos ser sinceros en una cosa: LA VERACIDAD DE UN MOVIMINETO NO

SE MIDE NECESARIAMENTE POR UN MIEMBRO MALO DE ESTE, SINO POR LACONSECUENCIA DE SU DOCTRINA A LA HORA DE HACERLE UNA SANA COMPARACIONCON LA ESCRITURA.Hay catlicos malos? Los hay y muchos evanglicos que se han desviado de la biblia?Ni hablar. Es mas, hay gentiles que conozco que piensan que las jovencitas masofrecidas provienen de los protestantes modernos. Pastores que hacen negocio delrebao? A montn. Es desechable todo el protestantismo por eso?Al muy estilo cristiano, el escritor recurre una y otra vez a los diferentes malostestimonios de personas involucradas en dicho movimiento. Algunos ya negaron alMashiaj, otros creen que Shaul (Pablo) es un hereje de la Torah y de ah se deduce que

este movimiento es peligroso. Ahora por que no mencionar los frutos buenos que hadado la enseanza juda? Cada vez ms eruditos, conocen las escrituras como las


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conocieron los primeros creyentes, eruditos se convencen de la verdadera existenciade un original hebreo detrs de los manuscritos griegos que en la actualidad se tienen.Ataques del judasmo rabnico hacia Yeshua, que el cristianismo jams ha podido nipodr contestar por sus inconsistencias doctrinales, han sido contestados. Si solomedimos el fruto por el numero de personas que tenemos, entonces los catlicos y los

musulmanes pueden sentirse confiados, ellos han dado buen fruto. Y luego sucomparacin con Pedro, est totalmente fuera de orden, ya sea en espacio como entiempo.

2. Sobre el judasmo bblicoLuego de or un discurso subjetivo de testimonios, el autor entra al capitulo 2 diciendouno de los mas grandes errores.El dice lo siguiente:

El judasmo bblico, de la manera que fue ordenado por Dios a travs de Moiss, fue

observado por el pueblo de Dios durante aproximadamente 1500 aos antes de laprimera venida de Cristo(pg. 15)La primera lnea del capitulo y el primer error. Estimado hermano: lo que YHWH lerevel a Moshe no puede llamarse de ninguna manera judasmo debido a que Judno tenia ninguna supremaca religiosa entre las 12 tribus. No estoy diciendo que no erauna tribu poderosa y la tribu por la cual vendra el Mesas prncipe, lo que estoydiciendo es que si pudiramos preguntarle a un Israelita de aquella poca que leparece el judasmo? Seguramente l nos dira, que no sabe que es tal cosa. Podemosempezar a hablar de judasmo probablemente, despus de la expatriacin del reino delnorte en el 722 A.M y sin temor a equivocarnos en la poca de Esra y Nehemia; perohablar de judasmo en los das de Moshe es anacrnico, por cuanto no era el terminopor el cual se conoca al estilo de vida de nuestros padres en aquella poca.

Durante estos 1500 aos, si un gentil quera ser salvo deba circuncidarse y guardar laley de Moiss (pg. 15)En primer lugar, el escritor aqu evidencia un dispensacionalismo enorme. Sinodeclarado, ms bien escondido. No se entiende si la ley daba salvacin, o si solamenteen la perspectiva del autor, era un requisito que se impona despus al gentil.Independientemente de la perspectiva, debemos conocer una cosa que nos ayudar acomprender mejor el judasmo. Es un concepto sencillsimo pero a la misma vez

importantsimo: LA APLICABILIDAD DE LA TORAH.En la Torah existen mandamientos dados a los hombres, mandamientos para lasmujeres, mandamientos para los jueces, para los leviim, para los kohanim, para elcohen gadol, para el rey (en el caso de haber uno). Eso en torno a personas, en torno acircunstancias, tambin hay diferentes maneras de aplicar los mitzvot. En torno a losextranjeros, haba mandamientos aplicables a ellos. La circuncisin no era obligatoriapara nadie, nunca lo ha sido, claro esto se sabe en el judasmo perfectamente. En laTorah en algunas ocasiones se nos dice que la ley ser igual para el extranjero comopara el natural (Ej. Nmeros 15 cuando se habla de las leyes de las Korbanot [Ofrenda],xodo 12:17 y otros). Cuando la Torah habla del extranjero sorprendentemente nosdice que no haba de comer la Pesaj, ahora si quera hacerlo (no era necesario que lohiciera por cuanto era un evento eminentemente nacional en aquel contextoinmediato) entonces se le circuncidara, y vendra a ser como uno da la nacin


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(requisito para celebrar la Pesaj que conmemora la libertad de una nacin). Habalibertad de decisin para el extranjero. Cuando Elisha sana a Naaman, nunca le diceque tiene que circuncidarse para tener parte en el mundo venidero. El que pens asfue Shammai en el siglo I. Aqu el pastor Byers est perfectamente de acuerdo conShammai.

La escritura nos da testimonio de Temerosos de Elohim que se refugiaban bajo las alasdel Elohim de Israel, sin tener que llegar a hacerse judos. Raban Shaul Ben Gamalieldeca frecuentemente: Varones Israelitas y los que temis a Elohim, od (Guevurot[Hechos] 13:16) el salmo 135 dice:Casa de Israel, bendecid a YHWH; Casa de Aarn, bendecid a YHWH;Casa de Lev,bendecid a YHWH; Los que temis a YHWH, bendecid a YHWH.Ah se hacen 4 divisiones:

1. Casa de Israel: Todo Israelita comn2. Casa de Aarn: Sacerdotes3. Casa de Levi: Levitas4. Temerosos de YHWH: No israelitas

Estos temerosos de Elohim, no haban dado el paso de la circuncisin pero a la vez noeran gentiles idolatras. De ah que a Cornelio se le llame Temeroso de Elohim. Estetrmino era perfectamente conocido en el judasmo del segundo templolastimosamente se ha perdido su significado para algunos sectores teolgicos.

Necesitaran absorber y poner en practica la cantidad enorme de leyes que gobiernanlos rituales encontrados en la ley de Moiss (p{g.19)Hasta el da de hoy, no he encontrado los enormes rituales de la ley de Moshe, loque he encontrado es que Moshe dice que el mandamiento de la Torah no es muy

difcil para estarse quejando. Vale recordar el contexto inmediato de Hechos 15:Haban muchos proslitos que se convirtieron al judasmo pasando las normas de

Shammai. Mismos que no podan creer que ahora por los meritos de Mashiaj, elcamino para los gentiles fuera tan fcil. Algunos con buena intencin, algunos otroscon mala intencin, estos incluso llegaron a declarar que el mentiroso era Pablo enalgunas ocasiones. Ahora haba otro problema: Que tal si estos gentiles son parte delas 10 tribus perdidas del reino del norte, las cuales el mismo Yeshua haba venido abuscar? Si la medida es que todos los gentiles vivan segn la enseanza de Hilel (la quedice que un gentil debe cumplir menos preceptos que un judo sin exigirse lacircuncisin) entonces como se propiciara que las 10 tribus vuelvan a la Torah que

debe ser guardada por el israelita (aqu se incluye la circuncisin)? No es de extraarque hubiera una discusin no corta en este problemaCul fue la respuesta del Rosh Bet Din? Bien, Yaakov cita a Amos 9:11-12 (cuyocontexto incluye la problemtica de las 10 tribus norteas) y dice que no se debeinquietar, o dicho en otras palabras, poner tropiezo en los gentiles que se vuelven aElohim. Que se les escriban 4 preceptos basicos para ser parte de la comunidad deIsrael y los otros preceptos los aprendern en la sinagoga donde Moshe es ledo cadaShabat. Si alguien es descendiente de las 10 tribus, entonces YHWH har que segnsea su crecimiento espiritual vuelva a la Torah como se supone que un Israelita debehacerlo. Si no lo es, entonces aprender todos los Mitzvot que un Temeroso de Elohim

debe guardar. Creer que estos 4 mandamientos son definitivos es seriamenteirresponsable y acelerado. Si as fuera el caso, entonces todos los gentiles podran


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matar, robar, pegarle a su padre, blasfemar, guardar rencor, no amar al prjimo, etc. Elmismo cristianismo acepta que estos no son preceptos nicos para los miembros de laiglesia Por qu se opondran a dicha enseanza?El problema del cristianismo es su interpretacin de Hechos 15:21. En la mayora deinterpretaciones sobre este pasaje, se ponen pensamientos en Yaakov, los cuales

jams pasaron por su mente. Para ciertos sectores del cristianismo lo que Yaakov dio a

entender fue: Miren muchachos: Moiss tiene quien lo predique en las sinagogas,para que seguirlo predicando nosotros? Al fin y al cabo, la poca de la ley ya pasahora estamos en la gracia. Vamos a predicar a Moiss nosotros? PARA NADA.Solamente prohibamos 4 mandamientos, mismos extrados de la Torah de Moshe.Los otros que los enseen los rabinos!!Esa no fue la idea de Yaakov HaTzadik, por que no lo acepta el cristianismo? Buenoeso implicara aceptar que hay una orden explcita a un gentil, acerca de estar en unasinagoga todos los das de Shabat, cosa que el cristianismo por su trasfondo antisemita

jams aceptara. No debemos de interpretar a Hechos 15 fuera de su contexto

histrico. Para empezar este no fue el primer concilio del cristianismo, como se hadicho tan repetidamente, aqu los sheliajim legislaron la reglamentacin de los no

judos que se unen a YHWH por las sangre de Yeshua HaMashiaj. No hay que confundirtambin la ley de Rabanan con la Torah de Moshe, la primera algunas veces ha sidomuy legalista y pesada. La Torah de YHWH? Bueno el rey David dijo que era perfecta(Salmo 19)

3. La circuncisin desde la perspectiva judaLa misma ley de Moiss revelaba que la circuncisin fsica era meramente unsmbolo de una circuncisin mucho ms profunda, alta y costosa en el corazn

del hombre (pg. 21)Bueno en algo estamos de acuerdo con Marvin Byers: la circuncisin anunciaba unacircuncisin ms poderosa todava. En el caso de Avraham Avinu era una seal de la feque haba tenido antes de ser circunciso. En el caso de los hijos de Avraham, anunciabala fe que tenia que tener cada uno de ellos, misma que tena que ser como la que elpadre Avraham tuvo incircunciso (Romanos 4). Ahora todo el pueblo judo ha sabidosiempre lo de la circuncisin del corazn; PERO JAMAS SE NOS HA OCURRIDO QUE ESOANULA EL CUMPLIMIENTO LITERAL DEL MANDAMIENTO. Ciertamente descubrir que lacircuncisin del corazn existe es como descubrir que los patos vuelan. Es algo que yaera conocido en la misma Torah lMoshe. Todos los profetas conocan esto peroninguno se par y dijo: Hijos de Israelodme: despus de mucho escudriar la Torahhemos descubierto lo que anunciaba la circuncisin. Esta anunciaba la circuncisin delcorazn, de manera que ya no es necesario hacerla en la carne por cuanto yaentendimos su significado. Cuando se descubre el significado de una mitzvah , esesignificado no anula el acto externo. Todo lo contrario, se hace con mayorespiritualidad debido a que se ha entendido la razn por la cual YHWH lo mando.Esa es la diferencia entre judo y griego: El judo no ve ningn antagonismo entre loexterior y lo interior, el griego piensa que lo nico importante es lo espiritual, lofantasmagrico. Debido a eso cuando un cristiano criado en una cultura teolgica

grecorromana viene a la circuncisin, el Shabat, la comida Kosher, etc se esfuerza porcomprender el significado de los mandamientos, para de esa manera, ya no tener que


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cumplirlos. El judo hace todo lo contrario: Cuando encontramos el significado de laMitzvah la cumplimos con ms fuerza que antes. La palabra meramente esseriamente despectiva ya que la circuncisin no es meramente una sombra. Es unamitzvah importante que da identidad a nuestro pueblo, le ha dado salud a nuestropueblo y adems de esto representa(es sombra de. No meramente un smbolo) la fe

que todos los hijos de Israel debemos tener: esa fe consiste en que YHWH es nuestroElohim y el de nuestros descendientes para siempre, tal como est escrito:Y establecer mi pacto entre m y ti, y tu descendencia despus de ti en susgeneraciones, por pacto perpetuo, para ser tu Di-s, y el de tu descendencia despusde ti.(Bereshit 17:7)

Si, los gentiles necesitan ser circuncidados hoy, pero la circuncisin que Dios requierees la de sus corazones ms que la de su carne (pg. 21)No. La nica circuncisin que Elohim (no Shammai) ha requerido de un no israelita esla del corazn. En los das de los apstoles, Shammai deca que no bastaba con que un

gentil cumpliera con las siete leyes de los Bene Noaj, sino que deban circuncidarse yguardar toda la ley para que de esa manera quiz puedan tener parte en el mundovenidero. Ignorar el poder de la casa de Shammai en el Israel de los das de Yeshua ylos talmidim, es sacar de contexto histrico al libro de los hechos y colocar a losapstoles en una burbuja. Como judo nazareno, estoy de acuerdo con el pastorMarvin, Elohim no requiere (de hecho nunca lo ha hecho) la circuncisin en la carne enel caso de un no israelita (Tito por ejemplo). En el caso de un Israelita, la circuncisin serequiere (Timoteo es un ejemplo. A menos que se siga la no tan correcta traduccingriega de los hechos, que dice que Shaul lo hizo por miedo a los judos, convirtindoloas en el campen de los hipcritas, ya que primero reprendi a Pedro por tener miedo

a la circuncisin, y el mismo termino circuncidando a un gentil por miedo)Los mandamientos que aplican a un judo no necesariamente aplican a un gentil. Esoes todo lo necesario para entender a Shaul y sus epstolas.

En colosenses2:16-17, Pablo nos dice que los ritos de la ley eran una sombra de lo quehaba de venir en el futuro. (pg. 24)Qu?? Veamos lo que dice Colosenses 2:16-17 en la versin reina Valera 1960:Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta,luna nueva o das de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero elcuerpo es de Cristo.Hasta donde yo se, Pablo no dice que los ritos de la ley (como si se incluyera todo)eran sombra de lo que haba de venir. Si alguien puede leer el fcil espaol, se darcuenta que Shaul dice que esto ES (LO REPITO: ES, ES, ES, NO ERA) sombra de lo queHA (No HABAcomo si ya fue cumplido todo) de venir.Cul es la importancia de esto? Si yo digo que Pablo dijo que la ley era sombra de loque haba de venir, lo digo con una tendenciosidad teolgica dispensacionalista. Ellector al leerme a m y no a Shaul, pensara que para Pablo todos los ritos de la ley soninnecesarios porque ya tuvieron un cumplimiento completo. En este pensar, yo tengoque guardar la ley hasta que su cumplimiento de sombra se cumple, luego que todo secumple, yo ya no tengo que guardar nada. Pero sorpresa!, aun en los das de Pablo no

todo se haba cumplido, ya que l dice, que es sombra de lo que todava ha de venir.As que esa postura cae con el mismo verso que se usa para levantarla.


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4. De los judos fantasmagricos y Romanos 2:28Marvin Byers expone en su libro lo siguiente:

Pablo nunca se habra mofado de los cristianos romanos, ni hubiera hecho ostentacinde su propia condicin de judo al escribirles el siguiente pasaje, a menos que ellospudieran haber participado de alguna manera de la bendicin.Qu ventaja tiene, pues, el judo? O de qu aprovecha la circuncisin? Mucho,en todas maneras.(Romanos 3:1-2)Para empezar Quin dice, que decir que un judo tiene ventaja sobre el gentil esostentacin? Esto es tan ostentacin, como si un descendiente de Sadoc me dijera Yosoy sacerdote. Adems a Pablo poco o nada le importaba hacer una seriadiferenciacin entre los gentiles y los judos, una vez le dijo a Pedro que ellos no eranpecadores sino judos de nacimiento. Es esto jactancia? No, simplemente es

reconocimiento de la bendicin que se recibe al ser judo y de las exigencias de dichabendicin. Alguien que naci con la bendicin de ser levita, tiene una mayor posicindelante de YHWH que un judo normal (No mayor valor, que es distinto, pero que esconfundido por ciertos telogos)Luego de analizar el pasaje de romanos el pastor Byers nos dice lo siguiente:

Pablo les explico que un verdadero judo es el que lo es en su interior, y que la

circuncisin es una obra en el corazn, no meramente en la carne.No puede un gentil llegar a ser esta clase de judo pues?(Pg. 24)

Es esto lo que explico Pablo? Nuevamente se interpreta a Pablo como si fuera un

filsofo neoplatnico hablando, el cual ve antagonismo entre lo externo y lo interno.En el contexto de Romanos 2 podemos ver que el Rabino Shaul dice que algunos judosle ponan demasiado nfasis a su circuncisin fsica. El les aclara diciendo que lacircuncisin aprovecha si guardas la ley. Cul circuncisin es la referida aqu?Evidentemente la de la carne, de otra manera el texto no tendra sentido. EntoncesShaul explica diciendo que la verdadera razn de ser circunciso, es para brindarme laTorah como herencia y poder andar en los mandatos de YHWH contenidos en ella. Deesa manera, YHWH exige del judo ambas circuncisiones: la perdurable o verdadera (noque la otra sea falsa) y la circuncisin en la carne. Si alguien solo es judoexteriormente y solo es circunciso en la carne, pero a la vez su corazn tiene un

enorme prepucio para que servira la circuncisin en la carne, ya que no es seal denada? Ahora Pablo pone un ejemplo basado en las herramientas rabnicas deexposicin de aquel tiempo. El pregunta Qu busca la circuncisin? Bueno, busca

hacer que guardes los mandamientos de la Torah que te son requeridos. Ahora quepasa si un no judo cumple los preceptos de la Torah que le son requeridos? (como yase ha aclarado no son todos los que se requieren en el caso de un judo) podemosdeducir que si el objetivo de la circuncisin se ha logrado, entonces el habrexperimentado la circuncisin del corazn; mientras que t no lo habrs hecho porcuanto eres transgresor de la torah. De esa manera el gentil ser mejor que ti, ya quetu, con todo y ser circunciso, eres transgresor de la Torah.

Hasta aqu la exposicin es clara. El objetivo de Shaul es hacer que el judo no se fie dela circuncisin en la carne, sino que busque evidentemente la circuncisin que anuncia


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esta: la circuncisin del corazn. Nada de declarar judos espirituales a los gentiles.

Le recuerdo que el hecho de ser circuncidados no hace judo a nadie ya que Ismael eracircuncidado. De esta manera hay que diferenciar entre hijos de Avraham e hijos deIsrael: la circuncisin no fue dada a los hijos de Israel solamente, sino a los hijos deAvraham. De ah, si un gentil alcanza la circuncisin del corazn l es hijo de Avraham

segn la promesa, no hijo de Israel. Si no se diferencia esto terminaremosmalinterpretando a Shaul. Misma actividad que los cristianos llevan haciendo mas de1700 aos.Luego de hacer la comparacin Judo Transgresor vs No judo justo. Alguien podrapensar: Ok, eso es en el caso de que comparemos a un judo transgresor de la Torahcon un gentil justo. Pero que tal si comparamos a un judo justo con un gentil justo.Evidentemente ambos son circuncidados en el corazn, pero solo uno es circuncidadoen la carne. Consecuentemente, debe haber una bendicin extra que YHWH de a este

judo. Es precisamente lo que Shaul contesta en Romanos 3:1 ah el claramenteresponde como aprovechara la circuncisin en el caso de un judo shomer Torah es

extrao que el diga que el brit Milah en la carne, aprovecha mucho en todas maneras?Bueno para los cristianos debe serlo, para Shaul no, ya que el mismo dijoanteriormente:Pues en verdad la circuncisin aprovecha, si guardas la ley;(Romanos 2:25)Si un judo guarda la Torah entonces el brit Milah le aprovechar en muchas maneras,uno de los mximos ejemplos es que les ha sido confiada la palabra de Elohim. Ese esel mensaje que Shaul trata de explicar aqu: el judo necesita dos circuncisiones el no

judo solo necesita la del corazn para ser hijo de Avraham (tema que el ms tarde,aborda en Romanos 4)As que la respuesta a la pregunta del pastor Byers es: No, un gentil no puede llegar a

ser un judo por ser circunciso en el corazn, es Ben Avraham no Ben Yaakov ni BenYehuda.

Ahora, para probar que evidentemente un cristiano gentil es judo espiritualmentehablando, el recurre a hacer una extraa mezcla entre Romanos 9 y Glatas 4. Elexpone:

Pablo regresa a esto en Romanos 9, donde explica que un verdadero Israelita no es

simplemente alguien que descienda de Avraham en lo natural (Romanos 9:6-7) (p{g.25)Para empezar, Shaul ah dice dos cosas las cuales son:

No que la palabra de Di-s haya fallado; porque no todos los que descienden de Israel

son israelitas, ni por ser descendientes de Abraham, son todos hijos; sino: En Yitzjak te

ser llamada descendencia.(Romanos 9:6-7)

El expone que no todos son Israelitas por descender de Israel y no todos son hijos pordescender de Avraham. Dos cosas distintas: Pablo nunca hubiera dicho que no todoslos que descienden de Avraham, son Israelitas obviamente que no!! De hecho:Ismaelitas, edomitas y hasta madianitas descienden de Avraham, y ninguno esIsraelita. El punto de Shaul es que no por ser descendencia de Israel, entonces se es un

verdadero Israelita (como ya se explico anteriormente) y que no por ser descendenciade Avraham somos hijos de l, en el contexto de eleccin, ya que Ismael era hijo de l


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pero YHWH no lo miro a l para establecer su pacto. Por qu cruzar estas dos ideas ydecir que Pablo expone que: un verdadero Israelita no es simplemente alguien quedescienda de Avraham?Por qu seguir confundiendo a Avraham con Israel?Y la confusin empeora despus, el autor escribe:

Entonces el escribe a los g{latas: As que, hermanos, nosotros, como Isaac, somos

hijos de la promesa. (pg. 25)Wow. un mega salto de Romanos a Glatas. Y luego se acusa a los Rabinos demalinterpretar la escritura. En Glatas, pablo dice que los no judos son hijos deAvraham segn la promesa. Nada de judos espirituales. Tanto es as que JAMAS, y lorepito JAMAS, el Rabino Shaul dijo que los gentiles eran hijos de Israel segn lapromesa. Si se usa Glatas para probar que los no judos creyentes en el Mesas sonhijos de Avraham, Bendito sea el creador por eso! Pero usarla para confundir a losindoctos y hacerles creer que un gentil puede ser judo en el interior, es algo que notiene respaldo escritural, ni siquiera para Shaul. Adems sin querer el autor, (yo doytestimonio de que l ama a Israel por sus otros escritos) esta dndole un argumento a

los antisemitas cristianos, ya que ellos pueden creer que son ellos son los verdaderosisraelitas, o como dijo Agustn (Padre del cristianismo y alto antisemita) el verusIsrael

5. De la excelente opinin en torno a los sacrificios de animalesLuego de exponer que los sheliajim no reprendieron a los judos por observar la ley deMoshe, sino que simplemente dijeron a los gentiles no guardarla, el autor expone demanera muy buena su postura en torno a los sacrificios de animales. Bsicamente lexpone, que los sacrificios de animales que se hicieron antes del Mashiajrepresentaban a manera de sombra lo que l iba a hacer en el futuro. Cuando el tercertemplo se restaure, entonces apuntarn a lo que el Mashiaj hizo en el pasado. Aqu elhermano Byers se acaba de ganar unos cuantos gritos de hereje y apostata de parte desus compatriotas cristianos. Pero bueno, a l no le importa agradar a los hombres (esoespero).Ahora es interesante sealar una cosa aqu, el autor no tiene ningn problema enconciliar los sacrificios futuros (el les llama: despus de la cruz ya sea en el tercertemplo o en los 40 aos aprox. despus de la resurreccin de Mashiaj) con lo realizadopor Mashiaj. Ahora Por qu no se hace lo mismo con lo otro? Si el Shabat era sombrade lo que ha de venir al igual que los sacrificios Por qu no decir que el Shabat ahora

anuncia el reposo espiritual de los nacidos de nuevo que Mashiaj ya realizo? Si lacomida kosher era sombra de lo que ha de venir por qu no guardar dichas reglastambin? Por qu el autor recurre a ciertas filosofas huecas queriendo demostrarque lo blanco es negro (en torno al Shabat)? Por qu no hacer lo mismo con el Shabatque se hace con los sacrificios? Le recuerdo que el Shabat es incluso ordenado antesdel templo, as que poco o nada sirve apelar a que lastimosamente no hay templo, yaque el Shabat puede guardarse sin templo por cuanto es preexistente a l. Y que decirde la comida kosher que ni siquiera tiene relacin directa con el templo. Bueno hastaaqu con esta serie de preguntas, las objeciones al Shabat y al kashrut lascomentaremos posteriormente.


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6. De la supuesta hipocresa de Pablo y Corintios 9:19-21El autor, bsicamente defiende a medias a Pablo de lo que muchos silenciosamente leacusan: Hipocresa. Por qu se le acusa de esto? Bueno la respuesta es que segn elcristianismo, Pablo guardaba la ley estando con judos y la deshonraba cuando estaba

con gentiles. Para probar la pa hipocresa de Pablo recurren a 1 Corintios dondeesta escrito:Por lo cual, siendo libre de todos, me he hecho siervo de todos para ganar a mayor

nmero. Me he hecho a los judos como judo, para ganar a los judos; a los que estn

sujetos a la ley (aunque yo no est sujeto a la ley) como sujeto a la ley, para ganar a

los que estn sujetos a la ley; a los que estn sin ley, como si yo estuviera sin ley (no

estando yo sin ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo), para ganar a los que estn sin

ley.(1 corintios 9:19-21)

Primero sera bueno recordar, que Shaul es un rabino y hay que interpretarlo en sucontexto histrico. Cuando l dice que l se hace judo al judo, este es un lenguajefigurado. Por qu? Porque Pablo no puede hacerse judo al judo, ya que l es judo.Es como si yo dijera, que me hago hombre a los hombres. Ese es lenguaje figurado yaque yo no soy hombre, nicamente cuando estoy rodeado por hombres. De igualmanera, Pablo no es un camalen que se convierte en judo, solamente cuando estarodeado de judos. A que se refiere entonces Shaul? Bueno, el contexto habla de larenuncia de Shaul a su derecho de sacar provecho material de su obra, el mismoescribe:Cul, pues, es mi galardn? Que predicando el evangelio, presente

gratuitamente el evangelio de Mashiaj, para no abusar de mi derecho en elevangelio.(1 Corintios 9:18)

De esta manera, l puede decir que es libre de todos, ya que no tiene una obligacincon judos ni con gentiles, debido a que ninguno le ha dado remuneracin econmica.Luego l dice, que a pesar de ser libre de todos, se ha hecho siervo de todos. Ahoralibre de que? Pues precisamente de lo que viene hablando: DE LA PREDICACIN. Luegoel dice que se ha hecho judo al judo, al que esta bajo legalismo como si el estuvierabajo legalismo, a los que estn sin ley como si el estuviera sin ley, etc.Como el se ha hecho como uno de ellos? Bueno el contexto es predicacin. Lo queShaul dice es que cuando el ha estado con Yehudim, el ha utilizado recursos depredicacin para traer a los judos a la fe en Yehoshua HaMashiaj, cuando ha estadocon judos que estn bajo la ley (que en aquel entonces significaba estar bajo legalismo

o cumpliendo mecnicamente la Torah para ganar crditos delante de Elohim, actitudno apropiada para guardar la Torah) l ha utilizado recursos para que ellos vengan a lafe, cuando ha estado con gentiles, se ha puesto como un gentil (no en practica, sino encomprensin de contexto) para poder comprenderlos y predicarles apropiadamente labuena nueva.Es extrao esto? Absolutamente no. De hecho, si se compara Hechos 13 (unadisertacin de Shaul a judos y a temerosos de Elohim) con hechos 17:22-31 (Unahecha a gentiles idolatras) veremos que Shaul disertaba segn su auditorio. Es ms, enesa ocasin se vali de una imagen idoltrica para hacerles entender que haba por lomenos el sentir en ellos, de que no haban conocido todo a cerca de la divinidad.

Creen que esto hace que Pablo se convirtiera en idolatra para ganar a los idolatrasliteralmente? Espero que no.


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Eso no es hipocresa, es flexibilidad de disertacin, mismo contexto de Corintios 9.En conclusin cuando Shaul dice que se hizo como sin ley, como judo, etc. EL LO ESTADICIENDO EN EL CONTEXTO DE LA PREDICACIN, NO EN EL CONTEXTO DEOBSERVANCIA DE LOS MANDAMIENTOS.

7. De la opinin del autor sobre el judasmo rabnicoEl autor dice que la perdida de templo fue algo bastante fuerte para cualquier judo, enlo cual estamos de acuerdo. Luego el apunta a la respuesta rabnica en torno a ladestruccin del templo. Aqu percibimos un problema en la percepcin que el autortiene del judasmo, ya que se desconoce la aplicabilidad territorial y contextual de losmitzvot. Recordemos que YHWH primero dio leyes por medio de Moshe y luego hastaen Shemot 25, es donde YHWH le dice que elabore un Mishkan, ya que el habitara conlos hijos de Israel. En Shemot 23, se dieron lo que despus se llamara las SheloshRegalim o las tres fiestas de peregrinaje. As que el mandamiento de observar las

fiestas, fue antes que el mandato de construir un tabernculo.Como iba a observar el pueblo los mandamientos que solo aplicaban a la tierra deIsrael sin estar en ella? Simplemente no se observaban los ritos referentes a la tierra yaquellos que no podan de ninguna manera cumplirse fuera de la tierra. Mientrastanto, se observaban los que si se podan observar, dada la aplicabilidad de los mitzvot.Cuando no haba templo, entonces los jueces dictaminaban que mandamientos secumpliran y en que circunstancias. De esta manera cuando no hay templo, los judosno buscamos la mezquita ni la catedral ms cercana, mientras se reconstruya el templocon la excusa de que el judasmo bblico no puede guardarse.Los rabinos en Yavne se sentaron a ver como aplicaran los diversos mandamientos de

la Torah a las nuevas circunstancias. Estas medidas en ninguna manera buscan sustituirla Torah (por lo menos no deberan segn la sana Halaja juda) sino que buscan aplicarmandamientos, a las circunstancias actuales. Hubo errores en los rabinos?Absolutamente si, el principal error fue no reconocer la mesianidad de Yeshua BenYosef para as aceptar su sangre como Kapara Avonot (Expiacin de pecados). Esrechazable todo el judasmo por eso? Bueno, un pescado no es rechazable por elhecho de tener espinas. De la misma manera no todo lo que establecieron los rabinosfue malo. Cmo filtran los judos nazarenos las practicas judas rabnicas? De manerasencilla: Toda practica juda rabnica que contradiga un tan solo punto de las

escrituras debe ser rechazada inmediatamente.

Ahora analicemos las practicas judas rabnicas expuestas por el pastor Byers

7.1. De la opinin juda nazarena sana a cerca de KaparotEl autor establece de manera tajante que la prctica de Kaparot hecha por el judasmorabnico es seriamente anti bblica. Aqu estamos completamente de acuerdo con elautor. Para los que nunca han investigado a cerca de lo que es kaparot, les comentoque es una prctica guardada por algunos judos (ni siquiera todos) rabnicos, queconsiste en sacrificar un ave en la vspera de Yom Kippur, la mayora de veces es un

gallo. Hay judos (repito otra vez, no todos) que piensan que este gallo, expa suspecados y que tendrn un buen ao por esta sustitucin. Qu opina un judo


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creyente en Yeshua de este acto? Bueno opinamos que es una de las prcticas msridculas que la mente humana ha concebido. Vamos a convertirnos al cristianismopor eso? Absolutamente no. El hecho de que algunos judos se desvan de la Torah nohace que todo el judasmo sea malo. De igual manera el hecho de que los catlicos denuna hostia no hace que el cristianismo en total sea llevado al infierno. Los catlicos

son cristianos falsos? Bueno el catolicismo pario al evangelicalismo, punto. Aunque lonieguen mil veces, el cristianismo tiene dependencia teolgica de Roma. Podrnvolverse locos negndolo, pero la realidad ser esa. Ya he odo todas las razones de porque los evanglicos no dependen de la Iglesia romana y ciertamente son excusasms que razones. Quin aprob la unin hiposttica? El catolicismo Quin aprob latrinidad? El catolicismo De quien es el credo de Atanasio? Del catolicismo. Creen losevanglicos estas cosas? Si lo creen. Quien lo crey primero? Los evanglicos o loscatlicos? Evidentemente los catlicos. Cuando Miguel Servet protest contra Nicea ycontra la trinidad que hizo Juan Calvino? Si exacto, lo conden a muerte al estilocatlico. Era un cristiano falso Juan Calvino? Bueno, si l es falso y es uno de los ms

grandes reformadores Qu queda del protestantismo? Fue antisemita Lutero? Pocosdiran que no Falso cristiano? Bueno si esto es cierto, la reforma fue hecha por unfalso.Eran antisemitas los padres de la iglesia? El 99.99% de los padres de la iglesia odiabana los judos como nadie lo hecho. Orgenes, Clemente, Ireneo de Lyon, Agustn,Crisstomo, Eusebio y otros, fueron antisemitas de la mas alta envergadura falsoscristianos todos?Ahora deja el cristianismo el pastor Byers por esto? No, no lo hace A cuenta de quetendramos que dejar el judasmo, por ciertos errores de los rabinos nosotros?

7.2. De la respuesta juda nazarena a la Pesaj.El autor considera que la respuesta juda rabnica a la Pesaj es insostenible debido quese pone un hueso, en lugar de sacrificar un cordero. Bueno para empezar, la Torahprohbe realizar el sacrifico de Pesaj fuera de Yerushalayim y debido a esto, los rabinosinstituyeron el hueso asado EN REMEMBRANZA del cordero que se hubiera sacrificadoen caso de existir el Bet HaMikdash. Nosotros [los nazarenos] tenemos un cordero quede una vez y para siempre fue sacrificado por nosotros. Si un judo nazareno sigue laprctica rabnica de poner un hueso en remembranza del cordero, debe de hacerlo conuna motivacin kosher, hacindolo por remembranza y no por sustitucin. Si no lo

hace estar bien, debido a que es una tradicin rabnica que puede o no puedeobservarse por los judos nazarenos. Cuando la Pesaj llega, un no judo que compartela cena festiva de nosotros, no debe tomar parte de los elementos del seder sinosolamente de la copa de la redencin y de la Matza. Estos elementos son los quefueron ordenados por el Rabino Shaul a los no judos de Corinto. Es sabido que losgentiles no celebran Pesaj por razones nacionalistas de la salida de Mitzrayim (si asfuera tendran que ser circuncidados para ser de la nacin) sino que los celebran porremembranza de la muerte de nuestro Adon, por lo que otra jurisprudencia aplica.Ahora que ha hecho el cristianismo con la Pesaj, llamada tambin tcnicamente, lacena del Adon? Ellos no han incluido un hueso para rememorar el cordero. No, ELLOS

ESTAN PEOR QUE LOS RABINOS, YA QUE ELLOS (en su mayora no todos) HAN HASTACAMBIADO LA FECHA Y EL INTERVALO ENTRE UNA CELEBRACION Y OTRA.


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Algunos lo hacen cada domingo, otros cada 3 meses, otros cada 6 meses, otros cuandose les antoja, en fin segn la revelacin subjetiva de cada pastor. Ellos hacen estocon la cena del seor y no con la Pesaj? Claro esto sera cierto, si la cena del Adon nofuera lo mismo que la Pesaj, pero todos sabemos que lo que Yeshua comi fue unacena de Pesaj. Lo dicen los evangelios hasta la saciedad. Los rabinos pusieron un hueso

en el plato de Pesaj. Los cristianos hasta han cambiado la fecha de Pesaj.

Y luego el Pastor Byers dice que los rabinos estn como Jeroboam cambiando lasfiestas del Adon. Estimado hermano: Debera de meditar mejor sus palabras. Jeroboamno agrego cosas a la celebracin de la fiesta, EL CAMBIO LA FECHA DE LA FIESTA.Quin se parece mas a Jeroboam? Los rabinos o los cristianos? Hasta donde yo se,no ha habido un solo rabino que haya propuesto celebrar 4 Pesaj al ao, ni decir queya no hagamos Pesaj en Nisn. Los cristianos lo hacen en un 99%. Se desecha elcristianismo por esto? Por qu desecharamos el judasmo nosotros?

8. De guardar la Torah y Yaakov 2:10El hermano Byers nos dice lo siguiente:

Si estamos intentando agradar a Dios guardando la Torah, como dicen los

mesinicos, entonces enfrentamos una cantidad de problemas monumentalesPrimer problema:Santiago 2:10 declara: Porque cualquiera que guardare toda ley, pero ofendiere en un

punto, se hace culpable de todos. En dnde nos deja este verso si ms de la mitad delos ritos de la Tor{ no pueden cumplirse hoy?(p{g. 51)

Para empezar, notamos como la influencia catlica no escapa ni siquiera en hombresde la talla del pastor Byers. El dice que Santiago 2:10 declara. Hermano, el nombre delapstol que escribi esta carta es Yaakov traducido al espaol como Jacobo.Santiago se origino de la canonizacin catlica de este nombre. As de San Yaakov sepaso a Santiago. Hasta la versin textual reina Valera dice lo siguiente:Igualmente importante, es advertir que Santiago constituye una antigua deformacin

del nombre Jacobo, originada por la tradicin catlica-romana al agregar a ste, el

apocope san (de all san-Iacob) (Biblia textual reina Valera. pag.15)

Cul es la importancia de esto? Acaso las escrituras no llaman santos a los hombres

justos? Si los llama Santos pero no en el sentido de la canonizacin catlica.Recordemos que una palabra puede significar dos cosas diferentes segn el contexto.Por ejemplo; si yo le digo a alguien que me llame al celular, se entiende que me refieroa mi telfono mvil. Ahora, si yo digo que algo sufri divisin celular, el contexto estotalmente diferente. De igual manera cuando el catolicismo declara santo a alguien,entonces se le confiere a ese santo capacidad de interceder y mediar ante Di-os.Quitando as, ese ministerio al nico hombre que le pertenece (1 Timoteo 2:5) yagregando una tradicin pagana, en la cual los muertos interceden por los vivosdelante de Di-os. As que este es un perfecto ejemplo de la dependencia catlica de losprotestantes. Basta con abrir una biblia que sea una versin evanglica y leer: El santo

evangelio segn SAN MATEO para darse cuenta de la paganizacin del cristianismo.Se salieron del catolicsimo y por eso ya no tienen contacto con ellos? Si aqu tienen


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razn: Yo creo que los protestantes no tienen contacto con Roma, as como creo que latierra no tiene contacto con el sol.

Habiendo hecho la aclaracin pertinente, pasemos ahora a comentar Jacobo 2:10. Paraempezar tenemos que darnos cuenta del contexto del verso. Este mismo es una

exhortacin a no hacer acepcin de personas. Haban personas que decan amar alprjimo, pero teniendo su propio concepto de prjimo. De esa manera, estas personasescogan deliberadamente cumplir el mandamiento de amar al prjimo pero bajo supropio entendimiento, esto es haciendo acepcin de personas. En el judasmo seensea que los mandamientos pueden dividirse en mandamientos horizontales ymandamientos verticales, por la relacin directa de su cumplimiento. De esta manera,todos los mandamientos que tienen que ver entre el creador y yo, son mandamientosverticales; aquellos que tienen que ver directamente entre mi prjimo y yo, se llamanmandamientos horizontales. De ah la diferencia entre Yeshua y Shaul al resumir laTorah. Yeshua dice que se resume en Amaras a Adonay tu Elohim de todo tu corazn,

de toda tu alma y de todas tus fuerzas y en Amaras a tu prjimo como a ti mismo. Elrabino Shaul por su parte, dice que todo mandamiento se resume en Amaras a tuprjimo como a tu mismo (Romanos13:9). Cmo entendemos esta diferencia? Seolvido Pablo del primer mandamiento? No, lo que pasa es que Yeshua resumi ambasleyes: la vertical y la horizontal. Shaul por su parte solo esta resumiendo la leyhorizontal, aquella que tiene que ver con el prjimo. De hecho en su resumen enromanos 13:9, solo menciona mandamientos relacionados con el prjimo,comprobando lo que decimos.Qu tiene que ver esto con Yaakov? Bueno l dice lo siguiente:Si en verdad cumpls la ley real, conforme a la Escritura: Amars a tu prjimo como

a ti mismo, bien hacis; pero si hacis acepcin de personas, cometis pecado, yquedis convictos por la ley como transgresores. Porque cualquiera que guardaretoda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos. Porque el quedijo: No cometers adulterio, tambin ha dicho: No matars. Ahora bien, si nocometes adulterio, pero matas, ya te has hecho transgresor de la ley.(Jacobo 2:8-11)Como vemos Jacobo tambin esta hablando de la ley horizontal ya que el empiezacitando Amaras a tu prjimo como a ti mismo resumen de todo mandamiento que

tiene que ver con mi prjimo. En el judasmo se ensea que todo enunciado generaldebe ser delimitado por el especfico. De esa manera cuando el se refiere a toda la ley

(general) sabemos por el contexto que se refiere a la ley que tiene que ver con miprjimo (especifico que delimita).Que ensea Jacobo entonces? El esta diciendo que si yo cumplo un mandamientopero incumplo otro que tenga que ver con mi prjimo, entonces al final estoytransgrediendo la ley que dice: Amaras a tu prjimo como a ti mismo. El pone unexcelente ejemplo diciendo que si yo mato a alguien sin adulterar con su mujer, detodas maneras, yo no tengo amor con mi prjimo ya que termine transgrediendo la leyreal: Amaras a tu prjimo como a ti mismo.Ntese tambin que los mandamientos que Jacobo menciona son mandamientos quetienen que ver con mi prjimo, como en el caso de Shaul en Romanos 13:9. Jacobo no

esta diciendo: Saben que hermanos: yo me he dado cuenta que guardar la ley no sirvede nada, ya que si nosotros observamos todos los puntos pero erramos en un punto


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entonces terminamos siendo culpables de todos. Mi plan es que, como dice el PastorByers, los incumplamos todos de una vez.No! ese pensamiento de antinomianismo est, a 1000 aos luz del pensamiento deJacobo. Ya que Jacobo no esta exhortando a elegir transgredir todos. Esta haciendotodo lo contrario, el mismo afirma despus:

As hablad, y as haced, como los que habis de ser juzgados por la ley de lalibertad.Si yo soy rico y No mato, no adultero, no miento, no codicio, pero no ayudo a mihermano pobre, (como lo manda la Torah Devarim 15) ya transgred la ley horizontalcompleta ya que falte al principio de: Amaras a tu prjimo como a ti mismo. De esamanera, Jacobo nos exhorta a procurar cumplir toda la ley, no a escoger transgredirlatoda por el miedo de que si transgredo uno, me hago culpable de todos.Usar este pasaje para justificar, ya no cumplir nada de los ritos de la Torah, es errneopor las siguientes razones:

a. En primer lugar, aqu Jacobo no tiene en cuenta la ley de las fiestas ni ningnmandamiento que tenga que ver con YHWH, sino los que tienen que ver con elprjimo.

b. Segundo: la exhortacin no es a transgredir toda la Torah, ya que va a dar lomismo que si cumplimos un poco y pequemos en un precepto. La exhortacines a procurar cumplir todos los mandamientos que tienen que ver con miprjimo y no solamente algunos

c. Tercero: hasta la misma lgica nos convence que esta no es una reprensin portratar de cumplir la Torah. El que me miente, no me hace el mismo dao queaquel que me dio una golpiza, mat a mi padre y a mi madre, viol a mi mujer yme rob todo mi dinero. Ambos terminaron incumpliendo el precepto de

levtico 19:18, pero sera inconcebible que alguien pensara que el segundoejemplo, estuvo mejor que el primero ya que el que minti, al final de cuentastermino incumpliendo tambin el mandamiento mismo. Evidentemente elcastigo del segundo ser peor que el primero. Por tanto, el principioestablecido por Jacobo es procurar cumplir, en la medida de lo posible, todoslos mandamientos, no a transgredirlos todos

d. El principio de aplicabilidad de los mandamientos es completamente pisoteado.YHWH no podra juzgar a un Israelita comn, por que no entr al lugarsantsimo el da de Yom Kipur, ya que ese mandamiento aplica nicamente alSumo Sacerdote. De igual manera, YHWH no puede juzgarme por no cumplir

los mandamientos que no pueden cumplirse en este momento. YHWH no es unpastor que no entiende de contextos y circunstancias. El comprende que hayalgunos mitzvot, que no pueden cumplirse y por tanto, en su rajamin, no me

juzga por eso. El me juzgar por los mandamientos que yo pude cumplir, y no lohice porque me dio la gana, no por que no tuve la oportunidad.

e. Si esa lgica se aplica para querer respaldar la postura que lo mejor esincumplirlos todos, entonces qu evitar que los creyentes digan: Bueno yonunca he adulterado solamente he mentido algunas veces. De todas manerasDios me juzga como si hubiera hecho ambas cosas, entonces voy a adulterarpara que me juzgue bien? Como hemos concluido no es una reprensin

externa, es una exhortacin interna.


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9. De la mezcla del cristianismo con una religin falsaEl pastor Byers dice que el segundo problema es el siguiente:

Es imposible mezclar el cristianismo con una religin falsa y terminar con

vida(pg. 51)

De todas las cosas que el pastor Byers dice, esta es completamente irresponsable.Querido hermano: el cristianismo no es una religin pura. El cristianismo ya es unamezcla de paganismo y biblia. As que estamos de acuerdo: Es imposible mezclar alcristianismo con una religin falsa, debido a que ya el cristianismo es una mezcla conmuchas de ellas. La trinidad, la encarnacin de los logos, la navidad, las ideasplatnicas sobre el cuerpo y el cielo, la inmortalidad del alma etc. son claras muestrasde mezcla con el paganismo. Lo quiera ver o no

10.Sobre las tradiciones de los rabinosLuego el autor nos dice que las tradiciones de los rabinos, fueron prohibidas porYeshua. Para probar esto se cita a Marcos 7:5-9, en donde est escrito:Le preguntaron, pues, los fariseos y los escribas: Por qu tus discpulos no andanconforme a la tradicin de los ancianos, sino que comen pan con manos inmundas?Respondiendo l, les dijo: Hipcritas, bien profetiz de vosotros Isaas, como estescrito: Este pueblo de labios me honra, Mas su corazn est lejos de m. Pues envano me honran, Enseando como doctrinas mandamientos de hombres. Porquedejando el mandamiento de Di-s, os aferris a la tradicin de los hombres: loslavamientos de los jarros y de los vasos de beber; y hacis otras muchas cosassemejantes. Les deca tambin: Bien invalidis el mandamiento de Dios para guardar

vuestra tradicin.Critic Yeshua las tradiciones? Todo lo que viene de los fariseos es malo? Si eso esas, no he podido entender como Yeshua frecuentaba la sinagoga segn su costumbrecuando era una practica farisea de la poca, misma que no esta en ninguna parte en laTorah de Moshe. Yeshua tom vino en Pesaj, algo que no es legislado en ningn ladoen la ley de Moiss, pero que fue legislado por Hilel el grande, abuelo de Gamaliel(conocido fariseo) aos antes de que Yeshua naciera. Adems de esto, decir queYeshua critic las tradiciones, es bastante arriesgado para el cristianismo por dosrazones:

a) En primer lugar hay registros escriturales en donde Yeshua observ ciertastradiciones provenientes de los fariseos. El prohibi tambin las tradicionesCmo se reconcilia esto? Bueno, la nica razn es que l conden lastradiciones de hombres QUE IBAN EN CONTRA DE LA ESCRITURA. No todas lastradiciones. De hecho el nunca dijo: ustedes los fariseos y sus tradiciones. No,el dijo: Bien invalidis el mandamiento de Dios para guardar vuestra

tradicin.. De esta manera, comprendemos que las tradiciones no son malasen si mismas, sino aquellas que contradicen a la Torah.

b) Si el cristianismo acepta que toda tradicin que va en contra de la ley de Moissdebe ser rechazada, entonces los cristianos deberan de guardar el Shabat yaque su tradicin pagana de guardar el da del sol invicto, va en contra de la leyde Moiss, que ordena no trabajar en el da de Shabat. En otras palabras, loscristianos critican a los fariseos por hacer exactamente lo mismo que elloshacen. Encuentran razones bblicaspara sus tradiciones? Bueno, esa es otra


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de las similitudes con los fariseos, ya que ellos encontraban razonesescriturales para sus tradiciones. Mismas razones que pretendan demostrar

que su tradiciones se ajustaban a la ley, sin hacerlo realmente. Cualquierparecido entre los fariseos y los cristianos NO ES PURA COINCIDENCIA!

As que concluimos que Yeshua no prohibi todas las tradiciones. El prohibi las

tradiciones que van en contra de la Torah. Sus discpulos tenemos que rechazar lastradiciones que vayan en contra de la Torah, los Neviim, los Ketuvim y de las palabrasde nuestro rabino Yeshua y sus enviados.

11.De El Judasmo rabnico: el nico judasmo.El autor dice lo siguiente sobre el judasmo rabnico:

no conozco una sola congregacin mesi{nica que no incorpore una buena cantidad

de aspectos, costumbres y enseanzas del judasmo rabnico. Despus de todo, ha sido el

nico judasmo que el pueblo judo ha observado por casi 2000 aos(pag.53)Seria bueno responderle al hermano, que hay unos judos llamados caratas que nuncase han sujetado a las ordenanzas rabnicas, es mas las desechan todas! As que paraque el enunciado del Pastor Byers sea correcto, tendran que borrarse del mapa atodos los caratas existentes en el mundo. El se queja de que no hay una solacongregacin mesinica que no implemente normas rabnicas. Ya dijimos que todas lasprcticas rabnicas deben evaluarse y las que no contradigan las escrituras puedenobservarse. Adems de ello, ningn judo nazareno (no se los mesinicos) confunde laTorah con las costumbres. Los nicos que hacen eso son los cristianos. Si Yeshuaobserv ciertas costumbres que el judasmo de su tiempo observaba, con todo y no serun sistema correcto al 100% Por qu no habramos de hacer lo mismo nosotros?Filtrar con el mejor de los filtros: Las escrituras inspiradas, tal como hizo RabenuYehoshua.

12.De los argumentos en contra de guardar las fiestas bblicas.El pastor Byers luego nos dice que hay dos requisitos para guardar las fiestas bblicassegn la ordenanza bblica. Mismas que ni los mesinicos ni los judos rabnicoscumplen. Estos requisitos son: Ir a Yerushalayim y realizar un sacrificio en el templo.Como hemos mencionada antes, las tres fiestas mayores: cimos, Shabuot y la fiesta

de los tabernculos, son preexistentes al templo. Por tanto no hay ningn problema enguardarlas cuando no haya templo. Se inventaron esto los rabinos sin ninguna baseescritural como se acusa siempre? No, en el libro de Ezequiel est escrito lo siguiente:

Por tanto, di: As ha dicho YHWH Adonay: Aunque les he arrojado lejos entre las

naciones, y les he esparcido por las tierras, con todo eso les ser por un pequeo

santuario en las tierras adonde lleguen (Ezequiel 11:16)

Ese texto es ms que claro: aun en la dispersin YHWH proveer un pequeo Mikdashen dichas tierras. Qu interpretaron los rabinos de esta profeca? Buenointerpretaron acertadamente, que Ezequiel se refera a la Keneset, popularmenteconocida como sinagoga. Adnde va el judo en el exilio a celebrar las fiestas? A la


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sinagoga Es esto una medida de sustitucin del templo de Yerushalayim, o es unamedida transitoria? Dejemos que Yejezquel nos conteste:Di, por tanto: As ha dicho YHWH el Seor: Yo os recoger de los pueblos, y oscongregar de las tierras en las cuales estis esparcidos, y os dar la tierra deIsrael.(Ezequiel 11:17)

Interpretar este pasaje es una cosa muy fcil. YHWH esta diciendo que en el exilio elser como un Mikdash Meat para el pueblo. Esto ser as hasta que se le ponga fin alexilio y el templo sea construido. No es legalista decir que YHWH no admitecelebracin alguna sin ir a Yerushalayim ni hacer un sacrificio? Ciertamente lo es. Elpastor Byers sin percatarse, esta emulando a los fariseos ms rgidos en su opinin delos mandamientos. Es porque l es una mala persona? No, no lo es. Simplemente nocomprende perfectamente el principio hebreo de la aplicacin de los mandamientos,tanto a personas, como a diferentes circunstancias.

13.De la inexactitud al hablar de la ley oralEn torno a la historia y a la Torah oral el autor nos escribe:no deberamos confiar en los escritos de los rabinos, ni en su forma de relatar la

historia (pg. 56)

Los lideres espirituales de Israel enseaban antes de la cruz que Moiss no slo les dio

una ley escrita, sino tambin les dio una ley oral que haba sido transmitida de

generacin a generacin (pg. 57)

El judasmo rabnico moderno insiste en decir que hubo una ley oral, en el sentido deque Moshe no escribi cierta parte de asuntos importantes que le fueron dados en elSina. La mayora de la gente, cree que la doctrina de la ley oral era una doctrina

conocida ya en los das de Yehoshua; sin embargo hay algo muy interesante que elmaestro Avdiel Ben Oved apunta magistralmente. Esto es el hecho de que JAMS SEMENCIONA LA FRASE LEY ORAL ni en el "Nuevo testamento, ni en la historia de losprimeros 3 siglos de nuestra era, ni siquiera en la Mishna. De hecho en la mishna sehabla de Halaja lMoshe MiSinai pero no en el mismo sentido que el de la Guemara.

Es hasta la guemara, que se crea el concepto de la ley oral. As que Avdiel Ben Ovedexpone que la creencia en una ley oral que se transmite de generacin a generacinpor sabios selectos, es completamente insostenible tanto bblica, comohistricamente. Adems l piensa, con base en estudios de la mishna y de losmovimientos judos del primer siglo, que la misma concepcin de la ley oral era

completamente ajena a los mismos fariseos. Ellos pensaban que tenan autoridad parainterpretar a Moshe y que no merecan ser contrariados, pero de eso a pensar queMoshe haba dicho algo que no escribi y que desde l se venia transmitiendo hastallegar a ellos, hay un gran trecho. Dicha doctrina fue obra, no de los fariseos sino de losrabinos posteriores, ms de 4 siglos despus de Yehoshua. Es curioso que Yehoshuanunca mencionara a la Torah oral, el menciono las tradiciones de los ancianos, peronunca a la Torah oral. As que Marvin Byers, esta atacando a los fariseos confiando enla perfecta historicidad del talmud, cosa que l mismo dijo, una pgina antes, que nodeba hacerse. Ahora que deberamos decir a cerca de la Torah oral? Bueno yo creoque los jueces de Israel y los Cohanim tenan cierta autoridad de interpretar la Torah

cuando un caso difcil se presentaba a ellos tal como apunta Deuteronomio 17. Ahorauna cosa son los jueces y los cohanim y otra son los rabinos. Toda interpretacin


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aceptable de los rabinos debe ser aceptada por cualquier judo nazareno. Al momentoque contradiga por comisin u omisin una letra de una orden dada por Yehoshua ysus talmidim, debe ser rechazada. En torno a la creencia de que hubo una ley oraltransmitida de generacin a generacin, simplemente yo no creo semejante cosa. Enuna ocasin el sefer Torah se perdi Cmo me piden que crea en la transmisin de la

Torah oral cuando el mismo sefer Torah se haba perdido? A parte de esto, la mishnaAvot comete un anacronismo al decirnos que Shimon HaTzadik recibi la Torah oral delos hombres de la gran asamblea. Shimon HaTzadik segn el talmud se encontr conAlejandro Magno. Como creer que Shimon HaTzadik fue contemporneo de loshombres de la gran asamblea, cuando hay alrededor de 300 aos de diferencia entreZorobabel, Daniel y l? Peor aun Cmo creer lo que dice el talmud, que YHWH dio elmandamiento escrito y dio dos interpretaciones de cada uno, siendo contradictoriasentre si? Cmo creer que cuando Shammai y Hilel difieren, ambas son palabras delElohim Elyon? Si se cree que los dichos de los rabinos son de igual o mayor peso que laescritura, la debacle ha comenzado. Si puedo estar de acuerdo en algo con Marvin

Byers, es en el hecho de que no hubo tal Torah oral que Moshe mando que setransmitiera. Tambin estoy de acuerdo con Marvin Byers en el hecho de que creerque las palabras de los rabinos son de igual peso de la Torah, constituye una doctrinacompletamente errnea. Si Marvin Byers dice que esta es una enseanza anti bblicami respuesta es: AMEN VAMEN.

14.De que las palabras son esprituEl Pastor Byers intenta probar en su libro algo muy peculiar. El pretende decirnos, queno solamente hay peligro de malinterpretacin bblica en el judasmo, sino que hasta

puede haber exposicin a muerte espiritual por leer las palabras de ciertos rabinos,basados en el principio de que las palabras son espritu. Para hacerlo, l cita una seriede pasajes de las escrituras tales como Proverbios 18:21, donde est escrito:La muerte y la vida estn en poder de la lengua, Y el que la ama comer de sus

frutos.

En base a versos como estos, l nos dice que hay poder espiritual en nuestra boca y enla boca de otro tipo de gente. Nuestras palabras pueden producir muerte o puedenproducir vida. Para qu l menciona esto? Para luego probar que las palabras de losrabinos, producen muerte espiritual a quienes lo leen. Recordemos que l es un pastor

evanglico que busca probarle a sus seguidores el error mesinico en base a miedos,y que mejor terror que el de una inquisicin psicolgica. El nos expone puntualmentelas siguientes palabras, a manera de advertencia:

Muchos en el movimiento mesi{nico citanlibremente los pensamientos y doctrinas delos grandes rabinos judos de los ltimos 2000 aos, incluyendo a Maimonides,Nachmnides, y los escritos de otros que se encuentran en el talmud y en la enciclopedia

juda. Eran hombres de Dios estos rabinos que rechazaron al Mesas y abrazaron unareligin falsa?(pg. 67)Bien, l nos expone bsicamente que hay poder espiritual detrs de las palabras yobviamente las palabras de gente que no eran hombres de Elohim, pueden producirdaos espirituales. Luego para ponerle la cereza al pastel el dice que los elementos del

judasmo rabnico son satnicos. Juan Crisstomo El hombre de Di-os estara


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orgulloso del pastor Byers. Hasta donde yo tengo entendido, hace mucho tiempo queno hay en Israel una posesin demoniaca. Si esta fuera la marca para probar lasatanidad del judasmo rabnico empezamos mal, ahora si estar bajo efecto satnico esvisto como alguna confusin en algn punto doctrinal hay por lo menos, ms de5,000,000,000 de personas endemoniadas en el mundo. Muchos dentro del

cristianismo. De hecho, si estar confundido en alguna doctrina es estar bajo podersatnico, entonces hay mas endemoniados en el cristianismo que en l judasmo! Porlo que el pastor Byers debera de salir inmediatamente de el.Cmo entender el pasaje de proverbios? Recordemos que Proverbios, en muchasocasiones, est en lenguaje potico y es bastante absurdo interpretarlo literalmente.De hecho si interpretamos literalmente a Shelomo, entonces deberamos de creer queen lugar de pistola los asesinos deberan de usar palabras para matar gente. Ququiso dar a entender Shelomo con estas palabras? Tenemos dos opciones segn sucontexto histrico:

a) El est hablando del lashon hara (Falso testimonio), ya que en algunasocasiones, la gente mentirosa inventaba calumnias sobre el prjimo yconsecuentemente le exponan a muerte. La misma Torah dice:No andars chismeando entre tu pueblo. No atentars contra la vida de tuprjimo. Yo YHWH.(Vayikra *Levtico+ 19:16. nfasis aadido)

b) Puede haber otro significado ms espiritual del efecto de las palabras en unapersona. Si yo digo algo malo, mis palabras pueden generar en alguien, algonegativo. Cuntas personas han sufrido a causa de nuestras palabras? Ahoratambin hay un lado bueno del asunto Cuntas personas han sido vivificadaspor nuestras palabras, mismas que YHWH nos ha dado? Esperemos quemuchas!

Si seguimos el segundo sentido, entonces podemos entender el error del Pastor Byers,debido a que l expone que son las palabras en si mismas las que pueden generar vidao muerte. Nosotros decimos que es EL EFECTO DE LAS PALABRAS el que produce vidao muerte. Veamos dos ejemplos sencillos: HaSatan le habla a Yeshua palabrascompletamente perversas Produjo muerte en Yeshua esto? Absolutamente no. Porqu? No hicieron efecto negativo en l. Yeshua le habl palabras de vida a ciertosperushim Produjeron vida en ellos? No ni siquiera en lo ms mnimo! As quetenemos palabras de vida que no produjeron vida y palabras de muerte que noprodujeron muerte. Entonces comprendemos que es el efecto que producen laspalabras en nosotros, lo que determina la consecuencia de las mismas.

YHWH puede incluso hablar palabras por medio de los reshaim, por ejemplo Bilam(Balaam) y Cayafa (Caifs) quienes profetizaron ambos sobre el Rey Mesas. Quedetermina que son palabras de vida o de muerte? Principalmente dos cosas

I) El objetivo detrs de las palabrasII) La contrariedad o no de dichas palabras con el espritu de la escritura

Yo puedo decirle a alguien, insensato porque me cae mal, Pablo lo dijo porpreocupacin por los creyentes de Galacia (Glatas 3:1). Nosotros podemos citar elsalmo 91 para darle a alguien confianza en YHWH, HaSatan lo ocup para intentarhacer que el Mashiaj dudara de YHWH y que se suicidase!Adems si juzgamos a Maimonides y a otros sabios del talmud, hagmonos la siguiente

pregunta superan dicho juicio los lideres histricos del cristianismo? De seguro elpastor Byers habr ledo las palabras de Constantino, el que convoco al primer concilio


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ecumnico del cristianismo. El era un adorador del sol, que auspicio el concilio endonde se dictamino el cambio de fecha de la Pesaj y la deidad del Mesas. Si era unidolatra y detrs de cada dolo hay un demonio toma poder de l un demonio cuandolee el concilio de Nicea? Sigamos verificando a los rabinos cristianos. Orgenes de

Alejandra crea en la reencarnacin. Si aunque usted no lo crea de Ripley! El campen

de los padres apostlicos a quien se le atribuye los comienzos del amilenarismo, creaque los cristianos iban a reencarnar. Adems de ello se castr! Me gustara encontrarun solo rabino judo que haya cometido semejante estupidez interpretando lenguajeexagerado en la escritura. Agustn de Hipona el mas respetado telogo del cristianismoera un antisemita de los mejores que la historia ha visto. Neg el reinado literal delMesas sobre la tierra. La nueva Jerusaln es espiritual. Agustn es el campen de lateologa del reemplazo. Dijo algo a cerca del pueblo judo? Si, simplemente dijo quemerecan la muerte, pero que en lugar de ello deberan vivir encerrados en lasciudades, en aras de que pudieran presenciar el triunfo del cristianismo. Eusebio deCesrea, el campen de la historia de la iglesia enseaba que las maldiciones de l a

biblia estaban destinadas sobre los judos ya que ah se dice que el maldito sera Israel,pero que las bendiciones de Israel prometidas en la biblia iban a ser para la iglesia el

Israel espiritual. Y finalmente veamos a Juan Crisstomo el llamado Boca de Oro,

considerado el mejor predicador cristiano. Que dijo a cerca de los judos? Bueno eldijo lo siguiente:

Cmo pueden los cristianos atreverse a sostener la mas mnima conversacin con judos, los

ms miserables de todos los hombres, hombres que son ... concupiscentes, rapaces, avaros,

bandidos prfidos. Acaso no son ellos asesinos, destructores, hombres; posedos por el

demonio a quienes la mala vida y la embriaguez han entregado a las costumbres de los cerdos

y la cabra concupiscente. Ellos solo conocen una cosa: satisfacer sus agallas, emborracharse

matar y estropear..."

"La sinagoga? No solo es un teatro y una casa de prostitucin, sino una caverna de bandidos,

una reparacin de bestias salvajes, un lugar de vergenza y ridculo, el domicilio del diablo,

como tambin lo son las almas de los judos. En verdad los judos adoran al diablo; sus ritos

son criminales e inmundos; su religin es una enfermedad. Su sinagoga, de nuevo, es una

asamblea de criminales... una cueva de ladrones... una caverna de demonios, un abismo de

perdicin... yo tambin aborrezco a la sinagoga. "Dios aborrece a los judos y siempre

aborreci a los judos... Yo tambin aborrezco a los judos."

"Su odioso 'asesinato' de Cristo... para este deicidio no existe expiacin posible, ni indulgencia,

ni perdn, solo venganza que no tiene fin"

Bueno si los judos estaban endemoniados, imaginemos como estaba Crisstomo!Considera el Pastor Byers la teologa del reemplazo como una doctrina satnica? Si lohace Deja el cristianismo por eso? No, no lo hace, no ha cado endemoniado por leera los padres de la iglesia Por qu lo haramos nosotros? Filtra l, las palabras de lospadres de la iglesia? Bueno hermano, hagamos lo mismo con los rabinos. Utilicemosbalanzas igualesAhora alguno podra decir OK Yitzjak esos fueron los padres de la iglesia pero cuando

se dio la reforma entonces el antisemitismo diablico cambi?Es verdad esto? Veamos la opinin sobre los judos de Martin Lutero, escrita en suconocido libro Sobre los judos y sus mentiras:


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Se atreven a considerarse el pueblo elegido de Dios, a condenar al mundo entero, y suponen

que su arrogancia y fanfarronera le agradar a Dios, que les dar a cambio un Mesas a

eleccin y prescripcin propia. Por lo tanto, querido Cristiano, mantente alerta frente a tan

maldito, incorregible pueblo, del cual no puedes aprender a hacer otra cosa que a mentir sobre

Dios y su palabra, a blasfemar, a tergiversar, a asesinar a los profetas, y despreciar arrogante y

orgullosamente a toda la gente de la tierra.

Y donde veas o escuches a un judo enseando, recuerda que no ests escuchando otra cosa

que a un basilisco venenoso que envenena y mata gente, gustoso de atraparla Y no obstante,

claman estar haciendo lo correcto. Cudate de ellos!

El diablo con todos sus ngeles ha tomado posesin de este pueblo, y por eso siempre exaltan

cosas externas sus ofrendas, sus actos, sus obras ante el Seor que equivale a ofrecerle al Seor

la cscara hueca desprovista de fruta

De modo que inclusive obramos mal si no vengamos toda esta sangre inocente de nuestro

Seor y de los cristianos, derramada durante trescientos aos antes de la destruccin deJerusaln, y la sangre de los hijos que han derramado desde entonces (que todava hace brillar

sus ojos y su piel). Obramos mal al no quitarles la vida.

He aqu mi sincero consejo: En primer lugar, debemos prender fuego sus sinagogas o escuelas y

enterrar y tapar con suciedad todo lo que no prendamos fuego, para que ningn hombre

vuelva a ver de ellos piedra o ceniza. Esto ha de hacerse en honor a Nuestro Seor y a la

cristiandad, de modo que Dios vea que nosotros somos cristianos y que no aprobamos ni

toleramos a sabiendas tales mentiras, maldiciones y blasfemias a Su Hijo y a sus cristianos.

Pues Dios perdonar todo lo que toleramos en el pasado sin saberlo de lo cual yo mismo no

estaba al tanto. Pero si ahora que estamos al tanto protegiramos para los judos una casa

levantada justo en frente de nuestras propias narices, en la que mienten sobre Cristo y sobrenosotros, en la que nos blasfeman, maldicen, vilipendian y difaman (como lo omos ms

arriba), sera como estar hacindonos a nosotros mismos todo esto e incluso cosas peores, y

eso lo sabemos muy bien En segundo lugar, tambin aconsejo que sus casas sean arrasadas y

destruidas. Porque en ellas persiguen los mismos fines que en sus sinagogas. En cambio,

deberan ser alojados bajo un techo o en un granero, como los gitanos. Esto les har ver que

ellos no son los amos en nuestro pas, como se jactan, sino que estn viviendo en el exilio y

cautivos, como incesantemente se lamentan de nosotros ante Dios. En tercer lugar, aconsejo

que sus libros de plegarias y escritos talmdicos, por medio de los cuales se ensean la

idolatra, las mentiras, maldiciones y blasfemias, les sean quitados. En cuarto lugar, aconsejo

que de ahora en adelante se les prohba a los rabinos ensear sobre el dolor de la perdida de la

vida o extremidad.

Todo lo que dijo Martin Lutero fue malo? No, no lo creo Qu hacer con l?Exactamente lo mismo: Filtrarlo por la escritura.Aprovecho el espacio para exhortar a los judos nazarenos: Las palabras de los rabinosno deben de ser tomadas como revelacin sino como referencia de estudio. Lasescrituras deben ser nuestra nica fuente de revelacin.

15.De el rechazo total de las tradiciones que provienen de YabnehEl Pastor Byers comienza en el capitulo 4 de su libro, a atacar a Yohanan Ben Zakai,

partiendo de suposiciones hechas por l mismo. Primero yendo en contra de toda lahistoria, nos dice que Yohanan Ben Zakai fue muy probablemente el Rosh Sanedrn de


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la poca de Yehoshua. Para empezar cabe aclarar, que en esos entonces era Shammaiel cabeza del Sanedrn en Israel. El hecho de que Ben Zakai fue uno de los rabinos msreconocidos de la poca no es necesariamente indicativo de que fue el cabeza delsanedrn de la poca. Cul es el objetivo del Pastor Byers de juzgar tan negativamentea Ben Zakai en base a suposiciones? Bueno, l quiere demostrar algo en su libro, este

objetivo es que el movimiento judo mesinico es malo y hasta diablico (a loscristianos solo se les convence de la maldad de algo, de esa manera). Cmo lograreso? El no puede decir que creer que Yeshua es malo, tampoco puede decir que laTorah es mala. Qu queda? Atacar a las tradiciones (no algunas sino a todas, basadoen la alegora estilo Agustn de Hipona, de la olla donde hay muerte). De dondeprovienen estas tradiciones? Del judasmo rabnico de Yavne Quin era el maximorabino de Yavne? Yohanan Ben Zakai. De ah que es necesario satanizar a Ben Zakaipara que los indoctos digan: Ah! l tiene razn, nada bueno puede venir de alguientan perverso. Ahora por que no considerar todos los casos de los judos que nocreyeron en Yehoshua? Por ejemplo no hay ningn cristiano que diga que Gamaliel era

satnico. La mayora hasta lo admiran por haber defendido tan valientemente a losSheliajim (apstoles). Quien era el abuelo de Raban Gamaliel? Era Hilel el grande, elmismo maestro de Yohanan Ben Zakai. A cuenta de que debemos creer que YohananBen Zakai era alguien endemoniado y Gamaliel no?Estoy diciendo con esto que es bueno no creer en Yehoshua? Absolutamente no, elcielo no lo permita. Lo que estoy diciendo es que hay una gran diferencia en estar bajola influencia de un demonio, en el contexto de posesin y muerte espiritual, a no creeren Yehoshua como Mashiaj. Es mas, jams Yehoshua dijo que los fariseos estabanposedos por un mal espritu. Dijo que eran malvados lo cual no es necesariamente lomismo. Hay una gran diferencia entre los fariseos y los endemoniados gadarenos en la

influencia negativa en sus vidas. Claro para justificarle a un cristiano la maldad de unmovimiento, basta con decirle que hay demonios cerca y caso resuelto. Lo voy arepetir hasta la saciedad: YEHOSHUA A PESAR DE QUE EL JUDASMO DE SU POCA NOESTABA 100% CORRECTO, OBSERVO CIERTAS TRADICIONES DE LOS FARISEOS. NO LASOBSERVO TODAS NI LAS RECHAZO TODAS. No dijo a los discpulos: Saben que: he

pensado que el judasmo esta muy mal, por tanto voy a crear una nueva religinllamada cristianismo. No, Yeshua nunca destruyo ni sustituyo el judasmo, todo locontrario, lo limpi. Que hacemos los nazarenos ahora? Tratamos en la manera de loposible de hacer lo mismo. Adems de esto, enseamos a los gentiles a cumplir losmandamientos que les son aplicables. Bendigo al creador que para convencer a

gentiles y a judos de lo correcto de nuestro mensaje, no hemos llegado al extremo deandar satanizando todo el cristianismo ni a todo el judasmo.Luego de Satanizar a Ben Zakai, el autor establece que como est bajo influenciademoniaca (Quin sabe por que) debe de desobedecerse todo lo que provenga deYavne. Volvemos al mismo punto: Se desecha todo el cristianismo por lo queConstantino, el Ben Zakai de ellos, instituyo? Se desecha el protestantismo por laconducta no correcta de Lutero y Calvino? No, no se hace Por qu maximizar loserrores de los rabinos y minimizar los de los mximos cristianos con 1000 excusas?Que debemos hacer con todas las opiniones sobre la escritura? Lo que dijo el RabinoShaul: Examinadlo todo; retened lo bueno.

Hay que diferenciar entre malvado y endemoniado. No todos lo malvados estnendemoniados. El rabino Shaul dijo que los rabinos tenan celo de Elohim pero que


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estaban equivocados. Un malvado puede fcilmente estar equivocado, sin embargoNINGUN ENDEMONIADO PUEDE TENER CELO DE ELOHIM.

16.De los errores rabnicos expresados en doctrinas.El autor comenta en el capitulo 5 de su libro ciertos errores del judasmo rabnico.Como vemos nuestras suposiciones eran ciertas, el capitulo 5 de su libro se titula:Cul judasmo estn observando los mesinicos?. Es decir, lo que l va a probar

en este capitulo y en el resto del libro es que, quermoslo o no, nosotroseventualmente observamos ciertas actividades judas rabnicas por lo tanto estamosante eminente ataque satnico!El nos dice tres grandes errores rabnicos, 2 de ellos provenientes del paganismo (quegracioso es que un cristiano diga algo en contra del paganismo. Es como que el burrose burle del conejo por ser orejudo) esos errores son los siguientes

A. Israel acepto un Mesas falso- Simen Bar Kokhba.B. La repetida reencarnacin del hombre.C. Ellos son los primeros santos rodadores.

Comentaremos brevemente estos tres errores del judasmo rabnico a continuacin

16.1. De la aceptacin de Bar Koziba como Mashiaj de IsraelEl primer error comentado por el Pastor Byers es la aceptacin de Bar Koziba comoMashiaj de Israel. Creemos nosotros que este fue un error? No, no creemos eso.CREEMOS QUE FUE UN HORROR. Ahora debemos de conocer ciertas cosas. Primero:no todo Israel acept a Bar Koziba como Mashiaj, segundo: el judasmo rabnico actual

no cree ni en broma que Bar Koziba haya sido el verdadero Mashiaj. Entonces nospreguntamos para qu lo cita el pastor Byers para hacer creer otra vez el satanismodel movimiento judo rabnico y por consecuencia del mesinico? Tercero; sera buenopreguntarnos Qu hicieron los Nazarenos antiguos cuando Bar Koziba fue declaradoMashiaj por Akiva?La historia nos narra que los Nazarenos (creyentes judos en Yehoshua [Jess])abandonaron el campo de batalla y huyeron. Los nazarenos de antao percibieron unerror rabnico y huyeron. Qu vamos a hacer los nazarenos actuales ante un errorrabnico? Exactamente lo mismo.

16.2. De la reencarnacin creda por algunos judosEl pastor Byers luego arremete contra la doctrina de la reencarnacin. Nosotroscreemos haber arremetido ms duro todava que l, ya que hemos denunciado con lasescrituras en la mano la insostenibilidad de dicho pensar, dentro del judasmo. Ahoracomo mencione anteriormente, uno de los telogos ms grandes del cristianismocrey dicha doctrina influenciado por la filosofa griega (que hasta el da de hoy seniega a salir del cristianismo. Hablo de la filosofa griega). Por qu habamos derechazar el judasmo entero, solo porque algunos rabinos se han desviado de la febblica? Por qu no se rechaza igualmente todo el cristianismo por el fatal error de

Orgenes?


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16.3. De los primeros Santos rodadoresAqu el autor se refiere a la doctrina de que los enterrados en Israel, resucitaranprimero, y los otros roraran bajo tierra hasta Israel. Es correcta esta doctrina?Sinceramente no lo creo, mxime que la idea podra venir del paganismo como bienapunta el pastor Byers. Luego el autor esgrime su amplio desconocimiento del

judasmo al decirnos lo siguiente:

Por supuesto, rodar por miles de millas puede ser una travesa incomoda, y de acuerdo

con el judasmo rabnico, esa fue la razn por la que Jacob insisti tanto para que sushijos lo enterraran en Canan (Gnesis 49:29-32)Aqu voy a aprovechar la oportunidad que me da el desconocimiento del autor paraaclarar algo a aquel lector que desconoce el judasmo. El judasmo no es una religinpapista, donde la enseanza de un rabino se instituye como dogma papal, sinposibilidad de otra opinin diferente. Cuando un rabino expone su pensar, no se debede tomar como que si esa fuera la opinin del judasmo entero (como tom el Pastor

Byers el comentario sobre la sepultura de Yaakov Avinu). En torno a la razn de lainsistencia de Yaakov Avinu para no ser enterrado en Mitzrayim sino en Macpela, los

rabinos han dado muchas razones, entre las cuales podemos mencionar:A. Mostrar que la tierra del pueblo de Israel no es EgiptoB. Evitar que los hijos de Israel volvieran a Egipto para visitar la tumba del

patriarca.C. Evitar que los egipcios cometieran idolatra.D. Estar enterrado junto a los dems patriarcas.E. Estar en Israel para la resurreccin.

Aun y cuando interpretramos la ltima razn en orden de la creencia de los tnelesde resurreccin, todava nos quedaran 4 razones ms (de las mencionadas aqu). Deah que es falso decir, que el judasmo rabnico cree que la razn de Yaakov para noser enterrado en Mitzrayim, fue que no quera rodar millas a Israel. La falsedad de estoes que el judasmo rabnico no es un cuerpo de doctrina MONOLITICA.De ah que la pregunta de que si son esas las races del cristianismo carece de sentido,ya que nadie ha dicho que las races del cristianismo se encuentran en escoger la peoropinin rabnica en torno a las especulaciones de hechos en las escritura. Las races delos creyentes de origen gentil se encuentran en el pueblo judo, obviamente dentro deeste pueblo, ellos tienen que aprender de las races naturales no desgajadas y no delas malas interpretaciones de las desgajadas por su incredulidad en Mashiaj.

17.De el fundamento de la doctrina del autor.Si alguien tiene la oportunidad de leer detalladamente el libro del pastor Byers, se darcuenta que su lnea de pensamiento sigue los mismos argumentos que hemoscorregido anteriormente. El seguir diciendo que en la actualidad no es posible cumplirla Torah de Moshe (argumento anteriormente corregido), seguir diciendo que el

judasmo rabnico es satnico, y que los mesinicos son una mixtura con el judasmorabnico. Lo hara acumulando argumentos sobre esta base, as que carece deimportancia que siga exponiendo la insostenibilidad de los mismos, por cuanto ya seha discutido de su fundamento.


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18.De los argumentos en torno al judasmo observado por YeshuaEl autor comenta un argumento realizado por algunos sectores del judasmo mesinicopara comprobar que el judasmo todava es una opcin de vida para los creyentes enRabenu Yehoshua. Prcticamente el autor nos plantea, que l no tiene problemas con

el judasmo bblico (cosa seriamente discutida) sino que l, con lo que tiene problemases con el judasmo rabnico. El nos dice que en los das de los apstoles, era eljudasmo bblico ordenado por Elohim a Moshe el observado. El dice exactamente losiguiente:

Otra aclaracin importante es que Jess y sus discpulos observaron el judasmo bblico

en un templo bblico, que haban sido ambos ordenados por Dios a travs de Moiss(Pg. 85)Sera interesante preguntarle al pastor Byers Dnde Moshe instituy el Templo? Eldio instrucciones a cerca del tabernculo, no del templo. Desde aqu, el argumento caeestrepitosamente. Ya dijimos que Moiss no instituyo el judasmo. Ahora si sacamos

la idea detrs del enunciado del pastor Byers, entonces podremos apreciar que lo quel esta exponiendo es que el verdadero judasmo es el basado en la Torah sindisminuciones ni aadiduras. Ahora el judasmo avalado por Yehoshua y los sheliajimfue Moshe ms nada, menos nada? Si es as donde Moshe legislo la sinagoga?Dnde Moshe instituyo las medidas del templo mismas que son diferentes a lasmedidas del tabernculo? Y que decir del templo de Ezequiel, diferente deltabernculo, del templo de Salomn y del templo de Zorobabel? Dnde Mosheinstituyo que los levitas deban de cantar como lo dispuso David HaMelej? SonEzequiel y David parte del judasmo rabnico que le aade cosas a lo instituido porMoshe?

Veamos un solo caso presentado por

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